Franz Hionkelammert Sacrificios humanos y sociedad occidental: Lcifer y la bestia.

Contenido
Captulo I La Ifi enia del !ccidente. "l circuito sacrificial en la le itimaci#n de la dominaci#n occidental$$$$$$$$$% I. La Ifi enia rie a$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$& II. "l Cristo de la ortodo'ia medie(al$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)* III. La Ifi enia bur uesa$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)+ ). La secularizaci#n del cielo mtico de la "dad ,edia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)+ -. La crisis y el colapso de la le itimidad$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$-%. Sacrificio humano y eficiencia en el !ccidente moderno$$$$$$$$$$$$$$$$$$$-+ Captulo II ."s lcito pa ar la deuda/ La deuda en la teolo a cristiana$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%) I. La deuda en la teolo a$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%II. La deuda en el mensa0e cristiano$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%III. "l pecado y la deuda$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%& I1. La deuda en la teolo a de San 2nselmo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$&* 1. La ense3anza de San 2nselmo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$&) 1I. La teolo a ortodo'a$conser(adora de la deuda$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$4) 1II. 5os teolo as de la deuda en pu na$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$4+ Captulo III La le itimaci#n de la dominaci#n en la sociedad occidental: Lucifer y la 6estia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$47 I. "l espacio mtico del 2pocalipsis y su in(ersion$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$48 ). La rebeli#n y la soberbia (hibris)$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$48 -. "l .9ui:n como 5ios/ del Imperio$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+%. "l .9ui:n como 5ios/ en el cristianismo temprano$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+& %.). La 6estia en contra de la ,u0er$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$++ %.-. 5el ;ser:is como 5ios< de la serpiente hasta el

.9ui:n como 5ios/ de la 6estia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$+7 &. La destrucci#n de 6abilonia y las dos batallas del ,esas$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=) 4. La in(ersi#n del uni(erso mtico del 2pocalipsis$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$== II. ."s culpable la (ctima/$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$=8 ). La (oz de Lucifer$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$7* -. La Ley de 5ios de la "dad ,edia cristiana$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$7& %. La in(ersi#n antilucif:rica y la creaci#n del monstruo$$$$$$$$$$$$$$$$$$77 %.). La liberaci#n de los sentidos$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$78 %.-. La protecci#n de la naturaleza$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$78 %.%. "l pacifismo como crimen$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8) %.&. 2ntisocialismo y antisemitismo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8&. >ara combatir al monstruo? hay 9ue hacerse monstruo tambi:n. La actuaci#n por el espe0ismo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$8= 4. "l imperio de la ley y el reino de 5ios$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)** 4.). La uerra 0usta en nombre del imperio de la ley$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)** 4.-. "l imperio de la ley y los derechos humanos: La Corte Internacional de la Haya sobre @icara ua$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)*) 4.%. La uerra 0usta y la moral$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)*) +. La in(ersi#n antilucif:rica? la poltica como t:cnica y el paso al nihilismo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)*+ +.). La :tica del mercado y la poltica como t:cnica$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)*+ +.-. "l paso al nihilismo y el cristianismo nihilista$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)*8 III. "l paso de Lucifer por la historia$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$))4 ). Lucifer y el pecado contra el "spritu Santo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$))4 -. "n lu ar de Lucifer$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$))8 I1. @unca ,As... $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)-4 ). .5#nde estA el monstruo/ La re(elaci#n del monstruo y la liberaci#n$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$)-8

Captulo I La Ifi enia del !ccidente. "l circuito sacrificial en la le itimaci#n de la dominaci#n occidental En la tradicin del Edipo occidental, el mito del Edipo solamente juega un papel de poca importancia. Fue Freud quien le di un significado, lo que nadie antes de l haba hecho. Sin embargo, el problema del cual se trata est presente en todas partes, aunque nicamente se lo descubrir partiendo del hecho, de que el mito de Edipo es circular. Edipo mata a su padre, el cual haba matado a Edipo. artiendo de esta tesis, se descubre el hecho de que, en la tradicin occidental, el Edipo discute sus problemas a partir del mito de !figenia. Este es el mito del asesinato del hijo "a#, el cual es cometido por la autoridad que es a la $e% re& griego & padre de !figenia. El mito de !figenia "& otros mitos parelelos# aparece en toda la tradicin de la !luminacin & corresponde a lo que es la sociedad burguesa en los siglos '(!!! & '(!'. )u& diferente es el mito de Edipo, que pone el asesinato del padre en primer plano. *orresponde a un perodo histrico en el cual la sociedad burguesa se confronta a mo$imientos re$olucionarios & supone, por supuesto, que ellos son asesinos del padre. Entre el siglo '(!!! & el final del siglo '!' ocurre un desarrollo anlogo a aquel que conduce en la +recia antigua de Eurpides hasta Sfocles. El iluminista Eurpides escribe !figenia & el anti, iluminista conser$ador, Sfocles, escribe el Edipo. Eurpides escribe sobre el asesinato del hijo "a# & Sfocles sobre el asesinato del padre. En esta tradicin, -acine, Schiller & +oethe se inspiran en la !figenia & Freud en el Edipo. Frente a la re$olucin en contra de la sociedad burguesa, el Edipo $uel$e a actuali%arse, en tanto que antes estaba casi ol$idado. .urante el tiempo en el cual la burguesa hace ella misma re$oluciones, sin confrontarse a ningn mo$imiento re$olucionario, el Edipo no le dice mucho. *uando Eurpides ataca el le$antamiento dionsico,destructor, no lo hace en nombre de Edipo. /o hace en su tragedia 0/os 1accus2, en nombre de .ionisio. Se trata de aquello que conocemos en la sociedad burguesa como el temor al caos. 3parece una madre que en su euforia bacanal mata a su hijo, que a la $e% es el re&. Ella asesina, si se quiere, a su padre en la figura de su propio hijo. Se trata de la destruccin de la autoridad en la euforia de una orga desenfrenada. En su euforia ni siquiera sabe que en la figura a su padre,re& mata a su hijo. Esta tragedia podra interpretar, posiblemente, la rebelin estudiantil de los a4os sesenta de este siglo, pero no los mo$imientos socialistas que aparecen a partir de la segunda mitad del siglo '!'. El estrecho parentesco entre la sociedad burguesa & el mito de !figenia no se basa en el hecho de que se reprocha algn asesinato del hijo a la autoridad en contra de la cual se dirige la re$olucin burguesa. Eso tambin e5iste, & a $eces tiene importancia. Se puede $er eso en el drama 0+uillermo 6ell2 de Schiller. +e7ler, como padre desptico de la patria, e5ige de 6ell disparar sobre su hijo. or supuesto que espera que 6ell matar a su hijo con el disparo. or eso, precisamente +e7ler, el representante del tirano parece ser asesino del hijo & no 6ell. or

un disparo feli%, 6ell sal$a la $ida de su hijo. osteriormente, 6ell mata en +e7ler a su padre de la patria, en cuanto este no cesa en la persecucin de 6ell. Sin embargo, 6ell no se considera asesino del padre, por el hecho de que l est luchando por un nue$o padre, autoridad, es decir la sociedad burguesa, que &a no tiene nada que $er con gente como +e7ler. Schiller tiene una conciencia clara de este conte5to. or tanto deja aparecer, al final de su drama, la figura del 0parricida2. Este parricida busca solidaridad de parte de 6ell, argumentando que tambin el mismo 6ell &a haba matado, con el asesinato de +e7ler, a su propio padre. 8o obstante, 6ell lo e5pulsa de su casa & lo acusa del peor crimen que e5iste9 el asesinato del padre. En +e7ler se transforma la autoridad arbitraria en contra de la cual se dirige la re$olucin burguesa, en la figura de un asesino del hijo. Sin embargo, esta $isin no representa la importancia del mito de la !figenia para la autoconciencia de la sociedad burguesa. Se usa este mito de una manera mu& diferente. .e hecho, se efecta en l la seculari%acin de la imagen de *risto de la ortodo5ia medie$al, bajo el nombre de la !figenia. En este proceso se conser$an sus rasgos esenciales, a pesar de que pierde ahora su carcter religioso. osiblemente, esta imagen medie$al de *risto en realidad &a es una imitacin de !figenia, o por lo menos esta influenciada por ella, & $uel$e ahora a acercarse de nue$o a su figura original. I. La Ifi enia rie a /a situacin fundamental del sacrificio de !figenia es la siguiente9 !figenia es hija de 3gamenn, re& griego & de su esposa *litemnestra. 3gamenn es comandante en jefe del ejrcito griego que se ha reunido en 3ulide para salir hacia la conquista de 6ro&a. 8o obstante, se produce una calma del $iento de tal manera que el ejrcito no puede partir. reguntando a los dioses por la ra%n, la diosa )iner$a "o .iana# comunica que solamente el sacrificio de !figenia, la hija de 3gamenn, puede apaciguar su furia. El ejrcito e5ige hacer este sacrificio. En consecuencia, 3gamenn trae a !figenia a 3ulide, defraudando a *litemnestra para que la entregue. /legada a 3ulide, l sacrifica a su hija, la primognita de sus hijos, a la diosa )iner$a. -eali%ado el sacrificio, el $iento $uel$e, el ejrcito parte, conquista 6ro&a & la destru&e. En la tradicin de este sacrificio aparece una larga historia en la cual se busca el sentido de este sacrificio de !figenia. Ella se transforma en una figura central de la tragedia griega e impregna profundamente toda la tradicin greco,romana. En una forma igualmente central, la figura de !figenia $uel$e a aparecer en el tiempo de la !luminacin &, hasta ho& no ha $uelto a desaparecer de la cultura de :ccidente. or lo menos en el campo de la cultura, la figura de !figenia resulta mucho ms importante que la de Edipo. El mito de !figenia interpreta el lugar que ocupa el sacrificio humano en la tradicin greco,romana & en toda la cultura occidental. En 03gamenn2 de la :restada de Esquilo, la ms antigua de las tragedias sobre !figenia, este sacrificio toda$a es presentado como un asesinato $iolento que se comete en nombre de la diosa en contra de !figenia. Esta grita como un animal que es conducido al matadero9 0!n$ocndose a los dioses,; & el padre mismo a los ministros manda; que, en su tnica en$uelta, sobre el ara,; como una cabritilla, a la doncella; desfallecida de terror, le$anten,; & que en los bellos labios de la $irgen; con la fuerte prisin de una morda%a; la maldicin que $a a lan%ar detengan...; )as, ellas en tierra el purpurino $elo; deja caer, & de sus ojos hier$e; dardo de compasin a sus $erdugos <2.
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Esquilo9 La Orestiada. Espasa. 1uenos 3ires, )e5ico, <=><, pgs. <>;<?.

Esquilo hace presente todo el sal$ajismo de esta escena. /os sacrificadores son carniceros & $erdugos e !figenia es un ser humano sal$aje que recha%a su muerte. -esulta una escena brutal. ero Esquilo tambin interpreta la situacin de 3gamenn como el destino trgico de un padre que tiene que sacrificar a su hijo, sin tener ninguna otra salida. 6ampoco para Esquilo, 3gamenn es un criminal, sino un hroe trgico que no tiene otra salida que transformarse en carnicero & $erdugo. !figenia, en realidad la nica persona sensata & ra%onable en esta escena de euforia sacrificial, es presentada como su participante sal$aje & menos ci$ili%ada. Siendo ella tan inci$ili%ada, for%osamente 3gamenn tiene que transformarse en carnicero. En todo el desarrollo posterior de la $isin del sacrificio de !figenia, 3gamenn sigue siendo esta figura trgica que por fuer%a tena que sacrificarla. 8o he encontrado a ningn autor que no tu$iera la comprensin ms profunda para este destino de 3gamenn. El desarrollo del mito, por tanto, no ocurre del lado de 3gamenn, sino del lado de !figenia. aso a paso !figenia, ra%onable, sal$aje & furiosa, que en el drama de Esquilo toda$a maldice a sus $erdugos, $a siendo ci$ili%ada. *ada $e% ms ella toma una posicin positi$a en relacin a su muerte sacrificial, hasta que &a en la !figenia de +oethe, se ha transformado en una redentora del mundo, una $erdadera *risto,!figenia. Sin embargo, ob$iamente la situacin de 3gamenn en 3ulide, es parecida a la situacin de 3braham cuando se enfrenta a su hijo !saac para sacrificarlo. 3dems, ambos mitos pro$ienen seguramente de un mismo tiempo prehistrico. /lama la atencin que en el desarrollo del mito de !figenia, jams aparece aquella fe de 3braham que consiste en no matar a su hijo. Eso $ale tanto para la literatura griega, como para la cristiana & an la iluminista & liberal. areciera que 3braham jams ha e5istido. areciera completamente ob$io que el padre, que sacrifica a su hija, est sometido a un destino trgico al cual tiene que obedecer @. Se trata de la situacin en 3ulide. /os griegos quieren conquistar 6ro&a & 3gamenn es su comandante en jefe Adeben renunciar a la conquista & la destruccin de 6ro&a solamente para no sacrificar a !figeniaB A8o est el bien comn por encima del bien propioB ASi los hombres se sacrifican en el campo de batalla para ganar la guerra, Apor qu no sacrificar a una mujer en el altarB Esos son los argumentos que aduce el ejrcito en la tragedia de Eurpides, para con$encer a 3gamenn de que es su obligacin sacrificar a su hija. 8i en este caso, ni en ningn caso posterior, aparece el argumento de que 3gamenn se habra liberado en el caso de no haber sacrificado a !figenia. A8o se liberaron los griegos por el hecho de que conquistaron & destru&eron 6ro&aB A8o fue precisamente el sacrificio de su hija !figenia de parte del comandante 3gamenn, lo que hi%o posible la libertad de +reciaB Es cierto9 3braham, quien por fe no sacrifica a su hijo !saac, jams puede conquistar & destruir 6ro&a. Si 3gamenn hubiera sido un 3braham & los griegos hubieran aceptado esta fe, ellos no habran conquistado 6ro&a. A(ala la penaB 6oda tradicin griega, cristiana & occidental, est firmemente con$encida que no haba ninguna alternati$a ni para 3gamenn ni para los griegos. Esta con$iccin atestigua solamente que la propia tradicin occidental, en su situacin actual, tampoco acepta ninguna alternati$a para este tipo de sacrificio humano. 3dems, la historia juda es una prueba9 los judos, al tener la fe de 3braham, apenas pueden sostener la tierra prometida & jams son capaces de ganar ninguna guerra de conquista. Si 3gamenn se hubiera transformado en un 3braham, l habra sido una amena%a para +recia & para todo el :ccidente. 6endra que haberse fugado como 3braham, para buscar un 1erseba. 3 pesar de toda la pretendida tradicin judeo,cristiana, no he podido encontrar ni un solo autor que hubiera propuesto esta solucin a 3gamenn. 6odos los siglos, hasta ho&, le gritan a 3gamenn lemas para aguantar. 3gamenn no debe ablandarse. En el caso de !figenia, la situacin es mu& diferente. 8adie est contento con ella como Esquilo la presenta. or tanto, a tra$s de los siglos ella es cambiada & cada $e% ms ci$ili%ada
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(er9 CinDelammert, Fran% E., La Fe de Abraham y el Edipo Occidental. .E!. San Eos <=F=.

& occidentali%ada. Esta mujer sal$aje, furiosa, gritona, que maldice a sus $erdugos, es transformada en una sacerdotisa redentora que acepta $oluntariamente su muerte sacrificial, & que se transforma al final en la *risto,!figenia de +oethe. Ello comien%a con el gran iluminista griego, Eurpides. En su tragedia 0!figenia en 3ulide2, cuando la madre de !figenia, *litemnestra, se enfrenta con 3gamenn porque jams est dispuesta a aceptar el sacrificio de su hija, la misma !figenia se le pone en el camino9 0)adre, escchame9 $eo que te indignas en $ano contra tu esposo, ...pero t debes e$itar las acusaciones del ejrcito...9 resuelta est mi muerte, & quiero que sea gloriosa, despojndome de toda innoble flaque%a. ...la +recia entera tiene puestos en m sus ojos, & en mi mano est que na$eguen las na$es & sea destruida la ciudad de los frigios.... 6odo lo remediar mi muerte, & mi gloria ser inmaculada, por haber libertado a la +recia. 8i debo amar demasiado la $ida, que me diste para bien de todos, no slo para el tu&o. )uchos armados de escudos, muchos remeros $engadores de la ofensa hecha a su patria, acometern memorables ha%a4as contra sus enemigos, & morirn por ella. AG &o sola he de oponermeB AEs acaso justoB A odremos resistirloB Un solo hombre es ms digno de ver la luz que infinitas mu eres. G si .iana pide mi $ida, !me opondr"# simple mortal# a los deseos de una diosa$ 8o puede ser. .o&, pues, mi $ida en aras de la +recia. %atadme# pues& devastad a 'roya. Ce aqu el monumento que me recordar largo tiempo, esos mis hijos, esas mis bodas, esa toda mi gloria. )adre, los griegos han de dominar a los brbaros, no los brbaros a los griegos, que esclavos son unos# libres los otros2 H. En Eurpides, *litemnestra es la mujer sal$aje, rabiosa & gritona que maldice a los carniceros. /a *litemnestra de Eurpides es la !figenia de Esquilo. Es !figenia, ci$ili%ada & domada, se le$anta en contra de *litemnestra, su madre. 3hora !figenia quiere ser sacrificada & se enfrenta a la madre que quiere impedirlo. or tanto, la madre es su enemiga, no su padre. .e hecho, la madre es la nica persona ra%onable en esta euforia sacrificial. Sin embargo, Eurpides la $e como la loca, imposibilitada de darse cuenta del sentido del sacrificio, por lo que no est a la altura de sus tiempos. 3parece como una egosta & como una mujer $iciosa. .espus del regreso de 3gamenn, de 6ro&a, ella lo mata para tomar $engan%a por la muerte de su hija. Ella misma sostiene que ha tomado a un amante, Egisto, para poder $engarse de 3gamenn. 8o obstante, toda la literatura lo interpreta al re$s & sostiene que ella mat a 3gamenn para poder seguir $i$iendo con su amante Egisto. En realidad, esta nue$a !figenia, que se sacrifica a s misma por amor a su patria, lle$a a un sal$ajismo nue$o que es precisamente el sal$ajismo de la ci$ili%acin occidental que se legitima por ella. Ga no se trata de la furia de una ni4a adolescente que se resiste a ser sacrificada. En el lugar de esta ni4a, que de por s tiene ra%n, ha aparecido una dragona, que en nombre de su autosacrificio, est dispuesta a someter al mundo entero & destruirlo. /a disposicin al sacrificio por amor a su pueblo, se ha transformado en agresin en contra de todos los que no pertenecen a este pueblo, & por tanto, en contra de todos los que no tienen la ms mnima responsabilidad en el hecho de que ella sea sacrificada. 3l ci$ili%arse !figenia & al aceptar ser sacrificada, ella se torna agresi$a en contra de todo el mundo & se transforma en el motor de aquella agresin, que su padre conduce como comandante en jefe9 0In solo hombre es ms digno de $er la lu% que infinitas mujeres... Ame opondr, simple mortal, a los deseos de una diosaB... )atadme, puesJ de$astad a 6ro&a, que escla$os son unos, libres los otros2. 3hora como la !figenia ci$ili%ada, ella desarrolla el programa agresi$o del :ccidente. 3dems, tiene una clara idea de lo que es la soberbia frente a los dioses. Si recha%ara su sacrificio, cometera un acto de soberbia, orgullo e h&bres, un intento de ser como .ios. Se trata de
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Euripides. !figenia en 3ulide. En9 Obras (ramticas de Eur)pides. Librer)a de los *ucesores de +ernando. )adrid <=K=, pgs. @L?;@LL.

aquello que por los siglos se pronunciar9 Aquin es como .iosB AMuin tiene la ra%n de recha%ar un sacrificio humano que el mismo .ios e5igeB !figenia habla, sin conocer el nombre como el ngel )iguel9 Aquin es como .iosB2. Ella dice9 0Ame opondr, simple mortal, a los deseos de una diosaB....2 N. Esta !figenia ni siquiera puede entender la fe de 3braham, que consiste en no matar a su hijo. .esde el punto de $ista de ella, la fe de 3braham es un acto de soberbia & de h&bres, & junto con el ngel )iguel, le $a a gritar a 3braham su9 Aquin como .iosB Si ho& un hombre como 6opisch publica un libro con el ttulo 0Ser como .ios por la revoluci,n2 toda$a nos llega la $o% de la !figenia de Eurpides que manda a su madre, furiosa & gritona, *litemnestra, al infierno9 0)atadme, puesJ de$astad a 6ro&aO que escla$os son unos, libres los otros2 & Ano es un solo hombre ms digno de $er la lu% que infinitas mujeresB /a libertad consiste en transformar a los otros en escla$osJ un asunto de se4ores. /ibertad no significa que nadie sea escla$o. /ibertad significa poder hacer escla$os & $encer. -esulta un circuito sacrificial que comprende la sociedad entera. ara conquistar 6ro&a, 3gamenn sacrifica a su hija !figenia, cu&o sacrificio lo e5ige la diosa )iner$a & el ejrcito. 3gamenn se ha transfomado en un hroe trgico, que tu$o que entregar a su hija para poder obedecer a su destino de conquistar 6ro&a. Ina $e% sacrificada su hija, &a no tiene ninguna posibilidad de dar marcha atrs. 6iene que conquistar 6ro&a o morir. Si regresara derrotado, l sera un simple asesino de ni4os. El sacrificio de !figenia habra sido en balde. Ella habra
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/os primeros cristianos reaccionaron en contra de esta $isin de .ios, & la denunciaron como 1estia9 0G $i surgir del mar una 1estia que tena die% ciernos & siete cabe%as, & en sus cuernos die% diademas, & en sus cabe%as ttulos blasfemos. /a 1estia que $i se pareca a un leopardo, con las patas como de oso, & las fauces como fauces de lenJ & el .ragon le dio su poder & su trono & gran podero. Ina de sus cabe%as pareca herida de muerte, pero la llaga mortal se le curJ entonces la tierra entera sigui mara$illada a la 1estia. G se postraron ante el .ragon, porque haba dado el podero a la 1estia, & se postraron ante la 1esta diciendo9 PAMuien como la 1estiaB AG quien puede luchar contra ellaBP2 "3p. <H.<,N#. or supuesto, no dijeron9 AMuien como la 1estiaB El autor no quiere repitir la blasfemia. /o que dijeron era9 AMuien como .iosB, porque tenan la 1estia como su .ios. El autor piadoso en cambio les imputa, lo que dicen en el fondo9 AMuien como la 1estiaB En ningn te5to del 8ue$o 6estamento se encuentra aquel 3ngel )iguel, quien grita el9 AMuien como .iosB Es un in$ento de la Edad )edia, la recuperacin de la hibris griega en contra de la tradicin judo,cristiana. .ominacin & autoridad gritan el AMuien como .iosB. El 3ngel )iguel dice lo sioguiente9 0)iguel & sus ngeles combatieron contra el )onstruo. El )onstruo se defenda apo&ado por sus ngeles, pero no pudieron resistir, & &a no hubo lugar para ellos en el cielo. Echaron, pues, al enorme )onstruo, a la Serpiente antigua, al .iablo o Stanas, como lo llaman, al seductor del mundo entero, lo echaron a la tierra & a sus ngeles con l... Fue arrojado el que acusaba a nuestros hermanos, el que da & noche los acusaba ante nuestro .ios... Q3& de ustedes, tierras & maresR orque el diablo ha bajado a ustedes temblando de furor, al saber que sus das estn contados2 "3p <@,L,<@#. Em 3ngel )igual por tanto grita9 0Fue arrojado el que acusaba a nuestros hermanos, el que da & noche los acusaba ante nuestro .ios2. A.e que acus este .ragn a los cristianosB E$identemente, los acus de querer ser como .ios. Sin embargo, desde la Edad )edia toda la ortodo5ia cristiana grita con el .ragn & con la tradicin griego,romana9 AMuien como .iosB arece, que el 3ngel )iguel perdi esta batalla. 6endr que salir de nue$o a pelar. *uando en Eurpides sus actores dicen9 0A)e opondr, simple mortal, a los deseos de una diosaB AMuin se atre$er a pelear con tan poderosa deidadB2 Ano parecen ser cristianos que hablanB ero, segn el 3pocalipsis por lo menos, habla la 1estia. 6ambien aqu es notable la in$ersin completa, que ocurrido con el cristianismo. 3ldo parecido ha ocurrido con el nombre /ucifer, que es originalmente un nombre de *risto & ha sido transformado en el nombre central del diablo. (er CinDelammert, Fran% E.9 /as 3rmas !deolgicas de la )uerte. .E! <=F<, pg. @@>;@@?. El cristianismo ha e5pulsado sus orgenes & los interepreta como si fueran el infierno, & lucha en contra de ellas, $iendo en ellas el diablo.

sido asesinada sin ningn sentido. El profeta que comunic que la diosa )iner$a e5iga este sacrificio de la !figenia como premio, habra sido un estafador & )iner$a una diosa sin ningn poder. El cielo de los dioses de +recia se habra derrumbado. Sacrificada su hija !figenia, 3gamenn deba $encer sobre 6ro&a para que el sacrificio se mostrara en su fertilidad. Si no $enca, el sacrificio habra sido en balde & toda la $ida de +recia perda su sentido. 3hora 3gamenn no luchaba solamente por 6ro&a, sino por el sentido del sacrificio de su hija. El mata a !figenia, pero no se considera un asesino, sino que sostiene que la ha sacrificado. or tanto, tiene que asesinar a 6ro&a para no ser un asesino. Si eso no le resulta, el sacrificio de !figenia no tiene sentido & 3gamenn no sera ms que un simple asesino. 6endra que morir como asesino. Ina $e% sacrificada su hija, l ha quemado todos los puentes tras de s. Ca transformado la guerra de conquista en un problema de sentido, en un problema e5istencial de su propia cultura, la su&a & la de todos los griegos. 3 tra$s del sacrificio de su hija resulta una situacin en la cual el mundo entero perdera su sentido si 6ro&a no fuera conquistada & destruida. El sacrificio de !figenia es el centro de la guerra de conquistaJ la $ictoria demuestra que su muerte fue efecti$amente un sacrificio & no un asesinato, que el profeta es $erdaderamente un profeta & que el :limpo griego & la diosa )iner$a realmente e5isten. El sacrificio pone todo en una sola carta. Si 3gamenn no hubiera $encido, !figenia habra muerto en balde. 3gamenn tena que $encer para que !figenia no muriese sin sentido. or eso, en la tragedia de Eurpides, !figenia tena que consentir con ser sacrificada para lle$ar esa pregunta hasta su e5tremo. or tanto, ella misma hace la pregunta por el sentido cuando dice9 0)atadme, puesJ de$astad a 6ro&aO que escla$os son unos, libres los otros2. Ella afirma su sacrificio como un auto,sacrificio, no obstante, hace de la conquista de 6ro&a la condicin de su legitimadad. osteriormente, como sacerdotisa con los 6auros, siempre $a a hacer primero esta pregunta9 Aca& 6ro&aB Si ca&, su muerte ha sido un sacrificio & no muri en balde. Ina $e% hecho el sacrificio, la destruccin de 6ro&aJ es la nica prueba posible de que se ha tratado efecti$amente de un sacrificio legtimo. El sacrificio se hace frtil por la destruccin de 6ro&aJ sin esta destruccin, !figenia habra muerto en balde. or eso la denuncia unnime en contra de *litemnestra. Esta niega el sentido de sacrificio de !figenia, pero con ello niega todo el sentido de +recia. Sin embargo, si 3gamenn hubiera perdido la guerra en contra de 6ro&a, *litemnestra habra tenido toda la ra%n al matarlo >. Eurpides termina su tragedia 0!figenia en 3ulide2 con una suposicin. 3gamenn sacrifica a !figenia, no obstante, )iner$a secuestra a !figenia sin que 3gamenn lo note & pone en su lugar un animal de sacrificio. ara )iner$a era suficiente la disposicin de !figenia a sacrificarse &, por tanto, la historia de !figenia prosigue ms all de su sacrificio. )iner$a lle$a a !figenia a una isla sal$aje de los 6auros "ho& la ennsula del Srim#. 3ll llega a ser la sacerdotisa de )iner$a en la corte de 6hoante, del re& de los 6auros. En esta su funcin, ella reali%a un antiguo rito de los 6auros que consiste en sacrificar a la )iner$a todos los e5tranjeros, & especialmente todos los griegos, que naufragan en las costas del pas. 3hora ella, que fue sacrificada a )iner$a, es la sacerdotisa que sacrifica a otros a la misma diosa. Sin embargo, ahora ella aparece como una mujer que acusa a su padre & a todos los griegos9 01ien lo supe &o cuando mi padre, $ctima de su destino, acerc a mi cer$i% la espada2 ?.

En cuanto a esta situacin -en +irard habla de la 0crisis sacrificial2. (er +irard, -en9 /a (iolencia & lo Sagrado. 3nagrama. 1arcelona <=FH. .el mismo autor9 El *hi$o E5piatorio. 3nagrama. 1arcelona <=F?. 6 Eurpides. !figenia en 6uride. En9 :bras .ramticas de Eurpides. /ibrera de los Sucesores de Cernando. )adrid <=K=, pg. H@L.

0Q!ndigno, s, indigno de un padre fue ese atentadoR ero los males se suceden unos a otros2 L. Sobre los griegos dice9 0*omo quien detesta a toda la +recia, que me perdi2 F. arece que &a no recuerda el hecho de que en 3ulide, ella haba consentido gustosamente a su sacrificio por la mano de su padre 3gamenn. E5plica ahora el hecho de que sacrifica a griegos por la le& de los tauros9 0...no era homicida mi mano, sino que "el sacrificado# mora en $irtud de una le& justa en concepto de la diosa2B = 0:blgame la necesidad, numen incontrastable2 <K. !figenia se ha transformado en una furia, que se esconde detrs de una le&. 3hora sacrifica a los griegos que la han sacrificado a ella. Finalmente naufraga su hermano :restes, junto con su amigo lades en la costa de 6aures. :restes asesin a su madre *litemnestra para $engar a su padre, quin haba sido matado por *litemnestra. erseguido por las Eumnidas, busca redencin. )iner$a le haba prometi la redencin en caso de que trajera a 3tenas, la imagen de )iner$a a la cual se sacrifica en 6aures a los griegos. .espus de que los hermanos se reconocen, :restes le pide a&uda a !figenia. :tra $e% ella declara su disposicin de sacrificarse a s misma9 0 ero nada rehuir por sal$arte, ni aun la muerte. )ucha falta hace a la familia el hombre que se muereJ pero la mujer $ale poco2 <<. Eunto con :restes & con la imagen de )iner$a, se fuga al barco de ste, pero una tormenta impide su salida. El re& 6hoante la espera en la costa para capturarlos & sacrificarlos. .e 8ue$o, !figenia est frente a un re& quien la quiere sacrificar. :tra $e% inter$iene )iner$a para sal$arla del sacrificio. )iner$a obliga a 6hoante a dejar partir a !figenia. 6hoante se somete a su $oluntad9 0AMuin se atre$er a pelear con tan poderosa deidadB2 <@. Sin embargo, tampoco renuncia a los sacrificios & tampoco descubre ninguna libertad que consistiera en no sacrificar a ningn hombre. Se encuentra frente a otra le& de )iner$a que esta $e% le prohbe el sacrificio & se somete tambin a esta le&. En nombre de esta nue$a le&, )iner$a se pronuncia en contra de todos los sacrificios humanos9 0Mue sea le& en el pueblo, al solemni%ar el ani$ersario de tu sal$acin, acercar la cuchilla a la cer$i% de alguno, & que derramen alguna sangreJ as tributaris a la diosa religioso homenaje & no carecer de los honores debidos2 <H. El sacrificio humano sigue siendo legtimo, solo que ahora est prohibido. 8o aparece la perspecti$a de una libertad que consista en no sacrificar seres humanos. !figenia ha sal$ado de las Eumnidas, apo&ada por )iner$a, a su hermano :restes. .e esta manera, ha perdonado a su padre por haberla sacrificado & condenado a su madre que $eng su muerte sacrificial. Ca entrado completamente en el circuito del sacrificio humano, que ahora pierde su ropaje religioso. En su forma religiosa, el sacrificio humano es ahora simboli%ado, mientras que en su forma real, es seculari%ado. Sin embargo, sigue ocurriendo igual que antes. /a le& de la )iner$a, que prohbe los sacrificios humanos religiosos, prohbe e5clusi$amente stos. En su forma no religiosa, el sacrificio humano se mantiene porque no ha aparecido ninguna libertad que consista en no sacrificar hombres. /a muerte de Scrates es un
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-bid.# pg. H@F. -bid.# pg. HNH. 9 -bid.# pg. H<N. 1K -bid.# pg. H<>.
1< 1@ 1H

-bid.# pg. HHH. Eurpides, !figenia en 6uride, op. cit.# pg. H>>. -dem.

sacrificio humano seculari%ado, pues no tiene ninguna forma religiosa. /a polis lo condena en nombre de la le&, & l consiente ser sacrificado. El mismo lle$a a cabo el sacrificio, como un auto,sacrificio, & toma $oluntariamente el $eneno que lo mata. Su muerte, no obstante, sigue siendo un sacrificio humano.

II. "l Cristo de la ortodo'ia medie(al En este mito griego de la !figenia, ha& ob$iamente elementos esenciales de la imagen medie$al de *risto. *uanto ms se desarroll esta imagen de *risto, tanto ms tena que aparecer a los cristianos la tradicin griega como una anima naturalita cristiana. Si se pone al .ios padre en el lugar de 3gamenn & *risto en el lugar de !figenia, resulta una relacin que se acerca mucho a la imaginacin medie$al. *iertamente, en sta se trata de un padre que necesita este sacrificio de su hijo para que la humanidad pueda ser conciliada con l. El .ios que e5ige el sacrificio se ha transformado en el padre, & el sacrificio que e5ige es ahora su propio hijo. Eso ocurre para la redencin de la humanidad de la justa ira del padre Tde la ira por el hecho de que los hombres han $iolado la le& de .iosT quien necesita una satisfaccin suficientemente grande que solamente le puede dar la muerte de su propio hijo. or tanto, ste se ofrece como cordero sacrificial. /a propia justicia del padre le impide perdonar a los hombres sin una satisfaccin tal. En este caso, el sacrificio puede tener lugar sin que ha&a un cambio parecido al que hi%o )iner$a con !figenia. En el ltimo momento )iner$a sustitu& a !figenia por un animal de sacrificio para que ella le pudiera seguir sir$iendo en 3ulide como sacerdotisa. 3hora el hijo es efecti$amente sacrificado & muerto, pero $i$e su resurreccin. 6oda la relacin sacrificial lleg a ser trascendente. /a sacerdotisa !figenia en el pas de los 6auros se ha transformado en el *risto resucitado que tambin es sacerdote. Sin embargo, ahora se administra a s mismo como su propio sacrificio. *risto es ahora el sacerdote que no sacrific algn animal o algn otro hombre sino a s mismo. Siendo .ios este sacrificio tiene un $alor infinito. Ina $e% reali%ado este sacrificio, en el cual *risto se ha hecho a s mismo el cordero sacrificial, &a no puede haber otro sacrificio. 8ingn otro sacrificio podra ser comparado con el su&o. .ios padre lo acept & ahora todos los hombres pueden ser conciliados con l. .el sacrificio de *risto se sigue con necesidad implcita que solamente puede ser el ltimo sacrificio de todos. 8ingn otro podra ser aceptado por .ios, porque ste ha recibido la satisfaccin que le corresponde. 8o se trata de la abolicin del sacrificio, sino al contrario, de su e5altacin. 6iene la misma calidad que todos los sacrificios anteriores pero a diferencia de ellos, posee un $alor infinito. 3plasta a todos los otros sacrificios porque es tan grande, que &a ningn otro tiene lugar al lado de l. G este sacrificio ha sido aceptado por .ios. Esta es la teologa medie$al del sacrificio, la cual encontramos &a dibujada en la epstola ms tarda del 8ue$o 6estamento, la epstola a los Cebreos, que mucho tiempo se ha imputado falsamente a San ablo. En sta se presenta un sacrificio que tiene un $alor infinito, el cual reempla%a a todos los sacrificios pensables & que redime a la humanidad. or tanto, &a la epstola sostiene que despus del sacrificio de *risto, no puede haber ningn sacrificio ms. 8o obstante, esta imposibilidad de nue$os sacrificios es precisamente una consecuencia sacrificial. .e hecho, no aparece la imaginacin de un mundo sin sacrificios, sino de un mundo que ha sido llenado de un solo sacrificio de un $alor infinito. Surge un mundo en el cual &a no queda ni un solo lugar que no sea sometido a este sacrificio. Sin embargo, surge la apariencia de un mundo en el cual haba sacrificios pero &a no los ha&.

Se trata de un mundo sin sacrificios que se ha hecho real como consecuencia de la fertilidad infinita de un solo sacrificio9 ese es el hori%onte de la Edad )edia. /a fertilidad esencial de un sacrificio humano, en el cual el ser humano sacrificado es .ios, sigue siendo la base de esta imaginacin de un mundo sin sacrificios. .e eso se sacaba la consecuencia9 nunca ms debe haber otro sacrificio. *ada nue$o sacrificio sera una nue$a crucifi5in de *risto. 3s surge la imaginacin de enemigos de *risto & de .ios, que desprecian el sacrificio infinito de *risto, que ensucian su sangre & que $uel$en a crucificarlo, a *risto porque no se someten al sacrificio de *risto & no lo hacen fructfero para su propia $ida. .e esta manera, la imaginacin de una humanidad sin sacrificios se in$ierte & se transforma en una agresin en contra de aquellos que siguen haciendo otros sacrificios o que, de otra manera, desprecian la sangre de *risto & que por tanto $uel$en a crucificarlo. 3hora se trata de someter a estos enemigos de *risto para crear una humanidad que no $uel$a a crucificarlo, sustitu&endo su sacrificio infinito por sacrificios nue$os & finitos. *risto es transformado en el Se4or de la historia, al cual pertenece todo, porque ha redimido todo9 0G, ciertamente, todo sacerdote "precristiano# est en pie, da tras da, oficiando & ofreciendo reiteradamente los mismos sacrificios, que nunca pueden borrar pecado. El "*risto como Sumo Sacerdote#, por el contrario, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de .ios para siempre, esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies. En efecto, mediante una sola oblacin ha lle$ado a la perfeccin para siempre a los santificados. 6ambin el Espritu Santo nos da testimonio de ello. orque, despus de haber dicho9 UEsta es la alian%a que partir con ellos despus de aquellos das, dice el Se4or9 pondr mis le&es en sus cora%ones & en sus mentes las grabarV, a4ade9 U& de sus pecados e iniquidades no me acordar &aV. 3hora bien, donde ha& remisin de estas cosas, &a no ha& oblacin por el pecado2. "Ceb. lK.<<,<F#. er, Aqu estn haciendo aquellos que $uel$en a hacer sacrificios pre,cristianosB 0 orque es imposible que cuantos fueron una $e% iluminados, gustaron el don celestial & fueron hechos partcipes del Espritu Santo... & a pesar de todo ca&eron, se renue$an otra $e% mediante la penitencia, pues crucifican por su parte al hijo de .ios & le e5ponen a pblica infamia2. "Ceb. ?.N,?#. /a idea de que aquellos que crucifican a *risto, lo abandonan, no creen en l, recibe de esta manera un trasfondo e5tremamente agresi$o. 8unca ms *risto debe ser crucificado. 8o obstante, ellos lo $uel$en a crucificar. or lo tanto, se con$ierten en enemigos de .ios a los cuales se reprocha que estn golpeando, latigando & ofendiendo a *risto. 8o debe haber otro sacrificio, sin embargo ellos sacrifican de nue$o a *risto. recisamente, si reali%an sacrificios del tipo pre,cristiano, eso se considera una nue$a crucifi5in de *risto9 0 orque si $oluntariamente pecamos, despus de haber recibido el pleno conocimiento de la $erdad, &a no queda sacrificio por los pecados, sino la terrible espera del juicio & la furia del fuego pronto a de$orar a los rebeldes. Si alguno $iola la le& de )oiss, es condenado a muerte sin compasin, por la declaracin de dos o tres testigos. A*unto ms gra$e castigo pensis que merecer el que pisote al hijo de .ios, & tu$o como profana la sangre de la alian%a que le santific & ultraj al espritu de la graciaB pues conocemos al que dijo9 Uma es la $engan%a, &o dar lo merecido. G tambin9 Uel Se4or ju%gar a su puebloV QEs tremendo caer en las manos del .ios $i$oR2. "Ceb. lK.@?,H<#. En realidad, es tremendo que sea tremendo caer en las manos del .ios $i$o. /o que se anuncia aqu es la crucifi5in de los crucificadores, el instrumento central de dominacin del imperio cristiano. Esta epstola a los Cebreos, interpreta en forma e5trema la fe de 3braham como disposicin a matar a su hijo !saac. Se trata de la misma epstola en la cual, entre los

ejemplos de la fe $i$a, es destacado Eeft "Ceb. ll.H@,HN#, quien sacrifica a su hija en gratitud por una $ictoria en la guerra. Esta historia de Eeft pareciera una rplica del sacrificio de !figenia por 3gamenn. *iertamente, la epstola a los Cebreos se escribe cuando el cristianismo toda$a no es religin imperial, sino que es perseguido por el imperio. or eso se dirige sobre todo en contra de los desertores. ero a medida que el imperio se cristiani%a, ste asume precisamente estas ideas para interpretarlas desde el punto de $ista. 3dems, es probable que el imperio se cristiani%a justamente por el hecho de que puede asumir estas ideas & con$ertirlas en una ideologa imperial. .e esta forma, el cristianismo permite una legitimacin completamente nue$a del poder imperial. 3hora el imperio lucha en contra de todos los que se le resisten, en cuanto crucificadores de *risto. 6odo lo que no est sometido al poder del imperio, es transformado en crucificador de *risto, para ser crucificado como crucificador. /a crucifi5in de los crucificadores da una legitimacin insospechada a la agresi$idad del imperio, con la cual no contaba el imperio romano & que transformaba al cristianismo en un instrumento tan apreciable para el poder imperial. 3hora, el mismo imperio lucha por un mundo en el cual &a no ha& sacrificios. 3quellos en contra de los cuales lucha, siguen haciendo sacrificios, & por tanto, desprecian la sangre de *risto. .espus de declarar tremendo caer en las manos del .ios $i$o, result ms tremendo an caer en las manos de sus $icarios en la tierra, en las manos del imperio cristiano. or tanto, retomanen en la Edad )edia los sacrificios humanos, precisamente para que no ha&a ms sacrificios humanos. 6odos los enemigos son considerados crucificadores que reali%an sacrificios humanos. *onsecuentemente, tienen que morir para que no ha&a tales sacrificios. 3parecen las hogueras, en las cuales se quema a aquellos que siguen crucificando a *risto & siguen haciendo otros sacrificios. Se trata de hogueras que aparecen delante de las catedrales, & cuando sube la llama, los cre&entes cantan el 6e .eum. 8i siquiera notan que estn reali%ando sacrificios humanos, sin ninguna seculari%acin & en forma religiosa. 8o obstante, creen estar reali%ando un mundo sin sacrificios humanos. /os ejrcitos del imperio cristiano estaban todo el tiempo dedicados a crucificar crucificadores &, de esta manera, aumentar el imperio. *uando descubrieron 3mrica, constataron que en aquellas culturas se reali%aban sacrificios humanos. or consiguiente, se fueron a impedirlos sacrificando frente a sus catedrales, a aquellos que cometan sacrificios humanos, cantando el 'e (eum. .e nue$o, a pocos se le ocurri que se estaban reali%ando sacrificios humanos para que no hubiera ms sacrificios humanos <N. En la conciencia de los ejrcitos cristianos, se trataba justamente de la lucha final en contra de los sacrificios humanos, en contra de aquellos que $uel$en a crucificar a *risto. Se trataba de una lucha para no perder la fertilidad del sacrificio infinitamente $alioso de *risto. ara que el sacrificio de *risto no perdiera su $alor infinito de asegurar que nunca ms hubiera sacrificios humanos, se pasaba al sacrificio humano <>.
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(er +utirre%, +usta$o9 .ios o el :ro en las !ndias. *E . /ima <=F=. +utirre% es uno de los pocos, que han elaborado el papel, que esta antisacrificialidad sacrificial ha jugado en la conquista en 3mrica. /a demuestra especialmente en el enfrentamiento de +arca de 6oledo con 1artolomeo de las *asas. Segn +arca de 6oledo9 0El 5ito de la campa4a lascasista Ten la que se embarcaban enega4ados Ptodos los telogosPT habra significado el regreso al primer enga4o, a la idolatra9 comenta escandali%ado el autor9 Pmiren qu treta tan delicada para tornar a echar las tenieblas de la infidelidad & idolatra & sacrificios de hombres, & comer carne humana & $i$ir con bestiasP0. g. ??. Segn +utirre%, Sarmiento de +amboa insiste toda$a mucho ms en eso. *omo resultado, la idolotra del oro de los conquistadores surge a la sombra de esta su aparente antiidolatra. Son los conquistadores que reali%an sacrificios humanos. Sin embargo, los interpretan & los $i$en como si fueran acciones en contra de la idolatra & sacrificios humanos.

