CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

IMANNCIA DOS MEDIA E CORPOREIDADE TRANSCENDENTAL

Dietmar Kamper 5 de outubro 1936 28 outubro de 2001 Traduo: Prof. Dr. Ciro Marcondes Filho

Para Manfred Fassler

"J pusemos tudo em questo. Agora no podemos mais nos responsabilizar" (Alter Ego) Primeiro Trata-se, antes de mais nada, da questo se h algo alm dos media ou se verdadeira a tese corrente, de que eles abrangem hoje a totalidade da sociedade, que constituem a ltima totalidade que faz referncia desagregao social e que eles - da mesma forma como o dogma determinou a sociedade medieval e o dinheiro, a sociedade burguesa - fundamentalmente estruturam as sociedades ps-modernas. A expresso "corporeidade transcendental" formula a suspeita - no esquema do imanente e do transcendente - de que "alm" dos media algo ainda se refira corporeidade, a qual estabelece as condies do conhecimento humano ainda do lado de c da faculdade imaginativa transcendental (Kant) tambm na era dos media.

preciso ainda voltar bastante atrs em relao ao ponto a que chegaram a filosofia crtica e a teoria crtica, utilizando-nos de um potencial de subverso de uma arqueologia capaz de cavar sob os prprios ps sem perder o apoio. Uma tentativa que ir realar tal "transcendentalidade" deve ser conduzida alm dos sonhos, sonhos reais e possveis, alm do pr-consciente e do inconsciente, alm do corpo como resultado da evoluo e da histria em sua completude, em sua perfeio. Se o sonho da razo cria monstruosidades, que coisa traz ao mundo ento o sonho da espcie humana sonhante? Contudo, essa iniciativa precisa discutir, da mesma forma, de uma perspectiva externa, os "materiais" especficos, os hardware dos media, seu carter de mquina e de aparelho, que - semelhante ao corpo - esto tambm sujeitos decadncia. Finalmente, tambm, as "pedras que calculam", o que, do ponto de vista da imanncia, so mantidos excludos da reflexo. A questo bsica, se o prprio corpo um medium - ou se isto s pode

s-lo sob limitadas condies da abstrao histrica - deve ser formulado de uma maneira mais precisa.

Segundo Admita-se inicialmente, que no h mais um lado de fora, no h mais um antes, nem um depois. Os novos meios impem-se pela imanncia. Eles se apresentam como instncias totalitrias, que com o argumento de um "sempre j" brecam todas as tentativas de irrupo. Aquilo que se parece como algo externo outra forma do medial: o livro, a linguagem, o culto, ou mesmo, o corpo. Todos os possveis lugares de ruptura utilizados em sistemas passados esto presos com fixaes resistentes. Ao mesmo tempo, as perspectivas de futuro aparecem encobertas, s um novo medium poderia substituir os antigos media. No h mais nenhum alm. Os horizontes - tomados da perspectiva interna - so obstrudos. A telematizao dos espaos e do tempo torna ambos irreconhecveis. O mundo artstico, construdo a partir da mediao, passa a exigir outra infinitude. Uma vez construda, toda a questo no pode terminar, nem mesmo ser abstrada: o artefato de um ser mortal finito apresenta traos opostos. Uma curiosa eternidade surge. Tudo vira construo para sempre, dizem os construtores, os usurios [users] precisam acreditar nisso. O efeito de uma disposio ubqua aparece sem emendas: onipotncia fechada, validade absoluta de uma inveno casual, do ponto de vista histrico. Tal revalorizao pode atingir os limites do suportvel. A cabea humana incapaz de neutralizar seus efeitos, pois o neutro a estrutura bsica da lenta expropriao da res cogitans, na forma como ela assumiu, na sociedade dos computadores, uma realidade fantasmagrica.

Terceiro De forma nenhuma seguro que uma reflexo transcendental -mesmo sendo assim to empenhada - venha surgir contra tais questes fechadas. Experimentar, contudo, tem a ver aqui com estudar. O retorno s condies da possibilidade de

conhecimento vai na direo de uma corporeidade esquecida, recalcada, rejeitada. E, apesar de os corpos, por definio, no aparecerem mais no interior dos novos "meios visuais acelerados de comunicao", eles so eficazes nos pressupostos da mediao deles dependente, seja como corpos humanos, que produzem e consomem, seja como aparelhos e mquinas, que lanam, sustentam, carregam imagens. Quem acompanha a tendncia da desmaterializao mediatizada j no os encontra. No mainstream esto apenas imagens de corpos ou mquinas, imagens - no melhor dos casos - de imagens. Na direo oposta, contudo, com a radicalidade correspondente de um pensamento levado s ltimas conseqncias, pode-se, considerando condies ampliadas, farejar corpos pesados, que oferecem no apenas um contra-apoio para a provisoriedade mas que devem tambm valer como suas reais "causadoras". Assim como a mancha cega na vista a "verdadeira" base da viso, assim so os corpos, sob os pressupostos de sua no-mediatizabilidade, motores e motivos da mediao universal. Esta imagem pelo menos to complicada como o teorema de Marx sobre a criao mundial no capitalismo: "natureza" e "trabalho braal" desaparecem sem deixar pistas no processo de capitalizao, mas so, apesar disso, raiz da vida aparente e do automovimento ilusrio do abstrato-real na sociedade. E para avanar a, para ultrapassar especialmente o limiar do esquecimento, potncia. do recalque, da rejeio deve-se enaltecer a reflexo transcendental atravs da trade freudiana: lembrana, repetio, perlaborao em

