GUIMARES ROSA... (est horrvel, digo de antemo...

no tive disposio para refazer) O mundo leibniziano uma srie virtual mltipla, infinita, mas convergente em virtude de uma unidade superior , que se atualiza nas mnadas. Estas almas ou pontos metafsicos de incluso olham-se e, ainda que fechadas, ampliam-se, iluminam-se, cegam-se. Mas as mnadas, onde a virtualidade do mundo possvel se atualiza, precisam fazer-se corpo, esqueleto, carne, pele, percepo, o que no ocorre sem que as unidades diferenciais se submetam a uma mnada dominante. O corpo uma prova real de uma harmonia atual na alma. Tratando-se de Guimares Rosa tenho apenas um nome para designar esse corpo, essa pele: escritura. A razo pela qual tomo como metfora inicial o pensamento de Leibniz, talvez fique clara ao longo da exposio. Mas adianto que o mundo leibniziano no o de Guimares Rosa, ainda que haja entre ambos uma evidncia que de certa forma os une: o aturdimento e a inquietude do mundo. Os ajustes so necessrios: o mundo de Leibniz o melhor possvel , mesmo aturdido e minado de dissonncias, est seguro, uma vez que Deus, a mnada superior, garante sua harmonia (preestabelecida). Em Guimares Rosa, por outro lado, no h garantias, as coisas se afinam e desafinam e o que h homem humano. Travessia (GRANDE SERTO: VEREDAS). Essa imanncia do mundo realizou nas mnadas o equivalente a um arrombamento. Dois traos definem basicamente as mnadas: a clausura e a seleo. O mundo, que no existe fora delas, origina-se, num primeiro momento, da seleo dentre mundos possveis divergentes e, num segundo, da seleo de uma zona clara, consonante, que ela expressa (DELEUZE, 2012). Se no mundo de Leibniz, essas mnadas, cada uma por sua parte, ainda que dissonantes, entram em acordo, se resolvendo numa unidade superior, numa harmonia universal, no mundo de Guimares Rosa essas dissonncias no se resolvem. Pelo contrrio, elas so afirmadas em sua prpria irresoluo. As mnadas, semiabertas, no incluem um mundo fechado, mas se estendem cada vez mais longe de um centro. Se o mundo de Leibniz um cone, o de Guimares Rosa um plat. Se h harmonia, ela no universal, mas capturas transitrias (DELEUZE, 2012) do que se afina para logo desafinar. um mundo sem garantias. Existe uma fora no estilo, pela qual se desenham intensidades. Van Gogh pinta seus quadros dominado por sensaes distintas, mas a fora que imprime no pincel parece a mesma. Guimares Rosa no me parece diferente. Seu mundo desconcertado, de fluxo e refluxo, de idas e voltas, de idas que so voltas; um mundo onde a nica lei a do movimento curvo disforme, onde coisas se fazem e desfazem pelo inapreensvel, carrega a fora de seu estilo.

Falei em desconcerto, mas tambm existe acordo, afinamentos. Que ser o caos seno sries soltas, no apreendidas numa forma que as desenhe, que as mapeie, para que brote finalmente como acontecimento transitrio? A forma, o acordo, desfere um trao sobre um plano liso, como um barco sobre o mar desenha uma rota, seu signo, que logo desaparece. Mas o trao pode ser uma linha reta ou linhas que se bifurcam, se trifurcam, se enroscam..., infinitamente compondo uma figura impossvel. A escritura de Guimares Rosa, seu mundo, o acordo pela fora que imprime em seu estilo de um desacordo perptuo e renitente. O seu trao monstra, com sua sintaxe estrangeira, a sintaxe de um mundo cuja harmonia, supondo que exista, no aquela que o homem (diga-se ocidental) impe, mas a que brota da natureza, da pura imanncia e do mltiplo, do descontnuo, do inconstante. Guimares Rosa uma forma, portanto uma harmonia se entendermos, como Leibniz, que mesmo uma dissonncia harmnica. No entanto, essa forma vem imbuda de uma potncia negadora das formas privilegiadas da arte, e sua harmonia como uma fuga de Bach lembrando que para alguns suas fugas eram destitudas de harmonia, uma vez que quanto maior a extenso do plano das variaes meldicas, mais difcil se torna sua submisso a uma unidade superior harmnica. Como sempre teremos problemas com os nomes, mais apropriado num discurso em torno de Guimares Rosa falar em desarmonia, em desforma, usando esse prefixo des que faz de sua escritura um terreno minado. O des como sada do lugar, de deslocamento e, como tal, marca de estrangeidade e diferena. O arrombamento das mnadas e a conseqente subverso do mundo cnico nos conduzem a uma viagem nmade, a um processo de constante desterritorializao. Guimares Rosa nos coloca uma questo, um pensamento: a convivncia do diverso, a vizinhana dos opostos, a incluso do paradoxo. Ns, ocidentais, habituados ao racionalismo, lgica do terceiro excludo e ao pensamento sedentrio, topamos na alogicidade e na irresoluo do tecido rosiano. O que se vislumbra aqui o problema da representao. No ocidente, saber significa instaurar o mesmo, segundo uma razo continuista, dialtica, que procede por excluso e progresso. Guimares Rosa, a alma, a mnada fissurada, expressa o mundo e faz das virtualidades que o constitui uma representao includa. Mas a diferena pontual: o Ser no o espao onde atravessa o Semelhante sob a iluminao do Uno. H, quanto a isso, um imenso riso saudvel. O Bem, o Belo e a Verdade, o que funda exteriormente o Ser, precisamente o que afunda nesse mundo representado por Guimares Rosa, uma vez que nele o Bem e o Mal, o sagrado e o profano so tintas misturadas. 2 Zingaresca, a alegria do existente

