Las pasiones

Siempre las pasiones han acompaado al hombre y por tanto no han quedado excluidas del pensamiento filosfico a travs de los siglos, Cicern tambin habla de ellas en sus textos y por ello las he escogido como tema contraponiendo su opinin con la de los filsofos griegos que igualmente hablaron sobre este tema [las pasiones] !n general los filsofos griegos no gustaron mucho de las pasiones porque se suelen oponer a la ra"n, logos #a pasin es relativa a lo singular mientras la ra"n a lo universal$#a pasin fluct%a y cambia como la doxa, la opinin y &cmo podr'a asentarse un vivir bien sobre algo inestable como lo es, por excelencia, la pasin( )ero, &cmo ignorarla si ella es la marca de la diferencia entre los hombres( *ue se nos muestra a la pasin, a la ira por e+emplo, y siempre se nos designar, a la accin de tal o cual hombre en un determinado acontecimiento, en un determinado escenario donde se advierte la presencia del otro que asiste o sufre los gestos del hombre iracundo )ero al presenciar la pasin seg%n esta perspectiva, entendemos, en un modo comparativo, que el valor sem,ntico del trmino emocin es menor -e por s' la pasin es comple+a Su uso sem,ntico es comple+o )or supuesto, esta comple+idad es una causa feli" de la problematizacin filosfica de la nocin .&o concepto(/ a lo largo de su historia !n la huella de la palabra pasin se hace patente las multiplicidades de unos trminos griegos que no traducen literal y com%nmente lo que solemos entender cuando decimos u o'mos que ste se de+ llevar por la pasin o que aqulla tiene pasin por la m%sica0 aunque debemos advertirlo desde ya, estas expresiones, 1de+arse llevar por la pasin2 o 1tener pasin por algo2, implican la palabra de +uicio inherente a la naturale"a humana en relacin con otra que es la facultad de representacin 3mbas facultades, qui",s confundidas, fueron advertidas por los filsofos antiguos cuando intentaron describir el 1proceso pasional2 .o proceso cognitivo/ Pathos parece ser el trmino central alrededor del cual se agrupan otros como pathema o epithumia0 de hecho, la dificultad de traducir en lat'n esa terminolog'a revela que la experiencia de la pasin es una experiencia filosfica rica de sentido4 #a idea de dolor o de sufrimiento est, presente en el trmino pathos0 en este sentido pathein en 5omero significa soportar un tratamiento o estar castigado 6,s all, del sentido f'sico existe un sentido moral Pathos no es solamente el contrapunto de poiema .)latn/ o poiesis .3ristteles/, algo que perturbar'a el movimiento natural o la accin dram,tica o poitica -e hecho, hay una correspondencia estrecha entre la existencia tr,gica del hombre, es decir una existencia pattica y el vivir filosficamente 7 !l pathos se vuelve entonces el momento de reconocimiento de la significacin del drama, de la accin, es el momento de verdad #o que concurre a lo pattico puede traducirse en trminos de 1diagnstico2 puesto que el 1su+eto2 se revela a s' mismo en relacin con su entorno !n lo pattico, la filosof'a estar, .siempre/ presente0 basta recordar la analog'a
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1Como muy a menudo es el caso, los griegos fueron los primeros en teori"ar el concepto [de pasin] 8ieron en l el revs de lo universal y lo asimilaron a la diferencia, la que opone a los individuos entre s' o a veces los acerca, en todo caso lo que los singulari"a2 6eyer, 6 Les passions ne sont plus ce quelles taient 9ruselas, #abor, $::;, p :
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Cf. Cicern, Disputas tusculanas, <<<, <8, = San 3gust'n La Ciudad de Dios, <>, ? Si se considera que la experiencia m tica se prolonga con el advenimiento de la polis y el culto del logos

