Algunas reflexiones en torno al concepto de cultura

Definiciones del sentido comn El concepto de Cultura involucra una multiplicidad de significados que abarcan desde aquellas expresiones que utiliza el sentido comn hasta las definiciones dadas por los antroplogos, muchos de los cuales la consideran su objeto de estudio Dentro de las significaciones m!s t"cnicas, las que se supone elabora la antropolog#a, no existe unanimidad $ hasta puede decirse que algunas son contradictorias entre s# En este texto pasaremos revista a algunas de las conceptualizaciones m!s utilizadas, inclu$endo las que pueden identificarse con el sentido comn, para proceder luego a realizar una cr#tica de cada una de ellas que pondere sus ventajas $ desventajas A partir de all# intentaremos construir una definicin m!s operativa, que permita su utilizacin en las diferentes ramas de la antropolog#a, inclu$endo tanto a la arqueolog#a como a la antropolog#a biolgica %a etimolog#a de la palabra remite a la cuestin agr#cola Cultura proviene de cultivo, remite al cuidado de los huertos &u significado original est! relacionado con las t"cnicas $ conocimientos que se emplean a la hora de la agricultura &i nos remiti"ramos a este sentido primigenio, quedar#an fuera la ma$or#a de las actividades humanas' inclusive sociedades enteras ser#an excluidas, como aquellas en las que no se practican las artes agr#colas, que por cierto a lo largo de la historia de la humanidad han sido la ma$or#a (or lo tanto el origen del t"rmino no aporta demasiado en nuestra pretensin de construir un concepto operativo Desde el sentido comn se suele hablar de Cultura como equivalente de las Artes As# alguien culto es la persona que gusta de ciertas Artes consagradas' por ejemplo en msica quien gusta de la msica )cl!sica) *que inclu$e al barroco, al clasicismo, al romanticismo, al impresionismo, etc +, en artes pl!sticas quien admira a los pintores que exponen en museos, en literatura quien slo lee aquellos autores aceptados por la elite intelectual, etc En definitiva esta definicin no slo es mu$ restrictiva, $a que Cultura es slo alguna de las expresiones art#sticas, sino que adem!s no establece una definicin

precisa, porque algunos artistas que ho$ no se consideran parte de la Cultura, ma,ana, merced a algn procedimiento no explicitado, pueden convertirse en los grandes exponentes de la Cultura En los ltimos tiempos se observ una ampliacin del concepto desde el sentido comn' si bien sigue remitiendo b!sicamente a cuestiones relativas al arte &e incorporaron todas las manifestaciones del Arte (opular, as#, por ejemplo, las murgas son parte de la cultura ciudadana lo mismo que el tango o que el roc-.n.roll /al vez el trabajo de los )centros culturales), surgidos en la 0epblica Argentina $ m!s precisamente en las grandes ciudades, a partir del retorno a la democracia all! por el a,o 1234, ha$a contribu#do a la ampliacin del concepto De cualquier forma, el t"rmino sigue estrechamente circunscripto a los l#mites de las Artes, $ su definicin es m!s por extensin *enumeracin de los elementos componentes de la clase+ que por intensin *declaracin de las propiedades en comn de los elementos+ Consideramos que esta restriccin atenta contra la claridad del concepto, $a que no quedan claros cuales son los mecanismos por los que las nuevas manifestaciones art#sticas puedan incorporarse al dominio estudiado Con la Cultura sucede como con aquellas palabras que todo el mundo sabe de que se tratan pero nadie puede con certeza precisar su sentido 5 paradjicamente no es necesario, desde el uso cotidiano, definirlas con absoluta claridad para poder establecer un consenso comunicacional %a multiplicidad de significados no afecta, necesariamente, la performance ling6#stica Algunas veces escuchamos que se utiliza al concepto en un sentido m!s amplio $ se habla de legado cultural o de la cultura de tal o cual grupo "tnico' aqu# si bien se inclu$en a las manifestaciones art#sticas tambi"n suelen incorporarse otros elementos como las conductas alimentarias o los modismos ling6#sticos De cualquier manera no podemos pedir precisiones a la utilizacin cotidiana de los t"rminos, simplemente quisimos mencionar algunos de los usos comunes de esta endemoniada palabra

Definiciones antropolgicas

Con las definiciones elaboradas desde la Ciencia del 7ombre, nos vamos a encontrar, en general, con conceptualizaciones demasiado amplias que no satisfacen los requerimientos operativos de un t"rmino, en donde muchas veces es preferible acotar la significacin en nombre de eliminar la ambig6edad (ero tambi"n ha$ que decir que existen intentos valiosos que tomados en conjunto permiten establecer alguna claridad en los criterios Desde la misma consolidacin de la antropolog#a como disciplina cient#fica, a finales del siglo 898, los autores m!s representativos se preocuparon por intentar definir a la Cultura, $a que la consideraban central en sus estudios :amos a realizar un breve repaso por algunas de las distintas definiciones planteadas a lo largo de la historia de la disciplina e intentaremos luego proponer una conceptualizacin propia que sea lo suficientemente amplia como para poder ser utilizada en cualquier contexto de investigacin, pero que a la vez restrinja la diversidad de sentidos, para evitar problemas interpretativos Ed;ard /$lor, uno de los primeros antroplogos acad"micos brit!nicos, defin#a a la cultura del siguiente modo<
)%a cultura o civilizacin, en sentido etnogr!fico amplio, es aquel todo complejo que inclu$e el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres $ cualesquiera otros h!bitos $ capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad Es el medio de estudiar las le$es del pensamiento $ de la actividad humana ) */$lor, E 13=><1+

