7 MARTYRIA 7.

1 Die Martyria im Reigen der kirchlichen Grundvollzge Vom dreifachen Auftrag der Kirche1 ist die Verkndigung von Gottes Wort (kerygma-martyria) bzw. das (Glaubens-)Zeugnis (griech. martyria) derjenige Glaubensvollzug, bei welchem der Glaube am unmittelbarsten und am ausdrcklichsten gefordert wird. 7.2 Die Martyria in Zeiten der Volkskirche Die volkskirchliche Situation zeichnete sich, von ihrer besten Seite her betrachtet, dadurch aus, dass das gesamte soziale Umfeld vom Glauben geprgt war und dadurch seinerseits die persnliche Annahme des Glaubens und ein Leben in bereinstimmung mit dem Glauben begnstigte. Negativ gesehen zeige sich oft eine religise Sprachlosigkeit, was auch damit zusammenhnge, dass innerhalb eines christlichen Milieus gar keine Herausforderung dazu bestnde, ber den eigenen Glauben zu sprechen.2 7.3 Die Martyria in Zeiten verschwindender Volkskirche (also heute!) Die Volkskirche, wie ich sie als Jugendlicher erlebt habe, gibt es so nicht mehr. () Und wir mssen neue Mglichkeiten entdecken, wie man ber den Glauben sprechen kann. Das ist etwas, was die frhere Volkskirche nicht hatte. Man lebte den Glauben, man sprach aber nicht darber. Die Innenseite des Glaubens war geradezu ein Tabu.3 Der Glaube ist aus dem Herzen vieler Getaufter nach und nach verdunstet und von anderen radikal diesseitigen (skularen) Lebensmaximen abgelst worden ist, wie dem vorrangigen Streben nach Lust, Genuss und Spa (Hedonismus, Spagesellschaft), nach der rein krperlichen Fitness- und Schnheit sowie nach immer mehr Geld und unersttlichem Konsum materieller Gter (Materialismus, Konsumismus). Mission wird nur noch als Metapher verstanden, die bestenfalls fr solidarische Hilfe fr arme Menschen in der fernen Dritten Welt steht. Der Glaube selbst ist nur mehr Metapher fr eine diffuse oder selbst gestrickte Religiositt, die als Privatangelegenheit des Individuums betrachtet wird, die niemanden etwas angeht.
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"Deus caritas est", Enzyklika von Papst Benedikt XVI., Nr. 25a "Das Leben bezeugen Glaubenszeugnis im Bistum Magdeburg", Bischof Leo Nowak, 07.02.2004 3 "Die Volkskirche gibt es nicht mehr" in Cicero-Online v. 22.12.2008

7.4 Wohin nach der Volkskirche? 4 5 6 7 8 Pastoral der Prsenz (Apg 17,17): Knnten wir in den Pfarreien die Mglichkeiten, die z.B. die sog. Weihnachts- bzw. Christkindlesmrkte bieten, nicht auch fr Glaubenszeugnis und Glaubensverkndigung nutzen, anstatt sie nur als willkommene Gelegenheit zu betrachten, die Kassenlage aufzubessern? 7.4.1 Von der Volkskirche zur missionarischen Kirche im Volk 9 10 Wir kommen hin zu einer Kirche im Volk. () wir mssen auskunftsfhiger werden: auskunftsfhiger und auskunftsfreudiger. () Wir werden sicher nicht den Inhalt der Botschaft verndern, aber wir sollten unser Sprechen so gestalten, dass die Menschen mit ihren Hrgewohnheiten sie hren knnen.11 Die Pfarrgemeinde kann sich nicht damit begngen, ein in sich selbst geschlossenes Leben zu fhren. () Wenn es uns gelnge, unseren Glubigen den Glauben so nahe zu bringen, dass sie mit den Aposteln sprechen knnen: Wir knnen unmglich ber das schweigen, was wir gesehen und gehrt haben (Apg 4,20), dann ist das Wort Gottes in allen Rumen des Lebens unseres Erzbistums gegenwrtig, wo unsere Gemeindemitglieder leben