Mas importante no confundir essa resistncia de Guimares Rosa ao Uno e ao Mesmo, sua insistente rebeldia, com algo que se assemelhe a um niilismo. Guimares Rosa no sombrio, nem maldito. Disposies como melancolia, luto, angstia etc. o que no experimentamos quando percorremos suas linhas. O que h uma grande alegria do existente. Um contentamento que brota da terra, de suas encruzilhadas. Sem valores absolutos a que desejar, fica apenas como se fosse pouco... o que : a vida rasteira, colada aos acidentes terrenos, nem feliz, nem triste, mas variado. Foram felizes e infelizes, misturadamente (A VELA AO DIABO, p.26). Em Zingaresca, ltimo conto do volume Tutamia, talvez o mais movimentado, confuso, desordenado, temos uma expresso do pensamento a que venho me referindo. Sem valores absolutos, o mundo se apresenta como um plat, um plano onde se cruzam linhas de intensidades e onde no h hierarquizaes. O mundo ferve de diferenas. No conto, o que fixo, o stio de Zepaz, o Te-Quentes depois Rancho-Novo , vibra no meio do aturdimento, perturba-se. O stio um lugar de passagem, onde os boiadeiros de hospedam. Nesse espao de encontro cruzam-se pessoas de contrrios lados, boiadeiros e ciganos. Alm deles, outras figuras, como o Padre, o surdo, o ano Dinhinho, o cego... No lugar no h lei. O prprio Zepaz, que figura uma fora de ordem, falocntrica, bate na mulher, mas dela tambm apanha na mesma medida. No h hierarquias. O Padre, a presena do poder da Igreja, toma cachaa e est completamente destitudo de espiritualidade e de transcendncia, bebe ou reza neste mundo torto. Sou um pecador de Deus..., diz Dinhinho. O cego esconde dinheiro dentro de uma cruz que carrega, remindo pecados. No conto, tudo o que possa assumir um aspecto respeitvel ou solene cai no irrisrio. A noite chega e os ciganos, esses malandantes, fazem festa. Todos juntos, s mascaras pacficas, compem rudos que se misturam com aqueles que vm da noite, rzoar, soc, coruja, entes do brejo, numa orquestrao desarmnica de diversidades. Guimares Rosa no indiferente ao aspecto musical desse ajuntamento, uma vez que o preto Mozart se praz no variar de tanta gente. um allegro, ainda que, com seus instrumentos, toquem variadamente, mesmo alegres j tristes, logo de tristes mais alegres. No h hierarquias.

