ESPAOS COTIDIANO E VIVENCIADO NAS CASAS EGPCIAS EM DEIR EL-MEDINA: O caso do Papiro Ertico de Turim.

A escolha de trabalhar com alguma temtica que envolvesse o Papiro Ertico de Turim, surgiu ainda na graduao de Histria, em meio elaborao da monografia intitulada Histria da Sexualidade no Egito Antigo de 2008. Durante as pesquisas, um documento me atraiu a ateno, um papiro conhecido mundialmente como Papiro Ertico de Turim1, nmero de inventrio 55001. Esta denominao adveio de seus estranhos desenhos erticos distribudo em doze cenas variadas, em que aspectos da vida cotidiana egpcia foram representados em imagens de atos sexuais acrobticos de mulheres com homens barbudos. Alm disso, os homens representados possuam desproporcionais membros genitais. Estas imagens esto dentro de um contexto satirizado e com inscries dos dilogos dos personagens ao lado de cada cena. Este papiro ainda contm outra parte cujas cenas so de animais imitando aes humanas na vida cotidiana egpcia, o que torna este documento arqueolgico ainda mais enigmtico. O final do sculo XVIII e incio do XIX marcaram a presena e a redescoberta do Egito faranico por Napoleo, promovendo um interesse pelo legado do Egito Antigo em toda a Europa. Bonaparte levou consigo uma equipe de estudiosos como naturalistas, desenhistas, arquelogos entre outros pesquisadores para colher todas as informaes sobre a civilizao do Egito, antigo e moderno, e com estas pesquisas, foi lanado La Description de l'gypte2, primeira obra a descrever o Egito faranico para o mundo. Durante este momento, muitos destes estudiosos e pessoas que faziam parte da comitiva de Napoleo Bonaparte, adquiriram, saqueando ou comprando no mercado negro, artefatos retirados das tumbas e templos. Nomeado cnsul da Frana no Egito por Bonaparte, o italiano Bernardino Michele Maria Drovetti foi um destes que montou uma grandiosa coleo de artefatos egpcios, a qual ficou conhecida como Coleo Drovetti. Esta foi comprada pelo
1 2

Documento hoje se encontra no museu Egipcio de Turim desde sua fundao em 1824. Descrio de l'Egypte foi publicado em Paris logo aps a lendria e, finalmente, malfadada expedio

de Napoleo ao Egito 1798. Composta por 23 volumes, este trabalho despertou o interesse moderno no antigo Egito.

Museu Egpcio de Turim em 1824 consistindo de mais de 8000 itens, dentre os quais se encontrava o Papiro Ertico de Turim. Foi neste mesmo ano que tivemos o primeiro relato sobre o documento, quando Jean-Franois Champollion, que ficaria famoso por decifrar a escrita hieroglfica dos antigos egpcios, ao observar o Papiro Ertico de Turim, comentou em suas anotaes: "Havia uma imagem de obscenidade monstruosa que me deu uma impresso muito estranha sobre a sabedoria egpcia e compostura...".3 O Papiro Ertico de Turim foi encontrado na antiga vila de Deir el-Medina ou vila dos artesos4. Com datao de 1186-1069 a.C, o papiro pertence XX Dinastia, situada no perodo administrativo dos Ramss, comumente denominado de Perodo Ramessida. Habitada exclusivamente por estes artesos que eram encarregados da construo, decorao e da disposio da moblia das tumbas de faras e nobres egpcios, estes trabalhadores tinham que dominar a arte da escrita hieroglfica, caracterstica que os tornavam diferenciados das demais populaes do Egito antigo. Apenas uma parte nfima desta sociedade sabia ler tais como os membros da famlia real, sacerdotes e escribas. Neste papiro existem inscries ao lado das cenas e tambm contm uma inscrio particular que revela que este documento pertenceu a um escriba real do fara, porm, seu nome no conhecido porque esta parte do documento est rasurada. Tambm por isto ficou difcil identificar, por meio deste escriba, qual fara era contemporneo ao papiro. Sendo assim, com estes dados temos o entendimento de que os conhecimentos que circulavam em meio a elite tambm circulariam no mbito dos artesos de Deir el-Medina, informaes estas que poderiam ter provocado problemas na relao elite/artesos. Ainda sobre esta caracterstica o pesquisador Antelme (1999) interpreta o Papiro Ertico de Turim como Crtica social dos artesos em relao elite de funcionrios e sacerdotes egpcios. Devido a suas caractersticas incomuns e as vrias interpretaes deste documento, surgiu o interesse de estudar e pesquisar mais fontes (cultura material) provenientes da mesma regio aonde o papiro foi encontrado. Com o passar das

ANTELME, R. S; ROSSIN, S. Sacred Sexuality in Ancient Egypt: The erotic secret of forbidden

papyru. Vermont: Inner Traditions International, 1999. p. 150.

