Le Sentier Janvier 1887

LES LMENTAUX ET LES LMENTAIRES, ET LA RELATION ENTRE EUX ET LES TRES HUMAINS
C.H.A. Bjerregaard

Le sujet de cet article est : Les lmentaux et les lmentaires, et la relation qui existe entre eux et les tres humains. Je vais tenter de vous prsenter les grandes lignes de certains enseignements de la science occulte en rapport avec ces tres, leurs relations avec les pouvoirs universels et avec nous, ainsi que notre pouvoir sur eux. Dans lnonc gnral, je ne serai probablement pas en mesure denseigner quoi que ce soit de nouveau aux tudiants des forces occultes de la nature, sauf peut-tre par les exemples que je soumettrai partir de ce que je considre tre de nouvelles sources, notamment la Monadologie de Leibnitz, c'est--dire : Je pense quon peut voir dans les Monades de Leibnitz la substance mme de la sphre astrale dont, selon la Cabale, senveloppent les lmentaires. Nous pourrions mme y voir plus : en fait, nous pouvons mme les considrer comme les lmentaux euxmmes. Si les Monades de Leibniz peuvent tre considres, non seulement comme des lmentaux, mais aussi comme la substance mme de la sphre astrale, et sil se trouve que, comme le dit le Zohar, les esprits, lorsquils descendent, se vtent dair ou senveloppent dans les lments , alors savoir comment ou par quel moyen nous pouvons influencer la sphre astrale devient une question de la plus haute importance pour nous en dautres mots, il devient trs important [de savoir] par quelle sorte de Monades nous sommes entours. Pour vous aider examiner cette question dactualit de faon approprie, je vous soumets des informations concernant les auras naturelles ou les sphres objectives qui nous entourent, ainsi que certains faits historiques concernant lusage des vapeurs aromatiques et des odeurs, etc.
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 ce point de ma prsentation, je dirai quelques mots de notre pouvoir sur les lmentaux revtus dair et envelopps des lments en dfinissant le pouvoir de lEsprit et en dcrivant les corpuscules de Pacini , ces petits centres nerveux presque inconnus situs dans la main humaine. Je ne minterromprai que pour dfinir les deux outils que sont la tte et la main, et je laisserai de ct, pour le moment, le troisime lment de la trinit humaine, le coeur. Ayant dfini le pouvoir de la tte et de la main, je conclurai avec quelques suggestions touchant lusage de ces pouvoirs relativement au sujet que nous examinons. Les esprits lmentaires sont dfinis dans Isis Dvoile comme : Les mes dsincorpores des hommes dpravs, ces mes s'tant spares avant la mort de leur esprit divin, elles ont ainsi perdu toute chance d'immortalit. liphas Lvi et quelques autres cabalistes ne font gure de distinction entre les esprits lmentaires, qui furent des humains, et les tres qui peuplent les lments et qui se trouvent tre les forces aveugles de la Nature . Ce quil faut retenir de cette dfinition, cest que (1) les lmentaires sont des mes dsincarnes; (2) ils peuvent provenir de bonnes mes dsincarnes ou (3) dmes dsincarnes dpraves, c'est--dire, parmi celles chez qui les principes les plus levs ne se sont jamais dvelopps ou qui nont mme jamais vu le jour. Elles sont les ombres ou les nuances de celles qui, par leurs pchs et leur misre morale, ont ferm la porte aux principes les plus intrieurs de la constitution de lhomme. Ayant clos cette porte, elles ne participent nullement la vie, mais tt ou tard se dissolvent et se dsintgrent dans les lments qui les entourent. Dans les manifestations que lon observe couramment chez les spirit es, ces lmentaires et non les lmentaux jouent les rles principaux. Nous nous proccuperons surtout des lmentaux. Les esprits lmentaux sont dfinis dans Isis dvoile comme : Les cratures voluant dans les quatre rgnes de la terre, de l'air, du feu et de l'eau, et appeles par les cabalistes gnomes, sylphes, salamandres et ondines. On peut les appeler les forces de la Nature ; ils agissent, soit comme agents serviles des lois gnrales, soit comme des agents employs par les Esprits dsincarns, purs ou impurs, et par les adeptes vivants de la magie et de la sorcellerie pour produire des phnomnes dtermins. Ces tres ne deviennent jamais des hommes. Dans la mythologie populaire et le folklore, on les appelle pris, faunes, elfes, farfadets, gobelins, etc. Il ne sagit pas desprits dhommes dsincarns, mais de cratures distinctes. Elles ont leur demeure dans la sphre astrale, mais on les trouve frquemment sur Terre.

Jajouterai la dfinition que nous avons donne, et qui est tire dIsis dvoile, quelques lignes que jai extraites et traduites de diverses uvres de Paracelse. Tous les lments ont une me et sont vivants. Les habitants des lmen ts sappellent Saganae, c'est--dire lments. Ils ne sont pas infrieurs lhomme : ils sont diffrents de lhomme du fait quils nont pas dme immortelle. Ils sont les pouvoirs de la Nature, c'est--dire quils sont ceux qui font ce qui est habituellement attribu la Nature. Nous pouvons les appeler tres, mais ils ne descendent pas dAdam. Ils mangent et boivent des substances qui, dans leur lment, servent tre manges et bues. Ils se vtent, ils se marient et se multiplient. Ils ne peuvent pas tre emprisonns et mourir comme les animaux, car ils nont pas dme. Ils savent tout ce qui se passe et le rvlent souvent aux hommes qui sont capables de converser avec eux. Mais ils sont trs peu fiables, et certains sont plutt tratres. Ils aiment les enfants et prfrent les faibles desprit. Ils vitent les ivrognes et les brutes. Ils rvlent plus de leur nature aux simples desprit et aux innocents quaux rudits et aux arrogants. Ils sont plutt simples desprit eux-mmes. Il y a plus de femmes que dhommes dans leurs rangs, et une congrgation de femmes sappelle un Mont de Vnus. La lgende au sujet de Tannhauser nest pas une simple fable, il sagit de la vrit1. Jusquici, nous navons sans doute aucune difficult suivre Paracelse, mais lorsque nous lisons plus avant ses rvlations, notre sens commun ne parvient pas comprendre les mystres quil tale. Pourtant, je dirais que pour ma part, quoique je ne puisse le comprendre, je peux apprhender immdiatement un tat de choses tel q uil le dcrit dans les mots suivants : Ils peuvent venir nous et sinsrer dans notre socit. Ils peuvent accoucher de nos enfants, mais ces enfants ne leur appartiennent pas : ils nous appartiennent. Nous pouvons nous attirer ces pouses lmentales par la foi, la pense pure et nos pouvoirs de visualisation. Lorsquils entrent dans notre sphre dexistence et copulent avec nous, ils apparaissent comme des dieux en raison de leurs manires tranges.