teraputica entre la medicina y la filosof'a@ la primera intenta curar los cuerpos enfermos mientras, la segunda las almas enfermas de sus pasiones ? Con el pathos no se trata de pintar a un hombre irremediablemente culpable Aen oposicin a la culpa cristianaA sino significar la existencia de un orden superior que lo sobrepasa abra",ndola Aes la esencia griegaA !l pathos se distingue, estrictamente hablando, de la pasin por lo que se remite al origen y a las condiciones de existencia de una individualidad que la totalidad sobrepasa Con el pathos se pueden afirmar las posibilidades de la accin individual !l sufrir no es mero sufrir puesto que obliga a un cierto desapego o, por lo menos, obliga a una suerte de pensamiento !s a partir de ese e+ercicio del pensamiento que podr'amos hablar de una potencia activa del pathos !l pathos obliga a contemplar esta significacin !s as' como el pathos llega a ser una categor'a esttica que es particularmente relativa al teatro0 esta categor'a corresponde, ba+o el nombre de pattico! a lo que por medio del espect,culo o de la expresin del infortunio excita las pasiones y las emociones vivas tales como la triste"a, la indignacin, el terror, la compasin, el temor -el griego al lat'n, el valor sem,ntico de la nocin de pasin se enriquece con unas significaciones tales como sufrimiento, infortunio, enfermedad! deseo! movimiento" conmocin! afecto! concupiscencia, etc !n realidad la pasin es reveladora de una parado+a@ si bien, por un lado, el su+eto sufre de una accin exterior, por otro est, implicado en el movimiento pasional !sta parado+a ten'a que ser resuelta por medio del logos, so pena de la prdida del 1su+eto2 #a pasin requiere de la ra"n para pensarla, pero asimismo la pasin impide el pleno desarrollo de la facultad racional !n el cruce de las opiniones, la pasin se hace patente y el filsofo debe asumirla para superarla -e una manera sofocleana, digamos que cuando la violencia de las pasiones mengua y su fuer"a se amortigua, el hombre se ve libre de un pelotn de tiranos enfurecidos #o anterior resume toda la ambivalencia del e+ercicio racional que practicaban Ay todav'a practicanA los filsofos sobre la pasin #os filsofos deb'an interrogarse por la pasin que hace y deshace parad+icamente las conductas humanas entorno de los me+ores reg'menes de vida !n efecto, la vida en la polis es el escenario propicio donde se advierte a todos el papel de primer rango que ocupa la pasin, o me+or dicho, el hombre apasionado #a historia de Brecia ofrece numerosos e+emplos de las fluctuaciones pol ticas y p#blicas engendradas por deliberaciones y actos apasionados #a tensin provocada por el efecto de la pasin conlleva a una escisin !n nombre de la unidad y de la coherencia de todo orden que cultivan los griegos, )latn preserva la unidad del alma Aes decir del individuoA al proponer su divisin en racional e irracional C !s el principio de contradiccin el que revela varios elementos s'quicos en un su$eto conflictivo, dicho de otra manera, cuando un su$eto afirma para s' la existencia de un conflicto@ !s claro que un mismo ser no admitir, el hacer o sufrir cosas contrarias al mismo tiempo, en la misma parte de s' mismo y con relacin al mismo ob+eto0 de modo que, si
? C

!sta analog'a est, muy presente en la filosof'a helen'stica

)latn %ep.! op. cit., ?7: cDe

hallamos que en dichos elementos ocurre eso, vendremos a saber que no son uno solo, sino varios E 6,s precisamente, )latn opone en el alma el deseo, relativo al cuerpo, al logos <nevitablemente se presencia la ya tradicional oposicin entre cuerpo y alma, y el e+ercicio del 1morir a lo sensible2 que hace prevalecer al elemento racional sobre lo concupiscible y el irascible, condicin sine qua non para un vivir virtuoso = )or v'a de consecuencia la armon'a .racional/ de las tres funciones del alma promover, el equilibrio +usto de las fuer"as en presencia de la polis Si bien 3ristteles intenta ba+ar las <deas e imprimirlas en la materia y aunque otorga un papel mucho m,s positivo a las pasiones, comporta con su maestro la gran composicin del alma en una parte racional y otra irracional Su atencin prestada a los hechos de contingencias que circunscriben la vida humana le permite tener una aprehensin de la pasin que implica necesariamente al otro@ cono"co mi pasin en la mirada del otro #as pasiones son 'nterDsub+etivas como lo son las relaciones humanas <ndirectamente el conocimiento de las pasiones implica una reDapropiacin del 1concete a ti mismo2 y, de igual manera, implican un conocimiento de las condiciones ontolgicas que preceden la existencia humana@ un saber f'sico propedutico de un saber tico es, de esta manera, +ustificado ; !ste conocimiento, lo advertimos, no es gratuito Fo es el saber por el saber, no son unas disciplinas autnomas que se bastan a s' mismas@ no es la f'sica por la f'sica, o la lgica por la lgica Finguna ciencia teortica sabr'a inspirar a los filsofos helen'sticos !l hori"onte del discurso y del quehacer filosfico es la ataraxia, la tranquilidad an'mica, o si se prefiere, la felicidad )ero la felicidad no se adquiere sin una libertad de esp'ritu que los griegos llamaron schol& y los romanos otium #a independencia de esp'ritu que no depende de tal o cual rgimen pol'tico .o politeia/ se adquiere, en gran parte, gracias a un conocimiento de las posibilidades y del l'mite del logos humano )lantear la b%squeda de la felicidad en estos trminos equivale a reconocer que la ra"n se encuentra afectada cuando el hombre despropsito .desprovisto(/ de c,nones +u"ga al a"ar de suerte que las acciones que derivan de unos +uicios dbiles bien pueden provocar la insensate" o la locura -e uno depende, en gran medida, preservar su salud s'quica G para preservar su salud s'quica, nada vale tanto como 1la medicina del alma2 : #a expresin ciceroniana est, precedida en las 'usculanas, texto de orientacin estoica, por una presentacin de las pasiones en tanto que ellas son enfermedades del alma0 inevitablemente se perfila la famosa oposicin entre vicio y virtud, entre el apasionado y el sabio que tanto confundi las escuelas filosficas adversas@ 3 H6e parece que la afliccin cae sobre el sabio 6 H&3caso tambin las dem,s perturbaciones del ,nimo@ los miedos, los deseos, las iracundias( !n efecto, m,s o
E =