8ue$amente se cierra el circuito sacrificial, aunque sea en una perspecti$a trascendente. Se ha reali%ado un sacrificio, & ste no debe haber sido en balde. El sacrificado muri por la salud del mundo entero. )uri en balde en el caso de que no traa la salud al mundo entero. 3quellos que desprecian la sangre de este sacrificio infinito, quieren que su sacrificio sea en balde. ero, si muri sin sentido, entonces todo es una gran mentira. El hecho del sacrificio hace que no ha&a $uelta atrs, & que todos las puentes estn quemados. Ga no se trata solamente de 6ro&a9 ahora ha& que conquistar el mundo entero, para que *risto no ha&a muerto sin sentido. Si hubiera muerto sin sentido, no habra .ios, l resultara ser un gran fraude, porque &a no podemos saber para qu $i$imos. /os que no creen en .ios quieren que este sacrificio infinito sea en balde & que .ios sea un simple asesino de su hijo. Ca& que conquistar el mundo entero para demostrar que .ios e5iste. ara que el sacrificio tenga sentido, hace falta comprobar que lo tiene. /a conquista del mundo entero es la prueba de que el sacrificio ha tenido sentido. 3s tambin, de la boca de este *risto de la ortodo5ia medie$al, grita la !figenia cristiani%ada9 0)atadme, puesJ de$astad a 6ro&a, que escla$os son unos, libres los otros2. Sin embargo, la fe de 3braham no era la fe en un sacrificio original con una fertilidad tal que aplasta a todos los otros sacrificios, sino un mundo sin sacrificio, & por tanto sin sacrificio original tambin. En la Edad )edia pareciera no e5istir esta fe de 3braham. 8o obstante, sigue e5istiendoJ solo que se lo ha trasladado al infierno bajo el nombre de /ucifer. En realidad, la Edad )edia lucha en contra de esta fe de 3braham, que es a la $e% la fe de Eess. Se la considera una fe juda & la lucha en contra de ella, lle$a al odio a los judos. Sobre esto dice Friedrich Ceer9 0El odio asesino a los judos de parte de los cristianos desde el siglo !( al siglo'' se dirige en su dimensin ms profunda en contra del judo Eess del cual los cristianos desesperan, al cual odian, al cual responsabili%an Tjunto con el diablo & los judosT por la carga pesada de la historia. En miles de imgenes el judo Eess es mortificado9 El Sirios, el 6ruchtin... el emperador celestial & el re& celestial *risto, tienen rasgos imperiales, papales, reales & de Epiter. Eso $ale toda$a para )iguel 3ngel. El judo Eess tiene la culpa... In anlisis de psicologa profunda de telogos & legos cristianos & de conductores de la iglesia muchas $eces dara la $isin de este abismo en la profundidad del alma donde se o&e al judo Eess. El judo Eess que es sustituido por la segunda persona di$ina, el emperador celestial, el Dirios, el .ios Eesucristo2 <?. Este judo Eess es precisamente el Eess con la fe de 3braham, es el $erdadero ad$ersario del cristiano que lucha en contra de l en su propio mundo. 6odos aquellos que el imperio crucifica como crucificadores de *risto, son justamente aquellos en cu&o nombre Eess actu. /a agresi$idad & acti$idad desarrollada por el imperio cristiano es la consecuencia del hecho de que lucha en contra de esta fe, diaboli%ndola. or esta ra%n, la fe de 3braham no est ausente. /as fuer%as del imperio aparecen solamente porque estn luchando en contra de esta fe. /a poblacin juda no encuentra ninguna respuesta. Es encerrada en el ghetto, & en el ghetto se encierra a s misma. 3parece una mstica del sufrimiento que no permite ninguna salida,
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*reo que -en +irard no $e esta in$ersin del sacrificio humano, lo que lo lle$a a creer, que con el cristianismo efecti$amente empe% un sociedad sin sacrificios. *iertamente, eso est en su origen. Sin embargo, la in$ersin reconstitu&o el sacrificio. Es un sacrificio, en el cual el 0chi$o e5piatorio2 pierde el caracter de sagrado, & es transformado en pura negacin, mientras el sacrificio se hace in$isible para los propios sacrificadores. 1? Ceer, Friedrich9 +ottes erste /iebe. .ie Euden im Spannungsfeld der +eschichte. Illstein Sachbuch. FranDfurt;1erlin l=F?. S. >NF.

e5cepto una mu& alejada esperan%a de una $engan%a de .ios, que ni es anunciada firmemente ni anticipada en ninguna forma. 3parece una perspecti$a infinita del sufrimiento que, por su parte produce un sentido de culpa que se dirige ms bien en contra de s mismos. )icha Eosef bin +orion, en sus le&endas judas bblicas describe un cuento legendario del sacrificio de !saac que representa esta situacin <L. 8o dice de qu tiempo es esta le&enda, pero ha& pocas dudas de que pro$enga de la Edad )edia. )uestra a 3braham con !saac, al subir al monte )oriah. Ellos encuentran a Satans, que los trata de seducir con las siguientes palabras9 0Eams .ios ofender a un hombre de una manera tal que le diga9 anda & mata a tu hijo2. *omo se $e, la tentacin de Satans es lo contrario de lo que es la tentacin de 3braham, segn la 1iblia. En sta la tentacin de 3braham es el peligro de creer que la e5igencia del sacrificio de su hijo podra $enir de .ios. 3hora sin embargo, la tentacin es tener la fe de 3braham & creer que la e5igencia de sacrificar a su hijo, pueda ser una e5igencia de .ios. En la le&enda, 3braham resiste a la tentacin de recha%ar el sacrificio de su hijo. Se puede entender la ra%n9 est en juego el sentido del sufrimiento de estos judos. (i$en de un pogrom al otro, no obstante, creen a la $e% ser los hijos de .ios & de 3braham. or tanto, su sufrimiento no puede ser sino la $oluntad de .ios. .ios sacrifica a sus hijos, 3braham sacrifica a su hijo. ero lo nico que tienen es la fe en el .ios de 3braham. or consiguiente, sacan la conclusin9 la tentacin es creer que .ios no pueda hacer eso. Sin embargo, eso significa que la tentacin de 3braham sea creer, que .ios no pueda e5igir el sacrificio de !saac. Ellos insisten en que su sufrimiento $iene de .ios. Se puede entender esto, pero nos lle$a a la renuncia a cualquier resistencia que habra resultado de la fe de 3braham. .e hecho, renuncian a la fe de 3braham que consista en no matar a su hijo. arecen arrollados en su alma por el cristianismo medie$al, con el resultado de que &a ni siquiera pueden pensar su propia libertad. *onsecuentemente, asumen una interpretacin del sacrificio de !saac que $iene precisamente del cristianismo, & que es la dominante en la Edad )edia cristiana. /a le&enda cuenta la historia del sacrificio desde esta perspecti$a9 03l tercer da 3braham le$ant sus ojos & $i desde lejos el lugar que .ios le haba se4aladoJ por encima haba una columna de fuego que llegaba de la tierra hasta el cielo & una nube estaba encima del cerro que encubri la magnificencia de .ios... 3braham se dio cuenta de que a .ios le agradaba su hijo !saac como holocausto2. *uando !saac pregunta dnde est el animal para el sacrificio, 3braham le contesta9 0)i hijo, el Se4or te ha escogido para que t le seas el sacrificio inocente en lugar del cordero. !saac dijo9 Utodo lo que el Se4or orden lo $o& a hacer con alegra & $alentaV. G 3braham sigui diciendo9 Umi hijo, confiesa abiertamente si no ha& en tu cora%n algn pensamiento en contra de esta orden & si t no tratas de encontrar alguna salidaV. !saac contest a su padre 3braham & dijo9 Upor el .ios $i$o... ninguna pierna de mis piernas, ninguna parte de mi carne tiembla delante de esta palabra, no tengo ningn mal pensamiento, mi cora%n es alegre & $aliente & quisiera decir9 3labado el Se4or que ho& me escogi a m como holocaustoV. 3braham se alegraba mucho de estas palabras de !saac... !saac dijo a su padre9 U3mrrame firmemente, padre, & encadname & luego despus ponme en el altar para que no me mue$a & no me safe cuando el cuchillo entre en mi carne & para que no blasfeme al altar del holocausto... rpido padre, aprate & reali%a en m la $oluntad del Se4or, nuestro .iosV. /os
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)icha Eosef bin +orion9 Sagen der Euden %ur 1ibel. !nsel, FranDfurt ;), <=FK. 0(on der :pferung !saaDs2 "S.<<H,<@<#.

cora%ones de 3braham e !saac se alegraban9 el ojo lloraba amargamente, pero el cora%n estaba alegre2. .espus que .ios haba impedido el sacrificio & 3braham haba sacrificado a un animal en lugar de su hijo, reg 0el altar con la sangre del cordero & dijo9 Ueso por mi hijo, esta sangre sea aceptada por el Se4or como si fuera la sangre de mi hijoV2. /o que aqu se dice sobre !saac, es la idea de perfeccin de estos judos enfrentados al estallido del pogrom. 8o quieren dudar de su .ios. or eso no $en ninguna otra salida, sino mirar esta muerte como si $iniera de la mano de .ios. or tanto, la $en como un castigo de sus pecados, aunque ni ellos mismos tienen la ms mnima idea de qu pecados se podra tratar. oliaDo$ cita un te5to que $iene de este tiempo de la Edad )edia, & que e5presa esta resignacin9 08ingn profeta, ningn sabio & ningn cientfico puede entender por qu los pecados de la comunidad "juda# fueron considerados tan gra$es como si hubieran derramado sangre, as que solamente la muerte podra dar la satisfaccin. Sin embargo, Ql es $erdaderamente un jue% justo & la culpa la tenemos nosotrosR 8uestros pecados hicieron posible el triunfo del enemigoJ la mano pesada del Se4or est sobre su pueblo2 <F. Esto precisamente lle$a a la aceptacin de la interpretacin del sacrificio de !saac de la Edad )edia cristiana, que mue$e la persecucin cristiana a la cual se $en enfrentados. Ina oracin juda de este tiempo igualmente citada por oliaDo$ puede demostrar eso. 0/a sangre de los justos sea nuestro mrito & nuestra satisfaccin, para nosotros, para nuestros hijos & para nuestros nietos en toda eternidad como el sacrificio de 3braham, quien encaden a su hijo !saac al altar para el sacrificio. Mue los puros, estos perfectos & justos sean nuestros intercesores delante del .ios eterno & que nos libere pronto de nuestro cauti$erio... 3mn2 <=. Esta oracin tiene el mismo sentido de la le&enda citada anteriormente. 3braham sacrifica a !saac e !saac se sacrifica a s mismo, en cuanto que asume este sacrificio en su propia $oluntad. 3l hacer eso surge una lgica del sacrificio. :b$iamente, este !saac es $isiblemente parecido a la !figenia en 3ulide del Eurpides & al *risto medie$al. 8o tiene ninguna relacin con el sacrificio abrahmico de !saac. /o que era la libertad de 3braham, ni siquiera para los judos sigue siendo algo posible dentro de su conciencia. Sin embargo, los judos no orientan su mstica sacrificial agresi$amente hacia afuera, como ocurre en el cristianismo. Wste, al interpretar la muerte sacrificial de *risto como redencin de la humanidad, crea la necesidad de hacer frtil esta muerte sacrificial para todos los hombres. En consecuencia, se dirige en contra de todos aquellos que desprecian la sangre de Eess en esta su muerte sacrificial. *omo denominador comn para todos estos enemigos, que siguen crucificando a *risto, se elige a los judos, con el resultado de que esta agresi$idad se dirige primariamente en contra de ellos. /os judos no crean una agresi$idad contraria, sino que dirigen la agresi$idad resultante del sacrificio en contra de s mismos. /a le&enda citada con la situacin de !saac, en la cual ste espera alegremente el cuchillo del padre, interpreta la autodestruccin frente a una amena%a en relacin a la cual no se saben
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oliaDo$, /on9 +eschichte des 3ntisemitismus. Xorms <=L=. !. (on der 3ntiDe bis %u den Sreu%%Ygen. !, S. F<. 1= -dem.

comportar. 6oda esta situacin sacrificial, no obstante, &a implica aquella actuacin, en la cual comunidades judas enteras cometen suicidio colecti$o frente al estallido del pogrom, matndose mutuamente, inclusi$e a sus hijos. )utuamente se comportan a la $e% como 3braham e !saac. oliaDo$ describe esta situacin de la manera siguiente9 0Especialmente el sacrificio de ni4os que fueron matados por sus propios padres es comparado con el sacrificio ofrecido por 3brahamJ la historia del patriarca & de su hijo se trasforma bajo el nombre de la 3Deda "sacrificio de !saac# en el smbolo del martirio judo. En uno de los lugares ms trgicos de la crnica de Salomo,1ar,Simeon se cuenta como !saac el o de Xorms fue bauti%ado for%osamente. En la noche lle$a a sus dos hijos a la singoga, los degolla en el altar, $uel$e a la casa para ponerle fuego, despus $uel$e a la singoga, la incendia & muere l mismo en las llamas2 @K. Se trata de una destruccin interior que sigue la nica respuesta a la agresi$idad cristiana orientada hacia afuera. El mismo sacrificio que el cristianismo dirige agresi$amente en contra de los judos, stos lo dirigen en contra de s mismos, internali%ndolo . Se trata de una destruccin interna, que parali%a & que a4ade al ghetto impuesto desde el e5terior, un ghetto autoimpuesto. *uando el cristianismo es lle$ado por la fuer%a a 3mrica, pro$oca en la poblacin aborigen una parali%acin interna anloga. .e esta forma, la !figenia de Eurpides es cristiani%ada & traducida al lenguage religioso de la Edad )edia. Ga no se trata de la !figenia, que en el pas de los 6auros sacrifica a los griegos por odio en contra de +recia. Ella se ha transformado en el *risto, en cu&o nombre se sacrifica a los seres humanos por amor, mientras el imperio cristiano lucha por un mundo sin sacrificios humanos. 3mbos reali%an sacrificios humanos, pero su sentido se ha in$ertido. Eso e5plica el que la !figenia cristiana no tenga ni la ms mnima conciencia del hecho de que reali%a sacrificios humanos. or consiguiente, su conciencia no reacciona en contra. Su conciencia la empuja ms bien a la reali%acin de estos sacrificios humanos. 3parece as un cristianismo que por ra%ones de conciencia no puede renunciar al sacrificio humano. Se ha creado $erdaderamente una *risto,!figenia. III. La Ifi enia bur uesa El imperio cristiano encuentra su lgica en la e5pansin por la crucifi5in de crucificadores, que es llamada *ru%ada. .esde el siglo '(! en adelante esta lgica es reempla%ada cada $e% ms por la lgica de la sociedad burguesa, que la burguesa del siglo '(! & '(!! $i$e e interpreta como le& de .ios en el sentido del 0pondr mis le&es en sus cora%ones & en sus mentes las grabar, & de sus pecados e iniquidades no me acordar &a2. Se trata de la le& del mercado que por lo menos desde Eohn /oDe en adelante es asumido a la $e% como una le& de .ios en este sentido & como le& natural. El imperio ahora es burgus & llega a ser el representante de esteale& natural. Ga no le es imprescindible el manto cristiano & se puede seculari%ar a partir de esta le& natural. ). La secularizaci#n del cielo mtico de la "dad ,edia /os pensadores burgueses de este tiempo dicen, que el mismo .ios escribi esta le& en los cora%ones del hombre. /a seculari%acin burguesa del cielo mtico de la Edad )edia por la
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-bid.# S. F@.

!luminacin continuar con estos mitos, dndoles una forma seculari%ada & organi%ndolos alrededor de la le& natural. /a seculari%acin da al mundo mtico medie$al una forma tal, que ste pierde su carcter religioso & parece ser el resultado de la ra%n misma. En esta forma, sin embargo, se mantiene & se uni$ersali%a ms all de las fronteras de la $igencia de la religin cristiana. /a coloni%acin portuguesa & espa4ola es cristiana, la inglesa & todas las posteriores &a no lo son & no necesitan serlo. .ndole al mundo mtico una forma secular, & $inculndolo con la le& natural burguesa, la forma religiosa sobra, aunque se la use complementariamente & se la pueda usar. En lugar del /ucifer,Satans aparece el caos, & la le& natural, que no es ms que la le& del mercado, lucha en contra de este caos. El caos tiene todas las caractersticas de este /ucifer, Satans & algunas ms an. /a le& natural sal$a del caos, que muchas $eces sigue lle$ando el nombre de /ucifer. Co& todo el mundo sabe, que /ucifer es el caos & que el caos se llama /ucifer. /o que todo el mundo no sabe, es que /ucifer es uno de los nombres ms primiti$os de Eess. 8o se lo quiere saber tampoco, porque no se quiere saber, que el mismo Eess de 8a%areth ha sido sumergido en este caos, aquel Eess, al cual Friedrich Ceer llamaba el judo Eess. Sigue en el infierno a pesar de que ste ha sido seculari%ado como caos. /a le& natural como le& del mercado mantiene en jaque al caos. En todas partes donde se $e amena%ada, se $e la amena%a de este caos & con eso la amen%ada de la despota. El caos lle$a a la despota que no es ms que un caos ordenado. Sin embargo, despota es cualquier resistencia en contra de las le&es del mercado o cualquier intento de inter$enir en ellas. 3parece una nue$a le& de .ios seculari%ada como le& natural, que sustitu&e la le& religiosa del imperio cristiano medie$al. 3hora todos aquellos, que no $i$en bajo la le& del mercado o que ejercen resistencia en contra de ella, son considerados como enemigos de la humanidad T /ocDe dice sobre todo9 enemigos de la especie humanaT como lo eran en la Edad )edia los que despreciaban la sangre de *risto. )ientras en la Edad )edia se crucificaba a los hombres ,que resistieron al poder dominante por ser crucificadores, se dice ahora9 despota para los que quieren la despota, escla$itud para aquellos que nos quieren hacer escla$os, muerte para aquellos que nos quieren matar. *omo primero Eohn /ocDe formul esta in$ersin & sigue siendo el clsico de esta seculari%acin9 despus lo dice Saint Eust9 ninguna libertad para los enemigos de la libertad. G tambin opper lo dice9 ninguna tolerancia para los intolerantes. G siempre son aquellos que no quieren $i$ir bajo la le& del mercado, o resisten a ella, los que quieren hacer la despota, que nos quieren hacer escla$os, que nos quieren matar, que son intolerantes. or tanto, se conclu&e, que ha& que someterlos a ellos precisamente a la despota, a hacerlos escla$os, matarlos, quitarles la libertad & ser intolerantes con ellos. Eohn /ocDe conoce tres poderes legtimos9 el poder patriarcal en la familia, el poder poltico en el Estado & el poder desptico frente a todos los que no tienen propiedad, especialmente a los escla$os @<. /a despota es todo, lo que no se somete a las le&es del mercado, todas las sociedades, que no son repblicas del mercado. El poder desptico legtimo es un poder absoluto & sin le&es, necesario para poner en jaque esta otra despota. ara Eohn /ocDe & 3dam Smith, prcticamente todos los pases del mundo e5cepto !nglaterra, son pases despticos. /os
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06enemos pes, que la 8aturale%a otorga el primero de estos poderes# el paternal# al padre & a la madre, en beneficio de sus hijos, durante la minora de edad de estos, a fin de que esos padres suplan la falta de habilidad & de inteligencia para disponer de sus propiedades. "3qu, como en otros lugares, debe tenerse presente que &o me refiero a la propiedad que los hombres tienen sobre sus personas y sobre sus bienes#. In acuerdo mutuo otorgaa el segundo poder, el poder pol)tico# a los gobernantes, en beneficio de sus sbditos, para conseguirles la seguridad en la posesin & el disfrute de sus propiedades. or ltimo, el secuestro o prdida de la libertad otorga el tercero, el poder desp,tico, a los amos, para su propio beneficio sobre aquellos que se encuentran pri$ados de toda propiedad.2 Eohn /ocDe, Ensa&o sobre el +obiermo *i$il. 3guilar. )adrid <=?=. Z<LH.

indios de 3mrica del 8orte, los africanos de toda 3frica, todas las sociedades asiticas, son despotas ilegtimas. El poder desptico de los pases libres es un poder legtimo frente a ellos. Ina contra,despota, que destruir todas las despotas @@. 3dam Smith no tiene ni una duda de que el poder desptico ejercido por la burguesa es hasta ms desptico que las despotas que l quiere superar. Sin embargo, siendo la despota de la libertad, es despota preferible. or tanto, puede decir9 0 or poca que sea la proteccin que las le&es dispensen a los escla$os contra la $iolencia de sus se4ores, mucho ms facil ha de ser la ejecucin de aquella le& fa$orable en donde el gobierno se maneja de un modo monrquico, que donde se apro5ima ms al estado republicano. En cualquier parte en que se halle establecida la inhumana le& de escla$itud, el magistrado a cu&o cargo est la proteccin de los sier$os $iene a me%clarse de un modo indirecto en el manejo econmico de las haciendas del se4or de ellosJ & en un pas libre, en que este amo es miembro de la 3samblea, o uno de los electores de tales miembros, el magistrado no se atre$e a proteger al escla$o sino con mucha timide% & precaucin, determinando estos respetos, que suele $erse obligado a guardar, que aquella proteccin sea tibia & a $eces absolutamente desatendida2 @H. .a un ejemplo impresionante9 0Cabiendo mandado (edio ollion, en presencia de 3ugusto, que hiciesen peda%os a un escla$o su&o por una le$e falta que haba cometido, & le arrojasen a un estanque para que fuese pasto de los peces, le mand aquel Emperador, lleno de indignacin, que inmediatamente emancipase no slo a aquel escla$o, sino a cuantos tu$iese bajo su dominio. En tiempo de la -epblica nunca hubo magistrado con bastante autoridad para proteger a un sier$o contra las iras de su se4or, & mucho menos para castigar a ste por semejantes $iolencias2 @N. Se necesita el argumento del progreso para poder presentar la sociedad libre an como la mejor. Smith se siente tan seguro del efecto de este progreso, que ni siquiera le inquieta el hecho subra&ado por l mismo, de que la contra,despota del pas libre sea ms desptico que el despotismo, al cual se trata de superar. En la perspecti$a de este progreso, no habr &a ningn despotismo. /a le& absoluta del mercado, en su confrontacin con el caos, por tanto lle$a a la idea de la armona, & a tra$s de la armona, al progreso. En conjunto, las ideas de la armona del mercado & del progreso seculari%an el cielo de la Edad )edia. Se transforman en el contra, peso de los sacrificios humanos, que el poder desptico de la le& natural del mercado e5ige para poder suprimir el caos. 3dam Smith nos introduce en este circuito9 0En una sociedad ci$il, slo entre las gentes de inferior clase del pueblo puede la escase% de alimentos poner lmite a la multiplicacin de la especie humana, & esto no puede $erificarse de otro modo que destru&endo aquella escase% una gran parte de los hijos que producen sus fecundos matrimonios... 3s es, como la escase% de hombres, al modo que las mercaderas,
2@

Smith, 3dam9 /a rique%a de las 8aciones. Editorial 1osch, 1arcelona, <=FH. -eproducida por I3*3, San Eos, *osta -ica, <=F?. 6omo !!, pgs. H?<;H?@. 2H -dem.
2N

Op. cit. 6omo !, pg. <@N. "/ibro !, *ap.(!!!9 .e los salarios del trabajo. Seccin !!9 pgs. <<F, <HH#.

regulan necesariamente la produccin de la especie humana9 la a$i$a cuando $a lenta & la contiene cuando se a$i$a demasiado. Esta misma demanda de hombres, o solicitud & busca de manos trabajadoras que hacen falta para el trabajo, es la que regula & determina el estado de propagacin, en el orden ci$il, en todos los pases del mundo9 en la 3mrica Septentrional, en la Europa & en la *hina2 @>. .escribe los sacrificios humanos, que la sociedad burguesa tiene que reali%ar para superar aquella despota, a la cual la sociedad burguesa considera como tirana que reali%a sacrificios humanos. Sus propios sacrificios los $e como anti,sacrificios, sacrificios que aseguran que finalmente &a no habr ms sacrificios. 3 la $e% se trata de sacrificios que aseguran el progreso & se justifican mediante l. Ca&eD e5pone abiertamente este caso del sacrificio9 0Ina sociedad libre requiere de ciertas morales que en ltima instancia se reduce a la mantencin de $idas9 no a la mantencin de todas las $idas, porque podra ser necesario sacrificar $idas indi$iduales para preser$ar un nmero ma&or de otras $idas. or lo tanto las nicas reglas morales son las que lle$an al Uclculo de $idasV9 la propiedad & el contrato2 @?. Este pensamiento sacrificial es mu& general en la sociedad burguesa. El mismo 8iet%sche lo e5pone9 0*onsistir para nosotros la esencia de lo $erdaderamente moral en considerar las consecuencias pr5imas e inmediatas que pueden tener nuestros actos para los dems hombres & decidir nuestra conducta con arreglo a estas consecuenciasB ....Esta es una moral estrecha & burguesaJ pero toda$a es una moral. )e parece que respondera a una idea superior & ms perspica%, el mirar ms all de esas consecuencias inmediatas para el prjimo, a fin de alentar designios de ma&or alcance, a riesgo de hacer padecer a los dems, $erbigracia. ...3dmitiendo que tengamos para con nosotros mismos espritu de sacrificio, Aqu ra%n ha de impedirnos sacrificar al prjimo con nosotros mismos, cmo han hecho hasta ahora los Estados & los monarcas, sacrificando al ciudadano, Upor el inters generalV, como sola decirseB 8osotros tenemos tambin intereses generales, & acaso son los intereses ms generales. A or qu no ha de haber derecho a sacrificar algunos indi$iduos de la generacin presente en utilidad de las generaciones futuras, si sus penas, sus inquietudes, sus desesperaciones sus $acilaciones & sus errores fuesen necesarios para que una nue$a reja de arado abriese surcos en el suelo & le tornara fecundo para todosB ...*on el sacrificio Ten el cual nos incluimos todos, lo mismo nosotros que el prjimoT fortaleceramos & ele$aramos el sentimiento del poder humano, aun suponiendo que no logrsemos ms. Esto sera &a un aumento positi$o de la dicha2 @L. /a imagen del progreso que sub&ace la describi &a Eohn /ocDe. .ice sobre las obras del progreso tcnico & econmico9

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El )ercurio, l=,N,F<, Santiago de *hile. Entre$ista. Ca&eD concede esta entre$ista con la ocasin de su $isita a *hile para participar en un cogreso de la sociedad de )ont ellerin. 2? 8iet%sche, Friedrich, 3urora. :bras !nmortales. (ision /ibros. 6eorema. 1arcelona <=F>. 6omo !!, pgs. L<@;L<H. 8iet%sche no critica aquel progreso, que precisamente habra que criticar. El progreso como lo conciben /ocDe & Smith, es sostenido tambin por 8iet%sche. /o que 8iet%sche critica, es e5clusi$amente la orientacin del progreso con referencia al uni$ersalismo tico. 2L Eohn /ocDe9 3n Essa& concerning Cuman Inderstanding. @ $olumes, .o$er, 8e[ GorD, l=>=. 6omo !!, pg. H>@. 6raduccin del autor.

0Esto& de acuerdo de que la obser$acin de estas obras nos da la ocasin de admirar, re$erenciar & glorificar su 3utor9 &, dirigidas adecuadamente, podran ser de ma&or beneficio para la humanidad que los monumentos de caridad ejemplar que con tanto esfuer%o han sido le$antados por los fundadores de hospitales & asilos. 3qul que in$ent primera $e% la imprenta, descubri la brjula, o hi%o pblico la $irtud & el uso correcto de la quinina, hi%o ms para la propagacin del conocimiento, para la oferta & el crecimiento de bienes de uso & sal$ ms gente de la tumba, que aquellos que constru&eron colegios, casas de trabajo u hospitales2 @F. .e esta manera, el sacrificio humano que reali%a la sociedad burguesa recibe dos referencias. or un lado, se trata de un anti,sacrificio, a tra$s del cual los sacrificios que produce el despotismo se hacen frtiles para la sociedad burguesa. or otro lado, se trata de sacrificios necesarios para hacer posible un progreso, cu&a consecuencia sera que la $ida humana ser siempre ms respetada. 6odos estos sacrificios son presentados como sacrificios, a tra$s de los cuales surgir una sociedad sin sacrificios. or esta ra%n Ca&eD puede decir, que la sociedad burguesa e5ige unos 0poderes absolutos que deberan usarse justamente, para e$itar & limitar todo poder absoluto en el futuro2 @=. Esto lle$a al circuito sacrificial en su forma burguesa. /as sociedad burguesa obedece a un sacrificio original reali%ado por todas las despotas de la historia, considerando a todas las sociedades no burguesas como despotas. Se trata de un sacrificio original, que no lo reali%a la sociedad burguesa, sino las sociedades en contra de las cuales la sociedad burguesa lucha & a las cuales considera depotas. Sigue al mito medie$al de un sacrificio original de la crucifi5in den Eess, que es sacrificio cristiano, pero que no ha sido reali%ado por los scristianos, sino por aquellos, que recha%aron a *risto. /a sociedad burguesa se ofrece como la sociedad que potencialmente, a tra$s del mercado, es una sociedad sin sacrificio. 6odos los sacrificios de la historia han sido reali%ados para recibir de la sociedad burguesa su sentido. En cuanto ha&a amena%a de la $uelta de la despota, tambin la sociedad burguesa es desptica, pero en forma de un poder desptico que lucha de manera deptica en contra de la despota. .espus de su $ictoria definiti$a no habr &a ninguna despota. or tanto, reali%a sacrificios que son necesarios para que finalmente &a no ha&a sacrificios. Se trata de sacrificios, que en ltima instancia se deri$an del hecho de que ha habido despota, & que toda$a amen%an la despota. or consiguiente, si la sociedad burguesa efecta una crtica de $iolaciones de los derechos humanos, la reali%a siempre en contra de estas pretendidas despotas para comprobar, que sus propias $iolaciones de los derechos humanos son necesarias como consecuencia de su lucha en contra de las $iolaciones de los derechos humanos de por s cometidas por los otros. .esde esta perspecti$a, las $iolaciones burguesas de los derechos humanos pierden toda importancia, & la sociedad burguesa llega a ser una sociedad sin ninguna conciencia moral frente a sus propias $iolaciones esos derechos. Este circuito sacrificial corresponde a aquel de la Edad )edia, siendo su seculari%acin. /a in$ersin del sacrificio apareci a partir de la imagen de *risto de la teologa ortodo5a cristiana. En la sociedad burguesa este conjunto es seculari%ado & es ahora $igente en su forma seculari%ada. 8o ha& ninguna duda de que incluso al socialismo stalinista sub&ace este mismo circuito sacrificial. 3parece en el caso de que no se reali%a la in$ersin a partir de la
2F 2=

El )ercurio <@,N,F<, Santiago de *hile. Entre$ista.

En los discursos del fiscal general de los precesos de )osc, (ishinsDi, no aparecen ni Cegel ni )ar5, sino la tradicin liberal, que se aplica sustitu&endo la propiedad pri$ada por la propiedad estatal. (ishinsDi no dice ni una palabra, que podra recordar a Cegel. ero dice muchas palabras, que recuerdan a Eohn /ocDe & 3dam Smith. S. irDer, 6heo9 .ie )osDauer Schaupro%esse <=H?,<=HF. dt$, )Ynchen, l=?H.

propiedad pri$ada como le& natural del mercado, sino a partir de la propiedad estatal & de la planificacin. En este caso, la sociedad futura prometida sin ms sacrificios humanos &a no es la armona del mercado, sino que se llama ahora comunismo. El stalinismo aparece como aplicacin de los esquemas anali%ados de Eohn /ocDe & de 3dan Smith a la sociedad socialista. En los discursos de acusacin del fiscal general de los juicios de )osc de los a4os treinta, 3. E. (ishinsDi, uno puede encontrar todo este circuito sacrificial. El sacrificio original en cu&o nombre son cristali%ados todos los sacrificados de la historia mundial, es Siro$, el secretario general del partido comunista de /eningrado, quien muri en <=HN por un atentado "que probablemente fue organi%ado por Stalin mismo#. 3 aquellos, que (ishinsDi acusa, los llama perros rabiosos & bestias, nombres que &a Eohn /ocDe usaba para tales enemigos & que tambin el actual presidente de EE. II., 1ush, utili%aba para Sadaf&, cuando estaba preparando idiolgicamente el ataque areo de EE. II. sobre /ibia. Co& se han a4adido palabras nue$as como es la palabra 0cncer2. Eohn /ocDe no la conoce toda$a, ni tampoco (ishinsDi. Sin embargo, en la Edad )edia lo usaba &a la inquisicin para los herejes llamndolos Upestes2. Ga mucho antes *icern usaba la palabra 0basura2 para los le$antados de *atilina. En los a4os $einte esta palabra basura $uel$e a ser usada en la Inin So$itica para los enemigos. Casta en *osta -ica se haca en l=F>;<=F? la campa4a en contra del narcotrfico en nombre de la basura9 0/os narcotraficantes son busura humana, RdenuncialosR .e la basura de *icern por la peste de la Edad )edia, las bestias sal$ajes & los perros rabiosos de /ocDe, los laca&os del capitalismo monoplico de Stalin, los parsitos del 8a%ismo hasta el cncer de las dictaduras de seguridad nacional & del gobierno de EE. II. aparece el abanico de palabras, que se refieren a los enemigos de la repblica romana, a los crucificadores de *risto, & a los enemigos de la humanidad de la sociedad moderna occidental. El stalinismo legitima el trabajo for%oso de los campos de concentracin con los mismos argumentos con los cuales Eohn /ocDe legitima el trabajo for%oso por la escla$itud, & este mismo stalinismo interpreta la abolicin del trabajo for%oso con los mismo argumentos que &a han usado 3dam Smith o 6oque$ille en cuanto a la escla$itud de su tiempo. 8o e5iste ninguna diferencia esencial HK. Ina $e% cerrado este circuito sacrificial, no ha& nada que no sea lcito. *ualquier sacrificio humano, cualquier $iolacin de derechos humanos se justifica & ninguna conciencia moral del mundo puede legtimamente inter$enir. 3unque apare%ca una conciencia de culpa, sta se transforma en un objeto del psiquiatra & &a no est conectada con las ra%ones reales de esta culpa. El sacrificio humano se transforma hasta en obligacin moral. Eso ocurre ho& por el cobro de la deuda e5terna del 6ercer )undo, que ha llegado a ser un $erdadero genocidio que cuesta siempre ms sacrificios humanos & que destru&e an ms la naturale%a H<. Si ho& se argumenta en los pases acreedores en contra de este genocidio, uno se encuentra diariamente con una pregunta espantosa. Esta pregunta es9 Aes moralmente lcito, suspender este genocidioB /a pregunta no es Aes lcitoB /a pregunta es Asi se debe inter$enir para pararloB AEs lcito no cobrar estas deudasB A8o tenemos que asegurar la moral de pagoB AMue ocurrir si de repente &a no ha& que pagar las deudasB A8o tenemos que preocuparnos del orden internacionalB A.nde queda la moral, si no se puede efectuar genocidios de este tipoB .etrs de estas preguntas soberbias est la conciencia msera de los acreedores que saben mu& bien, que estas deudas son en realidad el resultado de un fraude gigantesco. ero esta conciencia no habla. /a conciencia del :ccidente solamente habla cuando se le e5ige
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*uando el candidato brasile4o candidato a la presidencia del 6 hablaba en el a4o <=F= de un $iaje a Europa, cont que fue presionado para no destruir el 3ma%onas porque era el pulmn del mundo. El respondi que la deuda e5terna era su broncopulmona. 3< !figenia en 6uride. +oethe, 6eatro Selecto. 3rgonauta, 1uenos 3ires. g. @N= "!. acto, H. escena#.

renunciar al genocidio. /o declara imposible por ra%ones de conciencia. Se comete el genocidio precisamente por tener conciencia moral. 6enemos una moral que e5ige sacrificios humanos, & el :ccidente no tiene intenciones de $iolar esta su moral. *omete genocidio por ra%ones morales, obligado por el deber. AEs moralmente lcito no cometer un genocidioB Esa es la pregunta del :ccidente. /a moral del :ccidente e5ige ms sacrificios humanos que cualquier sociedad anterior. ara el :ccidente la fe de 3braham es insoportable. AEs lcito, que 3braham rechace sacrificar a !saac cuando le habla el ngelB A8o ser la $o% del diabloB A/a $o% de su fe que lo hace recha%ar el sacrificioB A8o ser la $o% de una conciencia mal orientadaB A8o ser la $o% de la utopaB 3s piensa el :ccidente. 3quellos que imponen esta moral de :ccidente se sienten como $erdaderos 3gamenones, hroes trgicos determinados por el destino a imponer la le& sin preocuparse de las consencuencias. ueden admirar la moral de aquellos que son capaces de reali%ar el genocidio, sin que les tiemble la mano. AG en $erdad no se sacrifican a s mismos al cumplir con el deber trgico de sacrificar a otrosB A8o es en $erdad 3gamenn el que se sacrifica cuando sacrifica a su hija queridaB A8o sera mejor hablar del sacrificio de 3gamenn en lugar del sacrificio de !figeniaB El que pierde su hija ms querida, Ano reali%a el sacrificio de renunciar a ella cuando la mataB A8o ser este sacrificio de 3gamenn un sacrificio mucho ma&or que aquel, que es reali%ado por !figeniaB /a !figenia de +oethe dice de la diosa .iana9 0Ella escogi mi asiloJ ella me guarda aqu tal $e% para que sea consuelo en la $eje%, de un padre castigado asa%, por la apariencia de las cosas2 H@. !figenia se ofrece para consolar a su padre por el sacrificio reali%ado al sacrificarla a ella. 8uestros bancos Ano reali%an tambin ellos este sacrificio trgico, cuando cobran la deuda e5terna del 6ercer )undo & aceptan ser acusados & no encontrar ninguna comprensin para la necesidad moral que ellos obliga a cometer el genocidioB Son ellos los que tienen el drama trgico del alma, no aquellos que tienen que morir en consencuencia. El $erdugo que sacrifica es $erdaderamente el sacrificado. Se sacrifica a s mismo al sacrificar a los otros. *uando tocan las trompetas terribles del )esas de C\ndel, & cuando el coro canta triunfalmente9 0Estn temblando los paganos...2, tendramos que temblar por la suerte de los paganos. .espus de que este )esas fue cantado en /ondres la primera $e%, salieron las tropas para conquistar la !ndia, donde los paganos estaban temblando desde &a. (ino el )esas para poner su bota encima de la !ndia. Eess tambin estaba en la !ndia, pero no estaba al lado de este )esas. 6ambin l tena la bota encima. Co& en da todos los pases que han cado alguna $e% bajo esta bota, tienen que pagar una pretendida a&uda de desarrollo de aquellos pases, que los coloni%aron &a antes en nombre de alguna deuda e5terna. ara pagar esta a&uda pretendida tenan que detener o retroceder su desarrollo &a de por s precario. or el pillaje fueron endeudados & en nombre del pago de la deuda, caen de nue$o bajo el pillaje. ero para el :ccidente se trataba en todos los casos de cumplir con la moral de alguna le&. 3compa4ado por las trompetas del )esas, que ha hecho todo eso, sigue cantando el coro9 0Estn temblando los paganos2. A8o habra al fin que correr en su a&udaB -. La crisis y el colapso de la le itimidad
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(er /a 8acin, San Eos, F.<@.FL. El canibalismo implcito se $e mu& bin en el siguiente anuncio de $enta de escla$os del a4o <FHF9 0.egors en /enta. Ina mujer negra de $einticuatro a4os & sus dos hijos, uno de ocho & otro de tres. /os negros se $endern por separado o juntos, como se desee. /a mujer es una buena costurera. Se la $ender a bajo precio en efecti$o, o se la cambiar por artculos comestibles. ara las condiciones, consultese a )atthe[ 1liss ] *o., < Font /e$ee "8e[ :rleans 1ee#2 segn9 6annenbaum, FranD9 El negro en las 3mricas. Escla$o & ciudadano. aidos. 1uenos 3ires, <=?F, pg. LL.

El :ccidente tiene que seguir asesinando para no ser asesino. El es como 3gamenn despus del sacrificio de su hija. ara no ser asesino, 3gamenn tena que conquistar 6ro&a. Si no conquistaba 6ro&a, el sacrificio de la !figenia no era ningn sacrificio sino un asesinato. El cielo de +recia se hubiera derrumbado encima de l. 6ena que asesinar para no ser asesino. El :ccidente destru& continentes, culturas & pueblos enteros. -eali% sacrificios humanos gigantes que en su $isin eran sacrificios necesarios para destruir la despota & para traer a tra$s del mercado la libertad. 6odos estos sacrificios gigantes solamente son sacrificios, si el mercado es lo que el :ccidente sostiene, es decir, la superacin de la despota en todas sus formas. Solamente de esta manera puede sostener con apariencia de ra%n, que se trata de sacrificios humanos & $iolaciones de derechos humanos necesarios para ir ms all & superar los sacrificios humanos & las $iolaciones de los derechos humanos de las despotas en contra de las cuales pretende luchar. En este caso, se trata de sacrificios en el altar de la humanidad que en realidad son antisacrificios que lle$an a un futuro humano en el cual &a no e5iste sacrificio alguno. Sin embargo, tiene que seguir sacrificando para que llegue este futuro, porque hasta ahora no ha acontecido. En el caso de no seguir, todos estos sacrificios anteriores cometidos en nombre de alguna sociedad sin sacrificios, no habran sido reali%ados en el altar de la humanidad, sino de la deshumani%acin. G no seran ningn sacrificio, sino asesinatos & crmenes. or eso tiene que seguir, para no ser criminal. 6iene que asesinar para no ser asesino. Si no lo hiciera, su cielo se derrumbara sobre el :ccidente. Si la le& natural del mercado, en cu&o nombre se ha hecho todo esto, fuera ella misma la despota de los sacrificios humanos & de las $iolaciones de los derechos humanos, entonces la coloni%acin del mundo no ha sido un acto de ci$ili%acin ni la 0carga del hombre blanco2, sino una guerra de agresin en contra de continentes enteros. 8inguna guerra de defensa, sino una guerra, que ha pisado a toda la humanidad. En este caso la transformacin de 3frica en un campo de ca%a de escla$os, & de 3mrica en una sola casa de escla$os, fue simplemente un gran crimen. Entonces el :ccidente estara frente a los escombros de lo que cree que es su cultura. El :ccidente reali% sacrificios & sigue reali%ndolos & tiene que seguir para que los sacrificios pasados mantengan su sentido. Eso lle$a a una e5pansin frentica del mercado como una esfera pretendida de la humanidad. *uanto ms el mercado $iola los derechos humanos, tanto ms ha& que e5pandir este mismo mercado para que las $iolaciones resultantes de los derechos humanos sigan apareciendo como pasos necesarios en el camino hacia la humani%acin a tra$s del mercado. E5pandir el mercado, significa tambin, acusar a todos los pases, que no se someten a este frenes del mercado, de constantes $iolaciones de derechos humanos para que las propias $iolaciones de estos derechos sigan comprensibles como condicin de no caer en la despota de aquellos. or eso los pases socialistas deben aparecer como despotas, para que las propias $iolaciones de los derechos humanos apare%can como pasos necesarios para impedir tales despotas & por tanto, como sacrificios sobre el altar de la humani%acin. /a condicin sigue siendo la tesis, de que la e5pansin del mercado es necesariamente la e5pansin de la esfera de la humani%acin, para poder sostener todo este proceso como promesa utpica. 6odo este circuito sacrificial & por tanto la legitimidad de la sociedad burguesa se derrumban, en el caso de que hace falta detener esta e5pansin del mercado por el hecho, de que su lgica lle$a a la destruccin del hombre & de la naturale%a. In derrumbe de este tipo e5igira una reconstitucin de la sociedad. 8o se tratara de una adaptacin pragmtica, sino, efecti$amente, de la desoccidentali%acin de la sociedad. *onocemos crisis de legitimidad de este tipo. En el a4o <=L>, el ejrcito de (ietnam del Sur colaps en el lapso de pocos das a pesar de que bajo el punto de $ista militar poda seguir funcionando. Este derrumbe no era solamente la consecuencia de la derrota militar, sino tambin de un colapso de legitimidad. /a guerra de EE. II. haba sido declarada como una

guerra justa, en la cual las tropas de EE. II. en (ietnam eran los defensores & los $ietnamitas que defendieron en (ietnam a su propio pas, eran los agresores. !diolgicamente hablando, la guerra de (ietnam fue tratada igual que todas las guerras coloniales anteriores, es decir, como guerras justas del poder colonial en contra de los pueblos coloni%ados que se consideraban los agresores. or tanto, la guerra de (ietnam era $ista como parte del circuito sacrificial de la sociedad burguesa. *uando se perdi, se perdi esta justificacin tambin. /o que antes parecan sacrificios humanos necesarios para impedir la despota & para ampliar la esfera de la utopa humana del mercado, se transform en un sacrificio sin sentido & por tanto, en crimen. Eso lle$ hasta una crisis de legitimidad en los propios EE. II. que se llamaba el sndrome de (ietnam. En los EE. II. se luch en contra de este sndrome por una agresi$idad for%ada, que efecti$amente logr impedir una confrontacin con este pasado. En (ietnam del Sur se produjo el colapso de la legitimidad al no ser posible eso. *on el mismo fenmeno nos encontramos en 8icaragua de <=L=. El l= de julio, el aparato militar de Somo%a se derrumb en un solo da, a pesar de que en sentido militar podra haber seguido actuando. 6ambin eso se conecta con un colapso de legitimidad, a tra$s del cual Somo%a es transformado de un garante de la libertad apo&ado por EE. II. en un simple criminal. 3lgo mu& parecido ocurri en 3lemania en <=N> con el derrume del imperio na%i. El sistema se derrumb en pocos das a pesar de que haba sido apo&ado hasta el final por una gran ma&ora del pueblo alemn. .e nue$o se produjo un colapso de legitimidad tal, que estos mismos alemanes &a no podan entender por qu haban apo&ado un sistema de este tipo. 6odo lo que antes del final de la guerra pareca un sacrificio humano necesario, ahora apareci como lo que realmente era, asesinato & crimen. .e una manera mucho ms dramtica ho& aparece una crisis de legitimidad en la Inin So$itica & en los otros paises socialistas.. Se trata posiblemente, de un ejemplo de aquello, que est esperando al :ccidente burgus en el momento, en el cual sale a la lu% su propia crisis de legitimidad, que an ho& logra ocultar. Se trata de la crisis de un circuito sacrificial como lo constitu& la sociedad staliniana. Se trata de un circuito sacrificial completamente occidental, que se basa como su centro en la propiedad estatal & la planificacin a diferencia del circuito burgus que se basa enla propiedad pri$ada & el mercado como su centro. Si abstraemos de esta diferencia, resulta idntico con el circuito sacrificial burgus. En lugar de los sacrificios humanos de las despotas, de la imaginacin burguesa, se ponen aqu los sacrificios humanos del capitalismo, que se pretende superar introduciendo la planificacin econmica como esfera de la humani%acin, que en su sentido utpico promete tambin una sociedad sin sacrificios que la llaman comunismo. /as $iolaciones de los derechos humanos en el socialismo tambin aparecen como sacrificios necesarios sin los cuales no se puede garanti%ar este futuro utpico. Ina $e% entrado en este circuito sacrificial ha& que asesinar para no ser asesino. *uanto ms la planificiacin en la forma como la Inin So$itica la reali% resultaba ineficiente, este circuito sacrificial entr en crisis. /os sacrificios reali%ados &a no parecen ser sacrificios con sentido & el futuro que pretendidamente aseguraban &a no parece ser un futuro tan glorioso. or tanto, se con$ierten en crmenes. /o que antes en la $isin staliniana parecan sacrificios necesarios en el altar de un futuro an ms humano, ahora resulta ser un crimen. or tanto, se empie%a a hablar de los crmenes de Stalin. Ina $e% entrada la legitimidad en esta crisis, no se la puede recuperar, a no ser que se la reemplace con una agresi$idad an ma&or, como se hi%o en el caso de los EE. II. en respuesta al sndrome de (ietnam. arece que la Inin So$itica no tiene el potencial de poder necesario para eso, pero posiblemente tambin se ha conser$ado un grado de humanidad que impide esta solucin. *omo consecuencia solamente queda la constitucin de una nue$a sociedad, que

descansa en otra legitimidad. Solamente de esta manera se puede e$itar un colapso definiti$o de legitimidad. 3nali%ando este caso de la Inin So$itica, se puede pre$er a qu consecuencias puede llegar la sociedad burguesa en el caso de que se hubiera que hacer un juicio sobre el mercado como ho& se hace en la Inin So$itica sobre la planificacin. Sin embargo, estamos ho& delante de esta necesidad. Son falsos los himnos de la eficiencia del mercado, que ho& se cantan en todas partes. 3quellos que cantan estos himnos, saben eso, por eso cantan con un $olumen tan estrepitoso. Estn opacando & postergando la crisis de legitimidad del mercado que amen%a. Se reali%a una poltica desenfrenada de e5pansin del mercado para opacar el hecho, de que esta poltica est lle$ando a la destruccin del hombre & de la naturale%a. ara opacar esta conciencia, se reali%a la poltica del mercado total, se asesina para no ser asesino. 8inguna dcada desde los a4os cuarenta de este siglo ha sido tan destructi$a como la dcada de los ochenta. 3l final de los a4os setenta surgi una creciente conciencia sobre el hecho de que era necesaria una adaptacin del sistema econmico a las necesidades de asegurar la $ida de los hombres & de la naturale%a. .esde los 0/mites del *recimiento2 del *lub de -oma, era claro que solamente un equilibro ra%onable de mercado & planificacin, orientado por estas metas, poda solucionar el problema. 8o obstante, si se necesita un equilibrio tal, entonces aparece no solamente una crisis de legitimidad de la sociedad socialista, unilateralmente orientada por la planificacin central, sino tambin una crisis de legitimidad de la sociedad burguesa, unilateralmente orientada por criterios mercantiles. /os pases socialistas empe%aron con una poltica de solucionar esta crisis por una nue$a relacin entre mercado & planificacin & empe%aron con la reestructuracin de todas sus formas de $ida. /os pases capitalistas en cambio se lan%aron a una carrera mortal9 a los problemas del mercado contestaron con ms mercado an, con el mercado total. *uando los pases socialistas empe%aron a buscar soluciones racionales, los pases capitalistas se $ol$ieron irracionales & entraron en una ideolgica pura del sistema mercantil. .e esta manera opacaron la crisis de legitimidad que estaba surgiendo & la cambiaron por una destruccin ilimitada del hombre & de la naturale%a. or esta poltica del mercado total, que empuj el gobierno de -egan, los a4os ochenta de este siglo se transformaron en una dcada del genocidio en el 6ercer )undo por el cobro de la deuda e5terna & en un holocausto de la naturale%a. /o que hace falta, es un equilibrio de mercado & planificacin, que canalice el mercado de una manera tal, que sea asegurada la $ida de los hombres & de la naturale%a. Eso implica la disolucin de la utopa mercantil del mercado como una esfera de humani%acin, que se reali%a automticamente por la lgica del mercado. Se trata simplemente del otro lado de una poltica, que crea en los pases socialistas poder reali%ar automticamente el comunismo como esfera de la humani%acin por la lgica de la planificacin. /a crisis de la legitimidad es precisamente el resultado de un conocimiento, que da cuenta que ni el plan ni la planificacin, ni la lgica mercantil contienen un automatismo humani%ante de por s. Cace falta aceptar esta crisis para poder hacer una sociedad nue$a. Sin embargo, precisamente el occidente burgus no muestra la ms mnima disposicin hacia eso. or su poltica del mercado total, se transforma en el 0[ild [est2 del mundo de ho&. En una crisis de legitimidad de este tipo, sin embargo, los sacrificios humanos, que fueron considerados como un paso necesario hacia la reali%acin de la utopa del mercado, se transforman en crmenes. /os sacrificados que son mantenidos en jaque por la conciencia de limpie%a que el occidente tiene de s mismo, retornan para transformarse en Eumnidas. En $e% de poder cobrar deudas del 6ercer )undo, en este caso el :ccidente se encuentra frente a su propia culpa, frente a una deuda que jams podr pagar. Frente a la culpa de haber destruido cruel & brutalmente todo un mundo en un proceso que ha durado siglos. Sin embargo, sin esta confesin de culpa, el :ccidente no puede cambiar, & no puede desarrollar una relacin ra%onable con el propio mercado.