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1. Se basant sur son Bulied, Tannhuser devint l'objet d'une lgende, atteste ds 1430, que propagrent des ballades de 1450. Le rcit lgendaire fait de Tannhuser un chevalier et un pote qui dcouvrit le Venusberg ( Mont de Vnus ), la demeure souterraine de Vnus, et y passa une anne adorer la desse. Aprs avoir quitt le Venusberg, Tannhuser est empli de remords et se rend Rome pour y demander l'absolution d'Urbain IV. Urbain rpond que le pardon est impossible comme le serait de voir fleurir son propre bton. Trois jours aprs le dpart de Tannhuser, le bton d'Urbain se met fleurir ; des messagers sont envoys pour retrouver le chevalier, mais celui-ci est retourn au Venusberg, pour n'en jamais plus revenir. La lgende fut rendue clbre l'poque contemporaine grce l'opra en trois actes, Tannhuser, de Richard Wagner. (Encyclopdie Wikipedia)

 Ceux qui vivent dans leau sappellent nymphes ou ondines, ceux qui vivent dans lair, sylphes, ceux de la terre, pygmes ou gnomes et ceux du feu, salamandres. Les nymphes ou ondines ressemblent beaucoup aux tres humains, les autres sont plus ou moins diffrents. Cest surtout les nymphes ou ondines qui sunissent aux hommes. Lorsquune ondine marie un homme, tant elle que son enfant deviennent des mes. Nous pouvons tirer de la Cabale de nombreux noncs corroborant le tmoignage de Paracelse. En fait, tous les enseignements imprims et publics les plus prcieux que nous possdons en rapport avec les lmentaux sont drivs de la Cabale. Selon ces enseignements, toute activit, tout vnement dans lHistoire et dans la Nature sont dans les mains des esprits, quil sagisse dlmentaux ou dlmentaires. Nous les trouvons luvre partout, dans le zodiaque comme dans le plus petit ver. Nous les trouvons mentionns par leur nom, ceux de la sphre de la Shekinah aussi bien que ceux qui prsident aux quatre lments. Dans Jalkut Chadash, il est crit : Il ny a pas une seule chose au monde, pas la moindre petite plante, laquelle ne prside un esprit. Luvre cabalistique Brit Menouhah (par Abraham ben Isaac de Grenade), donne leurs noms : Lesprit qui prside au feu sappelle Jehuel et sept autres esprits sont sous ses ordres. Le prince Michel prside leau et il rgit sept autres esprits. Jechiel prside aux animaux sauvages et ceux-l rgnent sous son autorit. Anpiel rgit les oiseaux et deux princes rgnent ses cts. Hariel domine le btail, avec trois esprits ses cts. Samniel prside aux cratures de la terre et de leau, et Mesannahel prside aux vers de terre. Dliel, avec trois princes, commande les poissons ; Ruchiel et trois autres commandent aux vents ; Gabriel commande le tonnerre, Nariel, la grle, Maktuniel, les rochers et Alpiel les arbres fruitiers, tandis que Saroel gouverne les arbres non fruitiers. Sandalphon gouverne les hommes. Ces noms sont importants, comme vous le savez, car ils sont la clef des pouvoirs respectifs de chacun de ces esprits. Comme mentionn dans Isis Dvoile, liphas Lvi et dautres cabalistes ntablissaient quune trs faible sinon aucune distinction entre les lmentaux et les lmentaires. Cela nest pas correct. Il existe des diffrences essentielles. Les lmentaux ne deviennent jamais des humains, et ils nont jamais t des humains non plus. Les lmentaires, tels que dfinis par Lvi, ressemblent beaucoup ces esprits avec lesquels nous sommes familiers dans le spiritisme ordinaire. Dans le prsent document, je ne leur accorderai quune mention en passant, et je parlerai surtout des lmentaux. partir de la dfinition dj donne, il est vident que les lmentaux existent dans une grande varit de formes. Certains sont de simples forces de la Nature, des tres
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purement abstraits. Dautres ont une sorte de corps (du moins, lorsque nous parlons des gnomes, des sylphes, des ondines, etc., nous nous les reprsentons sous une forme plus ou moins humaine). Dans la Cabale et dautres traditions et livres secrets hbraques, les lmentaux sont reprsents comme une race intermdiaire dtres qui portent en hbreux le nom gnrique de Shedim (les mles sont des Rushin, les femelles, des Lilin). Ils constituent en fait le plus infrieur et la lie des ordres spirituels. Ils se divisent en quatre catgories : (1) Ceux du Feu on ne peut pas les voir avec les yeux ; ils sont bien intentionns et aident souvent les hommes. Ils comprennent la Torah et sont en communion avec le monde anglique. Ils sont les matres de nombreux secrets de la Nature. Ce sont ces tres que Salomon, selon les traditions mahomtanes, a employs pour riger le temple. On nous dit : Quil obligea les mles construire divers difices publics, parmi lesquels le temple. Il obligea les femelles cuisiner, laver, tisser, carder, porter leau et accomplir dautres tches domestiques. Ce quils produisaient, Salomon le distribuait parmi les pauvres. On trouve beaucoup dinformations trs curieuses dans ces traditions mahomtanes. Ainsi Salomon, nous dit-on, demanda un jour un lmental qui apparut devant lui sous la forme dun poisson combien il y en avait de cette sorte. Il reut la rponse suivante : Il y existe soixante-dix-sept mille varits de mon espce mme, dont la plus petite est si grosse que dans son corps vous auriez lair dun grain de sable dans une tendue sauvage. On nous dit de plus que Salomon, grce une certaine pierre, dominait le royaume des esprits, qui est beaucoup plus vaste que celui des hommes et des btes, et qui remplit tout lespace entre la Terre et les cieux. Une partie de ces esprits croient dans le seul Dieu, mais dautres sont des incroyants. Certains adorent le feu continuellement, et dautres le Soleil ; dautres encore adorent les diffrentes toiles et plusieurs adorent mme leau. Les premiers se tiennent autour des gens pieux pour les protger du mal et du pch ; mais les derniers cherchent de toutes les manires possibles tourmenter les gens et les sduire, ce quils font des plus aisment puisquils se rendent invisibles et quils peuvent assumer nimporte quelle forme, selon leur bon vouloir. Salomon dsirait voir les djinns dans leur forme originale. Un ange se dpcha et disparut sous la forme dune colonne de feu dans lair il revint bientt avec toute une compagnie de dmons et de djinns dont lapparence pouvantable remplit Salomon dhorreur en dpit du fait quil avait sur eux une domination. Il navait aucune ide quil existait des tres aussi dforms et effrayants en ce monde. Il vit des ttes humaines sur des cous de chevaux, avec des pattes dne, les ailes de laigle sur le dos du dromadaire et les cornes de la gazelle sur la tte du paon.
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bahi par cette singulire union, il pria lange de la lui expliquer : Ceci est la consquence, rpondit lange, de leurs vies mchantes et de leur union scandaleuse avec les hommes, les btes et les oiseaux, car leur dsir est sans limite, et plus ils se multiplient, plus ils dgnrent. (2) Le deuxime groupe est constitu des lmentaux du Feu et de lAir ; ils ont un rang infrieur celui des prcdents, ceux du Feu, mais ils sont bons et sages. galement invisibles, ils habitent, comme les premiers, les rgions suprieures. (3) Le troisime groupe est constitu de ceux du Feu, de lAir et de lEau ; ils sont parfois visibles pour nos sens. (4) La quatrime catgorie est galement constitue dlmentaux faits de Feu, dAir et dEau, mais ils possdent en outre llment Terre dans leur constitution. Ils peuvent parfaitement tre vus par les yeux humains. Les lmentaux de cette dernire catgorie et ceux de la troisime catgorie sont enclins la mchancet, trompent les hommes et sont heureux de nous faire du tort. Ils nont aucun sens moral quel quil soit. Certains vivent dans les eaux, dautres dans les montagnes et les dserts, et certains dans les endroits sales. Certains sont hideux et lon dit quil est possible de les rencontrer mme en plein jour. Les lmentaux des deux premires catgories mentionnes se tiennent physiquement ct des hommes et sont trs dangereux. Ils possdent des pouvoirs extraordinaires, car ils se tiennent entre les mondes visibles et invisibles. Ils ont une certaine connaissance du futur et sont particulirement sages en ce qui concerne les choses naturelles. Certains ont dans le pass t adors comme des dieux et des divinits nationales. La Cabale insiste assez fortement pour nous prvenir contre eux, affirmant quils ne sont pas dignes de foi, car leurs affinits naturelles penchent vers les rgnes infrieurs de lexistence, plutt que vers les rgnes suprieurs. Tous ces lmentaux, quelle que soit la catgorie laquelle ils appartiennent, sont sujets la dissolution. Leur vie nest pas centre sur un principe ternel. Ils meurent et cela constitue leur fin. Il est galement important de noter quil existe un parallle troit entre les enseignements de la Cabale sur ce point et ceux du Vishnou-Parana concernant la composition de lordre descendant des manations. Selon la Cabale, comme nous venons juste de lentendre, les lmentaux du premier ordre taient constitu de Feu pur, ceux de lordre suivant, de Feu et dAir, ceux de lordre subsquent, de Feu, dAir, et dEau, tandis que lordre le plus infrieur tait constitu de Feu, dAir, dEau et de Terre. Chacun de ces lmentaux, pendant quil vit sur un plan infrieur, ajoute un nouvel lment sa constitution. On retrouve la mme loi dans les groupements dlments selon le Vishnou-Parana :

Lordre le plus pur est lther et il na quune proprit, le son. L e suivant est lAir, qui ajoute le toucher au son ; ensuite il y a le Feu, qui ajoute la couleur au son et au toucher ; aprs quoi il y a lEau, qui ajoute un quatrime lment au trois premiers, le got ; et finalement il y a la Terre, qui tous les prcdents ajoute lodorat, et possde ainsi les cinq proprits.

