Suplemento Vida Nueva CON L En colaboracin con CONFER Enero de 2012 N.

3 Etapa II

LA REESTRUCTURACIN ES CUESTIN DE COMUNIDAD De Luis A. Gonzalo Dez, CMF

SUMARIO LA REESTRUCTURACIN ES CUESTIN DE COMUNIDAD 0. La comunidad necesita dinamizacin 1. Nada es como ayer, ni funciona porque est escrito 2. El momento es apasionante (despierta inters), pero no slo por la dificultad que ofrece 3. Del grupo de trabajo a la comunidad del reino. "Superar la hereja de mi trabajo" 3.1. La falta de claridad en el proyecto comunitario 3.2. El individualismo cultural 3.3. La distancia entre el discurso teolgico y la asuncin vital 3.4. Planteamientos vitales lquidos 3.5. Aadimos contenidos a la comunidad que no le son propios 3.6. La comunidad es el primer argumento de misin 3.7. Estamos en un proceso de reorganizacin 4. Buscadores de Dios. Esa es la clave 4.1. Buscadores pacientes de Dios 4.2. Buscadores vivos de Dios 4.3. Buscadores esperanzados de Dios 5. La vuelta al "amor primero" y dos tentaciones del camino: ser espectador o protagonista 5.1. Espectador o protagonista 5.2. Expectacin y apasionamiento 5.3. Animacin, liderazgo y visin 6. Una vida religiosa donde hay hombres y mujeres con liderazgo y visin 6.1. Capacidad para descubrir la realidad 6.2. Capacidad para visualizar el ideal 6.3. Es capaz de mantener la tensin 7. Una vida religiosa que es comunitaria y personaliza la esperanza ______________________________________________________________________________________ Luis Alberto Gonzalo Dez, C.M.F. tiene 47 aos y es Misionero Claretiano Al concluir sus estudios de Teologa de la
Vida Religiosa y Espiritualidad desempe tareas de docencia, animacin vocacional y gobierno. Ha sido prefecto de Pastoral Juvenil Vocacional y Superior Provincial en su familia religiosa. Actualmente es el Director de la revista Vida Religiosa y Profesor del "Instituto Teolgico de Vida Religiosa" de la Universidad Pontificia de Salamanca. Folleto CON L Director editorial: Juan Rubio Fernndez Autor: Luis Alberto Gonzalo Dez, C.M.F.

LA REESTRUCTURACIN ES CUESTIN DE COMUNIDAD

Apuntes para la vida en comunin de este siglo (LUIS A. GONZALO DIEZ, CMF) 0. La comunidad necesita dinamizacin La vida en comunidad es un don. Es valiosa en s, pero encierra algunas dificultades que estn afectando a la vitalidad de la vida religiosa. Proponemos en esta reflexin algunas claves que pueden ayudar a dinamizar los valores que estn pero que, adormecidos por un contexto no suficientemente discernido, condicionan las posibilidades de la vida en comunin. 1. Nada es como ayer, ni funciona porque est escrito Estamos en un momento cultural y eclesial que nos obliga a contextualizar la comunidad y, en ella, las herramientas de crecimiento y los dinamismos de animacin. Padecemos, en la vida religiosa, el vrtigo de creer que pronunciando palabras solucionamos problemas. Si los contextos sociales y las personas son nuevos, no pueden servir las respuestas que ayer nos ofrecamos. Las nuevas generaciones de religiosos no se quejan de la sobrecarga que significa vivir con otros u otras. La queja procede de un cansancio de formas que responden a recuerdos y que no tienen incidencia real en quienes tienen que madurar hoy. En primer lugar, hay que constatar que la comunidad, en s, es un mensaje contra-cultural. Tiene esta afirmacin sus posibilidades y, sin duda, sus dificultades. En la cultura positivista del siglo XXI vale lo que produce, lo que tiene efecto y se ve. No vale tanto lo que simboliza, evoca o recuerda. Hoy cualquier cosa es comunidad: comunidad de propietarios, de vecinos, de socios... Distintos modos de referencia, casi siempre vacos y con vinculacin puntual. Hablar de comunidad evanglica es hablar de comunidad de pertenencia en sentido total, permanente y gratuito. Y estos rasgos chocan con lo que ambientalmente se nos pide. Si la vinculacin comunitaria constituy en los aos pre-conciliares un todo en cuanto a la referencia, la comunidad del siglo XXI es un referente ms. Uno ms entre una infinidad. La vida de cada religioso y religiosa est afectada - bien afectada diramos por una serie de vinculaciones que configuran su pertenencia a la comunidad de hermanos. Ha nacido una nueva relacin con la familia de sangre, ms serena y clara, ms "familiar" y real. A la vez, la amistad amplsimamente tratada en la literatura posconciliar se presenta no slo como opcin, sino como esencial en la madurez psicoafectiva del consagrado; la misin compartida, por su parte, ha abierto un cauce nuevo de comprensin vocacional. No estamos slo aquellos que "seguimos ms de cerca" o "especialmente", porque todo cristiano tiene un seguimiento especial del Seor. La clave est en la configuracin con Cristo desde una perspectiva sorprendente: en comunidad con Cristo pobre-casto-obediente. Ese es el radical de complementacin de la comunidad consagrada y no otro. 2. El momento es apasionante (despierta inters), pero no slo por la dificultad que ofrece Al afirmar nosotros que el momento es apasionante, lo que estamos diciendo es que despierta inters. Y es una gran verdad. La vida en comunidad resulta, en s, extraa en estos parajes europeos en los cuales se ha establecido como criterio de funcionamiento y socializacin la independencia y el individualismo. La estructura de la comunidad se mantiene, pero el rostro y el corazn que late en cada miembro de la misma no es igual que el de ayer. De hecho, es fcil reconocer las comunidades en sus ritmos de funcionamiento prcticamente iguales a hace 30 aos: encuentros comunitarios, programaciones, oraciones, asambleas..., siguen con el mismo tono como si la vida no hubiese cambiado. Conscientes, por ejemplo, de cmo han cambiado los ritmos sociales de encuentro de la sociedad a quien queremos servir, son contados los ejemplos de comunidades que hayan experimentado un acomodo a esa nueva realidad. . Se ha operado un cambio real en el ritmo de algunos religiosos y religiosas "encargados" de algunas reas de misin... La intencin es buena; el efecto, sin embargo, se suma a esa desintegracin comunitaria tan temida y tan frecuente. La solucin de la ecuacin no es fcil, pero siendo indudable un necesario dilogo con la realidad, permitiendo que esta empape y humanice la experiencia de comunin, las conclusiones a las que estamos llegando no son en absoluto, tranquilizadoras. Hoy por hoy, la vida en comunin no ha encontrado aquellos cauces en los cuales el denominador comn sea el equilibrio: o se convierte en algo cerrado y distante; o se traduce en una convivencia educada de "personas correctas" con principios evanglicos. 2