und arbeiten.12 7.4.2 Von der Volkskirche zur Entscheidungskirche bzw. "vom Traditionschristentum zum Entscheidungschristentum"13 14 15 "Wir werden dann ein ganz entschiedenes Christentum leben. Das, was jetzt noch Fassade ist, wird dann weggebrochen sein. Wir werden ein Entscheidungschristentum in Deutschland haben. Die Kirche wird sich auf das Wesentliche zurckfhren lassen mssen. () Ich bin davon berzeugt, dass es Gemeinschaften des Glaubens geben wird, die aus einer tiefen Christus- und Gottesfreundschaft heraus den gemeindlichen Alltag und den Lebensalltag der Menschen gestalten. So werden wir auch eine neue Attraktivitt fr all diejenigen bekommen, die nach Sinn, Halt und Ordnung suchen".16
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Wohin nach der Volkskirche? in Unsere Seelsorge, Mrz 2011, S. 8 Andreas R. Batlogg SJ in Stimmen der Zeit. Heft 3, Mrz 2011 6 Zeit zur Aussaat. Missionarisch Kirche sein. Die deutschen Bischfe Nr. 68, Bonn 2000, S. 5. 7 Kirche - mehr als ein Klub Gleichgesinnter, Kardinal Lehmann in Allgemeine Zeitung v. , 11.05.2011 8 Wir haben den Weg der Erneuerung eingeschlagen EB Robert Zollitsch in Tagesthemen v. 21.09.2011 9 "Zeichenhaft handeln zum Wohl der Menschen", Bischof Dr. Gebhard Frst:, Neujahrsansprache 2006 10 "Von der Volkskirche zur missionarischen Kirche im Volk ", Dr. Thomas von Mitschke-Collande, 28.02.2005 11 'Von der "Volkskirche" zur "Kirche im Volk"', Domvikar Stefan Shling in Kirche + Leben, 09.09.2010 12 Wandel gestalten, Erzbischof Joachim Kardinal Meisner am 23. Mrz 2007 in Kln 13 'Immer mehr "Entscheidungschristentum"', Christoph Schnborn im ORF-Interview v. 11.01.2011 14 Andreas R. Batlogg SJ in Stimmen der Zeit. Heft 3, Mrz 2011 15 "Bischof Ackermann: Zeit der Volkskirche ist vorbei", Interview mit der Rhein-Zeitung vom 18.08.2011 16 Sich Christus zur Verfgung stellen, WB Woelki in Kirchenzeitung fr das Erzbistum Kln, am 11.06.2010

7.4.3 Abweichendes Pldoyer fr eine (andere) Volkskirche mit differenzierter Pastoral Prof. Dr. Eva-Maria Faber pldiert hingegen fr die Volkskirche, allerdings indem sie diese anders definiert, nicht als Kirchengestalt zu der eine Mehrheit der Bevlkerung gehrt und die gengend Potenz hat, um gesellschaftlich prgend zu sein, sondern als Option gegen eine elitre Kirchengestalt und fr eine einigende Kirche, die auch Snder und Halbherzige in sich versammelt, wie z.B. die sog. Kasualienfrommen. Die Lsung wre eine differenzierte Pastoral mit einerseits mehr spirituellen Tiefgang im pfarreilichen Leben und andererseits Respekt gegenber den Kirchenfernen:17 7.4.4 Pldoyer fr Mission Der Philosoph Prof. Robert Spaemann sieht zwei falsche Weisen, auf die schwierige Lage, in der sich die Kirche heute in Europa befindet, zu reagieren: Die eine dieser Reaktionen besteht darin, die Situation zu verharmlosen und zu harmonisieren. () Die entgegengesetzte Reaktion ist durch die Furcht vor dem Ghetto bestimmt. Sie besteht darin, die Volkskirche um jeden Preis zu erhalten, auch um den Preis, da die Kirche ihre Identitt als Gemeinschaft der Glaubenden preisgibt. () Die Alternative zum Ghetto ist weder die Selbstrelativierung zu einer Gruppe unter anderen, die "ihren Beitrag leisten" zu dem groen Ganzen unserer Zivilisation, noch der Versuch, die Unterscheidungsmerkmale zu verwischen