Catecismo de la Iglesia Catlica

PRIMERA PARTE: LA PROFESIN DE LA FE PRIMERA SECCIN CREO-CREEMOS CAPTULO PRIMERO: EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
I. El deseo de Dios
27 El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
a razn ms alta de la di!nidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios" El hombre es invitado al dilo!o con Dios desde su nacimiento; pues no e#iste sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente se!$n la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entre!a a su %reador &'( )*,)+"

2, De m$ltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han e#presado a su b$squeda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos reli!iosos &oraciones, sacri-icios, cultos, meditaciones, etc"+" . pesar de las ambi!/edades que pueden entra0ar, estas -ormas de e#presin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
El cre, de un solo principio, todo el lina1e humano, para que habitase sobre toda la -az de la tierra y determin con e#actitud el tiempo y los lmites del lu!ar donde haban de habitar, con el -in de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra le1os de cada uno de nosotros; pues en 2l vivimos, nos movemos y e#istimos &3ch )7,2452,+"

2* 6ero esta 7unin ntima y vital con Dios8 &'( )*,)+ puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada e#plcitamente por el hombre" 9ales actitudes pueden tener or!enes muy diversos &c-" '( )*52)+: la rebelin contra el mal en el mundo, la i!norancia o la indi-erencia reli!iosas, los a-anes del mundo y de las riquezas &c-" :t );,22+, el mal e1emplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la reli!in, y -inalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios &c-" 'n ;,,5)<+ y huye ante su llamada &c-" =on ),;+" ;< 7(e ale!re el corazn de los que buscan a Dios8 &(al )<>,;+" (i el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha" 6ero esta b$squeda e#i!e del hombre todo el es-uerzo de su inteli!encia, la rectitud de su voluntad, 7un corazn recto8, y tambi2n el testimonio de otros que le ense0en a buscar a Dios"
9$ eres !rande, (e0or, y muy di!no de alabanza: !rande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida" ? el hombre, peque0a parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t$ resistes a los soberbios" . pesar de todo, el hombre, peque0a parte de tu creacin, quiere alabarte" 9$ mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti &(" .!ustn, con-" ),),)+"

II. Las vas de acceso al conocimiento de Dios

;) %reado a ima!en de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas 7vas8 para acceder al conocimiento de Dios" (e las llama tambi2n 7pruebas de la e#istencia de Dios8, no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de 7ar!umentos conver!entes y convincentes8 que permiten lle!ar a verdaderas certezas" )

Estas 7vas8 para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana" ;2 El mundo: . partir del movimiento y del devenir, de la contin!encia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como ori!en y -in del universo"
(" 6ablo a-irma re-iri2ndose a los pa!anos: 7 o que de Dios se puede conocer, est en ellos mani-iesto: Dios se lo mani-est" 6orque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se de1a ver a la inteli!encia a trav2s de sus obras: su poder eterno y su divinidad8 &@om ),)*52<; c-" 3ch )A,)>")7; )7,2752,; (b );,)5*+" ? (" .!ustn: 7Bnterro!a a la belleza de la tierra, interro!a a la belleza del mar, interro!a a la belleza del aire que se dilata y se di-unde, interro!a a la belleza del cielo"""interro!a a todas estas realidades" 9odas te responde: Ce, nosotras somos bellas" (u belleza es una pro-esin &7 confessio8+" Estas bellezas su1etas a cambio, Dqui2n las ha hecho sino la (uma Eelleza &7 Pulcher8+, no su1eto a cambioF8 &serm" 2A),2+"

;; El hombre: %on su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al in-inito y a la dicha, el hombre se interro!a sobre la e#istencia de Dios" En estas aperturas, percibe si!nos de su alma espiritual" a 7semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia8 &'( ),,); c-" )A,2+, su alma, no puede tener ori!en ms que en Dios" ;A El mundo y el hombre atesti!uan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su -in $ltimo, sino que participan de .quel que es el (er en s, sin ori!en y sin -in" .s, por estas diversas 7vas8, el hombre puede acceder al conocimiento de la e#istencia de una realidad que es la causa primera y el -in $ltimo de todo, 7y que todos llaman Dios8 &(" 9oms de .", s"th" ),2,;+" ;> as -acultades del hombre lo hacen capaz de conocer la e#istencia de un Dios personal" 6ero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la !racia de poder aco!er en la -e esa revelacin en la -e" (in embar!o, las pruebas de la e#istencia de Dios pueden disponer a la -e y ayudar a ver que la -e no se opone a la razn humana"

III. El conocimiento de Dios segn la Iglesia

;4 7 a santa B!lesia, nuestra madre, mantiene y ense0a que Dios, principio y -in de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas8 &%c" Caticano B: D( ;<<A; c-" ;<24; %c" Caticano BB, DC 4+" (in esta capacidad, el hombre no podra aco!er la revelacin de Dios" El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado 7a ima!en de Dios8 &c-" 'n ),24+" ;7 (in embar!o, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre e#perimenta muchas di-icultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn:
. pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente por sus -uerzas y su luz naturales, lle!ar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que prote!e y !obierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el %reador en nuestras almas, sin embar!o hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar e-icazmente y con -ruto su poder natural; porque las verdades que se re-ieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida e#i!en que el hombre se entre!ue y renuncie a s mismo" El espritu humano, para adquirir seme1antes verdades, padece di-icultad por parte de los sentidos y de la ima!inacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado ori!inal" De ah procede que en seme1antes materias los hombres se persuadan -cilmente de la -alsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que -uesen verdaderas &6o GBB, enc" 7Humani Generis8: D( ;,7>+"

;, 6or esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambi2n sobre 7las verdades reli!iosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn, a -in de que puedan ser, en el estado actual del !2nero humano, conocidas de todos sin di-icultad, con una certeza -irme y sin mezcla de error8 &ibid", 2

D( ;,74; c-" %c Caticano B: D( ;<<>; DC 4; (" 9oms de .", s"th" ),),)+"

IV. Cmo hablar de Dios?

;* .l de-ender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la B!lesia e#presa su con-ianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres" Esta conviccin est en la base de su dilo!o con las otras reli!iones, con la -iloso-a y las ciencias, y tambi2n con los no creyentes y los ateos" A< 6uesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro len!ua1e sobre Dios lo es tambi2n" Ho podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y se!$n nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar" A) Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios , muy especialmente el hombre creado a ima!en y seme1anza de Dios" as m$ltiples per-ecciones de las criaturas &su verdad, su bondad, su belleza+ re-le1an, por tanto, la per-eccin in-inita de Dios" 6or ello, podemos nombrar a Dios a partir de las per-ecciones de sus criaturas, 7pues de la !randeza y hermosura de las criaturas se lle!a, por analo!a, a contemplar a su .utor8 &(b );,>+" A2 Dios transciende toda criatura" Es preciso, pues, puri-icar sin cesar nuestro len!ua1e de todo lo que tiene de limitado, de e#presin por medio de im!enes, de imper-ecto, para no con-undir al Dios 7ine-able, incomprensible, invisible, inalcanzable8 &.n-ora de la itur!ia de (an =uan %risstomo+ con nuestras representaciones humanas" Huestras palabras humanas quedan siempre ms ac del :isterio de Dios" A; .l hablar as de Dios, nuestro len!ua1e se e#presa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, e#presarlo en su in-inita simplicidad" Es preciso recordar, en e-ecto, que 7entre el %reador y la criatura no se puede se0alar una seme1anza tal que la di-erencia entre ellos no sea mayor todava8 &%c" etrn BC: D( ,<4+, y que 7nosotros no podemos captar de Dios lo que 2l es, sino solamente lo que no es y cmo los otros seres se sit$an con relacin a 2l8 &(" 9oms de .", s" !ent" ),;<+"