En $e% de aceptar eso, el :ccidente reprimi la conciencia creciente de culpabilidad por la poltica agresi$a del mercado total. /a utopa del mercado de la burguesa floreci mientras el mercado reali%aba su obra de destruccin. Ina forma de reprimir esta conciencia de culpabilidad fue la insistencia en el problema del aborto. 3qu se hablaba de un holocausto mientras que el holocausto real se estaba reali%ando con la poblacin del 6ercer )undo & con la naturale%a. El :ccidente burgus entr en una carrera de muerte en contra de su propia culpa. 3sesina para no ser asesino. Muiere seguir este camino hasta el amargo final. 8ingn discurso secreto de Srusche$ est a la $ista. 8ingn +orbacho$ se atre$e a aparecer. uede ser, que la culpa &a es demasiado grande como para poder ser confesada. El :ccidente es incapa% de confesar su culpa. Es tan incapa% como la propia iglesia catlica, que todo el tiempo e5ige de todo el mundo sus correspondientes confesiones de culpa, pero que sobre la inquisicin & la quema de las brujas nunca ha podido decir ms que considerarlos como un error. /o que ha sido un crimen, se ha transformado en un error. AFue un error la transformacin de 3frica en un campo de ca%a de escla$osB AFue un error la coloni%acin de la !ndiaB AFue un error el imperio de escla$os cristiano primero & liberal depus en 3mrica & que ha durado siglosB *uando Cochhuth escribi 0El (icario2, se contest solamente con una propaganda de limpie%a que posteriormente desemboc en una continuacin agresi$a de lo que se estaba haciendo. En este conte5to la Inin So$itica parece ser una e5cepcin nica. En *entroamrca se hace una propaganda turstica que llega de 8ue$a :rlens "EE. II. # & que in$ita a hacer una $isita al siguiente restaurante de lujo bajo el ttulo 0.escubra 8ue$a :rlens con /acsa29 0Siguiendo las huellas del pasado, es obligacin una $isita a las $iejas plantaciones de algodn. Ina de las ms famosas es Coumes Couse, en 1urnside, como a una hora de 8e[ :rlens. Si $a a ese lugar, no deje de comer en uno de los mejores restaurantes de la regin, 6he *abin. Este est ubicado en la que hace muchos a4os fue una caba4a de escla$os. /a comida es deliciosa & en temporada ofrece carne de lagarto. A/e gustara probarloB2 HH. *on seguridad ah atienden hombres negros, hijos de los que han sido los escla$os en este lugar. 3s, agresi$amente se reprime la culpa. A(amos a abrir tambin un restaurante de lujo en una de las barracas de 1ergen,1elsen, ofreciendo jabal para el paladarB AMui%s tambin en XorDutaB El problema es, que los sacrificios no se deben transformar en crmenes. or eso ha& que seguir & destruir al fin al mundo entero. 3hora grita el :ccidente burgus el grito de la !figenia, que es el grito de todos los sacrificados, en cuanto que puedan ser mantenidos en jaque & su muerte abusada por sus $erdugos sacrificadores9 0)atadme, puesJ de$astad a 6ro&a. que escla$os son unos, libres los otros. %. Sacrificio humano y eficiencia en el !ccidente moderno El :ccidente moderno tiene su manera propia de tratar aquellos sacrificios humanos que l mismo pro$oca & reali%a. /a manera de justificarlos aparece ms bien en conte5tos en los cuales denuncia los sacrificios humanos de otros. Ca& muchos te5tos que permiten $er el procedimiento. Sin embargo, todos coinciden en la legitimacin de estos sacrificios por la eficiencia de sus resultados. *iertamente, se esconde estos sacrificios lo ms que se puede. 8o obstante, al denunciar los sacrificios de los otros, ha& que justificar esta denuncia. Esta
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1erman, )arshall9 6odo lo slido se des$anece en el aire. /a e5periencia de la modernidad. Siglo ''!. )5ico, <=F=. "3ll that is solid melts into air. 6he e5perience of modernit&. 8e[ GorD, l=F@#.

justificacin jams se buscar por la e5igencia de que no debe haber sacrificios humanos. /a crtica del :ccidente moderno nunca e5igir eso. ero, s denuncia los sacrificios humanos de los otros, reprochndoles que no son eficientes & no lle$an a la moderni%acin adecuada. .e esta manera, el :ccidente moderno se presenta como la nica sociedad que reali%a sacrificios humanos justificados. uede condenar, por tanto, los sacrificios de todos los otros, sin cuestionarse a s mismo. Muiero mostrar este procedimiento mediante un bre$e anlisis de algunas afirmaciones, que hace )arshall 1erman en su libro sobre la modernidad9 'odo lo s,lido se desvanece en el aire. La e0periencia de la modernidad 1. Este se refiere a los sacrificios humanos que costaron los di$ersos intentos de moderni%acin, primero de -usia, & posteriormente de la Inin So$itica. Cablando del primer intento de moderni%acin reali%ado por el ^ar edro !, el +rande "<?F@, <L@>#, 1erman se refiere a la fundacin $iolenta de San etersburgo en el a4o <LKH, & a los grandes sacrificios humanos in$olucrados en su construccin. 0.ing1n gobernante de Occidente ten)a poder para construir a tan gran escala. 3l cabo de una dcada haba H>.KKK edificios en medio de los pantanosJ al cabo de dos dcadas haba alrededor de <KK.KKK personas & San etersburgo se haba con$ertido, prcticamente de la noche a la ma4ana, en una de las grandes metrpolis de Europa...Finalmente, en una sociedad de sier$os, donde la gran ma&ora de las personas eran propiedad de terratenientes nobles o del Estado, edro tena poder absoluto sobre una fuerza de traba o prcticamente infinita. :blig a esos cauti$os a trabajar sin respiro para abrirse paso a tra$s de la $egetacin, de secar los pantanos, dragar el ro, e5ca$ar canales, le$antar diques & presas de tierra, enterrar pilotes en el suelo blando & construir la ciudad a una $elocidad $ertiginosa. /os sacrificios humanos fueron inmensos9 en tres a4os la nue$a ciudad haba de$orado un ejrcito de unos <>K.KKK trabajadores Tdestro%ados fsicamente o muertosT & el Estado hubo de acudir constantemente al interior de 2usia en busca de ms hombres. or su determinacin & podero para destruir a sus sbditos masi$amente en aras de la construccin, 3edro estaba ms cerca de los d"spotas orientales de la Antig4edad 5por e emplo los faraones# con sus pirmides5 que de los otros monarcas absolutos de Occidente. /os terror)ficos costes humanos de San etersburgo, los huesos de los muertos entreme%clados en sus monumentos ms grandiosos, ocuparon de inmediato un lugar central en el folDlore & la mitologa de la ciudad, incluso para quienes ms la queran 20. 1erman contrapone a los otros monarcas absolutos de :ccidente & a la monarqua %arista. 3 sta le imputa un 0poder absoluto sobre una fuer%a de trabajo prcticamente infinita2, mientras afirma que 0ningn gobernante de :ccidente tena poder para construir a tan gran escala2. /a monarqua %arista produca 0sacrificios humanos... inmensos2, con el resultado de que 0el Estado hubo de acudir constantemente al interior de -usia en busca de ms hombres2, que tambin seran sacrificados. or consiguiente, la monarqua %arista, por los 0terrorficos costes humanos2 que pro$oca, constitu&e un mundo desptico completamente distante de las monarquas occidentales restantes. Se lo puede comparar nicamente con 0los dspotas orientales de la 3ntigYedad Tpor ejemplo los faraones, con sus pirmidesT2, pero no con 0los otros monarcas absolutos de :ccidente2. Esta misma imagen, la da 1erman de 8icols ! "<F@>,<F>>#9

1erman, )arshall9 'odo lo s,lido se desvanece en el aire. La e0periencia de la modernidad. Siglo ''!, )5ico, <=F=. "All that is solid melts into air. 'he e0perience of modernity. 8e[ GorD, l=F@#. 2 1erman op.cit.# pgs. <L=s "nfasis nuestros#.

0 ero el problema no era nicamente que el gobierno de 8icols fuera cruelmente represi$o9 que aplastara a los siervos "cerca de las cuatro quintas partes de la poblacin# & frustrara cualquier esperan%a de emancipacin, reprimindolos con espantosa brutalidad " durante el reinado de 8icols hubo ms de seiscientos le$antamientos campesinosJ uno de sus triunfos fue mantener en secreto casi todos ellos, & su represin, para el conjunto del pas#J que condenara a muerte a miles de personas despu"s de uicios secretos# sin siquiera una fachada de procesos legalmente en regla... llenara colegios y universidades de confidentes# que finalmente paralizara todo el sistema educativo...32. 3plasta a los sier$os, condena a muerte, sin juicio, a miles de personas & parali%a el sistema educati$o. 6odo eso aparece de nue$o con el trasfondo de las sociedades occidentales, que rpidamente desarrollan el respeto por el hombre & la democracia en sus relaciones polticas. Ina $e% ms estamos frente a la imagen de un poder desptico, que solamente se puede comparar con 0los dspotas orientales de la 3ntigYedad Tpor ejemplo los faraones, con sus pirmidesT2. Esto coincide con lo que es la manera occidental de escribir su propia historia. /a sociedad occidental $e a las otras sociedades amena%antes & monstruosas, frente a las cuales se hace lucir a s misma. Sin embargo, estas sociedades occidentales no son lo que aqu aparecen. El 0poder absoluto sobre una fuer%a de trabajo prcticamente infinita2 no lo tiene edro el +rande, como sostiene 1erman. /o tienen precisamente las monarquas absolutas occidentales. /o tienen a escalas tan grandes, que pueden disponer de continentes enteros. Eran sus Estados los que tenan que 0acudir constantemente ...en busca de ms hombres2, igual que edro el +rande. robablemente, los 0sacrificios humanos... inmensos2 & los 0terrorficos costes humanos2 de edro el +rande quedaron mu& atrs de los que en ese momento estaban haciendo estas monarquas absolutas, & los que hicieron las democracias que les siguieron en el siglo posterior. osiblemente tambin, 0los dspotas orientales de la 3ntigYedad Tpor ejemplo los faraones, con sus pirmidesT2, se quedaron mu& cortos en comparacin con lo que el :ccidente estaba haciendo en el mundo. En <LKH no ocurre solamente la fundacin de San etersburgo. En este mismo a4o !nglaterra efecta un contrato comercial con ortugal, que le concede a !nglaterra una gran parte del comercio de escla$os entre 3frica & 3mrica. En la pa% de Itrecht "<L<H#, !nglaterra consigue el monopolio mundial del comercio de escla$os, el cual mantiene por ms de cien a4os. En este comercio mundial de escla$os participan todas las monarquas occidentales del siglo '(!!!, compitiendo entre s por la parte de len que en ste consigue !nglaterra. /a nica monarqua absoluta que no participa es precisamente -usia. G -usia no participa porque no puede, pero tambin porque su sistema de ser$idumbre le proporciona suficiente trabajo for%ado como para no tener que recurrir a otros continentes. Estas monarquas absolutas tienen acceso a mucho ms trabajo for%ado que edro el +rande & -usia, & saben apro$echarlo. 0En los once a4os comprendidos entre <LFH & <L=H, /i$erpool destin a la trata FLF buques & embarc HKH.LHL negros desde 3frica por un $alor de <>.<F?.F>K libras 42. 0En realidad, el ingreso anual percibido en este concepto se propag por toda la ciudad & contribu& al sostn de la ma&or parte de sus habitantes. Se sabe mu& bien que muchos de los buques peque4os que importaban alrededor de un centenar de escla$os eran financiados por abogados, tapiceros, almaceneros, fabricantes de $elas, banqueros, sas tres, etc. 52. 0/a trata de escla$os no slo era pro$echosa por s misma, sino que, asimismo,
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-bid.# pg. <=@ "nfasis nuestro#. 6annenbaum, FranD9 El negro en las Am"ricas. Esclavo y ciudadano. aids. 1uenos 3ires, <=?F, pg. @=. 5 -bid.# pg. HK.

dio nacimiento a muchas industrias en +ran 1ritania & otros pases que deban proporcionar las mercaderas requiridas por el trueque 62. 0In estudio reciente puso de manifiesto la importancia que tu$o la trata de escla$os para el desarrollo de ciudades britnicas como /i$erpool & para reunir el capital inicial que desencaden la -e$olucin !ndustrial en !nglaterra 72. Este 0poder absoluto sobre una fuer%a de trabajo prcticamente infinita2, que 1erman imputa al ^ar edro el +rande, est aqu, en las otras monarquas absolutas, no en -usia9 0/a trata de escla$os, por otra parte, perdur por ms de cuatro siglos, englob, en cierta medida, a todas las naciones de Europa & a muchas de este hemisferio & entre sus $ctimas se contaron qui% $einte millones de seres humanos 8. 0En su ma&or parte los negros eran j$enes, & sus edades oscilaban entre los dieciseis & los treinta a4os 92. 06odas las cifras son estimaciones apro5imadas, pero se ha afirmado que alrededor de una tercera parte de los negros arrebatados a sus hogares moran en el $iaje hacia la costa & en los puertos de embarque, & que otra tercera parte pereca durante la tra$esa del ocano & el proceso de aclimatacin, de modo tal que slo una tercera parte sobre$i$a para constituir, por fin, los trabajadores & coloni%adores del 8ue$o )undo 102. 0.cese que la $ida del trabajador negro de las plantaciones de las !ndias :ccidentales alcan%aba un promedio de siete a4os & que la sustitucin del personal se daba segn una tasa de un sptimo o un octa$o por a4o 112. En <LL? haba en EE. II. alrededor de >KK.KKK escla$os, que representaban el @K_ de la poblacin total 12. Esto es en el mismo siglo en el cual edro el +rande constru&e, con su respecti$o trabajo for%ado, a San etersburgo. Este trabajo for%ado por escla$itud perdura hasta despus de la abolicin de la ser$idumbre en -usia. 6oda$a entre <FH< & <F>K, so lamente 1rasil importa alrededor de >KK.KKK escla$os africanos 13. 1erman, para hacer $er lo horroroso que es el trabajo for%ado de edro el +rande, lo compara con 0los dspotas orientales de la 3ntigYedad Tpor ejemplo los faraones, con sus pirmides T2. 6enemos descripciones de esta escla$itud egipcia en la 1iblia, en la cual son los israelitas quienes la cuentan. *omparada con lo que informa 6annenbaum sobre la escla$itud occidental, sta era mucho ms inhumana de lo que puede haber sido el tratamiento por aquellos 0dspotas orientales2. 6ambin la persecucin de los escla$os que trataron de escapar, era horrorosa. 3 partir de la escla$itud occidental, ni .ios, con todo su poder sobre el )ar -ojo, habra podido hacer posible un 5odo. /o que refiere 1erman, no tiene ninguna originalidad. Es lo que toda la historia occidental escrita dice. Escribe una historia or[elliana & falsifica sin ningn pudor. 6anto San etersburgo como /i$erpool T& muchas ciudades occidentales msT estn construidas sobre hecatombes de $ctimas innocentes sacrificadas en funcin de su le$antamiento. A*mo es posible que los historiadores hablen slo de San etersburgo, & no de /i$erpoolB /a respuesta es indirecta, aunque clara. /os sacrificios humanos de San etersburgo no fueron eficientes & no lle$aron a -usia a ser una sociedad moderna. /os de /i$erpool, en cambio, s lo fueron. Eso es todo. 1erman nos hace bien presente esta respuesta, cuando habla de la
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-bid.# pgs. HK,H<. -bid.# pg. H< Se refiere al libro9 Xilliams, Eric9 6apitalismo y esclavitud. Editorial de *iencias Sociales, /a Cabana, <=L>. 8 -bid.# pg. H@. 9 -bid.# pgs. H@,HH. 10 -bid.# pg. HF. 11 -bid.# pg. NN. 12 /:E6^9 7rosse 8eltgeschichte. .armstadt, <=F?, pg. <<?F. 13 -bid.# pg. <@<K.

construccin del canal del )ar 1lanco, que efectuara Stalin en los a4os treinta9 0El primer pro&ecto de Stalin de cara a la galera, el canal del )ar 1lanco "<=H<,<=HH#, sacrific cientos de miles de obreros, ms que suficientes para de ar atrs cualquier proyecto capitalista contemporneo 149. 03s, trabajadores e ingenieros nunca dispusieron del tiempo, el dinero o el equipo necesarios para la construccin de un canal lo suficientemente profundo & seguro como para transportar los cargueros del siglo ''J en consecuencia, el canal nunca ha desempe4ado un papel significati$o en el comercio o la industria so$iticos... pero si se hubiera dedicado a la obra misma la mitad de la atencin prestada a la campa4a de relaciones pblicas habra habido muchas menos $ctimas, & el desarrollo habra sido mucho ms real & el pro&ecto habra sido una aut"ntica tragedia en vez de una farsa brutal en la que personas reales murieron por seudoacontecimientos 152. 8o es cierto que los obreros sacrificados del canal del )ar 1lanco fueran en nmero 0ms que suficientes para dejar atrs cualquier pro&ecto capitalista contemporneo2. Frente a San etersburgo se le ol$id /i$erpool, & frente al canal del )ar 1lanco se le ol$ida el *anal de anam, que se constru&e entre <=KN,<=<N & que es, para efectos de la historia moderna, completamente contemporneo. El *anal de anam fue igualmente construido por trabajo for%ado "de jamaiquinos,africanos, cu&o rgimen de trabajo estaba completamente militari%ado#, que murieron en cantidades parecidas a los muertos del canal del )ar 1lanco. 3 esta construccin del canal de anam antecedieron la construccin del ferrocarril transstmico de *oln a anam, a mediados del siglo '!', & los fracasados intentos franceses de construir el canal hacia finales del siglo '!'. /a historia de todas estas construcciones es una historia de horror. 1erman nos dice que la construccin del canal del )ar 1lanco ha sido una 0farsa brutal en la que personas reales murieron por seudoacontecimientos2. 8o dudo que ha&a sido una farsa brutal. ero no por el argumento que da 1erman. /o que su principal crtica le reprocha a los constructores del canal del )ar 1lanco, es que no lograron una obra eficiente. or eso es un 0seudoacontecimiento2. Si hubiera sido eficiente, habra incluso costado menos $ctimas. ero la eficiencia es el argumento cla$e. Si hubiera sido eficiente, los sacrificios humanos del canal habran sido una 0autntica tragedia2 & no una 0farsa brutal2. 8o ha& duda de que para 1erman las $ctimas del *anal de anam son una 0autntica tragedia2, no una 0farsa brutal2. El *anal de anam es eficiente. 1erman e5tiende este argumento sobre el canal del )ar 1lanco a todo el 6ercer )undo9 0)illones de personas han sido $ctimas de desastrosas polticas de desarrollo concebidas megalomanacamente & ejecutadas sin sensibilidad ni eficacia, que a la postre han desarrollado poco ms que los poderes & la fortuna personal de los gobernantes 162. Segn 1erman, todos estos sacrificios son sacrificios sin sentidoJ nicamente el :ccidente sabe sacrificar de una manera tal que el sacrificio tenga sentido. orque solamente el :ccidente es efica%. /os otros son asesinos. /o son, porque no son eficaces. El :ccidente no lo es. El $erdadero pro&ecto megalomanaco en el mundo de los pases subdesarrollados, es el pro&ecto del :ccidente en curso desde hace die% a4os. Est en camino & dejar probablemente atrs a todos los e5terminios de este siglo '', tan abundante en e5terminios. Se trata del cobro de la deuda e5terna del 6ercer )undo, & del ajuste estructural impuesto por el :cci, dente al 6ercer )undo entero. Es el primer pro&ecto que tiene esta capacidad mundial, &
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1erman, op.cit. pg. ?= "nfasis nuestro#. -bid.# pgs. ?=,LK. 16 -bid.# pg. LK.

frente al cual todos los pases del 6ercer )undo estn sometidos como soldados en un cuartel. En nombre de este pro&ecto est en curso un genocidio sin precedentes. 8o obstante, es eficiente. /o es desde el punto de $ista de los pases occidentales, que es el nico punto de $ista que cuenta. Siendo eficiente, ser una 0autntica tragedia2 & no una 0farsa brutal2. Esta relacin entre sacrificio & eficiencia en la sociedad occidental, puede e5plicar por qu el :ccidente, desde el siglo '(!!! hasta ho&, sigue con tanto entusiasmo al sacrificio de !figenia por su padre 3gamenn. !figenia entre los tauros, despus de haber pasado por su sacrificio en 3ulide, pregunta9 0A*a& 6ro&aB2 Era la pregunta por la eficacia del sacrificio. *uando escuch9 0Q*a&R2, supo que su sacrificio haba sido efica%. or tanto, tena sentido, era una 0autntica tragedia2. Si 6ro&a no hubiese cado, habra sido una 0farsa brutal2. Eso escucha la burguesa occidental, segura de que eso es la confirmacin de lo que ella est haciendo <L. Eams dudar de que la ra%n la tiene 3gamenn. El no es un asesino, sino un heroe, igual que la burguesa piensa de s misma. Euntos tienen que seguir asesinando, para no ser asesinos.

Captulo II ."s lcito pa ar la deuda/ La deuda en la teolo a cristiana /a deuda e5terna del 6ercer )undo & su cobro despiadado desde l=F@, $ol$ieron a obligar a refle5ionar sobre el problema de la relacin entre prestamistas & deudores <F. Se trata de un problema antiguo, que ha acompa4ado toda la historia humana desde que e5istn relaciones mercantiles & el uso de dinero. 3unque los trminos de la refle5in ha&an cambiado muchas $eces desde el surgimiento de la sociedad burguesa, siempre de nue$o han aparecido tambin las refle5iones que una tradicin mucho ms antigua haba elaborado. *omo los problemas $inculados con el endeudamiento & el pago de las deudas son e$identemente problemas ticos tambin, esta refle5in sobre la deuda pasa siempre a los planos de la refle5in tica & teolgica. /o mismo ocurre ho& frente a la deuda e5terna del 6ercer )undo. )s all de las discusiones acerca de las dimensiones econmicas de la deuda, aparecen las refle5iones sobre su dimensin tica & tambin teolgica. Si bien estos planos estn me%clados, es posible distinguirlos hasta cierto grado. Especialmente aparecen me%cladas las dimensiones ticas & teolgicas de estas refle5iones. Ca& una larga tradicin de $incular la justificacin tica o la condena del pago de la deuda con las refle5iones teolgicas. El juicio tico aparece entonces unido al juicio sobre lo que es o puede ser la $oluntad de .ios respecto al pago de la deuda. Se trata de un ni$el de refle5in teolgica que es sobre todo de teologa moral. Ga la tradicin del 3ntiguo 6estamento abunda en referencias teolgicas de este tipo. E5iste all una profunda desconfian%a frente a las relaciones crediticias & una constante condena no solamente tica, sino tambin teolgica. Se declara a4os de gracia o a4os de jubileo para contrarrestar los efectos nefastos que las relaciones crediticias pueden tener sobre las relaciones sociales en general. /a deuda es tratada como algo que sub$ierte todas las
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Sobre la guerra de !raD, se dijo despus del retiro de las tropas iraqus de Su[eit9 0/a lgica militar & la lgica de la pa% se conjugan, por lo tanto, en el mandato de la :8I & ambas dimensiones e5igen, por lo tanto, la rendicin total de Cussein. (e lo contrario# vano ser)a este holocausto9 "La .aci,n# San Eos, @L.@.=<, nfasis nuestro#. ara que este holocausto Tsegundo de este sigloT no sea en $ano, hace falta completarlo &, despus, seguir con l en otras partes. /a lgica sacrificial es el e5terminio, al cual sigue el suicidio del $ictimario 18 (er CinDelammert, Fran% E.9 La deuda e0terna de Am"rica Latina. El automatismo de la deuda.

Edit. .E!. San Eos, *osta -ica, l=FF.

relaciones entre los hombres, & frente a la cual se justifican medidas especiales. Sin embargo, tradiciones parecidas las encontramos en otras culturas tambin. /a deuda corroe la sociedad. /a propia teologa cristiana muchas $eces se ha hecho eco de estas tradiciones antiguas. 3parecen en el 8ue$o 6estamento, en la patrstica, en el tomismo, son recibidas mu& fuertemente por /utero & se hacen notar asimismo ho&, cuando el cobro de la deuda del 6ercer )undo est sub$irtiendo la $ida de tres continentes con su secuela de miseria & destruccin. 3ctualmente se suelen $incular con el derecho de todos los hombres al uso de la tierra que pronunci la patrstica, & que fue posteriormente $inculado con la tradicin aristotlica,tomista del derecho natural. I. La deuda en la teolo a 8o obstante, en la tradicin cristiana apareci una refle5in mu& distinta de la deuda, que no se $incula directamente con la teologa moral & con la tica, la cual penetra el propio centro de la teologa. Se interpreta entonces toda la relacin entre .ios & el hombre, la propia redencin del hombre & su reconciliacin con .ios, en trminos de una relacin entre deudor & acreedor. 8uestro inters consiste ms bien en discutir este tipo de teologa de la deuda. /a $inculacin de culpa & deuda es mucho ms antigua que el cristianismo. /as mismas palabras perdonar & absol$er $ienen del lenguaje de la deuda, para ser $inculadas con la relacin del pecador con .ios. En muchos idiomas, para culpa & deuda e5iste solamente una palabra "por ejemplo en castellano, deber & deuda, pero tambin en alemn9 schuld y schulden#. Siempre se establece una relacin del hombre tanto con .ios como con los otros hombres & con la naturale%a, que pasa por la analoga de la deuda & del do ut des. 3 .ios se le debe algo, & a los hombres tambin. En la tradicin pre,cristiana, este deber a .ios se $incula con los sacrificios que se le deben a l. .ios los recibe como pago por una deficiencia. En la tradicin judaica, ellos se $inculan con la le&. El hombre debe a .ios el cumplimiento de la le&, un cumplimiento que siempre es imperfecto & que re$ela por tanto una profunda culpabilidad, a la cual corresponde el sacrificio que contrarresta esta culpabilidad ms all del cumplimiento, necesariamente imperfecto & a pesar de eso culpable, de la le&. Es decir, se debe a .ios el cumplimiento de la le&, que ordena las relaciones con los otros hombres, & con eso se paga una deuda con .ios, que es completada por los sacrificios. )ediante estos sacrificios, el hombre adquiere la buena conciencia para actuar efica%mente. II. La deuda en el mensa0e cristiano El mensaje cristiano se inscribe en esta tradicin, pero la cambia profundamente. Se mantiene la analoga de la relacin del hombre con .ios en trminos de una deuda, sin embargo esta deja de ser una deuda que se paga a .ios. .ios deja de cobrar la deuda, si bien se mantiene la analoga con la deuda. Ca& un te5to central que permite entender el cambio & que $iene del propio adre 8uestro. Segn )ateo, dice9 ` erdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores` ")at ?,<@#. Segn /ucas es distinto, aunque parecido9 ` erdnanos nuestros pecados, como nosotros perdonamos a nuestros deudores` "/uc <<,N#. Ina traduccin ms e5acta de la segunda parte de esta oracin, sera9 `como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores`. Se trata de deudas impagables. /a deuda pagable, ob$iamente no encierra este problema. *uando la deuda es entre iguales, pagar la deuda es el comportamiento que corresponde. Eess e5plica este carcter de la deuda en una parbola9 0 or esto el -eino de los *ielos es semejante a un re& que resol$i arreglar cuentas con sus empleados. *uando estaba empe%ando a hacerlo, le trajeron a uno que deba die% millones de

monedas de oro. *omo el hombre no tena para pagar, el re& dispuso que fuera $endido como escla$o, junto con su mujer & sus hijos & todas sus cosas para pagarse de la deuda. El empleado se arroj a los pies del re&, suplicndole9 `6en paciencia conmigo & &o te pagar todo`. El re& se compadeci, & no slo lo dej libre, sino que adems le perdon la deuda. ero apenas sali el empleado de la presencia del re&, se encontr con uno de sus compa4eros que le deba cien monedasJ lo agarr del cuello & casi lo ahogaba, gritndole9 ` aga lo que me debes`. El compa4ero se ech a sus pies & le rogaba9 `6en un poco de paciencia conmigo & &o te pagar todo`. ero el otro no lo acept. 3l contrario, lo mand a la crcel hasta que le pagara toda la deuda. /os compa4eros, testigos de esta escena, quedaron mu& molestos & fueron a contarle todo a su patrn. Entonces, el patrn lo hi%o llamar & le dijo9 `Sier$o malo, todo lo que me debas te lo perdon en cuanto me lo suplicaste. A8o debas haberte compadecido de tu compa4ero como &o me compadec de tiB` G estaba tan enojado el patrn que lo entreg a la justicia hasta que pagara toda su deuda ")at <F.@H,HN#2. ara Eess, el perdn de las deudas es uno de los ejes de su mensaje. *uando se hace presente la primera $e% en la $a pblica, anuncia `un a4o de gracia del Se4or` "/uc N.<=#. El a4o de gracia es, en la tradicin juda, el a4o en el cual se perdonan las deudas. /a impagabilidad de la deuda est en el centro. Su caracter impagable se deri$a del hecho de que el acreedor puede amena%ar al deudor con lle$arlo a la crcel, de $enderlo a l & a su familia en la escla$itud, de $ender todas su propiedades, de condenarlo a la miseria, etc. Esta situacin corresponde a lo que sola ser en aqul tiempo toda deuda. Ella tenda normalmente a ser impagable & a desembocar en catstrofes sociales. Eess sigue con la analoga del pecado con la deuda, slo que sta es in$ertida. /a deuda del hombre con .ios Tsus pecadosT, es ahora cobrar las deudas, que el hombre tiene con el otro. Mue el hombre tenga deudores, es la deuda que tiene con .ios. or tanto, el hombre no puede pagar su deuda con .ios, ni ste puede cobrarla. ara que el hombre no tenga deuda con .ios, tiene que perdonar las deudas que otros hombres tienen con l. /a deuda con .ios es una anti,deuda. 8o se paga, sino que se da satisfaccin por ella. Esta satisfaccin resulta del perdn de las deudas que otros tienen con nosotros. .ios perdona las deudas que el hombre tiene con l, si el hombre perdona las deudas que otros hombres tienen con l. *uando el pecador pide de .ios el perdn de su deuda, le pide a .ios la declaracin de un a4o de gracia frente a l. .ios concede eso, si tambin el pecador declara a sus respecti$os deudores este mismo a4o de gracia, el perdn de las deudas que los otros tienen con l. or consiguiente, .ios no cobra la deuda positi$amente, & no podra hacerlo. /a deuda que el hombre tiene con .ios, est en el hecho de que el hombre tenga deudores, cu&a deuda l no perdona. 3l no perdonar las deudas que otros tienen con l, mantiene su deuda con .ios. 3l perdonar las deudas que otros tienen con l, .ios le perdona las su&as. /uego, .ios no cobra la deuda que el hombre tiene con l, sino que pide satisfaccin por ella. Esta consiste en perdonar el hombre las deudas que otros hombres tienen con l. .irectamente, en trminos de pago, el hombre no debe nada a .ios. 6ampoco debe nada a otros hombres en sentido de cumplimiento alguno. 8o debe amarrar a otros, no les debe cobrar deudas, para que .ios no lo amarre & no le cobre tampoco. En ambos casos se trata de deudas impagables. /a deuda del hombre con .ios es impagablele, & las deudas que otros hombres tienen con l, son igualmente impagables "tambin en este mensaje de Eess, deudas pagables se pagan#. El hombre tiene que dar libertad, para que .ios se la d tambin. .ios deja libre al hombre, si el hombre deja libre a los hombres. Si el hombre hace al otro dependiente de s, l a su $e% pierde su libertad frente a .ios. or eso, para Eess &a no puede haber sacrificios. /os sacrificios pagan a .ios algo que el hombre le debe. 8o obstante el .ios de Eess no cobra ninguna deuda, sino que deja libre. ero puede dejar libre nicamente si el hombre deja libre a los otros. or eso, al perdonar las

deudas que otros tienen con l, el hombre deja de tener deuda con .ios, porque .ios se la perdona. .ios es un .ios de la libertad, no de la le&. /a libertad se pierde cuando se cobra alguna deuda. 8o solamente el deudor pierde la libertad cuando se le cobra la deuda impagable. 6ambin el acreedor la pierde. or ello, .ios mismo pierde su libertad cuando el hombre est en deuda con l. or eso, ni el hombre ni .ios cobran las deudas. ara ser libres, perdonan las deudas "impagables, es decir las deudas que escla$i%an#. or eso, en esta teologa la reconciliacin del hombre con .ios es a la $e% una reconciliacin de .ios consigo mismo. .ios $uel$e a tener una libertad perdida, cuando el hombre $uel$e a ser libre. /ibertad & cobro de deudas, libertad & le&, libertad & dinero, libertad & )ammon, se contradicen. Este es el mensaje de libertad de Eess. /o cristiano es perdonar las deudas. /o cristiano es ser libre. G .ios es un cristiano. .esde el punto de $ista de la autoridad & de la le&, ese es un mensaje sumamente molesto, & toda la tradicin cristiana lo ha sentido as. Es a la $e% el origen & el ms all de todas las utopas modernas, desde la liberal hasta la anarquista. -elati$i%a cualquier orden institucional, porque cualquier orden institucional se basa en el cobro de la deuda & en la e5igencia del cumplimiento. El cobro de la deuda es injustoJ lo justo es perdonar la deuda. Es injusto porque, en cuanto la deuda resulta impagable, crea dependencias entre los hombres de las cuales &a no ha& salida. /a deuda impagable destru&e la $ida del deudor. 6rae la muerte. or eso es injusto. Sin embargo, por eso mismo tambin es injusto pagar la deuda. El te5to original se refiere sin ninguna duda a las deudas. ero, desde la crisis de la deuda e5terna del 6ercer )undo, que empie%a en los a4os sesenta, se ha cambiado la letra. En casi todos los pases de habla castellana o portuguesa se re%a ahora9 ` erdnanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden`. En los te5tos bblicos se mantiene toda$a la traduccin correcta, aunque all tambin se empie%a cambiar. /as traducciones de las Sociedades 1blicas &a cambiaron en prcticamente todos los idiomas. .el sola scriptura se ha pasado a la falsificacin de las escrituras, para imponerles el contenido deseado. .e estas escrituras falsificadas, segn los intereses de nuestra burguesa, se reclama el sola scriptura. El sola scriptura se ha cambiado en un jams la escritura, en un slo lo que se nos antoja. Fabricamos nuestra escritura, para dirigirnos posteriormente por ella. 3dems, es mucho ms barato cambiar la traduccin de un te5to, que perdonar las deudas. Estos buenos cristianos saben ser racionales & calculan bien <=. III. "l pecado y la deuda Ca& un e$idente problema precisamente con esta oracin del adre 8uestro. 3parece un concepto de pecado que es intolerable para un cristianismo que est en el poder, & que habla desde el poder. /a oracin referida pide el perdn de las deudas que otros tienen con nosotros, como condicin del perdn de nuestras propias deudas "los pecados# con .ios. .e eso se sigue que el pecado consiste en no haber perdonado las deudas. Seguramente se trata de las deudas impagables, pero no solamente de las deudas financieras. 3 tra$s de las deudas, el pecado se refiere a cualquier obligacin que otros tengan con uno. En cuanto su cumplimiento los destru&e, el pecado consiste en insistir en su cumplimiento. or tanto, cualquier tipo de e5plotacin del otro resulta ser pecado. 3hora bien, pagar una deuda es una obligacin legal. *obrar una deuda es un derecho legal.
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El )inistro de Cacienda de la -epblica Federal de 3lemania, Xaigel, catlico practicante, deca, cuando le preguntaron por el perdn de la deuda en el mundo actual9 08o se puede anular as no ms las deudas, de la manera como se perdona en el confesionario los pecados2. *4ddeutsche :eitung. !nter$ie[. @,N. ?.<==K.

/a le& lo impone. Si es pecado con .ios no perdonar las deudas de los otros, entonces el pecado se comete cumpliendo la le&. El que no puede pagar una deuda, $iola la le&. El que cobra esta deuda cumple la le& & tiene, consiguientemente, la le& de su lado. El puede ir a a los tribunales para que le den la ra%n, & cualquier tribunal se la dar. 8o obstante, sostiene la oracin del adre 8uestro, todo eso es injusto. El que cobra una deuda impagable, comete una injusticiaJ los tribunales que lo confirman, son tribunales injustos. El Estado que insiste en el pago de la deuda & que sostiene la le& segn la cual se la cobra, es un Estado injusto. E$identemente, la oracin referida ataca todo el orden legal. Segn el orden legal de cualquier sistema de dominacin, el pecado es una $iolacin o una transgresin de la le&. *umplir la le& es el deber de todos los ciudadanos. 6odas las obligaciones legales ha& que cumplirlasJ no cumplirlas es pecado, es falta al deber, es culpa. 6odo sistema legal declarar9 justo es el hombre que paga las deudas. Sin embargo, la oracin del adre 8uestro sostiene que el problema del pecado no es la $iolacin de ninguna le&, sino que est en su cumplimiento. El pecado se comete cumpliendo la le&. 8o dice que la $iolacin de la le& no sea ningn pecado, o que sea irrele$ante. ero s dice que el pecado, que decide sobre la relacin con .ios & el perdn del pecado, se comete cumpliendo la le&. Si se $i$e en este pecado, no ha& perdn de los pecados. or consiguiente, sostiene9 justo es el hombre que perdona las deudas. Esto es un cuestionamiento de la dominacin, precisamente si sta procede por le&es cumplindolas. 8o es justa, por ser dominacin a tra$s de le&es, que se cumplen. /a obra de la le& no justifica. /o que dice la oracin del adre 8uestro, Eess lo dice en otros conte5tos9 `el hombre no es para el sbado, sino el sbado es para el hombre`. Se trata de lo mismo. El sbado es la le&, no obstante, cumpliendo esta le&, & por su cumplimiento, se comete el pecado siempre & cuando el hombre llegue a ser `para el sbado`. /a le& no es nicamente norma que protege, sino a la $e% norma que amena%a. El mismo Eess constantemente trata a los pecados que se cometen $iolando las le&es, como secundarios, como, por ejemplo, en el caso de la adltera9 `quien est libre de pecados, que tire la primera piedra`. Es el otro pecado el que importa, & que se comete cumpliendo la le&. /a le& no es alguna le& especfica, como por ejemplo la le& mosaica. Es cualquier le& que sea e5presada por normas legales, & cu&o cumplimiento se e5ige en nombre de la justicia @K. Si el adre 8uestro es un te5to cla$e, entonces es de importancia cla$e la le& a la cual cuestiona. 8o menciona siquiera la le& mosaica. /a le& mosaica tambin apo&a al deudor que tiene una deuda impagable, frente al acreedor. En el tiempo de Eess, la obligacin del pago indiscriminado de la deuda e5iste solamente en la le& romana. Esta es la primera legalidad que transforma en normas formales la le& del $alor. El adre 8uestro se refiere e5clusi$amente a esta le& del $alor, independientemente que sea legali%ada por la autoridad "de la le& romana# o no. Sin embargo, por eso dirige su crtica de la le& precisamente en contra de la le& romana, & define de esta manera lo que es el )amon, al cual no se puede ser$ir si se quiere ser$ir al Se4or. Si el adre 8uestro, en $e% de hablar de la le& del $alor, hablara de la le& mosaica, sera un te5to particularista, un asunto interno del pueblo judo, sin ma&or rele$ancia para nosotros. /a referencia a la le& del $alor le da su sentido uni$ersalista. 6ambin en la lectura de la teologa de la le& de San ablo es importante tener presente esta dimensin uni$ersal de la crtica de la le&, aunque ablo habla ms directamente de la le& mosaica que Eess. /a ra%n es circunstancial, pues en la $ida de las comunidades cristianas primiti$as e5iste una discusin sobre la $igencia de la le& mosaica, mientras la crtica a la le& del $alor & su formali%acin por la le& romana, que Eess haba formulado, estaba fuera de cuestin. :tra ra%n consiste en el hecho de que San ablo tiene un pasado fariseo, & Eess no. El
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(er9 6ame%, Elsa9 6ontra toda condena. /a justificacin por la fe desde los e5cluidos. Edit. .E!, San Eos, <==<.

ascetismo fariseo ha sido un ideal de e5igencia de perfeccin por le& nico en su tiempo. or eso, ablo puede hablar a partir de esta e5periencia en la cual descubre el efecto destructor que esta perfeccin, que tiene un lado sumamente admirable, produce en el sujeto humano. Se trata de una dimensin de la le& a la cual Eess no se refiere, & parecera que eso ocurre por el hecho que no la ha e5perimentado en su propia $ida interior. In fenmeno mu& parecido a este farisesmo del tiempo de Eess, ocurre con el ascetismo puritano del neocal$inismo ingls del siglo '(!!!. ero tambin esta dimensin del ascetismo aparece en la tradicin paulina del primer siglo, en la cual la crtica de la le& del $alor es asumida desde el punto de $ista del ascetismo del dinero que produce. En < 6imoteo se dice9 0En cambio, los que quieren ser ricos, caen en tentaciones & trampas, una multitud de ambiciones locas & da4inas los hunde en la ruina hasta perderlos. En realidad, la ra% de todos los males es el amor al dinero. or entregarse a l, algunos se han e5tra$iado lejos de la fe & se han torturado a s mismos con un sinnmero de torturas "< 6im ?, =,<K#2. 3qu tenemos la crtica de la le& del $alor, que Eess hace en nombre del cobro de la deuda impagable, en trminos paulinos como crtica del ascetismo del dinero. Esto &a no es farisesmo, en el cual ablo $e la destruccin del sujeto por el ascetismo e5tremo en nombre de la le& mosaica. 3hora, esta misma destruccin del sujeto es $ista por el ascetismo del dinero. Se $islumbra &a la crtica del puritanismo del siglo '(!!!, como la han hecho *arlos )ar5 & )a5 Xeber. Eso demuestra precisamente, que la crtica paulina del ascetismo fariseo tiene igualmente una perspecti$a uni$ersal de crtica de la le& del $alor, & no slo la dimensin particularista de la crtica de un ascetismo e5tremo presente en el pueblo judo de su tiempo. /o que esta crtica enfrenta es cualquier actitud que busque la justicia mediante el cumplimiento de una le&. 3l buscarla en la le&, se transforma a sta en un arma mortal que se dirige en contra del hombre en el momento en el cual su cumplimiento sea imposible &, por tanto, lle$e a la muerte. 3parece el deber de pagar una deuda impagable, cu&a consecuencia es la muerte & destruccin del deudor. /a le&, que en otras circunstancias puede ser la e5presin de una e5igencia justa, se transforma en portadora de la injusticia & de la muerte. Eso ocurre tanto con la le& dada por .ios "en el Sina#, como con cualquier le& humana. 3l tener forma de le&, tiene en determinadas circunstancias estas consecuencias. /a le& sacrifica al hombre, comete sacrificios humanos, destru&e. /a oracin del adre 8uestro pide el perdn de la deuda, es decir del cumplimiento de la le&, siempre & cuando la le& mate al hombre. /a le& es interpelada por la $ida humana, por la $ida del deudor. 8inguna le& $ale de por s, por la simple ra%n de haber sido pronunciada como le&. 8unca se debe buscar la justicia cumpliendo una le&, porque no ha&, & no puede haber, una le& cu&o cumplimiento garantice la justicia. El $alor de la le& es siempre relati$o, su legitimidad no est en la fuente & el procedimiento para pronunciarla, sino en el efecto que tiene sobre los hombres. Este efecto es concreto, & jams se lo puede deducir de la le&. /uego, no ha& ninguna le&, independientemente de su fuente & de su procedimiento, que garantice la justicia por su simple cumplimiento. Si se cumple la le& o no, es una cuestin del efecto que tiene el cumplimiento sobre la $ida del deudor, es decir de aquel quien tiene la obligacin de cumplirla. 3parece entonces una nue$a libertad9 la libertad cristiana consistente en la soberana del sujeto frente a la le& & su cumplimiento. Esta libertad no puede ser formulada como le&. (ale frente a la le&, & somete a sta a la posibilidad de $i$ir de aquel de quien se e5ige el cumplimiento, esto es del deudor. El deudor, al no poder pagar la deuda, decide sobre la $alide% de la deuda, no el acreedor. Su $ida tiene un $alor por encima de la le&. El deudor enfrentado a una deuda impagable es $ctima, & la $ida de la $ctima es el criterio de discernimiento de la le&. Esa es la importancia del amor al prjimo. En el cumplimiento de la le& se $iola el amor al prjimo,

pero ste sta por encima de la le&. Es el criterio de discernimiento de la le&, que pone la $alide% de toda le& constantemente entre parntesis. 3 la le& se la debe cumplir siempre & cuando no $iole el amor al prjimo, & ste es $iolado al cobrar una deuda impagable. El no puede ser una le&, porque entonces frente a esta nue$a le& el propio amor al prjimo sera criterio de discernimiento. En este sentido, el amor al prjimo, tal como Eess lo predica, no es otra le&, no es un sbado, aunque se use a $eces esta e5presin como mandamiento, o como le& de .ios. Sin embargo, no es sino la referencia a partir de la cual se interpela a las le&es. /a fuente de esta interpelacin de la le& por el amor al prjimo, es la fe. Es ella laque justifica, o sea la que hace justo, & no la obra de la le&, es decir su cumplimiento. Este mensaje constitu&e un sujeto orgulloso & libre. 8o obstante, es casi imposible que alguna dominacin lo acepte. /a dominacin da la le&es & se dirige por stas "aunque muchas $eces $iola las propias le&es que ella ha dado, si bien inclusi$e esta $iolacin la justifica en nombre de la le& que es $iolada#. /a dominacin considera la justicia como resultado del cumplimiento de las le&es que ha impuesto. Es completamente irrele$ante cmo legitima estas le&es, sea por alguna le& natural, sea por un procedimiento formal en la formulacin de las le&es, sea por un procedimiento de consenso democrtico. /a dominacin $e la justicia en el cumplimiento, & el pecado en la $iolacin de sus le&es. or eso su moral es siempre moral pri$ada, porque considera la $iolacin de la le& como el nico pecado. *uanto ms se logra pri$ati%ar la moral, ms se asegura la legitimidad de la le& como justicia por cumplimiento. *uanto menos $iolaciones uno comete, ms irresponsable se siente al cumplir & hacer cumplir la le&. or tanto, se entiende perfectamente que el poder jams acepte el9 ` erdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores`. .esde el punto de $ista de la dominacin, este es el mensaje del caos. Es un mensaje demonaco. Sin embargo, para el cristianismo temprano es un mensaje de liberacin. ermite enfrentarse al imperio, distanciarse de sus le&es & acusarlo imperio como fuente de los pecados. El imperio lo es, aunque cumpla las le&es, porque este pecado principal se comete cumplindolas. Es lo que ho& se llama `pecado estructural`, pecado institucionali%ado. En este sentido se entiende por qu en los e$angelios se insiste, despus de la muerte de Eess, que l fue matado `cumpliendo la le&`. El es matado por el pecado que siempre haba denunciado, por el pecado que se comete cumpliendo la le&. El pecado lo mat porque l lo haba denunciado, & lo hace cumpliendo la le&. Eess muere por el pecado que se comete cumpliendo la le&, & es matado porque denunci este pecado. ero, al denunciar este pecado que se comete cumpliendo la le&, Eess cumple la le&9 porque la le& es dada para la $ida & no para la muerte. 8o obstante, esa es la contradiccin de la le&9 en cumplimiento de ella se mata a aqul que la cumple insistiendo en la $ida humana frente a la le&. orque la le& se destru&e a s misma, en cuanto busca la justicia en su cumplimiento legal. uede subsistir nicamente si es relati$i%ada por el amor al prjimo, pero se resiste a sus propias condiciones de subsistencia. 3l resistirse la autoridad a esta relati$i%acin de su le& por el amor al prjimo, se re$ela como el origen de la $iolencia. /a $iolencia $iene de aquella justicia que se busca cumpliendo la le&. Esta crtica de la le& como forma, cu&o cumplimiento produce en determinado momento la injusticia, la formula tambin San ablo en su teologa de la le&. ara San ablo, la /e& en un sentido es un poder hostil. or un lado, es `santo, ntegro & bueno`J por otro lado, `el aguijn de la muerte es el pecado, & el poder del pecado es la /e&` "< *or. <>.>?#, & `pesa una maldicin sobre los que quieren practicar la /e&` "+l. H.<K# @<. 3 tra$s de la le& acta el pecado, por el cumplimiento de la le& aparece la injusticia. El pecado es el `aguijn de la muerte`, & a tra$s del pecado acta el demonio. Se juntan la busqueda de la justicia por el cumplimiento de la le&, el pecado, la muerte & el demonio, en
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(er 3uln, +ustaf9 6hirstus /ictor. An historical study of the three main types of the idea of the atonement. 8e[ GorD, <=?<, pg. ?F.

una sola ecuacin. or la le& el demonio tiene poder. uede enga4ar mediante ese espejo de la justicia que es el cumplimiento de la le&. /a le& impone obligaciones, en cu&o cumplimiento se entreme%cla el demonio para inducir al pecado. El pecado es cometido en cuanto se da muerte al hombre en nombre del cumplimiento de la le&, esto es, en nombre de la justicia. El pecado se comete cre&endo o sosteniendo que se est reali%ando la justicia. El demonio parece ser ngel de la lu%, al inducir al hombre a buscar la justicia por el cumplimiento de la le&. Esta refle5in paulina encaja directamente con la ense4an%a de Eess sobre la deuda. *obrando la deuda se da muerte al deudor que no puede pagar. Se lo mata, cometiendo un pecado que tiene el aspecto de reali%ar la justicia. Sin embargo, es pecado porque se busca la justicia no en la $ida del deudor, sino en su muerte. 1uscar la justicia en el cumplimiento de la le& es un acto de ser$icio al demonio. Este poder del demonio ejercido mediante el cumplimiento de la le&, es lo que lle$a a San ablo a una interpretacin sacrificial de la relacin con la le&. El demonio, al impulsar la bsqueda de la justicia por el cumplimiento de la le&, lle$a al sacrificio humano & lo e5ige. 3l buscar la justicia por el cumplimiento de la le&, mata. Estas muertes son el sacrificio humano e5igido por la le& en su altar, que es el altar del demonio. 3 partir de esto, San ablo interpreta la muerte de Eess como un sacrificio e5igido por el demonio. /a sangre de Eess es el precio pagado al demonio para liberar al hombre frente a la le&. Es un rescate frente a un poder que tiene secuestrado al hombre. G este demonio no perdona la deuda. Ca& que pagrsela, & Eess la paga. El cobro es injusto, no obstante, el demonio tiene el poder para cobrar. 3hora bien, Eess paga, pero una $e% pagado, el demonio pierde su poder. El hombre es libre frente a la le&, & la puede someter a las e5igencias de su $ida, al amor al prjimo. 3hora puede perdonar las deudas, porque es libre. El poder del demonio est quebrado. En consecuencia, el hombre puede dar a .ios lo que .ios ste le pide9 el perdn de las deudas, la soberana del hombre frente a la le&, el soju%gamiento de la le& a la $ida humana, su sometimiento al reino de la $ida & de la gracia. Esta es la teologa de San ablo. /a muerte de Eess es interpretada como un sacrificio que libera de los sacrificios, porque libera al hombre de la bsqueda de la justicia por el cumplimiento de la le&. Esta interpretacin de la muerte de Eess como un sacrificio contina durante la patrstica, aunque paulatinamente se pierde la $inculacin del sacrificio con la teologa de la le& de San ablo. *uanto ms se pierde esa $inculacin, ms se pasa a una interpretacin del sacrificio en trminos de una fertilidad sacrificial de por s. En San ablo no e5iste eso. El sacrificio de Eess re$ela lo que es la le&, & el demonio tiene el poder para cobrar la sangre de Eess como rescate por esta re$elacin. ero cuando se pierde la teologa de la le&, queda solamente el sacrificio. Sin embargo, sigue siendo un sacrificio reali%ado al demonio9 0/a imagen del precio del rescate se relaciona naturalmente con los poderes del mal, porque a ellos ha& que pagar el rescate. 3s que encontramos de $e% en cuando una negati$a para afirmar esto, & hasta de $e% en cuando se dice que el rescate es pagado a .ios... /a liberacin de los poderes del mal, de la muerte & del demonio, es al mismo tiempo liberacin del juicio de .ios sobre los pecados @@2. 8o obstante, el que recibe el rescate es el demonio, pues a .ios slo se puede deber la libertad que implica el pago del rescate que el demonio e5ige. or ende, a .ios se le debe el pago del rescate al demonio, pero nunca es la instancia que lo cobra. 3l fin, nicamente .ios puede pagar este rescate. Esto implica una idea del pecado como una fuer%a que oprime al hombre. 3uln $e esta
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-bid.# pg. >?.