%o primero que observamos aqu# es la falta de un componente material en la definicin, es decir de lo que luego puede llegar a transformarse en un registro arqueolgico Es probable que la ausencia en la definicin se deba al sesgo idealista que caracteriza su trabajo En este caso, toda manifestacin cognitiva es parte de la cultura $ el hecho de ser miembro de una sociedad implica necesariamente la adquisicin de un legado cultural %as manifestaciones culturales ser#an la expresin de los h!bitos $ capacidades que la sociedad hereda a sus miembros En esta definicin queda clara que toda expresin humana es cultural, $a que no existe ser humano que no est" inmerso, desde su nacimiento, en un grupo social' $ el slo hecho de pertenecer a una comunidad, lo hace part#cipe de una cultura Aqu# se borra la distincin entre lo social $ lo cultural $ queda todo subsumido bajo un mismo rtulo /oda actividad humana pertenece al dominio de la cultura $ nada se dice aqu# acerca de su g"nesis Esta es tal vez la cr#tica mas atinada, $a que impl#citamente queda sugerido que la cultura es un apriori, en donde todo viene dado

$ en donde no puede identificarse, al menos partiendo de la definicin, el origen $ desarrollo del fenmeno (ara ?ranz @oas, fundador de una corriente mu$ importante de la antropolog#a norteamericana denominada (articularismo, la cultura es<
A* + la totalidad de las reacciones $ actividades mentales $ f#sicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relacin a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo $ de cada individuo hacia s# mismo /ambi"n inclu$e los productos de estas $ su funcin en la vida de los grupos %a simple enumeracin de estos varios aspectos de la vida no constitu$en, empero, la cultura Es m!s que todo esto, pues sus elementos no son independientes, poseen una estructura B *@oas, ? 12>4<1>>+

Esta definicin, si bien es en principio similar a la de /$lor, conclu$e con un agregado interesante, la nocin de estructura que atraviesa esa totalidad de reacciones $ actividades mentales $ f#sicas Asumiendo el particularismo que caracterizaba al profesor de Columbia, podemos inferir que esa estructura de la que habla es la que hace que cada cultura sea nica e irrepetible, adem!s de postular un principio filosfico, como es el de caracterizar a la cultura no como una agregado de rasgos, sino como un fenmeno coherente $ completo, que podr#amos decir roza con el holismo /al vez como una reaccin al evolucionismo *corriente terica contra la que discut#a la escuela boasiana+ es que se propone esa estructura, esa necesidad de encontrar componentes sincrnicos que eviten la unilinealidad del pensamiento evolucionista de su "poca Aqu# puede repetirse lo que se dijo acerca de la definicin de /$lor' no se advierte tampoco una g"nesis de la cultura, sino que se asume como algo preexistente 5 no es que no tuvieran razn, hablando de lo que uno, como miembro de una cultura, recibe durante el proceso de socializacin, sino que falta el componente din!mico, aquel que indica como es su desarrollo, su transformacin $ su g"nesis :amos a repasar ahora la definicin dada por Card Doodenough, el impulsor del cognitivismo en antropolog#a
A%a cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros %a cultura no es un fenmeno material< no consiste en cosas, gente, conductas o emociones Es m!s bien una organizacin de todo eso Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlasB *Doodenough, C 12E=<1>=+

En estos conceptos se encuentra el germen de lo que se conoce como antropolog#a cognitiva Esta escuela que tuvo su auge $ ca#da durante la d"cada del F>G es la que introduce en las ciencias sociales la divisin entre EH9C *que viene de fon"mica+ $ E/9C *que proviene de fon"tica+, es decir entre las categor#as nativas $ las categor#as del investigador como modos de abordaje de la informacin etnogr!fica Claramente surge de la definicin la necesidad de que el modelo de conducta cultural sea aceptable por sus miembros, por lo que la definicin, de algn modo, se clausura en s# misma Aqu# se ampl#an las definiciones ejemplificadas anteriormente' aparece nuevamente el componente ideal de /$lor $ la estructura de @oas, pero se agrega un componente autoreferencial %a cultura inclu$e los esquemas de organizacin, percepcin, relacin e interpretacin de la realidad compartido por todos sus miembros El problema que se presenta es, de que modo pueden ser accedidos esos marcos cognitivos por investigadores ajenos a la cultura en estudio Esta controversia motiv toda una serie de debates, intercambios $ exploraciones dentro de la disciplina, que culminaron con la salida de la antropolog#a cognitiva de entre las opciones metodolgicas escogidas por la ma$or#a de los investigadores a principios de la d"cada del I=G &in embargo $ de la mano del paradigma conexionista de la 9nteligencia Artificial se percibe ho$ d#a un renacimiento de las ideas cognitivistas %a prxima definicin que vamos a revisar es la de Alfred Jroeber
A%a cultura consiste en unas estructuraciones, expl#citas e impl#citas de $ para la conducta, adquiridas $ transmitidas mediante s#mbolos, que constitu$en un logro definitivo de los grupos humanos $ que inclu$en sus materializaciones en los artefactosB

