Gnoseologa.

tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Historia La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia, especialmente con el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI). Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo. En los Segundos analticos (o Analticos posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemologa. Para estos dos autores, slo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias separadas). En el perodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin ms completa y sistemtica del escepticismo antiguo. En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin divina que garantizase la verdad de nuestras afirmacin. Santo Toms de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristteles y elabora una completa teora del conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la gnoseologa, que marcar toda la modernidad. La invencin de nuevos instrumentos de observacin, como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los cnones (principalmente Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento. En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of knowledge y Novum Organum, donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a sus principales defensores en John Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigacin sobre el entendimiento humano. Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en 1641 las Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teora del conocimiento. Descartes introduce la duda metdica como mtodo racional para obtener conocimiento seguro, y dio inicio a la tradicin racionalista, que ser continuada por Spinoza y Leibniz, entre otros.

En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A principio del siglo XX, Husserl propuso volver "a las cosas mismas", expresin con la que qued fundada la fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos, por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros. En la filosofa analtica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inici a partir de un breve artculo de Edmund Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en trminos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres caractersticas que sealara Platn para todo conocimiento: que sea una creencia, que sea verdadera y que est justificada. A partir de este anlisis estndar han surgido a principios del siglo XXI diversas teoras sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el invariantismo sensible,6 el contextualismo7 y el relativismo. En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica epistmica en el que demuestra que dados ciertos supuestos bsicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sera conocida". Pero como no toda verdad es conocida, se sigue que no es posible conocer todas las verdades. Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja de la concupiscibilidad de Fitch (Fitch's Paradox of Knowability).8 Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reflexiones metodolgicas del astrnomo britnico William Whewell, como a lo largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos filosficos al estudio del conocimiento cientfico, dando lugar a la filosofa de la ciencia. Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la ciencia, y ms tarde, la sociologa de la ciencia. Diferentes niveles de conocimiento

El conocimiento: Es el acto mediante el cual un sujeto se apropia mentalmente de un objeto para descubrir sus propiedades. Esta actividad puede presentarse en distintos niveles. A nivel emprico: De la experiencia, se trata de un conocimiento espontneo, de origen afectivo y perceptual que nos relaciona con las cosas, el mundo y el otro. Este tipo de conocimientos procedente del sentido comn es el primero que aparece en nuestro desarrollo.

A nivel cientfico: Se trata de una construccin racional del objeto, que se vuelve cada vez ms precisa y rigurosa conforme progresan los mtodos y los conceptos elaborados a lo largo de la historia de una ciencia. A nivel filosfico: Se presenta como una problematizacin del conocimiento humano que tiende a descubrir sus poderes y lmites, y a intentar fundamentar las verdades que piensa alcanzar.

Mientras que la ciencia se desarrolla de forma autnoma, el filsofo se pregunta cmo es posible el conocimientos, y cmo justificar racionalmente el movimiento que permite acceder a lo real y a un sujeto aduearse de un objeto. De esta situacin deriva el problema de la exigencia de una adecuacin de la representacin mental , bajo sus diversas formas, -conceptos, intuiciones, juicios, leyes, teoras, etc- al ser de la cosa representada. En funcin de esto aparece el problema de la verdad y su definicin , lo cual conduce a una teora del conocimiento Pensamiento y conocimiento El acto de pensar y sus resultados, los pensamientos son an un problema complejo para la filosofa. De hecho pensar, es conocer. Pero, qu es pensar?. Platn afirma que es recordar. Descartes que es dudar, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar, sentir. Para Leibniz es calcular. Mientras que Hegel afirma que es la realizacin para si de la realidad efectiva de lo absoluto a travs del lenguaje humano. No obstante la diversidad, podemos caracterizar el pensar como una actividad de orden psicolgico, como el acto que ocurre en la conciencia de un sujeto en un determinado perodo de tiempo, que se puede realizar con total atencin, distraimiento, con agrado o disgusto. El resultado de esta actividad es el pensamiento que como tal es indiferente a quien lo piense, cmo y cuando lo piense, manteniendo su identidad consigo mismo. En este sentido, el pensamiento es inespacial e intemporal; la mxima socrtica concete a ti mismo, en cuanto pensamiento permanece inalterada , independientemente de que la haya pensado en condiciones muy particulares Scrates en el siglo V A.C., o que la piense yo ahora en un sentido diferente. Por otro lado, el pensamiento suele ir acompaado de percepciones o imgenes, puedo ver algo o imaginarlo; pero estos elementos no son esenciales al pensamiento, cada vez que leo un libro, no imagino todo lo que voy leyendo. Tambin aparece la expresin del pensamiento, los signos que lo expresan como su significacin o sentido. Aqu arribamos a un aspecto sumamente interesante; el de las relaciones entre pensamiento y lenguaje. Por ltimo podemos sealar el objeto del pensamiento, la referencia. Todo pensamiento es pensamiento de algo. No existen pensamientos meros, vacos . No debemos confundir, sin embargo, el pensamiento con su objeto, pues, los objetos en cuanto tales no se modifican porque se piense acerca de ellos. Ahora bien, los objetos del pensamiento pueden ser de diversa ndole, pero antes de entrar en su clasificacin, procederemos a definir lo que entendemos por objeto en sentido amplio.

Origen del conocimiento Cuando se trata el problema del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez. Para tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de que forma se puede conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento.

El racionalismo: Esta postura sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Para los racionalistas el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento. Evidentemente, una forma especifica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera que el pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus propias leyes.

Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en Platn, quien estaba profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos a un saber autentico; lo que proporcionan los sentidos no es una Episteme, sino una Doxa, no un saber , sino una mera opinin.

El Empirismo: El empirismo a diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de conocimiento, sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Para el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. As como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los empiristas se formaron en las ciencias naturales. Desde la antigedad nos encontramos con ideas empiristas primero con los sofistas y mas tarde con los estoicos y los epicreos, pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate decididamente la teora de las ideas innatas. John Locke dijo: La nocin que a travs de los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus afirmo:Ningn conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia. El Intelectualismo: El intelectualismo surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del conocimiento. Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios

lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos reales. En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el producto de nuestros sentidos <<cognitio intellectus nostri tota derivatur a sensu>>. Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo, que extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe estas impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales, por medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en la experiencia. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento de los principios se nos da por medio de la experiencia.

El Apriorismo: Un segundo intento de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente nuestra manera de conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes de la experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son llenados por la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin entre ambos elementos en un sentido totalmente diferente.

El intelectualismo concibe el elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden de la experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo. Se considera a Emmanuel Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...) Mas, si bien, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia.

Esencia del conocimiento Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto. Hemos entendido el conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del conocimiento.

El Objetivismo: Para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Esto supone al objeto como algo totalmente definido que se presenta a la conciencia cognoscente. En esto reside la idea central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la conciencia no hace ms que reconstruir esa estructura.

Para Husserl: El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas. No est en nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la verdad.

El Subjetivismo: El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y todo el conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende, la verdad del conocimiento. Se debe sealar que cuando se habla de sujeto, no significa un sujeto concreto, individual, sino un sujeto de ndole superior, trascendente. El Realismo: Es aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin tiene diversas modalidades: Realismo ingenuo: Llamado as porque no se encuentra influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el problema esencial del sujeto y el objeto no existe para l; tampoco distingue entre la percepcin, que es un objeto de la conciencia y el objeto percibido y el objeto percibido, no entiende que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a unos las propiedades de los otros.. As las cosas son exactamente tal y como las percibimos. Son propiedades de las cosas en s mismas, independientemente de la conciencia que las percibe. Realismo Natural: Esta influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento, lo que se evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que discrimina uno del otro: Sin embargo establece que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Realismo Crtico: Para esta forma de realismo no es conveniente que las cosas converjan en los contenidos del la percepcin; sino ms bien al contrario, que las cualidades o propiedades que percibimos slo por uno de los sentidos, existen nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre los rganos de

nuestros sentidos y se configuran como reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente de ella misma, por lo que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo; sin embargo, es conveniente suponer en las cosas algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para explicar la aparicin de estas cualidades. De acuerdo con Hessen de que la existencia del mundo real no descansa en el razonamiento lgico, sino en la vivencia inmediata, en la experiencia que genera la voluntad

El Idealismo: El idealismo en el sentido epistemolgico, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de objetos: los de la conciencia, que equivales a las ideas como imgenes y a los sentimientos; y los objetos ideales, que son las entelequias de la lgica y de las matemticas que llevan en s, su principio y su fin.

El idealismo considera los objetos reales como objetos de la conciencia, o bien los mismos como objetos ideales; de ah resulta las dos formas del idealismo:

Idealismo subjetivo o psicolgico: Considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejer de ser percibidas dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo nico real. Idealismo objetivo o lgico:

Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de pensamientos, de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como en un encadenamiento de juicios.

Fenomenalismo: En el tema del origen del conocimiento se encuentran frente a frente el racionalismo y el empirismo y por lo que se refiere a su esencia se enfrentan el realismo y el idealismo; pero tanto como al origen como a la esencia del conocimiento se han dado intentos para reconciliar estas posiciones opuestas. Aqu nuevamente Kant, quien intent mediar entre el realismo y el idealismo, lo mismo que entre el racionalismo y el empirismo, donde su filosofa se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; pero como una mediacin entre el idealismo y el realismo, se presenta como un fenomenalismo.

Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. Para el fenomenalismo existen cosas reales , pero su esencia permanece desconocida para nosotros; slo podemos saber qu son las cosas; pero no lo que son. De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas reales; pero tambin coincide con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la conciencia, a todo lo que es aparente, de donde se deduce la imposibilidad del conocimiento autntico de la realidad.

El problema gnoseolgico en la modernidad Los rasgos esenciales del racioalismo, corriente filosfica iniciada por Descartes son, en primer lugar, una plena confianza en la razn humana lo que implica aceptar que la "razn" es la nica faltura humana que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La confianza en la razn es tal que su valor no admite crticas, es pues, como afirmar ms tarde Kant, un razn dogmtica. Descartes har revivir el postulado de Parmnides: lo mismo es el pensar y el ser.. En segundo lugar, el racionalismo se caracterizar por la bsqueda de un mtodo adecuado para encausar el razonamiento. Y ser el mtodo matemtico, el sistema elegido. Finalmente, la tercera caracterstica ser la subjetividad. En efecto, mientras que el pensamiento medieval era claramente objetivo y realista, el hombre no duda de la ralidad, pero en el siglo XVII, aquel subjetivismo incipiente del Renacimiento, el hombre se vuelve sobre s mismo y ya no conoce sino su propio pensamiento. Es posible incluso llegar a dudar de la propia existencia. Por tal razn el problema gnoseolgico es el problema central de la filosofa moderna.