Dice el Eclesiasts que hay un tiempo para todo (cf. Ecle, 1ss). Tenemos la sensacin de llevar demasiados aos preguntndonos, sin obtener respuestas. Seguramente la vida religiosa no encuentre nunca la estabilidad en decisiones con una duracin extensa. An ms, algo tan dinmico como es la vida en comunin deber acoger que en cada etapa de la historia hay que formular respuestas con pretensin de novedad para quienes se integran en la familia religiosa. No basta cualquier respuesta. sta tiene que decir algo a lo que nos pide la presencia en una realidad social concreta, una Iglesia de comunin que queremos construir, una institucin que se plantea cul debe ser su razn de ser para los tiempos que corren, una respuesta, en definitiva, a la persona que llevamos dentro y que suea, anhela, siente y sufre ... Si nuestras formulaciones nacidas de la llamada "reestructuracin" se reducen a la pura funcionalidad, es probable que se devale ms el aspecto humano y la vinculacin comunitaria. Por tanto, ni se trata de nuevas palabras para hablar de lo mismo; ni nuevas estructuras que nos den una apariencia de novedad... Se trata de un autntico cambio que centre la misin y la identidad en la vinculacin comunitaria. Como ya ocurriera en los orgenes, se nos est pidiendo a la vida religiosa algo tan novedoso y atrevido como "nacer de nuevo". Y adems hacerlo a sabiendas de que somos mayores, con mucha historia, con procesos inacabados y caminando hacia un futuro que no vamos a ver concluido. Toda una profeca de confianza en la providencia. 3. Del grupo de trabajo a la comunidad del reino. "Superar la hereja de mi trabajo" Afirmar que este tiempo no es de cruzadas, no es del todo cierto. Lo que es indudable es que el proceso de autenticidad que es la reestructuracin o la mejora organizativa nos recuerda que la tarea no est slo fuera, sino dentro. Suponiendo que hablar de dentro o fuera sea correcto. La cuestin no est en el cmo, sino en el qu... Y la tentacin es el adorno del cmo. Ingenuamente hasta llegamos a creer que simplemente adornando o adecuando el asunto est salvado. La realidad nos indica, sin embargo, que ahora es importante discernir el qu: la identidad.1 La comunidad como expresin de una causa comn y mayor que concita la adhesin libre de la persona tiene que expresarse en lenguaje posible y contenidos asequibles a quienes estn llamados a ella. La vinculacin entre comunidad y misin es indudable. Es ms, es la misin quien convoca la comunidad. Por eso, dependiendo de la pasin por la misin est la asuncin de un principio de comunitariedad como elemento dinamizador de la propia vida. El vaciamiento de afectividad de la pertenencia comunitaria ha concluido en no pocos casos en la desafeccin hacia la misin y la comprensin de sta como un trabajo, rolo cargo ha desnaturalizado. La comunidad. Por todo ello, en este contexto de individualismo hay que contemplar, al menos, las siguientes cuestiones: 3.1. La falta de claridad en el proyecto comunitario. Sucesin de hechos y argumentos organizativos y funcionales que no consiguen conectar el afecto de las personas. Se hacen cosas y se proponen hechos, pero cuesta ver la vinculacin con la fuente original carismtica. Lo importante no es la urgencia carismtica sino que las cosas salgan y la gente est donde tiene que estar. En el fondo se percibe que si las cosas siguen igual va a haber los mismos resultados, pero no hay mordiente como para proponernos algo diferente. 3.2. El individualismo cultural. Como hijos de nuestro tiempo, somos personas que nos cuesta vitalmente entender que "algo bueno" venga de otros distintos a nosotros mismos. La sociedad nos invita a decidir, pensar, comprar, disponer... La vida en comunin invita a compartir, dialogar, discernir. No deja de ser curioso que, en un estilo de vida como el comunitario, en pro del respeto personal hemos "inventado" una vida en comunin sin preguntas y, lgicamente, sin respuestas. 3.3. La distancia entre el discurso teolgico y la asuncin vital. Porque la realidad comunitaria es valorada tericamente; siempre y cuando no afecte mi vida privada. La vida de cada uno se entiende como una parcela en la cual no debe entender ni intervenir el discernimiento comunitario. Ofrecemos buena explicacin de la realidad de comunin sin poder ofrecer experiencia concreta de vida compartida.

3.4. Planteamientos vitales lquidos. Acomodados a las circunstancias sin suficiente crtica como para hacer valer un proyecto comn que lo impregne todo. No ha perdido validez la experiencia comunitaria, han perdido validez, sin embargo, los modos en los cuales nos hemos ido acomodando a circunstancias ambientales o culturales. Bauman adjetiva la realidad como lquida porque se acomoda al entorno. [El agua adquiere la forma de un vaso, no porque tenga esa forma, sino porque se la da el recipiente]. Por otro lado, es muy difcil establecer hoy el contorno de la comunidad. Dnde estn sus lmites? Dnde se sita? En un contexto de relaciones en red, la persona tiene mltiples referencias y dependencias que en otro tiempo estaban delimitadas por su comunidad. 3.5. Aadimos contenidos a la comunidad que no le son propios. Puede ocurrir que consciente o inconscientemente situemos en la comunidad algunos aspectos que no tienen por qu estar. La experiencia de comunidad no es complemento de mis aspiraciones, ni un lugar en el cual se me sirve y ayuda, ni el marco en el cual tengo resueltas mis necesidades para poder dedicarme a otras cosas. Se da un uso e interpretacin de la comunidad que no le pertenece, sino que se proyecta la experiencia o percepcin subjetiva que se tiene de la misma. 3.6. La comunidad es el primer argumento de misin. No es comunidad para, sino que es comunidad porque se refiere a. El analogado principal es Jesucristo y la configuracin con l. El primer trabajo apostlico de nuestras instituciones religiosas hoy es la cualificacin de la experiencia comunitaria. 3.7. Estamos en un proceso de reorganizacin. Hay que prestar ms atencin a las personas sin guiarnos por claves puramente pragmticas y funcionales. Todas las instituciones necesitan plantearse presencias y ausencias, reorganizacin y trabajo en misin compartida, pero esto no quiere decir devaluacin de la comunidad. La fuerza y la vitalidad de estas propuestas no residen en proyectos perfectamente estructurados, sino en personas perfectamente cohesionadas y convencidas del proyecto comunitario2. Se trata de una autntica experiencia mstica que necesita el marco de referencia y pertenencia comunitario. 4. Buscadores de Dios. Esa es la clave La instruccin El servicio de la autoridad y la obediencia repara justamente en este aspecto [No 4). La clave de interpretacin de la autoridad no es sino la libertad.3 Te ests buscando a ti mismo, o buscas al Seor tu Dios?" (n. 4). No hay problemas de obediencia, hay falta de enamoramiento de la misin [y esto tiene peor solucin). Se trata de una grave crisis de vida e identificacin con la misin y en consecuencia con el estilo de vida que sta convoca: la fraternidad. Consideramos que se nos est preguntando, sobre todo, por aquello que tiene que ver con la esencia de la misin comunitaria. Concretamente, el interrogante que las fraternidades tienen que responder versa sobre la paciencia, la vitalidad y la esperanza. Algo ms que tres palabras tpicas o tpicas; es un autntico test de evaluacin de posibilidad y vida. Sin ellas, si no se evidencian en las comunidades, se seguir parcheando una situacin que, sobre todo en occidente, es un prolongado estado de languidez. Evaluar los dinamismos de comunin desde tos tres presupuestos, nos puede llevar a tomar decisiones ms arriesgadas. Sin duda, no carentes de sufrimiento, pero, absolutamente necesarias. Un ejercicio de poda que, despus de aos prolongados con estructuras de otro tiempo, puede alumbrar vida llamada a multiplicarse. 4.1. Buscadores pacientes de Dios Parece sencillo pero no lo es. La cuestin es creer, esperar, confiar... Verbos que el contexto cultural sencillamente ignora. Es tan fuerte y tan notable la invasin de vrtigo que no est malla propuesta de algunos terapeutas sociales cuando aluden a la necesidad de un autntico de-teching4. Quedaron atrs aquellos tiempos de voluntarismo y fuerza, de permanencia, fidelidad y constancia. El presente est urgido por lo inmediato. Y esto que se ve tan palpable en los ms jvenes, est muy presente actuando y agitando la comunidad religiosa. Lo que ayer era un valor y un para siempre, hoy causa temor y una huida irrefrenable del mismo. De hecho, lo que rige la vida y las relaciones son los sentimientos, y cuando estos pierden fuerza, sencillamente hay que huir. Buscar con paciencia lo que Dios quiere nos examina por la capacidad para ser fieles. No a las costumbres, que eso es un autntico lastre, sino a la persona de Jesucristo, en quien recibimos la capacidad para donarnos en totalidad. No parecen tiempos de fidelidad, porque todo invita al cambio y la provisionalidad. Curiosamente en la capacidad de ofrecer contraste y paciencia est el xito. Se percibe en las personas y las comunidades dificultades objetivas para esa paciencia. 4

