LA MUJER Y HEGEL

Penelope Rodrguez

Esta exposicin tiene dos partes. La primera muestra cules son los tpicos que me han preocupado al acercarme a la problemtica femenina; trato de demostrar en esta primera parte la insuficiencia y la superficialidad de muchas explicaciones desde algunos enfoques tericos. En la segunda parte trato de presentar una forma alternativa de mirar los problemas que presento a la luz de Hegel. Desde el inicio del inters investigativo por la problemtica de la mujer me ha inquietado: 1. Conocer cul ha sido la condicin de la mujer en diferentes sociedades y en diferentes momentos histricos. 2. Entender por qu dicha condicin femenina se presenta reiteradamente en forma de subordinacin, represin y discriminacin. 3. Explicar las causas que motivaron la bsqueda de un cambio en la situacin femenina a partir de una lucha feminista. 4. Analizar cules sern los efectos a largo plazo de estos cambios para la sociedad en conjunto. En este camino de indagacin me he encontrado permanentemente con explicaciones parciales, conjeturales, referidad nicamente a hechos contingentes; y en las diferentes disciplinas que han abordado el problema lo que se halla es una parcelizacin del fenmeno sin atinar a la esencia del mismo. As por ejemplo:

1. La historia ha hecho una labor de rastreo mostrando y describiendo la situacin subordinada de la mujer en la sociedades antiguas, las formas de esclavitud, la ausencia de derechos femeninos, la preponderancia de la ley patriarcal, etctera, sin pretender interesarse por entender las razones de estos hechos. 2. Desde el marxismo las diferentes posturas feministas polticas han dado explicaciones como las siguientes: a) La opresin de la mujer se debe a la propia ideologa que la condiciona y la oprime por la maternidad y la crianza, reducindola a un espacio domstico subordinado. b) La opresin de la mujer forma parte de la opresin ms general originada en el sistema de clases y en los diferentes modos de produccin que han asignado una posicin determinada a la participacin laboral de la mujer. c) La opresin de la mujer es producto de la supremaca masculina, a la que hay que oponerse. Ninguna de estas supuestas explicaciones satisface a la razn. Los ms escpticos contestatarios consideran que la liberacin femenina no es ms que una moda anglosajona, como el hippismo, y que desaparecer tan pronto las mujeres reconozcan las virtudes de su tradicional condicin. Cuando se analizan las causas del cambio de la condicin de la mujer se indican los siguientes hechos: a) El cambio en las condiciones materiales y en la divisin social del trabajo transform la posicin de la mujer en la familia, redujo su participacin en la produccin social, limit su rol a la esfera reproductiva, todo lo cual llev a que la mujer se rebelara exigiendo un mayor campo de accin a travs del trabajo y la educacin. b) El modo de produccin capitalista exiga una mayor cantidad de mano de obra barata, poco calificada, por lo cual se incentiv la participacin de la mujer masivamente en la esfera laboral. De este modo, dicho cambio no obedece tanto a una conquista femenina como a un plan econmico. c) Se haca necesario reducir las tasas demogrficas de un modo acelerado y una forma era incentivar a la mujer hacia otros campos distintos a la maternidad y el hogar, a travs de la educacin y el ingreso a campos no tradicionales. As, la liberacin de la mujer en esos aspectos obedeci ms a un plan econmico.