Lharmonie des enseignements de ces deux autorits tablies comme elles le sont sur des bases diffrentes est un argument additionnel en faveur de la vrit de leurs enseignements sur le sujet principal. Jusquici, jai parl des lmentaux au sens communment accept. Mais il me semble quil existe un autre ordre dtres qui peuvent galement tre appel s lmentaux, quoique peut-tre dans un sens diffrent. Je veux dire, les dix Sephiroth. La Cabale enseigne quAin-Soph (lUn sans fin, lIllimit) est prsent dans les Sephiroth ou Intelligences au moyen desquelles la cration seffectue. Ces Sephiroth, ces Intelligences ou Sphres, comme on les appelle aussi , ces Substances Spirituelles, sont des manations dAin-Soph dans lequel elles ont exist de toute ternit. Ce sont des manations, pas de crations. Une cration implique une diminution de la force, mais pas une manation, et par consquent les dix Sephiroth forment entre elles et avec Ain-Soph une unit stricte. Elles diffrent en ralit dAinSoph de la mme manire que la lumire est diffrente de sa source, le feu. Elles sont illimites dun ct de leur tre, mais de manifestations finies de lautre ct. Elles sont la fois infinies et finies. Il a t dit que le monde entier est comme un arbre gigantesque, rempli de branches et de feuilles, et dont le monde spirituel des Sephiroth constitue les racines ; on dit aussi quil est comme une mer immense constamment remplie par une source ternelle jaillissante. Ce qui a t ainsi dit du monde sapplique galement aux Sephiroth. Elles sont comme des arbres enracins dans Ain-Soph, mais elles fleurissent et portent des fruits dans le monde. Elles sont ouvertes lintrieur mais fermes lextrieur. Mme si elles participent de la nature divine, elles sont extrieurement les vtements du Plus lev . Cela, leur ct extrieur, est leur forme corporelle, et cest avec cela que nous pouvons entrer en contact. Cest presque un blasphme de qualifier le ct extrieur des Sephiroth de corporel car le corps est pour nous quelque chose de trs bas. Alors faisons attention de ne rien attacher dinfrieur ou de mesquin la notion de corps lorsque nous parlons des Sephiroth. Inclinons-nous en signe de rvrence, car nous sommes en prsence du Sacr, mme lorsquen pense nous nous levons vers la forme corporelle des Sephiroth.

Les Sephiroth, par le pouvoir divin immanent qui se retrouve en elles, soutiennent le Monde. Elles sont les forces lmentales du Monde. travers elles scoule tout le Pouvoir et toute la Misricorde. Oui, Ain-Soph se rvle par les Sephiroth et sincarne en elles. Il est dit dans la Cabale quAin-Soph, travers les diverses Sephiroth, sest incarn dans Abraham sous la forme de lAmour, dans Isaac sous la forme du Pouvoir, dans Jacob sous la forme de la Beaut, chez Mose sous la forme de la Fermet, chez Aaron sous la forme de la Splendeur, chez Joseph sous la forme de la Fondation, etc. Lme, sans gard son lien au corps, si elle demeure non contamine et pure, est capable de monter dans le Royaume des Sephiroth et de les commander . Mais de grands mystres entourent les secrets associs ce pouvoir, et seul un petit nombre de personnes ont t assez pieuses et assez fortes pour y tre admises. La division des Sephiroth en trois groupes : Intelligence , Animation et Matire , met en vidence le fait quelles sont des Pouvoirs, des lmentaux , et non des tres individuels. Chacun de ces trois groupes se subdivise de nouveau comme suit : le premier en (1) la Couronne ou la Hauteur impntrable, (2) la Sagesse cratrice, (3) lIntellect conceptuel. Le rsultat de la combinaison des deux derniers la Sagesse cratrice et lIntellect conceptuel est ce que la Cabale appelle la connaissance (le Logos), ce qui dmontre certainement que ces trois Sephiroth sont des substances spirituelles plutt que des individualits au sens ordinaire de ce terme. Mais il ne suffit pas dviter les err eurs dans lesquelles nous tomberions si nous considrions les Sephiroth comme des individualits. Nous devons aussi nous mfier de les considrer comme de simples abstractions, ce vers quoi les termes Sagesse et Intellect pourraient nous conduire. Nous narriverons jamais la vrit, encore moins au pouvoir associ ces ralits clestes, moins de retourner la simplicit et laudace des res primitives, lorsque les hommes se mlaient librement aux dieux, et que les dieux descendaient parmi les hommes et les guidaient en vrit et en saintet. Le premier groupe de Sephiroth repose dans une atmosphre si sublime et si proche de la Divinit que nous ne pouvons rien connatre de leur nature ni de leur activit. Le second groupe de Sephiroth exerce son pouvoir sur le monde moral et est constitu de (1) la Grce infinie, (2) la Justice divine, et (3) la Beaut, laquelle constitue le lien entre la Grce et la Justice. Ici encore, nous navons pas affaire de simples tats moraux, ni des abstractions, mais bien lincarnation de ralits vivantes et dotes de mouvement. Les yeux humains ne peuvent cependant pas les voir, ni les mains humaines les toucher, car elles sont trs loignes et vivent en fait sur un autre plan dexistence. Celui qui demeure vertueux et qui connat la clef de la chane des existences peut toutefois les faire sortir de leur propre rgne, les faire pntrer dans le sien et les mettre en action.

Le troisime groupe de Sephiroth est la Matire ce que les deux autres sont l Esprit et au Coeur, et on peut les appeler les lmentaux par excellence . Elles sappellent Fermet , Splendeur , Fondement premier et Royaume . Ici je dsire attirer votre attention sur la description que fait Leibnitz 2 de ses Monades. Elles ont toutes les caractristiques des lmentaux, en mme temps quelles semblent tre des molcules purement physiques. Mais cette dualit mme est un argument lappui de ma thorie, c'est--dire que la Monade de Leibnitz est une description fidle dun lmental. Sil savrait quil soit prouv quil ne sagit pas d un lmental, et je doute quune telle preuve puisse exister, elles auront au moins servi illustrer ce quest un lmental. Leibnitz formule sa conception de la substance loppos de celle de Spinoza, pour qui la substance est morte et inerte. Pour les pouvoirs pntrants de lesprit de Leibnitz, tout est activit vivante et nergie active. Il se situe, avec ce point de vue, infiniment plus proche de lOrient que tout autre penseur de son poque jusqu aujourdhui. Sa dcouverte quune nergie active forme lessence de la substance est un principe qui le place en lien direct avec les voyants orientaux. Ce fait, c'est--dire que les points principaux de la philosophie de Leibnitz drivent de cette conception dune nergie active formant lessence de la substance, lui vaut notre confiance immdiate. Jai tir de la Monadologie de Leibnitz les paragraphes suivants 1. La Monade, dont nous parlerons ici, nest autre chose quune substan ce simple, qui entre dans les composs ; simple, cest--dire sans parties. 3. Et ces Monades sont les vritables Atomes de la Nature, et en un mot les lments des choses. Lorsque Leibnitz parle datomes, il ne faut pas en comprendre quil est un matrialiste. Loin de l. En fait, son systme a t qualifi datomisme spirituel. Pour lui, atomes et lments sont de la SUBSTANCE, pas de la matire. Ce sont des centres de force ou, mieux, des tres spirituels dont la nature mme est dagir . Ces particules lmentaires sont des forces vitales qui nagissent pas mcaniquement, mais partir dun principe interne. Ce sont des units incorporelles ou spirituelles, inaccessibles tout changement provenant de lextrieur, mais uniquement sujettes un mouvement interne. Elles sont indestructibles par quelque force extrieure que ce soit. Les Monades de Leibnitz sont diffrentes des atomes sur les points particuliers qui suivent et quil est important pour nous de mmoriser, sans quoi nous ne serons pas capables de voir la diffrence entre les lmentaux et la simple matire. _________________
2. Leibnitz est n en 1646 Leipzig et est mort en 1716. Selon Schwegler, dans son Histoire de la philosophie, il tait, aux cts dAristote, le savant le plus dou qui ait jamais vcu, et selon Fernand Papillon, dans La Nature et la Vie, les tudiants modernes dans divers domaines de la science et de la philosophie ont vrifi ses ides et les ont confirmes dans une grande mesure.