RES !E"
44 El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso !iniendo de Dios y yendo hacia Dios" el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su v#nculo con Dios 4$ El hombre est% hecho para vivir en comunin con Dios" en &uien encuentra su dicha '(uando yo me adhiera a ti con todo mi ser" no habr% ya para mi penas ni pruebas" y viva" toda llena de ti" ser% plena' )* +gust#n" conf ,-"./"012 43 (uando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia" entonces puede alcanzar a certeza de la e4istencia de Dios" causa y fin de todo 45 6a 7glesia ense8a &ue el Dios 9nico y verdadero" nuestro (reador y *e8or" puede ser conocido con certeza por sus obras" gracias a la luz natural de la razn humana )cf (c !aticano 7: D* 0-.32 4/ ;osotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las m9ltiples perfecciones de las criaturas" semejanzas del Dios infinitamente perfecto" aun&ue nuestro lenguaje limitado no agote su misterio 41 <*in el (reador la criatura se diluye' )G* 032 He a&u# por &u= los creyentes saben &ue son impulsados por el amor de (risto a llevar la luz del Dios vivo a los &ue no le conocen o le rechazan

CAPTULO SEGUNDO: DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

>< :ediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras" 6ero e#iste otro orden de conocimiento que el hombre no puede de nin!$n modo alcanzar por sus propias -uerzas, el de la @evelacin divina &c-" %c" Caticano B: D( ;<)>+" 6or una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre" o hace revelando su misterio, su desi!nio benevolente que estableci desde la eternidad en %risto en -avor de todos los hombres" @evela plenamente su desi!nio enviando a su 3i1o amado, nuestro (e0or =esucristo, y al Espritu (anto"

#rtc$lo %& L# REVEL#CI'" DE DI(S I. Dio !"#"$% & '" i()io %*o!o o
>) 7Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de %risto, Cerbo encarnado, tienen acceso al 6adre en el Espritu (anto y se hacen consortes de la naturaleza divina8 &DC 2+" >2 Dios, que 7habita una luz inaccesible8 &) 9m 4,)4+ quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por 2l, para hacer de ellos, en su 3i1o $nico, hi1os adoptivos &c-" E- ),A5>+" .l revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias -uerzas" >; El desi!nio divino de la revelacin se realiza a la vez 7mediante acciones y palabras8, ntimamente li!adas entre s y que se esclarecen mutuamente &DC 2+" Este desi!nio comporta una 7peda!o!a divina8 particular: Dios se comunica !radualmente al hombre, lo prepara por etapas para aco!er la @evelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la 6ersona y la misin del Cerbo encarnado, =esucristo"
(" Breneo de yon habla en varias ocasiones de esta peda!o!a divina ba1o la ima!en de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: 7El Cerbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho 3i1o del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, se!$n la voluntad del 6adre8 &haer" ;,2<,2; c-" por e1emplo )7,); A,)2,A; 2),;+"

II. L% "+%,% '" $% !"#"$%-i.)

Desde el origen) Dios se da a conocer >A 7Dios, crendolo todo y conservndolo por su Cerbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se mani-est, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio8 &DC ;+" os invit a una comunin ntima con 2l revisti2ndolos de una !racia y de una 1usticia resplandecientes" >> Esta revelacin no -ue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres" Dios, en e-ecto, 7despu2s de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del !2nero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras8 &DC ;+"
%uando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte"""@eiteraste, adems, tu alianza a los hombres &:@, 6le!aria eucarstica BC,)),+"

La alian*a con "o+ >4 Ina vez rota la unidad del !2nero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a trav2s de una serie de etapas" a .lianza con Ho2 despu2s del diluvio &c-" 'n *,*+ e#presa el principio de la Economa divina con las 7naciones8, es decir con A

los hombres a!rupados 7se!$n sus pases, cada uno se!$n su len!ua, y se!$n sus clanes8 &'n )<,>; c-" )<,2<5;)+" >7 Este orden a la vez csmico, social y reli!ioso de la pluralidad de las naciones &c-" 3ch )7,24527+, est destinado a limitar el or!ullo de una humanidad cada que, unnime en su perversidad &c-" (b )<,>+, quisiera hacer por s misma su unidad a la manera de Eabel &c-" 'n )),A54+" 6ero, a causa del pecado &c-" @om ),),52>+, el politesmo as como la idolatra de la nacin y de su 1e-e son una amenaza constante de vuelta al pa!anismo para esta economa a$n no de-initiva" >, a alianza con Ho2 permanece en vi!or mientras dura el tiempo de las naciones &c-" c 2),2A+, hasta la proclamacin universal del evan!elio" a Eiblia venera al!unas !randes -i!uras de las 7naciones8, como 7.bel el 1usto8, el rey5sacerdote :elquisedec &c-" 'n )A,),+, -i!ura de %risto &c-" 3b 7,;+, o los 1ustos 7Ho2, Daniel y =ob8 &Ez )A,)A+" De esta manera, la Escritura e#presa qu2 altura de santidad pueden alcanzar los que viven se!$n la alianza de Ho2 en la espera de que %risto 7re$na en uno a todos los hi1os de Dios dispersos8 &=n )),>2+" Dios elige a #braham >* 6ara reunir a la humanidad dispersa, Dios eli!e a .braham llamndolo 7-uera de su tierra, de su patria y de su casa8 &'n )2,)+, para hacer de 2l 7.braham8, es decir, 7el padre de una multitud de naciones8 &'n )7,>+: 7En ti sern benditas todas las naciones de la tierra8 &'n )2,; GG; c-" 'a ;,,+" 4< El pueblo nacido de .braham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccin &c-" @om )),2,+, llamado a preparar la reunin un da de todos los hi1os de Dios en la unidad de loa B!lesia &c-" =n )),>2; )<,)4+; ese pueblo ser la raz en la que sern in1ertados los pa!anos hechos creyentes &c-" @om )),)75),"2A+" 4) os patriarcas, los pro-etas y otros persona1es del .nti!uo 9estamento han sido y sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones lit$r!icas de la B!lesia" Dios ,orma a s$ -$eblo Israel 42 Despu2s de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Bsrael como su pueblo salvndolo de la esclavitud de E!ipto" Estableci con 2l la alianza del (ina y le dio por medio de :ois2s su ey, para que lo reconociese y le sirviera como al $nico Dios vivo y verdadero, 6adre providente y 1uez 1usto, y para que esperase al (alvador prometido &c-" DC ;+" 4; Bsrael es el pueblo sacerdotal de Dios &c-" E# )*,4+, el que 7lleva el Hombre del (e0or8 &Dt 2,,)<+" Es el pueblo de aquellos 7a quienes Dios habl primero8 &:@, Ciernes (anto );: oracin universal CB+, el pueblo de los 7hermanos mayores8 en la -e de .braham" 4A 6or los pro-etas, Dios -orma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una .lianza nueva y eterna destinada a todos los hombres &c-" Bs 2,25A+, y que ser !rabada en los corazones &c-" =r ;),;)5;A; 3b )<,)4+" os pro-etas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la puri-icacin de todas sus in-idelidades &c-" Ez ;4+, una salvacin que incluir a todas las naciones &c-" Bs A*,>54; >;,))+" (ern sobre todo los pobres y los humildes del (e0or &c-" (o 2,;+ quienes mantendrn esta esperanza" as mu1eres santas como (ara, @ebeca, @aquel, :iriam, D2bora, .na, =udit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de Bsrael" De ellas la -i!ura ms pura es :ara &c-" c ),;,+"

III. C!i +o /" 0 1 *"'i%'o! 2 ,$")i+&' '" +o'% $% R"#"$%-i.) 3D4 56

Dios ha dicho todo en s$ Verbo 4> 7De una manera -ra!mentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros >

6adres por medio de los 6ro-etas; en estos $ltimos tiempos nos ha hablado por su 3i1o8 &3b ),)5 2+" %risto, el 3i1o de Dios hecho hombre, es la 6alabra $nica, per-ecta e insuperable del 6adre" En El lo dice todo, no habr otra palabra ms que 2sta" (" =uan de la %ruz, despu2s de otros muchos, lo e#presa de manera luminosa, comentando 3b ),)52:
6orque en darnos, como nos dio a su 3i1o, que es una 6alabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl 1unto y de una vez en esta sola 6alabra, y no tiene ms que hablar; porque lo que hablaba antes en partes a los pro-etas ya lo ha hablado en el todo, dndonos al 9odo, que es su 3i1o" 6or lo cual, el que ahora quisiese pre!untar a Dios, o querer al!una visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara a!ravio a Dios, no poniendo los o1os totalmente en %risto, sin querer otra al!una cosa o novedad &(an =uan de la %ruz, (ubida al monte %armelo 2,22,;5>: Eiblioteca :stica %armelitana, v" )) &Eur!os )*2*+, p" ),A"+"