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No es menor la falta de claridad y de esfuerzo intelectual que se nota cuando se trata de predecir las consecuencias de dicha liberacin. Las posturas van desde las ms indiferentes hasta las ms apocalpticas, por ejemplo: a) Los cambios realizados por la mujer no van a transformar nada en esencia. b) Por culpa de la liberacin femenina se han perdido todos los valores que regan en la sociedad. c) Lo nico que dicho cambio ha producido es la confusin en torno a los roles del hombre y la mujer. d) La posicin ms optimista considera que al cambiar la posicin de la mujer se logran relaciones ms igualitarias, una mayor conciencia de su papel en la familia y en la sociedad, una mejor educacin para los hijos, relaciones de pareja basadas ms en el compaerismo que en la dominacin y en el poder de uno sobre otro, etctera. Sin embargo, este hecho que est cuestionando y removiendo los cimientos mismos de la sociedad en su conjunto aparece como algo contingente, de lo cual aparentemente no podemos dar razn an. Elizabeth Badinter1, sociloga francesa, apuntaba muy bien el sentimiento de incertidumbre que nos acompaa cuando queremos aproximarnos a entender de un modo ms racional la situacin de cambio en las concepciones sobre los gneros. Dice la autora:
Todos nos damos cuenta de que no se cambia impunemente la relacin entre el hombre y la mujer. Hemos querido modificar las relaciones de poder dentro de nuestra sociedad y nos encontramos cambiando de naturaleza. Nuestras certezas ms primordiales estn trastornadas y convierten las evidencias en problemas. No disponemos de un modelo en qu basarnos, en ninguna poca ni en ningn lugar. Y aade: El nuevo modelo que se va elaborando frente a nuestros ojos resulta angustioso por varias razones. Como actores de una revolucin que apenas acaba de iniciarse, hemos perdido nuestros mismos puntos de referencia, sin an estar seguros de los nuevos. Separados de nuestras races que pertenecen an al mundo antiguo nos vemos envueltos en la corriente vertiginosa del gran cambio de civilizacin que hemos provocado. Esto suscita sentimientos contradictorios, fuentes de malestar, nos parece a la vez demasiado rpido y demasiado lento. Queremos romper con la antigua civilizacin al tiempo
1 Badinter, Elizabeth, E l Uno es el Otro, Ed. Planeta. Bogot. 1978.

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que tenemos a la nueva. Y por ltimo, sabemos lo que ya no somos pero sin darnos claramente cuenta de lo que queremos ser.

En pocas de transicin y cambio y ante incertidumbres que cuestionan el fundamento mismo de las personalidades, los agentes sociales, los intelectuales, tienen una misin primordial: dar claridad, percibir la real magnitud del fenmeno y brindar las herramientas para entenderlo sin apasionamientos ni sectarismos. Para este propsito las orientaciones terico-metodolgicas de Hegel son de gran ayuda en tanto apuntan a la esencia de lo real y ayudan a entender la necesariedad de ciertos hechos en la evolucin del espritu humano. Primero: A la luz de Hegel la condicin subordinada de la mujer puede entenderse como inserta en el proceso de desarrollo del espritu en su recorrido hacia la autoconciencia. En la Fenomenologa del Espritu, Hegel expone los estadios por que atraviesa la conciencia en su camino a la antodeterminacin. En el primer momento el yo, que primero esa certeza de s mismo, necesita poner frente a s otra cosa y desdoblarse en una referencia a lo extemo. Es caracterstico de la actitud de deseo que el yo subordine al objeto para as apropirselo. Sin embargo, la aniquilacin es intil en tanto la autoconciencia necesita ser reconocida por otras autoconciencias como condicin de la primera conciencia de s. Esta primera figura se presenta durante la esclavitud propia del mundo antiguo, en donde la lucha de las conciencias contrapuestas resuelven la relacin de seor y esclavo. El seor es la autoconciencia libre que impone su ley e iniciativa al siervo. El siervo es la conciencia esclavizada, alienada, carente de libertad y ligada a la materia y al trabajo. Me parece importante tomar en cuenta este momento porque, si bien Hegel lo ubica en el mundo antiguo, dicha dinmica no ha desaparecido en las relaciones de los dos sexos, en las cuales uno se ha erigido en seor y otro en siervo. Tal vez sea en el gnero femenino donde se ve con ms claridad esta alienacin del espritu que Hegel encuentra en los siervos. Mal determinada por la moral cristiana, la mujer ha abandonado su derecho a determinar por s lo que es verdadero, bueno y justo y ha asumido el deber de aceptar lo que es impuesto por fe, an en contra de su razn, alienando su libertad de pensamiento y hasta su entera personalidad. En la esfera de la moral se ha mantenido en la reflexin abstracta y en la voluntad de asumirla como una lucha contra la satisfaccin propia, expresada en la exigencia de hacer con horror lo que el