und dadurch selbst das groe Ganze zu sein. Die einzige christliche Alternative zum Ghetto heit daher: Mission. Die Diskrepanz zwischen dem universalen Anspruch der Botschaft des Evangeliums und der Minderheitssituation derer, die diesen Anspruch anerkennen, wird bis zum Ende der Tage nicht verschwinden. Das bedeutet aber, da Mission nur mglich ist, wenn diejenigen, die in dieser Minderheitssituation leben, in dem Bewutsein leben, "den besten Teil erwhlt zu haben". ()18 7.4.5 Die Antwort der Weltkirche: Neuevangelisierung Paul VI.: Evangelisieren ist die eigentliche Berufung der Kirche, ihre tiefste Identitt. Evangelisierung der Kultur(en) als Erneuerung von innen her durch Begegnung mit der Frohbotschaft. Evangelisierung beziet sich auch auf die Getauften und dem Glauben Fernstehenden. Die Kirche, Trgerin der Evangelisierung, beginnt damit, sich selbst zu evangelisieren. 19
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"Ende der Volkskirche oder Differenzierung der Pastoral?", "Schweizerische Kirchenzeitung", 43/2011 "Der Weg in die Frustration", Der Phliosoph Robert Spaemann in "30 Tage in Kirche und Welt", 11/91 19 "Evangelii nuntiandi", Apostolisches Rundschreiben Papst Pauls VI., Nr. 14,20, 52, 56, 15

Johannes Paul II.: Neuevangelisierung als eines der Angelpunkte seines umfassenden Lehramtes 20. Europa ist drauf und dran, selbst zu einem Missionskontinent zu werden und braucht Evangelisierung 21 22, eine neue Evangelisierung. Neu in ihrem Eifer, in ihren Methoden und in ihrem Ausdruck 23 24 , in organischer und dynamischer Kontinuitt vor allem mit der ersten Evangelisierung durch Christus selbst und dann durch die Apostel, um dem heutigen Menschen die bleibende Heilsbotschaft zu berbringen".25 Sie bedeutet vor allem ein stndiges Fortschreiten von der evangelisierten hin zur evangelisierenden Kirche. 26 Nur eine neue Evangelisierung kann die Vertiefung eines reinen und festen Glaubens gewhrleisten, der diese Traditionen zu einer Kraft wahrer Befreiung zu machen vermag. Voraussetzung fr eine Erneuerung der christlichen Substanz der von Wohlstand und Konsumismus sowie religiser Indifferenz und einer fast inexistenten religisen Praxis geprgten Gesellschaft der sogenannten Ersten Welt ist die Erneuerung der christlichen Substanz der Gemeinden, die in diesen Lndern und Nationen leben.27 Die Neuevangelisierung ist aber keine besonders raffinierte Strategie oder Technik, sondern ihre Wirksamkeit grndet ganz auf der Heiligkeit: Die Heiligkeit ist fundamentale Bedingung und unverzichtbare Voraussetzung fr die Erfllung der Heilssendung der Kirche. Die geheime Quelle und das unfehlbare Ma der apostolischen Wirksamkeit und der missionarischen Kraft der Kirche ist ihre Heiligkeit. Nur in dem Ma, in dem sie sich als Braut Christi seiner Liebe aussetzt und ihn wiederliebt, wird die Kirche im Geist zur fruchtbaren Mutter. Sie ist unverzichtbare Pflicht auch der Laien. Ihre Berufung zur Heiligkeit ist leuchtendes Zeichen der Liebe Gottes, () wesentlicher und untrennbarer Bestandteil des neuen Lebens, das uns in der Taufe geschenkt wurde, () konstitutiver Bestandteil der Wrde der Laien () mit der Sendung sowie mit der Verantwortung, die den Laien in der Kirche und in der Welt anvertraut ist, aufs engste verknpft. Die gelebte Heiligkeit, die aus der Teilnahme am Heiligkeitsleben der Kirche fliet, stellt den ersten und grundlegenden Beitrag zum Aufbau der Kirche als Gemeinschaft der Heiligen dar. 28 Papst Benedikt XVI.: Errichtet Rat fr die Neuevangelisierung in jenen Lndern, in denen die erste Verkndigung des Glaubens bereits erklungen ist und