GUIMARES ROSA E OS SIGNOS. No se trata de recolher em Guimares Rosa marcas de um sentido. No se trata absolutamente de interpret-lo. Por que ultrapassaramos sua pele, por que o deslocaramos seno para format-lo em outra instncia? No h de se erigir analogias. Grande imprudncia do que no sem equvoco chamou-se de crtica: submeter a potncia artstica a uma metalinguagem. O que h de se fazer aqui? A cada passo da escrita, encontrar no o sentido, a inteno, mas a intensidade, as linhas fora, as tenses. H em Guimares Rosa, no s em Buriti, uma relao muito curiosa com os signos. A natureza, como produtora de marcas, conduz os personagens a um conhecimento singular que se tece na experincia, que se tece no encontro. Esse conhecimento mais que isso, talvez uma potncia de compreender no chega a se constituir como noo comum. um saber limitado a um corpo enquanto afetado pelas marcas que esto nas superfcies. um conhecimento, para falar como Espinosa, que fruto da imaginao, fruto de ideias inadequadas. Se poderia perguntar: e o que uma ideia adequada? Bem, deixemos isto, uma vez que vai alm do que precisamos. Uma questo supondo que tenha sido feita importante a se responder: por que razo os signos so necessariamente equvocos? Aqui explicito a conjuno Espinosa-Deleuze. Os signos so equvocos por que o corpo afetado no consegue, enquanto ser de paixo e imaginao, compreender as relaes que caracterizam e constituem o corpo afetante, isto , sua natureza. O corpo afetante aparece como uma consequncia cujas premissas esto veladas. O sol surge, para um primeiro homem imaginrio, como uma esfera luminosa que est a algumas dezenas de metros de distncia e feita somente para queim-lo. O conhecimento pelo signo indicativo no nos conduz fbrica do objeto, sua expresso, como diz Deleuze. Mas aqui a questo fica mais complexa: todo signo exprime a Natureza, no que todo signo expressivo, j que um modo como a Natureza se explica. No Buriti-bom. Miguel e Glria conversam. uma passagem em que se proliferam impresses. Testemunhamos Miguel pensando, inquieto como o mundo que o rodeia. Est aberto... O pensamento recebe o novo medida que acontece, medida que se expulsa de si, para a existncia. O que fora o pensamento? Miguel pensa demais Glria se queixa, voc pensa demais. O que o fora? O encontro. Glorinha, Lalinha, Maria Behu, I Liodoro, Irvino, sons noturnos... etc. uma nervura semitica. Produo ininterrupta de signos alis, como a vida. Que so esses signos? o que cola aos corpos fazendolhes sombra. Os signos se movem na superfcie dos corpos. Signos fsicos, sensoriais. Afeces, ideias, imagens que indicam o estado de um corpo sobre outro. Miguel v o olhar dado brilhante, sempre o sem -disfarce do sorriso como se abre, as descidas do rosto se assinalando [...]. Glorinha expele

signos. Miguel tenta apreender, mas a vida remexe muito. medida que os corpos se associam, outras so as afeces. Nos encontros, modifica-se quem afeta e quem afetado. uma nervura de equivocidades os signos so indicativos, mas no expressivos. Miguel reage, suspeita do conhecimento que se possa erigir sobre os signos, Glorinha bela, Lalinha bonita. Mas as palavras no se movem tanto quanto as pessoas [...]. Tenta chegar expresso dos signos, s premissas das consequncias envoltas de nvoas: s vezes dava para se excogitar esses encobertos da vida: seria que Maria Behu era triste e maligna por motivo de ser feia, e Maria da Glria, ganhava essa alegria aprazvel por causa de tanta beleza? Ou era o contrrio ento: que uma tinha crescido com todos os encantos, por j possuir a alma da alegria dentro de si; e a outra, guardando semente do triste e ruim, de em desde pequena, veio murchando e sendo por fora escura e seca, feito uma fruta ressolada?. So abstraes necessrias finitude. Miguel est atento s astcias da imaginao. Pensa demais. Tudo engana e confunde. No fora a imobilidade, deixa as impresses se moverem. Ora, mas esses signos no so apenas o efeito do embate de corpos. Eles agem sobre uma durao. As afeces determinam afectos ou sentimentos. Olhares, sorrisos, tons de voz, palavras etc. so signos de corpos apaixonados. As passagens de disposies de humor, de afectos, so determinadas pelos encontros que se do aleatoriamente. A partir dos encontros, das afeces, algo aumenta ou diminui em relao ao estado anterior. uma expanso ou uma restrio na existncia. Miguel, colado aos signos, pensa: perto dela, a gente vai sentindo a preciso de viver apenas o momento. Expande-se, acanha-se, encanta-se... Glorinha sorri, fica amuada, volta a sorrir... Maria da Glria resumiu um estremecimento, recuou o busto, se desempinando. No escondeu o desapontamento, quase um dissabor. Miguel, por seu turno, recebe uma nova afeco, novos signos naquele corpo apaixonado o confundem. Mais um modo da existncia daquele corpo se efetua. E, em mim, isso recebo como um desnimo, um cansao, a necessidade de desistir?. Variaes contnuas. Miguel, Glorinha, todos, so potncias de modificao.

GUIMARES ROSA E OS DOIS ANDARES O leitor de Guimares Rosa encontra em seus textos uma srie de frmulas proverbiais. So prolas que juntas formariam outro texto, talvez autnomo. Nas estrias, so como que resultantes dos experimentos da vida, de suas peripcias. o que se aprende, erigindo-se como uma voz longnqua e serena de um sbio. Tem autoridade? Ainda o problema do conhecimento que se erige sobre os encontros dados ao acaso.