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deber ordena, dado que la moral femenina se fundamenta en el autosacrificio como prueba de la virtud. El mantenimiento de esta dinmica en las relaciones intergenricas puede obedecer al hecho de que en el recorrido que va de la naturalidad a la eticidad, lo femenino representado en la mujer se presenta ante el espritu como algo dual y ambiguo. Por un lado, encama la naturalidad que quiere superar, pues la mujer es asociada a la naturaleza. Pero, por otro lado, representa en tanto sujeto humano lo tico a que debe aspirar. Incapaz an de reconciliar estos dos polos, el espritu ha evolucionado de modo escindido manteniendo a la mujer como lo otro en que el varn se autoreconoce y autoafirma sin que se d la integracin en la va contraria. La condicin histricamente subordinada de la mujer no obedece entonces solamente a factores biolgicos, ni de clase, ni de raza, sino al propio y necesario desenvolvimiento del espritu en su progreso hacia la eticidad; y al mantenerse diferenciado y escindido de su unidad genrica ha retardado dicho progreso. En otras palabras, el camino hacia la autoconciencia, la voluntad, la libertad y la autodeterminacin slo ha sido recorrido a medias y tan slo por la mitad del gnero humano. El hecho de estar logrndolo a costa de la esclavitud y de la servidumbre de la otra mitad atenta no slo contra la mujer sino contra toda la especie humana, pues, de acuerdo con la dialctica hegeliana, "en lo viviente, lo singular no existe como parte sino como rgano en el que est presente lo universal". La subordinacin de un sexo por el otro, entonces, no slo ha atentado contra la mujer sino contra el mismo hombre. Esta consideracin se materializ en la iniciativa expresada en la Ley 51 de 1981 (junio 2), por medio de la cual se aprueba la Convencin sobre la eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 18 de diciembre de 1979 y afirmada en Copenhague el 17 de julio de 1980. Este texto registra que
La discriminacin contra la mujer viola los principios de la igualdad de derechos, del respeto a la dignidad h u m a n a (...) y es un obstculo para el aumento del bienestar de la sociedad y de la familia 2 .

Segundo: Las luchas feministas y las exigencias por parte de la mujer para ascender a un status superior deben verse entonces como un proceso de la eticidad hasta acceder al nivel de persona con voluntad y libertad autoconciente y reencontrar la unidad que se habia escindido.
2 Ley 51 de 1981.