Aqu# notamos tambi"n intersecciones con los conceptos planteados anteriormente Claramente s# se observa una expl#cita utilizacin de los s#mbolos como medio de adquisicin $ transmisin de la cultura %a estructura, los conceptos $ los esquemas anteriormente planteados, pueden traducirse bajo el punto de vista de Jroeber en un sistema de s#mbolos Kn sistema de s#mbolos puede ser visto tambi"n como un lenguaje o el lenguaje puede ser visto como un sistema de s#mbolos, as# lo expusieron las dos escuelas m!s importantes de la ling6#stica occidental, la semiolog#a $ la semitica Lo son casualidad, en este sentido, los importantes trabajos sobre lenguas abor#genes norteamericanas que realiz Jroeber, junto con Ed;ard &apir *padre del relativismo ling6#stico+, $ que generaron un intenso desarrollo de la ling6#stica nortemaericana /al

vez podr#amos preguntarnos si este sistema de s#mbolos slo deba reducirse al lenguaje natural o puede que inclu$a otra clase de lenguajes tales como la matem!tica, la msica, lo gestual, etc Esta definicin posee la interesante caracter#stica del sistema de s#mbolos, con lo que puede resolver el problema de la transmisin $ generacin de factores culturales, aunque ha$ que decirlo, restringe su utilizacin nicamente a la especie humana %eslie Chite, en A%a ciencia de la culturaB la define del siguiente modo<
A%a cultura es una organizacin de fenmenos M actos *pautas de conducta+, objetios *herramientas' cosas hechas con herramientas+, ideas *creencias, conocimientos+, $ sentimientos *actitudes, IvaloresF+ M que depende del uso de s#mbolos %a cultura comenz cuando apareci el hombre como primate articulado que usaba s#mbolos En virtud de su car!cter simblico, cu$a expresin m!s importante es el lenguaje articulado, la cultura es transmitida f!cil $ r!pidamente de uno a otro organismo humano Dada la facilidad de transmisin de sus elementos, la cultura se convierte en un continuum' flu$e a trav"s de los tiempos de generacin a generacin $ se expande lateralmente de uno a otro pueblo El proceso cultural es tambi"n acumulativo' de tiempo en tiempo entran en la corriente nuevos elementos que acrecientan el caudal El proceso cultural es progresivo en el sentido en que avanza hacia un ma$or control de las fuerzas de la naturaleza, hacia una ma$or seguridad para la vida del hombre %a cultura es, en consecuencia, un proceso simblico, continuo, acumulativo $ progresivo B *Chite, % 123N< 14O+

Aqu# se le da a la cultura un car!cter din!mico tanto en lo espacial como en lo temporal &e la define como una magnitud continua $ con libre fluidez transportada en esos s#mbolos que representan distintos fenmenos 5 el canal por el que transitan esos s#mbolos es, para el autor, claramente extrasom!tico, fuera del cuerpo biolgico &i bien podemos aceptar a la cultura como una magnitud continua, no necesariamente su tratamiento cient#fico debe ajustarse a esa norma 7a$ veces que por razones metodolgicas es conveniente tratar algunas variables de manera discreta, pero esto no invalidar#a, de cualquier manera, la definicin del profesor Chite (odr#amos criticar la libre fluidez de la cultura tanto temporal como espacial, simplemente indicando que es probable que ha$a restricciones a esa circulacin, $a que en principio se puede plantear que no toda conducta cultural es igualmente aceptada en un tiempo $ lugar determinado De hecho se observan fenmenos en la sociedad, como la moda por ejemplo, que determina que algunos patrones de conducta sean asimilados f!cilmente mientras otros no llevan la misma suerte

(or ltimo expondremos una definicin arqueolgica, tomada del diccionario de arqueolog#a A/he facts on file dictionar$ of archaeolog$B
Acultura< tal como es utilizada por los arquelogos, el t"rmino posee dos significados separados En su sentido m!s general se refiere a todo lo que el hombre hace, que deriva m!s de la Icrianza que de la naturalezaF *: D Childe+, esto es, de la conducta que es aprendida en lugar de gen"ticamente controlada Kna definicin alternativa de la cultura en este sentido est! relacionada con los Imedios adaptativos extrasom!ticos del hombreF *% @inford+ El segundo $ m!s restrictivo uso del t"rmino se refiere al EL&AH@%APE de artefactos $ otros objetos *p e plantas de casas, ritos enterratorios+ que regularmente ocurren juntos dentro de un !rea restringida $ son pensados como representantes de los restos f#sicos de un grupo particular de personas %as culturas son generalmente nominadas despu"s de un tipo de sitio *p e CK%/K0A &/A0CE:Q+ o despu"s de una caracter#stica de un artefacto *p e CK%/K0A DE CE0AH9CA %9LEA%+ El uso del concepto de cultura fue popularizado por Childe $ es todav#a ampliamente utilizada, si bien existe controversia sobre la naturaleza de los grupos sociales que representa B *Chitehouse, 0 1233<1N2+

En este p!rrafo volvemos a encontrar algunas conceptualizaciones esbozadas m!s arriba /anto en lo expresado por Dordon Childe como por %e;is @inford existen reminiscencias de la definicin dada por %eslie Chite (or cierto ha$ que decir que la escuela terica que encarnaba Chite tuvo una gran influencia en la teor#a arqueolgica de las d"cadas del FEG $ del F>G Aqu#, lo aprendido adquiere nuevamente una importancia determinante por sobre lo heredado gen"ticamente En el segundo sentido expuesto en el diccionario, se observa un contenido m!s t"cnico, relacionado con el plan que adquiere el ensamblado de partes en la construccin de un objeto o de una cierta caracter#stica que se reitera en los distintos artefactos, estructuras $ ecofactos que se encuentran el registro arqueolgico En ambos casos predomina un criterio clasificatorio nominalista que sirve para la identificacin de ciertos patrones hallados durante la recoleccin de datos arqueolgicos