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Vila dos construtores dos Tumbas reais do Vale dos Reis.

pesquisas, analisando outras fontes, outro foco de interesse apareceu, que foi estudar o contexto de produo do papiro, consequentemente o interesse pela Vila Deir el-Medina aumentou. Sobre esta comunidade de operrio discutiresmo mais adiante quando falaremos sobre o contexto histrico do tema proposto. Antes vamos abordar como uma anlise bibliogrfica sobre este documento que favoreceu para o interesse pelos estudos sobre as casa, o cotidiano e o espao vivenciado de Deir el-Medina. Como iniciei esta pesquisa pelo estudo do papiro, outro ponto percebido ainda nas primeiras observaes desta pesquisa refere-se quantidade de discursos e interpretaes realizadas a cerca desta fonte iconogrfica. Desde suas primeiras indagaes na dcada de 1970 at 2010, tivemos vrios discursos em relao ao papiro, sendo assim, podemos perceber trs grupos de interpretaes: Sexualidade, gnero e stira: o primeiro grupo de interpretaes trabalhou a sexualidade do papiro denominando-o como o Kama Sutra do Egito antigo ou Guia sexual, carter religioso, aventuras amorosas de um sacerdote ou fara - surgiram na dcada de 1970 e data deste perodo a elaborao do Catlogo do Museu Egpcio de Turim, sob o titulo: Der Papyrus 55001 und seine satirisch-erotischen Zeichnungen und Inschriften. Nas dcadas de 1980 e 1990, a egiptloga Lise Manniche em sua obra A Vida Sexual no Antigo Egito, de 1987, faz novas abordagens, novas pesquisas intitulando o papiro ertico de Um quadrinho ertico. Manniche vai defender a tese de que as cenas retratadas no papiro se passaram dentro dos bordeis,5 conhecidos como Casas de Cervejas no Egito antigo. Mesno sendo uma das interpretao mais comum acerca deste documento, no a mais aceita atualmente, outros especialistas utilizaram esta fonte para tratarem de outros temas referente ao Egito Antigo como veremos asseguir. Durante o inicio da dcada de 1990 percebemos uma segunda linha interpretativa (de gnero) para o Papiro Ertico de Turim ainda seguia o padro semelhante de Manniche, porm a observao passou a ser a mulher, como na obra: Women in Ancient Egypt de Gay Robins, que destaca o papiro como Aluso sexual

MANNICHE, L. A vida sexual no Antigo Egito. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987.

da mulher6. Ainda na mesma caracterstica de observao feminina neste documento, temos o livro: Daughters of Isis, Women of Ancient Egypt, de Joyce Tyldesley que descreve a mulher retratada no Papiro Ertico de Turim como sendo prostituta7. No trabalho Eros on The Nile o autor Karol Mysliwiec aborda a fonte como sendo uma representao da arte ertica egpcia8. A partir do final da dcada de 1990 e inicio dos anos 2000 apareceu um novo grupo de interpretaes para o papiro em questo, que trabalha com a noo de crtica social9 que o autor Antelme publicou em seu livro: Sacred Sexuality in Ancient Egypt: The erotic secret of forbidden papyru em 1999. Mesmo com novas pesquisas a cerca deste documento as interpretaes com teor sexual ainda permaneceram como podemos perceber o termo pornogrfico10 utilizado para caracterizar o Papiro Ertico de Turim vai aparecer na obra: Estudos Sobre o Erotismo no Egito Antigo, do egiptlogo portugus Manuel Arajo. Por fim uma interpretao que foge a regra a classificao do papiro como stira11, passando a contextualizar e analisar a parte das cenas ertica da fonte com a outra parte do documento que contm cenas de animais em aes humanizadas. Geralmente, as abordagens feitas para com este documento so de uma a trs paginas de livros que discorrem sobre temas gerais sobre sexualidade, gnero e stira no Egito Antigo. Apesar de ter sido investigado pela historiografia da dcada de 1990 e anos 2000, no h certeza absoluta em relao verdadeira funo deste papiro tido como ertico. Uma publicao mais recente de 2010 trabalha o papiro como fonte para abordar a histria das mulheres na poca faranica, em meio a este tema a pesquisadora Carolyn Graves-Brown abarca vrias anlises sobre o papel das mulheres egpcias, e uma dessas

ROBINS, G. Women in Ancient Egypt. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993. p.