)latn %ep.! op. cit., ?7E b

Cf )latn (edn, EE bDE= a ; Bagin, I )*na tica en tiempos de crisis+ ,nsa-os sobre estoicismo, Cali, JnivalleDColciencias, 4KK7, pp 77DC$ y ==D:;
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Cicern, Disputas tusculanas, <<<, <<<, E Lrad M )imentel Nlvare" 6xico, 9ibliotheca scriptorum graecorum et romanorum mexicana .JF36/, $:;=

menos de este gnero son las cosas que los griegos llaman p.th& Go podr'a llamarlas 1morbos2 y esto ser'a palabra por palabra, pero no responder'a a nuestro uso, pues compadecerse, envidiar, exultar, alegrarse, a todas esas cosas los griegos las llaman morbos, movimientos del ,nimo que no obtemperan la ra"n0 mas nosotros a estos mismos movimientos del ,nimo agitado, con rectitud los llamar'amos, como opino, perturbaciones, mientras que morbos no estar'a conforme con el uso de manera suficiente, a no ser que a ti te pare"ca otra cosa [O] 3 todas esas perturbaciones del ,nimo, los filsofos las llaman morbos y niegan que todo estulto care"ca de estos morbos 6as quienes se hallan en el morbo no est,n sanos, y los ,nimos de todos los incipientes se hallan en el morbo0 luego todos los incipientes son insanos !n efecto, cre'an que la sanidad de los ,nimos est, puesta en cierta tranquilidad y constancia 3 la mente vac'a de estas cosas la llamaron insania, por el hecho de que en el ,nimo perturbado, al igual que en el cuerpo, no puede haber sanidad .O/ 3s' resulta que la sapiencia es la sanidad del ,nimo0 mientras que la insipiencia, una especie de falta de salud, por as' decir que es insania y tambin demencia $K Pesulta de esta presentacin que, para los estoicos, y a diferencia de )latn y 3ristteles, las pasiones son del alma y no en el alma -icho de otra manera, son productos del libre uso de las representaciones .phantasiai/, esas im,genes que, gracias a los datos sensibles, provienen de ob+etos externos y se imprimen en el alma tal como el matasellos en la cera !sto no depende en absoluto de nosotros como un dato que es inherente a nuestra naturale"a predestinada por la accin del logos universal en el mundo G, por otra parte, &cmo negar que la sensacin no sea siempre verdadera( Fegarlo ser'a negar nuestro cuerpo, nuestros afectos y la finitud de nuestra existencia $$ Fegarlo ser'a negar nuestras experiencias corpreas ya que el cuerpo es soporte de la sensacin@ &cmo representarse la sensacin fuera de un ser que la sufre o, por lo menos, la recibe( )ero depende de nosotros el asentimiento que damos a tal o cual representacin -e hecho, asentir implica haber reali"ado una apropiacin, la cual es posible porque la representacin se acompaa de una percepcin de ella misma que manifiesta su relacin o no con nosotros -e ah' un cierto car,cter natural, pero no menos voluntario, del asentimiento .s-n/atathesis/ !l asentimiento que es, de hecho, un +uicio emitido ser, calificado de bueno o 1natural2 cuando ste repose sobre una comprensin ./atalepsis/ de la relacin entre nosotros y la cosa representada0 y esto implica concordancia entre nosotros y el mundo -e nuevo se +ustifica, en el estoicismo, un saber f'sico vinculado al conocerse a s' mismo )ero un asentimiento que no procede de una comprensin de la relacin entre nosotros y lo representado no es bueno, no es natural, es contra natura! contra la naturale"a y la Faturale"a0 propiamente es ciego G esto es lo que ocurre en caso de la pasin, un movimiento irracional del alma, resultado de una adhesin a una mera opinin Irente a la doxa que f,cilmente engendra en un alma dbil la insensate", el sabio posee y vive la virtud si es verdad que ella es, seg%n un dogma estoico, 1una coherencia del alma consigo misma2