Kn intento de elaboracin propia %uego de las presentaciones realizadas, en donde hemos dejado de lado muchas otras definiciones de cultura, intentaremos desarrollar una propuesta propia, que tome algunos

elementos de los conceptos esbozados, pero que pretende ser superadora $ a la vez erigirse en un nuevo marco a partir del cual pensar la din!mica de la sociedad humana :amos a definir, al menos provisoriamente, a la cultura como a aquella manifestacin conductual que posee un componente simblico $ otro material que le sirve de canal $ expresin $ que se transmite por un medio no gen"tico Esto implica que la transmisin de la cultura no est! dirigida por la seleccin natural, en donde es necesario que primero se produzca la variabilidad por algn mecanismo *generalmente el azar+ $ luego sobre ese material se aplica el criterio de seleccin Lo estamos de acuerdo con %eslie Chite cuando afirma que la cultura flu$e libremente en tiempo $ espacio, sino que sostenemos que existen restricciones a la libre circulacin, $a que no todas las pautas culturales se transmiten $ difunden del mismo modo Kn claro ejemplo cotidiano puede ser la moda, en donde no todas las tendencias tienen la misma aceptacin $ existen patrones culturales que perduran, otros que son ef#meros $ otros que no alcanzan ningn tipo de "xito Es evidente que la cultura, a diferencia de la naturaleza, se transmite por un tipo de herencia lamarc-iana %a evolucin cultural posee la propiedad de heredar los caracteres adquiridos, a diferencia de la evolucin biolgica Lada impide que una novedad pueda ser adoptada por las generaciones siguientes, o inclusive por los cong"neres Lo es necesario que el nuevo patrn cultural surja por azar, sino que en la cultura se dan los cambios dirigidos, con un propsito consciente 7abr! que ver despu"s si los efectos est!n de acuerdo con ese propsito, pero es claro que en la evolucin cultural existen las pautas dirigidas El otro punto clave que diferencia a la cultura de la naturaleza en su desarrollo, tiene que ver con que en la primera, el proceso de seleccin no necesariamente est! relacionado con una adaptabilidad ma$or, ni siquiera en el corto plazo Es evidente que si algo se elige, el adoptar una pauta nueva, una costumbre nueva o un objeto material nuevo, ha$ una valoracin relacionada con esa eleccin, pero esa valoracin no garantiza, como s# sucede en la naturaleza, el "xito adaptativo, $a que en la naturaleza, la eleccin es la propia seleccin natural Adem!s se puede agregar que no siempre las elecciones se realizan en un medio de libertad dentro de la sociedad humana Existe la posibilidad, $ ha$ tristes ejemplos a lo largo de la historia, de que no ha$a ninguna eleccin $ la adopcin de la nueva pauta cultural sea una imposicin de la que es imposible zafar

Esta definicin que hemos dado, as# como su mecanismo de transmisin, en el que luego profundizaremos, implica aceptar la idea que la cultura no es un fenmeno exclusivamente humano 5 de hecho el registro arqueolgico as# lo confirma, $a que existen patrones que podemos considerar culturales, tales como el uso del fuego, o de herramientas con propsitos bien definidos, que se asignan a especies anteriores al homo sapiens sapiens &e estima que el uso del fuego fue dominado en principio por el homo erectus *estimativamente hace EGG GGG a,os cuando el erectus llevaba $a 1 GGG GGG de a,os sobre la tierra+ $ algunas herramientas se encuentran en especies anteriores, inclusive en austrolopitecinos *alrededor de O GGG GGG de a,os antes del presente+ Adem!s en primates superiores ha$ actitudes registradas que entran dentro de nuestra definicin de cultura Pane Dodall da cuenta de una serie de conductas en chimpanc"s que claramente califican como de culturales &i bien podemos decir que en animales no humanos, la pauta cultural no es la dominante, eso no invalida que no exista en una forma embrionaria (or ejemplo, se,ala la autora, que los chimpanc"s nacidos en cautiverio no saben armar sus camasRnidos para dormir $ ella registr cmo, mientras la madre arma su camaRnido para pasar la noche, las cr#as la imitan armando sus propias camitasRnidos, que no son utilizadas para dormir $a que las cr#as duermen con la madre As# los animales jvenes se van entrenando en ese tipo de tareas Qtras conductas, que revelan una protoR cultura entre estos primates, fueron registradas tambien por esta autora' por ejemplo la eleccin de una ramita con ciertas caracter#sticas particulares que les sirve para introducir en los termiteros $ extraer termitas para comer Es decir que ha$ un rudimentario uso de herramientas que de algn modo implican un plan previo Carlos Harx planteaba que la diferencia entre la mejor abeja $ el peor de los obreros, radicaba en que en el ltimo exist#a una representacin previa de la tarea por construir, mientras que en las abejas no hab#a tal cosa $ la construccin del panal obedec#a a impulsos biolgicos predeterminados &i bien es cierto que entre los insectos no existen ideas previas acerca de la construccin de colmenas, hormigueros, etc , es mu$ posible *$ as# parece indicarlo la observacin+ que entre los mam#feros superiores exista algn grado de intencionalidad en sus acciones protoculturales Adem!s de las definiciones sobre que es la cultura ensa$adas desde la antropolog#a, otros autores plantearon si es posible distinguir en que punto se diferencia la naturaleza de la