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No es casual que las primeras reivindicaciones femeninas sean sus derechos como persona y ciudadana: derecho a la educacin, al voto, a la ciudadana, a la participacin poltica y laboral, a su proteccin durante la maternidad, el parto y la lactancia, a la proteccin al menor, etctera. Prafraseando a Hegel podramos decir que lo que est en la raz de la emancipacin femenina es el retomo hacia s en s misma, para hacerse existente como idea, como persona jurdica y moral, superando la relacin anterior y la injusticia que ella misma haba cometido contra su concepto y su razn al tratarse y dejarse tratar como algo exterior a su autoconciencia. Este retomo a s descubre la contradiccin de haber dado en posesin a otros su capacidad de derecho, eticidad y religiosidad que ella misma no posea y que, tan pronto como las posee, existen socialmente como suyas y no como algo exterior. Tercero: En trminos de las consecuencias predecibles del cambio generado por la mujer deberamos prever una aceleracin en el progreso hacia la eticidad y no un desastre social. La Ley 51 de 1981 expresa esto ms claramente cuando afirma que "la mxima participacin de la mujer en igualdad de condiciones con el hombre en todos los campos es indispensable para el desarrollo pleno y completo de un pas, el bienestar del mundo y la causa de la paz". Podramos extender esta afirmacin diciendo que, en el plano de la sociedad civil, es tambin condicin para que el matrimonio sea realmente una relacin tica y para que la socializacin y la pedagoga puedan cumplir con su misin de hacer ticos a los hombres. Ms an, podramos afirmar que es esencial que se d realidad y cumplimiento pleno a los derechos e intereses de todos, hombres y mujeres, como condicin para que el Estado pueda cumplir con la tarea tica sealada por Hegel; para que los individuos sean conscientes de ser miembros de la totalidad sin que su particularidad sea anulada sino ms bien completada; para que el estado no sea un universal abstracto que se enfrente a sus miembros sino que exista en y a travs de ellos; y para que el Estado sea una unidad orgnica y la realidad de la libertad concreta. En el caso colombiano el trnsito hacia dicha eticidad se puede comenzar a percibir en el articulado de la ley 51 a que hemos hecho mencin, el cual, si bien no ha tenido pleno desarrollo y concrecin en la prctica cotidiana y social, constituye un punto de partida en el cual el Estado asume activamente la misin de elevar a hombres y mujeres al nivel de ciudadanos en igualdad de condiciones. Los veintiocho artculos que conforman esta ley contienen lo siguiente, dicho en forma resumida: condenar toda forma de discriminacin

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contra la mujer; consignar este principio en la constitucin y en las legislaciones; adoptar sanciones para su cumplimiento; asegurar un pleno desarrollo y ejercicio de derechos y libertades humanas de la mujer; modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres que refuercen ideas de inferioridad y superioridad; y "Garantizar que la educacin familiar incluya una comprensin adecuada de la maternidad como funcin social y el reconocimiento de la responsabilidad comn de hombres y mujeres en cuanto a la educacin y al desarrollo de sus hijos en la inteligencia de que los hijos constituiran la consideracin primordial en todos los casos". Otros artculos hacen referencia a suprimir la trata de mujeres y la prostitucin; garantizar la igualdad en votacin, eleccin y representacin poltica; garantizar la igualdad de oportunidades educativas y laborales; reconocer igualdad ante la ley; igual capacidad jurdica, derechos para firmar contratos y administrar bienes e igualdad de derechos ante el matrimonio, etctera. Tambin existe un artculo dedicado especialmente a la eliminacin de la discriminacin contra la mujer en las zonas rurales. Un anlisis ms detallado de leyes como esta nos ayudara a entender que el movimiento de liberacin femenina surgido de modo coyuntural, espontneo y no masivamente, fue un fenmeno que deba suceder necesariamente si la sociedad humana pretenda continuar su progreso hacia la eticidad. Las contradicciones y malestares del presente representan un momento de dicha evolucin y no constituyen en s mismos crisis inmanejables y apocalpticas que conduzcan a un deterioro de la sociedad en su conjunto. Sntesis de Preguntas, Respuestas e Intervenciones Dr. Mesa: Qu opina usted misma, tomando distancia sobre lo que ha escrito? Expositora: Cuando estaba tratando de concretar esta exposicin me di cuenta de que haba muchas crticas contra Hegel en la postura feminista; pero tambin me di cuenta de que esas crticas no salan de las superficialidades que han caracterizado esos acercamientos tericos a la problemtica de la mujer. Creo que Hegel se aproxima a la esencia de los fenmenos y posibilita mirar lo real de manera ms profunda. De manera que empec a tratar de ver cmo sera ello. En cuanto a la evolucin del espritu humano, siempre que leia la forma como l expona todo esto senta que faltaba algo. Yo como mujer, como elemento del gnero siempre como que intua que en alguna medida lo femenino no estaba all paralelamente en esa conduccin del