"o habr. otra revelacin 44 7 a economa cristiana, como alianza nueva y de-initiva, nunca cesar y no hay que esperar ya nin!una revelacin p$blica antes de la !loriosa mani-estacin de nuestro (e0or =esucristo8 &DC A+" (in embar!o, aunque la @evelacin est2 acabada, no est completamente e#plicitada; corresponder a la -e cristiana comprender !radualmente todo su contenido en el transcurso de los si!los" 47 . lo lar!o de los si!los ha habido revelaciones llamadas 7privadas8, al!unas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la B!lesia" Estas, sin embar!o, no pertenecen al depsito de la -e" (u -uncin no es la de 7me1orar8 o 7completar8 la @evelacin de-initiva de %risto, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta 2poca de la historia" 'uiado por el :a!isterio de la B!lesia, el sentir de los -ieles &sensus fidelium+ sabe discernir y aco!er lo que en estas revelaciones constituye una llamada aut2ntica de %risto o de sus santos a la B!lesia" a -e cristiana no puede aceptar 7revelaciones8 que pretenden superar o corre!ir la @evelacin de la que %risto es la plenitud" Es el caso de ciertas @eli!iones no cristianas y tambi2n de ciertas sectas recientes que se -undan en seme1antes 7revelaciones8"

RES !E"
3/ Por amor" Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones &ue el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida 31 Dios se ha revelado al hombre comunic%ndole gradualmente su propio >isterio mediante obras y palabras 5- >%s all% del testimonio &ue Dios da de s# mismo en las cosas creadas" se manifest a nuestros primeros padres 6es habl y" despu=s de la ca#da" les prometi la salvacin )cf Gn 0",$2" y les ofreci su alianza 5, Dios sell con ;o= una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes )cf Gn 1",32 Esta alianza durar% tanto como dure el mundo 5. Dios eligi a +braham y sell una alianza con =l y su descendencia De =l form a su pueblo" al &ue revel su ley por medio de >ois=s 6o prepar por los profetas para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad 50 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo" en &uien ha establecido su alianza para siempre El Hijo es la Palabra definitiva del Padre" de manera &ue no habr% ya otra ?evelacin despu=s de El

#rtc$lo /& L# 0R#"S!ISI'" DE L# REVEL#CI'" DIVI"#

7A Dios 7quiere que todos los hombres se salven y lle!uen al conocimiento de la verdad8 & ) 9im 2,A+, es decir, al conocimiento de %risto =es$s &c-" =n )A,4+" Es preciso, pues, que %risto 4

sea anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombres y que as la @evelacin lle!ue hasta los con-ines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre nte!ro y -uera transmitido a todas las edades &DC 7+"

I. L% T!%'i-i.) %,o +.$i-%

7> 7%risto nuestro (e0or, plenitud de la revelacin, mand a los .pstoles predicar a todos los hombres el Evan!elio como -uente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evan!elio prometido por los pro-etas, que el mismo cumpli y promul! con su boca8 &DC 7+" La -redicacin a-ostlica... 74 a transmisin del evan!elio, se!$n el mandato del (e0or, se hizo de dos maneras: J oralmente: 7los apstoles, con su predicacin, sus e1emplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de %risto y lo que el Espritu (anto les ense08; J por escrito: 7los mismos apstoles y otros de su !eneracin pusieron por escrito el mensa1e de la salvacin inspirados por el Espritu (anto8 &DC 7+" 1 contin$ada en la s$cesin a-ostlica 77 76ara que este Evan!elio se conservara siempre vivo y entero en la B!lesia, los apstoles nombraron como sucesores a los obispos, Kde1ndoles su car!o en el ma!isterioL8 &DC 7+" En e-ecto, 7la predicacin apostlica, e#presada de un modo especial en los libros sa!rados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el -in de los tiempos8 &DC ,+" 7, Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu (anto es llamada la 9radicin en cuanto distinta de la (a!rada Escritura, aunque estrechamente li!ada a ella" 6or ella, 7la B!lesia con su ense0anza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree8 &DC ,+" 7 as palabras de los (antos 6adres atesti!uan la presencia viva de esta 9radicin, cuyas riquezas van pasando a loa prctica y a la vida de la B!lesia que cree y ora8 &DC ,+" 7* .s, la comunicacin que el 6adre ha hecho de s mismo por su Cerbo en el Espritu (anto si!ue presente y activa en la B!lesia: 7Dios, que habl en otros tiempos, si!ue conservando siempre con la Esposa de su 3i1o amado; as el Espritu (anto, por quien la voz viva del Evan!elio resuena en la B!lesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los -ieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de %risto8 &DC ,+"

II. L% !"$%-i.) ")+!" $% T!%'i-i.) 2 $% S%(!%'% E -!i+&!%

na ,$ente comn... ,< a 9radicin y la (a!rada Escritura 7estn ntimamente unidas y compenetradas" 6orque sur!iendo ambas de la misma -uente, se -unden en cierto modo y tienden a un mismo -in8 &DC *+" Ina y otra hacen presente y -ecundo en la B!lesia el misterio de %risto que ha prometido estar con los suyos 7para siempre hasta el -in del mundo8 &:t 2,,2<+" 1 dos modos distintos de transmisin ,) 7 a (agrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu (anto8" 7 a Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por %risto y el Espritu (anto a los apstoles, y la transmite nte!ra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la 7

verdad, la conserven, la e#pon!an y la di-undan -ielmente en su predicacin8 ,2 De ah resulta que la B!lesia, a la cual est con-iada la transmisin y la interpretacin de la @evelacin 7no saca e#clusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado" ? as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin8 &DC *+" 0radicin a-ostlica 2 tradiciones eclesiales ,; a 9radicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que estos recibieron de las ense0anzas y del e1emplo de =es$s y lo que aprendieron por el Espritu (anto" En e-ecto, la primera !eneracin de cristianos no tena a$n un Huevo 9estamento escrito, y el Huevo 9estamento mismo atesti!ua el proceso de la 9radicin viva" Es preciso distin!uir de ella las 7tradiciones8 teol!icas, disciplinares, lit$r!icas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las B!lesias locales" Estas constituyen -ormas particulares en las que la !ran 9radicin recibe e#presiones adaptadas a los diversos lu!ares y a las diversas 2pocas" (lo a la luz de la !ran 9radicin aquellas pueden ser mantenidas, modi-icadas o tambi2n abandonadas ba1o la !ua del :a!isterio de la B!lesia"

III. L% i)+"!,!"+%-i.) '"$ '",. i+o '" $% 7"

El de-sito de la ,e con,iado a la totalidad de la Iglesia ,A 7El depsito sa!rado8 &c-" ) 9m 4,2<; 2 9m ),)25)A+ de la -e & depositum fidei+, contenido en la (a!rada 9radicin y en la (a!rada Escritura -ue con-iado por los apstoles al con1unto de la B!lesia" 7Miel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y la oracin, y as se realiza una maravillosa concordia de pastores y -ieles en conservar, practicar y pro-esar la -e recibida8 &DC )<+" El !agisterio de la Iglesia ,> 7El o-icio de interpretar aut2nticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado slo al :a!isterio vivo de la B!lesia, el cual lo e1ercita en nombre de =esucristo8 &DC )<+, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de 6edro, el obispo de @oma" ,4 7El :a!isterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ense0ar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu (anto, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo e#plica -ielmente; y de este $nico depsito de la -e saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo8 &DC )<+" ,7 os -ieles, recordando la palabra de %risto a sus .pstoles: 7El que a vosotros escucha a mi me escucha8 & c )<,)4; c-" ' 2<+, reciben con docilidad las ense0anzas y directrices que sus pastores les dan de di-erentes -ormas" Los dogmas de la ,e ,, El :a!isterio de la B!lesia e1erce plenamente la autoridad que tiene de %risto cuando de-ine do!mas, es decir, cuando propone, de una -orma que obli!a al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de -e, verdades contenidas en la @evelacin divina o tambi2n cuando propone de manera de-initiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario" ,* E#iste un vnculo or!nico entre nuestra vida espiritual y los do!mas" os do!mas son luces en el camino de nuestra -e, lo iluminan y lo hacen se!uro" De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteli!encia y nuestro corazn estarn abiertos para aco!er la luz de los do!mas de la -e &c-" =n ,,;)5;2+" *< os vnculos mutuos y la coherencia de los do!mas pueden ser hallados en el con1unto ,