Les atomes ne se distinguent pas les uns des autres. Ils sont qualitativement semblables, alors quune Monade diffre qualitativement de toutes les autres Monades. Chacune delles est un monde spcifique en lui-mme, ce qui nest pas le cas des atomes, lesquels sont absolument semblables quantitativement et qualitativement, et ne possdent aucune individualit propre. Encore une fois, les atomes de la philosophie matrialiste peuvent tre considrs comme tendus et divisibles, tandis que les Monades sont de simples points mtaphysiques , et elles sont indivisibles. Finalement, et ceci est un point o les Monades de Leibnitz ressemblent beaucoup aux lmentaux de la philosophie mystique, ces Monades sont des tres reprsentatifs. Chaque Monade reflte toutes les autres. Chaque Monade est un miroir vivant de lunivers, lintrieur de sa propre sphre. Et remarquez bien ceci, car le pouvoir que possdent ces Monades en dpend, de mme que le travail quelles peuvent faire pour nous : en refltant le monde, les Monades ne sont pas de simples agents rflecteurs passifs, mais elles sont spontanment auto-actives. Elles produisent les images spontanment, tout comme lme produit un rve. Dans chaque Monade, par consquent, ladepte peut tout lire, mme le futur. Chaque Monade ou lmental est un miroir capable de parler. Les Monades peuvent, dun certain point de vue, tre appeles des forces dune autre matire. Pour la science occulte, force et matire ne sont que les deux cts de la mme substance. Naturellement, les gens des temps modernes, qui prtendent possder des pouvoirs analytiques trs raffins quoiquils soient toujours incapables de concevoir la matire sous aucune autre forme que celle reconnaissable par nos sens grossiers sobjectent fortement une telle doctrine. Ceux qui ont des difficults intellectuelles voir que Brahma est le Tout et que le Tout est Brahma doivent accepter cette doctrine par un acte de foi pendant un certain temps. Un peu de pratique sincre les amnera voir que la vrit ne satteint pas par la rflexion mais par lintuition immdiate. Si nous dsirons considrer ces Monades comme de la matire, je ne connais aucune comparaison meilleure quavec ce qui a t appel le quatrime tat ou la quatrime condition de la matire, une condition trs lo igne de ltat gazeux, car un gaz provient dun liquide. Si nous dsirons considrer ces Monades comme une force, je ne connais aucune comparaison meilleure quavec ce que Faraday appelle de la matire radiante , que les expriences de Crooke ont dmontr tre si proche dune simple force, ou dune matire compltement dpourvue de toutes les caractristiques des corps physiques et dont les proprits physiques ont t si modifies que sa nature a chang et quelle apparat sous la forme dune force.