cultura El caso m!s conocido en este sentido es probablemente el de %evi &trauss quien sostiene que el paso de la naturaleza a la cultura se da a trav"s de la regla del incesto /oda sociedad humana posee ciertas restricciones a la conformacin de los matrimonios &i bien la forma que adquieren las reglas que proh#ben o aceptan las uniones matrimoniales var#an de sociedad en sociedad, %evi &trauss va a proponer que en todas las culturas existe al menos una regla de prohibicin de determinado tipo de matrimonio A esta regla de prohibicin $ que por oposicin define las prescripciones la va a llamar incesto Argumenta, el padre del estructuralismo, que las prohibiciones con respecto al incesto no est!n relacionadas con cuestiones relativas a la biolog#a, sino que son justamente la interfaz entre la naturaleza $ la cultura Lo ha$ razones biolgicas que justifiquen el incesto, $a que las formas que "ste adquiere son mu$ diferentes entre las diversas sociedades *lo que proh#ben algunas otras lo prescriben $ no existe unanimidad en todas ellas+, por ende no se puede sostener una degeneracin de la prole a partir de la endogamia H!s bien, el incesto es para %evi &trauss la primera regla de orden social, a partir de la cual se va a estructurar la sociedad humana Es, en definitiva, el paso entre la naturaleza $ la cultura (ara el marxismo, el paso de la naturaleza a la cultura est! dado por el trabajo A partir de la planificacin previa, esbozada unos p!rrafos atr!s, para Harx, la transformacin consciente de la naturaleza es la que se,ala el paso entre la naturaleza $ la cultura As# el trabajo no slo es el generador del valor $ motor fundamental de su modelo terico, sino que se transforma, desde un punto de vista antropolgico en lo que nos diferencia de los animales 5 la evolucin de la sociedad va a estar dada por como se apropian los diferentes grupos humanos del trabajo de los dem!s o de los propios medios de produccin, es decir de las herramientas *dicho "sto en un sentido amplio+ con las que el ser humano transforma la naturaleza Autores posteriores a Harx $ a %evi &trauss van a tomar ambas posturas $ las van a combinar en lo que se conoce como marxismo estructuralista /al vez uno de los trabajos m!s conocidos en este sentido es el de Claude Helliasoux, )Hujeres, Draneros $ Capitales), en donde establece las relaciones entre el incesto, la propiedad, el intercambio $ la din!mica de las unidades dom"sticas en su contacto con la sociedad capitalista

Ambas tradiciones, tanto la estructuralista como la marxista, tienen un origen que no est! relacionado con los desarrollos e investigaciones en hominizacin, sino en la tradicin iluminista @!sicamente en las posturas como las de 7obbes o de 0ousseau Estos autores, m!s all! de las claras diferencias en sus formulaciones, sostienen un pasado ideal, el estado de naturaleza, que les sirve de punto de partida para explicar los fenmenos sociales de su "poca Este apriori es claramente filosfico $ no posee correlatos emp#ricos verificables a trav"s del registro arqueolgico del proceso de evolucin humana %a posicin tomada acerca del estado de naturaleza $ la situacin del ser humano, que dicho brevemente sostiene desde el punto de vista de 7obbes una guerra permanente a la que pone fin el estado $ desde el punto de vista de 0ousseau, una estado de paz $ libertad interrumpido por el contrato social, es simplemente un recurso metodolgico, para dar cuenta de las situaciones en el estado de cultura $ fundamentalmente poder realizar cr#ticas a su sociedad El estudio de la evolucin humana provee de otros elementos para indagar acerca del origen de la cultura, que en la "poca tanto de Harx, como posteriormente de %evi &trauss, no se pose#an 7o$ sabemos, tambi"n por intermedio de la etolog#a, o estudio del comportamiento animal, que en los mam#feros se observan conductas aprendidas, generalmente mediante la imitacin, que no est!n determinadas por razones biolgicas Al parecer la diferencia existente entre los animales $ los seres humanos puede reducirse a que en esta ltima especie, la pauta cultural es la dominante, la que impregna toda la vida social, mientras que en los primeros es un patrn espor!dico, no necesariamente recurrente, pero que al encontrarse presente indica al menos, que ese fenmeno no es exclusivamente humano 5 de hecho, si uno revisa la historia de la evolucin surge claramente que un componente fundamental del "xito de ese desarrollo es la flexibilidad de la conducta &i la supervivencia nicamente dependiera de la herencia de un genotipo r#gido, no hubiera habido muchas chances de sobrevivir %a plasticidad del fenotipo en funcin del medio ambiente, m!s la no determinabilidad de la conducta, son componentes escenciales de la vida en la tierra

Algunos aportes desde las ciencias de la complejidad

7emos establecido algunas bases como para poder establecer una definicin provisoria, que espera $ agradece todo tipo de cr#ticas, de esa manifestacin denominada cultura A propsito de la afirmacin de %eslie Chite acerca de la libre circulacin en espacio $ tiempo del material cultural, manifest!bamos una cierta precaucin con respecto a esa libertad de movimiento &i bien en un modelo ideal, con la validez metodolgica que implica, la distribucin de los fenmenos culturales es absolutamente libre de restricciones, la realidad indica que no todos los eventos tienen la misma probabilidad de ocurrir &e observa a diario, por ejemplo en el mundo de la moda, que determinados patrones como colores, cortes de ropa, telas, combinaciones, etc tienen m!s aceptacin que otros en diferentes lugares $ momentos En el !mbito de la arqueolog#a los estilos de arte rupestre, cer!mica, motivos de tejidos, etc tambi"n aparecen en el registro distribuidos diferenciadamente en tiempo $ espacio %a libre circulacin cultural del modelo ideal se encuentra altamente restringida $ en funcin de su lamarc-ianismo podr#amos decir, tambi"n dirigida STu" es lo que limita $ hace posible las diferentes tra$ectorias con que nos topamos cotidianamenteU Claramente $ en posicin central aparecen los sujetos, seres humanos en este caso pero no necesariamente, que son los puntos clave en la g"nesis, recepcin $ actualizacin de los mensajes culturales %a forma o mejor dicho el canal en el que se transmite la cultura puede variar much#simo, desde la simple imitacin, pasando por el lenguaje oral, hasta llegar a la Ceb' pero siempre encuentra a sujetos activos como sus nodos principales Desde una posicin, en algn sentido ingenua, puede suponerse que todos los sujetos se encuentran en una situacin de igualdad estructural en cuanto a las relaciones que los enlazan Estos lazos forman una red *o mejor dicho mltiples redes dependiendo de las elecciones metodolgicas que realice el investigador+ $ suponer que esas relaciones est!n aleatoriamente distribu#das, significa, como bien lo muestra Duncan Catts en su $a cl!sico A&ix Degrees /he science of a connected ageB, que en general, todos los nodos comparten la misma cantidad de lazos
A* + Deliberadamente nos concentramos en redes con una distribucin normal para observar como el mundo puede ser peque,o an en la ausencia de nodos centrales * + /odo esto sonaba enteramente plausible $ razonable, pero est!bamos comentiendo un error inmenso Lo lo hab#amos chequeadoV Est!bamos tan convencidos que las distribuciones no normales eran tan poco

relevantes que nunca pensamos en observar que redes ten#an distribuciones normales $ que redes no /uvimos por dos a,os los datos delante nuestro $ hubiera llevado media hora chequearlos, pero nunca lo hicimos B *Catts, D NGGO<1G4+