Quiz la ms significativa sea aquella que podramos denominar la vida en confrontacin: queremos ser fieles a Dios, pero con la misma fuerza (o algo ms) fieles a nosotros mismos. Hay un afn muy notable de realizacin y afirmacin. Todo nos dice que es legtimo e incluso necesario. Pero, cuando se da con tanta fuerza, inmediatamente surge la relativizacin del imperativo teologal. Una segunda dificultad consiste en la permanencia "a medias. Se ha perdido el fuego y el amor primero. Estamos porque nos hemos quedado, no porque se d una decisin firme y de corazn por haberlo hecho. Hace unos aos un religioso nos hablaba de aquellos aos posconciliares. Lo haca con euforia. l se mantuvo fiel frente a muchos y muchas que abandonaron. Deca literalmente: "Usted no se puede hacer una idea... Se abri una ventan a, se abri una puerta, se hizo una corriente que fue llevando a todos... A m no, porque me agarr fuertemente a la mesa Para nuestro amigo, la fidelidad consiste en agarrarse fuertemente a la mesa. Sin embargo, uno de los problemas de la vida religiosa es quienes se han quedado sencillamente "agarrados a la mesa", sin ms incidencia. Una tercera confusin es entender que el envoltorio ya salva. Es decir, uno est en los mbitos de vida religiosa o en obras apostlicas y ya est. Da igual el grado de convencimiento o pasin por la misin, el caso es estar. Quiz la imagen de esta tercera distorsin pueda ser un grupo de nios jugando con un coche viejo sin ruedas... Se suben al coche, hacen el ruido del motor e intentan mover el volante... Sin embargo el coche no se desplaza, no puede hacerlo... aunque en la ilusin infantil avance kilmetros. Trabajar esa paciencia necesaria en los contextos comunitarios para recuperar la incidencia es una tarea urgente. No hay recetas, no puede haberlas. Al menos, no se trata de la impostacin de nada distinto a lo ya conocido: oracin, formacin, serenidad y ascesis. El proceso configurador con Cristo necesita una oracin ms vital. Con una expresividad comunitaria ms real, menos forzada y ms integrada en la antropologa de los consagrados. Ritmos comunitarios que digan algo a hombres y mujeres que viven en este tiempo, con los compromisos y las necesidades de esta era. La formacin no puede consistir en un saco en el que vamos integrando todo lo que pueda venir bien, sino aquello que hace imprescindible el dilogo de la consagracin con el medio secular. Formacin que atienda a la persona real que est en comunidad. Hay buenas ideas de renovacin y anlisis, pero pueden estar lejos de los sentimientos reales de las personas. Si no se trabaja en esa integracin, estaremos construyendo lenguajes y propuestas que se quedarn en un intento vacuo y une oportunidad perdida. Es una necesidad recrear la serenidad personal. La integracin de la voz de Dios en los procesos ms humanos. La vida religiosa manifiesta cierto nerviosismo, precipitacin e indecisin. La organizacin de la misma debe proporcionar serenidad porque, sin sta, se atender slo al aspecto administrativo, no tanto al vital. Finalmente, es indudable que esta forma de vida requiere la capacidad de decir no, justamente porque parte de una gran afirmacin. Sin el mensaje contracultural de la ascesis, no se logra la pertenencia comunitaria evanglica. Hijos de este tiempo, sin embargo, necesitamos signos ascticos asumidos personalmente, porque lo corporativo o coral poda responder a una pedagoga de otro tiempo, pero no a este. 4.2. Buscadores vivos de Dios La esterilidad indica falta de vida y capacidad para transmitirla. Hay ciertos sntomas de la misma en la comunidad religiosa. Sin embargo, cuando hay vida sta se multiplica rabiosamente. Curiosamente quien tiene el don de poder multiplicar vida lo hace aunque sea en medio del desierto. La vida que tienen que cuidar y evocar los religiosos es aquella que nos une, todava ms, a la Palabra. Aguas misteriosas que fecundan la tierra, o ancianas mujeres que se convierten en madres de generaciones. Sin esa referencia directa al Misterio, sin duda estaremos equivocando el esfuerzo, el tino o la decisin. No tenemos duda de que se estn trazando itinerarios inteligentes, incluso arriesgados... pero no siempre estn impregnados, empapados o definidos por la fe. Demasiada fragmentacin, coyuntura, provisionalidad y respuesta a la necesidad. Sin embargo la necesidad no siempre brota la virtud. El descenso de nmeros, el envejecimiento y una red de obras alertas que superan, con creces, la capacidad para ofrecer comunidad y presencia apostlica significativa, favorecen una pseudo-creatividad que no siempre es la expresin adecuada de la fecundidad que necesitamos.