teologa especialmente presente, en !reneo9 0"El pecado# es desde un punto de $ista un poder objeti$o, bajo el cual los hombres estn en ser$idumbre, no son capaces de liberarse por ellos mismosJ pero desde otro punto de $ista es algo $oluntario & aceptado, lo cual hace que los hombres sean deudores en relacin con .ios @H 2. 0.e esta manera la humanidad es culpable a la $ista de .ios, & ha perdido su compa4erismo con .ios @N2, 0...desobediencia para con .ios es esencialmente muerte @>2. 0...la idea de que *risto se dio a s mismo como pago del recate al demonio para la liberacin del hombre. !reneo se refrena ante la afirmacin que hacen algunos de los adres posteriores cuando sostienen que el demonio gan en ltima instancia ciertos derechos actuales sobre el hombre. Su sentido de la importancia de sostener frente a los gnsticos que el demonio es un ladrn & un usurpador, lo refrena. 3n la idea sub&acente est presente9 la `apostasa` de la humanidad implica culpa & el hombre merece estar bajo el poder del demonio... .ios trata con el demonio de una manera ordenada @?2. 0El rescate es considerado siempre como un pago a los poderes del mal, de la muerte & del demonioJ a tra$s de l son superados & su poder sobre los hombres llega a su final @L2. 3uln sostiene que esta misma teologa de la patrstica es la que sub&ace a los autores del 8ue$o 6estamento. .e San ablo dice9 0 ablo considera que los hombres estn en ser$idumbre bajo los poderes objeti$os del malJ primeramente,Pla carneP, el pecado, la /e& & la muerte. Estas no son solamente e5presiones abstractas o metafricas, sino 8esenheiten# realidades, fuer%as acti$as. En segundo lugar, ablo habla de otro orden del mal, de los demonios, principalidades, poderes, los cuales gobiernan en este mundo. .ios les ha permitido dominar por un tiempo. Satans $a a la cabe%a de los poderes demonacos. El objeto de la llegada de *risto es liberar a los hombres de los poderes del mal. El baja del cielo & es sometido a los poderes de este mundo a los cuales supera por medio de su muerte & resurreccin. /os poderes demonacos Pcrucifican al Se4or de la +loriaP Tde esta manera Xrede interpreta l *or. @.?T pero por medio de este mismo acto, ellos son derrotados, & en la -esurreccin, *risto pasa a la nue$a $ida. /a obra de *risto a$ala a todosJ como `uno muri por todos, por tanto todos murieron`, as, por su triunfo, todos son liberados del poder del mal2 @F. En este conte5to era inconcebible la idea de que .ios fuera un acreedor que cobra una deuda impagable. Ca& apenas contadas e5cepciones de esta regla, entre las cuales 3uln menciona a 6ertuliano. Sin embargo, de lejos es dominante la consideracin de que, por su muerte, Eess paga un rescate al demonio. El demonio cobra un rescate, sin el cual no dejara libre al hombre, & Eess lo paga. El hombre tiene una deuda con .ios slo en el sentido de que le debe su libertad perdida, por la cual el demonio cobra un rescate. El hombre tiene que pagar este rescate al demonio para estar de nue$o libre en su relacin con .ios. ero a .ios no ha& que pagarle. `:rgenes discute a quin se paga el precio del rescate & niega directamente que ste pueda ser pagado a .ios`@=. En *risstomo, `el demonio es comparado al acreedor, quien mete a la
23-bid.# 24

pg. @H. -bid.# pg. @N. 25 -bid.# pg. @>. 26 -bid.# pg.-bid.# pg. @F. 27 -bid.# pg. HK. 28 -bid.# pgs. ?>,??. 29 -bid.# pg. N=.

crcel a aquellos que estn en deuda con l` HK. Es el demonio aquel que no perdona la deuda. *on 3nselmo de *anterbur& aparece un .ios que cobra la deuda sin misericordia. Ca& un juego de in$ersiones entre la $isin patrstica & la $isin de 3nselmo. En la patrstica, el pago lo recibe el demonioJ en 3nselmo, lo recibe .ios. En la patrstica, el hombre est amarrado con una deuda al demonioJ en 3nselmo, est amarrado con una deuda con .ios. .ios & el demonio cambian de lugar & se in$ierten. .ios, segn 3nselmo, ejerce el poder, & el demonio compite por este poder de .ios. El pecado del hombre es haberle quitado el poder legtimo a .ios. En la patrstica, en cambio, el hombre est bajo el poder del demonio & .ios no e5ige este poder, sino la liberacin del hombre, para que &a no est bajo ningn poder. .ios no es instancia del poder, sino que libera del poder, mientras que en 3nselmo se transforma en la instancia superior del poder. .ios & de demonio cambian de lugar en el mismo momento. Efecti$amente, .ios & el demonio se in$ierten. El que cobraba, en el primer milenio del cristianismo, se llamaba demonio. En el segundo, se llama .ios. En el primer se habla del cobro de un rescate, que sera algo ilegtimo, en tanto que en el segundo se habla de una deuda, de la que se deri$a un pago legtimo. I1. La deuda en la teolo a de San 2nselmo Este anlisis puede mostrar la dificultad que tiene el cristianismo para aceptar la teologa de la le&, contenida en las ense4an%as de Eess & en la teologa de San ablo. /a teologa de la deuda es la pie%a cla$e de esta teologa de la le&, si bien no la agota. Se trata de un cuestionamiento de todas las fuentes del poder de dominacin, & de una relati$i%acin de toda autoridad en nombre de la libertad cristiana. *on esta teologa difcilmente se puede ejercer el poder del imperio, ni constituir siquiera un imperio cristiano. Se e5plica, por tanto, porqu el cristianismo abandona esta teologa de la deuda en el momento en el cual sube o aspira al poder. 8o se puede ejercer el poder con la teologa de la deuda del adre 8uestro & de la tradicin bblica del 8ue$o 6estamento. Ella es la negacin del poder, tanto de .ios como de los hombres. El ejercicio del poder es cobro de la deuda. or eso, Eess no poda aspirar al poder ni ejercerlo. Era un hombre sin pecado, & a un hombre as el poder lo mata. /a interpretacin de la muerte de Eess como sacrificio, que empie%a &a con San ablo, proporciona el puente de trnsito. Separada de la teologa de la le&, constitu&e un drama entre .ios & el demonio, el cual deja de interferir en los asuntos humanos del dominio sobre el hombre. )antiene esquemas anteriores, pero los $aca. /a teologa de la le& Tque es teologa de la deudaT, desaparece. /o que se instaura es una sacrificialidad pura, aunque toda$a poco agresi$a. *omo el sacrificio se reali%a en el altar del demonio, & el pago de sangre $a hacia un rescate al demonio, .ios sigue siendo un .ios que no quiere sacrificios, & que no los acepta. El poder sacrificial del imperio sigue siendo un poder demonaco, slo que ahora todo se des$incula de la le& como el campo del poder del demonio. El cambio radical ocurre en cuanto se disuel$e este esquema sacrificial & se lo sustitu&e por un sacrificio que Eess asume e5igido por el adre, quien resulta el .ios que busca la justicia en el cumplimiento de la le&. Este cambio del cristianismo empie%a temprano T&a en 6ertuliano se anunciaT, no obstante recin en la Edad )edia logra su formulacin coherente. Esto es obra de San 3nselmo. 3 partir de l &a no es justo perdonar la deuda. 3hora se declara justo pagar lo que se debe. /a deuda ha& que cobrarla, & justicia es pagar todas las deudas. /o cristiano es, pagar todas las cuentas. 3hora, definiti$amente el cristiano puede aspirar al poder & ejercerlo. or ende, retorna el sacrificio que paga a .ios las deudas.
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/a teologa que resulta es la dominante hasta ahora &, aunque in$ertida de nue$o, sigue siendo una teologa de la deuda. /a teologa cristiana es teologa de la deudaJ no hace falta in$entar una teologa de la deuda aparte. ara tener una teologa de la deuda, ha& que tomar conciencia de lo que es la teologa cristiana, nada ms. En la teologa de 3nselmo se formula una teologa de la deuda que es contraria a la teologa de la deuda del mensaje cristiano, & parece ser ms bien su in$ersin. El propio pecado es considerado como la constitucin de una deuda del hombre con .ios, que aqul tiene que pagar. /a relacin deudor,acreedor se transforma en el cora%n mismo de la relacin del hombre con .ios, por lo que el hombre aparece como un deudor frente a .ios, & ste como un acreedor frente al hombre. .ios, al condenar al hombre, lo hace en nombre del cobro de una deuda, & el hombre, al lograr la gracia de .ios, lo hace en nombre del pago de una deuda. Esta interpretacin de la relacin .ios, hombre no tiene de ninguna manera el carcter de una simple analoga, sino que aparece como una condicin original, en relacin a la cual la deuda terrestre entre los hombres parece tener el carcter de una analoga. Es decir, originalmente, la deuda lo es del hombre con .ios, & por analoga e5iste la deuda de un hombre con otro, que es smbolo de aquella deuda del hombre con .ios. En el conte5to de esta teologa, la refle5in teolgica de la deuda deja de ser un problema de teologa moral, para transformarse en teologa sin ms. Ca& un .ios con el cual el hombre, por su pecado, tiene una deuda, & este .ios la cobra. El hombre tiene que pagarla, pues sin hacerlo no puede tener ninguna reconciliacin con .ios. Si el hombre no la paga, est condenado para toda la eternidad. .ios, a pesar de ser misericordioso, no puede perdonar sin pago pre$io. El perdn se lo impide su justicia. Sin embargo, la deuda es impagable. 3qu, en el siglo '!, empie%a la discusin sobre las deudas impagables & su pago. /a tesis de la deuda impagable, que Fidel *astro lan%a en l=F>, es ob$iamente mu& posterior. 3nselmo es el primero que la discute e5plcitamente, aunque sea en trminos teolgicos. 3nselmo insiste constantemente en que la deuda es impagable. or tanto, se enfrenta a la escolstica de su tiempo que tiene un principio fundante de toda su tica. Este principio dice9 lo que no se puede, tampoco se debe ;Ad imposibili nemo tenetur<. .e esto seguira9 si una deuda es impagable, no se la debe pagar tampoco, porque lo que no se puede, no se debe. Es la misma respuesta que ho& es mu& comnmente aceptada en 3mrica /atina. 3nselmo, en cambio, se enfrenta al problema de la deuda impagable e5actamente como hen la actualidad lo hace el Fondo )onetario. !nsiste en que la deuda s es impagable, si bien el hecho de que lo sea es culpabilidad del hombre deudor. El hombre, quien no puede pagar su deuda con .ios, es culpable de este hecho. /uego, por ms que sea imposible el pago, el hombre sigue debiendo. 3hora bien, Acomo se paga una deuda que es impagableB Si es impagable, no se puede pagar. or consiguiente, Apor qu insistir en la culpabilidad por la imposibilidad de pagarlaB 6ambin aqu la respuesta de 3nselmo es como la del F)!. Ca& que pagarla con sangre, & esta sangre es redentora. ara 3nselmo, es la sangre de Eess, que la paga. 3 la imposibilidad culpable del pago corresponde el pago, con sangre. G cuando se trata de una deuda con .ios impagable, solamente la sangre de .ios puede pagar esa deuda impagable. Ca de tener lugar un sacrificio equi$alente al no,pago, para que la justicia sea respetada. /a propia justicia reclama el sacrificioJ la norma se impone, sacrificando sangre. Esta sangre se considera redentora. -esulta, entonces el esquema general. .ios cobra una deuda impagable al hombre, porque el hombre es culpable del hecho de que la deuda sea impagable. /a justicia pide que sea cobrada, pese a que no sea pagable. Si no ha& medio de pagar, ha&a que pagarla con sangre. Si no ha& una sangre adecuada, la sangre del hombre tiene que correr eternamente, en esta $ida & en la $ida post mortem del infierno. ro tratarse de una deuda con .ios, ninguna sangre humana la puede pagar definiti$amente. Sin embargo, pro tratarse de una deuda del hombre con .ios, la tiene que pagar sangre humana. 3nselmo soluciona esta contradiccin por la referencia a Eess como hombre & .ios a la $e%. Su sangre puede pagar la deuda, porque es a la $e% sangre

humana & sangre di$ina. 3l ser sacrificado, la justicia de .ios queda satisfecha & el hombre puede salir de la impagabilidad de su deuda. Slo que sale pagndola. 1. La ense3anza de San 2nselmo /a teologa de San 3nselmo es lo contrario de lo que haba sido la teologa de la le& en el mensaje cristiano. 6odas las referencias se in$ierten. (uel$e con una fuer%a nunca $ista el principio en contra del cual todo el mensaje cristiano se haba le$antado9 el principio de buscar la justicia en el cumplimiento de la le&. ara San 3nselmo, en cambio, e5iste una le& que se cumple sin consideraciones, & que jams debe ser puesta en parntesis. Es le& de .ios sin $acilacin, sin e5cepcin. Es le&, cu&o cumplimiento sal$a. E5presado en el lenguaje de la deuda, es una le& que establece deudas que ha& que pagar en cualquier cricunstancia. 3parecen deudas que jams deben ser perdonadas, & cu&o perdn sera la ma&or injusticia. 3parece un .ios que por justicia no puede perdonar las deudas, porque el ello sera una $iolacin de la le&, que es justa. )ientras en el mensaje cristiano el hombre justo es aqul que perdona las deudas, ahora en 3nselmo el hombre justo es aqul que paga todas sus deudas. or ende, el hombre justo tambin es aqul que cobra todas las deudas, sin ninguna capacidad de perdonarlas. agar lo que se debe, cobrar lo que se adeuda, es ahora la justicia9 0 ...injusto es el hombre que no da a otro hombre lo que le debe, con mucha ms ra%n el que no da a .ios lo que le debe H<. 0!njusto es el hombre que no da a .ios lo que le debe H@2. El cambio es ob$io. 3nteriormente, el hombre era justo si perdonaba las deudas que los otros le deban a l. Esta perspecti$a la corta 3nselmo. AEs con$eniente que .ios perdone la deudaB El se pregunta precisamente por aquello que el adre 8uestro anuncia9 `si con$iene que .ios perdone los pecados sin la restitucin del honor quitado, por su sola misericordia` HH, o `Si con$iene que .ios por pura misericordia perdone los pecados sin pago de la deuda` HN. -echa%a tal posibilidad, en nombre de la justicia por cumplimiento de la le&9 `si el pecado no es satisfecho ni castigado, no est sometido a la le&` H>. /o injusto sera que no se cumpliera la le&. Sera premiada la injustica, porque el justo que pag, no ganara nada, en tanto que el injusto que tiene que pagar, se lle$ara un premio9 0Entonces ms a gusto est la injusticia, que se perdona con la sola misericordia, que la justicia, lo que parece incon$eniente. *on este agra$ante, que hace semejante a .ios a la injusticia, porque, as como .ios no est sujeto a ninguna le&, as tampoco la injusticia H?. Eso lo repite, porque es una preocupacin central de su teologa9 `Mue es un abuso intolerable en el orden de la creacin, el que la criatura no d el honor debido al *reador & no pague lo que debe` HL. .ios `nada puede hacer ms justo que conser$ar el honor de su dignidad` HF. /e&, orden & dignidad & el cumplimiento de e5igencias normati$as, son las referencias. En nombre de la le& & el orden se e5clu&e el perdn de la deuda sin pago ...sin satisfaccin, es
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3nselmo9 0*ur deus homoB2 "A or que .ios se hi%o hombreB# Obras completas de *an Anselmo. 13*, )adrid, <=>@, @ tomos. /ibro rimero. !, pg. F<L, *ap. ''!(. 32 -bid.# /ibro rimero. !, pg. F<= *ap. ''!(. 33 -bid.# /ibro rimero. !, pg. LLL, *ap. '!!. 34 -dem. 35 -dem. 36 -dem. 37 -bid.# /ibro rimero. !. pg. LF<, *ap. '!!!. 38 -dem.

decir, sin espontnea paga de la deuda, ni .ios puede dejar el pecado impune ni el pecador llegar a la biena$enturan%a` H=. Esta es una mstica del cumplimiento de la le&, en la cual la justicia impide el perdn de la deuda, esto es de las obligaciones. /a oracin del adre 8uestro, referida al perdn de las deudas, se transforma en un llamado a la injusticia, sea del hombre, sea de .ios. Ca& una referencia implcita e$idente a la parbola de los trabajadores de la $i4a, & se recha%a la solucin que Eess da a este mismo problema, como un llamado a la injusticia. 3nselmo habla el lenguaje del poder, del imperio cristiano que est constitu&ndose. El mensaje de Eess & la teologa de la le& de San ablo, pasan a tomar un lugar demonaco. Sin embargo, al e5igir la justicia por el cumplimiento de la le&, tiene que chocar con el problema de la impagabilidad de la deuda. Si e5ige que la le& se cumpla, tiene que e5igir que se cumpla la condena de la le& para aqul que no puede pagar la deuda. Eess, en el adre 8uestro, pide el perdn de la deuda justamente en este caso de la impagabilidad. 3nselmo recha%a el perdn, & tiene que decirnos cmo es la condena9 `Aqu es lo que das a .ios que no lo debas, a quien debes, cuando manda, todo lo que eres, & lo que tienes, & lo que puedesB` NK. El hombre es incapa% de pagar por el pecado , porque9 `Si an cuando no peco, &, so pena del pecado, le debo todo a El, &o mismo & lo que poseo, no me queda nada con que satisfacerle por el pecado` N<. 3nselmo describe la deuda como una deuda radicalmente impagable. ero sin pago, nadie puede conceder perdn. Esa es la `justicia estricta` N@. 8o ha& perdn, `mientras l no de$uel$a a .ios lo que le quit, para que, as como .ios perdi por l, as tambien por l se le restitu&a...` NH. /a deuda no es el resultado de un prstamo, sino de un robo o de una guerra del hombre contra .ios, que e5ige restitucin & reparacin. Si es de un prstamo, lo es a partir del momento en el cual resulta que el hombre no puede pagar, aunque debe pagar. !njusticia es no pagar lo que se debe. Eusticia es pagar lo que se debe, es decir, pagar todas las deudas. or tanto, 3nselmo se pregunta por el significado tico del pago de algo, que es imposible pagar9 `Si puede & no paga, es realmente injustoJ pero si no puede, Acmo es injustoB` NN. Este es un problema mu& presente en la moral medie$al, que dice9 /o que no se puede, no se debe. .e nue$o 3nselmo in$ierte la relacin9 0Si no e5iste en l ninguna causa de impotencia, en cierto modo se le puede e5cusarJ pero en l la impotencia es culpable, & como no disminu&e el pecado, tampoco e5cusa al que no paga lo debido N>. 0...el hombre, que se oblig espontneamente a aquella deuda que no puede pagar, & por su culpa se cre esa impotencia, de suerte que &a ni puede pagar lo que deba antes del pecado, es decir, el no pecar, ni lo que debe por el pecado, siendo por tanto, ine5cusable. 3s esa misma impotencia es culpable, porque no debe tenerla, mejor dicho, debe no tenerlaJ pues as como es culpa el no tener lo que debe tener, as tambien es culpa el tener lo que no debe no tener N?2.

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-bid.# /ibro -bid.# /ibro 41 -dem. 42 -bid.# /ibro 43 -bid.# /ibro 44 -bid.# /ibro 45 -dem. 46 -bid.# /ibro

rimero. !. pg. FK>, *ap. '!'. rimero. !. pg. FK=, *ap. ''. rimero. !. pg. F<>, *ap.''!!!. rimero. !. pg. F<L, *ap. ''!!!. rimero. !. pg. F<L, *ap. ''!(. rimero. !. pg. F<=, *ap. ''!(.

En consecuencia, es justo el hombre que paga lo que debe, & que puede pagar lo que debe. arte de lo justo es poder dar lo que se debe. Es justo no slo porque paga lo que debe, sino tambin, & sobre todo, porque puede pagar lo que debe. 8o poder pagar lo que se debe, es culpa. El pobre es el culpable, no el predilecto. 8i la impagabilidad permite el perdn de las deudas. 3nselmo compromete las mismas biena$enturan%as en esta su negacin del perdn de las deudas9 lo justo es pagar lo que se debe, lo injusto es, no pagarlo9 0G ningun injusto es admitido a la biena$enturan%a, porque como la felicidad es una plenitud en que no cabe indigencia alguna, as, por lo mismo, no con$iene a aqul en el que no ha& una pure%a absoluta & completa, de suerte que no ha&a en l ninguna injusticia NL2. /as biena$enturan%as se refieren ahora a los ricos, que son justos al poder pagar las deudas, & no a los pobres, que son injustos al no poder pagarlas. .ios no puede perdonar la deuda sin pago, pues l es el .ios de la le& & el orden. 3hora bien, siendo un .ios de amor & no nicamente de justicia, Acmo puede solucionar esta situacinB A*mo es posible el perdnB 0 ero si perdona lo que espontneamente el hombre debe darle, porque no puede pagar, Aqu significa sino que .ios perdona porque no puede por menosB 3hora bien, es irrisorio el atribuir a .ios tal misericordia. G si perdona lo que contra su $oluntad haba de perdonar a causa de la impotencia de pagar lo que espontneamente deba pagarse, perdona .ios una pena & hace feli% al hombre a causa del pecado, porque tiene lo que deba no tener, &a que no deba tener esa impotencia, &, por lo mismo, mientras la tiene & no satisface, pecaJ pero esta misericordia de .ios es demasiado contraria a su justicia, que no permite ms que el perdn de la pena debida al pecado "& no de la deuda,. F. E. C.# NF2. .ios, por justicia, no puede perdonar el pago de la deuda. 8o obstante, por amor quisiera perdonar al hombre `la pena debida al pecado`. 3unque se pague la deuda, se mantiene esta pena referente al pecado, que consiste en haber cado en la deuda. Sin pago no puede tampoco perdonar esta pena. Sin embargo, pagada la deuda, .ios puede, por amor, perdonar la pena. AEs .ios impotente frente a esta encrucijadaB9 `Si quisiera & no puede, habra que decir que es impotente` N=. ero .ios es tan grande que no puede ser impotente9 0A*mo pues se sal$ar el hombre si no satisface lo que debe o con que cara nos atre$emos a afirmar que .ios, cu&a misericordia sobrepuja toda inteligencia humana, no puede ejercitar esta misericordiaB >K2. 3nselmo plantea su dis&unti$a de la manera siguiente 0<. ...el hombre deba a .ios por el pecado lo que no poda pagar, & que, si no lo paga, no puede sal$arse... @. ...cmo .ios en su misericordia sal$a al hombre, siendo as que no le perdona el pecado mientras no pague lo que por l debe ><2. .ios es misericordioso, slo que en el marco de la le& & del orden. In cristianismo de los pobres & postergados se transforma en un cristianismo de los que tienen. Es un cristianismo del hombre en el poder. /a le& & el orden e5igen cumplimiento, por consiguiente, una tica de cumplimiento. Ellos no conocen el perdn, sino la imposicin. Frente a ellos, el hombre no es nada. Si se rei$indica a s mismo, es egosta. La misericordia es la fuerza para poder cumplir# no la superaci,n de la ley de cumplimiento. /a solucin de 3nselmo consiste en sostener que .ios recibe el pago correspondiente de la
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-dem. -bid.# /ibro rimero. !. pg. F@<, *ap. ''!(. 49 -dem. 50 -dem. 51 -bid., /ibro rimero. !. pg. F@>, *ap. ''(.

deuda de parte de *risto, al morir ste. El sacrificio de *risto paga la deuda con sangre. *risto es un hombre sin pecado & .ios a la $e%. 0 iensas que tan gran bien & tan amable puede bastar para pagar lo que se debe por los pecados de todo el mundoB Es suficiente sobreabundantemente & hasta lo infinito... S, pues, dar su $ida es recibir la muerte, as como la entrega de esta $ida $ale ms que todos los pecados de los hombres, as tambin la aceptacin de la muerte >@2. *risto, por ser hombre & .ios a la $e%, puede pagar algo que para cualquier otro hombre es impagable. Sin embargo, no puede pagar sino con su muerte, con su sangre. /a deuda impagable se paga con sangre. .ios mismo e5ige esta sangre para que su justicia sea satisfecha. *ietamente, $iene ahora la pregunta9 Acmo puede la muerte de *risto satisfacer la justicia, si esta muerte es injustaB 3nselmo introduce la importancia de la muerte de *risto, contemplando la gra$edad del pecado que significa, matarlo. A*mo el matar a *risto puede significar la redencin, si es el ma&or pecado concebibleB 0 orque el pecado que se comete contra El personalmente, supera incomparablemente a todos aquellos que pueden pensarse fuera de su persona >H2. 0*un bueno no te parece que ser El, cuando su muerte es tan criminal >N2. 0 ero ahora queda otra cuestin. orque si tan criminal es matarle, cuanto es preciosa su $ida, Acmo puede su muerte $encer & borrar los pecados de aquellos que lo mataronB >>. G responde9 08ingn hombre podra querer matar a .ios, por lo menos a sabiendas, & por eso los que le quitaron la $ida por ignorancia no ca&eron en ese pecado infinito, con el cual no se puede comparar ningn otro >?2, 0...los $erdugos de *risto pueden alcan%ar el perdn de su pecado >L 2. uede ahora presentar a *risto como el hombre,.ios, que $iene al mundo para morir sacrificado por la deuda impagable que los hombres tienen con su .ios, adre. .esaparece completamente la $ida de Eess & sus ense4an%as. Eess no $ino al mundo para $i$ir, sino para morir. Su muerte es el nico sentido de su $ida. .ios, adre, en su amor, no poda redimir a la humanidad sino cobrando la deuda impagable que los hombres tienen con l. Su hijo, como hombre,.ios, tiene que pagarla con su sangre, porque las deudas impagables se pagan con sangre. El .ios, adre lo manda para morir, abriendo as el paso para el perdn de las penas de los pecados del hombre. *risto $iene $oluntariamente. El `...ofreci a hacerse hombre para morir...` >F. /a redencin del gnero humano 0...no era posible ms que pagando el hombre lo que deba por el pecado, deuda tan grande, que, no debindola pagar ms que el hombre como culpable, no poda hacerlo ms que .ios,
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-bid.# /ibro Segundo, !, pg. F>L, *ap. '!(. -dem. 54 -dem. 55 -bid.# /ibro Segundo, !, pg. F>=, *ap. '(. 56 -dem. 57 -dem. 58 -bid.# /ibro Segundo. !. pg. F?=, *ap. '(!.

de suerte que el -endentor tena que ser hombre & .ios al mismo tiempo, &, por lo mismo, era necesario que .ios asumiese la naturale%a humana en la unidad de su persona, & as, el que en su mera naturale%a deba, pero no poda pagar, subsistiese en una persona que tu$iere poder >= 2. El sentido de la $ida de Eess es morir para pagar una deuda9 0...no pudo no morir porque haba de morir realmente, & haba de morir realmente porque lo quiso espontnea e inmutablemente, sguese que no pudo no morir por la simple ra%n de que quiso morir con una $oluntad inmutable ?K2. 3hora, *risto pag. Sin embargo, es un pago que constitu&e un tesoro en el cielo. Ese pago no elimina automticamente la deuda que los hombres tienen con .ios. Ello tienen que pagar recurriendo a este tesoro. ero son ellos quienes pagan para redimirse de su deuda. *risto pone a disposicin de los hombres este tesoro, adquirido por su sangre, que puede efecti$amente ser$ir como medio efica% de pago. *risto no paga, sino que pone el tesoro a la disposicin. Es decir, despus de la muerte de *risto los hombres siguen con la deuda, slo que sta &a no es impagable. /a pueden pagar. ero tienen que hacerlo. Si no lo hacen, seguirn con la pena por no haber pagado. G esta pena es eterna. El hombre, en cambio, se sal$a si recurre a este pago hecho por *risto para sol$entar la deuda que tiene. 8o obstante, para tener a su disposicin la capacidad de pago de *risto, tiene que hacer mritos. *risto no regala tampoco. Sin embargo, ahora los mritos humanos $alen frente a .ios, porque al hacer participar al hombre en el tesoro adquirido por Eess mediante su sangre, aquel tiene un medio de pago de $alor infinito que puede satisfacer a .ios. Este mrito que el hombre tiene que hacer frente a *risto, es seguirle. Es la imitatio 6risti. 0AG qu cosa ms con$eniente que diera ese fruto & recompensa de su muerte a aquellos por cu&a sal$acin se hi%o hombre, como demostramos con toda $erdad, & a los cuales dio con su muerte, como dijimos, un gran ejemplo como se muere por la justicia, pues en $ano sern sus imitadores si no son participantes de sus mritosB AG a quines con ms justicia har herederos de su *rdito, del cual El no necesita, & de la abundancia de su plenitud, sino a sus parientes & hermanos, a los que $e cados en lo profundo de la miseria & consumirse en la carencia & necesidad de todo, para que se les perdone lo que deban por sus pecados & se les d aquello de que carecen a causa de sus culpasB ?<2. Ese es el lugar del esfuer%o propio. 3ntes de la muerte de *risto era en $ano. ero ahora tiene el apo&o de *risto, as que $ale frente a .ios9 0G cmo ha&a de acercarse para la participacin de tan gran gracia & cmo se ha de $i$ir con ella, nos lo ense4a por doquiera la Sagrada Escritura... ?@2. 0 orque Aqu puede pensarse de ms misericordioso que a un pecador condenado a los tormentos eternos, & sin tener con que redimirse, .ios adre le diga9`-ecibe a mi Inignito & ofrcele por ti`, & el Cijo a su $e%9`6mame & redmete`B Esto $ienen a decirnos cuando nos llaman a la fe cristiana & nos traen a ella. QG qu cosa ms justa que perdone toda deuda aquel
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-bid.# /ibro Segundo. !. pg . FL=, *ap. '(!!!. -bid.# /ibro Segundo. !. pg . FL<, *ap. '(!!. 61 -bid.# /ibro Segundo. !. pg . FF>, *ap. ''!'. 62 -bid.# /ibro Segundo. !. pg . FFL, *ap. '!'.

a quien se da un precio ma&or que toda deuda, si se da con el afecto debidoR ?H2. .ios recibe el pago & perdona la culpa. *risto abre este crdito a aquellos que lo imitan, es decir, a los justos que pagan lo que deben. Ca& que seguir a *risto9 imitatio 6risti. *risto pag, nosotros tambin pagamos. *risto cumpli, nosotros cumplimos. El perdn de la deuda &a no cabe. 6odo se paga, o en esta $ida, o en la otra. /as deudas se pagan, & despus de pagarlas, se perdona el pecado de haber cado en la impagabilidad de una deuda. Sin embargo, esta gracia ha& que ganarla. 3l recha%arla, el hombre pierde con justicia todo9 0 or consiguiente, el que quiera prestar atencin a lo que $engo e5poniendo, no dudar de que son justamente reprendidos aquellos que, por causa de su falta, no pueden recibir la palabra de .ios ?N2. Esta es la contrapartida de la imposibilidad de pagar, que es el ser culpable. 3hora culpable es la imposibilidad de recibir la gracia de .ios. 8o tiene redencin, porque la deuda se paga por el hecho de haber escuchado la palabra de .ios & seguido a *risto. El que no escucha, de una manera nue$a es culpable del hecho de que no puede pagar su deuda con .ios. Frente a esta $isin de .ios & de la justicia, el pecado &a no puede ser sino $iolacin de la le&. 6oda $iolacin de la le& es pecadoJ la justicia no puede jams e5igir la suspensin de la le&. 8o puede haber ningn pecado que se cometa cumpliendo la le&. *omo .ios es la le& & la le& emana de l, el pecado por cumplimiento de la le& sera el pecado de .ios, por tanto, sostener su posibilidad sera una blasfemia. 6oda moral es ahora una moral pri$ada, & se reduce a una relacin entre el indi$iduo & .ios, entre el indi$iduo & la le&. El cumplimiento & la defensa de la le& son la perfeccin humana. :bser$ar la le& es el camino de Eess. .esde este punto de $ista, la teologa de la le& de San ablo & la prdica de Eess mismo, son una blasfemia. Ella e5igen un sujeto que en nombre de su $ida, sea soberano frente a la le& para enjuiciar. Cacer eso se transforma en el pecado m5imo. Ca& pecados que son $iolacin de la le&. 8o obstante, ha& un pecado m5imo, que es el pecado que consiste en que el sujeto se ponga por encima de la le&. En la teologa de Eess & de San ablo, e5isten tambin los pecados por $iolacin de la le& & un pecado m5imo. Este pecado m5imo es el que se comete al pretender la justicia por el cumplimiento de la le&. /a teologa de 3nselmo establece como su pecado m5imo, considerar al sujeto como soberano frente a la le&, & por tanto, el $er el pecado m5imo como un pecado cometido cumpliendo la le&. /as posiciones se han in$ertido completamente. /o que en una tradicin es el pecado m5imo, en la otra es la m5ima e5igencia de .ios. 3nselmo considera el pecado del orgullo precisamente como la e5igencia de libertad frente a la le&. El se preocupa sumamente de eso & dedica todo un estudio a la cada del ngel malo9 `.e casu diaboli` ".e la cada del demonio#`. 3ll desarrolla este concepto de la soberbia. /a soberbia del ngel cado consiste en la $iolacin de la le&, al querer ser como .ios ?>. 0Si hubiese obser$ado la justicia hasta el fin, ni hubiera pecado ni sido desgraciado2. 0 ero nadie obser$a la justicia si no es queriendo lo que debe, ni la abandona si no es queriendo lo que no debe2. 0Mueriendo, pues, lo que entonces no deba, abandon la justicia, & as pec ??, 0...como E$a quiso ser semejante a .ios antes de que .ios quisiera eso ?L2.
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-bid.# /ibro Segundo. !. pg . FFL, *ap. ''. 3nselmo9 0.e concordia praescientiae, et praedestinationis, et gratiae dei cum libero arbitrio2 ".e la concordia de la presciencia, de la predestinacin & la gracia di$ina con el libre albedro#. Obras 6ompletas !!, @?H, *ap. (!!. 65 Especialmente en el *aptulo !(9 0*omo pec & quiso ser semejante a .ios2. 0.e casu diaboli2 ".e la cada del demonio#. Obras completas de *an Anselmo# op. cit.# pgs. ?KL,?<<. 66 -bid.# pg. ?KL. 67 -bid.# pg. ?K=.

El ngel cado $iol la le&, & celebraba esta $iolacin. Muerra $iolar la le&. 3hora se reprocha la $iolacin de la le& como tal. 3nselmo no distingue. En la teologa del discernimento de la le&, el hombre tampoco tiene un derecho arbitrario a $iolar la le&. :curre un discernimiento, que determina en qu caso ha& que $iolarla. Es el caso en el cual la le& mata & hace imposible la $ida del sujeto. /a $ida concreta del hombre discierne la le&. 3nselmo borra eso. El trata indistintamente cualquier $iolacin de la le& como crimen. 8i en nombre de la $ida se puede $iolar la le&. /a le& es un se4or sobre $ida & muerte. El hombre es para el sbado, & no el sbado para el hombre. or ende, el ngel cado es un $iolador de la le&, que sostiene esta $iolacin como un bien. /uego, querra ser indebidamente como .ios9 0...quiso ser desordenadamente semejante a .ios, porque quiso algo por su propia $oluntad, sin someterse a nadie. orque el querer algo con propia $oluntad, de suerte que no tenga que seguir una $oluntad superior, es propio de solo .ios ?F2. *ontrapona a la le& de .ios su `propia $oluntad`, no quera `someterse`. Eso es algo que solamente .ios debe. ero ni .ios lo puede, $iolando la justicia, que es l mismo. Sin embargo, en .ios, le& & $oluntad propia, justicia por la le& & felicidad, coinciden. En la criatura creada, en cambio, difieren. 3l querer seguir su $oluntad propia, la criatura se le$anta en contra de .ios, queriendo ser como ste. .e hecho, incluso quiere ser ma&or que .ios, porque quiere estar por encima de la le&, que es .ios & emana de l9 08o solamente quiso ser igual a .ios por presumir tener $oluntad propia, sino que tambin quiso ser ma&or, queriendo lo que .ios no querra que quisiese & poniendo as su propa $oluntad por encima de la $oluntad de .ios ?=2. /a le& es soberana, no el sujeto. /a le& de$ora al sujeto. 1ernardo de *lara$al sigue esta lnea de 3nselmo9 0AMu otra cosa es la soberbia sino, como la define un santo, el amor al propio prestigioB "Qse refiere a 3ugustnR, FEC.# )o$indonos en el polo opuesto, podemos afirmar que la humildad es el desprecio del propio prestigio LK2. 1ernardo introduce para este ngel cado un nombre que antes slo marginalmente reciba, & que 3nselmo toda$a no usa. /o llama /ucifer9 `Q:h /uciferR, que despuntabas como el alba. 3hora &a no eres lucferoJ eres noctfero & mortfero` L<. 3hora el ngel de la lu% es /ucifer. San 3ugustn tampoco se atre$i a decir eso. El indica9 `...algunas $eces Satans, segn leemos "@ *or <<.<N#, Pse transfigura en el ngel de la lu%P`L@. 3s, desde 3nselmo en adelante el discernimiento de la le& es considerado simplemente su $iolacin, m5imo pecado, soberbia, rebelin en contra de .ios & algo demonaco. ero con eso, las ense4an%as de Eess & San ablo terminaron en el infierno. El cristianismo imperial que surge lucha en contra del mensaje cristiano, al cual ha diaboli%ado. Ca& un efecto traicionero que re$ela la cone5in que se establece. Est en el hecho de que el nombre /ucifer ef% un nombre de referencia cla$e para Eess en los primeros siglos. 3l pasar este nombre de Eess, ser un nombre del diablo, se re$ela TmticamenteT el hecho de que el propio Eess ha sido demoni%ado. Es e$idente que, con esta teologa en la mano, &a no se puede aceptar la oracin del adre 8uestro, referida al perdn de la deuda. En ella, no perdonar la deuda es pecadoJ la justicia e5ige perdonarla. /a justicia e5ige, por tanto $iolar la le& para que la $ida sea respetada.
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-bid.# pg. ?<<. -dem. 70 1ernardo de *lara$al9 0/iber de gradibus humilitatis et superbiae2 "6ratado sobre los grados de humildad & soberbia#. Obras completas de *an =ernardo. 13*, )adrid, l=FH, @ tomos. !, 8o. <>, pg. <=H. 71 -bid.# pgs. @@<,@@H. 72 San 3ugustn9 La ciudad de (ios. )5ico, <=LK. pg. NLF.

Esto tambin se encuentra en la teologa de San ablo. /a le& segn ablo es sin duda no nicamente la le& mosaica, sino cualquier legalidad normati$a. or consiguiente, tambin el derecho romano & cualquier derecho. Segn ablo, mediante la le& el demonio mantiene al hombre en su poder, no importa que la le& sea una le& de .ios. Estando el hombre bajo el poder del demonio & del pecado, la le& que .ios da no libera, sino que se transforma en un instrumento del poder demonaco. 3unque ablo no hable de manera especial de la deuda & su pago, resulta e$idente que el pago de la deuda es una consecuencia de la le&. /uego, la le& impone obligaciones que el demonio ejerce como su poder. Si la le& es el poder del pecado & del demonio, el pago de la deuda lo es igualmente, porque ese pago es la otra cara de la le&. /a teologa de 3nselmo, al presentar a .ios como aqul que cobra al hombre una deuda impagable, afirma a la $e% la le& & la legalidad como algo que .ios impone & e5ige. 6ransforma la legalidad en la esencia de .ios. .ios, por tanto, puede estar por encima de cualquier le&, pero no de la legalidad misma. .ios es legalidad, & en consecuencia es cobro de la deuda, aunque ste sea impagable. 8ue$amente notamos el cambio & la in$ersin. ara ablo, inclusi$e la le& dada por .ios es un instrumento del poder diablico, de la muerte & del pecado. El demonio ejerce su poder mediante la le& & la legalidad. En 3nselmo, en cambio, la legalidad se transforma en un atributo esencial de .ios, & el demonio est en la ilegalidad. ara 3nselmo, un ms all de la le& no tiene sentido & puede ser slo una forma de ilegalidad demonaca. ara ablo, & en esto sigue el sentido de los e$angelios, .ios & su justicia estn ms all de la le&, no en el cumplimiento de las normas legales. or tanto, estn ms all del pago de la deuda, en el perdn de ella, & no en el cumplimiento del pago como lo quiere la legalidad de 3nselmo. or ello, 3nselmo pregunta9`Apor qu decimos a .ios9 perdnanos nuestras deudas ")t.?,<@#B` LH, & contesta9 0El que no paga, dice intilmente9 perdnameJ pero el que satisface suplica, porque esto mismo entra en el perdn, porque .ios a nadie debe nada, sino que todas las criaturas le deben a El, & por eso no con$iene que se ha&en con .ios como un igual con otro igual LN2. /a justicia de .ios `no permite ms que el perdn de la pena debida al pecado` L>, no puede perdonar el pago de la deuda. agada la deuda, se pide a .ios el perdn de la pena por el pecado. 3nselmo no cita la segunda parte de la oracin del adre 8uestro referida a la deuda. 8o obstante, la recha%a al decir9 `no con$iene que se ha&en con .ios como un igual con otro igual`. Eso precisamente hace el adre 8uestro, & 3nselmo no lo puede aceptar. or el contrario, dice de .ios9 `QG que cosa ms justa que perdone toda deuda aquel a quien se da un precio ma&or que toda deuda, si se da con el afecto debidoR` L?. .ios perdona las deudas si el hombre le paga. /a relacin con los otros hombres &a no importa. Se establece una relacin del hombre,indi$iduo con .ios, que no pasa por la relacin con los otros hombres. En el adre 8uestro, .ios perdona los pecados si el hombre libera a los otros hombres, es decir si ste perdona las deudas que otros hombres tienen con l. Esta relacin &a no e5iste, sino que el hombre tiene una relacin directa & primaria con .ios, de la cual se deri$a la relacin con los otros. 3qu nace el indi$iduo burgus, si bien toda$a en una forma mu& alejada de la realidad inmediata LL. Es un indi$iduo que se dirige $a .ios a los otros. El sujeto cristiano, en cambio,
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3nselmo9 op. cit.# /ibro rimero. !, pg. FK>. *ap. '!'. -bid.# /ibro rimero. !. pg. FKL *ap. '!'. 75 -bid., /ibro rimero. !. pg. F@< *ap. ''!(. 76 -bid., /ibro Segundo. !. pg. FFL *ap. ''. 77 El mismo 3nselmo, en su actuacin prctica, sigue siendo un hombre medie$al. Sigue asimilando la usura al robo. 8o obstante, el .ios que l crea, es otro. (a a re$olucionar a esta tierra. (er9 /e +off, Eacques9 La bolsa y la vida. Econom)a y religi,n en la Edad %edia. +edisa, 1arcelona, <=FL, pg. H>.

se dirige $a los otros a .ios. Es un sujeto en comunidad. Sin embargo, desde 3nselmo en adelante la comunidad est rota & sustituida por el indi$iduo. Eso abre el camino del cristianismo al poder & sella una lnea que empe% con la era constantiniana. Se trata del $erdadero nacimiento de la sociedad burguesa, que es una sociedad sin referencia comunitaria. :tro tanto hace 1ernardo de *lara$al, quien &a introduce la traduccin falsificada del adre 8uestro, que en la actualidad se est imponiendo a toda la cristiandad. El dice9 0 erdona a los que te han ofendido, & se te perdonarn tus propios pecados. .e este modo podrs orar confiado al adre & decir9 erdnanos nuestros pecados como nosotros perdonamos a nuestros deudores LF2. 8o puede cambiar, como se hace ho&, la traduccin misma, porque l escribe en latn & usa la traduccin intocable de la /ulgata. ero, e$identemente, ganas no le faltan. or ello, insina por lo menos que el contenido es otro del que la letra dice9 ` erdona a los que te han ofendido, & se te perdonarn tus propios pecados`. /o que molesta es el perdn de las deudas. Muieren un .ios que no perdona las deudas, porque $an hacia un mundo en el cual deudas no se perdonan. 1ernardo describe terminantemente el mundo que surge ahora. /o describe en trminos de la `ciudad que brilla en las colinas`, & de aquellos que esta ciudad ha e5pulsado & condenado9 0En aquella ciudad no ha& tampoco lgrimas ni lamentos por los condenados al fuego eterno con el diablo & sus ngeles... orque en las tiendas se disfruta el triunfo de la victoria# pero tambin se siente el fragor de la lucha & el peligro de la muerte. En aquella patria no ha& lugar para el dolor & la triste%a, & as lo cantamos9 `Estn llenos de go%o todos los que habitan en ti`. G en otra parte9 `Su alegra ser eterna`. -mposible recordar la misericordia donde s,lo reina la usticia. 3or eso# si ya no e0iste la miseria ni el tiempo de la misericordia# tampoco se dar el sentimiento de compasi,n L=9. 8o se trata apenas de un cielo & un infierno en algn ms all, lo que 1ernardo describe, sino del mundo que ahora $iene & cmo la tierra ser tratada una $e% sometida a esta concepcin de la le&. /o describe en trminos de cielo e infierno, pero su contenido es completamente terrestre. Es un mundo en el cual reina una `justicia` sin ninguna misericordia o compasin, & los que dominan este mundo `disfrutan el triunfo de la $ictoria`. /os condenados de este mundo, sin embargo, no pueden inquietar la alegra eterna de los que lo dominan. `6ampoco se dar el sentimiento de compasin`. Este es el esquema del poder de la modernidad. 3nselmo de *anterbur& lo concibe, & 1ernardo de *lara$al, Santo & 1estia, lo transforma en ideologa imperial del !mperio
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San 1ernardo, 03d clericos de con$ersione2 "Sermn a los clrigos sobre la con$ersin#, 8o. @=. !, pg. NKL. 79 0/iber de deligendo .eo2 "/ibro sobre el amor a .ios#, op.cit. 8r. NK. !, pg. H>= "nfasis nuestros#. 1ernardo se atre$e a llamar esta le&, que no tiene ni misericordia ni compasin, la le& de la caridad9 0 or tanto, la le& inmaculada del Se4or es la caridad, que no busca su propio pro$echo, sino el de los dems. Se llama le& del Se4or, porque l mismo $i$e de ella, o porque nadie la posee si no la recibe gratuitamente de l. 8o es absurdo decir que .ios tambin $i$e segn una le&, &a que esta le& es la caridad... /e& es, en efecto, & le& del Se4or la caridad, porque mantiene a la 6rinidad en la unidad, & la enla%a con el $nculo de la pa%... Esta es la le& eterna, que todo lo crea & gobierna. Ella hace todo con peso, nmero & medida. 8ada est libre de la le&, ni siquiera el que es la le& de todos. G esa le& es esencialmente le&, que no tiene poder creador, pero que se rige a s misma2 "8o. H>, !, pg. H><#. 01uena, pues, & dulce es la le& de la caridad. 8o slo es agradable & ligera, sino que adems hace ligeras & fciles las le&es de los sier$os & asalariados. 8o las suprime, es cierto, pero a&uda a cumplirlas, como dice el Se4or9 .o he venido a abrogar la ley# sino a cumplirla. )odera la de unos, ordena la de otros & sua$i%a la de todos2 "8o. HF, !, pg. H>>#.