189.
7 8 9

TYLDESLEY, J. Daughters of Isis: women of Ancient Egypt. New York: Penguin Books.1995.p.67. MYSLIWIEC, K. Eros on the Nile. Ithaca: Cornell University Press, 2004.p. 120. ANTELME, R. S; ROSSIN, S. Sacred Sexuality in Ancient Egypt: The erotic secret of forbidden

papyru. Vermont: Inner Traditions International, 1999.p.151.

10 11

ARAJO, L. M. de. Estudos Sobre Erotismo No Antigo Egipto. Lisboa: Colibri, 1995.p.123. HOULIHAN, P. F. Wit & Humour in Ancient Egypt. London: The Rubicon Press, 2001.p.130.

anlises e tratada em um capitulo sobre a sexualidade feminina do Egito Antigo, e dentro deste captulo esta autora faz comentrio em relao ao papiro, o classificando de satrico, mas precisamente de humor sexual12. Este estudo utiliza trs linhas de interpretaes como a sexualidade, gnero e stira. E foi justamente estes discursos sobre a stira referente ao Papiro Ertico de Turim que surgiu o interesse em trabalhar este documento de forma diferente daquilo que foi produzido pela historiografia. O utilizando para o tema do espao cotidiano e vivenciado. J que as imagens no Papiro representam stiras do espao cotidiano. Preferi estudar o espao cotidiano e vivenciado verificados no Papiro juntamente com o auxlio de outras fontes de mesmo contexto de produo. Partido dos estudo que se referem ao papiro como stira, interpretao mais aceita para se referir ao papiro, sob a ptica do humor-sexual, pode-se perceber que vrios aspectos da vida cotidiana egpcias em Deir el-Medina esto em um contexto satrizado. Analisando este documento pretendo estudar as representaes do cotidiano, do espao vivenciado, e tambm do espao interno e externo da vila. A casa para os egpcios tambm pode ser considerada um dos centros do cosmos. Podemos verificar isso mais presente no entendimento do templo, casa e do tmulo como sendo uma representao em menor escala do cosmo13, devido aos aspecto religioso dessa sociedade, a sua casa fazia parte deste centro. Segundo Bollnow a casa o lugar onde, no seu mundo, habita, onde ele est em casa e para onde sempre pode voltar para seu lar.14 Dentro dessas habitaes egipcias, podemos encontrar indcios da presena religio e de cultos aos deuses, ou seja, a religio tomava conta de vrios aspectos da vida cotidiana egpcia, no era por menos que na entrada de cada casa em Deir elMedina havia um altar ou cama suspensas, neste lugares havia a presena de imagens de Deuses, geralmente era a divindade protetora o como Bs entre outras divindades do

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GRAVES-BROWN, Carolyn. Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt. New York: Continuum, 2010.p. 109. 13 BRANCAGLION, Antonio. Jr. Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo II. Rio de Janeiro: Sociedade dos Amigos do Museu Nacional, 2004.p.19-20. 14 BOLLNOW, Otto Friedrich. O homem e o espao. Trad. Alosio Leoni Schmid. Curitiba: Editora UFPR, 2008.p.133-134.

panteo. Sobre as camas ou altares suspensos na entradas das casas abordaremos em outra parte deste artigo. Estudando as moradias da vila Deir el-Medina, podemos demonstrar como o homem do Egito Antigo, mais precisamente em Deir el-Meidna, viviam em suas casas. Para o pesquisador Ballnow: habitar, no entanto, significa sentir-se em casa, com enraizamento, pertinncia.15 Para os artesos dessa comunidade, nada mais agradvel, que voltar para seu lar depois de uma semana de trabalho pesados e arriscados; escavando e decorando as tumbas reais do Vale dos Reis. Deir el-Medina ficava distante deste Vale, no possibilitava o retorno dirio dos trabalhadores, portanto estes artesos caminhavam em direo ao Vale dos Reis e passavam a semana de trabalho em abrigos temporrios, com o fim dos trabalhos durante a semana eles voltavam para as suas casa em Deir el-Medina. No se sabe se ele ficavam neste abrigos sozinhos ou se levavam sua familia.16 Mesmo que podessem levar suas famlias estes abrigos temporrios no tinha o mesmo sentido de moradia como as casas em Deir el-Medina. Para os artesos egpcios a casa era um espao de abrigo, e neste espao que podemos perceber outros dois espaos. Um que o prprio espao da casa que podemos chamar de espao interno com os muros que cercam esta vila e as casa temos o espao vivenciado. O outro espao que no est protegido pelos muros da vila, de espao externo. O espao se v, agora, dividido em dois ambitos cujo contorno ntido. Com os muros da casa, em espao especial, privado, se separa do espao grande, geral, e assim em espao interno se separa de um espao externo17. A duplicidade do espao interno e externo importante para a estrutura posterior de todo o espao vivenciado do Egito Antigo. O espao externo o espao da atividade no mundo, o espao do desabrigo, dos perigos e da exposio18. No caso dos artesos podemos analisar que no momento que deixavam suas moradias em direo dos trabalhos pesados no Vale dos Reis, passavam para outro espao, o espao da exposio
15 16