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0b d <<<, <8D8

Con el trmino de finitud, quiero resaltar, en oposicin a la vida divina, el ser mortal de los hombres

Peitermonos@ la locura, enfermedad del esp'ritu, se opone a la salud, tranquilidad del alma !sta posicin le permite a Cicern presentar una aparente parado+a@ la insania .locura/ es un estado m,s contra naturale"a que el furor .locura furiosa aparentada a la ira/@ )uesto que es necesario que se entienda que est,n sanos aquellos cuya mente no est, perturbada por ning%n movimiento como el morbo, quienes, por el contrario, est,n afectados, es necesario que stos se llamen 1insanos2 G as', nada me+or que lo que est, en el uso del lengua+e latino, cuando decimos que 1han salido de su potestad2 aquellos que, desfrenados, son transportados o por el deseo o por la iracundia@ aunque la iracundia misma es parte del deseo !n efecto, as' se define la iracundia@ el deseo de vengarse )or consiguiente, de quienes han salido de su potestad se dice esto porque no est,n ba+o la potestad de la mente, a la cual fue atribuido por la naturale"a todo el reino del ,nimo .O/ )ensaron que la estulticia, aunque carente de constancia, esto es, de sanidad, pod'a sin embargo cumplir la mediocridad de los deberes y el temor com%n y ordinario de la vida !n cambio, consideraron que el furor es la ceguedad de la mente para todas las cosas0 lo cual, aunque parece que es m,s grave que la insania, sin embargo es de tal naturale"a que el furor puede caer sobre el sabio, mientras que la insania no puede $4 &*u distingue la insania del furor( Qste implica una adhesin del alma, aparentada a la clera, y por lo tanto implica un uso de las representaciones, aunque sea un mal uso 6ientras sa se revela como una prdida de las facultades inteligibles o como una privacin de la lu"0$7[4?] ya no hay un uso real de las representaciones, las cuales atraviesan al su+eto sin que pueda percibir su relacin con l !l agente se volvi paciente y su vida una sombra mientras el filsofo con esfuer"os y paciencia puede aspirar a vivir su vida #o siguiente advierte que el estoicismo es una filosof'a de la responsabilidad !l apasionado es tan responsable de sus actos como el sabio !l apasionado, el phaulos, no podr'a descargar su responsabilidad sobre una fatalidad inherente a su condicin y, por v'a de consecuencia, no podr'a ser el ob+eto de una miserable conmiseracin .aunque s' de una compasin/ por parte del sabio 5e aqu' una fractura entre el comportamiento que adopta el sabio y el santo frente a la miseria del pr+imo !n el estoicismo la redencin de los pecados pasa exclusivamente por uno mismo .respecto al conocimiento de los dogmas y a la coherencia manifestada en palabras y gestos en la vida del sabio/ !l sufrimiento y la muerte del pr+imo, si bien son penosos, no son un mal porque estos acontecimientos no dependen exclusivamente de nosotros Considerarlos como tales es incurrir en contra del curso natural de las cosas !sta rebeld'a contra natura est, condenada a un fracaso asegurado Fuestra finitud, en tanto que hombres, nos impide cambiar rotundamente el orden exterior de las cosas !n nada se aseme+a el estoicismo a unos discursos o pr,cticas morales, pues la moral procede siempre de una insatisfaccin e incomprensin con la existencia !s en el dominio de lo interior .de lo s'quico Arecordando la distincin entre lo que depende de uno y lo que noA/ que reside el oficio y la labor del filsofo Jno es la propia materia de su obrar
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Cicern Disputas tusculanas, op. cit., <<<, 8, $$

3ecio Plac., <8, $4, 4 Citado por !lorduy, ! ,l estoicismo. 6adrid, Bredos, $:=4, p 7C

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porque, en definitiva, todo es asunto de +uicio0 de ah' el entendimiento de la filosof'a como una techn& tou biou o un ars vitae 3 manera de conclusin, digamos en pocas palabras que una experiencia y definicin de las pasiones pasa necesariamente por un di,logo entre estoicos y otras escuelas Ala filosof'a es un di,logo del alma consigo misma en relacin con otrasA !n oposicin con los socr,ticos mayores A)latn y 3risttelesA los estoicos desarrollan su psicolog'a original en un lugar de referencia que ya no es la polis sino la cosmopolis -e ah' su disposicin a catalogar los hombres como sabios o apasionados seg%n el grado de acuerdo de conformidad benvola con el mundo #o anterior no impide unos deberes con los otros, aun si son apasionados, y unas pr,cticas teraputicas para curar o aliviar esas enfermedades del alma que son las pasiones