Desconfiemos por um momento no nos faltar razes para isso que Guimares Rosa esteja preocupado com as essncias. No sentido de que as existncias envolvem as essncias. O entendimento suposto nos adgios v a existncia como expresso e no mais apenas ndice sensvel das essncias. As essncias se explicam na existncia. No nos referimos aqui ao platonismo. Nos dois andares platnicos, o de baixo axiologicamente inferior e passageiro, o de cima goza de imortalidade, modelo absoluto. Queremos provocar uma distino: podemos nos apoiar na metfora dos dois andares, mas substituiremos um pretensioso mundo imortal pela produo de eternidade na imanncia. Colados aos experimentos da vida, vo-se pontuando adgios, provrbios. Do mundo dos acasos, de coisas fortuitas, o narrador extrai harmonias. Pequenas doses espirituais. Nisto seguem dois andares, ou se preferir, dois fluxos distintos. Metforas, ainda. O fluxo dos acasos opaco. O fluxo dos provrbios, luminoso, o atravessa como na transparncia. Disso resulta a produo de eternidade. H no provrbio um deslocamento em que se difere o dado para um tempo infinito. Nesse sentido so juzos, certamente. Como diz Deleuze, o ato de diferir, de levar ao infinito, que torna o juzo possvel: este recebe sua condio de uma relao suposta entre a existncia e o infinito na ordem do tempo (1997 p.163). Mas h uma distino de juzos. Guimares Rosa tende para um juzo de conhecimento, no o juzo moral, teolgico, que rebaixa o existente. No so juzos de valor; talvez no haja o apelo a formas que conduzam verdade, mas juzos menores que componham uma tica. No h um julgamento sobre a vida, oriundo ao alm, mas a expresso de uma crueldade chamemos assim inerente vida dos vivos. No conto Desenredo, o existente minado com essas frmulas de eternidade: Todo abismo navegvel a barquinhos de papel. (p.47) Esperar reconhecer-se incompleto. (idem) O trgico no vem a conta-gotas. (idem) O tempo engenhoso. (p.48) V-se a camisa, que no o dela dentro. (idem) A bonana nada tem a ver com a tempestade. (idem) De sofrer e amar, a gente no de desafaz. (idem) O real e vlido, na rvore, a reta que vai para cima. (p.49)

No difcil ver aqui uma preocupao com as essncias. A tentativa de incluir os acasos, ou melhor, seus efeitos de confuso, produzindo um saber em linhas destacadas, que so talvez ideias-noes; uma luz sobre o mundo de ideias-afeces to sem ordem. O mnimo de um saber sobre a vida. A partir disto, a produo de eternidade o que muito difere de um desejo de imortalidade. Estamos diante de uma relao de foras: em Guimares Rosa, ao lado do fluxo da existncia constri-se um saber, um tipo de conhecimento que tenta atravessar a passividade ante as afeces. Ao lado das experimentaes passivas o ir e vir de corpos apaixonados que se encontram uma voz se pe ativa. O mundo do rio no o mundo da ponte (ORIENTAO, p.124). Estes juzos de conhecimento tm uma relao com o tempo infinito e, alm disso, uma relao com a durao, a passagem dos afectos resultantes dos encontros. Esse tipo de conhecimento, enquanto produo de eternidade, escapa durao dos afectos, sendo mais constante, uma vez que afetado pela natureza das relaes que caracterizam o fluxo da existncia. Podemos dizer que essa produo de eternidade consiste numa potncia de compreender. Para sustentar mais ainda o que entendemos por essa potncia, Espinosa traz claras resolues. Naquilo que constitui o primeiro gnero de conhecimento, estamos totalmente imersos no mundo das afeces. Por isso somos seres apaixonados. Elaboramos passivamente nosso saber, enquanto somos afetados pelas duas paixes principais, alegria e tristeza. H todavia uma segunda distino: as paixes e as aes. O ativo est do lado do pensamento. O conhecimento das essncias uma auto-afeco. Em Guimares Rosa existe uma tenso entre o mundo das paixes, de seres passivos, e um local ativo, onde se produz eternidade a voz dos adgios afeta a si mesma mediante verdades, no leis, que descobre na natureza dos encontros.

REFERNCIAS DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. So Paulo: Papirus, 2012. ______, Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997. ______, Espinosa: filosofia prtica. So Paulo: Escuta, 2002. ESPINOSA, Baruch de. tica. So Paulo: Abril Cultural, 1986. ROSA, Joo Guimares. Tutamia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. ______, Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. ______, Noites do serto. Rio de Janeiro: Nova Fronteira