Como comentan los investigadores, al chequear la informacin, ca$eron en la cuenta que muchas redes no poseen una distribucin normal de sus lazos &urgen aqu# los modelos llamados Alibres de escalaB, en donde la ma$or#a de los nodos est!n pbremente conectados $ slo algunos pocos poseen la ma$or parte de las relaciones Estas topolog#as definen de que forma circular!n las entidades por la red $ la din!mica cultural no escapa a estas generalidades &on estas caracter#sticas las que impondr!n restricciones a la libre circulacin postulada por el antroplogo neoRevolucionista %eslie Chite De este modo su alcance $ difusin va a depender en algn sentido de la posicin que ocupen $ del peso que posean determinados nodos Con respecto a la conducta cognitiva Porge Hiceli manifiesta que<
AEn rigor de verdad Asch demostr no solo que las personas tienden a estar de acuerdo con la ma$or#a sino que peque,as rupturas o discontinuidades en la unanimidad de opiniones pueden generar verdaderas modificaciones masivas del consenso ideolgico $ actitudinal En principio no es el nmero absoluto de personas que opinan de una manera el que nos lleva a seguirlos, sino el hecho de que esas personas sean consultadas por nosotros $ tengan un peso cr#tico en nuestra red de relaciones SCmo se interrelacionan ambas variablesU Aqu# tenemos que tener en cuenta el peso cr#tico de la conectividad local en cualquier proceso de toma de decisiones %as externalidades son vehiculizadas por el papel activo de nuestros vecinos m!s cercanos $ son ellos quienes m!s importancia tienen para nosotros cuando pensamos u opinamos algo /odas las opiniones no pesan igualmente $ es un hecho corroborable que la gente presta m!s atencin a la opinin de aquellos que comparten su mismo cluster o vecindad que a aquellos m!s distantes relacionalmente &i el universo social est! particionado como indica la lgica de mundo peque,o, entonces todos no estamos conectados con todos $ por lo tanto todos no somos equitativamente influenciables por todos &i $o consulto u observo el accionar de pocas personas, lo que ellas decidan o piensen ser! fundamental a la hora de tomar un curso de accin o elaborar determinadas ideas A ma$or homogeneidad de mi vecindario m!s importante es la posibilidad de que sus iniciativas $ puntos de vista me influencien de manera irreversible &i el entorno es poco diverso, en definitiva las redes locales definen dram!ticamente el curso de las ideas $ las acciones porque no ha$ modo de morigerar su efectoB *Hiceli, P NGG><1N+

Desde la ciencia de las redes, que an a riesgo de forzar la situacin podemos incorporar dentro de los desarrollos de la complejidad, se propone una nueva forma de examinar los fenmenos culturales, al menos en lo que hace a su din!mica (ara aquellos que se

apeguen en demas#a a una casu#stica vale la aclaracin que la definicin de los nodos $ las relaciones de una determinada red es sem!nticamente libre As#, nada obliga a que en el mapeo correspondiente los nodos se asimilen con sujetos activos $ las relaciones expresen sus relaciones reales &i el inter"s de la investigacin lo obliga, los nodos pueden ser atributos $ las relaciones sujetos o inclusive agrupaciones de sujetos como unidades dom"sticas, familias, ciudades o lo que el estudioso considere pertinente Esta libertad metodolgica sin p"rdida de rigor imprime al an!lisis de redes de una potencia inusitada para unas ciencias sociales demasiado acostumbradas a la teorizacin $ al modelado ad hoc que no tolera la m!s m#nima extrapolacin El an!lisis din!mico de las redes introduce una novedad dentro del enfoque metodolgico $ tambi"n terico del estudio de la cultura %a posicin estructural, el peso relativo $ la actividad que desarrollan los nodos al interactuar con sus vecinos se convierten en los factores relevantes de la investigacin, desplazando al valor intr#nseco del elemento cultural Lo es que "ste ha$a dejado de tener valor, pero queda claro que un punto de vista puramente fenomenolgico que no tome en cuenta el aspecto relacional, est! resignando una parte importante del conocimiento posible

%a cultura en el mundo contempor!neo 7emos tratado de reflexionar acerca del concepto de cultura $ una de las cosas que pueden extraerse como provisoria conclusin es que este patrn, que cobra una dimensin hol#stica en la humanidad, no se genera ni difunde de una manera uniforme $ constante ni en el tiempo ni en el espacio Existe pues una forma diferencial en la que esta pauta de conducta se expresa $ se esparce $ que est! relacionada con la posicin dentro de la red social que ocupan los individuos $ los grupos de individuos %a sociedad moderna, globalizada, est! dividida en clases sociales que pueden ser caracterizadas por su acceso a los medios de produccin, definidos segn el ADiccionario de Econom#a (ol#ticaB de @orisov, Whamin $ Ha-!rova como<
Aconjunto de medios $ objetos de trabajo que participan en el proceso de produccin $ que el hombre utiliza para crear los bienes materiales &on medios de trabajo las cosas con que el hombre acta sobre la naturaleza $ sobre los objetos de trabajo con el fin de producir bienes materiales