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"Ubicumque et semper", Motu Proprio von Papst Benedikt XVI., 21.09.2010 Ioannes Paulus II, Homilia (IV. Symposium der europischen Bischfe 20.VI.1979), 4: OR, 21.VI.1979, p. 1 (25) 22 Ioannes Paulus II, Allocutio (V. Symposium der europischen Bischfe - 5.X.1982), 4: OR, 7.X.1982, p. 2 (26) 23 Ansprache Papst Johannes Paul II. an die Versammlung des CELAM in Port-au-Prince (Hait), am 09.03.1983 24 "ber die Neu-Evangelisierung". Hirtenbrief der Polnischen Bischofskonferenz, in Warschau am 29.1.1992 25 Johannes Paul II., Ansprache an die Teilnehmer des VI. Symposiums der europ. Bischfe am 11.10.1985. 26 "Ubicumque et semper", Motu Proprio von Papst Benedikt XVI., 21.09.2010 27 "Christifideles laici", Nachsynodales Apostolisches Schreiben von Papst Joahannes Paul II., 30.12.1988, Nr. 34 28 "Christifideles laici", Nachsynodales Apostolisches Schreiben von Papst Joahannes Paul II., 30.12.1988, Nr. 17

Kirchen alter Grndung gegenwrtig sind, die jedoch eine fortschreitende Skularisierung der Gesellschaft und eine Art Verfinsterung des Sinnes fr Gott erleben; diese Lnder bilden eine Herausforderung, angemessene Mittel zu finden, um die ewige Wahrheit des Evangeliums Christi neu vorzuschlagen. 29 Um das Wort des Evangeliums auf fruchtbare Weise zu verkndigen, braucht es zuallererst eine tiefgehende Gotteserfahrung. Wie ich es in meiner ersten Enzyklika Deus caritas est ausgefhrt habe: Am Anfang des Christseins steht nicht ein ethischer Entschlu oder eine groe Idee, sondern die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die unserem Leben einen neuen Horizont und damit seine entscheidende Richtung gibt (Nr. 1). hnlich steht am Anfang jeder Evangelisierung kein menschliches Expansionsvorhaben, sondern vielmehr der Wunsch, das unschtzbare Geschenk zu teilen, das Gott uns machen wollte, indem er uns an seinem eigenen Leben teilhaben lie. 30 7.5 Der persnliche Weg des Glaubens in der Gemeinschaft der Kirche Der Evangeliumstext von den Emmausjngern (Lk 24, 13-35), biblisches Leitmotiv unserer Seelsorgeeinheit Egg, ist in mancherlei Hinsicht sehr aufschlussreich fr das Thema der Glaubens und der Glaubensvermittlung: Am Anfang stehen zwei ob des gewaltsamen Todes ihres Meisters vllig niedergeschlagene, beinahe hoffnungslose ehemalige Weggefhrten Jesu, der Jnger Kleopas und dessen Freund. Ihnen gesellt sich der Auferstandene hinzu. Er sucht das Gesprch mit den Jngern, die ihn nicht erkennen. Er bringt zunchst ihre Sicht des Geschehenen in Erfahrung, lsst sie erzhlen und hrt ihnen zu. Geduldig und aufrttelnd zugleich schliet er ihnen die Schrift auf, das heit, er begegnet ihren Zweifeln mit der autoritativen und vernnftigen Auslegung der Offenbarung, die einerseits den Verstand bedient, darber hinaus aber das Herz anspricht und auf diese Weise die Jnger letztlich zur Tat, zum Glaubensakt und zur Verkndigung des eben Erfahrenen, ermutigt: Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unterwegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss? Noch