Es una situacin de alto riesgo, est claro. Pero ste debe ser afrontado, si queremos -y lo queremos- crear comunidades vivas. Slo como ejemplo, sealo estos lugares teolgicos para crear vida en la comunidad religiosa: Arriesgarnos a ser, ms que a responder. Arriesgarnos a creer, ms que a interpretar. Arriesgarnos a escuchar voces distintas o salir de los crculos que nos mantienen adormecidos en nuestra paz. Arriesgarnos a dar la palabra a los ms jvenes, o tratar de no perder ms trenes de generaciones en un proceso imprescindible de renovacin. Arriesgarnos a abrazar los gestos profticos, aunque stos resten nuestras seguridades institucionales que, por otro lado, nos aprisionan. Arriesgarnos a perder, porque si seguimos ganando, al final slo nos quedarn ganancias, sin personas. Arriesgarnos a un estilo de vida ms fraterno en el que se compartan sentimientos, porque sin ellos nos quedamos en las formas y stas ni convencen a los que estn, ni llaman a quienes tienen que venir. 4.3. Buscadores esperanzados de Dios La esperanza es crucial en la vida religiosa. Sin ella las acciones se convierten en acontecimientos inconexos: cumplimientos que hay que asumir, pero no experiencia que regala vida. Toda la sociedad se apunta a un deseo real de felicidad, no estn tan claros los caminos de la misma y menos qu se entiende por una vida feliz. La vida religiosa no puede perder la pretensin de ser una vida feliz, porque el da que la pierda dejar de ser una posibilidad de seguimiento. Pero con la misma fuerza hay que clarificar qu se entiende por felicidad y si buscarla permite un camino imparable de autonoma en el que la persona del siglo XXI est empeada. La felicidad llena de esperanza, encuentra su apoyo en la experiencia de comunin o la gratuidad compartida; en la experiencia de filiacin o providencia sentida y en la experiencia de totalidad donacin consentida. Evidentemente todo nuestro mundo busca la felicidad, pero por qu caminos? Los religiosos han descubierto que la felicidad est en la gratuidad y no en el confort. Frente a quienes encuentran la razn de la alegra en la posesin y la decisin, las races de la felicidad de la vida religiosa nos trasladan a otros lugares: al encuentro en armona con la creacin; al agradecimiento por la historia personal vivida en la familia religiosa; a la llamada a la configuracin -sin llegar a ser como l- con Jess en su libertad y totalidad para con Dios Padre expresada en los votos; a la conciencia de pertenecer a una familia de sangre, congregacin, Iglesia y mundo; a la seguridad de que esta tierra se prepara para la Palabra definitiva que slo Dios conoce 5. La vuelta al "amor primero" y dos tentaciones del camino: ser espectador protagonista Estamos en una era con fronteras mviles. Fronteras fsicas y tambin culturales. Las seguridades de ayer, hoy se muestran terriblemente inseguras. Los lderes que nos daban seguridad y un punto de esperanza, se derrumban en cuestin de segundos, minutos o meses. Casi nada es fijo y estable. Valores como la fidelidad, necesitan, en seguida, circunstancia de modo, tiempo y lugar Todo depende de a quin, a qu y cmo. Nuestra movilidad se expresa, sobre todo, en la comn aceptacin de un tiempo de restructuracin o de nueva clave organizativa. Un proceso vlido, necesario y fiel pero que, como todo proceso humano, se va cargando con disyuntivas maniqueas con no con consecuencias no saludables para una comunidad que afronta el siglo XXI. Algunos sntomas: Un grado de satisfaccin ingenua ante los grandes proyectos, por los mentores de los mismos. El papel, siempre fiel, aguanta que una propuesta, asumida por un equipo reducido, contemple cmo cuatro ideas articuladas deben dar vida a un grupo de mujeres o de hombres que han sido llamados a ser comunidad y referente evanglico en un contexto de increencia. Una forma demasiado extendida de aparente aceptacin: el silencio. Algunas propuestas pueden provocar que la vida de la persona religiosa se vace de referencias de pertenencia y la opcin sea un silencio que parezca obsequioso, pero que en realidad exprese, sin decirlo: "esto est bien para quien lo quiera, pero no tiene que afectar mi vida". Estar creciendo el nmero de consagrados que estn diciendo basta, sin decirlo?5 Los que conocieron vitalmente las dcadas de los 60 y 70 del siglo pasado, echan de menos aquella ebullicin. Aquellas preguntas y aquellos contrastes. "Los porqus se unan a los grandes ideales y opciones". Curiosamente un tiempo en el que aparentemente la autoridad estaba ms marcada era, a la vez, aquel en el 6

que la autoridad se encontraba con una respuesta "interactiva" ... Hoy la protesta ha cambiado y se manifiesta en un individualismo funcional expresado en silencios que permiten que cada uno sea cada uno y siga en lo de cada uno.6 Una vida de comunin sin preguntas y, por tanto, sin respuestas. Un clima social que ha encumbrado la subjetividad a cotas inimaginables, permite una serena convivencia sin implicacin interpersonal. La cuestin es sacar adelante los grandes proyectos, sin que se d cuestionamiento de los proyectos privados. No hay conflicto, pero no hay mordiente pastoral y puede que no haya comunidad. Se tiende a sumar individualidad con la esperanza de que en el resultado se d el ansiado proyecto aglutinador. Vaco de pertenencia. Un proceso de restructuracin trae como consecuencias el movimiento de algunas fronteras, sobre todo por lo que se refiere a las grandes lneas de accin: opcin por una presencia determinada o rea geogrfica. Siendo necesaria la ereccin de nuevas referencias que motiven frente a la sensacin de desgaste y cierre, se estn dando sntomas preocupantes de mirada hacia lo particular sin asuncin de lo general. Dicho de otro modo, generaciones de religiosos que en la sociologa religiosa denominamos jvenes, estn viviendo un viraje significativo hacia s mismos conjugando una aparente asuncin de un proyecto comunitario, sin pedir ni ofrecer nada a la vida de comunin diaria.7 5.1. Espectador o protagonista Acerqumonos a la comunidad, desde textos que carecen del calor de la comunidad evanglica. Desde el no ser, para llegar al ser. Uno de ellos nos llam la atencin por el ttulo: "Los prximos 30 aos van a ser los ms interesantes de la historia de la humanidad8. En nuestras reflexiones sobre el presente y futuro de la vida religiosa y la comunidad en ella, hablar de 30 aos da vrtigo. Seguramente en cinco aos nada ser como es. Y, aunque sea, no se parecer... Atrevernos, por tanto a pensar en las tres prximas dcadas es casi ciencia ficcin. El otro se titula Comunidad9. Es de S. Bauman y hace un anlisis de cmo nace y se sostiene la comunidad. Su tesis es que la sociedad lquida, sin fronteras, tambin provoca inseguridad, debilidad y miedo... as hacemos nacer comunidades polticas, sociales, culturales... expresamente no alude a las comunidades religiosas pero construidas con papel secante, lo cual hace ms grave la aparente seguridad. Concluye, sin embargo, afirmando que "si ha de existir una comunidad en un mundo de individuos, slo puede ser [y tiene que ser] una comunidad entretejida a partir del compartir y del cuidado mutuo; una comunidad que atienda a, y se responsabilice de, la igualdad del derecho a ser humanos y de la igualdad de posibilidades para ejercer ese derecho"10. En ambos se nos plantea una doble posibilidad: estar como espectadores o protagonistas. Y ah es donde podemos encontrar incidencia para nuestra reflexin sobre el momento actual de la vida en comunin. Que existan protagonistas, facilita o condiciona la existencia de espectadores y a la inversa. Ambas tendencias, desde nuestra clave de comunidad evanglica, son peligros que tenemos que abordar. La comunidad religiosa tiene que anunciar una convocatoria en libertad e igualdad en torno al Maestro. El sustrato, para hoy, de todos diferentes, pero todos iguales, es absolutamente imprescindible. Todos los temas de vida religiosa tienen un carcter circular: se auto-implican. Hace tiempo que sabemos que hablar de comunidad es hablar de misin y hablar de oracin es hablar de vida, porque la consagracin quiere ser una expresin de totalidad ante un contexto de fragmentacin. La misin en la vida religiosa, como aspecto nuclear de la consagracin, se apoya en el dilogo. Hablar de espectadores o protagonistas reduce mucho nuestra experiencia de vida con otros y para otros. Es una perspectiva subjetivista que vale para disear las distintas actitudes en el mundo de la empresa, pero no en la misin. Sin embargo, la presencia de la vida consagrada en "contextos sociales no tradicionales", la apertura a una missio inter gentes11. Por ejemplo, puede acarrear esas situaciones, curiosamente por una no bien entendida aceptacin de la secularidad. Tanto los espectadores como los protagonistas no son sino el triunfo de la soledad. Si haciendo un ejercicio de imaginacin penssemos dnde situar a cada uno de nuestros hermanos de comunidad, sin duda, encontraramos algunos protagonistas [pocos] y un buen nmero de espectadores. 5.2. Expectacin y apasionamiento La cuestin no es mantenerse, ni aguantar. La comunidad se sostiene en una sabia articulacin de expectacin y apasionamiento que se han de alimentar en el da a da. Es una simpleza reducir nuestros problemas a cuestiones de edad y nmero. Es cierto, no obstante, que edades y nmero condicionan. La convivencia conforme a la cronologa de cada uno nos sita frente al otro, enfrentando, en 7