de la @evelacin del :isterio de %risto &c-" %c" Caticano B: D( ;<)4: 7 ne4us mysteriorum8; ' 2>+" 7E#iste un orden o N1erarquaL de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su cone#in con el -undamento de la -e cristiana8 &I@ ))+" El sentido sobrenat$ral de la ,e *) 9odos los -ieles tienen parte en la comprensin y en la transmisin de la verdad revelada" 3an recibido la uncin del Espritu (anto que los instruye &c-" ) =n 2,2<"27+ y los conduce a la verdad completa &c-" =n )4,);+" *2 7 a totalidad de los -ieles """ no puede equivocarse en la -e" (e mani-iesta esta propiedad suya, tan peculiar, en el sentido sobrenatural de la -e de todo el pueblo: cuando Kdesde los obispos hasta el $ltimo de los laicos cristianosL muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de -e y de moral8 & ' )2+" *; 7El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la -e" %on 2l, el 6ueblo de Dios, ba1o la direccin del ma!isterio"""se adhiere inde-ectiblemente a la -e transmitida a los santos de una vez para siempre, la pro-undiza con un 1uicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida8 & ' )2+" El crecimiento en la inteligencia de la ,e *A 'racias a la asistencia del Espritu (anto, la inteli!encia tanto de las realidades como de las palabras del depsito de la -e puede crecer en la vida de la B!lesia: O 7%uando los -ieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn8 &DC ,+; es en particular la investi!acin teol!ica quien debe 7 pro-undizar en el conocimiento de la verdad revelada8 &'( 42,7; c-r" AA,2; DC 2;; 2A; I@ A+" O %uando los -ieles 7comprenden internamente los misterios que viven8 &DC ,+; 7 Divina elo&uia cum legente crescunt8 &("'re!orio :a!no, 3omila sobre Ez ),7,,: 6 74, ,A; D+" O 7%uando las proclaman los obispos, sucesores de los apstoles en el carisma de la verdad8 &DC ,+" *> 7 a 9radicin, la Escritura y el :a!isterio de la B!lesia, se!$n el plan prudente de Dios, estn unidos y li!ados, de modo que nin!uno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno se!$n su carcter, y ba1o la accin del $nico Espritu (anto, contribuyen e-icazmente a la salvacin de las almas8 &DC )<,;+"

RES !E"
13 6o &ue (risto confi a los apstoles" estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito" bajo la inspiracin del Esp#ritu *anto" a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de (risto 15 <6a Tradicin y la *agrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios' )D! ,-2" en el cual" como en un espejo" la 7glesia peregrinante contempla a Dios" fuente de todas sus ri&uezas 1/ <6a 7glesia con su ense8anza" su vida" su culto" conserva y transmite a todas las edades lo &ue es y lo &ue cree' )D! /2 11 En virtud de su sentido sobrenatural de la fe" todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la ?evelacin divina" de penetrarla m%s profundamente y de vivirla de modo m%s pleno ,-- El oficio de interpretar aut=nticamente la Palabra de Dios ha sido confiado 9nicamente al >agisterio de la 7glesia" al Papa y a los obispos en comunin con =l *

#rtc$lo 3& L# S#4R#D# ESCRI0 R# I. C!i +o1 ,%$%8!% 0)i-% '" $% S%(!%'% E -!i+&!%
)<) En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: 7 a palabra de Dios, e#presada en len!uas humanas, se hace seme1ante al len!ua1e humano, como la 6alabra del eterno 6adre asumiendo nuestra d2bil condicin humana, se hizo seme1ante a los hombres 7 &DC );+" )<2 . trav2s de todas las palabras de la (a!rada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Cerbo $nico, en quien 2l se dice en plenitud &c-" 3b ),)5;+:
@ecordad que es una misma 6alabra de Dios la que se e#tiende en todas las escrituras, que es un mismo Cerbo que resuena en la boca de todos los escritores sa!rados, el que, siendo al comienzo Dios 1unto a Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo &(" .!ustn, 6sal" )<;,A,)+"

)<; 6or esta razn, la B!lesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambi2n el %uerpo del (e0or" Ho cesa de presentar a los -ieles el 6an de vida que se distribuye en la mesa de la 6alabra de Dios y del %uerpo de %risto &c-" DC 2)+" )<A En la (a!rada Escritura, la B!lesia encuentra sin cesar su alimento y su -uerza &c-" DC 2A+, porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la 6alabra de Dios &c-" ) 9s 2,);+" 7En los libros sa!rados, el 6adre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hi1os para conversar con ellos8 &DC 2)+"

II. I) ,i!%-i.) 2 #"!'%' '" $% S%(!%'% E -!i+&!%

)<> Dios es el autor de la *agrada Escritura " 7 as verdades reveladas por Dios, que se contienen y mani-iestan en la (a!rada Escritura, se consi!naron por inspiracin del Espritu (anto8" 7 a santa :adre B!lesia, -iel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros del .nti!uo y del Huevo 9estamento, con todas sus partes, son sa!rados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu (anto, tienen a Dios como autor, y como tales han sido con-iados a la B!lesia8 &DC ))+" )<4 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados " 7En la composicin de los libros sa!rados, Dios se vali de hombres ele!idos, que usaban de todas sus -acultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera8 &DC ))+" )<7 6os libros inspirados ense8an la verdad" 7%omo todo lo que a-irman los ha!i!ra-os, o autores inspirados, lo a-irma el Espritu (anto, se si!ue que los libros sa!rados ense0an slidamente, -ielmente y sin error la verdad que Dios hizo consi!nar en dichos libros para salvacin nuestra8 &DC ))+" )<, (in embar!o, la -e cristiana no es una 7reli!in del ibro8" El cristianismo es la reli!in de la 76alabra8 de Dios, 7no de un verbo escrito y mudo, sino del Cerbo encarnado y vivo8 &(" Eernardo, hom" miss" A,))+" 6ara que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que %risto, 6alabra eterna del Dios vivo, por el Espritu (anto, nos abra el espritu a la inteli!encia de las mismas &c-" c 2A,A>+"

III. E$ E ,9!i+& S%)+o1 i)+:!,!"+" '" $% E -!i+&!%

)<* En la (a!rada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres" 6or tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente a-irmar y a lo que Dios quiso mani-estarnos mediante sus palabras &c-" DC )2,)+" )<

))< 6ara descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los 7!2neros literarios8 usados en aquella 2poca, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo" 76ues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros pro-2ticos o po2ticos, o en otros !2neros literarios8 &DC )2,2+" ))) 6ero, dado que la (a!rada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin , no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: 7 a Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que -ue escrita8 &DC )2,;+" El %oncilio Caticano BB se0ala tres criterios para una interpretacin de la Escritura con-orme al Espritu que la inspir &c-" DC )2,;+: ))2 )" Prestar una gran atencin <al contenido y a la unidad de toda la Escritura 8" En e-ecto, por muy di-erentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del desi!nio de Dios , del que %risto =es$s es el centro y el corazn, abierto desde su 6ascua &c-" c 2A,2>527" AA5A4+"
El corazn &c-" (al 22,)>+ de %risto desi!na la sa!rada Escritura que hace conocer el corazn de %risto" Este corazn estaba cerrado antes de la 6asin porque la Escritura era oscura" 6ero la Escritura -ue abierta despu2s de la 6asin, porque los que en adelante tienen inteli!encia de ella consideran y disciernen de qu2 manera deben ser interpretadas las pro-ecas &(" 9oms de ." E#pos" in 6s 2),))+"