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Dans le 8 de la Monadologie, Leibnitz dclare : Cependant il faut que les Monades aient quelques qualits, autrement ce ne seraient pas mme des tres. Les qualits qui leur sont attribues leur donnent vritablement lapparence dtres vivants et rationnels. Je suis dispos les considrer comme je considre ces petits tres reprsents par Raphal, c'est--dire des ttes reposant sur une paire dailes : intelligence pure ou esprits qui nont pas encore atteint la vie corporelle. Sils nont pas dme pensante, ils sont du moins des forces qui ressemblent au vivant. Continuons. Leibnitz ( 18) dit : On pourrait donner le nom d'Entlchies simples toutes les substances simples, ou Monades cres, car elles ont en elles une certaine perfection ; il y a une suffisance qui les rend sources de leurs actions internes, et pour ainsi dire, des Automates incorporels. Et au 19 : Si nous voulons appeler me tout ce qui a des perceptions et des apptits dans le sens gnral que je viens d'expliquer, toutes les substances simples ou Monades cres pourraient tre appeles mes. Vous voyez, ces tres infinitsimaux sont considrs par le grand philosophe presque comme des tres intelligents ; et pourtant, ils sont trs, trs loin de ce que nous concevons tre la vie ou lexistence dune me. Ils sont comme les lmentaux de la Cabale : ils ne deviennent jamais des hommes. Poursuivant ses dfinitions, Leibnitz affirme ( 60) : Ce n'est pas dans l'objet, mais dans la modification de la connaissance de l'objet, que les Monades sont bornes. C'est--dire que lobjet naurait aucun pouvoir sur elles, mais quelles mmes nont quune connaissance limite de lobjectivit, et par consquent un pouvoir limit galement. Cela nexclut toutefois pas la possibilit quelles constituent le moyen dexercer la plus grande influence sur le monde objectif dans les mains, notamment, dun esprit ou dun tre humain intelligent. Elles vont toutes, dit Leibnitz, confusment linfini, au Tout, mais elles sont limites et distingues par les degrs des perceptions distinctes. Maintenant je cite ( 62) une phrase qui fait cho la plus belle philosophie orientale. Leibnitz a vu, aussi distinctement que les anciens adorateurs de la Nature chez les premiers Aryens, que chaque Monade cre reprsente tout lunivers . Cette courte phrase est la clef de toute la philosophie mystique et de toute la magie ; elle ne le cde qu des phrases comme celles-ci : Dieu rside en toutes choses dans sa plnitude (quatrain de Vemana) et le monde est limage de Dieu (philosophie soufie). Croire que Dieu et sa vrit ne peuvent se trouver que dans le grandiose, le grand et linfiniment grand est une erreur frquente en ce monde. loppos de cela, beaucoup de notre philosophie mystique et sotrique pointe vers linfiniment petit, dclarant que si nous pouvions devenir suffisamment humble pour descendre dans latelier de la Nature, nous en apprendrons plus des atomes dans lespace sur lesquels Dieu laisse tomber un rayon de sa gloire que de tous les magnifiques systmes labors par les rudits. coutez ce que Leibnitz lui-mme dit, quoiquil ne soit pas un mystique. Il devait ltre, car sa perspicacit tait vraiment
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remarquable. Il dclare ( 66) : Il y a un monde de cratures, de vivants, danimaux, dentlchies, dmes dans la moindre partie de la matire. ( 67) Chaque portion de la matire peut tre conue, comme un jardin plein de plantes, et comme un tang plein de poissons. Gardez ceci lesprit que je ne parle pas datomes de matire, mais datomes de substance, dunits relles, de principes premiers dans la composition des choses. Leibnitz lui-mme, part le fait quil appelle ces units corpusculaires des Monades, les a aussi appeles Points mtaphysiques, et Scaliger les appelait des Graines dternit, tandis quun pote persan a plac trs clairement devant nos yeux le fait quun atome nest pas une unit en disant : Fendez un atome et vous y trouverez un soleil. Voil le cur de notre sujet : la substance dun atome dans lespace est lentrept des forces immanentes auxquelles les lmentaux et les lmentaires dans une certaine mesure ont accs et au moyen desquelles ils agissent. Ce point de vue est pleinement corrobor par Sir John F. W. Herschel, un reprsentant de la science moderne qui sest approch trs prs des enseignements de la science occulte lorsquil a affirm quil y avait de lintelligence dans les atomes. Dans le Fortnightly Review de 1865, il affirme ce qui suit : Tout ce qui a t tabli au sujet des atomes, les chres petites cratures , comme le dit Hermione, leurs haines et leurs amours, leurs attractions et leurs rpulsions, selon les lois primaires de leur tre, ne devient intelligible que lorsque nous assumons la prsence de lINTELLIGENCE. Ces diverses dfinitions des Monades donnes par Leibnitz correspondent de manire exacte plusieurs points importants que nous trouvons dans les enseignements occultes au sujet des lmentaux, et je ne vois aucune raison valable de ne pas considrer La Monadologie de Leibnitz comme une uvre portant sur les lmentaux. Nous en avons vraiment termin avec lui en ce qui concerne notre sujet, mais avant de le quitter pour passer dautres sagesses, permettez-moi de citer quelques passages additionnels, quoiquils naient aucune porte directe sur le sujet des Monades. Il dit (83-86) : Entre autres diffrences quil y a entre les mes ordinaires et les Esprits [] il y a encore celle-ci : que les mes en gnral sont des miroirs vivants ou images de lunivers des cratures ; mais que les Esprits sont encore des images de la Divinit mme, ou de lAuteur de la Nature, capables de connatre le systme de lunivers et den imiter quelque chose par des chantillons architectoniques ; chaque Esprit tant comme une petite divinit dans son dpartement. Cest ce qui fait que les Esprits sont capables dentrer dans une manire de Socit avec Dieu []. [] lassemblage de tous les Esprits doit composer la Cit de Dieu, cest--dire le plus parfait tat qui soit possible sous le plus parfait des Monarques. Cette Cit de Dieu, cette Monarchie vritablement universelle est un Monde Moral, dans le monde Naturel, et ce quil y a de plus lev et de plus divin dans les ouvrages de Dieu. Il existe plusieurs dnominations pour les anges dans la Bible, ce qui dmontre clairement que ce terme doit dsigner des tres tels que les lmentaux de la Cabale et
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les Monades de Leibnitz, plutt que ce que lon entend gnralement par ce terme. Ainsi, on les appelle toiles du matin (Job 38:7) ; Flammes de feu (Psaumes 104:4) ; vous ses Anges, qui tes puissants et forts (Psaumes 103:20) ; et saint Paul, dans sa vision cosmogonique (I Col. 1,16), les appelle Principauts et Puissances . De tels noms excluent lide de personnalit et nous nous retrouvons forcs de penser ces tres comme des existences impersonnelles, de la mme faon que nous concevons lange qui a troubl les eaux de la piscine de Bethesda comme une influence, une substance spirituelle ou une force consciente. Jai affirm plus haut que la Cabale enseignait que tous les vnements dans la Nature et lHistoire taient sous la supervision directe des Esprits, des lmentaux et des lmentaires. Cest en harmonie avec de pareils enseignements que les traducteurs de la Bible des Septantes ont rendu ce passage du Deutronome : Lorsque le Trs-Haut donna un territoire aux peuples, quand il dissmina les hommes sur la terre, en fixant les frontires des paens en fonction du nombre des esprits, mais Lui-mme tablit Sa demeure en Isral. (Deutronome 32:8-9) Selon cette traduction, qui scarte radicalement de la traduction orthodoxe3, les Esprits, c'est--dire les lmentaux et les lmentaires, sont les Rgents, les Principauts et les Puissances parmi les paens, c'est--dire tous les peuples hormis Isral. Peu importe ce que nous pouvons penser du caractre exclusif de ce texte et du travail donn faire au peuple lu , nous pouvons vrifier ce passage historiquement. Tous les peuples de la Terre dans la mesure o nous connaissons leurs ides religieuses et philosophiques ont tir leur vie spirituelle de sources trs diffrentes de celles auxquelles les leaders dIsral ont puis leur inspiration. Je dis les leaders dIsral, car les Isralites en tant que peuple nont jamais compris la mission qui leur avait t impose et ils sont constamment retombs dans ce qui a t appel lidoltrie des nations environnantes. Le peuple, en tant que peuple, tait fidle ses instincts naturels qui le menaient suivre linfluence et la guidance des ides naturelles (c'est--dire les lmentaux et les lmentaires).

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3. La traduction orthodoxe est : Quand le Trs-Haut donna un hritage aux nations, quand il spara les enfants des hommes, Il fixa les limites des peuples d'aprs le nombre des enfants d'Isral, car la portion de l'ternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son hritage. (Deutronome 32:8-9, Bible de Segond)

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Je nai pas besoin de vous dire que les ides dont nous parlons actuellement ne sont pas simplement des concepts tels que ceux auxquels, suivant lusage commun, nous avons lhabitude de croire. Les ides, pour le monde antique, taient exactement ce que Leibnitz a appel Monades, et la Cabale, lmentaux et lmentaires. Platon, par exemple, attribue aux ides une existence singulire et indpendante ainsi quun pouvoir hypostatique. Il les appelle Dieux (dans le Time) et affirme quelles sont dotes de mouvement, de vie, quelles sont animes et quelles sont raisonnables (dans Le Sophiste). Les nations de la terre, toutes celles qui ne font pas partie du peuple choisi, ont effectivement t pour le meilleur et pour le pire guides par les Esprits parfois appels lmentaux, parfois Ides et parfois Dieux. Par consquent, quiconque dsire tudier lhistoire de lhumanit doit commencer par acqurir une certaine connaissance de ces pouvoirs occultes. Quiconque entreprend de guider lhistoire de lhumanit doit obir aux lois de ces forces occultes. Si nous reconnaissons la traduction de la Bible des Septantes, telle quelle est donne plus haut dans le texte, et que nous nous retrouvons hors des rangs du peuple lu, dont le travail rside dans le plan pour le salut , nous savons o chercher les pouvoirs intermdiaires entre nous-mmes et la Divinit ; nous savons quil sagit des lmentaux, des Pouvoirs de la Nature, des Gants silencieux mais invincibles que sont les lments. Pour les Thosophes de lcole moderne, limportance davoir une conception claire de ces questions est vidente. Je nai pas insister sur le pourquoi du comment. Dans le Zohar, il est dit que lorsque les Esprits descendent, ils shabillent dair ou senveloppent dans les lments . Il est galement dit que certains Esprits ont une affinit naturelle avec les lments de lAir, dautres pour les lments du Feu, et lorsquils descendent sur terre, ils senveloppent soit dlments de lAir, soit dlments du Feu, selon leur nature. Ces affirmations, qui peuvent facilement tre compltes par plusieurs autres semblables sont de la plus haute importance lorsquil sagit de manifestations de lesprit, car cela devient une question aux consquences graves que de savoir par quelles sortes de Monades nous sommes entours. Toutefois, avant de parler de latmosphre des Monades qui nous entourent, je dois dfinir les auras ou manations de tous les objets dans la nature. Tout comme une odeur aromatique mane dune fleur, de mme tous les autres corps mettent soit des couleurs, soit des rayons de matire impondrable . Le cuivre et larsenic mettent une aura de matire rouge ; le plomb et le soufre mettent une substance de couleur bleue ; pour lor, largent et lantimoine, elle est verte, etc. En