ocasiones, pareceres y criterios. A la vez, sabemos que, para que exista comunidad, tiene que darse un nmero suficiente de personas diferentes que la encarnen. Consecuencia de la restructuracin o comprensin del tiempo presente para la misin, es la reduccin de presencias, en pro de comunidades significativas. Dicen los manuales de los ejecutivos que cuando falta pasin y apasionamiento, se debe uno plantear el cambio de empresa.12 Volvamos a hacer un ejercicio de imaginacin. Supongamos que en este modo de gobierno a travs de encuestas, cada vez ms frecuente, reducimos las preguntas a las siguientes: tienes expectacin por el da a da de tu comunidad?, te descubres apasionado en todo lo que vives con tus hermanos o hermanas? Si, adems, ofrecemos que la respuesta pueda ser slo un "s" o un "no". Intuimos que un cuestionario as frenara otras consultas complejas con las que solemos llenar los documentos. A veces es tan sencillo como escuchar un s o un no... y extraer consecuencias. Mantener la expectacin es tanto como creer en la novedad del milagro comunitario, superar el crculo de la competitividad y creer en el signo de la comunin para este siglo. Por otro lado, el apasionamiento hace referencia al centro de inters... no a los centros. Sita dnde est focalizada la existencia y las mejores energas. Ambos piden darse en personas maduras que tienen bien organizada su existencia conforme a la sorpresa de Dios. No faltan los nombres y apellidos de personas que estn creyendo y creando comunidad... Pero son personas concretas, no est tan garantizado que existan comunidades que as lo vivan. Una vez ms hay que reconocer que, habiendo religiosos santos, este tiempo necesita comunidades santas, como bien afirma Amedeo Cencini.13 No es cuestin de nmero, pero siempre es cuestin de que los que estn sean. No se construye una comunidad a la fuerza, violentando las inclinaciones ms profundas o las costumbres ms arraigadas. Determinados procesos de soltera incapacitan para una vida en comunin, sencillamente porque nunca se ha hecho, o porque slo plantearlo desestabiliza la vida Algunos modos, horarios, estilos estn viviendo en las comunidades, pero no son comunidad. Un trabajo de revitalizacin es, sin duda, la pertenencia, como llamada a la construccin de un nosotros que me necesita, me posee y comprende ... Pero se tienen que dar los tres elementos: necesidad, posesin y comprensin. Cuando se habla de la secularizacin14 de la vida religiosa en trminos negativos se est indicando justamente esta dolencia: personas que estn en mbitos de consagracin simplemente porque se han quedado, no porque el medio ilumine sus decisiones ms ntimas y profundas. 5.3. Animacin, liderazgo y visin Hace ya aos que se define esta etapa de la historia como un periodo "sin padre"15. La ya citada instruccin de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica EL servicio de La autoridad y La obediencia nace porque se detectan carencias graves en ese ministerio en la vida religiosa. No tanto porque tenga que estar frreamente marcada la direccin, cuanto porque tiene que haber visin y esa no se improvisa. No deja de ser cierto que es muy difcil tener el don de poder intervenir en la vida de otros sin que esa intervencin suene a injerencia o provoque desajustes no deseados. Pero hay que reconocer que son tiempos en los cuales el acompaamiento de las personas se sustituye por puras decisiones administrativas: obras, reuniones, comisiones y proyectos. Pretendemos un servicio de animacin en la caridad, pero no se tocan los elementos de la fibra humana que se tienen que dinamizar, con lo cual el efecto deseado y aglutinador no se logra y se avanza en una desafeccin que es muy sintomtica. Uno de los primeros gestos de revitalizacin de la comunidad religiosa es la formacin de superiores y superioras con visin. Hombres y mujeres, como pide la Instruccin [n. 4], que sean buscadores de Dios y no maestros de costumbres o instructores de aciertos y errores; hombres y mujeres dispuestos a envejecer y no llamados a perpetuarse, permitiendo que vengan nuevos modos y visiones, sin absolutizar lo vivido; hombres y mujeres con ganas de vida y sin ganas de poder ... Un signo evidente de la crisis de la vida religiosa no es la falta de vocaciones solamente, sino la falta, de convencimiento y capacitacin para un ministerio que es slo testimonio y servicio. Hemos aprendido bien a exhortar y pedir que se ore, Sin orar...