)); 2" 6eer la Escritura en <la Tradicin viva de toda la 7glesia' " (e!$n un ada!io de los 6adres, 7sacra *criptura pincipalius est in corde Ecclesiae &uam in materialibus instrumentis scripta8 &7 a (a!rada Escritura est ms en el corazn de la B!lesia que en la materialidad de los libros escritos8+" En e-ecto, la B!lesia encierra en su 9radicin la memoria viva de la 6alabra de Dios, y el Espritu (anto le da la interpretacin espiritual de la Escritura &7"""secundum spiritualem sensum &uem *piritus donat Ecclesiae8: Pr!enes, hom" in ev" >,>+" ))A ;" Estar atento <a la analog#a de la fe' &c-" @om )2,4+" 6or 7analo!a de la -e8 entendemos la cohesin de las verdades de la -e entre s y en el proyecto total de la @evelacin" El sentido de la Escrit$ra ))> (e!$n una anti!ua tradicin, se pueden distin!uir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este $ltimo se subdivide en sentido ale!rico, moral y ana!!ico" a concordancia pro-unda de los cuatro sentidos ase!ura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la B!lesia" ))4 El sentido literal" Es el sentido si!ni-icado por las palabras de la Escritura y descubierto por la e#2!esis que si!ue las re!las de la 1usta interpretacin" 7 @mnes sensus )sc sacrae *cripturae2 fundentur super litteralem8 &(" 9oms de .quino", s"th" ),),)<, ad )+ 9odos los sentidos de la (a!rada Escritura se -undan sobre el sentido literal" ))7 El sentido espiritual" 'racias a la unidad del desi!nio de Dios, no solamente el te#to de la Escritura, sino tambi2n las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser si!nos" )" El sentido alegrico" 6odemos adquirir una comprensin ms pro-unda de los acontecimientos reconociendo su si!ni-icacin en %risto; as, el paso del :ar @o1o es un si!no de la victoria de %risto y por ello del Eautismo &c-" ) %or )<,2+" 2" El sentido moral" os acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar 1usto" Mueron escritos 7para nuestra instruccin8 &) %or )<,)); c-" 3b ;5A,))+" ;" El sentido anaggico" 6odemos ver realidades y acontecimientos en su si!ni-icacin eterna, que nos conduce &en !rie!o: 7ana!o!e8+ hacia nuestra 6atria" .s, la B!lesia en la tierra es si!no de la =erusal2n celeste &c-" .p 2),)522,>+" ))

)), In dstico medieval resume la si!ni-icacin de los cuatro sentidos:

76ittera gesta docet" &uid credas allegoria" >oralis &uid agas" &uo tendas anagogia8 & a letra ense0a los hechos, la ale!ora lo que has de creer, el sentido moral lo que has de hacer, y la analo!a a dnde has de tender+"

&.!ustn de Dacia, ?otulus pugillaris, B: ed" ." Qalz: .n!elicum 4 &)*2*+, 2>4+ ))* 7. los e#e!etas toca aplicar estas normas en su traba1o para ir penetrando y e#poniendo el sentido de la (a!rada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el 1uicio de la B!lesia" 9odo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al 1uicio de-initivo de la B!lesia, que recibi de Dios el encar!o y el o-icio de conservar e interpretar la palabra de Dios8 &DC )2,;+:
Ego vero Evangelio non credere" nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas &Ho creera en el Evan!elio, si no me moviera a ello la autoridad de la B!lesia catlica+ &(" .!ustn, -und" >,4+"

I4. E$ -%)o) '" $% E -!i+&!%

)2< a 9radicin apostlica hizo discernir a la B!lesia qu2 escritos constituyen la lista de los ibros (antos &c-" DC ,,;+" Esta lista inte!ral es llamada 7%anon8 de las Escrituras" %omprende para el .nti!uo 9estamento A4 escritos &A> si se cuentan =r y m como uno solo+, y 27 para el Huevo &c-" D( )7*; );;A5);;4; )><)5)><A+: '2nesis, E#odo, evtico, H$meros, Deuteronomio, =osu2, =ueces, @ut, los dos libros de (amuel, los dos libros de los @eyes, los dos libros de las %rnicas, Esdras y Hehemas, 9obas, =udit, Ester, los dos libros de los :acabeos, =ob, los (almos, los 6roverbios, el Eclesiast2s, el %antar de los %antares, la (abidura, el Eclesistico, Bsaas, =eremas, las amentaciones, Earuc, Ezequiel, Daniel, Pseas, =oel, .ms, .bdas, =ons :iqueas, Hah$m , 3abacuc, (o-onas, .!eo, Racaras, :alaquas para el .nti!uo 9estamento; los Evan!elios de :ateo, de :arcos, de ucas y de =uan, los 3echos de los .pstoles, las cartas de 6ablo a los @omanos, la primera y se!unda a los %orintios, a los 'latas, a los E-esios, a los Milipenses, a los %olosenses, la primera y la se!unda a los 9esalonicenses, la primera y la se!unda a 9imoteo, a 9ito, a Milemn, la carta a los 3ebreos, la carta de (antia!o, la primera y la se!unda de 6edro, las tres cartas de =uan, la carta de =udas y el .pocalipsis para el Huevo 9estamento" El #ntig$o 0estamento )2) El .nti!uo 9estamento es una parte de la (a!rada Escritura de la que no se puede prescindir" (us libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente &c-" DC )A+, porque la .nti!ua .lianza no ha sido revocada" )22 En e-ecto, 7el -in principal de la economa anti!ua era preparar la venida de %risto, redentor universal8" 7.unque contienen elementos imper-ectos y pasa1eros8, los libros del .nti!uo 9estamento dan testimonio de toda la divina peda!o!a del amor salv-ico de Dios: 7%ontienen ense0anzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin8 &DC )>+" )2; os cristianos veneran el .nti!uo 9estamento como verdadera 6alabra de Dios" a B!lesia ha rechazado siempre vi!orosamente la idea de prescindir del .nti!uo 9estamento so prete#to de que el Huevo lo habra hecho caduco &marcionismo+" El "$evo 0estamento )2A 7 a palabra de Dios, que es -uerza de Dios para ala salvacin del que cree, se )2

encuentra y desplie!a su -uerza de modo privile!iado en el Huevo 9estamento8 &DC )7+" Estos escritos nos o-recen la verdad de-initiva de la @evelacin divina" (u ob1eto central es =esucristo, el 3i1o de Dios encarnado, sus obras, sus ense0anzas, su pasin y su !lori-icacin, as como los comienzos de su B!lesia ba1o la accin del Espritu (anto &c-" DC 2<+" )2> os evan!elios son el corazn de todas las Escrituras 7por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la 6alabra hecha carne, nuestro (alvador8 &DC ),+" )24 En la -ormacin de los evan!elios se pueden distin!uir tres etapas: )" 6a vida y la ense8anza de Aes9s " a B!lesia mantiene -irmemente que los cuatro evan!elios, 7cuya historicidad a-irma sin vacilar, comunican -ielmente lo que =es$s, 3i1o de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense0 realmente para ala salvacin de ellos, hasta el da en que -ue levantado al cielo8 &DC )*+" 2" 6a tradicin oral" 7 os apstoles ciertamente despu2s de la ascensin del (e0or predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteli!encia de que ellos !ozaban, amaestrados por los acontecimientos !loriosos de %risto y por la luz del Espritu de verdad8 &DC )*+" ;" 6os evangelios escritos" os autores sa!rados escribieron los cuatro Evan!elios esco!iendo al!unas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o e#plicndolas atendiendo a la condicin de las B!lesias, conservando por -in la -orma de proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de =es$s8 &DC )*+" )27 El Evan!elio cuatri-orme ocupa en la B!lesia un lu!ar $nico; de ello dan testimonio la veneracin de que lo rodea la litur!ia y el atractivo incomparable que ha e1ercido en todo tiempo sobre los santos:
Ho hay nin!una doctrina que sea me1or, ms preciosa y ms espl2ndida que el te#to del evan!elio" Ced y retened lo que nuestro (e0or y :aestro, %risto, ha ense0ado mediante sus palabras y realizado mediante sus obras &(anta %esrea la =oven, @ich"+"