Quarto O que so confrontados sob o ttulo de "Imanncia meditica e corporeidade transcendental" so uma forma tardia do esprito absoluto e uma antropologia histrica do corpo, visto de forma ampla, isto , abrangendo tanto o corpo humano como os conhecidos aparelhos de viso e audio. Aqui no se trata, definitivamente, da radical oposio entre "mquinas vivas" e "mquinas mortas", visto que esta confunde a percepo da diferena temtica decisiva entre a

"eternidade" no-conflitante do esprito e a da suscetibilidade de corpos e mquinas a desarranjos, ou formulado de forma mais direta, da diferena entre o triunfal esprito vitorioso da cultura europia e a sucata e o lixo. Somente neste detalhe fica claro que a "verdade" do material est na disfuno: no poderenvelhecer, no desgaste, na mortalidade, no ficar-destrudo, e que nada caracteriza mais claramente a identidade espasmdica do esprito do que a negao da suscetibilidade do corpo a desarranjos e - veiculado por isso - a negao da diferena. A lgica instituda inabalvel mas sustenta-se numa num solo inexistente. Esta simples situao, em que cada trabalho humano dotado de uma ruptura temporal, que age contra a tendncia eternidade, provoca conseqncias imensas no plano dos mais recentes desenvolvimentos mediticos. Pois ainda no se pode prever a maior parte das conseqncias da telematizao do espao e do tempo. Elas no foram escritas nem computadas pois, do ponto de vista da imanncia meditica, no podem ser percebidas. Pelos caminhos da antropologia histrica, o trabalho apenas comeou atravs da condensada planta do espao e da ampliada seo vertical do tempo.

Quinto Tomando o exemplo das discusses a respeito da transformao energtica, eletrnica das metrpoles, aparece em toda parte o argumento de que h algo pior do que o ser-explorado, que seria o no-ser-observado. O bem mais caro nas discusses sociais , h muito, "ateno pblica" e no liberdade poltica, igualdade social, participao nos bens materiais e prosperidade geral. A "ateno pblica", porm, quando se tem, s alcanvel nos media. A sociedade e suas instituies no teriam mais nenhuma possibilidade de realizar suas promessas de que cada ser humano teria, em princpio, uma significao inestimvel, a no ser pelos processos de simulao. A pessoa ou deveria participar em esforos nesse sentido de auto-encenao ou suportar sobre si amplas estratgias da publicidade organizadas, todas elas no querendo chegar a nenhum outro lugar seno quela realidade autntica, que no passado j foi uma propriedade segura de si mesma,

mas que agora precisa expressamente ser construda. Pelo fato de tal derivao tardia da fama conceder a ltima garantia do prprio valor, os media seriam fatores indispensveis da grande compensao social, na medida em que eles, pelo menos com o tempo, atribuiriam significado que em mais nenhum outro lugar - nem por parte da famlia, nem atravs da escola, nem no trabalho, etc. - pode ser obtido. Recentemente apareceu na imprensa sensacionalista uma mensagem de vitria desse tipo: uma enquete surpresa constatou que a profisso intencionada prioritria entre as jovens alems a de modelo e entre os jovens a de artista, quer dizer, designer. Uma acomodao super-rpida s exigncias sociais: uns desejam tornar-se imagem, outros querem fazer imagens, ambos para capturar uma nica significao que ainda conta: ateno pblica.

Sexto Na perspectiva de uma antropologia histrica, a questo se coloca da seguinte forma: o olhar automatizado, que acaba na tela, obriga o corpo humano a um xtase de autodesnudamento que vai aumentando. Quanto mais imamente e fechada for a programao enredante dos media, tanto mais firmes e decisivas sero as totalmente voluntrias tentativas de irrupo, que - segundo a orgia da auto-realizao promovida pelos media - terminam todas em figuras risveis de um coming-out [1] impossvel. Aquilo que se iniciou na literatura do fin-de-sicle do sculo 19 teve seu terrvel eplogo na esfera pblica dos media do sculo 20 que se encerra: tentativas claramente fracassadas, frustradas de um definitivo exporse da mais interna natureza humana - esta a zona obscena da cena. Autenticidade como tema para um faminto espelho: confessar-se, casamentos, vida sexual no palco aberto, multiplicados em milhes com o efeito especial de uma fama duvidosa para quinze minutos. A presso para a voluntariedade dos participantes, contudo, no pode mais ficar despercebida Reina uma carncia perversa e um mal-entendido fundamental. Esta verso atual de uma velha histria, de como se leva a mucosa para os mercados, conduz a uma sina avanada: a de ficar aprisionado em sua identidade, que no passado j foi uma

exigncia e agora s pode ser externalizada ao preo da total humilhao. Cada homem, que ainda de certa forma est em sanidade mental, pode, pelo bem das relaes humanas com os outros, abandonar este palco o mais rpido possvel. A incgnita ameaante no um perigo real. Nos media s sobrevive a apoteose do eu em sua queda programada. Mas, mesmo assim, o devastador mostra-se no olho levemente amalucado da medialidade de forma cada vez mais clara: o Outro no aparece mais, ele eliminado, mesmo na forma de um alter-ego: ao eu cabe por fim voar pelos ares e os destroos da exploso devem ser postos de lado pela cmera desligada, devem ser levados. Esta uma histria de assassinato. O culto telemtico da imagem funciona como venerao do Moloch [poder insacivel], com o corpo como sucata e lixo.