in derselben Stunde brachen sie auf und kehrten nach Jerusalem zurck, und sie fanden die Elf und die anderen Jnger versammelt. Diese sagten: Der Herr ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen. Da erzhlten auch sie, was sie unterwegs erlebt und wie sie ihn erkannt hatten, als er das Brot brach. Das vom Geschenk, von der Gnade des Glaubens und der darin erffneten vertrauten Freundschaft mit dem auferstandenen Herrn berhrte Herz verlangt nach Mitteilung dieser Freude, dieses geistigen Reichtums, dieser flammenden Liebe. Der Glaubende sucht dafr zuerst die vom Herrn errichtete Gemeinschaft der Glaubenden
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Predigt zur Vesper am Vorabend des Festes der Apostel Petrus und Paulus, Papst Benedikt XVI., 28.06.2010 "Ubicumque et semper", Motu Proprio von Papst Benedikt XVI., 21.09.2010

unter der Leitung der Apostel und in Besonderheit des Kephas. Nur hier hat er die Gewhr, dass ihm der richtige Sinn der Schrift erschlossen wird. Papst Benedikt XVI. in seiner Auslegung des Emmaus-Evangeliums im Berliner Olympiastadion: In Christus bleiben heit, wie wir bereits gesehen haben, auch in der Kirche bleiben. Die ganze Gemeinschaft der Glubigen ist in den Weinstock Christus fest hineinverfgt. In Christus gehren wir zusammen. In dieser Gemeinschaft trgt er uns und zugleich tragen alle Glieder sich gegenseitig. Sie halten gemeinsam Stand gegen den Sturm und geben einander Schutz. Wer glaubt ist nicht allein. Wir glauben nicht alleine, sondern wir glauben mit der ganzen Kirche. Die Kirche als Verknderin des Wortes Gottes und Spenderin der Sakramente verbindet uns mit Christus, dem wahren Weinstock. Die Kirche als Flle und Ergnzung des Erlsers" (Pius XII., Mystici corporis, AAS 35 *1943+ S. 230: plenitudo et complementum Redemptoris") ist uns Unterpfand des gttlichen Lebens und Vermittlerin der Frchte, von denen das Gleichnis des Weinstocks spricht. Die Kirche ist das schnste Geschenk Gottes. Daher sagt auch der heilige Augustinus: In dem Ma, wie einer die Kirche Christi liebt, hat er den Heiligen Geist" (In Ioan. Ev. tract. 32, 8 [PL 35, 1646]). Mit der Kirche und in der Kirche drfen wir allen Menschen verknden, da Christus die Quelle des Lebens ist, da er da ist, da er das Groe ist, nach dem wir uns sehnen.31 Die erste Evangelisierungspflicht des Glaubenden wie der Kirche ist die der Selbstevangelisierung. Johannes Chrysostomos (+ 407) schreibt im Kommentar zum ersten Timotheusbrief: "Leuchtet wie Licht in der dunklen Welt! Man brauchte so etwas nicht zu sagen, wenn unser Leben wirklich leuchtete. Es brauchte keine Belehrung, wenn wir Taten sprechen lieen. Es gbe keine Heiden, wenn wir wahre Christen wren, wenn wir die Gebote Christi hielten. (...) Aber: dem Geld huldigen wir genau wie die Heiden. Vor dem Tod haben wir Angst wie sie. Armut frchten wir wie sie. Krankheit ertragen wir schwerer als sie. Wie sollen sie vom Glauben berzeugt werden? Durch Wunderzeichen? Wunder geschehen nicht mehr. Durch unser Verhalten? Das aber ist schlecht. Durch Liebe? Keine Spur ist davon zu sehen. Darum werden wir auch einst nicht nur ber unsere Snden, sondern auch ber den Schaden Rechenschaft ablegen mssen, den wir angerichtet haben. Wachen wir auf! Geben wir ein Beispiel himmlischen Lebens auf der Erde!"32 Papst Benedikt XVI. in Freiburg: Fragen wir uns darum, auch vom heutigen Evangelium her: Wie steht es mit meiner persnlichen Gottesbeziehung im Gebet, in der sonntglichen Mefeier, in der Vertiefung des Glaubens durch die