Es sobre todo el Evan!elio lo que me ocupa durante mis oraciones; en 2l encuentro todo lo que es necesario a mi pobre alma" En 2l descubro siempre nuevas luces, sentidos escondidos y misteriosos &(anta 9eresa del Hi0o =es$s, ms" auto" . ,;v+" La $nidad del #ntig$o 2 del "$evo 0estamento )2, a B!lesia, ya en los tiempos apostlicos &c-" ) %or )<,4")); 3b )<,); ) 6e ;,2)+, y despu2s constantemente en su tradicin, esclareci la unidad del plan divino en los dos 9estamentos !racias a la tipolo!a" Esta reconoce en las obras de Dios en la .nti!ua .lianza pre-i!uraciones de lo que Dios realiz en la plenitud de los tiempos en la persona de su 3i1o encarnado" )2* os cristianos, por tanto, leen el .nti!uo 9estamento a la luz de %risto muerto y resucitado" Esta lectura tipol!ica mani-iesta el contenido ina!otable del .nti!uo 9estamento" Ella no debe hacer olvidar que el .nti!uo 9estamento conserva su valor propio de revelacin que nuestro (e0or mismo rea-irm &c-" :c )2,2*5;)+" 6or otra parte, el Huevo 9estamento e#i!e ser ledo tambi2n a la luz del .nti!uo" a catequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a 2l &c-" ) %or >,45,; )<,)5))+" (e!$n un vie1o ada!io, el Huevo 9estamento est escondido en el .nti!uo, mientras que el .nti!uo se hace mani-iesto en el Huevo: 7 ;ovum in !etere latet et in ;ovo !etus patet8 &(" .!ustn, 3ept" 2,7;; c-" DC )4+" );< a tipolo!a si!ni-ica un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando 7Dios sea todo en todos8 &) %or )>,2,+" .s la vocacin de los patriarcas y el E#odo de E!ipto, por e1emplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias" );

4. L% S%(!%'% E -!i+&!% ") $% #i'% '" $% I($" i%

);) 7Es tan !rande el poder y la -uerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vi!or de la B!lesia, -irmeza de -e para sus hi1os, alimento del alma, -uente lmpida y perenne de vida espiritual8 &DC 2)+" 7 os -ieles han de tener -cil acceso a la (a!rada Escritura8 &DC 22+" );2 7 a Escritura debe ser el alma de la teolo!a" El ministerio de la palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en puesto privile!iado, la homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da -rutos de santidad8 &DC 2A+" );; a B!lesia 7recomienda insistentemente a todos los -ieles"""la lectura asidua de la Escritura para que adquieran Kla ciencia suprema de =esucristoL &Mlp ;,,+, Kpues desconocer la Escritura es desconocer a %ristoL &(" =ernimo+8 &DC 2>+"

RES !E"
,04 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es (risto" <por&ue toda la Escritura divina habla de (risto" y toda la Escritura divina se cumple en (risto' )Hugo de *an !#ctor" De arca ;oe ."/: P6 ,53" 34.B cf 7bid " ."1: P6 ,53" 34.C3402 ,0$ <6a sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y" en cuanto inspirada" es realmente palabra de Dios' )D! .42 ,03 Dios es el +utor de la *agrada Escritura por&ue inspira a sus autores humanos: act9a en ellos y por ellos Da as# la seguridad de &ue sus escritos ense8an sin error la verdad salv#fica )cf D! ,,2 ,05 6a interpretacin de las Escrituras inspiradas debe estar sobre todo atenta a lo &ue Dios &uiere revelar por medio de los autores sagrados para nuestra salvacin 6o &ue viene del Esp#ritu slo es plenamente percibido por la accin del Esp#ritu )(f @r#genes" hom in E4 4"$2 ,0/ 6a 7glesia recibe y venera como inspirados los cuarenta y seis libros del +ntiguo Testamento y los veintisiete del ;uevo ,01 6os cuatro evangelios ocupan un lugar central" pues su centro es (risto Aes9s ,4- 6a unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su ?evelacin El +ntiguo Testamento prepara el ;uevo mientras &ue =ste da cumplimiento al +ntiguoB los dos se esclarecen mutuamenteB los dos son verdadera Palabra de Dios ,4, <6a 7glesia siempre ha venerado la *agrada Escritura" como lo ha hecho con el (uerpo de (risto' )D! .,2: a&uellas y =ste alimentan y rigen toda la vida cristiana <Para mis pies antorcha es tu palabra" luz para mi sendero' )*al ,,1",-$B 7s $-"42

CAPTULO TERCERO: LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS

)A2 Por su revelacin, 7Dios invisible habla a los hombres como ami!o, movido por su !ran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consi!o y recibirlos en su compa0a8 &DC 2+" a respuesta adecuada a esta invitacin es la -e )A; Por la fe, el hombre somete completamente su inteli!encia y su voluntad a Dios" %on todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela &c-" DC >+" a (a!rada Escritura llama 7obediencia de la -e8 a esta respuesta del hombre a Dios que revela &c-" @om ),>; )4,24+"

)A

#rtc$lo %& CRE( I. L% o8"'i")-i% '" $% 7"

)AA Pbedecer &7obCaudire8+ en la -e, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est !arantizada por Dios, la Cerdad misma" De esta obediencia, .braham es el modelo que nos propone la (a!rada Escritura" a Cir!en :ara es la realizacin ms per-ecta de la misma" #braham) 5el -adre de todos los cre2entes6 )A> a carta a los 3ebreos, en el !ran elo!io de la -e de los antepasados insiste particularmente en la -e de .braham: 76or la -e, .braham obedeci y sali para el lu!ar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba8 &3b )),,; c-" 'n )2,)5A+" 6or la -e, vivi como e#tran1ero y pere!rino en la 9ierra prometida &c-" 'n 2;,A+" 6or la -e, a (ara se otor! el concebir al hi1o de la promesa" 6or la -e, -inalmente, .braham o-reci a su hi1o $nico en sacri-icio &c-" 3b )),)7+" )A4 .braham realiza as la de-inicin de la -e dada por la carta a los 3ebreos: 7 a -e es !aranta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven8 &3b )),)+" 7%rey .braham en Dios y le -ue reputado como 1usticia8 &@om A,;; c-" 'n )>,4+" 'racias a esta 7-e poderosa8 &@om A,2<+, .braham vino a ser 7el padre de todos los creyentes8 &@om A,))"),; c-" 'n )>,)>+" )A7 El .nti!uo 9estamento es rico en testimonios acerca de esta -e" a carta a los 3ebreos proclama el elo!io de la -e e1emplar de los anti!uos, por la cual 7-ueron alabados8 &3b )),2";*+" (in embar!o, 7Dios tena ya dispuesto al!o me1or8: la !racia de creer en su 3i1o =es$s, 7el que inicia y consuma la -e8 &3b )),A<; )2,2+" !ara& 5Dichosa la 7$e ha credo6 )A, a Cir!en :ara realiza de la manera ms per-ecta la obediencia de la -e" En la -e, :ara aco!i el anuncio y la promesa que le traa el n!el 'abriel, creyendo que 7nada es imposible para Dios8 & c ),;7; c-" 'n ),,)A+ y dando su asentimiento: 73e aqu la esclava del (e0or; h!ase en m se!$n tu palabra8 & c ),;,+" Bsabel la salud: 7SDichosa la que ha credo que se cumpliran las cosas que le -ueron dichas de parte del (e0orT8 & c ),A>+" 6or esta -e todas las !eneraciones la proclamarn bienaventurada &c-" c ),A,+" )A* Durante toda su vida, y hasta su $ltima prueba &c-" c 2,;>+, cuando =es$s, su hi1o, muri en la cruz, su -e no vacil" :ara no ces de creer en el 7cumplimiento8 de la palabra de Dios" 6or todo ello, la B!lesia venera en :ara la realizacin ms pura de la -e"