Idem. p. 135. OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm. Um estudo iconogrfico acerca da condio da mulher

no Egito durante a XIX Dinastia (1307-1196 a.C.). O caso de Deir el-Medina. Tese (Programa de Ps-graduao em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2005.p.89.
17

BOLLNOW, Otto Friedrich. O homem e o espao. Trad. Alosio Leoni Schmid. Curitiba: Editora

UFPR, 2008.p.139.
18

Idem.p.139.

aos perigos e ao espao do desabrigo. Eles ficam expostos aos riscos do deserto como os efeitos do sol, do calor e da areia, o percuso que os levavam em direo aos acampamentos temporrios por si s, j os colocavam em perigo e no mais ao sensao de abrigo e proteo dos lares em Deir el-Medina.

Figura 1: Como deveria ser a vila Deir el-Meidina. Novo Imprio. Fonte: OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm. Um estudo iconogrfico acerca da condio da mulher no Egito durante a XIX Dinastia (1307-1196 a.C.). O caso de Deir el-Medina. Tese (Programa de Ps-graduao em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2005.p.79.

A construo desta comunidade artes no foi ao acaso, o homem necessita de um lugar que lhe proporcione silncio e paz, no qual, ele possa se desligar do mundo e esquecer as ameaas externas, para estes artesos a casa era um lugar de descano e proteo, entendimento este que Bollnow vai se referir como a funo antropolgica da casa19. Alm das moradias dentro de Deir el-Medina, temos na regio mais prxima, o cemitrio de tumbas privadas destes artesos. As tumbas mais elaboradas so dos escribas, chefes de equipes e capatazes. Estes eram uma classe de melhor condio
19

Idem.p.145.

social de dentro da vila, estes tinham condies de construir suas prprias tumbas privadas.

Figura 2: Desenho esquemtico da Tumba de Sennedjem. XIX dinastia. Novo Imprio. Fonte: SAURA, M. S. La Tomba de Sennedjem a Deir el-Medina TT.1. Tese (Doutorado em Egiptologia) - Departament de Prehistria, Histria Antiga i Arqueologia, Universitat de Barcelona, Barcelona, 2006.p.57.

Estas tumbas de acordo com os padres religioso no Egito Antigo, serviriam tambm de uma espcie de moradia para aquele ali seputado. Segundo Marina Buffa Csar os sacfagos egpcios significavam casas, a morada daquele que ir viver uma vida nova, a casa a viso do Mundo, onde h um cu (teto com a representao astronmica), um sol (fundo, ornado com o Livro dos Dois Caminhos) e quatro horizontes (as quatro tampas laterais)20. Dentro destas cmaras funerrias o morto ficam juntamente com seus pertences como mveis, roupas, jias, animais de estimao, objetos que utilizava em suas profisses em vida, imagens de servidores para o morto no ps-vida. Tudo que havia em sua casa o morto levaria consigo para a vida no alm. Segundo a religio egpcia logo

20

CSAR, Marina Buffa. O Escaravelho-Corao nas Prticas e Rituais Funerrios do Antigo Egito.

Dissertao de Mestrado-UFRJ/MN Programa de Ps Graduao em Arqueologia, 2009. p.59.

aps a morte, o morto iria ser julgado perante o tribunal de Osiris21, neste tribunal o corao22 do morto era pesado na balana que segundo o professro Antonio Blancaglion:
A passagem com sucesso pelo julgamento permitir ao morto ser conduzido por Hrus ou Maat ou Amentet perante Osris, na condio de justificado ou verdadeiro de voz, o que lhe assegurava uma sobrevivncia eterna. O morto representado em pose de jbilo, com os braos elevados, e adornado com plumas de avestruz simbolizando a sua harmonia com Maat (ver papiro de Anhay e Nesmim). Caso seu corao pesasse mais que Maat acusando a maldade e a no conformidade com a ordem o morto era entregue a Ammut, a Devoradora, uma criatura hbrida representada com cabea de crocodilo, patas dianteiras de leo ou leopardo e as patas traseiras de hipoptamo. Essa figura normalmente representada agachada, prxima balana, pronta a engolir o corao dos culpados, o que causaria a morte definitiva e a no existncia do morto.23