As#, son medios de trabajo las m!quinas, las maquinasRherramientas, el utillaje, los motores, diferentes aparatos, los edificios e instalaciones destinados a la produccin, los medios de transporte $ de comunicacin $ la tierra %a funcin determinante tanto en el proceso productivo como en el desarrollo de las relaciones sociales, corresponde a los instrumentos de produccin *maquinaria, instalaciones, etc + Es objeto de trabajo todo aquello a que se aplica el trabajo humano todo lo que es objeto de elaboracin con el fin de adaptarlo al consumo personal $ productivo< hulla, menas, petrleo, gas natural, algodn, lino, lana etc Algunos de los objetos de trabajo nos los proporciona directamente la naturaleza, otros son productos del trabajo *materiales en bruto o materias primasB *@orisov, Whanin $ Ha-!rova, http<XX;;; eumed netXcurseconXdicXbzmXmXmedios htm+

%a propiedad de los objetos de la naturaleza, de la fuerza de trabajo $ de las herramientas necesarias para el trabajo, es la que determina tanto el modo de organizacin de una sociedad como la posicin estructural que ocupar!n los individuos $ sus asociaciones inmediatas Estas formas de regulacin de la produccin $ de la distribucin de los recursos variaron a lo largo de la historia de la humanidad $ de regin en regin %a forma en que se transmite la propiedad es absolutamente cultural, as# se observan no slo diferentes reg#menes de propiedad sino tambi"n distintos modos de transmisin de la herencia Desde la propiedad comunal de los medios de produccin hasta la aparicin del derecho sucesorio en el primog"nito, pasando por las dotes matrimoniales $ llegando a la regulacin de la contaminacin ambiental mediante el pago de aranceles, las sociedades humanas han desarrollado una vasta cantidad de dispositivos culturales para la representacin cognitiva de los fenmenos relacionados con la propiedad Durante la ma$or parte de la historia de la humanidad, el modo de produccin dominante fue el denominado AcazadorRrecolectorB Esta modalidad econmica no se compone, como podr#a suponerse desde una lectura ingenua, de una serie de actividades $ representaciones cognitivas sencillas $ montonas que se distribu$eron por el mundo antes de la aparicin de la agricultura Antes bien ha$ que decir que an ho$ d#a existen sociedades cazadorasRrecolectoras $, que, en general, est!n luchando por el derecho a sus tierras (or lo que muestra la evidencia arqueolgica, etnogr!fica e histrica, el abandono del modo AcazadorRrecolectorB est! dado por cuestiones relativas a la conquista por medio de la guerra, a la asimilacin por medio del contacto cultural o a la propia din!mica del sistema social %as actividades $ representaciones cognitivas reportadas para este tipo de sociedades alcanzan una variabilidad $ complejidad que asombra al

lego Es de destacar que no son necesariamente igualitarias en cuanto a los estratos que ocupan los grupos de individuos &i bien el acceso a los recursos es de la comunidad, existen diferenciaciones sociales que inclusive se evidencian en el registro arqueolgico Este modo de produccin es el m!s extenso espacial $ temporalmente $ si la especie homo sapiens sapiens tiene cerca de 1EG GGG a,os sobre la tierra, reci"n hace 3 GGG a,os $ en algunos lugares puntuales de la tierra tales como Hedio Qriente, China, Andes Centrales, Centroam"rica $ H"xico, comienzan a aparecer rastros de una modalidad econmica diferente Este per#odo es a veces denominado como A0evolucin Leol#ticaB %a adopcin de una econom#a basada en la agricultura $ en el pastoreo, trajo aparejada una serie de cambios radicales en las actividades $ las representaciones cognitivas de los grupos humanos Aparece por primera vez una diferenciacin social en estratos mu$ marcada $ sustentada en un acceso diferencial a los recursos %as elites concentran la propiedad de los recursos $ las clases subordinadas deben trabajar para mantenerlas &urge as# un flagelo que algunos reputan eterno, pero que tiene un origen mu$ puntual $ no dif#cilmente rastreable< la (obreza %a distribucin de la riqueza agudiza su sesgo, tendiendo a una le$ de potencia, es decir muchos concentran poca riqueza $ pocos concentran mucha' el mantenimiento de esa injusticia se realiza aplicando diferentes tipos de dispositivos de control Drupos de guerreros que se encargan de mantener sojuzgada a la poblacin $ la protegen de ataques externos $ que son mantenidos con el excedente generado por el pueblo 0eligiones que justifican Aderechos divinosB $ mantienen bajo estricto $ concentrado control tanto cierta porcin importante del conocimiento social como algunos mecanismos de redistribucin de recursos Cuando estos dispositivos se refinan introduciendo por ejemplo grupos especializados en burocracia se consolida la figura del estado %as instituciones estatales consolidan la desigualdad $ la dominacin que ejercen las clases dominantes sobre el pueblo subordinado H!s all! de la variabilidad de formas estatales que hubo a lo largo de la historia, en general el acceso a la propiedad no era igualitario sino que estaba reglado de acuerdo al parentesco, a las alianzas o los litigios, es decir a la concentracin del poder pol#tico