*ristiano de la Edad )edia. or simple seculari%acin se transforma en modernidad burguesa & llega a dominar toda$a completamente nuestro siglo ''. 6odos los totalitarismos de este siglo, con sus le&es metafsicas de la historia, se sostienen por este mismo esquema bsico de poder. Sea esta le& de la historia la le& de la guerra total, como en el na%ismo, la le& de la planificacin total como en el estalinismo, o la le& del mercado total como en la actual ideologa de la Seguridad 8acional de las democracias occidentales, siempre e5iste esta le&, cu&a $alide% sin misericordia es impuesta por un terrorismo de Estado, que es el disfrute del triunfo de la $ictoria. or todo ello, el cambio que trae la teologa de 3nselmo, es realmente un cambio profundo. En efecto, la re$olucin burguesa comien%a con esta teologa, que abre el espacio ideolgico que posteriormente es llenado por la ideologa burguesa propiamente dicha. /a teologa de 3nselmo &a es ideologa burguesa pro&ectada en el cielo. /o que 3nselmo hace en el cielo, 3dam Smith lo hace en la tierra con su teologa de la mano in$isible. /o que se haba pro&ectado en el cielo, desde all se $uel$e a pro&ectar en la tierra. /a ideologa burguesa trae la teologa de 3nselmo a la tierra, & conquista sta apo&ada en su poder. Esta es la ra%n por la cual el lenguaje de 3nselmo respecto al cobro de la deuda impagable puede ser tan cercano a lo que en la actualidad es el lenguaje del Fondo )onetario !nternacional sobre este tipo de deuda FK. Esta teologa de 3nselmo constitu&e efecti$amente un corte en la tradicin del pensamiento teolgico de entonces. Eso se debe a la concepcin del pecado e5clusi$amente como $iolacin de una le& dada por .ios. .e la justicia que se busca por el cumplimiento de la le&, surge una deuda del hombre con .ios que es necesario pagar, pero que el hombre no puede pagar. /a justicia &a no puede ser enfrentada con la le&. .el pecado que se comete cumpliendo la le&, se pasa al pecado que se comete al querer relati$i%ar la le&, segn las posibilidades de $ida del hombre. .e la justicia que consiste en perdonar la deuda, se pasa a la justicia que consiste en pagar todo lo que se debe. .e un demonio que cobra un rescate ilegtimo, se pasa a un .ios que cobra una deuda legtima. .e una soberbia que consiste en e5igir el cumplimiento de la le& sin misericordia, se pasa a una soberbia que consiste en e5igir el sometimiento de la le& a las necesidades de $i$ir. .e un cristianismo que estaba al lado de los dominados & e5plotados, se pasa a un cristianismo que constitu&e la ideologa de un imperio, en nombre del cual se e5plota & se domina. 1I. La teolo a ortodo'a$conser(adora de la deuda Ina $e% establecida la relacin del hombre con .ios como una deuda, cu&o pago .ios e5ige,
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Sin embargo, &a es el lenguaje del !mperio -omano, una $e% desarrollado el derecho romano al ni$el de una formali%acin de la le& del $alor. Se $e esto en *icern, cuando se enfrenta a la rebelin catilinaria. Se trata de una rebelin, cu&a fuer%a pro$iene de los grupos despla%ados del agro italiano de la usura de los hacendados. Se les crea una deuda impagable, para e5propiarlos despus en nombre del pago de esta misma deuda. *icern dice sobre estos campesinos endeudados9 08o piensan en otra cosa que en muertes, incendios & rapi4asJ han dilapidado su patrimonio, han hipotecado su hacienda, & cuando la fortuna empe% a faltarles Tde esto hace tiempoT les qued el credito... Sin embargo, siguen practicando en la escase% aquel desenfreno de la abundancia2 "*icern, 0.iscursos contra *atilina2, de9 6icer,n# E.3F, )adrid, <=LH, pg. H==#. /os declara culpables, para matarlos en el caso de que se defiendan. 8o obstante, lograda la $ictoria, se termin la repblica romana que se derrumb unas dcadas despus. Fue *icern quien la destru& por la derrota de los campesinos. ero l acompa4 esta su guerra con sus frases republicanas $acas, que gustan tanto a todos, & que ho& nue$amente estn destru&endo a las sociedades humanas por su a$aricia mentirosa. Fue una $ictoria de irro, como lo es actualmente la $ictoria de los pases del rimer )undo, que destru&en a los pases deudores del 6ercer )undo en nombre de las $iejas & siempre repetidas mentiras, que &a *icern utili%.

esta comprensin de la deuda puede ser aplicada a las deudas que unos hombres tienen con otros. :curre ahora la misma in$ersin que 3nselmo &a haba hecho con la deuda del hombre con .ios. /a justicia es pagar lo que se debe. El hombre justo paga lo que debe. /a injusticia, por ende, es no pagar lo que se debe. Muien no puede pagar lo que debe, es culpable por no poder hacerlo. Su imposibilidad lo hace culpable. .e la predileccin por los pobres, se ha pasado a la predileccin por los poderosos & los propietarios. ara San 3nselmo, &a no e5iste el perdn de la deuda mencionado en el adre 8uestro. .e esto se sigue que, como a .ios ha& que pagarle la deuda, as tambin ha& que pagarla a los otros hombres. G como .ios cobra la deuda, as tambin es justo que el hombre cobre las deudas. /a construccin de la deuda con .ios que 3nselmo reali%a, retorna a la tierra para reconsiderar las deudas entre los hombres, deudas terrestres & mu& reales. /a construccin de la justicia di$ina se transforma en construccin de la justicia humana. .esde 3nselmo hasta las ideologas burguesas de nuestro tiempo, cada $e% ms nuestra concepcin de la justicia es determinada por el concepto central desarrollado por 3nselmo en el campo de su teologa de la reconciliacin. /o justo es pagar lo que se debe. Esto sustitu&e ahora toda la tradicin anterior, tanto la cristiana como la precristiana. 8o ha& &a ms a4os de gracia ni de jubileo, porque son una injusticia F<. En esta $isin la tradicin es injusta, porque la justicia e5ige pagar la deuda, & no perdonarla. /a justicia e5ige no perdonar la deudaJ & con ello retorna la sangre. Muien no puede pagar su deuda con otro, es culpable de esta impagabilidad. or lo tanto, no se lo e5ime del pago. El `lo que no se puede, no se debe`, no $ale para l. Si no puede pagar, que pague con sangre. /a justicia lo e5ige. 3s como Eess pag con su sangre la deuda del hombre con .ios, el hombre, identificndose con Eess en la cru%, tiene que pagar con su sangre la deuda impagable, de cu&a impagabilidad es culpable. 3l identificarse con la sangre de Eess, la sangre con la cual el deudor paga su deuda es tambin sangre redentora, como lo es la sangre de Eess. agando el deudor en esta $ida con su sangre, la sangre de Eess lo sal$ar en la otra. 3l igual que Eess se sacrific, que se sacrifique el deudor tambin. 3s se sal$a. El cobro de la deuda es $isto como un sacrificio humano legtimo del mismo modo que la muerte de Eess es $ista como un sacrificio humano legtimo para pagar la deuda del hombre con .ios. El pecado sera perdonar la deuda sin pago pre$io. .e aqu se deri$a rpidamente la culpabilidad de la pobre%a. /a pobre%a es tambin una forma de impagabilidad, la del sustento de la $ida. Es culpable, & por tanto justa. El pobre no puede reclamar derechos, & ms bien tiene que pagar con sangre esta su impagabilidad culpable. Mue esto sea as es bueno para todos, incluso para el pobre. /uego, la predileccin por el pobre e5ige no hacer nada por l, sino cobrarle su impagabilidad culpable hasta con sangre. /a sociedad burguesa ha encontrado justificaciones fantsticas para esta crueldad infinita. /a pobre%a es producto de la pere%a, por tanto es culpable. Si uno entra en la discusin sobre si la ra%n es la pere%a o no, uno &a est aceptando este criterio brutal. ero aunque a la ra%n
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.esde el punto de $ista de la teologa conser$adora, el llamado al a4o de jubileo es algo demonaco. Es necesario hacerlo ho& ms que nunca, pero ser inefica% si no se $incula con una crtica constante de esta teologa. /a teologa conser$adora opera frente a todos estos intentos, como siempre oper frente al mar5ismo & al judasmo. Se puede $er eso en la siguiente cita del *ardenal Caffner9 0/a doctrina mar5ista del tiempo final es una promesa de sal$acin intramundana. Sarl )ar5 seculari% el destino del pueblo judo Tla ser$idumbre en Egipto & el 5odo a la tierra prometidaT como la esperan%a de la sal$acin mesinica del 3ntiguo 6estamento para transpasarlas a nuestro tiempo, el tiempo despus de Eesucristo Tuna reduccin perturbadora & una imitacin " nach>ffung? actuar como mono# de la sal$acin que en Eesucristo fue regalada a toda la humanidad. El mar5ismo es un anti,e$angelio2. Caffner, Eosef9 6hristliche 7esellschaftslehre# Se$elaer, <=L>, pgs. <L<,<L@ "traduccin del autor#. !nterpretar ho& los conceptos de la tradicin juda en trminos concretos, para un conser$ador es el 0anti,e$angelio2, es ser 0judo2, con todo lo que eso implica en la tradicin conser$adora.

fuera la pere%a, no habra derecho de castigarla con la pena capital, tal como lo pretende la sociedad burguesa. /o mismo sucede en el caso de la deuda. Se quiere discutir si la deuda es legtima o no. Sin embargo, si lo es, no tiene nada que $er. Ina deuda cu&o cobro mata, es ilegtima de por s. /a discusin es macabra. !nsinua que en el caso de la legitimidad de la deuda tambin es legtimo matar a pueblos enteros para pagarla. A3caso la impagabilidad de una deuda `legtima` merece la pena capitalB .e esta manera, al pobre T& aquel que tiene que pagar una deuda impagable, es un pobreT &a no le queda ninguna salida frente a su dominador o acreedor. 6oda la tradicin anterior mantena el recurso del pobre a .ios o a los dioses. Frente a .ios, su suerte era una injusticiaJ frente a .ios, lo era tambin el cobro de una deuda impagable. orque .ios lo protega, frente a la prepotencia del poderoso, .ios estaba a su lado. 3unque esta referencia muchas $eces ha&a sido ilusoria o inoperante, segua siendo un consuelo para el pobre. 8o obstante, con la teologa de 3nselmo, .ios mismo lleg a ser un representante del rico & del dominador, su esencia reproduca lo que ellos eran. 3quel al cual le estn cobrando una deuda impagable con sangre, no puede recurrir a un .ios que igualmente cobra deudas impagables con sangre. 3hora, .ios es lo mismo que el dominador9 su reproduccin trascendentali%ada, & nada ms. /o que el dominador no acepta, este .ios no lo aceptar tampoco. Frente al usurero no se puede implorar clemencia recurriendo a un .ios que es el .ios de los usureros, & que l mismo es un usurero. 3s pues, al pobre se le cierra el cielo cuando la impagabilidad se hace culpable. Est completamente solo, no tiene ningun .ios a su lado. )s bien, .ios est ahora en contra de l. G al cerrarse el cielo para el pobre, la tierra se le cierra tambin. El pobre deja de tener derechos, tanto en el cielo, como en la tierra. Esto deja un espacio para la sociedad ms desconsiderada frente al pobre que jams ha e5istido9 la sociedad burguesa. El pobre es su condenado, al cual ni siquiera .ios le tiene consideracin. Su pobre%a, su imposibilidad de pagar lo que debe, es una culpa que la tiene que pagar con sangre. /a sangre de Eess para su culpa frente a .iosJ su propia sangre para su culpa Tsu deudaT frente a los otros, encontrando la fuer%a para hacerlo en la identificacin con la sangre de Eess. 8o le queda ms salida que esta mstica del dolor9 si paga con su sangre sus deudas impagables, tendr su redencin en la otra $ida. El elegido, &a desde esta $ida, es aqul que paga lo que debe, & que puede pagarlo. *omo la impagabilidad de la deuda es una culpa, la capacidad de pagarla es gracia de .ios. Es decir quien puede pagar sus deudas es un elegido de .iosJ el pobre no lo es. *on 3nselmo, surge una teologa sin transcendencia. Ina teologa del poder de este mundo, que no trasciende este mundo, sino que simplemente lo pro&ecta al infinito. /os poderes de este mundo di$ini%ado, & a esta di$ini%acin se la llama trascendencia. Es una teologa de este mundo, un mundo del cual Eess dijo9 `Go no so& de este mundo`. /a trascendencia cristiana trasciende este mundo. El poder trascendentali%ado, en cambio, di$ini%a el poder de este mundo. /a teologa de 3nselmo es la primera teologa cristiana coherentemente elaborada, que di$ini%a el poder de este mundo en $e% de trascenderlo. Este hecho est en la base del actual conflicto con la teologa de la liberacin. Esta representa una $uleta a una teologa que trasciende el poder de este mundo & choca, por tanto, con la di$ini%acin teolgica del poder. -ecin un mundo en el cual el hombre es libre porque todas las deudas se han perdonado, es un mundo trascendente, ms all de este mundo. G Eess pertenece al mundo de la libertad, no al de la le&. 3unque la accin humana instrumental no pueda reali%ar esta trascendencia Tpor eso es trascendenteT la puede anticipar. ero esta anticipacin implica relati$i%ar el poder de este mundo. /a teologa conser$adora, en cambio, sigue siendo teologa del poder de este mundo. En 3mrica /atina aparece ho& con el nombre de teologa de la reconciliacin o teologa del dilogo. Ella no es ms que di$ini%acin del poder. or eso sus reuniones giran alrededor del problema de establecer con quines se puede dialogar, & con quines noJ con quines ha& reconciliacin, & con quines no. Ina curiosa concepcin de la reconciliacin & del dilogo

que, sin embargo, tiene &a una tradicin de mil a4os que arranca con la !nquisicin. or supuesto, si ha& reconciliacin con el poder de este mundo, no importa que sea el de los Estados totalitarios de Seguridad 8acional, el de los torturadores & los genocidas del continente. ero no la ha& con los perseguidos, & sobre todo, no la ha& con los mar5istas. Se tiene miedo de la trascendencia, miedo del .ios bblico & cristiano, miedo de la $uelta a la libertad del hombre $i$o. A: acaso .ios ser un inochet o un -eagan, pro&ectados al infinitoB AIn inochet omnisciente que tortura solamente a los mar5istas, sin equi$ocarse jamsB In .ios as, Aser trascendenteB AMu otro .ios nos ofrece esta teologa de la reconciliacinB Esta teologa conser$adora sin trascendencia, est en la base de toda la crtica moderna de la religin, & tambien del atesmo. A or qu un .ios, si ste no es ms que la di$ini%acin del poder de este mundoB /a fe en .ios no tiene sentido sino en el caso de que sea fe en un .ios trascendente, o sea, un .ios que trasciende el poder de este mundo. /a teologa conser$adora no tiene un .ios con sentido, por ms que pruebe mil $eces la e5istencia de .ios. : .ios es realmente trascendente, o nadie cree en l, con o sin pruebas de su e5istencia. El pago de la deuda es una cuestin de fe, un status confessiones. *iertamente, 3nselmo no se percata toda$a de todas las consecuencias de su teologa. ara eso ser necesario un proceso de siglos, hasta que la sociedad burguesa las asuma todas, & todas entren en la ortodo5ia teolgica. 8o obstante, es igualmente cierto que todo eso &a est implicado en la teologa de 3nselmo. Este cierra el cielo, la burguesa cierra la tierra. Ina $e% hecho esto, la referencia teolgica se $uel$e insignificante. El cielo es ahora una simple duplicacin de los poderes de la tierra, & se puede $i$ir sin l. /a lgica de la teologa de 3nselmo, es renunciar posteriormente a toda teologa. Isarla o no, no hace diferencia alguna. Ella lle$a, por lgica propia, al atesmo. Si .ios deja de ser la instancia de la a&uda frente al usurero & al capital, frente a esta le& sin misericordia, Apor qu recurrir a lB Si .ios mismo es usurero, capitalista & el ms alto poder, Aquin puede proteger frente a la usura, el capital, & el poderB .ios ahora representa todo aquello frente a lo cual el hombre necesita proteccin. Si el mismo .ios es un cobrador de deudas, & las cobra con sangre, Aa quin recurrir el deudor al que se le cobra una deuda con su sangreB :b$iamente, a este .ios &a no puede recurrir. /a nica que puede recurrir a l es la burguesa usurera, pues de l recibe la confirmacin & potenciali%acin de su propia agresi$idad, sin ningun lmite. ero ello no lo necesita para s, sino para los otros, hacia los que dirige su agresi$idad. /a sacrificialidad de la sociedad pagana limitaba la agresi$idad. /a sacrificialidad de esta teologa cristiana potencia la agresi$idad, & le quita todos los lmites naturales. 3rrasa con todo9 con el hombre & con la tierra. 3 pesar de toda la seculari%acin, este esquema se mantiene en pie. *uando se cobra la deuda impagable del 6ercer )undo, toda la argumentacin se concentra en el argumento de que la impagabilidad del 6ercer )undo es su culpa, & por tanto no constitu&e una ra%n para no pagar. or eso se hace tanto hincapi en sostener que la ra%on de la deuda est en la corrupcin de los deudores, en su irracionalidad, en su insensate%, en la compra irracional de armas, etc. Esto es, la impagabilidad es su culpa, & tiene que pagar con sangre. /a sangre, que corre al pagar esta deuda es redentora. /uego, no debe perdonarse. Es bueno para los propios deudores dar el pagar, aunque sea con su sangre. 3 la larga la $entaja ser tambin para ellos, pues la mano in$isible del mercado arregla eso. El mercado funciona en beneficio de todos, consecuentemente ha& que imponerlo. /a sangre que corre es redentora, porque produce por un automatismo del mercado una situacin, que es de inters general. El sacrificio humano implicado es legtimo, & nadie debe e$itarlo. Cace falta asumirlo, para que a todos les $a&a bien. /a justicia & el inters general lo e5igen. En una postura de este tipo no e5iste clemencia. 3l contrario, se destru&e el propio concepto de clemencia & se lo in$ierte. El acreedor que perdona la deuda es injusto, no debe hacer eso. .ebe cobrarla, aunque sea con sangre. G lo debe hacer precisamente por clemencia, porque

para ambos, acreedor & deudor, eso es bueno. El perdonar es una falsa clemencia. /a clemencia es no tener clemenciaJ el apostolado es un apostolado del no dar "que tanto le gusta al :pus .ei#. 3s pues, amar al otro es cobrarle la deuda a sangre & fuego, porque eso es bueno para el deudor mismo. Ca& que hacerlo por amor & por respeto hacia l. /a teologa del sacrificio, por tanto, desemboca en la celebracin de la brutalidad humana como amor al prjimo. -esulta as el nihilismo completo. /as abstracciones arrasan con la $ida concreta. Es el imperati$o categrico del odio. 1II. 5os teolo as de la deuda en pu na 6enemos dos teologas contrarias de la deuda. Ina, la primera, es de la $ida concretaJ en ella el perdn de la deuda elimina la deuda con .ios, & libera a .ios & al hombre. En la otra, la deuda se cobra & se paga, tanto a .ios como a los hombres, & las deudas impagables se pagan legtimamente con sangre, la cual es redentora. 3 eso responden diferentes juicios sobre la factibilidad. En la primera, no se debe lo que no se puede. En la otra, se acepta la muerte como desenlace de un deber imposible. /a primera es realista, la segunda ilusoria. Sin embargo, la primera es utpica & realista a la $e% por tener una utopa de la libertad, mientras la segunda es ilusoria & necrfila, & por eso es utopista & destructora. /a primera somete la sociedad a las e5igencias concretas de la $ida humana, la segunda destru&e esa $ida en nombre de abstracciones $acas. /a primera es pacfica, la segunda es terrorista. Iltimamente, en Europa :ccidental se ha hecho una campa4a en contra del cobro de la deuda impagable del 6ercer )undo, usando el lema9 *top the bleeding "6erminen con la sangra#. Este lema, a la lu% del anlisis teolgico reali%ado, resulta ser ambiguo. Su significado depende, completamente, del marco teolgico e ideolgico dentro del cual se interpreta el pago de la deuda. En el marco de la primera teologa, su significado es ob$io &, adems, legtimo. 8o se debe sacrificar a los hombresJ $erter sangre humana es idolatra. /as deudas no se pagan con sangre, & las deudas impagables no se deben pagar, por el hecho de que no se debe lo que no se puede. En el marco de la segunda teologa, todo es al re$s. /a sangre es redentora, el sacrificio humano es la contrapartida de una deuda impagable, & el hecho de que una deuda sea impagable, no libera de su pago. El lema, en consecuencia, desde este punto de $ista es impropio, & por ello se le acusa de lle$ar a la rebelin en contra de la condicin humana. 3s pues, las dos teologas de la deuda son e5clu&entes, & una es lo contrario de la otra. .entro de esta contradiccin mutua en que se encuentran, la segunda es la in$ersin de la primera. /a primera ju%ga sobre la base de la $ida concreta, mientras la segunda sustitu&e esta $ida concreta por una abstraccin Tsea sta un .ios sometido a la legalidad o, en su forma securali%ada, un inters generalT para soju%gar esta $ida concreta en pos de esas abstracciones. En su forma e5clu&ente, ambas teologas elaboran casos e5tremos. /a primera, la de Eess, da ms ntidamente la idea de la libertad cristiana como una libertad ms all de cualquier le& de cumplimiento, & por tanto, ms all de cualquier pago de deudas & de cumplimiento de deberes normati$os. -epresenta efecti$amente la nue$a libertad que Eess predica, & por la cual muri. Es, a la $e%, la utopa del reino que radicali%a e5tremadamente la esperan%a juda del reino mesinico. ero, al estar ms all de la le& del cumplimiento de normas, en su radicalidad est tambin ms all de la factibilidad. 8o obstante, es esta gran esperan%a de libertad la que da el empuje irresistible al mensaje cristiano. /a segunda teologa in$ierte esta esperan%a &, de hecho, la aniquila. Sustitu&e al hombre concreto por el alma metafsica abstracta. 6ransforma la esperan%a de la nue$a tierra en un concepto abstracto de normas & cumplimientos de deberes, que tienen ahora una $igencia absoluta sin ninguna consideracin de las consecuencias que pueden tener sobre la $ida

concreta. /a le&, el cumplimiento &, por ende, el pago de las deudas, &a no se someten a limitaciones. 6oda limitacin tradicional de las le&es, en nombre de la $ida humana concreta, es borrada. /a le& llega a tener una $igencia absoluti%ada, como jams haba tenido en ninguna sociedad anterior. /a misma esencia de .ios llega a ser la legalidad, & no ha& ningun ms all de la le&. Esta, & su cumplimiento, lo es todo, & la muerte del hombre es un sacrificio que alimenta la $igencia absoluta de la le&. El reino es considerado como la $igencia irrestricta de la le&, & &a no est ms all de ella. El carcter e5tremo de estas teologas de la deuda sale a la lu%, si preguntamos por el tipo de deuda al cual se refieren. /a primera, si se la interpreta en trminos estrictamente formales, pide el perdn de las deudas sin ms, & por ello de todas las deudas. 3punta a una $ida ms all de deudas, le&es & cumplimientos de normas. 8o distingue e5presamente entre deudas pagables & deudas impagables. /a deuda como tal es lo que ha& que superar. Eso es llamati$o, si bien es cierto que en la sociedad precapitalista en la cual esta teologa aparece, toda deuda tiende a ser impagable. or tanto, de hecho se habla de deudas impagables. Sin embargo, la referencia central de esta teologa es un estado de cosas ms all de la factibilidad. Se trata del reino que ninguna ra%n instrumental puede reali%ar jams. /a segunda teologa de la deuda, en cambio, no se refiere a cualquier deuda. Se refiere solamente a la deuda impagable, el caso ms e5tremo de la deuda. 3l sostener que la misma deuda impagable debe ser pagada, aunque sea con la sangre del deudor, afirma la tesis de que cualquier deuda debe ser pagada & que la $oluntad de .ios es que sea as. Si hasta la deuda impagable tiene que ser pagada, toda deuda ha& que pagarla. El pago de la deuda se transforma en algo santo, que no admite e5cepciones ni consideraciones. 8o puede ni debe haber a4os de gracia ni de jubileo, pues son injustos. Si las deudas impagables no se deben pagar, & las pagables s, entonces todas las deudas estn constantemente en cuestin & el pago de la deuda no se puede transformar en principio sacrosanto. /a le& queda condicionada, como lo ha sido en toda sociedad preburguesa anterior. Si se quiere una le& incondicionada, la deuda impagable tiene que ser cobrada, no importa que sea con el sacrificio de la $ida humana. or consiguiente, esta teologa se fija en el pago de la deuda impagable. .e la prdica del reino ms all de la le& & ms all del pago de las deudas, se ha pasado a la prdica de un reino de horror en el que las deudas se pagan sin considerar las consecuencias. /a negati$a al pago de todas las deudas las iguala, & la afirmacin del pago de la deuda, tambin. .el reino sin deudas se ha pasado a aquel infierno que paga las deudas, incluso con la sangre del deudor. /a utopa liberadora se ha transformado en un utopismo destructor, que posteriormente llega a ser la ra% de la propia sociedad burguesa. or eso es imposible $ol$er sin ms a la primera teologa de la deuda. Su perspecti$a utpica est en la ra% de la transformacin e in$ersin en perspecti$a anti,utpica, que ha sufrido en la historia del cristianismo. /a propia contradiccin entre las dos teologas ha& que enfocarla & superarla por una sntesis, estableciendo una relacin entre ellas. Esta relacin no puede consistir sino en una supeditacin & relati$i%acin constante de la segunda teologa por la primera, esto es, su constante puesta en parntesis. .esde el punto de $ista de la primera teologa, se trata de una especie de pacto con el diablo, indeseable s, pero ine$itable en cuanto que nicamente se puede amarrar a la bestia, no destruirla. /a segunda teologa, por su parte, es una teologa de la bestia, producto de la propia estructura social, que no desaparecer si esta estructura no desaparece. *omo no es posible abolirla como tal, tampoco es posible hacer desaparecer dicha teologa. Ca& que $i$ir con ella, como ha& que $i$ir con las estructuras de las relaciones mercantiles & del Estado, es decir, con las estructuras de poder & las autoridades. Estos poderes son inhumanos, & por ende, su teologa lo es tambin. Siendo el poder la admistracin de la muerte, su teologa es teologa de la muerte, mstica del dolor & de la sangre redentora. 8o obstante, ha& que $i$ir con l, como ha& que $i$ir con la bomba atmica. 8o podemos $i$ir sin una administracin de la muerte, pero tampoco podemos $i$ir celebrando la muerte. /a segunda teologa es una simple celebracin de la

muerte, como lo tiende a ser toda ideologa del poder. or eso ha& que supeditar el poder a las necesidades de la $ida humana, & por tanto, ha& que supeditar la teologa del poder & de la muerte a la teologa $i$iente del ser humano. /a relacin con esta segunda teologa es la relacin que +oethe $ea con todo lo demonaco9 .emo contra (eum# nisi (eus ipse "8adie en contra de .ios, a no ser .ios mismo#. +oethe es precisamente el primero que $e esta necesidad del pacto con el diablo. /a reconciliacin del hombre con .ios, es a la $e% la reconciliacin de .ios consigo mismo. -ecin en una reconciliacin definiti$a, puede haber un .ios para el cual $ale9 .emo contra (eum# ne (eus quidem "8adie en contra de .ios, ni siquiera .ios mismo#.

Captulo III La le itimaci#n de la dominaci#n en la sociedad occidental: Lucifer y la 6estia 6oda la historia de :ccidente se puede resumir en un lema9 la $ctima tiene la culpa, el $ictimario es inocente. El :ccidente es el $ictimario de un mundo entero, un mundo entero es su $ctima. ero, para el :ccidente, el mundo entero tiene la culpaJ el :ccidente, al perseguir esta culpa, es un $ictimario heroico e inocente. /a sangre que el :ccidente produce no deja manchas. (ertiendo esta sangre, se tienen las manos limpias. /a historia del :ccidente pasa de un genocidio al otro. *olonialismo, racismo, trabajo for%ado en todas sus formas, inclusi$e por escla$itud, aniquilamiento de pueblos & pases enteros, destruccin de culturas, e5terminios, torturas & desaparecimientos en masa, estn omnipresentes en la historia del :ccidente. Sin embargo, el :ccidente tiene las manos limpias, ninguna mancha de sangre se $e. 3l cocntrario9 el :ccidente acusa & denuncia a todo el mundo, $igilando por el respeto a los derechos humanos. En la reciente guerra de !raD, Cussein resulta con las manos llenas de sangre. 8o obstante, el residente 1ush, el general Sch[ar%Dopf & el general o[ell, tambin el rimer )inistro )ajor & el residente )itterand, todos tienen las manos limpias. 8o se nota ni una mancha de sangre. robablemente $ertieron ms sangre que el propio Cussein, pero produjeron una sangre, que no deja ni una mancha. Estn limpios. 3sist una $e% en los a4os sesenta en *hile, a una con$ersacin entre algunos actores de teatro, sobre la sangre que necesitan muchas $eces en las funciones de teatro. Ino afirmaba al otro9 la mejor sangre la producen en Camburgo, en 3lemania. Se la$a simplemente con agua, & no queda mancha alguna. 6oda la sangre que el :ccidente produce, es de este tipo. )uchas $eces ni siquiera hace falta la$arla con agua. Sencillamente no se $e. /a historia del :ccidente es una larga secuencia de sacrificios humanos, que parecen ser lo contrario de lo que son. arecen ser castigos merecidos por el irrespeto a los derechos humanos de parte de todos los otros. El :ccidente tiene una torre alta, desde la cual mira todo el mundo para inter$enir ah donde se $iolen los derechos humanos. !nter$iene con fuer%a, con crueldad infinita, en contra de todos aquellos que los $iolan. En las inter$enciones que el :ccidente hace desde esta torre, se $iolan los derechos humanos como jams han sido $iolados. Se hacen guerras que jams se han hechoJ se usan armas que no se conoca. El resultado de estas inter$enciones es siempre, & sin $ariacin, la apropiacin de las rique%as & los bienes, lo mismo que de la fuer%a de trabajo, de los pueblos inter$enidos. El :ccidente conquist el mundo & lo est destru&endo. Sin embargo, segn la imagen que tiene de s mismo, todo lo que ha hecho es inter$enir en contra de los muchos $ioladores de los derechos

humanos en el mundo entero. /a apropiacin de los bienes de stos no es ms que la recompensa bien merecida por esta gran obra, la reparacin de los da4os que estos $ioladores haban ocasionado F@. Esta torre de $igilancia que el :ccidente constru&, & que es ms alta que cualquier torre jams construida, llega ho& hasta los cielos. .esde esta torre se escucha el grito que hace temblar al mundo9 la $ctima tiene la culpa, el $ictimario es inocente. I. "l espacio mtico del 2pocalipsis y su in(ersi#n ). La rebeli#n y la soberbia (hibris) E5iste un mito cla$e del :ccidente que legitima esta condena de la $ctima. Es un mito con una constancia de ms de mil a4os, & que a tra$s de todas las seculari%aciones de la sociedad moderna se ha mantenido. Es la contrapartida de los mitos sacrificiales, necesaria para afirmarlos. Se trata el mito del ngel )iguel que lucha en contra del dragn, & que lo $ence con el grito9 Aquin como .iosB En su forma moderna aparece en el siglo '!, & acompa4a la historia de todos los imperios occidentales. Es uno de los centros del imperio cristiano de la Edad )edia, de la sociedad liberal, de la coloniali%acin del mundo & de la escla$i%acin de 3frica & 3mrica, & est igualmente en el centro del na%ismo del siglo '' & del )undo /ibre actual. .e manera indirecta, es tambin un mito que sir$e a la sociedad estaliniana. Si bien recibe su forma moderna desde el siglo '!, &a aparece en la antigua +recia & en el !mperio -omano de la antigYedad.

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3ctualmente parece que las $ctimas ni e5isten. Se esfuman. .espus de la guerra de aniquilamiento en contra del pueblo de !raD, lo que e5iste es la persecucin de los curdos por parte de !raD & unos EI3 que los protege, siendo ahora el due4o absoluto del petrleo del )edio :riente. )erecidamente, al haber protegido los derechos humanos con tanta dedicacin. .urante la guerra haba $ctimas, aunque fueran declaradas culpables. .espus, esas $ctimas de la guerra han dejado de e5istir. 8uestros medios de comunicacin ni las recuerdanJ la censura se las ha tragado. .ice 1audrillard9 08o son los medios en los cuales se esfuma la guerra9 la misma guerra no es real2 1audrillard, Eean9 0.er Feind ist $ersch[unden. *piegel,!nter$ie[ mit dem ariser Sulturphilosophen Eean 1audrillard Yber die XahrnehmbarDeit des Sriegs2 "Se esfum el enemigo. Entre$ista del (er *piegel con el filsofo parisiense de la cultura Eean 1audrillard, sobre la posibilidad de percibir la guerra#. (er *piegel# ?;<==<. 1audrillard dice de s mismo que es 0administrador de la nada terica2. or supuesto, para la $ctima la guerra es real. ero no para el $ictimario. Este tiene las manos limpias. ACa& $ctima cuando se mata a un piojoB .ice un comentarista despus de la guerra de !raD9 0Sin duda, 1ush querra e$itar prdidas innecesarias de $idas humanas. 3lrededor de un centenar de muertos en las fuer%as aliadas arrojaba un e5celente balance frente a los <>K.KKK iraques fallecidos2 " La .aci,n# San Eos, HK.!(.=<#. El balance de esta fbrica de muerte indica una tasa de ganancia realmente fabulosa9 se trata de la relacin de <9<.>KK entre los muertos puestos por las fuer%as aliadas como capital, & los muertos producidos como el producto. *uantos ms iraques 0fallecen2, ms $idas humanas se sal$an. Es de suponer que Cussein, en su guerra contra los curdos, tiene un balance igualmente satisfactorio. A8o demuestra esto tambin que, igual que 1ush, quiere 0e$itar prdidas innecesarias de $idas humanas2B A6odos unidos para respetar los derechos humanosB 1ush, negando a&uda militar a los rebeldes opositores en el !raD, sostu$o 0que la sangre de los estadounidenses es demasiado $aliosa como para derrocharla en la guerra ci$il iraqu2 "La .aci,n# San Eos, ?.!(.<==<#.

6odos los imperios occidentales luchan bajo la bandera de este ngel )iguel FH. *omo dragn se considera, siempre e infaliblemente, a la $ctima de la dominacin en cuanto que se rebela. /a $ctima es el dragn, no el $ictimario. G como todos los imperios occidentales se esta, blecen como imperios de la le&, el dragn siempre es el rebelde en contra de la le&, defendida por los imperios en nombre del ngel )iguel. El dragn, eso son los e5plotados, los dominados, los maltratados, los torturados, los desaparecidos, los hambrientos, los pobres. Siempre son el dragn. *uando ha& rebelin, el dragn despierta, & junto con .ios, ha& que derribarlo como hi%o el ngel )iguel. El dragn es el ngel de la lu%, quien en su primera rebelin en contra de .ios, quera ser como .ios. Es el ngel cado, cu&a cada la lle$a a cabo el ngel )iguel con sus huestes. El ngel de la lu% es el ngel de la $ctima que se rebela, pero potencialmente tambin cuando no se rebela. /a $ctima es una amena%a & su ngel es el ngel de la lu%, derribado por el ngel )iguel. El mito del ngel )iguel recibi su forma por la formulacin que le dio la tradicin cristiana. *omo tal, no es nada especifcamente cristiano. Ga antes se tiene algo mu& parecido en +recia & -oma. Sin embargo, esta tradicin de condena de la soberbia o hibris en -oma & +recia, re, cibe en el mito del ngel )iguel una reinterpretacin que le da una eficacia completamente nue$a. 3parece entonces como parte de una mitologa uni$ersal que se $incula con los mitos del origen de la humanidad, del paraso, de la cada, del rbol prohibido, de la e5pulsin del paraso, pero tambin del futuro de la humanidad a tra$s de la lucha en contra del dragn, la 1estia, a la que ha& que derrocar para pasar al milenio de la 0ciudad que brilla en las colinas2 FN & del cielo posterior. El !mperio occidental lucha en este uni$erso mtico en contra del )al, que origin la cada del hombre & su e5pulsin del paraso, para que despus de derrocar al dragn $uel$a al paraso, perdido por culpa del dragn. 6oda esta mitologa es de una polari%acin absoluta. or un lado, el !mperio que lucha por la institucin perfecta, por la 0ciudad que brilla en las colinas2, en nombre de .ios con el grito9 Aquin como .iosB /ucha en contra del dragn, que pro$oc la cada & la e5pulsin del paraso con la promesa9 Qseris como .iosR El ngel )iguel lucha en contra de /ucifer. El grita9 Aquin como .iosB, en contra de /ucifer que grita9 Qseris como .iosR /ucifer es el ngel de la $ctima, el que le da la ra%n a sta, & declara culpable al $ictimario. El ngel )iguel, en cambio, es el ngel del $ictimario, el que declara culpable a la $ctima. Este es el uni$erso mtico del !mperio occidental. El liberalismo, el na%ismo & hasta el estalinismo se mue$en dentro de este uni$erso, adaptndolo a sus situaciones especficas. Este uni$erso mtico del !mperio :ccidental es una simple in$ersin de un uni$erso mtico contrario, como fue el desarrollado por el cristianismo del primer siglo, en el cual el $ictimario es el que tiene la culpa, & la $ctima la ra%n & la inocencia. El mito del ngel )iguel luchando con el dragn para $encerlo, $iene del libro del 3pocalipsis. Sin embargo, en el te5to bblico aparece con el sentido contrario9 0)iguel & sus ngeles combatieron contra el )onstruo. El )onstruo se defenda apo&ado por sus ngeles, pero no pudieron resistir, & &a no hubo lugar para ellos en el cielo. Echaron, pues, al enorme )onstruo, a la Serpiente antigua, al .iablo o Stanas, como lo llaman, al seductor del mundo entero, lo echaron a la tierra & a sus ngeles con l... Fue arrojado el que acusaba a nuestros hermanos, el que da & noche los acusaba ante nuestro .ios... Q3& de ustedes, tierras
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*uando la contrarre$olucin haca su guerra en contra de la 8icaragua sandinista, el cardenal )iguel :bando & 1ra$o, quien colabor con la contrarre$olucin, apro$ech el hecho de su nombre, )iguel, para desencadenar esta $inculacin con el mito clsico de los imperios accidentales9 la $ctima tiene la culpa, el ngel )iguel lucha en contra de ella. 84 Iso esta formulacin de la 0ciudad que brilla en las colinas2, porque fue la preferida del residente -eagan al anunciar el milenio de la dominacin del imperio actual.

& maresR orque el diablo ha bajado a ustedes temblando de furor, al saber que sus das estn contados "3p <@,L,<@#2. El monstruo es el dragn, la serpiente, el diablo & satans. En contra de l lucha )iguel. *uando se habla de la serpiente significa que se establece un puente con el +nesis, en el cual la serpiente seduce a los sres humanos T3dn & E$aT a la cada con la subsiguiente e5pulsin del paraso. Este monstruo es la 1estia apocalptica, que se describe inmediatamente despus9 0G $i surgir del mar una 1estia que tena die% cuernos & siete cabe%as, & en sus cuernos die% diademas, & en sus cabe%as ttulos blasfemos. /a 1estia que $i se pareca a un leopardo, con las patas como de oso, & las fauces como fauces de lenJ & el .ragn le dio su poder & su trono & gran podero. Ina de sus cabe%as pareca herida de muerte, pero la llaga mortal se le curJ entonces la tierra entera sigui mara$illada a la 1estia. G se postraron ante el .ragn, porque haba dado el podero a la 1estia, & se postraron ante la 1estia diciendo9 0Aquin como la 1estiaB AG quin puede luchar contra ellaB2 "3p. <H.<,N#2. /a 1estia es mandada por el dragn. Es el !mperio, si bien no solamente el !mperio romano. /eopardo, oso & len, se refieren a los imperios anteriores que haban incidido en la historia juda. -eciben la misma simboli%acin que en el profeta .aniel. /a 1estia es di$ini%ada, por eso sus seguidores se postran delante del dragn & de la 1estia. 8o obstante, las palabras que pronuncian al adorarla & di$ini%arla, son la cla$e de todo el mito. .icen9 Aquin como la 1estiaB AG quin puede luchar contra ellaB AMuin como la 1estiaB es el grito de sus adoradores, & por tanto, de los adoradores del poder imperial de todos los tiempos. El ngel )iguel del 3pocalipsis lucha en contra de una 1estia, en defensa de la cual se grita9 Aquin como la 1estiaB or supuesto, los adoradores de la 1estia han gritado otro grito. El autor del 3pocalipsis es incapa% de repetir te5tualmente la blasfemia que pronunciaron. /os adoradores de la 1estia la di$ini%aron a ella. En consecuencia, su grito efecti$amente pronunciado fue9 Aquin como .iosB El autor no es capa% de repetirlo, & por ello nos presenta lo que en $erdad dijeron T Aquin como .iosBT, como Aquin como la 1estiaB ero a la 1estia la llamaron .ios, porque era su .ios. /o que sostiene el 3pocalipsis es que es la 1estia la que grita9 Aquin como .iosB F> . El ngel )iguel derrota al dragn, quien manda a la 1estia. .errotado el dragn, la suerte de la 1estia est decidida. Sin embargo, la derrota del dragn significa su destierro a la tierra, donde sigue actuando a tra$s de la 1estia. or eso, el ngel )iguel no dice9 Aquin como .iosB 8o puede decirlo, pues sera repetir el grito de la 1estia. .errotado el dragn, el ngel )iguel e5presa9 0Fue arrojado el que acusaba a nuestros hermanos, el que da & noche los acusaba ante nuestro .ios2. Ca& toda$a un resto de la antigua con$iccin juda segn la cual Satans es el fiscal en la corte de .ios, a quien corresponda hacer la acusacin. ero ahora es desterrado de la corte de .ios, & &a no puede acusar a los hombres. A.e qu los acusB En el conte5to parece claro que los acus de querer ser como .ios. Satans los acus frente a .ios de querer ser como .ios. El ngel )iguel se le$ant en contra de esta acusacin para derrotarlo, & con l a todos sus adoradores, que siguen con esta misma acusacin en contra de la $ctima9 Aquin como .iosB El ngel )iguel nunca dice9 Aquin como .iosB 8o obstante, su nombre significa eso9 AMuin como .iosB *on este nombre se enfrenta a una 1estia que grita precisamente9 Aquin como
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.ebo a ablo -ichard haberme llamado la atencin sobre este significado de las palabras de la 1estia en el 3pocalipsis <H.N.

.iosB El nombre de )iguel no es slo una pregunta, sino tambin la respuesta a la 1estia que se di$ini%a gritando9 Aquin como .iosB G esta respuesta es9 el hombre es como .ios, el !mperio no lo es. El grito de la soberbia del !mperio es9 Aquin como .iosB En el 3pocalipsis esta $isin del !mperio como la 1estia se $incula con una segunda 1estia, que es un falso profeta, hace milagros & produce una imagen de la 1estia que es adorada por sus seguidores, e5terminando a aquellos que no adoran esta imagen. Esta segunda 1estia introduce una tal generali%acin de las relaciones mercantiles, que solamente con la marca de la 1estia se puede &a comprar & $ender9 0(i luego otra 1estia que surga de la tierra & tena dos cuernos como de cordero# pero hablaba como una serpiente. Ejerce todo el poder de la primera 1estia, cu&a herida mortal haba sido curada. -eali%a grandes se4ales, hasta hacer bajar ante la gente fuego del cielo a la tierra, & seduce a los habitantes de la tierra con las se4ales que se le ha sido concedido obrar al ser$icio de la 1estia, diciendo a los habitantes de la tierra que hagan una imagen en honor de la 1estia que, teniendo la herida de la espada, re$i$i. Se le concedi infundir el aliento a la imagen de la 1estia, de suerte que pudiera incluso hablar la imagen de la 1estia, & hacer que fueran e5terminados cuantos no adoraran la imagen de la 1estia. G hace que todos, peque4os & grandes, ricos & pobres, libres & escla$os, se hagan una marca en la mano derecha o en la frente, & que nadie pueda comprar nada ni $ender, sino el que lle$e la marca con el nombre de la 1estia o con la cifra de su nombre. Q3qu est la sabiduraR Mue el inteligente calcule la cifra de la 1estiaJ pues es la cifra de un hombre. Su cifra es ??? "3p. <H.<<,<F# "nfasis nuestros#2. El mercado & el Estado se han desarrollado hasta formar una unidad. El ngel cado es la 1estia, es decir, autoridad & dinero a la $e%. El !mperio es la 1estia & el dinero su falso profeta. or tanto, forman una unidad. -. "l .9ui:n como 5ios/ del Imperio AMuin como .iosB o Aquin como los diosesB es la ideologa del !mperio -omano en el tiempo de Eess, & despus. Ga aparece en la tradicin griega con el mismo sentido. Muerer ser como los dioses, es hibris griega & soberbia romana. /o que dicen efecti$amente los adoradores de la 1estia, segn el 3pocalipsis, es9 AMuien como .iosB AG quien puede luchar contra lB E5actamente esta misma e5presin se encuentra &a en los dramas de Eurpides sobre !figenia9 0A)e opondr, simple mortal, a los deseos de una diosaB2 0AMuin se atre$er a pelear con tan poderosa deidadB2 /a primera parte de la e5presin la dice !figenia cuando est &a destinada a ser sacrificada por su padre 3gamenn, en contra de Sl&temnestra, quien se opone a 3gamenn para sal$arla. !figenia condena a su madre, para entregarse $oluntariamente al sacrificio pedido por la .iosa9 0A)e opondr, simple mortal, a los deseos de una diosaB2. /a segunda parte la pronuncia el re& de 6auris, cuando la diosa le e5ige el libre paso de !figenia & su hermano :restes. El est listo para luchar, pero despus recapitula9 0AMuin se atre$er a pelear con tan poderosa deidadB2. /as palabras de la 1estia segn el 3pocalipsis, parecen una simple copia de estas palabras de Eurpides. 3 eso se refiere el 3pocalipsis cuando acusa a la 1estia. 8o es necesario que efecti$amente se trate de una cita. /o que comprueba la coincidencia, es que la misma cultura romana del siglo ! est compenetrada por esta manera de pensar. Es la cultura del !mperio la que piensa as.

-oma se basa en la cultura griega. 8o obstante, tiene sus propias tradiciones al respecto. Se trata de la tradicin de la soberbia. Sobre esto dice Friedrich Ceer9 0 (ergil, el telogo de la corte del imperio augustiniano, el cantor de la pa5 romana como la gran pa% del emperador 3ugusto, $ol$i a la antigua m5ima de -oma9 parcere subiectis et debellare superbos. /os soberbios "nos recordamos de la soberbia diablica del diablo & de los hombres cados en 3ugustn# son todos aquellos que hacen resistencia acti$a en contra de -oma & que ha& que derrotar como rebeldes F?0. Esto se $incula en ese tiempo cada $e% ms con el Aquin como .iosB del !mperio. El Emperador se constitu&e l mismo en .ios, con el ttulo 0Cijo de .ios2. El9 Ame opondr, simple mortal, a los deseos de una diosaB, se liga ms estrechamente con el !mperio & el Emperador. El reproche romano de soberbia significa ahora9 Aquin como .iosB 8o ha& duda que eso significa9 Aquin como el !mperioB AMuin como el EmperadorB El 3pocalipsis lo transforma en9 Aquin como la 1estiaB /o que es esta legitimacin imperial, se puede $er en un libro de Fla$io Eosefo sobre la guerra juda, que fue escrito a fines del siglo !. Fla$io Eosefo era un judo romani%ado, que se opuso al le$antamiento judo del a4o ?? que termin con la destruccin del templo en el a4o LK. Fla$io Eosefo transmite un discurso de 3gripa, quien ad$ierte a los judos, antes del le$antamiento, sobre las consecuencias que la guerra con -oma tendra. !nsiste en que la guerra es imposible9 0 ues que todos los que $i$en debajo del cielo temen & honran las armas de los romanos, Aqueris $osotros solos hacerles la guerraB2 FL. En consecuencia, les a$isa que la guerra es un le$antamiento en contra de .ios, quien est del lado de los romanos. 3l estar en contra de .ios, la propia religin juda perecer9 0A ues a quines tomaris por compa4eros para la guerraB 6odos los que $i$en en el mundo habitable son romanos, o a ellos sujetos... ues no ha& otra a&uda ni socorro sino el de .iosJ mas a ste tambin le tienen los romanos, porque sin a&uda particular su&a, imposible sera que imperio tal & tan grande permaneciese & se conser$ase FF0. *onsiderad tambin cun difcil cosa ser en la guerra guardar bien $uestra religin, a que tanta aficin tenis, aunque tu$ieseis guerra con hombres de mucho menos poder que $osotros, & que traspasndola ofendis a .ios, pensando que por ello os ha de a&udar... F=. /uego, merecen ser reprimidos9 0/o menos que ganaris, si ponis por obra tal locura, ser la afrenta & da4o que suele suceder a los $encidos... porque los que caen en males sin pensarlos & sin pro$eerse para ello, parecen dignos algn tanto que de ellos se tenga lstima & compasinJ pero los que se echan en peligros manifiestos, dignos son de toda represin e injuria =K0. .espus de la guerra ni siquiera tendrn donde ir, porque el !mperio es el mundo, & no ha& dnde buscar asilo9 0...& los que quedaris $i$os despus de esta guerra, no tendris algn

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Ceer, Friedrich9 7ottes erste Liebe. (ie @uden im *pannungsfeld der 7eschichte. Ullstein *achbuch. FranDfurt,1erlin, l=F?. pg. L> "traduccin del autor#. 87 Fla$io Eosefo9 Las guerras de los ud)os. 6omo !. /ibros */!E, 1arcelona, <=FF, pg. @>F. 88 -bid.# pgs. @>=,@?K. 89 -bid.# pg. @?K. 90 -dem.

lugar adonde recogeros teniendo &a los romanos a todas las naciones & gentes sujetas a su imperio, o teniendo todas las dems miedo mu& grande de quedarles sujetas =< 0. El9 Aquin como .iosB es pronunciado en nombre del !mperio, & nadie debe resistir, porque nadie debe reclamar ser como .ios. Muerer ser como .ios, es querer ser como el !mperio o el emperador. Sin embargo el !mperio & el Emperador son ahora ms que el poder poltico. El !mperio ha desarrollado relaciones mercantiles que lo unen tanto como lo hace el poder militar. Es la primera $e% en la historia occidental que se ha&an generali%ado los mercados & el uso del dinero, a un ni$el que no e5clu&e &a ninguna regin & que $a ms all de los lmites estrictos del !mperio. Sobre todo el cobro de impuestos de parte del Estado & el sistema de abastecimiento del aparato militar, han contribuido a esta mercantili%acin. Casta entonces, los ejercitos se haban sostenido por el pillaje de las regiones a tra$s de las cuales pasaban o donde estaban estacionados. El desarrollo del !mperio no permita proseguir as, e5cepto en los teritorios enemigos. 6ampoco era &a posible que los ejrcitos lle$aran su apro$isionamiento directamente en productos naturales. or tanto, necesitaban dinero para poder apro$isionarse regularmente mediante la compra de productos. Eso impona a todo el !mperio el uso del dinero & el desarrollo de los mercados. Este desarrollo mercantil comien%a &a bajo el Emperador 3ugusto. *ada $e% ms se $i$e la destructi$idad del dinero. 3parece entonces una reaccin en contra del dinero como enemigo de lo humano, que pasa por todo el !mperio romano hasta su fin =@. Ca& una mstica del dinero, frente a la cual ha& una denuncia igualmente fuerte en su contra. Ga Eess dice9 08o se puede ser$ir a la $e% a .ios & a )amon2. *on 8ern $iene la codicia de los emperadores que, para financiar su ni$el de $ida, necesitan siempre ma&ores fondos. 8ern llega incluso a cobrar por entrar a los urinarios pblicos de -oma =H. /a gente dica9 0:let2 "El dinero huele mal#. Segn una ancdota, le contaron eso a 8ern. Este sac entonces de su bolsillo una moneda de oro, la puso debajo de las narices de sus $isitantes, & dijo9 0A:letB2 G l mismo contest9 0Q8on oletR2 "Q8o huele malR# =N. El dinero se transform a los ojos del autor del 3pocalipsis & de los cristianos en la marca de la 1estia, en imagen de ella & en la ra%n de la e5terminacin de los que no adoraran esta imagen. Esta imagen es $i$a, actuante & destructora. 6odos por igual tienen que adorarla, porque nadie puede &a $i$ir sin comprar & $ender. Ese es el falso profeta, que parece un cordero & habla como la serpiente. E$identemente, como serpiente dice9 Aquin como .iosB /a cifra ??? dice las dos cosas a la $e%. or un lado, calculando el $alor numrico de las letras de 8ern Emperador, se llega a este nmero. ero en la esotrica de los nmeros tiene otro significado ms. Siendo el L el nmero de la perfeccin, el ??? es el nmero del pretendido acercamiento a la perfeccin, que nunca se llega a alcan%ar. Es mala infinitud. Es el cordero que habla como serpiente. Si el nombre de 8ern no hubiera llegado a una cifra esotrica como sta, jams se habra podido usar el nmero de su nombre para designar a la 1estia.