Aps o julgamento no tribunal de Osris, em caso de bem sucedido, o morto iria viver e trabalhar nos Campos Celestes que eram dividido e dos: o Campo de Juncos e/ou Campo das Oferendas, um ambiente onde o morto teria uma vida eterna utpica numa terra de plenitude24. Nestes Campos celestiais o morto teria um espao cotidiano semelhante ao espao vivenciado antes da morte. Neste espao o morto farias as mesmas atividades cotidianas que em vida como o trabalho na corvia arando, plantando e colhendo; este espao de trabalhos agrculas se realizavam nos Campo das Oferendas que estaria localizado no ocidente celeste, onde o sol descia, aqui fazendo referncia a
21

Era presidido por Osris, o modelo de juiz, acompanhado por sis e Nftis e os Quatro Filhos de Hrus.

Os 42 deuses atuavam como assessores diante dos quais o morto teria que negar os 42 pecados especficos que no cometera em vida. Essa lista de crimes, transgresses de convenes sociais e proibies religiosas conhecida como Confisso Negativa.
22

O corao, como sede da memria, continha os registros de todas as aes do morto em vida. A

pesagem estava sob os cuidados de Anbis e Hrus e revelava a natureza. O veredicto do julgamento era registrado pelo deus Thoth, o escriba dos deuses.
23

BRANCAGLION, Antonio. Jr. Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo II. Rio de Janeiro:

Sociedade dos Amigos do Museu Nacional, 2004. p.67.

24

GAMA, C.A. Os servidores funerrios da coleo egpcia do Museu Nacional: Catlogo e Interpretao.

Dissertao de Mestrado-UFRJ/MN Programa de Ps Graduao em Arqueologia, 2008.p.174.

Osris o Deus da morte e da agricultura. Em relao aos Campo de Juncos, segundo Cintia

Gama: seria, ento, o campo oriental inundado, formado por mangues onde a barca solar repousa e regenera-se antes de sua nova jornada, de onde se inicia a trajetria a cada novo dia.25

Figura 3: Representao de Senedjem trabalhando com sua esposa, no alm. Tumba de Sennedjem, Deir el-Medina. XIX dinastia. Novo Imrio.

Tanto as casa da primeira vida, quanto as casa (tumbas), na vida ps morte eram espaos de proteo e segurana para aqueles que ali habitavam. A tumba era o espao onde o k26 do morto morava, ou mais precisamente, no corpo mumificado.27 As oferendas ao morto eram feitas na capela, parte defora da tumba seria a parte pblica ou o espao externo da casa do morto no Alm. Outro aspecto do habitante no alm e o ba que era confundido com alma do morto, este erro dever ser pelo fato deste elemento vagar pelo mundo dos vivos e depois retornar para a casa do seu morto. De quelquer forma a vida ps primeira morte, para os egipcios, eram uma espcie de prolongamento da vida terrena, um espelho da vida s margens do nilo, e para isso os antigos tomavam cuidado para que os seus pertences fossem levados consigo, para que tivessem uma vida semelhante, ou at mesmo melhor, que na sua primeira vida.
25 26

Idem. P.184. Fora vital do indivduo que continuava a viver e proteger o morto, assim como tambm podia encarnar

em imagens do morto.
27 27

BRANCAGLION, Antonio. Jr. Manual de Arte e Arqueologia do Egito Antigo II. Rio de Janeiro:

Sociedade dos Amigos do Museu Nacional, 2004. p.

10

Ao abandonarem a Vila os artesos deixaram para trs vrios objetos como mveis, e utenslios domsticos. Objetos estes que foram representados em cenas presentes em tumbas privadas, entre outros suportos tais como os presentes no Papiro Ertico de Turim, alm dos objetos cotidianos, discutiremos tambm representaes de alguns aspectos da religio, os personagens retratados, assim como as suas posies e gestos. Atravs da anlises das representaes pretendo demonstrar como eram representados o espao cotidiano e/ou espao vivnciado da vila Deir el-Medina. Deixando claro que vamos utilizar o Papiro Ertico de Turim como fonte principal para abordar o tema do espao vivnciado da casa, mais precisamente o espao interno. Outras fontes sero utilizadas em conjunto com o papiro, documentos estes de mesmo contexto de produo que complementaro o entendimento das representaes analisadas. O estudos das representaes faz necessrio no que se refere as anlises feitas nas iconografias egpcias pois de acordo com a autora Denise Jodelet:
De fato, representar ou se representar corresponde a um ato de pensamento pelo qual um sujeito se reporta a um objeto. Este pode ser tanto uma pessoa, quanto uma coisa, um acontecimento material, psquico ou social, um fenmeno natural, uma idia, uma teoria etc.; pode ser tanto real quanto imaginrio ou mtico, mas sempre necessrio. 28

Sabemos que as cenas representadas no Papiro Ertico de Turim, na figura 4, se passa dentro de uma casa, pois a disposio das imagens e de alguns objetos so semelhantes aos verificados dentro das casa de Deir el-Medina e outras nos remete as cenas representadas nos painis funerais das tumbas privadas no cemitrio da vila.