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espritu humano hacia la autodeterminacin. Tena temor de ubicar esto tan concreto dentro del discurso de Hegel, tan abstracto. Sin embargo, no es descabellado pensar que la evolucin del espritu, como la expone Hegel, ha sido posible pero no para todo el gnero humano, por condiciones reales como la propiedad, el contrato y los hechos relacionadas con las libertad, la voluntad y la autoconciencia; que para las mujeres no se ha dado tan fcilmente porque siempre han estado al margen, y durante muchos siglos por lo menos estuvieron al margen de estas condiciones. Slo en los ltimos decenios la mujer ha podido relativamente avanzar a la par que el hombre. Pero pienso que puede haber guas para comprender esto en Hegel y que se puede entender que los movimientos de la liberacin de la mujer, toda esa lucha, toda esa inquietud por elevarse a un status superios, tienen razn de ser dentro del proceso del espritu humano para acceder a un estadio superior de eticidad. Que no es simplemente una moda, que no es simplemente una revolucin de las mujeres como suelen decir, sino que es un asunto del gnero humano, que es un asunto de la sociedad moderna, que nos est causando muchos problemas en el presente porque estamos apenas en la acumulacin, en el examen de la cuestin. Me parece bien, por ejemplo, lo que dice Hegel con respecto a que atentar contra la particularidad es atentar contra la universalidad. Siempre se ha credo que el problema de la subordinacin de la mujer es un problema femenino y en verdad es del gnero humano. Si se atenta contra la mujer se atenta contra la esencialidad humana. Dr. Mesa: Marx, teniendo quizas en cuenta estas reflexiones de Hegel, en uno de los Manuscritos Econmicos y Filosficos del 443, anota cmo la pareja humana es el vnculo, el eslabn, dice l, por el cual se relaciona el gnero con la naturaleza; y, estudiando ese vnculo, indica cmo podemos advertir en l en que grado de evolucin se halla una sociedad. Usted encuentra en esto alguna afinidad con lo que ley? Expositora: Hace unos meses usted me haba mencionado ese texto, pero yo no le encontraba importancia. Ahora se la encuentro desde Hegel. Dr. Mesa: No se puede lesionar sin castigo ningn componente de ese eslabn que es la pareja humana. Expositora: Tambin me parece importante un elemento que hemos discutido mucho durante este seminario y segn el cual no es que
Marx, Cari. Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, conocidos tambin como Manuscritos de Pars. Obras de Marx y Engels. OME 5. Editorial Crtica SA. (Grupo Editorial Gnjalbo) Barcelona 1978.

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la subordinacin haya sido culpa de alguien singular, no es que haya habido un seor que ha esclavizado a otro sujeto; sino que tambin el siervo ha permitido la subyugacin en alguna forma. Ser consciente de eso es acelerar el proceso de liberacin. Hay que tener en cuenta en esto la visin tradicional de la culpabilidad: hay un amo y un esclavo, hay un culpable y una vctima. Esta ha sido la visin feminista que conduce a pensar que, como los culpables son los amos, hay que acabar con los amos; y, desde luego, los esclavos no reconocen participacin alguna en su propia esclavitud. En algunos momentos de mi investigacin he tratado de discutir esa esclavitud pasiva, mostrando cmo la mujer s ha participado en esa condicin. Pero creo que Hegel me da ms claridad para entender este problema. Me parece importante ver cmo este es de tal naturaleza que se examina en las Naciones Unidas, se divulga a todos los estados que forman parte de esa organizacin y se asume como ley. O sea, es necesario conceder este espacio para poder lograr que la sociedad avance hacia un nivel de eticidad mayor y que el estado lo asuma en sus propios fundamentos. Dr. Mesa: Usted dice que las mltiples formulaciones del problema, desde los ms varios enfoques, no la satisfacen. Expositora: En la bibliografa que he ledo sobre esto siempre me he encontrado con una explicacin parcial. En trminos generales, si es el punto de vista marxista aparecen como origen las relaciones de cambio y de produccin; las feministas dicen: no, es el sistema patriarcal el que hay que destruir; y entonces desarrollan toda una motivacin de la lucha contra el sistema patriarcal. No he sentido que ninguna de estas explicaciones sea la respuesta. Por mi parte, lo que he presentado hoy, tal vez incipiente, es un esfuerzo por aprender en Hegel a ver el problema. Pienso que una apropiacin mayor, o sea, ponerme en la labor de asimilar toda la dialctica hegeliana y todos los elementos que Hegel proporciona, posiblemente me pueda fortalecer en un avance ms firme. Tambin he estudiado la parte de la moral. Tengo un esquema de la religin, de los cambios econmicos, tengo un inventario de las nuevas transformaciones de la misma religin. Qu es lo que la religin ha aportado y qu es lo que ha cambiado? Cul es la diferencia entre el judaismo, el islamismo y el cristianismo en este asunto? Adems, toda la diferencia de lo que se trasluce en el Antiguo Testamento con respecto al Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento es la defensa de la mujer, es Mara quien viene a reivindicar la feminidad que en el Antiguo Ibstamento haba sido daada por Eva; pero tambin me ha interesado mucho saber qu tan real es esa reivindicacin de los