II. ;o : ") <&i:) +")(o ,&" +% *i 7"35 Ti* =1=56

Creer solo en Dios )>< a -e es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado" En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la verdad que 2l ha revelado, la -e cristiana di-iere de la -e en una persona humana" Es 1usto y bueno con-iarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que 2l dice" (era vano y errado poner una -e seme1ante en una criatura &c-" =r )7,>54; (al A<,>; )A4,;5A+" Creer en 8es$cristo) el 9i:o de Dios )>) 6ara el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que 2l ha enviado, 7su 3i1o amado8, en quien ha puesto toda su complacencia &:c ),))+" Dios nos ha dicho que les )>

escuchemos &c-" :c *,7+" El (e0or mismo dice a sus discpulos: 7%reed en Dios, creed tambi2n en m8 &=n )A,)+" 6odemos creer en =esucristo porque es Dios, el Cerbo hecho carne: 7. Dios nadie le ha visto 1ams: el 3i1o $nico, que est en el seno del 6adre, 2l lo ha contado8 &=n ),),+" 6orque 7ha visto al 6adre8 &=n 4,A4+, 2l es $nico en conocerlo y en poderlo revelar &c-" :t )),27+" Creer en el Es-rit$ Santo )>2 Ho se puede creer en =esucristo sin tener parte en su Espritu" Es el Espritu (anto quien revela a los hombres qui2n es =es$s" 6orque 7nadie puede decir: K=es$s es (e0orL sino ba1o la accin del Espritu (anto8 &) %or )2,;+" 7El Espritu todo lo sondea, hasta las pro-undidades de Dios"""Hadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios8 &) %or 2,)<5))+" (lo Dios conoce a Dios enteramente" Hosotros creemos en el Espritu (anto porque es Dios" 6a 7glesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios" Padre" Hijo y Esp#ritu *anto

III. L% -%!%-+"!9 +i-% '" $% 7"

La ,e es $na gracia )>; %uando (an 6edro con-iesa que =es$s es el %risto, el 3i1o de Dios vivo, =es$s le declara que esta revelacin no le ha venido 7de la carne y de la san!re, sino de mi 6adre que est en los cielos8 &:t )4,)7; c-" 'a ),)>; :t )),2>+" a -e es un don de Dios, una virtud sobrenatural in-undida por 2l, 76ara dar esta respuesta de la -e es necesaria la !racia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, 1unto con el au#ilio interior del Espritu (anto, que mueve el corazn, lo diri!e a Dios, abre los o1os del espritu y concede Ka todos !usto en aceptar y creer la verdadL8 &DC >+" La ,e es $n acto h$mano )>A (lo es posible creer por la !racia y los au#ilios interiores del Espritu (anto" 6ero no es menos cierto que creer es un acto aut2nticamente humano" Ho es contrario ni a la libertad ni a la inteli!encia del hombre depositar la con-ianza en Dios y adherirse a las verdades por 2l reveladas" ?a en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia di!nidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar con-ianza a sus promesas &como, por e1emplo, cuando un hombre y una mu1er se casan+, para entrar as en comunin mutua" 6or ello, es todava menos contrario a nuestra di!nidad 7presentar por la -e la sumisin plena de nuestra inteli!encia y de nuestra voluntad al Dios que revela8 &%c" Caticano B: D( ;<<,+ y entrar as en comunin ntima con El" )>> En la -e, la inteli!encia y la voluntad humanas cooperan con la !racia divina: 7%reer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la !racia8 &(" 9oms de .", s"th" 252, 2,*; c-" %c" Caticano B: D( ;<)<+" La ,e 2 la inteligencia )>4 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteli!ibles a la luz de nuestra razn natural" %reemos 7a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede en!a0arse ni en!a0arnos8" 7(in embar!o, para que el homena1e de nuestra -e -uese con-orme a la razn, Dios ha querido que los au#ilios interiores del Espritu (anto vayan acompa0ados de las pruebas e#teriores de su revelacin8 &ibid", D( ;<<*+" os mila!ros de %risto y de los santos &c-" :c )4,2<; 3ch 2,A+, las pro-ecas, la propa!acin y la santidad de la B!lesia, su -ecundidad y su estabilidad 7son si!nos ciertos de la revelacin, adaptados a la inteli!encia de todos8, 7motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la -e no es en modo al!uno un movimiento cie!o del espritu8 &%c" Caticano B: D( ;<<,5)<+" )>7 a -e es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se -unda en la )4

6alabra misma de Dios, que no puede mentir" %iertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la e#periencia humanas, pero 7la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural8 &(" 9oms de .quino, s"th" 252, )7),>, ob1";+" 7Diez mil di-icultades no hacen una sola duda8 &="3" HeUman, apol"+" )>, 7 a -e trata de comprender8 &(" .nselmo, prosl" proem"+: es inherente a la -e que el creyente desee conocer me1or a aquel en quien ha puesto su -e, y comprender me1or lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su vez una -e mayor, cada vez ms encendida de amor" a !racia de la -e abre 7los o1os del corazn8 &E- ),),+ para una inteli!encia viva de los contenidos de la @evelacin, es decir, del con1unto del desi!nio de Dios y de los misterios de la -e, de su cone#in entre s y con %risto, centro del :isterio revelado" .hora bien, 7para que la inteli!encia de la @evelacin sea ms pro-unda, el mismo Espritu (anto per-ecciona constantemente la -e por medio de sus dones8 &DC >+" .s, se!$n el ada!io de (" .!ustn &serm" A;,7,*+, 7creo para comprender y comprendo para creer me1or8" )>* De y ciencia" 7. pesar de que la -e est2 por encima de la razn, 1ams puede haber desacuerdo entre ellas" 6uesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la -e ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra ne!arse a s mismo ni lo verdadero contradecir 1ams a lo verdadero8 &%c" Caticano B: D( ;<)7+" 76or eso, la investi!acin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cient-ico y se!$n las normas morales, nuca estar realmente en oposicin con la -e, porque las realidades pro-anas y las realidades de -e tienen su ori!en en el mismo Dios" :s a$n, quien con espritu humilde y nimo constante se es-uerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como !uiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son8 &'( ;4,2+" La libertad de la ,e )4< 7El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar obli!ado contra su voluntad a abrazar la -e" En e-ecto, el acto de -e es voluntario por su propia naturaleza8 &D3 )<; c-" %B%, can"7A,,2+" 7%iertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espritu y en verdad" 6or ello, quedan vinculados por su conciencia, pero no coaccionados"""Esto se hizo patente, sobre todo, en %risto =es$s8 &D3 ))+" En e-ecto, %risto invit a la -e y a la conversin, 2l no -orz 1ams a nadie 1ams" 7Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la -uerza a los que le contradecan" 6ues su reino"""crece por el amor con que %risto, e#altado en la cruz, atrae a los hombres hacia Vl8 &D3 ))+" La necesidad de la ,e )4) %reer en %risto =es$s y en aqu2l que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa salvacin &c-" :c )4,)4; =n ;,;4; 4,A< e"a"+" 76uesto que Nsin la -e""" es imposible a!radar a DiosL &3b )),4+ y lle!ar a participar en la condicin de sus hi1os, nadie es 1usti-icado sin ella y nadie, a no ser que Nhaya perseverado en ella hasta el -inL &:t )<,22; 2A,);+, obtendr la vida eterna8 &%c" Caticano B: D( ;<)2; c-" %c" de 9rento: D( )>;2+" La -erseverancia en la ,e )42 a -e es un don !ratuito que Dios hace al hombre" Este don inestimable podemos perderlo; (" 6ablo advierte de ello a 9imoteo: 7%ombate el buen combate, conservando la -e y la conciencia recta; al!unos, por haberla rechazado, nau-ra!aron en la -e8 &) 9m ),),5)*+" 6ara vivir, crecer y perseverar hasta el -in en la -e debemos alimentarla con la 6alabra de Dios; debemos pedir al (e0or que la aumente &c-" :c *,2A; c )7,>; 22,;2+; debe 7actuar por la caridad8 &'a >,4; c-" (t 2,)A524+, ser sostenida por la esperanza &c-" @om )>,);+ y estar enraizada en la -e de la B!lesia"