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-bid.# pg. @?<. San 3gustn sigue la lnea de esta crtica. Ca& te5tos su&os que coinciden casi completamente con los %anuscritos econ,micos de <FNN de *arlos )ar5. 93 3ntes de la re$olucin sandinista de <=L= en 8icaragua, el dictador 3nastasio Somo%a haba cercado el depsito de basura de )anagua, para cobrar una entrada de un dlar a la gente pobre que iba all a buscar cosas que se pudieran re$ender o apro$echar. 94 reguntado acerca de lo que la sociedad socialista iba a hacer con el oro cuando hubiera abolido el dinero, deca /enin que lo iban a usar para material para los urinarios pblicos. Esa es la in$ersin de la ancdota de 8ern. El 3pocalipsis habla en el mismo sentido9 las calles en la 8ue$a 6ierra sern asfaltadas con oro2...& la pla%a de la ciudad es de oro puro, transparente como un cristal2 "3p. @<.@<#. or ello, se la $a a pisar con los pies. Se trata tambin de un signo del desprecio.

%. "l .9ui:n como 5ios/ en el cristianismo temprano /o que en el 3pocalipsis es la 1estia, en los otros escritos del mensaje cristiano es el mundo. *uando Eess dice9 0)i reino no es de este mundo2, se refiere a eso. 8o es el reino que el !mperio reali%a. Eess anuncia otro reino, que es el reino de .ios o reino de los *ielos, frente al reino de la 1estia. Este reino &a ha llegado, aunque hace falta agarrarlo9 0...el -eino de .ios &a est entre $osotros2 "/c. <L,@<#. ero ha& que tomarlo & hacerlo9 0.esde los das de Euan el 1autista hasta ahora el -eino de los *ielos sufre $iolencia, & los $iolentos lo arrebatan2 ")at <<,<@#. or consiguiente, al Aquin como .iosB de la 1estia, Eess opone el9 todos ustedes son dioses. G eso constitu&e el choque con los fariseos9 0/os judos le respondieron9 08o te apedreamos por algn bien que ha&as hecho, sino porque, siendo hombre, insultas a .ios hacindote pasar por .ios2. Eess les contest9 0A3caso no est escrito en la /e& de ustedes9 Ao lo digo? ustedes son dioses$=> 8o se puede dudar de la Escritura. Sin embargo, la Escritura llama dioses a los que .ios dirige su alabra. Entonces &o, a quien el adre ha llenado de su propia santidad & en$iado a este mundo, !no puedo decir que soy +i o de (ios sin ofender a (ios$9 "Euan <K,HH,H?# "nfasis nuestros#2. Eess no contesta lo que segn la ortodo5ia cristiana debera haber contestado. 6endra que haber dicho9 &o so& .ios, pero Istedes no. ara denunciar ahora a ellos9 Aquin como .iosB Eso habra significado9 Aquin como &oB 8o obstante la respuesta es otra. .ice que todos los hombres son dioses, inclusi$e los que le hacen la pregunta. or tanto, l, Eess, tambin lo es. 3l insistir Eess en ser .ios, lo hace remarcando que todos lo son, & no que slo l lo es. 3 los que dicen9 Aquin como .iosB, les $iene la respuesta9 todos ustedes son dioses. Aquin como .iosB, Q6odosR Frente a una pregunta que quiere poner a .ios en contra de los hombres, Eess responde poniendo a .ios del lado de los hombres, en contra de aqul que grita el Aquin como .iosB Eess da la misma respuesta que el ngel )iguel, en el 3pocalipsis, da a la 1estia que habla en nombre de un .ios en pugna con el hombre, e5igiendo su sometimiento. El reino de .ios, en cambio, es un reino en el cual los hombres son dioses, es decir, en pie de igualdad con .ios. or consiguiente, el ser humano Tsegn la teologa de la le& de San ablo T tiene el poder de transgredir las le&es, en cuanto que en su lgica lo condenan a la muerte =? . 6ambin en la tradicin juda se ha mantenido esta tradicin. Fromm cuenta la siguiente historia9 En Icrania haba una gran hambruna, & los pobres no podan comprar pan. Se unieron die% rabinos, para escuchar la denuncia de uno de ellos & hacer el juicio sobre .ios. El acusador dijo9 06engo que presentar una acusacin en contra del Se4or. Segn el derecho rabnico, el amo que compra por un determinado perodo a un sier$o "por ? a4os o hasta el a4o del jubileo# tiene que alimentarlo a l & a su familia. 3hora bien, el Se4or nos ha comprado como sier$os en Egipto, porque dice9 0/os hijos de !srael son sier$os mos2 "/e$ @>,N@#... or eso, oh Se4or, te pido cumplir con tu le& & alimentar a tus sier$os & sus familias =L0.
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Se refiere al Salmo F@,?, que dice9 06odos ustedes son dioses, les dije, & son tambin los hijos del E5celso2. 96 6ame%, Elsa9 6ontra toda condena. La ustificaci,n por la fe desde los e0cluidos. .E!, San Eos, <==<. 97 Fromm, Erich9 Aou shall be as 7ods "Seris como dioses. Ina interpretacin radical del 3ntiguo 6estamento & de su tradicin#,<=??. *aptulo 0/a imagen del hombre2.

/os jueces dieron su juicio en fa$or del acusador, condenando a .ios. .espus de algunos das lleg un suministro grande de trigo de Siberia, & los pobres podan comprar el pan que necesitaban. /a le& que aqu se reclama, es precisamente el cuestionamiento de la le&,autoridad que condena a la muerte. Frente a estas reclamaciones de los hombres, la respuesta de .ios es9 0El se rea de alegra & deca9 P)is hijos me $encieron, mis hijos me $encieronP0=F. Elie Xiesel transform este juicio en una pie%a teatral, que implica toda una teodicea9 0El 6ribunal de *hamgorod "tal como se lle$ a cabo el da @> de febrero de <?N=#2==. 3 la pregunta de la 1estia9 Aquin como .iosB, sta espera la respuesta9 QnadieR Slo .ios es .ios, los otros no son nada en relacin a l. -esulta as un hombre sin derechos frente a .ios, pero tampoco frente a aquellos que representan a .ios en este mundo. Si nadie es como .ios, la autoridad es como .ios, & con la autoridad, la le&. Cabla la soberbia de la autoridad, de la le&, del mercado, del dinero. En cambio, cuando la respuesta es9 QtodosR, la autoridad es relati$i%ada & transformada en un ser$icio para todos, que solamente es legtimo si efecti$amente sir$e a todos <KK. El 3pocalipsis constru&e alrededor de esta con$iccin de que todos los hombres son como .ios, & por ende por encima de la autoridad del dinero & del Estado, todo un uni$erso mtico. Efecti$amente, tanto la interpretacin de los orgenes, esto es el mito del +nesis sobre la creacin, de la tentacin por la serpiente, de la cada & e5pulsin del paraso, como del futuro con su milenio, primero, & la 8ue$a 6ierra, despus, reciben en el 3pocalipsis una interpretacin que es, mticamente hablando, sumamente coherente. /a historia del paraso es ahora la aparicin de la 1estia, & el futuro, su desaparicin. /a lucha del ngel )iguel con la $ieja serpiente es la $ictoria en los cielos, a la cual necesariamente tiene que seguir la $ictoria en la tierra. 0/a 1estia que has $isto, era & &a no es9 & $a a subir del 3bismo, pero camina hacia su destruccin2 "3p. <L.F#. .errotada la 1estia, se re$ela su nombre9 0era & &a no es2. Es el nombre contrario del nombre de .ios, que ste re$el a )oiss9 0Go so& el que so& "& ser#2 "E5odo, H.<N# <K<. %.). La 6estia en contra de la ,u0er En el 3pocalipsis, la lucha del ngel )iguel es precedida por la llegada del hijo de la )ujer. Es la )ujer perseguida por el dragn, el cual quiere de$orar al hijo apenas na%ca & destruir a la )ujer9 0Ina gran se4al apareci en el cielo9 una )ujer, $estida del sol, con la luna bajo sus pies, & una corona de doce estrellas sobre su cabe%aJ est encinta, & grita con los dolores del parto &
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'almud# 1aba )et%ia >=b. *itado segn Fromm, op.cit. Xiesel, Elie, (er 3rozeB von *chamgorod# Freiburg, <=FL.(er9 Salle, .orothee9 7ottes *chmerz und unsere *chmerzen? (as 3roblem der 'heodizee aus der *icht der Armen in LateinCAmeriDa "El dolor de .ios & nuestros dolores9 el problema de la teodicea $isto desde la perspecti$a de los pobres de 3mrica /atina#. 3rchi$o di filosofia. *E.3), l=FF, 8o. <,H. 100 or ejemplo9 0*omo ustedes saben, los que son considerados como jefes de las naciones, las gobiernan como si fueran sus due4osJ & los poderosos las oprimen con su poder. ero entre ustedes no ha de ser as. 3l contrario, el que quiera llegar a ser el ms importante entre ustedes, que se haga el ser$idor de todos..2 ")c <K,N@,NH#. 101 ara la insercin del 3pocalipsis en la tradicin apocalptica anterior, $er9 -ichard, ablo9 0El pueblo de .ios contra el imperio ".aniel L en su conte5to literario e histrico#, en9 3pocalptica9 esperan%a de los pobres. 2ibla, 8o. L. .E!, San Eos, *osta -ica, <==K.

con el tormento de dar a lu%. G apareci otra se4al en el cielo9 un gran .ragn rojo, con siete cabe%as & die% cuernos, & sobre sus cabe%as siete diademas. Su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo & las precipita sobre la tierra. El .ragn se detu$o delante de la )ujer que iba a dar a lu%, para de$orar a su Cijo en cuanto lo diera a lu%. /a )ujer dio a lu% un Cijo $arn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierroJ & su hijo fue arrebatado hasta .ios & hasta su trono. G la mujer hu& al desierto, donde tiene un lugar preparado por .ios para ser all alimentada mil doscientos sesenta das "3p. <@.<,?#2. Su hijo es arrebatado hasta el trono de .ios, para $ol$er para 0regir a todas las naciones con cetro de hierro2. Es el hijo, que $a a regir durante el milenio. 3rrebatado el hijo de la )ujer al trono de .ios, en el cielo re$ienta el conflicto entre )iguel & la $ieja serpiente, el dragn, el acusador de los hombres frente a .ios, que es Satans. .errotada la $ieja serpiente, la )ujer es sal$ada9 0*uando el .ragn $io que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la )ujer que haba dado a lu% al Cijo $arn. ero se le dieron a la )ujer las dos alas del guila grande para $olar al desierto, a su lugar, lejos del .ragn, donde tiene que ser alimentada un tiempo & tiempo & medio tiempo. Entonces el .ragn $omit de sus fauces como un ro de agua, detrs de la )ujer, para arrstrarla con su corriente. ero la tierra $ino en au5ilio de la )ujer9 abri la tierra su boca & trag el ro $omitado de las fauces del .ragn. Entonces despechado contra la )ujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de .ios & mantienen el testimonio de Eess "3p.<@.<H,<L#2. Es la )ujer, que est en alian%a con la tierra. El dragn la quiere ahogar en un ro de agua9 0 ero la tierra $ino en au5ilio de la )ujer9 abri la tierra su boca & trag el ro $omitado de las fauces del .ragn2. .espus de la e5pulsin de Satans del cielo & del surgimiento de la 1estia, aparece otra mujer. Es la encarnacin de la 1estia en el !mperio de la 1abilonia, que es -oma. Es una mujer sangrienta, ramera, en alian%a con la 1estia9 0Entonces $ino uno de los siete 3ngeles que lle$aban las siete copas & me habl9 0(en, $o& a mostrarte el juicio de la famosa prostituta establecida al borde de las grandes aguas. *on ella pecaron los re&es de la tierra & con el $ino de su idolatra se emborracharon los habitantes de la tierra. .icho esto, me lle$ al desierto9 era una nue$a $isin. 3h una mujer estaba montada en una 1estia de color rojo. /a 1estia estaba cubierta de ttulos & frases que insultaban a .ios & tena siete cabe%as & die% cuernos. En cuanto a la mujer, $esta ropas de prpura & rojo escarlata & brillaba con el oro, las piedras preciosas & las perlas. 6ena en la mano una copa de oro llena de repugnantes impure%as de su prostitucin. En su frente uno lea su nombre, escrito en forma misteriosa9 1abilonia la +rande, madre de las prostitutas & de los abominables dolos de todo el mundo. Go obser$ que esa mujer estaba ebria con la sangre de los santos & de los mrtires de Eess "3p. <L,<,?#2. Sin embargo, cuando es destruida 1abilonia ella tambin es destruida, porque el dragn se $uelca en su contra9 0Entonces $ino uno de los siete 3ngeles que lle$aban las siete copas & me habl9 0(en, que te $o& a mostrar el juicio de la clebre -amera, que se sienta sobre las grandes aguas. *on ella fornicaron los re&es de la tierra & los habitantes de la tierra se embriagaron con el $ino de su prostitucin2. )e traslad en espritu al desierto. G $i una mujer, sentada sobre una 1estia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemosJ la 1estia tena siete cabe%as & die% cuernos. /a mujer estaba $estida de prpura & escalata, resplandeca de oro, piedras preciosas & perlasJ

lle$aba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, & tambin las impure%as de su prostitucin, & en su frente un nombre escrito Tun misterioT9 0/a +ran 1abilonia, la madre de las rameras & de las abominaciones de la tierra2. G $i que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos & con la sangre de los mrtires de Eess "3p. <L.<,?#2. Esta mujer no est en alian%a con la tierra, sino llena de 0abominaciones de la tierra2. or tanto, cuando la 1estia se $uelca en contra de ella, la tierra no le a&uda & perece9 0)e dijo adems9 0/as aguas que has $isto, donde est sentada la -amera, son pueblos, muchedumbres, naciones & lenguas. En cuanto a los die% cuernos, & a la misma 1estia, cobrarn odio a la prostitutaJ la arruinarn hasta dejarla desnudaJ comern sus carnes & la consumirn por el fuego. .ios se $ale de ellos para lograr lo que l quiereJ con esta intencin les ha inspirado que pongan sus fuer%as al ser$icio de la 1estia, hasta que se cumplan las palabras de .ios. Esa mujer que has $isto, es la *iudad +rande, la que reina sobre los re&es del mundo entero2 "3. <L. <>,<F#2. /a 1estia persigue a todas las mujeres, estn en contra de ella o en alian%a con ella. Es enemiga de las mujeres como tales. En el 3pocalipsis aparecen estas dos mujeres. Ina mujer se sal$aJ es la mujer que da lu% al hijo que es arrebatado al trono de .ios, para regir 0con ce, tro de hierro2. /a otra mujer, que entra en alian%a con la 1estia transformndose en la encarnacin de ella "-oma#, es destruida por la 1estia. /a 1estia, al gritar9 Aquin como .iosB, es enemiga de la mujer en cuanto mujer, sin consideracin del lado en el cual sta se encuentre Eso implica de nue$o, una referencia al +nesis. 3l e5pulsar .ios a la primera pareja humana del paraso, le dice a la mujer9 0Enemistad pondr entre ti & la mujer, & entre tu linaje & su linaje9 l te pisar la cabe%a mientras acechas t su calca4ar "+n. H.<>#2. En el 3pocalipsis, se trata ahora de dos mujeres9 una, a la cual la 1estia le pisa la cabe%aJ otra, que le acecha su calca4ar. /a maldicin del +nesis es $ista no como condena de parte de .ios, sino como criterio de discernimiento de la presencia de la serpiente. .onde se persigue a la mujer, est la serpiente. Esta impone una maldicin a la mujer. %.-. 5el ;ser:is como 5ios< de la serpiente hasta el .9ui:n como 5ios/ de la 6estia Ca& una segunda referencia del 3pocalipsis al +nesis, que est directamente $inculada con el hombre como ser como .ios. Es la $isin del enlace feli% de la historia humana con su perspecti$a de la 8ue$a 6ierra. Este desenlace feli% no es el milenio. El milenio es un perodo intermedio despus de la destruccin de 1abilonia, en el cual el )esias reina con el 0cetro de hierro2 & la 1estia es amarrada. Este milenio se derrumbar tambin & surgir la 8ue$a 6ierra, que presupone la destruccin definiti$a del dragn & de la 1estia. /a 8ue$a 6ierra est al final de la 1iblia, en su forma cristiana, as como el paraso est a su comien%o. 6oda la historia es $ista como el paso del paraso a la 8ue$a 6ierra, siendo el tiempo de la 1estia la historia que estamos $i$iendo. /a 8ue$a 6ierra no es la $uelta al paraso. En el 3pocalipsis ha& incluso una $isin despecti$a del paraso. /a 8ue$a 6ierra es la tierra cu&a ciudad es la 8ue$a Eerusaln, que baja de los cielos a la tierra. Es la unin de cielo & tierra. Es la tierra de la libertad. Esta libertad es re , almente infinita9 0/uego $i un cielo nue$o & una tierra nue$a Tporque el primer cielo & la primera tierra desaparecieron, & el mar no e5iste &a. G $i la *iudad Santa, la nue$a Eerusaln, que bajaba del

cielo, de junto a .ios, engalanada como una no$ia ata$iada para su esposo. G o una fuerte $o% que deca desde el trono9 0Esta es la morada de .ios con los hombres. ondr su morada entre ellos & ellos sern su pueblo & l, .ios,con,ellos, ser su .ios. G enjugar toda lgrima de sus ojos, & no habr muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo $iejo ha pasado2. Entonces dijo el que est sentado en el trono9 0)ira que hago un mundo nue$o2 "3p. @<.<,>#2. Es una tierra sin autoridad. .ios es 0.ios,con,ellos2. El mismo .ios deja de ser autoridad, es 0todo en todo2. or eso, la 6ierra 8ue$a es tierra sin templo9 0 ero no $i Santuario alguno en ellaJ porque el Se4or, el .ios 6odopoderoso, & el *ordero, es su Santuario "3p. @<.@@#2. Es tierra de abundancia9 0Enjugar toda lgrima de sus ojos, & &a no e5istir la muerte, ni duelo, ni gemidos, ni penas, porque todo lo anterior ha pasado "3p. @<,N#2. 8o ha& ms 1abilonia que est 0ebria con la sangre2 ni 0$ino de la indignacin de .ios29 03l que tenga sed &o le dar del manantial del agua de la $ida gratis "3p. @<,?#2. 6odo es gratis, no ha& dinero, donde no ha& autoridad. .e la ciudad se dice9 0...la ciudad es de oro puro semejante al $idrio puro "3p. @<.<F#2 0...& la pla%a de la ciudad es de oro puro, transparente como el cristal "3p. @<.@<#2. .onde todo es de oro, el oro deja de ser dinero. 6odo est a disposicin9 0/uego me mostr el ro de agua de (ida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de .ios & del *ordero. En medio de la pla%a, a una & otra margen del ro, ha& rboles de (ida, que dan frutos doce $eces, una $e% cada mesJ & sus hojas sir$en de medicina para los gentiles. G no habr &a maldicin alguna "3p. @@.@,H#2. El agua brota como el cristal, & es agua de la $ida. En el caso de la )ujer, que se escondi en el desierto, el dragn escupi un ro de agua para ahogarla. Era agua de muerte. ero ahora ha& pura agua de $ida. or todos lados ha& rboles de la $ida, porque ahora todos los rboles lo son9 0G no habr &a maldicin alguna2. 8o ha& ms rboles prohibidosJ de todos los rboles se puede comer. .ios &a no prohbe, por lo tanto, dej de ser autoridad. El paraso era un jardn con rbol prohibidoJ la 8ue$a 6ierra es el paraso sin rbol prohibido. Esta libertad imaginada no tiene ningn lmite, ni el de la e5ogama. /a 8ue$a 6ierra se inaugura por una gran boda9 03legrmonos & regocijmonos & dmosle gloria, porque han llegado las bodas del *ordero & su Esposa se ha engalanado & se le ha concedido $estirse de lino deslumbrante de blancura T el lino son las buenas acciones de los santos2. /uego me dijo9 0Escribe9 dichosos los in$itados al banquete de bodas del *ordero2. )e dijo adems9 0Estas son palabras $erdaderas de .ios2 "3p. <=.L,=#. AMuin es la esposaB 0Entonces $ino uno de los siete 3ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete ltimas plagas, & me habl diciendo9 0(en, que te $o& a ense4ar a la 8o$ia, a la Esposa del *ordero2. )e traslad en espritu a un monte grande & alto & me mostr la *iudad Santa de Eerusaln, que bajaba del cielo, de junto a .ios "3p. @<.=,<K#2. /a esposa es la ciudad santa, que baja del cielo. Sobre la ramera, encarnacin de la 1estia & 1abilonia, haba dicho9 0Esa mujer que has $isto, es la *iudad +rande, la que reina sobre los re&es del mundo entero2 "3p. <L,<F#. 3hora, como esposa del *ordero, aparece la no$ia, que es la ciudad santa, la que sustitu&e a la 1abilonia de la 1estia. 8o obstante, la contrapartida de

la ramera es la mujer que dio a lu% a un hijo, el cual fue arrebatado al trono de .ios, & que es el cordero. -esulta entonces que la boda que inicia la 8ue$a 6ierra es la boda entre la madre & su hijo. /a 8ue$a 6ierra es libertad sin rbol prohibido. Se puede decirlo as9 es $ida humana sin 0super,&o2, en la cual el subconsciente es asumido por el &o. 6oda la historia es $ista ahora como un paso del paraso con rbol prohibido al paraso sin rbol prohibido, del .ios,autoridad al .ios,hermano, del hombre sujeto a la tentacin al hombre que no puede ser tentado, por cuanto &a no tiene nada prohibido. /a 8ue$a 6ierra es la tierra ms all de la le&, en la cual todas las deudas estn perdonadas & no se puede contraer otras nue$as. El oro est en las calles de la ciudad, no en los bolsillos. El paraso era distinto. .ios era una autoridad bene$olente, que haba establecido una le& que los hombres tenan que obser$ar. :bser$ando la le&, permanecan en el paraso. Era una le& cu&o cumplimiento aseguraba la justicia. En este paraso haba dos rboles centrales. Ino era el rbol de la ciencia del bien & del mal, & el otro era el rbol de la $ida. /a primera pareja humana poda comer del rbol de la $ida & no morir, en cuanto cumpliera la le& de no comer del rbol de la ciencia. 8o todos los rboles eran rboles de la $ida, solamente uno. G se acceda a l, respetando la prohibicin de la le& en cuanto al rbol de la ciencia. 3 la lu% de la teologa de la le& de Eess & de San ablo, que est presente en el cristianismo del siglo !, en el paraso se $i$e una situacin intolerable. Esta teologa sostiene que el producto de la oberser$ancia de la le& es la muerte. El paraso resulta contradictorio. /a obser$ancia de la le& da all acceso al rbol de la $ida. Esa es la ideologa del !mperio, al cual los cristianos estn enfrentados. En consecuencia, le contraponen su paraso, que es la 8ue$a 6ierra, un paraso sin rbol prohibido. 3parece, pues, la idea de la cada como feli0 culpa# culpa feli%. Es una culpa el haber cado, pero es culpa feli%. 6oda$a San 3gustn mantiene esta posicin. Ella retorna con la iluminacin, & Cegel dice9 el paraso es un jardn en el cual nicamente los animales podan quedarse. En el 3pocalipsis no aparece ms el rbol de la ciencia del bien & del mal, probablemente porque tambin ahora es rbol de la $ida. .eja de haber la contraposicin entre conocimiento & $ida. Esta no es una simple imposicin al te5to del +nesis. robablemente este te5to fue escrito en el tiempo del re& Salomn. Se trata de un reino represi$o & e5plotador. Salomn $uel$e incluso al sacrificio humano de ni4os a )oloc. El autor es ob$iamente un crtico de Salomn, quien con su historia de la construccin de la torre de 1abilonia se refiere a la $e% a las construcciones que Salomn est reali%ando en Eerusaln. 3l oponerse a Salomn escribe el +nesis, que anali%a la ra%n por la cual se ha llegado a este tipo de dominacin. Su paraso puede mu& bien ser la descripcin del mito de la dominacin, que siempre presentar la ob, ser$ancia de la le& como camino al rbol de la $ida. Se requiere romper este mito para ser libre. Esto puede e5plicar la ambigYedad de las palabras de la serpiente, & la respuesta que da .ios. /a serpiente seduce con estas palabras9 seris como .ios. Esto puede tener un doble sentido. Ser .ios negando a los otros ser como .ios, o ser .ios junto con todos los otros. En los dos sentidos, a ello se llega solamente $iolando la le& & comiendo del rbol de la ciencia del bien & del mal. Sin embargo, la respuesta de .ios a esta tentacin, despus de haber sucumbido 3dn & E$a, es un$oca9 0Ce aqu que el hombre ha $enido a ser como uno de nosotros, pues se hi%o jue% de lo que es bueno & malo. 8o $a&a ahora a alargar su mano & tome tambin del 3rbol de la (ida. ues al comer de este rbol $i$ir para siempre "+n. H.@@#2. 3qu aparece por primera $e% en la 1iblia la afirmacin de que el hombre es como .ios, legitimndolo as para ju%gar sobre la le&. Es el mismo .ios el que lo acepta. /a cada es, a la $e%, una subida & un cambio de .ios. .ios mismo acepta ahora que el hombre puede tratar con El en pie de igualdad & ju%gar la le&, aunque sea de .ios, segn su propia $ida. *on eso el autor del +nesis dice algo sobre el re& Salomn & sus construcciones, que pretenden ir hasta el cielo. Muiere ser .ios, negando a los otros el serlo & desprecindolos. Segn el autor del

+nesis, la palabra de .ios es otra9 0Ce aqu que el hombre ha $enido a ser como uno de nosotros, pues se hi%o jue% de lo que es bueno & malo2 <K@. ero .ios es toda$a un .ios de la en$idia9 08o $a&a ahora a alargar su mano & tome tambin del 3rbol de la (ida. ues al comer de este rbol $i$ir para siempre2. .ios e5pulsa a la primera pareja humana del paraso, para que no $i$an para siempre. /os e5pulsa a la muerte. 8o destru&e el paraso, sino que pone cuidadores en su entrada9 0G habiendo e5pulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, & la llama de espada $ibrante, para guardar el camino del rbol de la $ida +n. H.@N2. Son dos cuidadores9 los querubines & la llama de espada $ibrante. Sin embargo, hecho eso el hombre $a por el camino de la constitucin de las ciudades imperiales, donde uno es .ios & los otros no, donde se sacrifica la di$inidad del hombre en pos de la construccin de la torre que alcance el cielo, colocando la autoridad encima de l. Se hace .ios a ella, para que los otros no lo sean. 8o obstante, frente a eso $iene la promesa de .ios. En la promesa .ios deja de ser el .ios en$idioso que era, & promete al hombre que en el futuro $a a encontrar de nue$o el rbol de la $ida. /as promesas a 3braham no son sino eso. El .ios que prohibi el rbol & que cerr la entrada del paraso para que el hombre no pueda comer ms del rbol de la $ida, deja de ser este .ios,autoridad, este .ios enfrentado a los hombres, & se transforma en el .ios que acompa4a al hombre al insistir en su di$inidad & en la $uelta al rbol de la $ida. Es el .ios de la promesa. Si se toma el +nesis en su conte5to desde la creacin hasta las promesas a 3braham & su descendencia, se puede mu& bien sostener que esta era la posicin del propio autor del libro, enfrentado a la despota del re& Salomn. .el .ios del paraso T.ios autoridad & en$idioso, que establece el rbol prohibidoT, .ios $a cambiando hacia el .ios de la promesa, que promete estar al lado del hombre en su camino hacia una tierra sin rbol prohibido, donde el hombre comer del rbol de la $ida. ero, sin duda, sta es la posicin del autor del 3pocalipsis, cu&a $isin de la 8ue$a 6ierra no puede ser entendida sin suponer esta opinin sobre el paraso & la cada. En el 3pocalipsis, sin embargo, tambin ha& un desarrollo hasta llegar a la 8ue$a 6ierra. /a 1abilonia de la 1estia, es decir el !mperio -omano, no es una simple rplica de la torre de 1abel que se quiere construir para que llegue hasta el cielo. El Aquin como .iosB de la 1estia, llega a ser un camuflaje de esta torre. 8o obstante, segn el 3pocalipsis, al cielo se puede llegar nicamente reconociendo a todos su di$inidad, su ser como .ios. /uego, la serpiente, despus de la cada, &a no promete seris como .ios. .espus de la cada, es .ios quien dice eso. /a serpiente ha cambiado tambin. .ice ahora9 Aquin como .iosB Es su manera de e$itar que se cumpla su propia promesa del paraso9 seris como .ios. Slo as puede seguir enfrentndose a .ios. 3hora e5presa, despus de la e5pulsin del paraso, lo contrario de lo que dijo antes. 3hora se constru&e una torre para $igilar que nadie $uel$a a construir otra torre de 1abel. Esta torre tiene que ser ms alta que todas las otras torres, para $igilar que no alcancen nunca el cielo. .e esta torre $iene el grito9 Aquin como .iosB Esta torre es la torre de 1abel de la 1estia del 3pocalipsis <KH. 3s pues, antes de la cada es prohibido comer del rbol de la ciencia del bien & del mal. ero despus eso es lo que el hombre debe hacer. Esta es ahora la condicin para que se cumpla la
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Esta afirmacin de .ios me parece la cla$e de toda esta historia del paraso, si la leemos a la lu% de los e$angelios, de San ablo & del propio 3pocalipsis. Si se la suprime, se llega a conclusiones contrarias, como, por ejemplo, .re[ermann, Eugen9 *truDturen des =Esen. Schaningh, aderborn ect, <=FF, H tomos. Se trata de una lectura a partir de la ideologa burguesa actual. 103 .espus del colapso del socialismo histrico en Europa :riental, en un $iaje a *hecoslo$aquia el apa Euan ablo !! celebraba esta cada de 0una torre de 1abel2. 8o ad$erta lo que realmente haba pasado. /a 1estia se haba curado de una herida mortal. or fin estaba suelta para construir esta torre nica, que $igila toda la tierra. El guardin encima de la torre est gritando9 Aquin como .iosB

promesa de .ios <KN. 8o e5iste &a ninguna pretensin de una le& cu&o cumplimiento lle$e al rbol de la $ida. Ca& que discernir. 6odas las le&es son parasos en los cuales slo los animales pueden quedarse. Este conjunto mtico forma el uni$erso mtico del 3pocalipsis, que es concordante con la teologa de la le& de Eess & de San ablo. Se deri$a de ella. &. La destrucci#n de 6abilonia y las dos batallas del ,esas En los captulos <L & <F del 3pocalipsis se describe la destruccin de 1abilonia & su reempla%o por una nue$a sociedad Tel milenioT que toda$a no es la 8ue$a 6ierra. En la $isin del autor del 3pocalipsis se trata de $arias etapas del futuro. rimero $endr la destruccin de 1abilonia, a la que sigue la $enida de una sociedad milenaria en la cual la 1estia est atada, & a la que recin sigue la $enida de la 8ue$a 6ierra. Se trata de dos etapas inmanentes & una etapa trascendente del futuro. or tanto, se dan una serie de conflictos. /a destruccin de 1abilonia es el primero, que segn el 3pocalipsis resulta de un conflicto interno de 1abilonia. 3 este primer conflicto sigue un segundo, que sera la primera batalla del )esas & del cual resulta la nue$a sociedad del milenio, que no es la 8ue$a 6ierra, sino una sociedad con la 1estia atada. -ecin a esta sociedad milenaria le sigue la $enida de la 8ue$a 6ierra mediante la segunda batalla del )esas. El milenio, etapa intermedia entre 1abilonia & la 8ue$a 6ierra, es completamente distinto a la 8ue$a 6ierra. Es el reino mesinico, el reino en el cual la autoridad no es 1estia, si bien sigue siendo autoridad. Es como la $uelta del paraso con su rbol prohibido, ejercindose esta au, toridad por el )esas justo, pero tambin implacable. +obierna con 0cetro de hierro2. 8o obstante, como el paraso, igualmente el milenio termina porque la le&, aunque .ios mismo la imponga, no puede asegurar la $ida. El milenio es una le& de .ios, que tambin da muerte. /o llamati$o es que segn el 3pocalipsis, los cristianos no tienen la iniciati$a en ninguna de estas etapas. 0 elearn contra el *ordero, & el *ordero los $encer porque es Se4or de se4ores & re& de los re&esJ & junto a l $encern los su&os. . . "3p. <L. <N#2. En los tres conflictos mencionados se repite este esquema, aunque el primer conflicto por la destruccin de 1abilonia es $isto de manera diferente que los otros dos. Este primer conflicto es descrito como un conflicto de clases, & los otros dos como un conflicto entre el *ordero con los su&os & todos los otros. El conflicto que resulta en la destruccin de 1abilonia, es un conflicto de clases que deri$a de una confrontacin interna entre la autoridad & las clases dominantes9 0En cuanto a los die% cuernos, & a la misma 1estia, cobrarn odio a la prostitutaJ la arruinarn hasta dejarla desnudaJ comern sus carnes & la consumirn por el fuego. .ios se $ale de ellos para lograr lo que l quiereJ con esta intencin les ha inspirado que pongan sus fuer%as al ser$icio de la 1estia, hasta que se cumplan las palabras de .ios. Esa mujer que has $isto, es la *iudad +rande, la que reina sobre los re&es del mundo entero "3p. <L. <>,<F#2.
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Ina de las maldiciones, que Eess pronuncia en contra de los fariseos, dice9 0Q3& de $osostros, que os habis lle$ado la lla$e de la cienciaR 8o entrasteis $osotros, & a los que estn entrando se lo habis impedido2 "/uc. <<.>@#. /a ciencia a la cual Eess se refiere es la ciencia del bien & del mal, es decir, el fruto del rbol prohibido en el paraso. Eess no toma esta ciencia como prohibida, sino como obligada. )aldice a aquellos que la niegan. 6ampoco Eess promete $ol$er al parasoJ debe ser tambin para l un lugar dudoso, en el cual solamente los animales pueden quedarse. /a conferencia de Ca&eD, en la cual l acepta el remio 8obel, lle$a el ttulo9 0/a pretensin del conocimiento2. Es una referencia intencional, pero indirecta, al rbol prohibido de la ciencia del bien & del mal. Ca&eD desemboca en el juramento de nunca ms querer comer de este rbol. Es el desenlace nihilista de la iluminacin, que se disuel$e a s misma.

Es la misma 1estia, que dispone de la autoridad de los re&es, que se dirige en contra de 1abilonia, el imperio de todos los re&es. Sin embargo, lo que hacen fue inspirado por .ios, si bien .ios no acta directamente. ese a que se trata de un conflicto de clases, no se origina de ninguna manera en una lucha de clases. Se origina dentro de la clase dominada, & .ios inspira su surgimiento. /a destruccin de 1abilonia termina en la triste%a & el llanto de los dominadores. rimero lloran los re&es9 0/lorarn & gemirn sobre ella los re&es de la tierra que pecaron con ella & participaron en su lujo... "3p. <F.=#2. 6ambin llorarn los comerciantes9 0/lorarn & gemirn sobre ella los comerciantes de la tierraJ porque ahora nadie les compra las mercaderas que traen en sus barcosJ oro, plata, piedras preciosas & perlas, telas de hilo & de prpura, de seda & escarlataJ maderas perfumadas, objetos de marfil & de maderas preciosas, bronce, hierro, mrmolJ canela, perfumes, mirra e incienso, $ino & aceite, harina & trigo, $acunos & corderos, caballos, carros & escla$os, mercadera humana "3p. <F.<<,<H#2. 6ambin llorar todo un grupo que se apro$ech de la situacin9 0/os pilotos, los na$egantes & todos aquellos que trabajan en el mar se detu$ieron a distancia...2. .ecan9 0Q obre, pobreR *iudad grande, su lujoso $i$ir enriqueca a todos los que tenan barcos en los mares, & en una hora ha sido de$astada2 "3p. <F. <L,<=#. Sin embargo, esta destruccin no es e5clusi$amente el producto del conflicto interno de los dominadores. Ina $e% surgido el conflicto, aparece otra accin destructora. G as como .ios haba inspirado el conflicto interno de los dominadores, tambin aparece como el gran inspirador de esta accin destructora9 0.espus $ino del cielo esta profeca9 0 ueblo mo, sal de ella, aljate, no sea que te hagas cmplice de sus pecados, & tengas que sufrir sus castigos. orque sus pecados se han amontonado hasta el cielo & .ios se ha acordado de sus maldades. Q guenle con la misma monedaR 6ast)guenla doblemente por sus cr)menes# denle a beber el doble de lo que prepar, para otros. Mu sufra tantos tormentos & desdichas como fueron su prepotencia & su lujo, porque deca para s9 P.omino como reina, & no so& $iuda, no conocer jams el lutoP. or eso, en un solo da, caern sobre ella sus plagas9 )uerte, duelo & hambre. 3l fin ser quemada, porque poderoso es el Se4or .ios que la ha condenado2 "3p. <F.N,F, nfasis nuestro#2. 1abilonia recibe de $uelta todas sus plagas, que se resumen en una sola9 muerte9 0Es que tus comerciantes eran los magnates de la tierra & sus brujeras han seducido a las naciones. )iren que en esta ciudad se encontr sangre de profetas & de santosJ s, la sangre de todos los que fueron muertos en la tierra "3p. <F. @H,@N#2. G por encima de esta gran destruccin, se describe el canto en el cielo. 0Q3lelu&aR... Sus juicios son $erdaderos & justos. 3s conden a la famosa prostituta que corrompa la tierra con su inmoralidad, & le hi%o pagar la sangre de sus ser$idores. G $ol$ieron a clamar9 3lelu&a. .e ella sube humo por los siglos de los siglos "3p. <=.@,H#2. /a protesta legtima en contra de 1abilonia se ha transformado en el odio ms ciego frente a ella. 6odos los pasajes sobre la destruccin de 1abilonia reflejan este odio destructor & absolutamente irresponsable, que adems es presentado como resultado del llamado de .ios. Se trata probablemente del primer llamado en nombre de la trascendentalidad a la $iolencia sin frenos, que e5iste en la historia humana. /a destruccin pura es ahora la pura $oluntad de .ios, & los ngeles en el cielo se ren a carcajadas frente al desastre. Esta ceguera frente a la $iolencia & el abierto llamado a ella, prosigue en la descripcin de los conflictos posteriores a la destruccin de 1abilonia. Se trata de las dos batallas del )esas,

que no se perciben como enfrentamientos de clase, sino como enfrentamientos entre el *ordero con los su&os & todos los otros. En la primera batalla del )esas, de la cual resulta el milenio, es el *ordero el que conduce personalmente el enfrentamiento. Este no estalla insinuado por .ios, sino directamente liderado por el *ordero, o el (erbo de .ios. 3 tra$s de este enfrentamiento se in$ita a 0las bodas del *ordero & su esposa &a est lista2 "3p. <=.L#, siendo el *ordero el (erbo de .ios, 0que en el lagar e5prime el $ino de la ardiente clera de .ios, Se4or del Ini$erso2 "3p. <=.<>#. 3l lado del *ordero estn 0las almas de aquellos a quienes les cortaron la cabe%a por haber sostenido las ense4an%as de Eess, & a causa de la alabra de .ios "3p. @K. N#. .errotada 0la 1estia junto a los re&es de la tierra & sus ejrcitos2 "3p. <=.<=#, aparece de nue$o el grito $engati$o de una $iolencia ilimitada9 06ambin $i un ngel que estaba de pie en el sol. +rit con $o% potente a todas las a$es de rapi4a que $uelan en el cielo9 0(engan ac, al banquete que les ofrece .ios. (engan a de$orar carne de re&es & de generales & de $alientesJ $engan a de$orar al soldado & a su caballo, a hombres libres & escla$os, a peque4os & grandes2 "3p. <=.<L,<F#2. *omo resultado de esta batalla la 1estia es encadenada & atada, dando lugar a la sociedad milenaria a la cual el 3pocalipsis describe como 0primera resurreccin2 "3p. @K.?#. ero como &a dijimos, no es toda$a la 8ue$a 6ierra que resulta de la segunda resurreccin & es efecti$amente la tierra transformada. /a 8ue$a 6ierra es concebida como superacin de la propia sociedad milenaria, que ata a la 1estia sin destruirla. /a 1estia logra escapar & se enfrenta nue$amente con el *ordero para la ltima gran guerra, que es la segunda batalla del )esas. Esta desemboca, una $e% ms, tanto en la $engan%a trascendental como en la solucin paradisaca. Esta $e% la 1estia no es atada, sino desterrada9 0Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de fuego de a%ufre, donde &a estaban la 1estia & el falso profeta. Su tormento durar, da & noche, por los siglos de los siglos "3p. @K.<K# <K>2. *on el diablo & la 1estia $an todos sus seguidores9 0/a )uerte & el Cades fueron arrojados al lago de fuego Teste lago de fuego es la muerte segundaT & l que no se hall inscrito en el libro de la $ida fue arrojado al lago de fuego "3p. @K.<>#2. 0 ero a los cobardes, a los renegados, corrompidos, asesinos, im, puros, hechiceros e idlatras, en una palabra, a todos los embusteros, la herencia que les corresponde es el lago de fuego & de a%ufre, o sea, la segunda muerte "3p. @<.F#2.
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/a imaginacin de un tormento eterno $iene de la tradicin romana, toda $e% que la tradicin juda no la conoce. or ejemplo, *icern la usa en sus discursos anticatilinarios9 0G t, Epiter :ptimo )5imo... a quien llamamos protector de nuestro !mperio, aleja a este mal$ado & a sus aliados de tu templo & de los dems, aljale de los techos & las paredes de la ciudad, de la $ida & las haciendas de todos los ciudadanosJ castiga a los enemigos de los buenos, a los ad$ersarios de la patria, a los saqueadores de !talia, con urados por un pacto de sangre & una alian%a infameJ castgalos, $i$os & muertos, con los suplicios eternos2 "*icern, 0.iscursos contra *atilina2, en9 6icer,n# E.3F, )adrid, l=LH, pg. H=N, nfasis nuestro#. 03s es que, para que algn temor e5ista en esta $ida para los malos, la sabidura de nuestros antepasados quiso dar a entender que se hallaban preparados en los infiernos suplicios seme antes para castigar a los imp)os 2 "-bid.# pg. N@L, nfasis nuestro# En el 3pocalipsis ha& dos $ersiones. En 3p. @K.<K se habla de un tormento eterno, mientras en 3p. @K.<N el lago de fuego es el lugar al cual es arrojada la misma muerte. En este caso es desaparicin sin dejar rastro, & no una $ida eterna de suplicios. /o segundo corresponde tambin a lo que imagina San ablo. /o primero es una frmula que &a aparece en .aniel, & que probablemente significa lo mismo. (er9 -ichard, ablo9 0El pueblo de .ios contra el imperio ".aniel L en su conte5to literario e histrico#2, en9 3pocalptica9 esperan%a de los pobres. 2-=LA# 8o. L. .E!, San Eos, *osta -ica, <==K. 8o obstante, esto se presta para pasar a la concepcin del infierno eterno, tal como e5ista en la tradicin romana & como surge de manera aplastante en la Edad )edia europea.