Figura 4: Papiro Ertico de Turim.

28

JODELET, D. Representaes sociais: um domnio em expanso . In: ______. (Org.). As

representaes sociais. Traduo de Llian Ulup. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.p.22.

11

Figura 5: Reconstruo de uma casa em Deir el-Medina. OLIVEIRA, H. Me, filha, esposa, irm. Um estudo iconogrfico acerca da condio da mulher no Egito durante a XIX Dinastia (1307-1196 a.C.). O caso de Deir el-Medina. Tese (Programa de Ps-graduao em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2005.p.78.

Figura 6: Papiro Ertico de Turim. Deir el-Medina. Novo Imprio.

Nestas primeiras cenas do papiro, na figura 6, observaremos alguns aspectos da vida cotidiana em Deir el-Medina, a questo da religio. Primeiro temos uma imagem de uma mulher inclinada em um ngula de 45 graus, na mesma posio do Deus Osris, curiosamente aqui vemos uma inverso de papis, uma vez que a mulher quem ocupa o lugar sagrado da divindade masculino, sabemos que em Deir el-Medina a mulher tinha alguns direito, como o direito ao divrcio, ficar com os bens do marido, at em alguns casos tomar conta do trabalho do esposo em caso de ausncia. Mesmo possundo o ttulo de senhora da casa, mas quem era o chefe da famlia era o homem e somente o princpio masculino quem poderia ser representado na forma de Osris. 12

Figura 7: Papiro funerrio pertecente a Her-uben. Novo Imprio. Museu Egpcio do Caro.

Figura 8: straco de Deir el-Medina. Novo Imprio. (Museu Egpcio de Turim)

Esta cena da figura 7 de um papiro funerrios que pertencia Her-uben como parte de seu guia para o alm. A cena representa o grande deus Osris despertado pelo seu prprio poder criador em seu tmulo no submundo. O Osris est firmemente ancorada pela serpente abissal. Enquanto uma imagem to sugestiva do sexo masculino pode parecer surpreendente neste caso (como o falecido uma mulher), aps os ritos funerrios cada indivduo falecido possuiem as mesmas possibilidades de renascimento em vida aps a morte. Mesmo sendo o morto uma mulher a imagem que representa o renasciento de Osris. Outras cenas contidas no papiro nos remete aos as representaes dos banquetes, festas que fazeiam parte do espao vivenciado dos egpcios, nestas representaes podemos verificar a existncia das mulheres tocando instrumento musicais, danando e fazendo acrobacias, vemos uma acrobata representada no straco encontrado na vila, na figura 8. Os banquetes representados nas paredes das tumbas so uma perte do cotidiano que o morto desejasse ver realizada na sua vida ps morte. As danarinas, musicas e os canticos so, juntamente com as oferendas, destinadas ao casal, senhores da casa onde ocorre o banquete.29 Nas cenas abaixo vemos fragmentos das representaoes em banquetes das tumbas de Najt e Nebamon, e um desenho
de straco de Deir el-Medina.

29

BRANCAGLION Jr., A. O banquete funerrio no Egito Antigo Tebas e Saqqara: tumbas

privadas do Novo Imprio (1570-1293 a.C.). Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999.p.118.

13

Figura 9: Msicas desenhadas na tumba de Najt. Novo Imprio. Tebas.

Figura 10: Desenho de uma tocadora de instrumento instrumento musical. straco de Deirl el-Medina, XIX Dinastia. (Museu Egpcio de Turim)

Figura 11: Pintura em fragmento de afresco. Tmulo de Nebamon. Tebas, Novo Imprio XVIII dinastia. (Museu Britnico)

Observamos que as mulheres retratadas no Papiro ertico de Turim, colocaram seus instrumentos musicais no piso da casa, enquanto realizam o ato sexual com seu perceiro, formando assim um dos doze casais da cena. Em vez de cantar, danar e fazer acrobacias, para entreter o casal dono casa, como vemos na figura 9 e 11, estas mulheres passam a fazer parte dos personagens principais destas representaes. Tanto no papiro quanto nas imagens de banquetes existem a moblia em comum. Outro ponto semelhante so as nforas para depsito de bebidas.