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rsum, la science enseigne que toute matire est lumineuse, c'est--dire quelle brille de sa propre lumire. Les tres humains, quils soient enclins la spiritualit ou pas, sont galement entours de leur propre sphre. Nous savons tous cela. Nous avons tous senti linfluence de ces sphres et certains dentre vous les ont peut-tre vues. Il est dit que les personnes dun caractre lev et spirituel ont une belle aura en diverses teintes de blanc et de bleu, ou de dor et de vert, tandis que les natures plus basses mettent principalement un rayonnement rouge fonc qui, chez les personnes brutales et vulgaires, devient si fonc quil est presque noir. Limpulsion ou le pouvoir motivant si vous voulez la cause de ces manations, est naturellement lme de lhomme. Selon ltat de lme, ces manations sont plus ou moins puissantes, plus ou moins tendues, plus ou moins claires. De quoi sont-elles constitues ? Cest videmment physique, quoique cela ne puisse tre ni mesur ni pes par aucun instrument scientifique connu ce jour. Ces manations sont les rayons de lme et elles se refltent sur ces petits corps MONADIQUES que nous avons dj dcrits. Je ne peux vous prouver ceci exprimentalement, mais je peux voir ces reflets aussi clairement quune exprience physique peut vous dmontrer la rflexion lumineuse des rayons du soleil sur une goutte de pluie. Swedenborg prtendait avoir senti lodeur de la nature intrieure de certains Esprits quil a rencontrs dans le monde spirituel et avoir dtermin l eur valeur morale au moyen de ces rayons. Dans son uvre Du Ciel (et de ses merveilles) et de l'Enfer (d'aprs ce qui a t entendu et vu), il fait tat de plusieurs expriences de cette sorte. Cest un pouvoir inn de lme qui lui permet dmettre ces rayons, et elle le fait par ncessit, car si elle ne se dpassait pas pour sexprimer, lme ne se raliserait jamais. Lme peut galement, cependant, tre entrane mettre consciemment ces rayons ou auras. Si nous en croyons le clbre voyageur et explorateur norvgien de la terre de lEsprit auquel nous nous sommes dj rfrs, Emmanuel Swedenborg, nous pouvons apprendre de ses Arcanes clestes que l'homme, ou l'me aprs la mort du corps, est connue sur-le-champ telle qu'elle est ; le Seigneur la connat de toute ternit, et sait ce qu'elle doit tre dans toute l'ternit ; et les anges, sa premire vue , peroivent surle-champ ce qu'elle est : il y a une certaine sphre qui s'exhale pour ainsi dire de son caractre ou de chacune des choses qui sont chez elle (Arcanes clestes, 1048). La sphre d'un Esprit est comme son image s'tendant hors de lui, et mme comme l'image de toutes les choses qui sont chez lui (Arcanes clestes, 1505). La cause des sphres autour des Esprits, selon le mme auteur, proviendrait de l'activit des choses dans la Mmoire intrieure (Arcanes clestes, 2488) et de lamour dominant (Arcanes clestes, 8794).
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Swedenborg affirme en outre quune pareille sphre mane aussi de l'esprit de l'homme quand il est dans le corps dans le monde ; de l aussi il est connu tel qu'il est : qu'on ne croie donc pas que les choses que l'homme pense en secret et qu'il fait en secret soient secrtes, elles sont aussi manifestes dans le Ciel que celles qui se prsentent dans la lumire du milieu du jour (Arcanes clestes, 7454) , et que les Esprits bons et mauvais le reconnaissent par sa sphre ; que dune part les bons Esprits ne peuvent pas se trouver aux cts de ceux qui sadonnent aux amours mondaines et physiques, aussi pieux soient-ils extrieurement, parce quils peroivent instantanment leur sphre de mal comme quelque chose de sale, et que dautre part les bons Esprits sassocient immdiatement ceux qui sont entours dune sphre pure et cleste. Mais il nest pas ncessaire davoir recours aux clairvoyants ni ceux qui sont spirituellement illumins, car la plupart dentre nous connaissons ces faits dans notre vie quotidienne. Qui na pas peru la sphre basse et sale qui entoure le sensuel ou latmosphre intolrable dun tre fier et hautain ? Qui na pas t dprim dans lentourage dune personne mlancolique et passionne ? En fait, nous avons tous ces perceptions de ces choses ; certaines sont plus fortes, dautres moins dveloppes. Cest, comme je lai dit, la vie mme de lme que de se diffuser travers tout ce qui lentoure. Sans une telle activit, elle ne serait pas une me. Une me inerte et inactive na pas dexistence. Ensuite, lme, pendant quelle sactualise, tire sa forme matrielle des Monades que nous venons de dcrire et elle leur donne les formes requises pour sa propre vie, en fonction de linfluence quelle entend exercer. Lme a le pouvoir de les modeler et de leur donner forme dans toutes les conditions possibles. (Nous parlerons de ceci davantage plus tard.) Cette facult est son pouvoir de fabriquer des images ou des formes [voir plus bas : il ne sagit pas de visualisation]. Pour comprendre ce pouvoir de fabriquer des images commenons par nous rappeler cet axiome de toute la philosophie mystique et spirituelle : le degr spirituel de lhomme (Atman) contient, dans son unit avec lme universelle, les modles de toutes choses, et ces modles se refltent travers lme (Boddhi et Manas). Cela tant, lme (Boddhi et Manas), pour comprendre le principe de cration, na qu descendre en sa propre profondeur, vers lesprit (Atman), pour le voir rflchi l. Ayant trouv et ralis lide de cration, lme peut prendre de la matire du monde thrique, que les Orientaux nomment Akasha , et en tirer nimporte quelle forme ce que jappelle image selon son dsir. moins que lme ne donne une telle forme aux ides et la vie qui rside dans sa propre profondeur, cela demeurera incr, et lme demeurera inculte faute davoir utilis les occasions qui taient siennes.