)7

La ,e) comien*o de la vida eterna )4; a -e nos hace !ustar de antemano el !ozo y la luz de la visin beat-ica, -in de nuestro caminar aqu aba1o" Entonces veremos a Dios 7cara a cara8 &) %or );,)2+, 7tal cual es8 &) =n ;,2+" a -e es pues ya el comienzo de la vida eterna:
:ientras que ahora contemplamos las bendiciones de la -e como el re-le1o en un espe1o, es como si posey2ramos ya las cosas maravillosas de que nuestra -e nos ase!ura que !ozaremos un da & (" Easilio, (pir" )>,;4; c-" (" 9oms de .", s"th" 252,A,)+"

)4A .hora, sin embar!o, 7caminamos en la -e y no en la visin8 &2 %or >,7+, y conocemos a Dios 7como en un espe1o, de una manera con-usa,"""imper-ecta8 &) %or );,)2+" uminosa por aquel en quien cree, la -e es vivida con -recuencia en la oscuridad" a -e puede ser puesta a prueba" El mundo en que vivimos parece con -recuencia muy le1os de lo que la -e nos ase!ura; las e#periencias del mal y del su-rimiento, de las in1usticias y de la muerte parecen contradecir la buena nueva, pueden estremecer la -e y lle!ar a ser para ella una tentacin" )4> Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testi!os de la -e: .braham, que crey, 7esperando contra toda esperanza8 &@om A,),+; la Cir!en :ara que, en 7la pere!rinacin de la -e8 & ' >,+, lle! hasta la 7noche de la -e8 &=uan 6ablo BB, @ :at ),+ participando en el su-rimiento de su 3i1o y en la noche de su sepulcro; y tantos otros testi!os de la -e: 79ambi2n nosotros, teniendo en torno nuestro tan !ran nube de testi!os, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con -ortaleza la prueba que se nos propone, -i1os los o1os en =es$s, el que inicia y consuma la -e8 &3b )2,)52+"

#rtc$lo /& CREE!(S

)44 a -e es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela" 6ero la -e no es un acto aislado" Hadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo" Hadie se ha dado la -e a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo" El creyente ha recibido la -e de otro, debe transmitirla a otro" Huestro amor a =es$s y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra -e" %ada creyente es como un eslabn en la !ran cadena de los creyentes" ?o no puedo creer sin ser sostenido por la -e de los otros, y por mi -e yo contribuyo a sostener la -e de los otros" )47 7%reo8 &(mbolo de los .pstoles+: Es la -e de la B!lesia pro-esada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo" 7%reemos8 &(mbolo de Hicea5 %onstantinopla, en el ori!inal !rie!o+: Es la -e de la B!lesia con-esada por los obispos reunidos en %oncilio o, ms !eneralmente, por la asamblea lit$r!ica de los creyentes" 7%reo8, es tambi2n la B!lesia, nuestra :adre, que responde a Dios por su -e y que nos ense0a a decir: 7creo8, 7creemos8"

I. Mi!%1 S">o!1 $% 7" '" +& I($" i%

)4, a B!lesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi -e" a B!lesia es la primera que, en todas partes, con-iesa al (e0or &7 Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia8, cantamos en el Te Deum+, y con ella y en ella somos impulsados y llevados a con-esar tambi2n: 7creo8, 7creemos8" 6or medio de la B!lesia recibimos la -e y la vida nueva en %risto por el bautismo" En el ?itual ?omanum, el ministro del bautismo pre!unta al catec$meno: 7DWu2 pides a la B!lesia de DiosF8 ? la respuesta es: 7 a -e8" 7DWu2 te da la -eF8 7 a vida eterna8" )4* a salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la -e a trav2s de la B!lesia, 2sta es nuestra madre: 7%reemos en la B!lesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la B!lesia como si ella -uese el autor de nuestra salvacin8 &Mausto de @iez, (pir" ),2+" 6orque es nuestra madre, es tambi2n la educadora de nuestra -e"

),

II. E$ $")(&%?" '" $% 7"

)7< Ho creemos en las -rmulas, sino en las realidades que estas e#presan y que la -e nos permite 7tocar8" 7El acto &de -e+ del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad &enunciada+8 &(" 9oms de .", s"th" 252, ),2, ad 2+" (in embar!o, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las -ormulaciones de la -e" Estas permiten e#presar y transmitir la -e, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms" )7) a B!lesia, que es 7columna y -undamento de la verdad8 &) 9im ;,)>+, !uarda -ielmente 7la -e transmitida a los santos de una vez para siempre8 &=udas ;+" Ella es la que !uarda la memoria de las 6alabras de %risto, la que transmite de !eneracin en !eneracin la con-esin de -e de los .pstoles" %omo una madre que ense0a a sus hi1os a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la B!lesia, nuestra :adre, nos ense0a el len!ua1e de la -e para introducirnos en la inteli!encia y la vida de la -e"

III. U)% o$% 7"

)72 Desde si!los, a trav2s de muchas len!uas, culturas, pueblos y naciones, la B!lesia no cesa de con-esar su $nica -e, recibida de un solo (e0or, transmitida por un solo bautismo, enraizada en la conviccin de que todos los hombres no tienen ms que un solo Dios y 6adre &c-" E- A,A54+" (" Breneo de yon, testi!o de esta -e, declara: )7; 7 a B!lesia, en e-ecto, aunque dispersada por el mundo entero hasta los con-ines de la tierra, habiendo recibido de los apstoles y de sus discpulos la -e""" !uarda &esta predicacin y esta -e+ con cuidado, como no habitando ms que una sola casa, cree en ella de una manera id2ntica, como no teniendo ms que una sola alma y un solo corazn, las predica, las ense0a y las transmite con una voz unnime, como no poseyendo ms que una sola boca8 &haer" ), )<,)52+" )7A 76orque, si las len!uas di-ieren a trav2s del mundo, el contenido de la 9radicin es uno e id2ntico" ? ni las B!lesias establecidas en 'ermania tienen otro -e u otra 9radicin, ni las que estn entre los Bberos, ni las que estn entre los %eltas, ni las de Priente, de E!ipto, de ibia, ni las que estn establecidas en el centro el mundo"""8 &ibid"+" 7El mensa1e de la B!lesia es, pues, verdico y slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a trav2s del mundo entero8 &ibid" >,2<,)+" )7> 7Esta -e que hemos recibido de la B!lesia, la !uardamos con cuidado, porque sin cesar, ba1o la accin del Espritu de Dios, como un contenido de !ran valor encerrado en un vaso e#celente, re1uvenece y hace re1uvenecer el vaso mismo que la contiene8 &ibid", ;,2A,)+"

RES !E"
,53 6a fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios &ue se revela (omprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la ?evelacin &ue Dios ha hecho de s# mismo mediante sus obras y sus palabras ,55 <(reer' entra8a" pues" una doble referencia: a la persona y a la verdadB a la verdad por confianza en la persona &ue la atestigua ,5/ ;o debemos creer en ning9n otro &ue no sea Dios" Padre" Hijo" y Esp#ritu *anto ,51 6a fe es un don sobrenatural de Dios Para creer" el hombre necesita los au4ilios interiores del Esp#ritu *anto ,/- <(reer' es un acto humano" consciente y libre" &ue corresponde a la dignidad de la persona humana ,/, <(reer' es un acto eclesial 6a fe de la 7glesia precede" engendra" conduce y alimenta nuestra fe 6a 7glesia es la madre de todos los creyentes <;adie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la 7glesia por madre' )* (ipriano" unit eccl : P6 4"$-0+2 )*

,/. <(reemos todas a&uellas cosas &ue se contienen en la palabra de Dios escrita o transmitida y son propuestas por la 7glesia para ser cre#das como divinamente reveladas' )Pablo !7" *PD .-2 ,/0 6a fe es necesaria para la salvacin El *e8or mismo lo afirma: <El &ue crea y sea bautizado" se salvar%B el &ue no crea" se condenar%' )>c ,3",32 ,/4 <6a fe es un gusto anticipado del conocimiento &ue nos har% bienaventurados en la vida futura' )* Tom%s de + " comp ,".2

2<