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Figura 12: nforas para o depsitos de bebidas. Tumba do arquiteto Kha em Deir el-Medina. Novo Imprio

A cerveja era mais comum em Deir el-Medina, o vinho assim como a carne eram elementos mais caro mais comum na classe nobre da vila, ou para comemorar os ano de reinados dos faras. A bebida era sagrado, pois os deuses apreciavam estas oferendas, e os vivos queriam que este lquido tivesse presente na sua vida cotidiana no alm, no por menos que nforas eram colocadas nas tumbas privadas, , como podemos ver exemplos na Tumba do arquiteto real Kha, na figura 12, nobre morador da vila. tambm era representadas nas paredes das tumbas.

Figura 13: Papiro Ertico de Turim.

Nesta parte do Papiro Ertico de Turim, temos dois momentos que foram satirizados, um no plano divino e o outro no plano terreno. Em relao ao plano divino, esta cena nos remete ao momento do da mitologia egpcia em que sris foi mumificado e colocado sobre uma cama, e teve seu falo reconstituido magicamente em posio ereta, para que a unio sexual ali ocorresse e gerasse um filho herdeiro. Na imagem no papiro temos justamente o oposto, temos um homem (siris) que deveria esta deitado

15

sobre a cama, aparece em baixo e com seu rgo genital no ereto, impossibilitando assim a consumao do ato sexual, e consequentemente a procriao divina.

Figura 14: Esboo de um alto relevo que tambm mostra o momento de ato sexual do casal Isis e Osris. Fonte: ANTELME, R. S; ROSSIN, S. Sacred Sexuality in Ancient Egypt: The erotic secret of forbidden papyru. Vermont: Inner Traditions International, 1999. p.17.

A infertilidade no cotidiano de Deir el-Medina era algo bastante temido, tanto para os homens, quanto para as mulheres. No ser frtio na vila poderia levar ao um divrcio ou anulao da unio do casal. Homem no ser frtio ou impotente era algo muito grave, pois este ao morrer, dependeria de um filho que perpertuasse sua memria, levando oferendas e fazendo ritos em sua tumba, com estes procedimentos o morto no tiria seu nome esquecido, pois s assim o seu pai morto, que vivia no alm, no teria o risco de passar por uma segunda morte, que era a morte do esquecimento de sua memria. Voltando ao assunto sobre as casa em Deir el-Medina, era uma mobilirio domstico caro, somente os nobre como arquitetos, chefes de equipes, sacerdotes, escribas e capatazes que formavam um grupo nobre dentro da vila30, podiam ter este artigo de luxo, o restante dos arteso dormiam em esteiras sobre o piso, ou dormiam no teto das casas, por onde subiam pelas escadas31. Em vrias casa em Deir el-Medina temos um outra estrutura que ficava localizada logo no primeiro compartimento da casa, eram chamada de camas elevadas. De acordo com Michelle Lesley Brooker, as camas elevadas em Deir el-Medina tinham a funo em que:

30

VALBELLE, D. Les Ouvriers de la Tombe. Deir el-Medine la poque Ramesside. Institute

Franais dArchologie Orientale du Caire, 1985.p. 121-122.

31

Idem, p.118-120.

16

The ancestors were seen as influential in the everyday lives of the people at Deir el-Medina, and they recognized that they too would become a deceased ancestor someday. The construction of the elevated bed for the ancestors therefore was not only dedicated to first deceased family members, but would also benefit, and be used by, each future family generation. When the homeowner entered the afterlife, this structure could be therefore used by their children, and their childrens children for the dedication, worship and offerings to the deceased. This conveys the belief of an ancient Egyptian, that life was a preparation for death.32

Os antepassados dos moradores das casa, eram considerados por estes como seres poderoso e que se fossem agradados com oferendas e ritos, trariam boa sorte para casa. Agradando o morto com oferendas e cultos, os moradores que dormissem ali tinham o sentimento de proteo do antepassado. Mesmo as camas comum, como vemos na figura 16, encontrados nas casa da vila, tambm transmitiam a proteo e o abrigo que os artesos tinham em relaao as suas casas.