Stimo O carter "face de Janus" [dupla face] dos media inevitvel. A dupla constatao no pode ser reduzida, seno desfaz-se na mais rsea propaganda e na mais negra crtica cultural. Duas perspectivas mutuamente excludentes, que no podem ser refutadas, so, no obstante, demais para uma nica cabea, pois, considerando-se as conseqncias dos usos dos media para a antropologia, a participao no debate precisa ainda uma vez ser retomada. O que acontece presentemente na cena pblica e nas relaes privadas com a imagens tecnicamente produzidas no pode ser compreendido sem a ampliao do perodo histrico. Decisivas no so as estruturas costumeiramente tematizadas da interao medial mas as reas comuns entre o esprito da construo e o corpo nascido. Trata-se da relao entre a lgica espiritual interna e a corporeidade, isto , a exterioridade espao-temporal. O que est certamente ainda para se desenvolver um processo de anlise para a determinao dos pressupostos obrigatrios do acoplamento medial, o que poderia iniciar-se pela posio sentada do usurio, a saber, pela funo abstrata do campo preenchido entre olho e mo. Do fato de o corpo servir-se do aparelho em duplo ngulo reto (quem aqui usa quem?), de o sujeito ter aprendido no corpo a perceber o mundo como imagem e

no tolerar nada diferente, j h ligaes histricas em alto grau, das formas mais incrveis. Quem, pelo caminho dessas contra-perguntas, entrar nos domnios da reflexo transcendental, rapidamente no vai mais aceitar nada de muito bvio. O modelo clssico de Hegel, segundo o qual o esprito queima para cima e deixa para baixo apenas algumas cinzas, j no teria qualquer plausibilidade. Ao contrrio, dever-se-ia reconstruir uma histria de pocas da abstrao em vrios nveis, passos de uma revoluo mundial efetiva, nos quais a relao dos seres humanos com seus corpos seria estruturada cada vez de um jeito.

Oitavo Se se considera uma caratcterstica bsica da terceira revoluo mundial (aps a "abstrao do corpo" da Idade Mdia e a "abstrao do valor de uso" da sociedade burguesa) a fabricada paixo dos seres humanos pelos signos, no daria para evitar de condenar o desaparecimento - sem deixar vestgios - do significado, da "materialidade" das coisas. Pode-se descobrir a um triunfo mas tambm um escndalo. Uma relao hbrida do homem consigo mesmo porm est presente todas as vezes. E, como em todos os 'hibris' h conseqncias absolutamente necessrias a serem assinaladas, enaltecidas, reclamadas, de qualquer forma, percebidas. Uma sociedade que perde seus objetos para a energia da mediao desses objetos e que no nega essa perda deve se perguntar o que significa o fato de o computador ser um gerador sui generis de sujeitos. Tambm deve-se tematizar a passagem da automao telemtica: por que todos os espaos tornam-se to amplos? Por que o tempo se torna to estreito? Por que s o amor de vitrine est em condies de rememorar o corpreo sem precisar repeti-lo como imagem?

a reao retroativa de uma lgica sgnica hipertrfica [2], que indica a um olhar no-desviado um lugar de corte especial, que nos sculos passados ficou escondido: a interface entre superfcie das imagens e espao corpreo. Aqui, por motivos de poder, foi tomada h muito tempo a deciso pela imagem contra o

corpo, ao surgir a impresso de livros com o "orbis pictus", com o mundo como imagem. O curto caminho do refletir prximo para o refletir distncia, a passagem do mundo corpreo ttil para as superfcies imagticas visveis, na qual desde as telas de pintores at a do computador sempre s puderam aparecer iluses de espao, apresentou conseqncias gigantescas e incomensurveis, que hoje ex negativo manifestam-se na forma de distrbios de imagem. Mas continua a ser difcil chamar a ateno para o fato de que h uma deciso histrica. A interface entre corpo e imagem, que tanto enreda quando fere [vernetzt und verletzt], at agora s pde ser representada a partir da imagem, no do corpo. Uma opo inversa correspondente seria contudo exigida. NOTAS: (1) Tornar pblico. (2) Aumento, crescimento exagerado.

Dietmar Kamper. "Imanncia dos media e corporeidade transcendental. Oito postos de observao para um futuro medial". Trad. Ciro Marcondes Filho. Texto originalmente publicado pelo Ncleo de Estudos Filosficos da Comunicao FiloCom, em http://www.eca.usp.br/nucleos/filocom/traducao8.html

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