La Instruccin recuerda, adems, que la autoridad en la vida religiosa es espiritual [n. 13], esto es, testimonial. Ir por delante, mostrar y ofrecer un camino creyente. La tarea insustituible de la comunidad como mbito pedaggico y teraputico no necesita expertos, sino testigos. No pocos autores recuerdan que la cuestin, a la hora de la verdad, es de fe y sta se acrecienta y transmite gracias al testimonio: personas que, con humildad, muestren cul es su andadura creyente.16 Los tres "ingredientes" del ministerio del superior o superiora son: animacin, liderazgo y visin, sin que se impliquen ni excluyan. No se trata de una adquisicin a base de voluntad, aunque hace falta, ni un cmulo de virtudes inaccesibles para los ms, aunque, qu duda cabe, son dones que unos pocos tienen al servicio de los dems. Cuando hablamos de animacin estamos reconociendo que el mbito comunitario necesita nimo. La capacidad para infundir nimo es uno de los rasgos que el Magisterio expresamente pide a aquellos que prestan el servicio del gobierno17, porque, como ya denunciaba el Beato Juan XXIII, "agoreros de calamidades" abundan por doquier.18 Sin embargo, la vinculacin en libertad y totalidad, en gratuidad y permanencia que es la vida en comunin, necesita, y le es imprescindible, que alguien encarne la evocacin de la esperanza que sostiene la llamada. Es conocido por todos que los dinamismos de relacin, por el propio desgaste que conlleva existir, pueden condicionar un estado de permanencia sin esperanza. Sanar esto es la tarea primera de quien gobierna una comunidad religiosa. Es adems imprescindible que esta propuesta de nimo sea para todos, no, para un grupo selecto que decide. Aqu, sin duda, aparece otro de los grandes retos de nuestro tiempo: la pluralidad. Va habiendo en el seno de las comunidades y de las congregaciones demasiadas distancias entre facciones, grupos ideolgcos19. No hace mucho recordaba Mons. Tobin20 algo que haba presenciado en su congregacin, que l vena a definirlo del siguiente modo: algunas veces a los gobiernos no los suceden otros, sino que "juntas militares" son derrocadas y sucedidas por otras que 'niegan a los anteriores hasta el agua. Creemos que es evidente. Estamos hablando de la reconciliacin. La superacin de "filias" y "fobia" es una necesidad latente en el hoy de la vida religiosa. Seguramente evoca un "contrasigno" de los tiempos y denuncia las carencias en la formacin humana, la necesidad de conversin y la urgencia de liderazgo espiritual. Es ms, creemos que el punto de partida de una concreta y activa reestructuracin es una sincera celebracin penitencial. Es imprescindible el liderazgo, que en la vida religiosa consiste en la capacidad de ser memoria de la Bienaventuranza porque en las batallas de la vida frecuentemente "se viven vueltas atrs", bsquedas de proteccin o contaminaciones de las lneas ms originales de fidelidad. El liderazgo es capacidad de guiar sin imponer; orientar sin forzar; mostrar y atraer. Es un liderazgo espiritual que no se logra con destrezas humanas, aunque las comprende. La comunidad religiosa tiene que superar tres tentaciones siempre presentes: el conformismo, la casustica y el desnimo. stas, unidas a aquellas dos que ya sealaba Juan XXIII en su declogo, prisa e indecisin, constituyen cinco transversales en las cuales nos jugamos todo en el ser comunidad o parecerlo. Un liderazgo activo estar siempre atento para que estas constantes en las relaciones humanas estn suficientemente neutralizadas por el evangelio, de manera que la comunidad no se reduzca a puro grupo sociolgico (suma de individuos y logre aquel efecto multiplicador que tiene lo evanglico encuentro de hermanos o hermanas). Pero en un contexto como el presente, de qu liderazgo estamos hablando para la vida en comunin?. Los tratados de xito social y empresarial piden para los lderes una especial inteligencia intrapersonal [aquella que permite entenderse a s mismo y a los dems] e interpersonal [aquella que tiene que ver con la capacidad de entender a otras personas y trabajar con ellas)21. Estas capacidades, unidas a un cuidado espiritual y sentido de pertenencia, son equipaje que nos ayudar a viajar de la administracin (que las cosas funcionen al mecenazgo que las personas den lo mejor de s). Qu decir de la visin? Se trata de aquella cualidad que evita el funcionamiento por impulsos, transforma la estrategia en mstica y destierra cualquier asomo de competitividad. Es un don que permite ver ms all de las apariencias, con lo cual se logra la perspectiva: conoce el antes e intuye el despus, por eso hace posible el ahora. Tiene especial uncin para trabajar el "nosotros" y as integrar en l la particularidad y la sana 9

autonoma imprescindibles de la verdadera comunin en libertad. En la visin se dan tres rasgos muy claros: descubre la realidad, visualiza el ideal y alienta las posibilidades corales para lograrlo.22 6. Una vida religiosa donde hay hombres y mujeres con liderazgo y visin Ese es el gran reto. La formulacin y programacin de proyectos pasarn; las tendencias, ms o menos esclavas del efectismo reinante, caducarn; la vorgine de comisiones cesar, pero la carencia de visin no se podr subsanar. Trabajar y facilitar para que se den crculos en los cuales se avive la visin es necesidad imperiosa de las familias religiosas. De qu visin hablamos? 6.1. Capacidad para descubrir la realidad Hay visin cuando la comunidad religiosa no se olvida nunca que est sirviendo a una causa mayor. Que est en medio de la realidad, sin ser ms de lo mismo. Entiende la realidad no slo desde el punto de vista sociolgico, sino como es en verdad, la irrupcin dbil y tenue de Dios en la historia. Por eso se caracteriza fundamentalmente por: Cuidar los valores de la comunidad. Seala lo central, lo que no debe cambiar, en un contexto en el que todo puede cambiar, al servicio de la persona. El lder con visin sabe respetar la situacin de la persona sin forzar ni el miedo ni el entusiasmo, pero dando argumentos para que la persona se sienta impulsada o motivada para caminar en una direccin. Vive sin prisa y sin pausa. La pretensin de cambio de nimo en una comunidad local, provincial o congregacional no puede estar tejida de impulsos o de bsquedas de resultados inmediatos o sonoros. Es necesario promover una ralentizacin en la cual las personas hablen y sean ellos mismos [no quienes queremos que sean). Servirnos tanto de la escucha y acompaamiento [creemos que es uno de los "ministerios" que ms hemos de cuidar], como de las querencias reales de las personas es imprescindible para llegar a descubrir cmo tiene que ser la comunidad. Inicia en la cspide algo que parta de la realidad. No hay cambio real si no sintonizamos a todas y todos en el cambio. Merece la pena invertir tiempo, mucho ms tiempo, en dilogos formales e informales en los que cada persona se sienta valorada y escuchada, para llegar a un punto de encuentro y consenso. Sigue siendo el entusiasmo quien proporciona el impulso necesario para pasar de la palabra a la accin. 6.2. Capacidad para visualizar el ideal Lder con visin en la vida religiosa es aquel o aquella que ha alcanzado la claridad espiritual y conceptual. Cree y es capaz de expresarlo y contagiarlo. No hay mala voluntad pero no es infrecuente encontrar comunidades que sencillamente adormecen porque no saben qu hacen, qu esperan o a quin sirven. Visualizar el ideal es tanto como la fuerza imperiosa para transmitirlo. Por eso: Dirige la mirada hacia dentro, no basta la sociologa [as somos, o as estamos). El lder tiene que saber ver cmo en realidad est la comunidad. Su horizonte y su presente. Slo as se puede esbozar un planteamiento que resulte alentador y aglutinante de la realidad. Llega al corazn [que no slo se est). No se trata tanto de saber argumentar de manera exacta [en clave de empresa] sino de saber conmover, en clave de vida. Hay que llegar al corazn de la persona para desarrollar los dinamismos de implicacin comunitaria. Tiene claridad, que consigue expresar: primero las personas, luego los proyectos..., no a la inversa. Genera compromiso y adhesin personal. Cuida los vnculos emocinales. El religioso [y la religiosa) debe percibir que se confa en l [o ella) y sus posibilidades. 6.3. Es capaz de mantener la tensin En la etapa reciente, sobre todo, hemos iniciado infinidad de proyectos y propuestas conociendo ya su caducidad. Lneas con pretensin de cambiar la vida duran, en realidad, pocos meses o el calor de una asamblea. Es imprescindible un liderazgo que mantenga la constancia y fuerza de un proyecto renovador y esto slo se da cuando las personas implican la existencia en lo que ofrecen a sus hermanos. Por eso urge a:

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 Pasar de la visin a la accin. Superar la tentacin de formulaciones tericas que no se procesen. Ofrecer signos de vida que hagan creble el proyecto. La persona no se enamora de cronogramas y a veces es lo nico que se le ofrece. Oxigenar los ambientes. La comunidad nueva no se da porque lo digamos, sino porque ponemos la vida en ello. Oxigenar ambientes es hacerlos posibles para las personas que hoy viven en comunidad, no las que vivieron. Un buen lder tiene una equilibrada percepcin de la historia, permitiendo que sta sirva de humus comn y no slo de lenguaje para iniciados. El lder sabe que hoy un tanto por ciento elevado de la vida religiosa no vibra con los recuerdos de lo que fuimos. Auto-relativizar el liderazgo. La clave de la comunidad es la comn responsabilizacin de los ministerios y servicios. No permitir la perpetuacin de funciones por el deterioro que provoca en la comunidad y en la persona que encarna el servicio en un tiempo o trayectoria excesivamente prolongada. Es tan importante hacer como dejar hacer. 7. Una vida religiosa que es comunitaria y personaliza la esperanza La vida religiosa est viviendo un karos. Es nuestro tiempo pero, sobre todo, es Su tiempo. Un tiempo de hacer y crear. Un tiempo nuevo que tenemos que asumir desde la esperanza. Porque esa es nuestra clave de lectura de la vida y la sntesis de nuestra consagracin. Sin la esperanza sustentada en la trascendencia, vana es nuestra fe, vanas nuestras obras y vaca nuestra significacin. Aunque nos cueste aceptarlo, lo valioso de lo que somos estriba en servidas de sntesis no tanto por lo que hacemos, cuanto por lo que somos en lo que hacemos. Por eso somos, hasta cierto punto, libres para evaluar nuestras obras y estructuras, porque nada nos tiene que atar, sino el anuncio de la esperanza. Profeca en debilidad Ciertamente, cumplir aos puede ser un contravalor: nuevas debilidades, dependencias, sensacin de fin de etapa, cierre de obras, reduccin a tareas poco vistosas, vuelta a una vida oculta que considerbamos slo necesaria en el noviciado. Pero, a la vez, puede ser un gran valor, aquel que tenemos que potenciar y trabajar en nuestro hoy de consagrados: proyectar esperanza, ser capaces de leer los ritmos histricos sin sobresalto, desprendimiento de la tensin del poder, libertad frente a ideologas de "vaivn", ser personas de sntesis vital y, por tanto, libres para valorar cada persona y gesto donde est, independientemente de cultura, culto y tradicin. Tenemos que abrazar la debilidad. Pero hay que hacerlo no slo tericamente, porque mensajes que slo provocan ilusin temporal nos devuelven a una realidad ms dolorosa. La vida religiosa no puede renunciar a la profeca. Forma parte de su esencia. Pero no es la propietaria. La profeca que reside en la misin nos posee. Por tanto el procedimiento es inverso. Servir a la profeca del Reino no exige ni edad, ni agilidad, ni disposicin, ni rasgos especiales. Exige ser de Dios. La limitacin en clave evanglica Los profetas, como los apstoles y los fundadores, llegaron a serlo porque se dejaron hacer. Es elocuente acercarse a la vida de estos hombres y mujeres que nos precedieron porque tambin vivieron la tensin de querer ser. Muchos de nuestros proyectos tienen buena intencin. Me atrevera a decir que todos. Pero no en todos ellos se ve esa parte que Dios debe decidir, que es la mayor parte. Con tino, S. Bauman afirma: "en la modernidad lquida seguimos modernizando, aunque todo lo hacemos hasta nuevo aviso. Ya no existe la idea de una sociedad perfecta en la que no sea necesario mantener una atencin y reforma constantes. Nos limitamos a resolver un problema acuciante del momento, pero no creemos que con ello desaparezcan los futuros problemas, incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad. Si bien se podra traducir tambin como 'precariedad'. Es el sentimiento de inestabilidad asociado a la desaparicin de puntos fijos en los que situar la confianza. Desaparece la confianza en uno mismo, en los otros y en la comunidad". Ese sentimiento de inestabilidad es, en realidad, una buena posibilidad para situar nuestra opcin de vida en la mstica, slo en la mstica. Las seguridades de ayer caducaron y tenemos un hoy en el que hay que formular una experiencia vital apoyada en la esperanza en contextos vulnerables. Si nos adentramos un poco ms, si vamos al corazn de la vida religiosa, descubrimos que, sobre todo, este proceso de adecuacin al momento presente ha trado cierta falta de fe. Hay muchos supervivientes van viviendo y pocos testigos viven gozando. Y aqu reside la herida ms profunda que hay que curar para que 11

nazca la nueva vida religiosa. Este tiene que ser un tiempo de esperanza real y no un "un tranquilizador remedio para andar por las arduas veredas de la vida"23, porque si as lo vendemos y asumimos, en realidad a lo que invitamos es a una resignacin pasiva que nada nos di-ce a los religiosos ni a aquellos con quienes queremos vivir la misin. La esperanza nos vuelve a la fe, se nutre del Evangelio y tiene una sola razn de ser: el Misterio de Dios. Pero es cierto que esta esperanza necesita porque nosotros lo necesitamos signos externos que posibiliten la fe. Fundamentalmente dos: creer en la semilla y creer en la tierra. Creer en Dios y creer en este tiempo de Dios. Depende de ti que sea arte o castigo Si todo nos est dado en Dios y es verdad, depende de ti, de aquello que vas guardando en la mochila de la vida. Hay personas que van acumulando pesos innecesarios que hacen el caminar cada vez ms fatigado. Vivir es gozar y sufrir con la armona de experimentarlo desde la fe. La vida religiosa no puede perder el brillo de la referencia a lo eterno, porque el da que lo pierde deja de ser lo que es. Estamos al final de un ciclo excelente. Estos aos de posconcilio son una autntica ofrenda de buen crecimiento en el seno del Pueblo de Dios. La vida religiosa, como pocas formas de vida, ha experimentado una evolucin sorprendente y llena; gozosa y no exenta de tensiones y alguna angustia. Hemos perdido mucha fuerza en el proceso de renovacin pero hemos ganado mucha libertad. Todo parece indicar que Dios quiere todava ms pobres nuestras presencias, ms cercanas nuestras estructuras, ms sinceras nuestras propuestas. A estas alturas de lectura teolgica de lo que somos y expresamos, nadie interpreta que nuestra sequa vocacional es una consecuencia de la infidelidad Nacer una nueva vida religiosa, contando evidentemente con la que hoy est y hoyes, y nuestra esperanza brota de saber que no nos corresponde tamizar o disfrutar el xito de los nmeros que no son para nosotros, sino ofrecer una transicin creativa para hacer posible lo nuevo. Depende de lo que guardes en la mochila: si hay resentimiento y dolor, reproches y auto justificaciones, este tiempo se presentar estril, carente de esperanza y lo mejor es que se agote cuanto antes... Si lo que guardas en la mochila es proyecto de Dios, el centro no est en ti y en lo que te pas, sino en Dios que es quien hizo que pasase todo por ti. Sabernos en funcin de l y su proyecto llena de esperanza nuestro existir y da sentido a una aparente sequedad. Es lcido el Talmud cuando afirma que no se nos pide concluir la obra, pero no somos libres para dejarla. La vida religiosa es anciana, es verdad, pero est llena de sabidura y de visin proftica y en esa visin encuentra el sentido de su existir y consumirse en la siembra de un rbol del que no va a recibir frutos, pero sabe que van a ser frutos de verdad y renovacin; frutos de misterio y nueva consagracin en un futuro que es el hoy de Dios y para el que nosotros somos muy necesarios. Definitivamente, la vida religiosa y su comunidad estn en clave de sbado santo. Como afirma J. C. R. Garca Paredes: "Quienes esto no entienden hablan ms bien de un sbado de 'santo'; que se acab! Ese sbado no tendra nada de santo, sera el sbado del castigo y de la sepultacin de aquello que culpablemente se ha visto privado de vida. Y esto se puede pensar y sentir no solo fuera de la vida consagrada, sino tambin dentro. El desconcierto ante el viernes santo puede ser tal, que no quede esperanza, ni razn para la misin". El ocultamiento de Dios en este da de la vida consagrada es slo provisorio. Y nuestro Dios no nos va a defraudar.