Figura 15: Foto da cama elevada no stio arqueolgico em Deir el-Medina

Figura 16: Cama de Kha. XVIII Dinastia. 1428-1351 a.C. (Museu Egpcio de Turim)

A cama assim como a casa o espao de abrigo na vida humana. Segundo Ballnow: por toda parte a cama confere, com seu calor e seu carater protetor, um sentimento de paz e abrigo ao homem.33 Para os artesos o sentimento de paz e abrigo, vinha justamente pela proteo dos seus antepassados, que os abrigava e os protegia do espao externo.
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BROOKER, M. L. A new approach of identifing the function of the elevated beds at Deir el-

Medina. Tese (Doutorado em Filosofia) Institute of Archaeology and Antiquity, The University of Birmingham, 2009.p.132.
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BOLLNOW, Otto Friedrich. O homem e o espao. Trad. Alosio Leoni Schmid. Curitiba: Editora

UFPR, 2008.p.179.

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Passamos agora para as prximas cenas do papiro na figura 14, trataresmo de outros objetos do espao vivenciado, como acessrio de beleza e outras moblias existentes nas habitaes de Deir el-Medina. Em relao aos objetos de beleza temos a representao de uma mulher se maquiando em frente a um espelho. A maquigem servia tanto para o embelezamento e seduo, quanto para a proteo em alguns casos, os espelhos estavam ligados a divindade Hathor, a deusa vaca, deusa que tinha vrias caractersticas tais como a protetora da beleza, da bebida, da msica e da sexualidade. O espelho que a Dama segura, na figura 17, ao centro nos faz referncia a divindade Hathor, mas outros elementos que percebemos no papiro como todo, nos remete as estas caracterticas desta Deusa, como a referencia a bebida ou embriagues (nforas); a beleza (o espelho e a maquiagem); a msica (a harpa e o sistro34) e a prpria sexualidade. Todos estes aspectos faziam parte da vida cotidiana e eram reproduzidas e representadas diversas vezes em em suas artes, principalmente nas iconografias funerrias, nas tumbas privadas dos nobre da vila. Percebemos que estes elementos analisados fazem parte da vida cotidiana dos egpcios. O espao da vida cotidiana era to impostante que at na vida no alm, os egpcios se preocupavam em manter seus objetos, costumes e desejos que havia em seu espao vivenciado.

Figura 17: Papiro Ertico de Turim, dama se maquiando.

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Sistro era uma espcie de Instrumento musical, um chocalho que eram utilizados nos cultos a Deusa Hathor.

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Figura 18: caixa de maquigem da Tumba De Kha, XVIII dinastia, Novo Imprio.

Figura 19: cama, bancos, caixas e jarras. Tumba de Kha, XVIII dinastia, Novo Imprio.

Figura 20: Piruca da Merit esposa de Kha. Tumba de Kha, XVIII dinastia, Novo Imprio.

Dentre outros objetos que percebemos nas cenas do Papiro Ertico de Turim, so os acessrio utilizados pelas mulheres, que por estarem portando jias, de acordo com os padres iconogrfico egpcios, indica que so nobres. Alm das jias, as mulheres usam duas peas que fazem referncia a questo da sexualidade, so a piruca, como as da figura 20, e o cinto de conchas, ambos so elementos da sexualidade e do erotismo egpcio. Tudo que se referia aos cabelos tinha conotao sexual, outra caracteristicas de teor sexual, so as presenas da Flor-de-Lotus que aparecem nas cabeas de todas as mulheres no papiro e nas tumbas, temos nas cenas dos banquetes, mulhres cheirando estas flores. O outro elemento que aparece nas ultimas cenas do papiro, na figura abaixo, e a representao de um macaco que segundo Lisa Manniche, um animal de

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estimao das senhora, retratado nas cenas de banquetes, mas em muitas das interpretaes so erticas.35

Figura 19: Papiro Ertico de Turim.

Com estes estudo sobre o espao cotidiano e/ou espao vivenciado, pode alm de demonstrar alguns aspectos do dia-a-dia dos egpcios, que habitavam as casa em Deir elMedina. Observamos como o estudo do cotidiano pode nos ajudar a perceber vrios hbitos e costumes dos antigos egpcios, tais como sua concepes da vida e da morte. Outro destaque deste artigo foi a importancia das fontes, como a utilizao de uma fonte que antes era apenas utilizada como representao do sexo no Egito faranico, pode e merece ser empregada para outros fins, que no somente ertico. O Papiro ertico de Turim, utilizado e contextualizadios com outras fonte, nos pode demonstrar, uma gama de dilogos acerca da vida vivenciada dos antigos egpcios de Deir el-Medina. Mesmo no empregando e analisando todas as cenas deste documento, o espao cotidiano egipcio pode ser percebido e identificado.

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MANNICHE, L. A vida sexual no Antigo Egito. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987.p.41-43.

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