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Voil ce que jappelle le pouvoir de fabriquer des images que possde lme. Toute la Kardiologie , ou Science du cur , et toute la rationalit en dpendent, de mme que notre acquisition de pouvoirs psychiques. Ce nest pas seulement une tendance inne et naturelle de lme (Manas) que de dpasser son corps pour trouver des matriaux avec lesquels revtir la vie laquelle elle dsire donner expression. Lme (Manas) peut et doit tre entrane le faire CONSCIEMMENT. Vous pouvez facilement voir que ce pouvoir, consciemment possd, permet son possesseur de faire de la magie. Et cela mamne directement au sujet de lutilisation des armes, odeurs, etc. de faon crer une atmosphre propice autour de nous, une atmosphre convenable pour la nature des Esprits. Vous vous rappelez tous de la scne splendide dans Zanoni (de Bulwer-Lytton) o Glyndon rencontre le Gardien du Seuil. Cette scne dcrit tout le mystre des vapeurs aromatiques, de leur effet sur lesprit humain et de laide quelles offrent aux manifestations de lEsprit. Bref, il est de la plus haute importance que nous produisions lenvironnement appropri grce aux bonnes sortes dmanations ou auras et datmosphres : Nous recevrons dans la mesure o nous avons donn. Il faudrait un livre entier pour raconter lhistoire religieuse, politique, conomique et galante des odeurs et des parfums. Je ne mentionnerai que certains cas. Les prtres ont utilis des substances odorifrantes ds la plus haute antiquit. Les adorateurs de la lumire, les Zoroastriens, jetaient des parfums cinq fois par jour sur la flamme sacre qui symbolisait la lumire et la vie. Les Grecs faisaient abondamment usage dodeurs ambrosiaques [ ambrosia : herbe poux, armoise ; tandis que ambrosiac : une catgorie dodeurs (ambre-musc ou ambrosiaques)] et croyaient que les dieux apparaissaient toujours dans des nuages odorifrants. Vous connaissez tous limportance de la fume et des parfums dans les rituels utiliss pou r les Mystres et autour du tripode sacr sur lequel reposaient les prophtesses Delphes. Les Romains ont pouss lusage de lencens et des substances odorantes presque trop loin. Lglise chrtienne a emprunt cette coutume aux peuples classiques. Il y eut mme un temps o lglise catholique romaine possdait en Orient de vastes terres ddies uniquement la culture des baumes et essences utiliss dans les rites dadoration. Mais ce nest pas que dans les pratiques religieuses que ces mdiums dlicats taient utiliss pour faciliter la descente des tres spirituels. Encore aujourdhui, partout en Orient, ils sont utiliss dans la vie prive aux mmes fins et non pas comme simple objet de luxe, comme certains voudraient nous le faire croire. Ctait ef fectivement trs appropri que les Grecs fassent brler des substances aromatiques au cours de leurs
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banquets ; et dailleurs, qui peut estimer linfluence calmante queurent sur les Romains sauvages et guerriers ces belles coutumes de parfumer le bain, le lit et la chambre coucher ainsi que les breuvages. Il nest pas du tout probable que les Romains aient ignor la signification hautement spirituelle de ces pratiques. Pourquoi, avant la bataille, pratiquaient-ils lonction des aigles romains avec les parfums les plus riches, sils ne pensaient pas que cela plairait au dieu de la guerre et ses disciples, et sils nespraient pas prparer ainsi une atmosphre propice leur descente ? Je passe sur lutilisation moderne de ces choses. Parmi les nombreux abus qui nous sont familiers, linstinct humain saffirme partout fortement. Nous nous attendons, par exemple, ce que la jeunesse et la beaut soient entoures dune aura leve et odorifrante, et en cela notre instinct a raison, car il existe un parallle troit entre la puret et les odeurs aromatiques. Cest une vrit bien comprise que lEsprit nagit pas directement sur la Matire. Il y a toujours un intermdiaire entre eux. Il semble rationnel quil en soit ainsi. LEsprit et la Matire tant les deux ples dune seule et mme substance, ils ont besoin dun intermdiaire comme point central de conjonction et dchange dnergie. En appliquant cette loi gnrale aux lments spcifiques devant nous, il semble des plus naturels de conclure que les lmentaux sont les intermdiaires grce auxquels tous nos efforts spirituels sexercent sur la Nature et que rien ne peut tre fait sans leur intervention. Mais la question suivante surgit galement : comment pouvons-nous faire en sorte que les lmentaux accomplissent ce travail pour nous ? Par quel moyen pouvons-nous les influencer ? La science occulte enseigne que les purs de coeur , ceux qui, ayant parcouru le Sentier , sont parvenus la libert , peuvent faire ces choses par un simple effort mental ou en tendant la main. Considrant cet enseignement, je vais noncer quelques faits relatifs au pouvoir de lesprit et de la main. La parole prononce est constitue de la pense ou de lide que nous voulons transmettre la personne qui nous parlons, et cette parole est revtue dune forme, une sorte de vaisseau, au moyen duquel nous envoyons la pense voler travers lespace. Ces deux lments sont les principaux facteurs de la parole. Maintenant examinons plus attentivement chacun de ces deux facteurs. Lorsquun animal en dtresse en appelle un autre, nous, tres humains, comprenons quil envoie son dsir ou sa vie animale dans les sons qui sortent de sa gorge, et que lautre animal rpond instinctivement disons-nous assez justement, car nous ne pensons pas que les animaux raisonnent au sujet de ce quils font.
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Ce langage , si on peut lappeler ainsi, nest pas trs diffrent du langage humain en gnral. Tout langage, tel quil est utilis dans la vie ordinaire, peut tre dun t ype lgrement plus lev, le degr reste le mme. Le langage la Parole est nonc pour communiquer une Ide ou une Vie spirituelle. vrai dire, nous ne parlons ou ne prononons une Parole que lorsque le Plus lev trouve un canal pour pntrer dans le monde rel au moyen de nos organes vocaux. Cest a la Parole ! Maintenant, quant sa forme : do vient sa matire ? Car la forme est quelque chose de substantiel. Il ne suffit pas quun architecte ait le dessin dun difice dans son esprit. Si une maison doit tre btie sur le plan de lexistence relle, il a besoin de matriaux vritables avec lesquels la construire. Aussi srement quil se procurera des pierres, du bois et le reste, aussi srement avons-nous aussi besoin de substances matrielles avec lesquelles construire nos difices mentaux. De quel monde tirons-nous ces substances ? De molcules astrales et thriques ! Des Monades ! Grce une harmonie prexistante, les Monades appropries se runissent autour de lide cleste qui entreprend de se rvler elle-mme sur notre langue lorsque nous prononons la Parole. Cest ainsi que la pense obtient sa forme. Jusquici jai parl de la pense ou de lide qui descend pour se prononcer elle -mme sur notre langue, nous-mmes tant de simples outils quutilise lide. Et tel est presque toujours le cas. Nous ne crons ni la pense, ni sa forme. La pense ou lesprit parle travers nous en tant quagents passifs. Et pourtant, nous savons tous comment nous nous vantons de nos oracles, de nos prophtes et de nos voyants, pour cette raison mme quils agissent comme agents passifs. Mais il existe un langage encore plus lev. Il est possible lhomme de crer une pense et de matriser la forme de cette pense. Les adeptes connaissent ce secret et ils sont parvenus ce pouvoir en allant au-del des lois ordinaires de la vie. Ils ne sont pas de simples canaux pour le flux et le reflux de la pense : ils crent et contrlent la pense. La premire loi des cieux est lordre. Tout comme nous connaisson s certaines des lois en fonction desquelles nous formulons la parole de faon logique, de mme cette autre sphre extrieure (ou intrieure, si vous prfrez), qui est pleine de germes de vie, a ses propres lois. Par consquent, les adeptes suivent eux aussi certaines rgles ou lois lorsquils dsirent crer ou matriser une pense ou sa forme. Vulgairement, les lois ou mthodes sont appeles sorts ou incantations. Avant que nous puissions formuler consciemment des sorts ou contrler des Esprits et leurs nergies, nous devons parvenir ltat dadepte, l o il se situe , au-del des lois qui gouvernent la surface des choses, pour ainsi dire, mais nous ne pouvons pas arriver l en empruntant une voie rapide ou un raccourci. Nous devons emprunter le chemin du dni de soi et de labstraction.
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Comme il est possible dentrer dans le sanctuaire dun temple par la simple force brutale, de mme il est possible dentrer en possession de formules et de sorts qui feront des merveilles, mme si nous ne sommes ni purs en esprit ni forts sur le plan du coeur. Est-ce que les formules et les sorts obtenus dans de telles conditions peuvent nous tre utiles ? Non ! Ils peuvent aussi entraner notre destruction. On nous a enseign quils sont plus dangereux pour nous quune pe dans les mains dun enfant. Lenfant peut accidentellement accomplir un travail utile avec son instrument tranchant, mais il peut aussi sautodtruire. Nous devrions apprendre de cela que le vrai chemin suivre pour accomplir des merveilles au moyens des lmentaux ou des lmentaires consiste atteindre dabord ltat dadepte : pour apprendre matriser la vie et la pense. Si par hasard nous entrions en possession de sorts ou dincantations sans en connatre lusage appropri mieux vaut ne pas les utiliser ! Mais comment pouvons-nous atteindre ltat que nous venons de dcrire ? Je ne peux pas dfinir le chemin prendre pour le faire ni lenseigner qui que ce soit, mais je pense que cela doit tre trs semblable au parcours du Seigneur Bouddha, que suivent maintenant les Adeptes . Cependant, comme il nest pas de notre devoir immdiat de nous prparer accomplir des miracles, nous avons t avertis de nous abstenir de poursuivre des buts aussi vains. Il est beaucoup mieux pour nous de suivre les instructions donnes pour la vie morale : Sefforcer de sapprocher aussi prs que possible de la sagesse et de la bont en cette vie. Ne pas sinquiter des deux. Ne pas se laisser dranger par la curiosit ou les dsirs concernant une existence future. Ne chercher que le fruit du noble sentier du dveloppement de soi et de la matrise de soi. (Thomas William Rhys Davids, Lectures on the origin and growth of religion, as illustrated by some points in the history of Indian buddhism, Williams and Norgate, Londres, 1881) Ces paroles proviennent des critures bouddhistes. Il ny a que par lesprit que nous pouvons matriser les lmentaux et les lmentaires. La main constitue un lment des plus importants parmi les outils utiliss en science occulte. Je ne dfinirai pas la science de la chiromancie, mais plutt les points magntiques des doigts. Avez-vous accord quelque attention ou pense que ce soit la main ? En gnral, nous considrons la tte de lhomme et nous lvaluons en fonction de la gros seur de son
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cerveau, mais nous ngligeons la main. Pourtant, la main est un facteur aussi important que le cerveau dans lexcution des actes spirituels. La main est lorgane excuteur des actions dynamico-mystrieuses de lesprit de lhomme. Des oprations somatopsychiques se produisent travers la main, dont toute lnergie psychicospirituelle scoule lorsquelle est place sur un malade, par exemple . On peut comprendre assez rapidement que lactivit spirituelle de lesprit de lhomme atteint son point culminant dans laction et que presque toutes les actions sont excutes par la main, mais on sait probablement trs peu que la gurison, par exemple, dpend dune base physique prcise prsente dans la main, soit les corpuscules de Pacini. Il y a maintenant de nombreuses annes (ctait en 1830 et en 1840) que Pacini, un mdecin de Pistola (Toscane), fit sa dcouverte, mais lexception des publications quelle suscita et qui ne sont connues que dun petit nombre de savants et de quelques bibliothcaires de grandes bibliothques, on ne connat que trs peu de choses sur sa dcouverte. Pacini a dcouvert dans tous les nerfs sensoriels des doigts de petits corpuscules blanchtres de forme elliptique. Il les a compars aux organes lectriques dune torpille et les a dcrits comme des moteurs magntiques animaux, des organes du magntisme animal. Henle et Kolliker, deux anatomistes allemands, qui ont par ailleurs tudi et dcrit ces corpuscules trs minutieusement, ont fait de mme. Dans le corps humain, on les trouve en grand nombre associs aux nerfs de la main, ainsi qu ceux du pied. Pourquoi ne seraient-ils pas dans les pieds ? Rappelons-nous quelle est la structure rythmique du corps humain, en particulier celle des pieds, et la raison pour laquelle ils sy trouvent devient claire : les danses extatiques des enthousiastes et le fait que les somnambules ne coulent pas dans leau, de mme que leur capacit utiliser la plante de leurs pieds comme des organes de perception, ainsi que lancien art de gurir avec la plante des pieds tous ces faits expliquent le mystre. On trouve les corpuscules de Pacini dissmins sur les nerfs spinaux et sur les plexus du systme nerveux sympathique, mais jamais sur les nerfs moteurs. Ils sont des plus nombreux sur les petits faisceaux de nerfs et sont gnralement placs paralllement ces faisceaux, quoique souvent dans un angle aigu. Ils sont plus ou moins ovales, parfois allongs et courbs, et ils sont presque transparents, avec une ligne blanchtre traversant leur axe. Les corpuscules des sujets humains ont une longueur denviron 1/20 1/10 de pouce ou 1,27 2,54 millimtres. Ils sont constitus dune srie de capsules membraneuses entre 30 et 60 ou plus incluses les unes dans les autres. lintrieur de ces capsules, on trouve une seule fibre nerveuse de type tubulaire, incluse dans la tige et savanant jusqu la capsule
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centrale quelle traverse dun bout lautre. Parfois, les capsules sont relies par une bande transverse. Les anatomistes sintressent aux corpuscules de Pacini en raison de laspect novateur de la prsentation des parties constituantes du tube neural : elles sont places au coeur dun systme de capsules membraneuses concentriques, avec un liquide intermem branaire, et dpourvues de cette couche que les anatomistes considrent comme un isolant et un protecteur de laxe central intrieur plus puissant. Cet appareil configur presque comme une pile voltaque est linstrument de cette nergie vitale particulire que tous les tudiants du magntisme animal connaissent plus ou moins. Comme le chat est quelque peu clbre dans toutes les histoires de sorcellerie, permettez-moi de mentionner quon peut observer les corpuscules de Pacini lil nu dans le msentre du chat, o ils ressemblent de petits grains de forme ovale, un peu plus petits que des graines de chanvre. On en a trouv quelques-uns dans le buf (le symbole de la prtrise), mais ils sont absents chez les oiseaux, les amphibiens et les poissons. Quoique cette dcouverte ait t conteste, elle a depuis t vrifie et sa thorie fortement soutenue. Ces organes sont les mdiums bienfaisants par lequel opre lesprit. Depuis les temps immmoriaux, la main humaine a t considre comme le lieu vital dun mystrieux pouvoir magique, mais ce nest pas avant la dcouverte de Pacini que nous avons connu o il sigeait. Ces corpuscules en constituent le sige. Consisteraientils en agglomrations des Monades que jai dcrites, de sorte quils constitueraient lintermdiaire par lequel les pouvoirs spirituels les plus levs accomplissent leur travail ? Nous trouvons des lmentaux dans toutes les formes dexistence en tant que simples forces naturelles, et en ce qui concerne notre perception, ils sont totalement dpourvus de conscience de soi ; nous les voyons aussi atteindre une forme trs proche de celle des humains. Il nexiste aucune raison valable de ne pas supposer quils constituent ce partir de quoi nous formons des penses, en encore moins de ne pas les considrer comme des lments crateurs dans les corpuscules de Pacini. Soutenons donc la thorie quune force morte ou inanime nexiste pas dans lunivers. Chaque atome, lui-mme une forme de pouvoir, est vivant et anim par la force. Chaque atome dans lespace reflte le Soi Universel, qui est lme des Choses. Je vais maintenant conclure cette publication avec quelques mots qui contiennent lobjectif pratique de ma prsentation.