Sin embargo, los que estn inscritos en el /ibro de la (ida entran en la 8ue$a 6ierra, que es esta tierra sin la muerte. Es un punto de llegada definiti$o del futuro, ms all tanto de 1abilonia como de la primera superacin de 1abilonia por el milenio. Es 8ue$a 6ierra & 8ue$o *ielo a la $e%. /as imgenes $istas del 3pocalipsis, demuestran tanto una gran esperan%a como una gran frustracin de los primeros cristianos. /a esperan%a en la 8ue$a 6ierra la contraponen a la $i$encia desesperada de su presente, & se aferran a ella. ero a la $e% no se deciden T& probablemente otra actitud no les era histricamente posibleT a ninguna pra5is de cambio. El 3pocalipsis refleja una total pasi$idad en relacin a la sociedad que ellos sufren, aunque elaboran &a un ordenamiento especulati$o del futuro en el cual una pra5is podra tener lugar, & que es efecti$amente el ordenamiento que cualquier pra5is tiene que producir9 la construccin de una sociedad milenaria que sea superacin de la 1abilonia de opresin que se $i$e, sin poder ser an la 8ue$a 6ierra, que solamente por un acto trascendental de .ios podr $enir. 3 pesar de tener este ordenamiento del futuro, no llegan a pronunciar tal pra5is de superacin. /a sustitu&en por el espritu de la $engan%a & de la destruccin, una especie de mstica de la muerte que es trascendentali%ada en sus imgenes del infierno perpetuo, en el cual la muerte $i$e eternamente de la muerte eterna de los condenados. *omo en su ma&ora son escla$os, dirigen esta agresi$idad ciega tanto en contra de la opresin de 1abilonia como de los perseguidores de los cristianos. 8o obstante, la agresi$idad es ciega en estas dos lneas & no llega a hacerse efecti$a sino cuando el cristianismo sube al poder con el emperador *onstantino. Sin embargo, opera &a en los primeros siglos, en los cuales el 3pocalipsis es considerado la parte central del 8ue$o 6estamento, sin poder estallar. G cuando posteriormente estalla, no lo hace en nombre de los oprimidos & de los escla$os, sino ahora en nombre de una nue$a dominacin Tque al final de la Edad )edia llega a fundar un imperio escla$ista en 3mrica, ma&or an que el imperio romanoT en contra de nue$os dominados. /as cru%adas & la inquisicin llegan a ser los mbitos de esta agresi$idad cristiana. /as $isiones del 3pocalipsis sobre 1abilonia tienen un cierto paralelo con la percepcin de la autoridad por parte de San ablo, que puede ser$ir para arrojar ms lu% sobre esta problemtica de la agresi$idad & la $iolencia en nombre del cristianismo. /a autoridad, segn ablo, $iene de .ios & asegura el orden establecido de .ios, mientras en el 3pocalipsis esta misma autoridad de los re&es de la tierra sir$e a la 1estia, & acta por tanto en contra del hombre. ero las dos dimensiones de la autoridad Tasegurar el orden de .ios & ser$ir a la 1estiaT no son incompatibles, & aparecen &a en el mismo ablo cuando habla de las 0fuer%as sobrenaturales del mal2 "Ef. ?.<@# que actan a la espalda de la autoridad, aunque ablo destaque toda$a ms bien la funcin de la autoridad al asegurar el orden. 6enemos por tanto en el 3pocalipsis una elaboracin mucho ms detallada de lo que en ablo aparece como 0fuer%as sobrenaturales del mal2. .e hecho, es notable el gran paralelismo entre la teologa del pecado de ablo & la percepcin de la 1estia en el 3pocalipsis. /a 1estia aparece como e5presin social de lo que es el pecado como e5presin subjeti$a. En ablo el pecado promue$e la satisfaccin destructi$a de los impulsos de la carne, orientndolos hacia la muerte. .e manera parecida aparece la 1estia en el 3pocalipsis. /a autoridad est al ser$icio de la 1estia, que la lle$a a promo$er la 1abilonia. 1abilonia, como resultado de la autoridad al ser$icio de la 1estia, $i$e de la muerte & se emborracha con la sangre. Su $ino es sangre e idolatra, & .ios le prepara el $ino de su clera & de su indignacin. /a muerte, de la cual 1abilonia $i$e, son sus plagas9 0muerte, duelo & hambre2, que caen sobre los oprimidos de 1abilonia. ro$ocando muerte & hambre a los oprimidos, 1abilonia $i$e. En relacin a la teologa de la le& de ablo, se corresponden $arios elementos9 pecado & 1estia, orientacin de los impulsos de la carne hacia la muerte & las plagas de 1abiloniaJ que son9 0muerte, duelo & hambre2. or el lado del sujeto, aparecen en una lnea el pecado & la orientacin de los impulsos de la carne hacia la muerte. or el lado de la sociedad, les corresponden la 1estia & las plagas de 1abilonia. En los dos casos la muerte es $i$ida. or el

lado del sujeto, el pecado $i$e por la muerte del sujeto. or el lado de la sociedad, la 1estia $i$e de la 0muerte, duelo & hambre2 de los habitantes de la tierra. ero ha& tambin una diferencia decisi$a. *omo ablo piensa a partir del sujeto, l no puede pensar en la sal$acin como castigo de otros. /a sal$acin, a tra$s de la crucifi5in & la resurreccin, es para ablo la salida del reino de la muerte & del pecado, que con la sal$acin definiti$a, en la 8ue$a 6ierra, simplemente desaparecen. or esta ra%n, ablo no puede concebir, & no concibe, ningn infierno ni ningn castigo eterno de nadie. En su teologa de la le& no cabe esto. El infierno supone una $ida eterna de la muerte, & por consiguiente no habra muerto la muerte. Sin embargo, todo el pensamiento de ablo gira alrededor de la muerte de la muerte. ara ablo, el pecado & la muerte son fetiches con $ida propia, sacada de la muerte humana. Ina $e% asegurada la $ida humana &a no pueden $i$ir en ella, & en consecuencia mueren. 8o obstante, esto cambia en el 3pocalipsis. 1abilonia $i$e de la muerte de los habitantes de la tierra. /os sujetos en los cuales $i$e son los re&es, los comerciantes & los na$egantes. Sin embargo, la destruccin de 1abilonia no es la liberacin de estos sujetos de la 1estia, sino la destruccin de ellos mismos con ella. Esto se repite en las dos batallas del )esas. 3quellos que conforman el ejrcito de la 1estia no son liberados de la 1estia, sino destruidos con ella & entregados a la muerte eterna. /a muerte de la 1estia no implica la $ida de los hombres que estaban dominados por ella, sino la muerte de esos hombres que ahora mueren eternamente con la 1estia. .e hecho, el 3pocalipsis no logra concebir la liberacin de los hombres de la 1estia, en un sentido anlogo a la concepcin paulina de una liberacin del sujeto del pecado & de la muerte. )s bien los hombres se transforman en la sustancia de la 1estia, con el destino de ser destruidos con ella. /a 1estia del 3pocalipsis desde un solo aspecto es fetiche, esto es, en cuanto que tiene su $ida en la orientacin de la autoridad hacia la muerte. ero, por otro lado, aparece como sustancia encarnada en los hombres, con el resultado de que la destruccin de la 1estia es precisamente la destruccin de los hombres que $i$en de ella. *omo la 1estia no tiene sal$acin, estos hombres tampoco la tienen, & de la muerte eterna de ellos, la 1estia obtiene a la $e% su $ida eterna. 8o obstante, esto es nue$amente resultado de la falta de un concepto de pra5is. Inicamente una pra5is podra concebir la destruccin de 1abilonia en el sentido de una reorgani%acin tal, que sea imposible que la $ida de unos hombres sea slo posible por la muerte de otros. Inicamente tal pra5is podra 0atar la 1estia2 en el sentido de liberar a todos los hombres de esta dominacin. ero esto presupone que la 1estia no sea considerada como una sustancia humana, cu&a destruccin implique la destruccin de los hombres a tra$s de los cuales la 1estia acta. Esto no implica necesariamente cualquier renuncia a la $iolencia. Sin embargo, implica la renuncia a la $iolencia celebrada del 0Q guenle con la misma monedaR2 "3p. <F.F#, & 0. . . caern sobre ella sus plagas9 muerte, duelo & hambre2 "3p. <F.F#. 8o podra ser nunca considerada sino como un medio, que en lo posible ha& que e$itar. 4. La in(ersi#n del uni(erso mtico del 2pocalipsis *on la 8ue$a 6ierra en el 3pocalipsis aparece una libertad que $a ms all de cualquier utopa pensada anteriormente. El reino mesinico judo sigue siendo un reino con un buen re&, pero un re& al fin. Es una simple $uelta al paraso. /a Edad de :ro de laton es e$identemente un tipo de dominacin ideali%ada. 6odas estas utopas se refieren a algn paraso con un rbol prohibido, donde se come del rbol de la $ida en cuanto que se respete no comer del rbol del conocimiento del bien & del mal. En el 3pocalipsis aparece una utopa que $a ms all de cualquier rbol prohibido, un paraso donde se puede comer de todos los rboles.

Ca& una confrontacin radical con la autoridad. Ella es 1estia sin ms, su orden no $ale, su !mperio es una ramera que bebe de copas de oro llenas de sangre. En cuanto confronta esta 1estia con su reino de .ios, lo hace de un maniquesmo igual que el que se aplica a la autoridad. /e de$uel$e todo. G esta $engan%a la $e como el pasaje a la libertad prometida de la 8ue$a 6ierra. (inculndose la nue$a imagen de libertad con esta $isin maniquea, se e5plica la imaginacin de $iolencia que produce. Es una $iolencia que de$uel$e con creces la $iolencia sufrida de parte de la 1estia9 0*astguenla doblemente por sus crmenes, denle a beber el doble de lo que prepar para otros2 "3p. <F.F#. /a nue$a libertad, libertad ms all de todas las le&es, de todos los lmites, desemboca en la imaginacin de una $iolencia tambin ms all de todos los lmites. 3l asumir una $isin completamente maniquea del mundo, quiere tratar este mundo tambin maniqueamente. En el 3pocalipsis la autoridad no es ms que 1estia, a la cual no se le concede ninguna funcin que ella cumpla en la sociedad. Esto distingue al 3pocalipsis de San ablo, quien siempre $e la autoridad en sus dos dimensiones9 ser, por un lado, el poder del orden, & por tanto instalada por .ios, & por el otro lado, ser canal de 0las fuer%as sobrenaturales del mal2. Si uno entiende esta libertad cristiana infinita, entonces entiende igualmente que esta libertad no es nicamente una promesa, sino a la $e% una amena%a. 8o es solamente promesa & esperan%a, sino tambin peligro. 8i el autor ni los lectores del 3pocalipsis son $iolentos. 3l contrario, son sumamente pacficos. 8o obstante, producen esta $iolencia en su fantasa. 8unca $an a llegar a la posibilidad de ejercerla, porque no tienen poder & no lo tendrn. or eso la imaginan como $iolencia del propio !mperio en su guerra interna, o del cordero desde arriba, que hace el juicio sobre los hombres & aplica la misma $iolencia de la 1estia en contra de ella. Ellos no participan, a no ser indirectamente. 8o tienen tampoco ninguna posibilidad de cristiani%ar el !mperio. /o pueden sub$ertir, pero no pueden tomar el poder ni interpretar el poder. En este sentido su $iolencia es inocente, frente a una $iolencia actuali%ada que ellos sufren de parte del !mperio. Este !mperio se espanta ante su mensaje de libertad, que lo amena%a en su ra%. or ende, los persigue. 8o e5iste ninguna mediacin. Sin embargo, a partir de esta libertad cristiana sin lmite, uno puede entender el hecho de que apare%ca frente a este cristianismo una imaginacin del mal que ha impregnado toda la cultura occidental en adelante9 el mal como lo lucifrico. Se trata de una imaginacin del mal que recin en el siglo '! se elabora dentro de una completa in$ersin del uni$erso mtico del 3pocalipsis <K?. Ella aparece frente a esta libertad cristiana. /ucifer es presentado como la personificacin de esta libertad, $ista e5clusi$amente desde su lado potencialmente destructor. Este /ucifer pasa a ser definiti$amente el diablo a partir de la Edad )edia, si bien es pre, parado &a desde mu& temprano en el mismo cristianismo. /ucifer es el mismo Eess, transformado en amena%a. Se e5plica entonces que reciba el nombre /ucifer, que es una temprana denominacin de Eess. El cristianismo, que cristiani%a el !mperio, asume esta crtica & se transforma correspondientemente. 3bandona el concepto de libertad de este cristianismo temprano & se imperiali%a, precisamente para poder cristiani%ar al !mperio. G es que el cristianismo solamente poda cristiani%ar el !mperio, diaboli%ando el nue$o concepto de libertad que haba trado. 3qu tiene sus races la transformacin de la crucifi5in de Eess en un sacrificio, la prdida de la teologa de la le& de Eess & San ablo, & la reformulacin de la lucha del ngel )iguel en contra de la 1estia, como la refiere el 3pocalipsis. Se hace in$isible a la 1estia, & en su lugar se pone a /ucifer. El ngel )iguel lucha ahora en contra de /ucifer, & asume el grito de la 1estia9 Aquin como .iosB /ucifer, que es la libertad $i$ida como amena%a, en cambio,
1063nselmo9

0.e casu diaboli2 ".e la cada del demonio#, en9 Obras completas de *an Anselmo. 13*, )adrid, <=>@, @ tomos. !, pgs. ?KL,?<<.

declara al hombre en pie de igualdad con .ios, es el rebelde en contra de la autoridad. El ngel )iguel se transforma en el ngel del !mperio, que lucha en contra de /ucifer. /a soberbia &a no es de la autoridad que pide el cumplimiento de la le&, denunciando a toda resistencia como le$antamiento en contra de .ios, sino que $uel$e a ser, como siempre lo fue en la ideologa del !mperio -omano, asunto de los que ejercen resistencia frente al !mperio. Ga no es Epiter el dios que defiende al !mperio, sino que es el ngel )iguel quien lo hace, en nombre de .ios. /a 1estia $uel$e a hacer todo lo que siempre hi%o, slo que ahora lo hace para luchar contra /ucifer. /a soberbia es de nue$o lo que en +recia & en -oma siempre fue9 el querer ser como .ios. 6ransformado el mito del ngel )iguel, sigue una completa in$ersin del uni$erso mtico del 3pocalipsis. /a 1estia es sustituida por /ucifer, & /ucifer Tjunto con EessT grita a los hombres9 todos ustedes son dioses. Frente a l est el ngel )iguel con el !mperio, que grita9 Aquin como .iosB /lamando 1estia a /ucifer, el !mperio lucha en contra de la 1estia. El !mperio es ahora 0el bueno2, & la libertad cristiana de Eess & San ablo son 0el malo2. El !mperio le$anta entonces a un *risto anDreator, Se4or, que lucha en contra de la libertad de Eess, que pasa a ser el /ucifer,demonio. .esaparece la 8ue$a 6ierra, & se prefiere hablar del cielo. /a lectura del 3pocalipsis se hace sumamente parcial. Ca& que reinterpretarla por el hecho de que es un libro cannico, & &a no se puede quitar del 8ue$o 6estamento como mensaje cristiano. or tanto, se transforma su lectura. El cielo en lugar de la 8ue$a 6ierra, $uel$e a ser un paraso con rbol prohibido. El paraso de todos los imperios, si es que conciben un paraso, no puede ser imaginado de otra manera. 8o obstante, cuanto la esperan%a es ms la del cielo, es menos terrestre. 3parece un profundo dualismo de alma & cuerpo, que aborrece el cuerpo. /as e5presiones terrestres & corporales de la descripcin de la 8ue$a 6ierra son interpretadas ahora de manera 0espiritual2. El rbol &a no es rbol, los frutos &a no son frutos, los ros no son ros, la comida &a no es comida, & la bebida &a no es bebida. 6odo es smbolo de algo, que se llama 0espiritual2 <KL. /a misma $isin del +nesis se estrecha. El pecado es ahora haber $iolado la le&. El hombre piadoso quiere $ol$er a este paraso, & promete que esta $e% no comer del rbol prohibido. Muiere $ol$er al paraso, pero sabe que el nue$o paraso, a diferencia del primero, ser 0espiritual2. /a gran tentacin ser $ol$er a comer del rbol de la ciencia del bien & del mal, & ponerse por encima de la le&. /a le& es .ios, emana de la esencia de .ios. /a ciencia del bien & del mal sera el discernimiento de la le& por el hombre, que trata a .ios en pie de igualdad <KF. Sin em, bargo, esto sera soberbia, hibris# querer ser como .ios, el pecado de la serpiente, que es /ucifer. /o que conclu&e esta teologa de la 1estia es que ha& que obrar la maldad, justamente para que la maldad desapare%ca del mundo, sin ningn criterio de mediacin. /a negacin de /ucifer, de la anticipacin del reino de .ios en la tierra, desemboca en la anticipacin del infierno en la tierra. Es el9 $i$a la muerte de la esperan%a. 6odos los sue4os de la humanidad estn ahora en el infierno, del cual se debe huir & en contra del cual se debe luchar. II. ."s culpable la (ctima/

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(er /ang, 1ernhard,)c.annel, *olleen9 (er +immel. Eine Fulturgeschichte des eGigen Lebens "El cielo. Ina historia cultural de la $ida eterna#. SuhrDamp, FranDfurt a;), <==K. 108 3nselmo dice9 0no con$iene que se ha&en con .ios como un igual con otro igual2.

Ca& una forma en la que es contada el sacrificio de !saac por parte de 3braham, en la cual es plenamente costituida la culpabilidad de la $ctima. Se trata de una forma desarrollada por judos perseguidos en la Edad )edia alemana, ellos mismos $ctimas, que sobre$i$en como judos precisamente culpndose. Segn esta le&enda, 3braham subi al cerro junto con su hijo !saac, para sacrificarlo conforme a la le& de .ios, pasa por el camino el demonio & le dice9 0Eams .ios ofender a un hombre de una manera tal que le diga9 anda & mata a tu hijo2. 3braham lo recha%a. 0 ero Satanas $ol$i & esta $e% se apareci a !saac como un adolescente bello de figura & de cara. /e dijo9 06e habrs dado cuenta que tu padre, $iejo e insensato, te quiere matar ho& por nada. Cijo mo, no le hagas caso & no te sometas, porque el $iejo no entiende2. ...3braham replic9 0*udate de l, hijo moJ l es Satans, quien nos quiere alejar de los mandamientos del Se4or2. G 3braham rega4 a Satans, & ste se corri. 03l tercer da 3braham le$ant sus ojos & $io desde lejos el lugar que .ios le haba se4aladoJ por encima haba una columna de fuego que llegaba de la tierra hasta el cielo & una nube estaba que sobre el cerro encubri la magnificencia de .ios... 3braham se dio cuenta de que a .ios le agradaba su hijo !saac como holocausto2. *uando !saac pregunta dnde est el animal para el sacrificio, 3braham le contesta9 00)i hijo, el Se4or te ha escogido para que t seas el sacrificio inocente en lugar del cordero2. !saac e5pres9 0todo lo que el Se4or orden lo $o& a hacer con alegra & $alenta2. G 3braham sigui diciendo9 0mi hijo, confiesa abiertamente si no ha& en tu cora%n algn pensa, miento en contra de esta orden & si t no tratas de encontrar alguna salida2. !saac contest a su padre 3braham & dijo9 0por el .ios $i$o... ninguna pierna de mis piernas, ninguna parte de mi carne tiembla delante de esta palabra, no tengo ningn mal pensamiento, mi cora%n es alegre & $aliente & quisiera decir9 alabado el Se4or que ho& me escogi a m como holocausto2. 3braham se alegr mucho de estas palabras de !saac... !saac indic a su padre9 0amrrame firmemente, padre, & encadname & despus ponme en el altar para que no me mue$a & no me safe cuando el cuchillo entre en mi carne & para que no blasfeme al altar del holocausto... rpido padre, aprate & reali%a en m la $oluntad del Se4or, nuestro .ios2. /os cora%ones de 3braham e !saac se alegraban9 el ojo lloraba amargamente, pero el cora%n estaba alegre... /uego de que .ios impidiera el sacrificio & 3braham sacrificara a un animal en lugar de su hijo, regal el altar con la sangre del cordero & manifest9 0esto es por mi hijo, esta sangre sea aceptada por el Se4or como si fuera la sangre de mi hijo2 <K=0. Esta le&enda de los judos alemanes es probablemente de la Edad )edia. Sin embargo, de esta manera se cuenta la historia de este sacrificio desde el tiempo posterior a la derrota de la rebelin de los macabeos "Eudas )ababeo cae en el <?K a. *.# )uchas $eces se cuenta de forma ms e5trema toda$a. En este caso 3braham efecti$amente sacrifica a !saac, & ningn ngel intercede <<K.
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)icha Eosef bin +orion9 *agen der @uden zur =ibel "/e&endas judas sobre la 1iblia#. !nsel, FranDfurt ;), <=FK, pgs. <<L,<@<. Esta le&enda ciertamente no refleja toda la tradicin juda. En el 6almud, en toda la tradicin rabnica & de los maestros chasidicos, ha& una lnea contraria de afirmacin del hombre & de su libertad frente a la autoridad, e incluso frente a .ios. (er9 Fromm, Erich9 Aou shall be as 7ods "Seris como .ios. Ina interpretacin radical del 3ntiguo 6estamento & de su tradicin#,<=??. /a cercana de esta tradicin con la teologa de liberacin en 3mrica /atina es sorprendente. 110 (er ^uidema, Xillem "Cg.#9 -saaD Gird Gieder geopfert. (ie H=indung -saaDsH als *ymbol des Leidens -sraels. /ersuche einer (eutung "!saac es sacrificado otra $e%. El 0amarramiento de !saac2

3l ser perseguidos, estos judos se identifican con este !saac. Son sacrificados por la $oluntad de .ios, & la ra%n es la culpa que tienen frente a .ios <<<. or ende, se declaran $ctimas culpables. Esto se mantiene a tra$s de todas la persecuciones de los imperios griego, romano & el cristiano de la Edad )edia, hasta la emancipacin juda a finales del siglo '!'. *on eso no dan la ra%n al !mperio. El !mperio es usado por la mano de .ios, que los castiga. .espus tiene que caer. 8o es un ser$idor de .ios, sino su ad$ersario, que, luchando en contra de .ios, es castigo de .ios. Este lo usa para desecharlo despus. Estos judos se encuentran en una encrucijada. Si la persecucin del !mperio es injusta, Apor qu .ios no los protejeB /a respuesta es9 .ios usa el !mperio con su injusticia para castigar su pecado. or otro lado, el imperio es tan atro% & tan poderoso, que perciben la imposibilidad de defenderse. *uanto ms lo intentan, peor se $uel$e su situacin. .e eso deducen que .ios no quiere su liberacin toda$a. 8o se deben le$antar. /a e5periencia de las rebeliones judas de los macabeos, de la guerra juda del ?=,LK & de 1ar Sosiba "1ar Sochba b hijo de la estrella# <H@ , <H>, es esta imposibilidad. Se enfrentan, por una parte, con la injusticia del !mperio, por la cual son castigados por .ios. or la otra, toman la persecucin como castigo justo de .ios, &, por tanto, consideran cualquier rebelin frente a este castigo como un recha%o de .ios & como un pecado en contra de l. Estn cercados, aunque fue .ios quien los cerc. 3s se e5plica el hecho de que en la historia del sacrificio de !saac, tal como la hemos citado, apare%ca la tentacin del demonio. El demonio le dice a 3braham que .ios jams dara la orden de sacrificar a su propio hijo !saac. 3 ste le dice que su padre 3braham es un insensato, & que por ello tiene que resistrsele. ). La (oz de Lucifer 3 primera $ista es completamente incomprensible por qu ra%n esta $o% es la del demonio. Es la $o% de .ios de toda la historia juda. Es a la $e% una $o% sensata. AMuin no dira eso a un padre que sale a sacrificar a su propio hijo, o a un hijo que acepta tal sacrificioB Sin embargo, los judos que cuentan esta historia del sacrificio de !saac, de ninguna manera han $uelto a la sacrificialidad arcaica. 3ceptando el sacrificio sal$an su fe, & con ella su posibilidad de sobre$i$ir como pueblo. Su sentido de culpabilidad los sal$a a pesar de las persecuciones feroces. 8o obstante, transforman su fe en su contrario9 la $o% de .ios de su tradicin de fe la transforman en $o% del demonio. Esta $o% de .ios, transformada en $o% del demonio, es el /ucifer de la tradicin juda <<@. /a fe no puede subsistir sin crear este /ucifer, slo que ahora es una fe con$ertida en su contrario. or eso no es una $uelta a la sacrificialidad arcaica. Esta no conoce la problemtica lucifrica. 6ampoco la conoce la tradicin greco,romana. Ellas no se sienten tentadas por la $o% de .ios, porque no escuchan ninguna $o% de .ios. /a tienen aplastada. /a fe juda sigue $i$iendo con este /ucifer, & puede en cualquier momento retransformarlo de su $o%
como smbolo del sufrimiento de !srael. In intento de interpretacin#. 8euDirchener, 8euDirchen, (lu&n, <=FL. 111 Ina oracin de la Edad )edia lo refiere as9 0/a sangre de los justos sea nuestro mrito & nuestra satisfaccin, para nosotros, para nuestros hijos & para nuestros nietos en toda la eternidad, como el sacrificio de 3braham, quien encaden a su hijo !saac al altar para el sacrificio. Mue los puros, estos perfectos & justos, sean nuestros intercesores delante del .ios eterno & que nos libere pronto de nuestro cauti$erio... 3mn2. oliaDo$, /on9 7eschichte des Antisemitismus. Xorms, <=L=. !. (on der 3ntiDe bis %u den Sreu%%Ygen. !,S,F<. 112 Es necesario insistir en que no usan jams la palabra /ucifer para describir el fenmeno. Este uso del nombre /ucifer es mu& posterior.

demonaca en $o% de .ios. 3dems, la tradicin rabnica lo hace constantemente. 8o desaparece esta posibilidad de de$ol$er la $erdad a las manos de /ucifer. Sin embargo, esta solucin juda es diferente de la del cristianismo temprano. 6ambin ste se encuentra frente a un !mperio in$encible, por el cual es perseguido. ero no interpreta la ferocidad del !mperio como castigo de .ios por sus pecados. G es que este cristianismo se siente sin pecado, porque los pecados han sido perdonados. /uego, no considera que en la persecucin acta la mano de .ios. 3l contrario, son las fuer%as del mal que toda$a tienen poder, pero que &a han perdido. El ngel )iguel del 3pocalipsis le dice al !mperio9 0Q*a& nuestro acusadorR2 8o e5iste &a ms ningn pecado por castigar. 8o sienten que la perse, cucin corresponde a culpa alguna, sino que es producto de un !mperio que es 1estia. Esperan que .ios lo destru&a. or eso, no tienen ningn /ucifer que sea .ios & demonio a la $e%. 3l contrario, para ellos /ucifer es el nombre de Eess. Ellos son luciferes, & en la $o% de su /ucifer solamente se halla la $o% de .ios. Son $ctimas que no se consideran culpables. *omo sus pecados han sido perdonados, no tienen pecado, & en consecuencia no tienen la posibilidad de interpretar la persecucin como castigo. Son testigos de .ios, & lo son tambin cuando mueren. Si e5presamos su fe en trminos del sacrificio de !saac, su $isin es la de Eess9 03braham no mat, ustedes quieren matarme2. Si contaran la historia de 3braham e !saac, a 3braham, que sube al cerro para sacrificar a su hijo, no se le aparecera el demonio, sino el ngel de .ios para decirle e5actamente lo mismo que en la historia arriba citada dice el demonio. 3braham e !saac escuchan la $o% & creen que es de .ios. .escubren al .ios en cu&a fe 3braham no debe jams sacrificar a !saac, & por tanto $uel$en cantando juntos del cerro. Se han con$ertido. /a figura ambigua de /ucifer no aparece, porque se ha hecho lo que /ucifer insinuara como tentacin demonaca. 8o puede haber duda de que la historia citada arriba, es una in$ersin de esta otra. *omo no es posible pronunciar esta fe, se la in$ierte. El demonio de la primera historia demuestra que toda la historia es una in$ersin de esta otra, en la cual el ngel de .ios insina la fe. Sin embargo, el cristianismo tampoco perse$er en esta fe. /as persecuciones del !mperio no lo dejan emerger & lo amena%an en su e5istencia. 3dems, el cristianismo tiende, en el caso de ganar, a destruir el !mperio sin poder poner nada en su lugar. *uando la esperan%a de una pronta $uelta de Eess se des$anece, eso le quita sentido a esta fe. El !mperio -omano, en cambio, interpreta al cristianismo como $o% del demonio. 3prende a creer en un demonio precisamente en su persecucin del cristianismo. Es ahora un demonio, que habla con la $o% de .ios & se transforma en /ucifer. 3parece as un /ucifer en la tradicin del !mperio -omano que lo persigue. /a cristiani%acin del !mperio es aquel paso a tra$s del cual, para el propio cristianismo, la $o% de Eess es transformada en tentacin demonaca. 3parece entonces en la misma tradicin cristiana un .ios, adre que sacrifica a su hijo Eess. Si ahora se contara la historia de 3braham, tambin en esta pasara el demonio frente al dios, 3braham para decirle9 t, como .ios del amor, no puedes hacer eso. G a Eess, le dira9 este .ios es insensato, no te sometas. Es la ense4an%a de Eess, transformada en $o% del demonio. 8o obstante, el cristianismo crea un .ios, adre que resiste a la tentacin de este /ucifer. Este .ios sacrifica a su hijo. En los siglos !!! & !( surge la ideologa de la fe cristiana que ser elaborada & sistemati%ada en los siglos '! & '!! de la Edad )edia, para ser el cristianismo ortodo5o del ltimo milenio. .ios, adre sacrifica a su hijo, luchando en contra de /ucifer que ahora es el demonio en el in, fierno. Escuchar a /ucifer, que e5ige que no ha&a sacrificios, es su tentacin, & cuanto ms radicalmente resiste, ms radicalmente sacrifica. .e esta manera, de /ucifer nace el !mperio moderno & se mue$e hasta ho& en sus categoras. .ios, adre es el .ios del !mperio, que lle$a a cabo el sacrificio frente a todo lo que sea lucifrico. ero toda resistencia al !mperio es lucifrica. or tanto, en /ucifer persigue uni$ersalmente toda resistencia al !mperio.

Esta solucin cristiana sigue siendo diferente de la juda. /a solucin juda crea un /ucifer que hace capaces a los judos de sobre$i$ir a las persecuciones, por lo menos si se supone que una e$entual resistencia de stos habra tenido consecuencias toda$a peores. Sin embargo, la so, lucin cristiana hace incapaces a los cristianos de aceptar posibles persecuciones. Ellos se transforman en sacrificadores. -esistiendo a la tentacin lucifrica, ellos sacrifican. /os judos, en cambio, al resistir a la tentacin lucifrica se dejan sacrificar. /os cristianos, por consiguiente, sacrifican a los judos en nombre de e$itar as caer en su tentacin lucifrica, que es una tentacin nacida en la tradicin juda, siendo Eess un judo. Se trata de la tentacin cristiana de no matar a los judos, a la cual los cristianos resisten con 5ito. 8o obstante, persiguen a los judos que logran sobre$i$ir precisamente porque temen a este mismo /ucifer, es decir, que temen caer en la tentacin lucifrica de resistir a ser matados. El /ucifer cristiano habla con la misma $o% que el /ucifer judo, slo que desde el lado contrario. 6iene dos caras complementarias. or un lado, las comunidades judas soju%gadas desarrollan una cultura de la desesperan%a que llega hasta el suicidio colecti$o frente a situaciones sin ninguna salida. /os judos se interpretan a s mismos como el !saac cu&o sacrificio .ios quiere para comprobar su fe o como castigo de sus pecados. 3 esta cultura de la desesperan%a el cristianismo no contrapone una cultura cristiana de la esperan%a, sino una cultura de la agresin & de la dominacin. /os cristianos se sienten tambin como descendientes de la fe de 3braham, pero bajo una nue$a le&, que es la /e& de .ios lle$ada por *risto. Son soldados de *risto que luchan contra los suble$ados en contra de esta /e& de .ios. Segn los cristianos, los judos, al crucificar a *risto, recha%aron la /e& de .ios que *risto traa. Esta /e& de .ios es ahora una le& absoluta, cu&o cumplimiento sal$a & $i$ifica mediante su simple obser$ancia. En cuanto los judos no se con$ierten, son suble$ados, rebeldes, $ioladores de la /e& de .ios. *omo tales, son perseguidos por los cristianos. G como Satans es el $iolador por e5celencia de la le& & el pecado la $iolacin de sta, la sinagoga es considerada sinagoga de Satans <<H. Ellos son tratados entonces como hijos del diablo en este mundo, como sntesis de todos los $ioladores de la le&. El pecado judo se transforma en el pecado de los pecados. 6oda suble$acin, toda rebelin, es considerada pecado judo. Casta *al$ino imputa a los campesinos alemanes suble$ados del siglo '(! una 0locura judaica2, lo que es precisamente el tal llamado pecado de los judos <<N. En nombre de la /e& de .ios, que es la le& fundamental del !mperio *ristiano de la Edad )edia, es legitimada la dominacin del !mperio frente a todos los que no le estn sometidos. Sin embargo, el denominador comn de todos ellos son los judos, crucificadores de *risto en ra%n de su recha%o de la /e& de .ios & de su egosmo & ansia de poder, que no les permitieron reconocer a *risto. Este *risto es interpretado como !saac, sacrificado por su padre .ios, adre,3braham. Era necesario sacrificarlo, porque los hombres se suble$aron en contra de la /e& de .ios &, por tanto, pecaron. /a crucifi5in es este crimen en su estado m5imo. 8o obstante, al reali%ar .ios mismo este sacrificio, es a la $e% la sal$acin de este pecado, a condicin de que el hombre se someta a esta /e& de .ios. En este caso, el sacrificio del !saac,*risto es sal$fico, & el mismo .ios, adre,3braham lo pide. Sin embargo, para aqul que no se somete a la /e& de .ios es la condenacin, por cuanto carga con el crimen de haber matado al .ios *risto. 6odos los le$antados en contra de la /e& de .ios cargan con este crimen, aunque los judos en el grado m5imo & prototpicamente. /o que es crimen para unos, es sal$acin para otros. or eso, cuando los cristianos persiguen a los judos no consideran a stos como !saac, considerndose a s mismos como 3braham. *onsideran que !saac,*risto &a ha sido
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En un sentido que el autor del 3pocalipsis, que por primera $e% us esta e5presin, difcilmente le puede haber dado. 114 *al$ino sostiene que 0es una locura judaica buscar & encerrar el reino de *risto debajo de los elementos de este mundo2, $er9 *al$ino, Euan9 -nstituci,n de la religi,n cristiana. Segn la edicin de *ipriano de (alera de <>=L, que traduce la edicin de <>>=. Fundacin Editorial de /iteratura -eformada, -ijs[ijD, <=?L. /ibro cuarto, cap. '', !!,<<?F.

sacrificado para establecer la /e& de .ios, & que los judos recha%an reconocerlo. /uego, tienen que perseguirlos para no traicionar a *risto. 8o perseguirlos, es para ellos una tentacin diablica. or ra%ones morales tienen que hacerlo, & la moral les prohbe no perseguirlos. 3parece de este modo el genocidio por ra%ones morales. Se trata del genocidio que no se puede dejar de cometer, precisamente por tener moral. .onde el !mperio encuentre resistencia, ejercer su dominacin en nombre de la /e& de .ios para castigar a aquellos le$antados en contra de esta le&. 6rtese de lo que se trate, los le$antados cometen siempre el 0pecado de los judos2, & con ellos son perseguidos los judos. Se origina as un $erdadero contubernio de cristianos & judos. /os judos se dejan sacrificar, identificndose con el !saac sacrificado por 3braham. /os cristianos los matan, identificndose con el !saac,*risto, matado & desconocido por los judos, a los cuales tienen que matar para que el sacrificio de este !saac,*risto sea sal$fico para todos. -esulta pues una disposicin juda infinita a dejarse sacrificar, & una disposicin cristiana igualmente infinita a sacrificar <<>. *on eso, el !mperio cristiano tiene un mecanismo infalible para establecer la culpa de sus $ctimas & la di$inidad e inocencia de los $ictimarios. /as $ctimas son $ictimadas porque han escuchado la $o% de /ucifer, & por ende merecen el castigo. /os perseguidores se sienten sin culpa. ersiguen a culpables, & por perseguirlos, se les perdona todas sus culpas a ellos, los perseguidores. /a sangre de las $ctimas es sangre redentora para el $ictimario. Es sangre de .ios que la$a de culpa de los $ictimarios, no de las $ctimas <<?. El !mperio es la mano de .ios. /os judos, en cambio, declararon culpable a la $ctima, siendo ellos la $ctima. ero declararon culpable al $ictimario tambin. /os cristianos declararon culpable a la $ctima, & di$ini%aron al $ictimario. /o que resulta de esto es una cultura de la agresin & de la dominacin. Esto implica una in$ersin completa. En la $isin del cristianismo conser$ador medie$al, la $ctima no es nicamente $ctima culpable, sino que en $erdad es el $ictimario. *uando el judo es la $ctima, el perseguidor cristiano lo declara un $ictimario al cual ha& que combatir. or eso es cla$e el reproche que se hace a los judos9 haber crucificado a *risto, haber cometido el asesinato de .ios. 3 la lu% de este reproche, quienes resultan ser apenas aparentemente $ctimas, son en esencia $ictimarios. (ictimarios de *risto, a los cuales combate la $ctima, que es el cristiano perseguidor. Es decir, el perseguidor no es simplemente el $ictimario di$ini%ado e inocente, sino la $ctima que toma $engan%a en contra de su $ictimario. En consecuencia, aparece una persecucin en la cual se pro&ecta en la $ctima el ser $ictimario, & en el $ictimario se pro&ecta el ser $ctima. /a $ctima real es considerada rebelde, asesina de .ios &, por tanto, $ictimaria, en tanto que el $ictimario real es considerado como la $ctima o el defensor de la $ctima en contra de los asesinos de .ios. Se origina entonces un mundo en el cual todo parece ser contrario de lo que es. /a $ctima pasa a ser el $ictimario, & el $ictimario es la $ctima. /a guerra es pa%, & la pa% es guerra. El amor es odio,
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Esta situacin perdura hasta la Segunda +uerra )undial & el holocausto de los judos por el rgimen na%i. El le$antamiento del ghetto de (arso$ia es el primer recha%o consciente de esta tradicin de autosacrificio de parte de la comunidad juda. *on la fundacin del Estado de !srael $iene la rei$indicacin del derecho a no ser sacrificados, en nombre del empoGerment. ero, aparece adems el problema de pasar a la cultura de la agresin & de la dominacin, abandonando su tradicional cultura de la desesperan%a. Esto es ms facil por el hecho de que la cultura cristiana de la agresin se ha seculari%ado &a, & sobre$i$e ahora en esta forma seculari%ada en la sociedad burguesa &, de hecho, en toda la cultura occidental. (er Ellis, )arc C.9 +acia una teolog)a ud)a de la liberaci,n. .E!, San Eos, <=FF. 116 0 or su parte el pro$icario castrense monse4or (ictorio 1onamn e5alt la dignidad humana en la leccin de *risto en la cru% & dijo que Ple estn dando nuestros soldados cauce al torrente de la sangre de .ios para que se la$e el odio de los que detestan la pa%, el sosiego, el progreso de esta nacin2. E0celsior. San Eos, *osta -ica, <K.!(.LL. Segn cable de la 3gencia 3 .

& el odio es amor. /a 1estia es .ios, & .ios es la 1estia. El cielo es el infierno, el infierno es el cielo. -. La Ley de 5ios de la "dad ,edia cristiana Esta /e& de .ios en nombre de la cual el !mperio *ristiano legitima su dominacin, no es un conjunto de normas sino un principio para deri$ar normas. Es ms bien una in$ersin de la realidad inmediata a partir de la cual lo real significa lo contrario de lo que es. Esto se $e claramente en las cru%adas que se organi%an para la conquista del *ercano :riente. /os cru%ados que irrumpen en el )edio :riente, & especialmente en alestina, reali%an, desde su ptica, una guerra justa de defensa. /os rabes que se defienden, reali%an, desde esa misma ptica cristiana, una guerra de agresin que es injusta. /os cru%ados se sienten como las tro, pas de Estados Inidos "EI3# en (ietnam. /os in$asores estadounidenses, segn su ptica, hacen una guerra justa & de defensa. /os $ietnamitas, que defienden a su pas, hacen, desde la ptica estadounidense, una guerra de agresin e injusta. .esde la conquista de 3mrica, esta es la $isin de las guerras coloniales que Europa lle$a a cabo en todo el mundo. *onquistan el mundo con guerra justas de defensa, en contra de pueblos que se defienden mediante guerras de agresin injustas. El centro de esta in$ersin del mundo es la negacin del cuerpo. El cuerpo humano es para el hombre la fuente de todos su goces. Casta el goce ms sublime, es un goce que se siente como goce corporal. En la Edad )edia se transforma al cuerpo en el lugar del demonio, & las reacciones corporales se interpretan como la puerta al infierno. Esta transformacin se reali%a en nombre de la $ida $erdadera del alma, que es la instancia que tiene que dominar al cuerpo. /o que el alma le pide al cuerpo, es reaccin legtima del cuerpoJ lo que no le pide, es pecado. El cuerpo es una 1estia por domar. Sin embargo, el alma no tiene contenidos. Estos solamente los tiene el cuerpo, & todas sus reacciones se $inculan con goces o satisfacciones, que responden a insatisfacciones. Se trata de las necesidades, inclusi$e las ms sublimes, que buscan satisfaccin. Esta nunca es posible sin los ingredientes corporales de ella. ara poder domar el alma a este cuerpo, puede tomar sus contenidos slo de la negacin de las satisfacciones corporales. .e hecho, as se constitu&e la tica medie$al. Se trata de un dualismo, aunque no del dualismo gnstico o del neoplatnico. /a Edad )edia efecta una guerra en contra de estos dualismos tradicionales, que reaparecen en los mo$imientos herejes de los ctaros. Este dualismo tradicional tambin opone alma & cuerpo, pero al declarar el alma como la esfera de lo di$ino & el cuerpo como demonaco, la esfera corporal resulta ser una esfera irrele$ante, de la cual el Santo se retira o, como tambin ocurre, en la que tiene una licencia absoluta. El dualismo cristiano de la Edad )edia es de dominacin sobre el cuerpo, de sub&ugacin, de escla$itud. El clsico de este dualismo agresi$o es 1ernardo de *lara$al, Santo & 1estia. 3s habla9 0Ce aqu el cntuplo que se nos ofrece &a en esta $ida si despreciamos al mundo <<L0. 0Muien cifre su felicidad en esta $ida padecer en la otra <<F0. 0/a muerte est al acecho de la iniquidad, de la esterilidad, de la $anidad, e incluso est a las puertas mismas del placer <<=0.

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3d clericos de con$ersione "Sermn a los clrigos sobre la con$ersin#, 8o. @>, !,NK<. En9 Obras completas de *an =ernardo# 13*, )adrid, l=FH, @ tomos. 118 8o. @<, !,H=>. 119 8o. @<, !,H=H.

0/a paga del pecado es la muerteJ & el que siembra en la carne, de la carne cosechar corrupcin <@K0. 08o puede esperar el reino celestial el que toda$a no reina sobre sus propios miembros. or eso la $o% dice9 (ichosos los mansos# porque van a heredar la tierra. Es como si dijera9 0sosiega los mo$imientos que escapan al control de la $oluntadJ amansa esa bestia fero%. Ests atado. !ntenta e$adirte de lo que no puedes romper. Es tu Eva9 <@<0. Esta relacin agresi$a con el cuerpo es puramente masculina. 1ernardo habla como hombre a hombres, & las mujeres son un objeto negati$o que se recha%a. En su uni$erso mtico, l no podra decir al re$s a las mujeres9 es tu 3dn. /as llamara a ofrecerle la man%ana. or tanto, las niega. ero no se puede solamente negarJ ha& que negar en funcin de algo. .el alma anticorporal surge el pensamiento de la eficiencia formal. 3 ni$el del !mperio, esta eficiencia se e5presa en la e5pansin imperial. -especto al sujeto, en cambio, se $i$e a ni$el de la negati$a a la se5ua, lidad. .omar el cuerpo, es domar la se5ualidad. En lo antise5ual se legitima e5clusi$amente aquella se5ualidad que asegura la procreacin. El cuerpo es domado en cuanto la se5ualidad es orientada por el ser$icio funcional a la procreacin. 6oda espontaneidad corporal es combatida. 3l goce de esta agresi$idad en contra del cuerpo se le llama ahora espiritualidad. El mismo 1ernardo de *lara$al lo describe9 08o se te ocurra pensar que aqu me refiero a un paraso material. Este paraso delicioso es interior. 8o se entra en l a pieJ se entra con los sentimientos del alma. 3qu cuenta la plantacin agradable & frondosa de las $irtudes espirituales <@@0. 1ernardo $e claramente la cone5in entre este sometimiento del cuerpo a la eficacia de la $oluntad & la deshumani%acin9 0Mue nuestro go%o sea su misma $oluntad reali%ada en nosotros & por nosotros... 6odos los afectos humanos se funden de modo inefable, & se confunden con la $oluntad de .ios. !*er)a (ios todo en todos si quedase todav)a algo del hombre en el hombre$ <@HI. Se trata tambin de un goce corporal, porque slo corporalmente se siente un goce. 8o obstante, es el goce de la destruccin del cuerpo & de todo goce positi$o de l <@N. Esta in$ersin del uni$erso mtico del 3pocalipsis es mticamente $ista tan coherente, como lo era este uni$erso mismo. Espirituali%ndolo todo, descubre como la amena%a de fondo la sensualidad, la corporeidad, la 0concupiscencia2. El pecado original, cometido por la primera pareja humana en el paraso, es concupiscencia, $oluptuosidad, sensualidad, se5o. Es el goce de la corporeidad, que ahora radica en la soberbia de la rebelin del ngel cado <@>. Se unen corporeidad, concupiscencia & rebelin en contra de .ios. En conjunto, son la maldad lucifrica. 3s, el cristianismo es una religin adecuada para el !mperio. Ello por cuanto todo lo que amena%a la dominacin imperial es transformado en tentacin del hombre, de la cual ste tiene que huir. *uando preguntan a 3gustn si los escla$os tienen el derecho de le$antarse, l contesta que no lo tienen, porque hacerlo sera concupiscenciaJ sera idolatra del cuerpo <@?.
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8o. <L, !,HF=. 8o. <@, !,HFH. 122 8o. @>, !,H==. 123 8o. @F, !,HN< "nfasis nuestro#. 124 *uando el inquisidor tortura a la bruja desnuda frente a l, tiene un goce se5ual que l interpreta como espiritual. Slo que es un goce deri$ado de la destruccin del objeto se5ual. Es la in$ersin de la se5ualidad. 125 Ceer, op.cit. dice que, segn 3gustn, 0el pecado original consiste principalmente en la concupiscencia, en la mala inclinacin del se5o, & radica en la soberbia, en la rebelin del diablo & de los ngeles cados2 "pg. ?=#. 126 3gustn9 El libre albedr)o. rimer /ibro, 8o. =.

/uego, la autoridad es ahora completamente libre porque lucha con .ios en contra de la concupiscencia <@L. Su ejercicio es morali%ado. Esto da a la autoridad una nue$a fuer%a, de la cual surge el :ccidente. 6odo lo que amena%a al !mperio tiene ahora una sola e5presin sinttica, de trasfondo metafsico9 es /ucifer. El !mperio es la le& de su propio desen$ol$imiento &, luchando contra /ucifer, puede desarrollar una le& imperial absoluta, sin consideraciones. -ecin la Edad )edia lo elabora, & sus pensadores cla$es son 3nselmo de *anterbur& & 1ernardo de *lara$al. /a dominacin deja de tener lmites porque todos los lmites posibles son el demonio, del cual ha& que huir. /a libertad cristiana sin lmites ha lle$ado a la autoridad sin lmites en nombre de la le&, por cuanto al negar esta libertad, la autoridad es absoluta. Esa es precisamente la condicin para la mal llamada seculari%acin. 3l negar la libertad sin lmites, el poder absoluto &a no puede aceptar ningn lmite para su accin. 6odo le es sometido. or lo tanto, toda imaginacin mgica del mundo es $iculada con lo lucifrico, que ha& que negar. /a seculari%acin empie%a por la quema de las brujas. /a magia particular, uno de los grandes obstculos para el ejercicio del poder en la sociedad premoderna, es destruida. Es sustituida por la magia de la sociedad & de la naturale%a como totalidad. Se trata de lo que )ar5 llama el fetichismo. Esta 0desmagi%acin2 & posterior 0remagi%acin2 fetichista del mundo, es la condicin para el ejercicio indiscriminado de la racionalidad formal de la sociedad burguesa. /a quema de las brujas es la re$olucin cultural de la cual nace la sociedad burguesa. Se trata de un maniquesmo e5tremo que se afirma por la in$ersin a partir del maniquesmo del propio 3pocalipsis, aunque al coincidir el 3pocalipsis con la teologa de la le& de Eess & de San ablo, tiene una ra% en la prdica de ellos. Esta prdica es ahora desterrada al infierno. *iertamente, toda dominacin tiende al maniquesmo, al dualismo e5tremo entre la le& de la autoridad & las necesidades de los dominados. Sin embargo, recin la negacin de la teologa de la le& por el !mperio permite el maniquesmo absoluto, con el cual aparece la sociedad occidental a partir de la Edad )edia. .e la crtica de la 1estia del 3pocalipsis no result el milenio del *ordero, sino el milenio de la 1estia. *on la -eforma, la seculari%acin & la re$olucin burguesa, este espritu de eficiencia pasa al mercado. /as le&es del mercado son consideradas ahora la /e& de .ios. El cuerpo sigue siendo una 1estia por domar, slo que &a no lo doma el alma sino el clculo del dinero en el mercado. /as satisfacciones del cuerpo adquieren legitimidad solamente si se e5presan en el mercado, mientras toda satisfaccin fuera del mercado & en contra de l se diaboli%a, aunque ahora en trminos seculares, como algo catico. .e eso mismo la sociedad burguesa deri$a sus e5pansiones imperiales9 se legitiman como e5pansin del mercado. Esta tica burguesa no prohbe tampoco la satisfaccin de las necesidades, sino que le niega una legitimidad anterior al mercado. Esa satisfaccin es legtima nicamente en el caso de que cuente con capacidad de demanda, & es condenable si no la tiene. 3s como en la Edad )edia la se5ualidad era legtima slo si sir$e a la procreacin, siendo la se5ualidad el adorno de un fin funcional, ahora toda satisfaccin de necesidades humanas es legtima solamente si sir$e producti$amente & redunda en un ingreso suficiente que permita cubrir como demanda estas necesidades. Fuera de este circuito de la producti$idad no ha& legitimidad de la $ida corporal. G del mismo modo que para la Edad )edia no haba ninguna legitimidad fuera del mbito de su /e& de .ios, sino pura esfera diablica, para la sociedad burguesa no habr ninguna legitimidad fuera de la le& del mercado, sino caos, despota, amena%a, monstruosidad. Este caos lo combate, tanto a ni$el de su aspiracin imperial como del sujeto, con una estructura de ordenamiento que es una rplica seculari%ada de la estructura correspondiente de la Edad )edia.

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8iet%sche, quien siempre habla mal de 3gustn, cambia nicamente la palabra. El le$antamiento del escla$o no sera concupiscencia, sino resentimiento. Eso es todo.