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valores femeninos, de la feminidad de la mujer a partir de la figura de Mara. El estudio de San Pablo es muy importante para entender todo esto. San Pablo es como el personaje que todas las personas que trabajamos sobre la mujer empezamos a leer porque es precisamente quien dicta el canon para calificar la pureza e impureza de la mujer a partir de los hechos de la vida cotidiana, para entender ese elemento tan oscuro y tan enredado que es la mujer, lo femenino. Lo que yo advierto ahora es la necesidad de retomar estos hechos, de volver a ese inventario pero mirndolo en otra forma, dndole el peso que tal vez tenga cada uno de esos hechos en mi inquietud. Dr. Mesa: Otros hechos que podran ser considerados son los que surgen en la experiencia sovitica, en todos los pases socialistas pero particularmente de la Unin Sovitica. Hacia el decenio del veinte hubo diferentes manifestaciones literarias, como el poema Nosotros de V. T. Kirilov, donde se anunciaba: "en el reino claro del futuro sern las muchachas ms hermosas que la Venus de Milo". Sera interesante leer estos versos proletarios frente a la vida cotidiana que hoy esta siendo revelada. Pero en el transfondo propiamente esencial todo esto se ilumina: la situacin de la mujer en China, en India, en Occidente, etctera, esto me parece que tiene que verse, si se va a buscar no slo describir sino explicar esa situacin. Asistente: En la exposicin sobre la familia se mencionaron aspectos que podran servir para el caso. De qu manera el proceso de socializacin y la interrelacin de la mujer, la forma como se mezcla y se relaciona directamente con todos los problemas del desarrollo de la cultura le permite, en ltimas, asumir una posicin de autoconciencia de su vnculo con el hombre? Y se mencionaba de alguna manera cmo, en la medida en que las condiciones modernas se hacen ms individualizadas y se especializa mucho ms la sociedad, la mujer se ve obligada a actuar en esa sociedad como individuo en quien la fortaleza para poder actuar va a depender precisamente de la conciencia de s. Tambin se puede observar que resultan frecuentes, sobre todo en el presente, las relaciones de solidaridad y el vnculo de uno y otro individuo que no manifiestan la forma de matrimonio, pero que van mucho ms all. Una de las caractersticas que Hegel le da a la familia es precisamente la permanencia y esa permanencia est tambin relacionada con el problema del patrimonio familiar. Pero uno intuye que los individuos empiezan a manifestar relaciones muy profundas, vnculos de solidaridad que les permiten afrontar las necesidades del trabajo, la necesidad de un patrimonio colectivo, etctera, que estn en otro espacio distinto al estricto vnculo matrimonial.