7o$ d#a se vislumbra un patrn particular que se expande cada vez m!s $ que se consolida como dominante en todo el mundo Este paradigma, sucintamente caracterizado como la consagracin de la propiedad privada, es decir donde no existen restricciones al acceso a la propiedad m!s que los de capital, ma$or#a de edad $ cordura legalmente certificada, es mu$ nuevo en la historia de la humanidad, pudi"ndose precisar su origen en tiempo $ espacio< algunos pa#ses de Europa hace OGG a,os Kna denominacin comn de este sistema es la de ACapitalistaB (or primera vez en la historia de la humanidad, est! disponible para su venta cualquier clase de objeto e inclusive se torna ma$oritaria la venta de la fuerza de trabajo' es decir de las horas consumidas por los hombres en el trabajo Esquem!ticamente puede decirse que ha$ dos clases de propietarios dentro del sistema capitalista< los propietarios de los medios de produccin $ los propietarios de su fuerza de trabajo %os primeros AcontratanB *en una ficcin de libertad mu$ querida a la sociedad burguesa+ a los segundos quienes lo nico que poseen es su capacidad potencial para trabajar Lo na$ ninguna restriccin ni formal ni legal para que un miembro del segundo grupo se convierta en uno del primero %a nica condicin es obtener el capital 7a$ una an"cdota que m!s all! de su valor de verdad puede ser ilustrativa de lo que quiere decirse Cuentan que 0oc-efeller siempre contaba cmo hab#a hecho su fortuna pero que deb#a omitir cualquier informacin acerca de cmo obtuvo su primer milln de dlares %a distribucin desigualitaria de la riqueza que se observa al interior de los pa#ses se reitera cuando se vislumbra la que existe entre los pa#ses 7a$ regiones del mundo que concentran riqueza $ ha$ naciones que concentran pobreza, casi a la manera fractal existe autosimilaridad del patrn de distribucin tanto dentro como entre los pa#ses %a diferencia existente entre el centro $ la periferia obedece a causas histricas mu$ concretas no dif#cilmente rastreables para un aficionado a la historia Estas involucran a factores como un desarrollo militar excacerbado relacionado con el objetivo de acumulacin que ofrece como meta ltima el capitalismo' el azar en relacin con la generacin de enfermedades que diezmaron a las poblaciones nativas, no solo americanas, que no contaban con anticuerpos para esas epidemias' la apropiacin de metales preciosos, que posibilitaron la acumulacin primitiva necesaria para el surgimiento del capitalismo como sistema econmico' la reduccin a la esclavitud o a

formas similares de una gran parte de la poblacin de las colonias, que por cierto gener un negocio en s# mismo' la reduccin a la pobreza m!s absoluta de una gran parte de la poblacin europea que de a poco comienza a transformarse de siervos en proletarios, con el correspondiente hacinamiento $ ruptura de los lazos sociales' $ muchos m!s elementos que podr#an seguir mencion!ndose pero que nos alejar#an de los objetivos del apartado 7a$ que mencionar simplemente por ltimo que en los pa#ses centrales la mejora en la distribucin del ingreso, en relacin a los pa#ses perif"ricos, es tambi"n debido a las luchas protagonizadas por sus clases obreras durante NGG a,os Como surge claramente de la lectura de la historia, los derechos son conquistas del pueblo &in ir mas lejos $ por poner un ejemplo de nuestro medio, no puede entenderse la %e$ &aenz (e,a sin las revoluciones del 2G $ del GE con su carga de violencia $ reclamo de reformas %a dominacin que ejercen las clases dominantes no es nicamente de #ndole econmica o represiva :ale la aclaracin que cuando estamos hablando de dominacin no necesariamente nos estamos refiriendo a procesos conscientes emitidos por los due,os de los medios de produccin con el fin de mantener sojuzgados a los due,os de la fuerza de trabajo, sino que entendemos el concepto desde un punto de vista relacionado con las Ciencias de la Complejidad $ el Caos, es decir con la emergencia de fenmenos complejos en donde las acciones de los individuos generan comportamientos globales no previstos $ en muchos casos ni siquiera deseados por los actores %a dominacin abarca tambi"n otros aspectos de la cultura como la ideolog#a, la moral $ hasta los mismos sentimientos *a las reglas sociales que gu#an el manejo de las emociones en cualquier sociedad, los antroplogos las llaman Ethos+ El sentido del gusto, que a veces el sentido comn reserva como ltimo reducto de la eleccin individual, est! determinado por la cultura' uno come lo que le ense,an de peque,o a comer Es cierto que la gente cambia su sentido del gusto a lo largo de la vida, se pueden modificar todos los elementos que lo componen, aunque en general siempre se mantienen algunos constantes, pero esa voluntad de cambio est! influenciada por la vecindad social inmediata $ se transmite por medio de canales no gen"ticos %as empresas de alimentos conocen mu$ bien estos procedimientos $ los utilizan en sus campa,as de ventas Kn caso puede ilustrar el punto Cuando Coca Cola lleg a la Argentina en la d"cada del F4G, como parte de su campa,a de mar-eting, repart#an gratis

la bebida a la salida de los colegios Contra lo que nuestro sentido comn puede pensar, los ni,os eran indiferentes frente a la gaseosa $ no es que no les gustaran los dulces' simplemente esa bebida oscura, a temperatura ambiente, con gas $ demasiado azucarada no era algo que les llamara la atencin A,os de inversin $ campa,as reiterativas, casi a la manera de la mentira de Doebels, terminaron imponiendo el producto $ ho$ d#a no somos pocos los que la compramos $ disfrutamos con su sabor %a posibilidad de intercambiar elementos culturales es parte central de la propia definicin de cultura (ero este intercambio no necesariamente se realiza en forma igualitaria $ ni siquiera consensuada %os medios de comunicacin de masas son un veh#culo cultural de una potencia nunca vista en la historia de la humanidad Estos medios concentran mucho poder en funcin de la audiencia que alcanzan $ quienes publicitan en ellos tambien poseen mucha riqueza econmica (or all# transita una gran parte del acervo cultural de nuestras sociedades, en donde conviven los intereses mas espreos con los actos m!s nobles, est! en nosotros buscar las diferencias

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