BIBLIOGRAFIA
AA.VV., "Vida Religiosa vida feliz?": Vida Religiosa 110/1 [2011]. AA.VV., "Vida Religiosa Apostlica: Identidad y significatividad": Vida Religiosa 110/2 [20111. AA.VV., "Los religiosos jvenes dan su palabra": Vida Religiosa 110/4 [20111. AA.VV., "Las etapas de la vida": Vida Religiosa 110/6[20111. GONZALO DEZ, Luis Alberto, "Missio inter gentes. Una nueva visin de la vida consagrada": Imgenes de la Fe, n. 446 [octubre de 20101). NOTAS
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En febrero de 2011 se celebr en Roma un seminario sobre este asunto. Convocados por la Unin de Superiores Generales se dieron cita ms de 60 expertos en vida religiosa para reflexionar y concluir cules eran los ncleos de identidad y significatividad de

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la vida religiosa apostlica. Las actas del mismo estn publicadas en la revista Vida Religiosa 110/2 [2011] Vase tambin una seleccin vase documento posterior en CONFER 50/1, n.190. 2 Cf. L. A. GONZALO DEZ, "Sobre el sentido eclesial y la pertenencia congregacional": Vida Religiosa 1 105 (2008] 247-255. 3 Cf. Lc 1,74-75: para que, libres, podamos servirlo en santidad y justicia 4 Desintoxicarse de la tecnologa. Cf. "El retiro digital": El Pas semanal, n. 1.816 [17.72011), p. 88 5 Cf. Cf. J. C. R. GARCA PAREDES, "Preguntas y ms preguntas... habr que decir basta?": www.vidareligiosa.es 6 Cf. A. BOCOS MERINO, "Repensar la reestructuracin. Estructuras provinciales y comunitarias": Vida Religiosa 109/7 [2010] 293-304. 7 Cf. Vida Religiosa 108/4 (2010) 173-183 8 Cf. . GONZLEZ-ALORDA, Los prximos 30 aos, Alienta, Barcelona 2010 9 Cf. S. BAUMAN, Comunidad En busca de seguridad en un mundo hostil, Siglo XXI, Madrid 32009 10 lb, p. 147. 11 Cf. L. A. GONZALO DIEZ, "Missio inter gentes. Una nueva visin de la vida consagrada": Imgenes de la Fe, n. 446 [octubre de 2010] 12 Cf. . GONZLEZ-ALOR - DA, OC, p. 30. 13 Cf Semana XXXIX de Vida Religiosa Madrid, abril de 2010 14 Ha habido intervenciones bastante desafortunadas sobre este concepto ambiguo. No hay otro lugar para la vida religiosa que ofrecer una presencia encarnada y alternativa desde el dilogo con el mundo secular. Algunos reduccionismos en pro de una purificacin de la vida religiosa, no son sino nostalgias descarnadas de la realidad. 15 Cf. J. ROF CAR8ALLO, Violencia y ternura, Espasa Calpe, Madrid 31997. Afirma el profesor Rof que se dan en el ser humano cuatro huidas... Puede resultar elocuente para entender el momento que vivimos los religiosos en los procesos de comunin: 1. La "huida de la libertad", que hace que se prefiera la seguridad que da el conocimiento de un pequeo sector del mundo tcnico frente al pensamiento meditante y reflexivo. 2. La "huida de la tierra", con todo lo que esto significa: su nexo con el mundo matriarcal. Es el desarraigo hasta perder la vinculacin con la Naturaleza. 3. La "huida de lo alto", del "mundo paterno", de toda instancia de autoridad sustituyndola por el juego de la razn. En esa situacin, el hombre deja de Escuchar el soplo iluminante y sobrecogedor que en decisivas ocasiones de su vida le viene de los cielos". 4. La "huida del amor". En efecto, nuestra sociedad descansa sobre el placer de comprar, sobre el intercambio de cosas. Una de sus expresiones ms notorias es el auge y la exaltacin del erotismo contemporneo que llega a extremos obsesionantes. 16 La revista Vida Religiosa ha celebrado recientemente [27.1.2011] un Foro que responda a la siguiente cuestin: "Est la Vida Religiosa secularizada?". Los participantes en el mismo, desde lugares bien diversos de vida y misin, llegaron a idnticas conclusiones: una, el mbito de los religiosos es el dilogo con el mundo secular, con una presencia que evoque e irradie; y dos, el mayor problema en la vida de los religiosos, es la falta de fe. Participaron en l Teresa Ruiz Ceberio. Esteban de la Vega. Bonifacio Fernndez y Soledad Mena 17Cf. XP. GARCIA MAESTRO, "Del Dios lejano al Dios cercano, en el cual vivimos y nos movemos": Vida Religiosa 106/2 [2010) 46-53. 18 Cf El servicio de la autoridad y la obediencia, 13. 19 Algunos autores sostienen que la ideologa es de los aspectos que ms ha contribuido a deteriorar los vnculos comunitarios. 20 En el "Simposio de Religiosos Hermanos", ITVR, Madrid, diciembre de 2010. 21 Cf. . GONZLEZ-ALORDA, O.C, p. 48. 22 Cf. D. GOLEMAN-R. -YATZIS-A. MCKEE, El lder resonante crea ms, Plaza & Jans, Barcelona 2002, pp. 270ss 23 J. GARMILLA, Vivir en invierno. La fe a la intemperie, PPC, Madrid, 2009, 151.

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