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No s hasta qu punto sea un problema que atae ms a los intelectuales, pero es muy frecuente que, por lo menos en ese sector, las separaciones y las uniones no son muy perdurables, son relativamente cortas, de uno o dos aos. Expositora: Yo veo dos cosas ah. Primero, no creo que el hecho de las nuevas condiciones sociales conduzca mecnicamente a que la mujer cobre conciencia de s. Eso lo veo yo en terapia de pareja e individual. En las terapias individuales uno se encuentra con mujeres que se desempean en un nivel ejecutivo y que a simple vista son muy autodeterminadas, pero como individualidades tienen inmensos conflictos morales. Por ejemplo, con unos remanentes de moralidad cristiana que las tortura frente al mundo que deben asumir. O sea, yo siento que en esencia esas personas no se han cuestionado, ni se han realizado. De manera que un cambio en las condiciones sociales que obliga a salir al trabajo no genera mecnicamente el cambio individual hacia la autoconciencia. Creo que faltan cosas para que eso se d. Y en el estudio de la moral femenina eso tambin se percibe. Son personas aparentemente muy liberadas, pero con unas auto- opresiones, autorecriminaciones, autosacrificios que les perturban toda su vida. Son seres escindidos. Se trata, por ejemplo, de una mujer ejecutiva que no puede conciliarse con la mujer madre que es en su casa y que todava est sujeta a unos cnones de poder que dependen del esposo, donde el salario igual no implica necesariamente igualdad de relacin de poder. En fin, creo que ese proceso hacia la autoconciencia no se da mecnicamente. Y en cuanto al tipo de relaciones que se estn dando pienso que forma parte del proceso, y que ah tambin se encuentran bastantes problemas. Se ven muchas separaciones y otro tipo de relaciones diferentes al matrimonio, seguramente muy intensas y profundas, pero en las que en muy pocos casos uno encuentra la plena satisfaccin de la gente. No digo con esto que la respuesta est en el matrimonio tradicional tal como lo plantea Hegel, o en la permanencia de la situacin matrimonial. Eso lo que nos dice es que se hace necesario descubrir, encontrar el fundamento real de la opresin de la mujer. Creo que el proceso anterior estuvo desequilibrado porque haba un sujeto que no asuma ticamente el matrimonio -como lo quisiera Hegel- y no lo asuma ticamente porque no entraba en l por el querer libre, sino que ingresaba ms por la determinacin social que implicaba ganar una condicin en la sociedad, la condicin de estar casada; slo en el momento en que la mujer acceda al matrimonio adquira un lugar en la sociedad. Las mujeres de estas generaciones intermedias nos enfrentamos a problemas muy graves como la contradiccin entre el rol educativo, pro-