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(1) Les Monades que nous venons de dcrire, quelles refltent consciemment ou inconsciemment les auras qui nous entourent, quelles soient utilises comme matire mentale ou quelles soient localises dans les corpuscules de Pacini de la main, sont des intermdiaires physiques de linteraction entre les lmentaires et les Adeptes. Pourquoi pas ! Si les adeptes orientaux et les mdiums occidentaux possdent le pouvoir datomiser le corps pour le rendre le plus petit du plus petit, pour entrer dans un diamant, par exemple, et sils ont le pouvoir de grossir le corps nimporte quelle dimension, de changer la polarit du corps, de le rendre plus lger que le plus lger, comme dans le phnomne bien connu de la lvitation, pourquoi est-ce que les lmentaires, qui existent en des circonstances beaucoup plus favorables, ne pourraient-ils pas pntrer dans la matire, dans les atomes qui contiennent un soleil et l, pour le temps que cela dure, diriger leur principes vitaux et leurs orbes universelles aux fins quils choisissent, pour les mettre sous les ordres de la volont de ladepte ou du magicien qui recherchent de laide ou lillumination ? (2) Je prtends quils le font ! Et jutilise pour argument la ncessit de produire un environnement dauras de Monades qui facilite et lve la norme de ce que lon appelle communment la mdiumnit . (3) Jaffirme quil faut favoriser la culture du pouvoir qua lme de crer des images pour que nous puissions tre capables de diriger et dutiliser consciemment cette interaction avec les lmentaires. (4) Jespre quune certaine connaissance des corpuscules de Pacini sera rpandue largement pour que nous puissions imposer les mains sur lhumanit et gurir ses maladies. Je me sens personnellement convaincu que nous pouvons trouver la fois la Lumire et la Vie dans ces lignes dtudes et de conduite.

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