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Predigt von Papst Benedikt XVI. im Berliner Olympiastadion, 22.09.2011 Johannes Chrysostomos (+ 407), Patriarch von Konstantinopel, im Kommentar zum ersten Timotheusbrief

Betrachtung der Heiligen Schrift und das Studium des Katechismus der Katholischen Kirche? Liebe Freunde! Die Erneuerung der Kirche kann letztlich nur durch die Bereitschaft zur Umkehr und durch einen erneuerten Glauben kommen. () Liebe Freunde! Mit Paulus wage ich euch zuzurufen: Macht meine Freude dadurch vollkommen, da ihr fest in Christus geeint seid! Die Kirche in Deutschland wird die groen Herausforderungen der Gegenwart und der Zukunft bestehen und Sauerteig in der Gesellschaft bleiben, wenn Priester, Gottgeweihte und christglubige Laien in Treue zur jeweils spezifischen Berufung in Einheit zusammenarbeiten; wenn Pfarreien, Gemeinschaften und Bewegungen sich gegenseitig sttzen und bereichern; wenn die Getauften und Gefirmten die Fackel des unverflschten Glaubens in Einheit mit dem Bischof hochhalten und ihr reiches Wissen und Knnen davon erleuchten lassen. Die Kirche in Deutschland wird fr die weltweite katholische Gemeinschaft weiterhin ein Segen sein, wenn sie treu mit den Nachfolgern des heiligen Petrus und der Apostel verbunden bleibt, die Zusammenarbeit mit den Missionslndern in vielfltiger Weise pflegt und sich dabei auch von der Glaubensfreude der jungen Kirchen anstecken lt. 33 Neue Wege an der Basis: Und hier sind wir gerufen, neue Wege der Evangelisierung zu finden. Ein solcher Weg knnen kleine Gemeinschaften sein, wo Freundschaften gelebt und in der regelmigen gemeinsamen Anbetung vor Gott vertieft werden. Da sind Menschen, die an ihrem Arbeitsplatz und im Verbund von Familie und Bekanntenkreis von diesen kleinen Glaubenserfahrungen erzhlen und so eine neue Nhe der Kirche zur Gesellschaft bezeugen. Ihnen zeigt sich dann auch immer deutlicher, da alle dieser Nahrung der Liebe bedrfen, der konkreten Freundschaft untereinander und mit dem Herrn. Wichtig bleibt die Rckbindung an den Kraftstrom der Eucharistie, denn getrennt von Christus knnen wir nichts vollbringen (vgl. Joh 15,5). 34 7.6 Jahr des Glaubens als besondere Start-Chance begreifen Das Jahr des Glaubens eignet sich besonders fr den Start von Initiativen der Glaubensvertiefung und -verkndigung. Das hierzu ergangene Motu Proprio empfiehlt nachdrcklich das Studium des Katechismus der Katholischen Kirche (KKK). 35Fr die Jugendarbeit eignet sich besonders der YOUCAT, der auf dem WJT in Madrid an alle Teilnehmer verteilt worden war. Denn der Glaube ist nicht nur ein wohliges religises Gefhl. Er bezieht sich vielmehr auf die heilbringende Wahrheit, die uns in Jesus Christus in Flle offenbar geworden ist.

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Predigt von Papst Benedikt XVI. auf dem Flughafengelnde von Freiburg im Breisgau, 25.09.2011 Ansprache von Papst Benedikt XVI bei der Begegnung mit dem ZdK in Freiburg im Breisgau, 24.09.2011 35 Motu Proprio Porta Fidei von Papst Benedikt XVI., 11.10.2011, Nr.10, 11 und 12