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fesional, intelectual y el espacio domstico del matrimonio y la maternidad. Porque, obviamente, a travs del trabajo, de la intelectualidad la mujer empieza a lograr autoconciencia, es decir, no necesita un matrimonio para lograr reconocimiento social. Pero socialmente, su ncleo social y lo que la rodea, le exigen permanentemente que acceda a la condicin matrimonial. Y la edad parece estar asociada al cambio, porque al parecer se puede dar permiso de seguir siendo una intelectual hasta cierta edad, pero despus se convierte en una soltera, en una solterona! Y la opinin sobre esta situacin ms o menos es: Pobrecita, qu habr pasado que no quiso tener hijos, es una frustrada, etctera. En todo caso pienso que esto es parte del proceso, ingresamos en relaciones de ese tipo muy intensamente, muy profundamente, pero tambin nos evidenciamos como distintos hombres y mujeres. Asistente: Sin embargo nos queda la pregunta central que surga en la sesin pasada, cuando se deca: por qu razn, de todas maneras, el vnculo hombre y mujer es esencial en la sociedad y por qu en algn momento los individuos necesitan objetivamente la exteriorizacin en otro, y la mejor manera, si se puede decir, para esa exteriorizacin es la forma de familia? Dr. Mesa: Es identificacin. Me acuerdo de una carta de Lassalle, discpulo muy ortodoxo de Hegel, como es sabido, en que, anuncindole a un amigo que se iba a casar, le deca: "me voy a identificar en una mujer". Asistente: Yo tena presente el prrafo 166 de Hegel sobre la diferencia de los dos sexos, donde l subraya que lo que caracteriza moralmente al sexo femenino es, entre otras cosas, el sentimiento y la piedad. Yo quiero saber cmo se plantea hoy ese problema en la discusin feminista: podra hoy ser vlido este elemento que subraya Hegel? Que una de las caractersticas de la mujer frente al hombre sea esa acentuacin de la sensibilidad, del sentimiento. Es capaz la mujer de dar juicios objetivos en situaciones decisivas sin estar coloreados por el sentimiento o por la piedad? Uno lo experimenta en la vida cotidiana: las mujeres en sus juicios sobre otras mujeres son muy subjetivas, por ejemplo. Expositora: A m lo que me parece muy cuestionable de la pregunta es la valoracin inmediata: la objetividad es positiva, el sentimiento tiene una connotacin negativa. Lo que yo he percibido es que tenemos que mirar el peso justo de cada cosa. Porque ni la objetividad seca, ni la sensibilidad desbordada son tiles para entender muchas cosas de la cotidianidad, de la realidad.

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Y se ha cuestionado mucho la divisin tajante, negativa para los gneros, cosa que se hablaba en otra sesin sobre la familia, de los roles instrumentales nicamente definidos para el varn y los roles afectivos para la mujer. Eso tambin ha esclavizado al hombre definitivamente. Es decir, la objetividad no es el todo, no hace consciente la totalidad del ser. Y creo que en algunos pases europeos muchos hombres han empezado a rebelarse contra la exigencia permanente de objetividad. Porque resulta que todos sus factores afectivos, todo su aspecto sensitivo, todo su aspecto emocional han tenido que reprimirlo en aras de la masculinidad. En mi lnea de anlisis, lo que yo quiero desarrollar hacia el futuro es la integracin en la diferencia. O sea, no ser iguales indiferenciados sino ver cmo dentro de la diferencia podemos ver la totalidad. Yo creo que leyes como las que pretenden adjudicar al hombre una responsabilidad en la crianza de los hijos no se pueden realizar si el hombre mismo no accede a desarrollar dentro de s un elemento paternal afectivo, no paternal instrumental, de proveedor. Desde luego, sin convertirse psicolgicamente en mujer ni la mujer convertirse en hombre. Esa fue la primera etapa del feminismo radical. Entonces nos masculinizamos, la moda era contra los hombres, la moda era el lesbianismo, se negaba la maternidad o en su defecto se aceptaban los bebs probetas. Eso ya marc un momento y ya est siendo totalmente revaluado, aunque no deja de haber sectores recalcitrantes. Pienso que lo que se vislumbra es un avance en este proceso y lo que vamos a buscar es un poco ms de integracin. Si la mujer ha explorado su masculinidad pero no ha dejado su sensitividad y su emocionalidad con qu hombre se encuentra? con un hombre que permanece en la objetividad y lo racional, pero no ha explorado su parte emotiva? Entonces volvemos a entrar en el desencuentro. Eso es lo que uno vislumbra en los tratamientos de pareja, en las sesiones de terapia: son dos discursos a destiempo, como con el deseo de que en un momento encuentren un punto de comunicacin. Y pienso que la agresividad de la mujer contra la mujer, toda esa emotividad no es natural, eso no surge de la feminidad solamente. Tambin creo que han sido mecanismos que hemos tenido que adoptar para abrir espacios. Dr. Mesa: Pero la discusin est en el mismo punto en que Platn la formulaba. Ustedes recuerdan cmo para Platn el amor no se explica sino porque Dios ha hecho de una persona al final dos; las ha dividido y una parte natural y trgicamente busca la otra.

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