*on esta ideologa la sociedad burguesa se enfrenta al mundo entero para coloniali%arlo, & al sujeto para someterlo. *on las sociedades preburguesas tiene un juego fcil & las destru&e todas. ero tambien destru&e ahora al sujeto, para imponerle las le&es del mercado como su tica nica. El sujeto es sacrificado & transformado en el indi$iduo, que &a no conoce ninguna sal$acin fuera del mercado. 3l no tener $alor el ser humano como sujeto, el ser humano no tiene derechos sino en & a tra$s del mercado. E5pulsado por ste, no tiene destino. *uando es $ctima del mercado, es declarado culpable. 8o cumpli con las e5igencias de la tica del mercado &, por ende, le toca ser sobrante. 6iene la culpa de serlo & lo es libremente, de la misma manera que en la Edad )edia se pecaba libremente, teniendo como resultado el infierno, es decir lo que en esencia se quera. En cambio, todas las sociedades que no eran toda$a burguesas fueron consideradas sociedades en rebelda en contra de la le& del mercado, que es /e& de .ios & de la humanidad. En consecuencia, su sometimiento por la guerra Tcasi siempre guerra de coloni%acinT es una guerra justa, una guerra de defensa por parte del pas atacante, que era el pas coloni%ador. /as $ctimas, que ahora son en ensencia $ictimarios, son perseguidos por $ictimarios, que en esencia son ahora considerados como $ctimas, & que lle$an la carga del hombre blanco. Frente a este sometimiento del sujeto aparece paralelamente un mo$imiento de resistencia, que en la historia es tan nue$o como lo es la aspiracin burguesa del mercado total, en el cual la sociedad tiene una nica le& que es la del mercado. Se trata de la rei$indicacin de la eman, cipacin humana. Emancipacin de las mujeres, de las ra%as, de las clases & de la propia naturale%a. *omo se trata de una respuesta al soju%gamiento por el automatismo del mercado total, la sociedad burguesa no las puede tratar igual que las sociedades preburguesas o al sujeto que le antecede. Ellas rei$indican una sujeti$idad que es negada por el mercado. Se trata de un sujeto que es anterior al mercado & a todas las instituciones, & que tiene necesidades que son legtimas de por s, & no por la demanda que se puede ejercer. 3parecido el mercado con su aspiracin total, aparecen estos mo$imientos de resistencia & de emancipacin que acompa4an el desarrollo de la sociedad capitalista, amena%ndola inclusi$e. /a sociedad burguesa los enfrenta como su peor enemigo, & se lan%a contra ellos creando un mecanismo que podemos describir como in$ersin antilucifrica, que tiene el objeti$o de tratarlos como monstruos. %. La in(ersi#n antilucif:rica y la creaci#n del monstruo /a in$ersin antilucifrica pro&ecta sobre los mo$imientos de emancipacin humana la imagen del mal absoluto, para hacerlos aparecer como monstruos que es necesario destruir. Cace aparecer la emancipacin humana misma, & con ella al sujeto humano & a todos los $alores humanos anteriores al mercado, como caos, como demonio, como destruccin de la humanidad. /os hace $er como /ucifer, el ngel cado que quera ser como .ios & fue con$ertido en demonio. /a emancipacin humana es tratada como este /ucifer9 quiere ser como .ios, & al quererlo, se transforma a s misma en un monstruo demonaco. 6oda emancipacin humana es tildada de lucifrica <@F. En esta $isin, la $ctima &a no es culpable. Es un monstruo que es necesario e5terminar. En la forma en que la $ctima es declarada culpable en la Edad )edia & en el liberalismo, ella sigue siendo un ser humano, el cual, en principio, puede ser recuperado. Se lo considera culpable, & por tanto castigable. /a persecucin es un castigo. En cambio, en la in$ersin
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0El sue4o de la ra%n produce monstruos2 "+o&a#. /a produccin de monstruos es algo mucho ms amplio de lo que discutimos aqu. Es interesante un anlisis de un tipo diferente, pero cercano, que hace Cerra, -afael 3ngel9 Lo monstruoso y lo bello. Ed. de la Ini$ersidad de *osta -ica, San Eos, <=FF. 6ambin9 Cerra, -afael 3ngel9 La guerra prodigiosa. Ed. *osta -ica, San Eos,<=F?.

antilucifrica, la $ctima es transformada en un monstruo. areciera que no ha& $ctima. En efecto, un monstruo que es e5terminado, no es $ctima. In piojo que se aplasta, tampoco es $ctima. 6ampoco el cncer que se e5tirpa es una $ctima. or eso no es culpable tampoco. uede ser culpable nicamente si es un ser humano, & si es culpable, sera tambin $ctima. Sin embargo, cuando San Eorge mata al dragn, ste no es $ctima & no es culpable de nada. Simplemente es da4ino, & consecuentemente ha& que e5terminarlo <@=. /a sociedad burguesa desarrolla esta $isin en relacin con toda la emancipacin humana & con toda resistencia que encuentra en su camino. 3hora bien, la direccin en la cual se descubre lo demonaco es la misma de la &a $ista en la Edad )edia europea & en el liberalismo. Su centro lo sigue siendo la negacin de la corporeidad por la destruccin corporal del otro & de la propia corporeidad. /as reacciones del cuerpo solamente son legtimas en los canales que el alma, primero, & el mercado, despus, dejan abiertos, funcionali%ando el cuerpo para los fines de un rendimiento calculado que desemboca en la destruccin creciente del propio mundo corporal. Esto sigue $igente incluso en la celebracin de la corporeidad que hace un 8iet%sche. Se trata tambin aqu de una corporeidad estrictamente disciplinada por la $oluntad del poder, fuera de la cual no ha& derechos corporales. /o que 8iet%sche celebra es el aplastamiento del otro, o sea el goce corporal de la destruccin de su cuerpo, & el aplastamiento de toda espontaneidad del sujeto mismo en funcin de su rendimiento en la lucha por el poder. .e la espiritualidad de 1ernardo de *lara$al hasta la rei$indicacin de la corporeidad de 8iet%sche, slo ha& un paso. /os na%is no se equi$ocaron. *ontrapusieron su propio 0espiritualismo2 al materialismo judo o mar5ista. En todos los casos, es el goce de la destruccin de la corporeidad la que es celebrada como espiritualidad o, como en el caso de 8iet%sche, como liberacin corporal. %.). La liberaci#n de los sentidos /a negacin del cuerpo es una negacin de la espontaneidad corporal que go%a sin ningn clculo de la finalidad del goce, & que rei$indica el derecho de tener acceso a los medios de $i$ir de cada ser humano sin ser sacrificado en pos de la ma5imi%acin del rendimiento. Enfrentado a un mo$imiento de emancipacin de este tipo en los a4os sesenta de este siglo, una re$ista semanal alemana, 2heinischer %erDur# de lnea conser$adora,catlica & sub$encionada por el episcopado catlico alemn, escriba lo siguiente9 0/a polica de 8ue$a GorD confisc una pelcula porno, que daba como trmino de las escenas corrientes el asesinato de una mujer & el desmembramiento de su cad$er Tno en tomas de truco, sino en una realidad espantosa. Esta orga de se5o & sangre indica la relacin fatal entre aqul 0mo$imiento2 que promue$e, bajo el ttulo petulante de emancipacin, desenfrenar totalmente el mundo de los instintos para terminar con un orden social odiado "2heinischer %erDur# @<.'!.<=L>#2. /a emancipacin ha sido transformada en un monstruo. 3l buscar una espontaneidad sensual, es considerada un desenfreno total de los instintos. 3l desenfrenar los instintos, se transforma en asesinato9 orga de se5o & sangre. El asesinato es monstruoso, & los que lo cometen son monstruos.
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Cimmler deca9 0El antisemitismo es e5actamente lo mismo que el despiojamiento. .esembara%arse de un piojo no es cuestin de ideologa. Es una cuestin de limpie%a2. 3rendt, Cannah9 Los or)genes del totalitarismo. 6aurus, )adrid, <=LN, pg. NL>, nota 8o. <<@. Ese es el lenguaje totalitario9 0QMuemar la basuraR2

8o ha&, e$identemente, ninguna relacin entre el asesinato & la emancipacin. /a re$ista la constru&e mticamente, como se constru&e siempre la culpabilidad en el caso de la creacin de monstruos por pro&eccin. El ejemplo clsico lo sigue siendo la construccin del cristianismo conser$ador, que considera a los judos de la Edad )edia como asesinos de *risto. 3 todas luces, ellos no tienen nada que $er. ero la construccin mtica del monstruo procede as, & la humanidad acepta estas construcciones en cuanto le con$enga aceptarlas. Cabr $ctimas, & se quiere declarar la culpabilidad de estas $ctimas. /a construccin mtica lo permite. Se trata de una in$ersin antilucifrica. /o bueno Tla libertad de los sentidosT aparentemente es re$elado como lo intrnsecamente per$erso. El portador de la lu% resulta ser el demonio. Se le transforma en un monstruo, al cual se requiere e5terminar. %.-. La protecci#n de la naturaleza Esta in$ersin de la emancipacin humana en una monstruosidad, se e5tiende tambin a aquellos que quieren proteger a la naturale%a. Cace poco se reali% en *osta -ica una campa4a de este tipo. En *osta -ica ocurri en enero de <==< un horrendo asesinato de tres personas que haban estado pescando camarones en el -o +uacimal, & a las cuales el asesino les cort la cabe%a despus de matarlas. In sospechoso, Ed[in 3guirre, confes su culpa & e5plic que haba cometido el crimen para proteger la naturale%a. Empe% entonces una intensa campa4a que dur ms de una semana, en la cual se destac sin interrupcin este asesinato como producido por alguien que quera proteger la naturale%a. /a campa4a tena el siguiente tono9 0Ed[in es el menor de los hijos de esa numerosa familia & quienes le conocen dicen que es un fantico amante de la naturale%a que no fuma ni toma licor... recisamente hace tres das dijo a las autoridades que asesin a los tres e5tra4os "quienes llegaron a pescar camerones# para defender el ro junto al que creci. Muienes enfati%an su pasin por la naturale%a recuerdan que hace algn tiempo compr unos binculos con los que, cada $e% que regresaba a su casa, se dedicaba a mirar, durante $arias horas, el bosque... ...cuando Ed[in 3guirre (arela se enter de que nue$amente haban 0en$enenado2 el ro se puso furioso & decidi caminar cauce arriba en busca de los responsables " La .aci,n# San Eos, L.!.=<#2. 03greg que entre l & las tres personas no medi ningn tipo de dilogo de ad$ertenciaJ aparentemente, dispar con un rifle calibre @@ a poca distancia, contra dos de ellosJ el tercero intent huir pero lo alcan% & le dio muerte a macheta%os, segn testimonio dado por el dete, nido a la polica. Ina $e% que elimin a los tres hombres, de acuerdo con lo dicho a los agentes, decapit sus cad$eres como una especie de escarmiento para todos aquellos que intenten contaminar las aguas de los ros, sobre todo en la pesca de camarones. 0Isted que habla con la prensa, dgales que no debe da4arse la natrurale%a, que no e5ista deforestacin ni en$enamiento de los ros, porque la naturale%a es la pa%2, le dijo el sospechoso al /ic. +uilln. 3guirre, de acuerdo con lo dicho al director del :!E ":rganismo de !n$estigaciones Eudiciales#, es un gran amante de la naturale%a, & cada fin de semana $isita a sus familiares que habitan cerca del ro +uacimal... 08o se niega a hablar, es educado, recepti$o & adems le pregunta a uno ciertas cosas2, mencion el director policial "La .aci,n# San Eos, ?.!.=<#2. Sobre una de las $ctimas, e5pres9

00El pobrecillo tena mucha sed, & peda agua2, dijo para agregar9 0/e traje agua del ro dos o tres $eces2, despus lo ultim de un tiro en la nuca, segn e5plic. 3l preguntarle por qu le dio agua si lo iba a matar, asegur que 0me dio mucha lstima & no resist negarle agua2. 0 ara asegurarme de que estaban muertos & de que el hecho ser$ira de escarmiento para que nadie $uel$a a contaminar el ro Te5plic a las autoridades Tles cort la cabe%a2... 3l ser preguntado por qu decapit a sus $ctimas, dijo9 03s se eliminan las ratas2 "La .aci,n# San Eos, =.!.=<#. 08o so& sicpata ni nada de eso...el ro es de todos & eso es lo que trat de defender... .iganle eso a la gente9 que conser$en la naturale%a. El +obierno debe poner ma&or atencin a los ros, a las monta4as, a las pla&as. *reo que tal $e% lo que hice sir$i para eso. 8o so& $iolento2 "La .aci,n# San Eos, F.!.=<#2. Es e$idente que esta campa4a persigue la misma finalidad de transformar a la lu% de la opinin pblica a los defensores de la naturale%a en luciferes, para presentarlos a partir de all como monstruos. In crimen horrendo es $inculado con la defensa de la naturale%a, por tanto, una cosa aparentemente buena se re$ela como una maldad en su esencia. ero, adems, es $inculada a la $e% con el pacifismo9 08o so& $iolento2J 0...no debe da4arse la naturale%a... porque la naturale%a es la pa%2. Casta la crucifi5in de *risto es aludida. Efecti$amente, el asesino da agua al asesinado, igual que los crucificadores dieron agua con hiel al *risto, cuando ste estaba muriendo en la cru%. roteger la naturale%a resulta, pues, ser incluso una participacin en la crucifi5in de *risto. El ngel de la lu% se re$ela como demonio. El crimen horrendo no hace ms que re$elar la monstruosidad escondida detrs de la proteccin de la naturale%a. %.%. "l pacifismo como crimen Sin embargo, los ataques al pacifismo son ms $iolentos an. .urante las manifestaciones pacifistas en los a4os ochenta en 3lemania :ccidental, +eissler, entonces secretario general del artido .emocratacristiano alemn, deca9 0/os pacifistas son los culpables de 3nsch[it%2. Es decir, los $inculaba directamente con el crimen ma&or de este siglo. 3l acercarse desde fines de <==K la guerra del *ercano :riente, en *osta -ica se origin una campa4a parecida. *uando 1ush afirmaba que Cussein era un nue$o Citler, aparecan comentarios como los siguientes9 0...la sbita romera a 1agdad de supuestos pacifistas, trae a la memoria el peregrinaje al despacho de Citler que antecedi a la Segunda +uerra )undial "La .aci,n# San Eos, F.!.=<# <HK. /os pacifistas parecieran tener la culpa de Citler, lo que es constantemente $inculado con el tratado de )unich de <=HF. Este tratado suele ser e5plicado como una obra de pacifistas, quienes de esta manera dejaron el paso libre a la Segunda. +uerra )undial. Ga antes en la prensa costaricense eso aparece as. Se trata de un artculo9 0/a noche de los cristales rotos2 "Sristallnacht#9 0/as ra%ones que en un principio frenaron a Citler de dar rienda suelta a sus tenebrosos designios, se des$anecieron en el oto4o de <=HF, cuando 8e$ille *hamberlain, el rimer )inistro britnico, negoci en )unich la redencin de *hecoslo$aquia al 6ercer -eich. .e
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El asesinato de toda una comunidad de jesuitas en El Sal$ador, en no$iembre de <=F=, tiene su ra%n precisamente en el hecho de que eran pacifistas. En el conflicto entre el ejrcito & la guerrilla no tomaron posicin en fa$or de ninguno de ellos, sino que buscaron una mediacin. Eso implic que dieron a las dos partes, & por eso tambin a la guerrilla, un cierto grado de legitimidad, & que rompieron el estricto dualismo que sostiene el gobierno de El Sal$ador. Esto les trajo la muerte.

espritu endeble & $anidoso, el poltico ingls, al aceptar el $ergon%oso plan de pa% de Citler, antepuso su fatuidad & el aplauso de los pacifistas a la seguridad de su patria... 3bram Sachar, el distinguido historiador norteamericano, relata que los 0generales germanos tenan todo dispuesto para derrocar a Citler, si *hamberlain se hubiera mantenido firma en )unich & surga el ms ligero peligro de que 3lemania se abocara a una guerra...2. 8o fue, entonces, mero accidente que el pro&ecto de e5terminar al pueblo judo, entrara en plena accin pocas semanas despus de los acuerdos de )unich. El = de no$iembre de <=HF... las turbas na%is se $olcaron a las calles a apedrear & saquear negocios & quemar singogas... Significati$amente, *hamberlain se neg a interceder ante el gobierno germano por la suerte de las $ctimas "La .aci,n# San Eos, FF.'!.<=FF#2. or supuesto, empricamente $isto, *hamberlain & la burguesa occidental no eran para nada pacifistas. Eran simpatisantes del na%ismo, algo que ho& no se quiere recordar. El antisemitismo entre ellos era de sentido comn. or eso consideraron a Citler con admiracin, porque haba metido a comunistas & socialdemcratas en los campos de concentracin. 8o $ean ni una ra%n para interceder. Sin embargo, una $e% que chocan con Citler, constru&en para defenderse de su propia ceguera el mito de la cone5in entre pacifismo & Citler, para poder denunciar al pacifismo. )ediante esa campa4a antipacifista, se quiere golpear el recha%o de la guerra de EI3 en contra de !raD9 0 or ello, los primeros grandes derrotados en esta crisis son los pacifistas, quienes, en sus alucinaciones, consideran que se puede dialogar con un monstruo de la naturale%a sin ense4ar los dientes o a pecho descubierto. El articulista sue4a con la 0decisin sal$adora9 el asesinato de Cussein, el tiranicidio en su mejor momento2 "La .aci,n# San Eos, <<.!.=<# <H<0. Cussein, el 0monstruo de la naturale%a2, tiene a su lado a los pacifistas que, por tanto, poseen una monstruosidad parecida. .e nue$o tenemos la in$ersin antilucifrica, por la cual los buenos Tlos pacifistasT se re$elan a s mismos como los $iolentos, los culpables de las guerras & de los genocidios, como luciferes demonacos. .etrs de ellos aparece el monstruo que ha& que e5terminar <H@.
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*rom[ell afirmaba sobre los espa4oles9 0 orque, en $erdad, $uestro gran enemigo es el espa4ol. Es un enemigo natural. Es naturalmente as9 es as naturalmente por ra%n de la hostilidad que ha& en l contra todo lo que sea de .ios. *ontra todo aquello de .ios que est en $osotros o pueda estar en $osotros2. 0El espa4ol es $uestro enemigo, su enemistad ha sido puesta en l por .iosJ es el Penemigo natural, el enemigo pro$idencialPJ quien le tenga por enemigo accidental no conoce la escritura ni las cosas di$inas, porque .ios ha dicho9 Pquiero poner enemistad entre tu semen & su semenP "+nesis H.<>#9 con Francia se puede hacer la pa%, con Espa4a no, que es un estado papista, & el apa slo guarda la pa% hasta cuando quiere2. Edicin de *arl&le, $ol. !!!, l=K@, pg. @?L>. Schmitt, *arl9 El concepto de lo Ipol)tico9. Folios, 1uenos 3ires, <=FN, pgs. ?>,??. " (er =egriff des 3olitischen. Cumblot, 1erlin,<=?H, S.?L#. Este esquematismo se puede imponer a quien se quiera, siempre funciona. *atlicos, judos, comunistas, Cussein... 6ambin funcionar para 3mrica /atina, si un da recha%a el pago de la deuda e5terna. 132 Cace a4os en EI3 alguna gente se pona 0t,shirts2, que lle$a$an escrito lo siguiente9 0Eoin the arm&, meet nice people... and Dill them2 "Entra a la marina de guerra, conoce gente linda... & mtalos#. Muerer la pa%, se transforma en algo inmoral9 0Ase pretende que desapare%can las guerras entre ellosB ermtaseme que califique de fr$ola, de inmoral semejante pretensin2 "La .aci,n# San Eos, @K.!.=<#. 3 la Inin So$itica el :ccidente burgus le perdona muchas cosas. !nclusi$e le perdona el +ulag. 8o obstante, jams le perdonar sus propuestas de pa% de febrero de <==< en la guerra con !raD. /a Inin

%.&. 2ntisocialismo y antisemitismo El :ccidente est lleno de ejemplos de este tipo. El antisemitismo, a partir de 8iet%sche, configura a los judos como monstruo da4ino, usando las mismas tcnicas <HH. Este antisemitismo es a la $e% antisocialismo, porque identifica lo judo con lo socialista. or eso, en los a4os $einte el :ccidente burgus consideraba al bolche$ismo como 0bolche$ismo judo2 <HN. /a pro&eccin del judo como monstruo era a la $e% parte de la pro&eccin del socialismo como monstruo, & el e5terminio de los judos era para los na%is mticamente el e5terminio del socialismo en sus races.
So$itica lo tendr que pagar mu& caro en el futuro. 133 8iet%sche sostiene9 0-oma $ea en el judo algo as como la antinaturale%a misma, como su monstrum antipdico, si cabe la e5presinJ en -oma se consideraba al judo P convicto de odio contra todo gnero humanoP9 con ra%n, en la medida en que ha& derecho a $incular la sal$acin & el futuro del gnero humano al dominio incondicional de los $alores aristocrticos, de los $alores romanos... AMuin de ellos ha vencido entre tanto, -oma o EudeaB 8o ha&, desde luego, la ms mnima duda9 considrese ante quienes se inclinan ho& los hombres, en la misma -oma, como ante la sntesis de todos los $alores supremos... ante tres ud)os# como es sabido, & una ud)a "ante Eess de 8a%aret, el pescador edro, el tejedor de alfombras ablo, & la madre del mencionado Eess, de nombre )ara#2. G, Ala solucinB Ga tiene el sabor de la EndlEsung? 0A*on esto ha acabado &a todoB AMued as relegado ad acta "a los archi$os# para siempre aquella anttesis de ideales, la ms grande de todasB A: slo fue apla%ada, apla%ada por largo tiempoB... A8o deber haber alguna $e% una reanimacin del antiguo incendio, mucho ms terrible toda$a, preparada durante ms largo tiempoB )s an9 Ano habra que desear precisamente esto con todas las fuer%asB Ae incluso quererloB, Ae incluso fa$orecerloB2 Friedrich 8iet%sche, La genealog)a de la moral# 3lian%a, )adrid,<=L@, pg. >>=, <a. parte, 8o. <?. Esta construccin del monstruo la repite Citler9 0El judo es el contra,hombre, el anti,hombre. El judo es la creacin de otro dios. El ario & el judo... si a uno lo llamo hombre, tengo que llamar diferente al otro... 8o puede ser hombre en el sentido de la imagen de .ios. El judo es la imagen del diablo2. Citler, %ein Fampf. 6ambin Citler hace la transformacin antilucifrica, detrs de la cual se trasluce el monstruo9 0El judo cree tener que someter a toda la humanidad, para asegurarle el paraso en la tierra... )ientras l se imagina que est le$antando a la humanidad, la tortura hasta la desesperacin, la paranoia, la perdicin. Si nadie lo para, la destru&e... a pesar de que l mismo se da oscuramente cuenta de que se destruir a si mismo tambin... 6ener que destruir a toda fuer%a, adi$inando a la $e% que eso lle$a ine$itablemente tambin a la destruccin propia, ese es el punto. Si tu quieres9 es la tragedia de /ucifer2. *ita de Citler segn EcDart, .ietrich9 06ischgespr\che2 "*on$ersaciones de sobremesa# de <=@@,@H, editado por primera $e% bajo el ttulo (er =oscheGismus von %oses bis Lenin C :Giegespr>che zGischen Adolf +itler und mir "El bosche$ismo desde )oiss hasta /ein , dilogo entre 3dolfo Citler & &o#, Cohenreichen,(erlag, )Ynchen, <=@N "Ceer, op. cit.# pg. HL<#. 134 Esta pro&eccin de la identidad del judasmo & el bolche$ismo, consideraba al primero como la ra% principal del segundo. Esto tu$o su efecto entre los propios judos. Ca& un caso famoso, en el cual el traductor al ingls de las obras de 8iet%sche, :scar /e$&, escribe la introduccin a un libro sobre el bolche$ismo, asumiendo en nombre de todos los judos la 0culpa2 de haberlo creado9 0Cemos asumido la actitud de sal$adores del mundo & nos jactamos de haber dado al mundo su Psal$adorP Tho& en da seguimos siendo solamente los seductores del mundo, sus incendiarios, sus $erdugos... Cemos prometido lle$aros un nue$o paraso, & slo hemos tenido 5ito en lle$aros a a un nue$o infierno2. (er itt,-i$ers, +eorge9 'he 8orld *ignification of the 2ussian 2evolution# /ondon, <=@K, !ntroduccin del .octor /e$& S. ','!, segn oliaDo$, /on9 7eschichte des Antisemitismus. Am /orabend des +olocaust. 1d. (!!!. 3then\um, FranDfurt a;), <=FF, pg. FH. *onsiderar al bolche$ismo como 0bolche$ismo judo2, es realmente en los a4os $einte una opinin comn del :ccidente burgus, que impacta a los propios judos.

Esta identificacin entre judasmo & socialismo se disuel$e despus de la Segunda +uerra )undial. /a fundacin del Estado de !srael es contestada por un antisionismo declarado, que muchas $eces era la cara e5terna de las tendencias antisemitas que seguan $igentes en los pases del socialismo histrico. El :ccidente burgus crea entonces una imagen del so, cialismo, que en este sentido es contraria a la imagen antigua. Si anteriormente se hablaba del 0bolche$ismo judo2, ahora se hablaba del 0bolche$ismo antisemita2. ara el :ccidente no importaba que fuera lo uno o lo otroJ lo que importaba era la transformacin del socialismo en un monstruo, mediante la in$ersin antilucifrica. In caso ejemplar de esta pro&eccin de lo monstruoso sobre el socialismo, fue una campa4a que reali%aron los na%is durante la Segunda +uerra )undial. Ella parti de un terrible crimen stalinista. /as tropas alemanes encontraron en l=NH, en el lugar de Sat&n, los restos de una masacre cometida en <=NK con unos NKKK oficiales polacos. 3 este descubrimiento sigui la propaganda de Sat&n, que dur hasta el fin de la guerra. Sir$i para pro&ectar a todos los pueblos de Europa :riental Tinclusi$e los polacosT como monstruos infrahumanos. or un lado, era antilucifrica9 los bolche$iques queran asaltar el cielo, & lo que resultaba era el infierno. .etrs de esto apareci la pro&eccin del monstruo. Se estableca la siguiente responsabilidad9 los stalinistas son rusos, por consiguiente lo hicieron los rusos. Son tambin esla$os, por lo tanto lo hicieron los esla$os. 6ambin los polacos son esla$os, luego, lo hicieron tambin los polacos. Se constru& de esta forma una simple responsabilidad mtica, que haca de toda Europa :riental un monstruo que haba que e5terminar. /a propaganda de Sat&n no era ninguna campa4a en fa$or de los derechos humanos, aunque parti de un caso de $iolacin flagrante de de ellos. .esde el punto de $ista de los na%is, el crimen de Sat&n era precisamente el resultado de la creencia en los derechos humanos. Eso es lo que conclu&en en nombre de su identificacin entre emancipacin humana, judasmo, derechos humanos & bolche$ismo, que son el cielo en nombre del cual se edifica el infierno <H>. 3 la lu% de su propaganda de Sat&n, se sentan con legitimidad para e5terminar a todos los que ellos considerasen culpables. Eso, desde su punto de $ista, no constitua una $iolacin de los derechos humanos, porque jams reconocieron tales derechos. Era el e5terminio de un monstruo resultado de la afirmacin de los derechos humanos, & por ende el e5terminio de los mismos derechos humanos, considerados el origen del crimen. or ello, la propaganda de Sat& era una mentira, aunque ha&a arrancado de un hecho emprico indudable, es decir, de un crimen real. Sin embargo, da las pautas para todas las campa4as antisocialistas posteriores. odemos $er algunos ejemplos. /a propaganda que se hi%o en *hile antes del golpe militar en contra de la Inidad opular "I # del residente Sal$ador 3llende, se bas enteramente en la in$ersin antilucifrica. Esto significa que se criticaba a la I por querer el cielo en la tierra, lo que necesariamente tendra que producir el infierno. /os de la I eran criticados como /ucifer, el ngel de la lu% que es se4or del infierno. or tanto, tenan que ser un monstruo. *omo el comportamiento de 3llende & de la I no daba mucho elemento emprico para crear la correspondiente pro&eccin del monstruo, la propaganda buscaba los elementos en otras partes. En *hile, antes del golpe, se utili% el golpe militar de !ndonesia de <=?>. 3ll &a se haba creado el monstruo, que ahora fue trasladado a *hile. .e este modo, se en$i a los dirigentes de la I cartas annimas que decan9 0GaDarta $iene2. Segn lo que se contaba, el golpe militar de Suharto en <=?> fue pro$ocado por una masacre de parte de los comunistas a algunos generales, en un intento por tomar el poder. /o describieron de la manera siguiente9
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Citler &a lo dijo mucho antes9 0El judo recorre su camino fatal TescribaT hasta el da en que otra fuer%a se al%a ante l & en descomunal combate de$uel$e junto a /ucifer a quien haba tratado de asaltar el cielo2 "%ein Fampf# pg. L><#. /o que Citler aqu llama judo, implica esta identificacin de emancipacin humana, judasmo, derechos humanos & bolche$ismo. Muieren el cielo, & les resulta el infierno. or tanto los llama luciferes.

0In relato espelu%nante de la masacre de los generales lo hi%o al perodico El 6orreo de AaDarta ">.'!.?># una jo$encita perteneciente al mo$imiento comunista 0+er[ani29 U8os distribu&eron peque4os cuchillos & hojas de afeitar. Go recib una sola hoja de afeitar. 3 lo lejos $imos un hombre rechoncho, en pijamas, las manos atadas con un trapo rojo. El comandante del pelotn nos orden apalear a este indi$iduo & luego cortarle los genitales. 3 las primeras que $imos ponerse en accin fueron S. & la se4ora Satro, dirigentes de la seccin 6and&ung rioD de +er[ani. :tras camaradas las siguieron. Finalmente, &o misma me un a la tortura. /as cien mujeres hicieron todas lo mismo & ellas son testigas...V <H?0. Es e$idente que esto tampoco es una crtica de ninguna $iolacin de los derechos humanos, & es igualmente e$idente que todo el cuento es mentira. 8o obstante, sir$e para crear un monstruo de la I si se establece la responsabilidad mtica. En GaDarta lo hicieron los comunistasJ la I es comunista, luego, el crimen de GaDarta lo cometieron la I & 3llende. or lo menos, $an a cometer uno igual. /a propaganda de GaDarta en *hile, sac la siguiente conclusin9 0*atstrofe comunista... /as semanas siguientes al golpe fueron horrendas... Se cuenta de ros obstruidos por cad$eres, de asesinatos raciales, de e5terminacin de familias completas... En todo caso, si los comunistas hubieran tenido 5ito en su intento de golpe de Estado, sin ninguna duda habra sido ms horrendo el sal$ajismo de sus crueles brigadas de choque <HL2. Esto fue un anuncio, & de ninguna manera un relato histrico. /a persecucin de la I despus del golpe en *hile, se inspir en lo que se haba hecho en GaDarta despus del golpe de Suharto. .espus del golpe, & durante <=LN, se hi%o en *hile con la I lo que esta propaganda haba anunciado. Sin embargo, pronto se dej de mencionar a GaDarta. .urante <=LN se public el primer tomo del libro de Solshenits&n sobre el +ulag. 3hora se parta de crmenes efecti$amente cometidos en la Inin So$itica de Stalin, & se poda prescindir de las mentiras de GaDarta. or supuesto, por responsabilidad mtica se culp a la I & a 3llende de los crmenes de Stalin. 3 fines de l=LN el +eneral *ontreras, jefe de la .!83, la polica secreta chilena, & el ma&or responsable de las torturas cometidas por el rgimen, en$i al diario La *egunda una carta de lector en la cual afirmaba que l & sus colaboradores estaban tomando $engan%a en los personajes de la I chilena por los crmenes cometidos por Stalin. Firmaba desde su residencia (illa +rimaldi. Este lugar, por a4os, ha sido uno de los centros de tortura en *hile. /ucharon all en contra del monstruo para e5terminarlo. Este monstruo es siempre /ucifer, que quiere el cielo en la tierra, pero produce el infierno. Esta in$ersin antilucifrica, con su enlace en la pro&eccin del monstruo, es igualmente clara en el siguiente te5to9 03lgunos filsofos mar5istas, empapados de un fer$or tan candoroso como mstico, anunciaban hace no muchos a4os atrs el arribo del milenio socialista del siguiente modo9 0En la nue$a sociedad &a no habrn policas, no habrn ms prisiones, no habrn iglesias, ni ejrcitos, ni prostitucin de ningn tipo, no habrn ms crmenes... *uando uno sabe que $a por este camino "del infalible saber mar5ista,leninista, 3rditti#, que es cientfico & cierto, uno siente que est luchando por la mejor de las causas2.

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.omic, Euraj9 Las Fuerzas Armadas y la *eguridad .acional. Santiago, <=LH, pg. @F<. -bid.# pg. @F?.

In caso reciente, el bre$e & aterrador socialismo cambo&ano del Smer -ouge, se con$ierte en caricatura trgica & grotesca del milenio anunciado por estos filsofos <HF2. 3qu lo antilucifrico es ob$io. 3nuncian el cielo en la tierra Tel milenioT & lo que hacen es el infierno del Smer -ouge. El te5to mencionado en la cita es de los a4os cuarenta, en tanto que el rgimen del Smer -ouge se da treinta a4os despus, en una regin del mundo completamente distinta. Sin embargo, estos filsofos son los culpables del crimen, por ende, son monstruos. /a responsabilidad del crimen es completamente mtica & transforma cualquier pensamiento utpico en una participacin en todos los crmenes de la humanidad. or todas partes aparece esta pro&eccin de la monstruosidad, no &a simplemente del socialismo, sino de los pueblos cu&o rgimen es socialista. .espus de los acontecimientos en la la%a 6iananmen en eDn, toda la propaganda occidental $ol$i a crear el monstruo chino. En la re$ista semanal alemana (er *piegel eso se $ea as9 0El arte ma&or de la tortura era la muerte de los 0mil muertes2, durante la cual el criminal, a $eces durante meses & segn criterios anatmicos altamente sofisticados, era pinchado, cortado, aplastado, quemado & trinchado, mientras se le alimentaba con su propia carne " (er *piegel. 8o. @>,<=F=, S. <K>#2. 0 retendidos ladrones capturados Ten $erdad campesinos arbitrariamente capturados en sus camposT fueron puestos en fila frente a toda la corte & frente a una masa de gente que estaba rindose, & detrs de cada uno de ellos un soldado. 3cto seguido el $erdugo pas con su espada por la fila & le cort a cado uno el $ientre, abrindolo. El soldado que estaba detrs dio al criminal una patada en la columna para que salieran las tripas del $ientre. /os cuerpos, que estaban pataleando & mo$indose, murieron lentamente por la prdida de sangre "-bid. S. <KF#2. (er *piegel se dirigi a un especialista sobre asuntos chinos, quien contest9 0/a 0crueldad de este tipo es endmica en *hina2, dijo decididamente el chinlogo de 1ochum, )anfred FrYhauf ;-dem.<9. Ina $e% dicho todo esto, la re$ista pudo hablar sobre la la%a 6iananmen & sobre la historia colonial de *hina. Era, e$identemente, la historia de un monstruo. 3hora bien, a lo que se haba recurrido era a la propaganda inglesa del siglo '!', con la cual !nglaterra justific sus guerras en contra de *hina & la destruccin del pas & de su cultura. 3 sangre & fuego !nglaterra impuso a *hina la libre importacin de opio, el ma&or cartel de drogas que ha e5istido hasta ahora en la historia humana. Co&, cuando re$i$e la a$aricia de adue4arse de *hina, re$i$e tambin esta propaganda para pro&ectar la monstruosidad sobre *hina. /os medios de comunicacin empie%an a preparar el terreno para otra 0guerra justa2 en contra de los chinos. A8o es justa la guerra contra gente asB ASe requiere ms justificacin que staB Esta misma propaganda la hi%o !nglaterra para justificar la coloni%acin de la !ndia. En este caso se trat de la costumbre hind de quemar a las $iudas, cu&o marido haba muerto. El gentleman coloniali%ador, mediante una guerra justa, tena que coloni%ar a la !ndia, destruir su cultura & su economa, tena que efectuar un pillaje de sus rique%as & adue4arse de las fuentes de stas para que no persistiera este crimen. .espus de toda la destruccin la costumbre de la quema de $iudas sigui igual que antes, slo que el pas ahora era pobre e !nglaterra se
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(er 3rditi, 1enjamn9 El deseo de la libertad y la cuesti,n del otro " ostmodernidad, poder & sociedad#. Ediciones *riterio, 3suncin, <=F=, pg. FF. El te5to que se cita pro$iene de los a4os cuarenta, en los cuales los na%is persiguieron a estos mismos comunistas. /a lgica del )undo /ibre es la recuperacin del na%ismo.

haba enriquecido. El monstruo que se haba pro&ectado en la cultura india, haba rendido sus frutos. robablemente, si no se hubiese coloni%ado a la !ndia en nombre de unos derechos humanos que son transformados en mquina de matar, la !ndia sera ho& un pas prspero en el cual &a no se quemara a ninguna $iuda. Ina pelcula basada en la no$ela de Eulio (erne La vuelta al mundo en ochenta d)as# refleja a este gentleman,ladrn. *uando el personaje principal de la pelcula hace su $iaje por el mundo, pasa tambin por la !ndia. Encuentra un lugar donde se est quemando a una $iuda. *omo buen gentleman# la sal$a & sigue su camino. or supuesto, no se dice nada del precio que la !ndia ha pagado para esta sal$acin desinteresada. *uando se habla de la !ndia, nunca falta esta $iuda sal$ada por el coloni%ador generoso. Ello es parte de una constante propaganda para legitimar el genocidio cometido en contra de la !ndia, crimen que no tiene legitimacin alguna. Se trata del mtodo occidental de encubrir su sal$ajismo detrs de la pantalla de la lucha por los derechos humanos. or supuesto, el ma&or crimen de este siglo, 3ussch[it%, no puede faltar. (eamos cmo se lo presenta9 03s, Fristallnacht# la noche de los cristales rotos, marc el inicio del fin, el comien%o de la terrible historia del Colocausto que acabara con una porcin del gnero humano... Esa per$ersa deshumani%acin constitu&e el rasgo esencial del totalitarismo, &a sea el na%i o el comunista. Stalin & Citler se hermanaron en un afn de desmembrar Europa &, mucho antes que el FYhrer emprendiera su sangrienta ordala, el Soba &a masacraba a millones de rusos. /a pra5is de uno & otro no difera, & su maldad corra pareja... /a barbarie totalitaria, empero, no termin con la derrota del 6ercer -eich ni la muerte de Stalin. Se ha perpetuado en las prisiones & manicomios del sistema so$itico & en los mulos & cultores de ese nefasto orden poltico. *ontina ho& en *uba, en 8icaragua & Etiopa, regme, nes terroristas & crueles en los que la $ida humana & la libertad perdieron su $alor sagrado. .e ah precisamente el angst de algunos filocomunistas que, cuando e5altan & justifican a Fidel *astro & a .aniel :rtega, en el fondo, cohonestan a Citler & a Stalin. Esta realidad insosla&able los agobia & mortifica, pero no la pueden e$adir, ni mucho menos ocultar tras el manido estandarte de una falsa soberan)a. ...una ad$ertencia perpetua acerca del ominoso destino que encierran los tratos con quienes profesan la violencia "La .aci,n# San Eos, F.'!.<=FF, nfasis nuestro#. AMuin cometi el crimen de 3ussch[it%B Fidel *astro & .aniel :rtega. .esde luego, ellos no $i$ieron en ese tiempo, no obstante mticamente se constru&e su culpa. ero tampoco Stalin cometi ese crimen. El cometi un sinnmero de crmenes, aunque no el de 3ussch[it%. 8ue$amente aparece la construccin mtica de la responsabilidad. Citler cometi el crimen de 3ussch[it%. 3hora sigue la deri$acin mtica. Citler era totalitario. Stalin tambin era totalitario, por lo tanto, tambin cometi el crimen de 3ussch[it%. 3dems, Stalin era comunista, Fidel *astro & .aniel :rtega tambin lo son, luego, tambin cometieron el crimen de 3ussch[it%. or consiguiente, si queremos e$itar un nue$o 3ussch[it%, tenemos que e5terminar a *astro & a :rtega, pues ambos son unos monstruos junto a sus pueblos. /o podemos hacer porque mantienen un 0estandarte de una falsa soberana2. 3tacarlos, entonces, es una guerra de defensa. 3s se transformaba la guerra en contra de 8icaragua en una 0guerra justa2. &. >ara combatir al monstruo? hay 9ue hacerse monstruo tambi:n. La actuaci#n por el espe0ismo

Ga 8apolen deca9 0!l faut oprer en partisan partout oc il & a des partisans2. " ara combatir al partisano, ha& que hacerse partisano tambin# <H=. Este es el desenlace de la pro&eccin del monstruo <NK. Se adjudica al monstruo lo que se $a a hacer para enfrentarlo. En los males que se le adjudican se puede $er dibujado lo que, en nombre de su monstruosidad, se $a a hacer frente a l. Sobre !raD se deca9 0Si... se rompiera relaciones diplomticas con !rn &, sobre todo, se decretara un embargo sobre el petrleo iran de parte de Europa, Estados Inidos & Eapn, el mundo se librara de esta tortura & se comen%ara a 0aterrori%ar a los terroristas2, segn la feli% e5presin de un e5 ministro francs, una de las formas ms eficaces de sal$aguardar la seguridad & la pa% " La .aci,n# >.!!!.F=#2. ara combatir a los terroristas, ha& que hacerse terrorista. El comandante en jefe de las fuer%as aliadas en el golfo, 8orman Sch[ar%Dopf, quien &a consideraba a Cussein un monstruo, prometi comportarse frente a l como un monstruo9 0Si $amos a la guerra, no ha& absolutamente duda alguna de que la imagen que mostrar a Saddam Cussein & al enemigo ser la de un oso cascarrabias "La .aci,n# San Eos, <<.!.=<#2. 3 los iraques, Sch[ar%Dopf los llamaba en la tele$isin 0perros rabiosos2, una e5presin que el residente 1ush &a haba usado para denunciar a Shadafi, algunos das antes del ataque areo estadounidense a /ibia. or eso, Sch[ar%Dopf pudo decir que en la guerra del golfo murieron solamente <@K hombres. or supuesto, l no cont a los 0perros rabiosos2 muertos. 3 los ataques areos los llamaba 0operaciones quirrgicas2, una e5presin que conocemos demasiado bien de las noches de los cuchillos largos que los militares de la Seguridad 8acional ponen en escena en el 6ercer )undo, para 0e5tirpar un cancer2. Son una polica sanitaria que trae la salud. /os na%is hablaron del e5terminio de parsitos. *uando recientemente se trataba de justificar la guerra en contra de !raD, aparece el mismo mtodo. .e Cussein se dice9 0/a organi%acin 3mnista !nternacional denunci a&er que, en una ola de torturas, mutilaciones & asesinatos, fuer%as iraques en Su[ait e5tirparon ojos & orejas, &, en algunos casos, castraron a sus $ctimas "La .aci,n# San Eos, <=.'!!.=K#2. 6ampoco esto es una denuncia de $iolaciones de los derechos humanos, e5cepto probablemente de parte de 3mnista !nternacional. Es un llamado al e5terminio en nombre de una pro&eccin de monstruosidad. /o que realmente amena%a por detrs es la actuacin por espejismo9 hacer a los iraques algo equi$alente a lo que se adjudica a ellos. Se trata de un anuncio de algo. .espus se $er de qu. orque9 quin quiere luchar con alguien que hace esas cosas, tiene que hacerlas tambin. Si lo que se dice sobre estas $iolaciones de derechos humanos es $erdad o no, es algo completamente irrele$ante. G cuando 1ush llama a Cussein un Citler, se sabe que tambin $ale9 quien quiere combatir a Citler, tiene que con$ertirse a su $e% en un Citler. Este deca lo mismo9 para combatir a los sabios de Sin, ha& que hacerse un sabio de Sin. Efecti$amente, Cannah 3rendt demuestra que mucho de lo que los na%is hacan, se inspiraba en los propios 3rotocolos de los sabios de *i,n? 0/a propaganda na%i, en otras palabras, descubri en el 0judo supranacional porque es intensamente nacional2 al precursor del alemn due4o del mundo & asegur a las masas que 0las naciones que han sido las primeras en $er a tra$s del judo & las primeras en combatirle
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Se trata de una orden de 8apolen al general /efd$re del <@ de septiembre de <F<H, segn Schmitt, *arl9 06eora del partisano. 8otas complementarios al concepto de lo poltico2 "<=?H#, en9 Schmitt, *arl9 El concepto de lo pol)tico. Folios, 1uenos 3ires, <=FN, pg. <@@. 140 (er9 Fromm, Erich9 Anatom)a de la destructividad humana. Siglo ''!, )5ico, <=L>.

$an a ser las primeras en ocupar su puesto en la dominacin del mundo2. El espejismo de una dominacin mundial juda &a e5istente constitu& la base para la ilusin de una futura dominacin mundial alemana <N<2. or eso, no se trata de entrar en una discusin acerca de si Cussein es un Citler o no. .e nue$o, esto es completamente irrele$ante. /o que 1ush nos dice es que l mismo est en peligro de serlo. /o dice por espejismo, mediante la pro&eccin del monstruo. Cacerse monstruo para combatir al monstruo, es la declaracin de que &a no e5isten derechos humanos. Se pro&ecta el monstruo en el otro, porque l que lo hace anuncia que se $a a con$ertir en un monstruo. El ttulo del diario chileno La 'ercera del <>.'!.LH, era9 0: nos destruan o los destruamos2. *uando los militares chilenos decidieron lan%arse contra su pueblo, tu$ieron que in$entar tantas maldades a este pueblo, de manera que la maldad que pensaban aplicar fuera la respuesta justa. or eso insisten9 si el otro hubiera ganado, todo habra sido igual o peor. or eso afirman en la campa4a sobre GaDarta9 0En todo caso, si los comunistas hubieran tenido 5ito en su intento de golpe de Estado, sin ninguna duda habra sido ms horrendo el sal$ajismo de sus crueles brigadas de choque <N@2. 6odo es espejismo, no obstante, de ese espejismo se deri$a la justificacin de cualquier accin inhumana. !ncluso en las discusiones econmicas aparecen estos espejismos. En una entre$ista a )ichel *amdessus, director,gerente del F)!, se le pregunt9 0A*ual ser el costo social de las medidas para poner en orden las finan%as pblicasB T/a cuestin es cul sera para el pueblo de *osta -ica el costo de no ajustar sus estructuras. El costo podra ser la interrupcin del financiamiento e5terno, reduccin de la in$ersin, parali%acin de un acuerdo de renegociacin de la deuda, interrupcin de las importaciones. El costo sera la recesin "La .aci,n# San Eos, >.!!!.=K#2. Esta referencia al 0costo de no ajustar sus estructuras2 es una simple pro&eccin de un monstruo. Sin embargo, de este espejismo se deduce la legitimidad del ajuste estructural. : recesin o ajuste. : nos destru&en, o los destruimos. : el caos, o nosotros. or supuesto, esto significa que la recesin sera mucho peor que el ajuste. /o que el funcionario del F)! dice es9 $a haber una recesin por el ajuste, pero esta ser mucho menor que la recesin que habra sin ajuste. 8os dice, adems, por qu habr recesin en el caso de no hacer el ajuste. El propio F)! se encarga de pro$ocar 0la interrupcin del financiamiento interno, reduccin de la in$ersin, parali%acin de un acuerdo de renegociacin de la deuda, interrupcin de las importaciones2. 8o obstante, eso no es ningn castigo9 08uestra posicin no es e5actamente la de recomendar ni imponer medidas, nuestra posicin es la del dilogo...

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3rendt, Cannah9 Los or)genes del totalitarismo# 6aurus, )adrid, <=LN, pg. NN?. .omic, op.cit.# pg. @F?. Cannah 3rendt da un ejemplo de esta actuacin por espejismo9 0El ms famoso ejemplo es el anuncio de Citler al -eichstag alemn en enero de <=H=9 PCo& quiero hacer una $e% ms una profeca9 en el caso de que los financieros judos... lograran de nue$o arrastrar a los pueblos a una guerra mundial, el resultado ser... el aniquilamiento de la ra%a juda en EuropaP. 6raducido a un lenguaje no totalitario, esto significaba9 PMuiero hacer la guerra & trato de matar a los judos en EuropaP0 "Op. cit.# pg. NHN#. Ella conclu&e9 0El nico argumento $lido en semejantes condiciones consiste en correr inmediatamente en a&uda de la persona cu&a muerte ha sido predicha2 "-bid.# pg. NH>#.

ero el hecho de que las metas no ha&an sido respetadas & que nosotros ha&amos suspendido los desembolsos, no significa un castigo, sino una realidad a la cual se enfrenta el pas adaptando sus polticas. /uego nosotros desembolsaremos <NH2. /a realidad e5ige esta recesin en el caso de que el pas no haga el ajuste. El F)! ejecuta lo que la realidad e5ige. Es tcnico, & no castiga. /as medidas del F)! para pro$ocar la recesin en el caso de que no se acepte el ajuste, son como los terremotos, de los cuales el F)! no es responsable. Se trata de un espejismo, creado por el propio *amdessus, en nombre del cual acta. En nombre de la tcnica, se orienta por este espejismo autocreado. 4. "l imperio de la ley y el reino de 5ios Q3& de ustedes, maestros de la /e& & fariseos hipcritasR Istedes pagan el die%mo de todo, sin ol$idar la menta, el ans & el comino, &, en cambio, no cumplen lo ms importante de la /e&9 la justicia, la misericordia & la fe. Estas son las cosas que deberan obser$ar, sin descuidar las otras. Q+uas ciegosR *uelan un mosquito, pero se tragan un camello ")at @H. @H,@N#. *uanto ma&or es la monstruosidad que se pro&ecta en el enemigo, ms ha& que di$ini%ar la meta del conflicto. 6odo infierno se reali%a en nombre de algn cielo. -eagan hablaba de las 0catedrales de la libertad2, de 0la ciudad que brilla encima de la monta4a2. 1ush habla de la 0gran idea2 que est en juego en la guerra del +olfo rsico, esto es9 0...un nue$o orden mundial en el que las di$ersas naciones caminen juntas con una causa comn para conseguir las aspiraciones uni$ersales de la humanidad9 la pa%, la seguridad, la libertad & el !mperio de la /e& "La .aci,n# San Eos, HK.!.=<#2. 3l monstruo se contrapone el 0imperio de la le&2, del cual &a se habl frente al cobro de la deuda e5terna de 3mrica /atina & durante la inter$encin militar en anama <NN. Es un cielo, en nombre del cual se reali%a un infierno. Es el cielo de la institucin perfecta del mercado total. /a le&, en cu&o nombre se anuncia el imperio de la le&, es la le& del mercado, interpretada como le& metafsica de la historia. El imperio de la le& tiene el mismo significado que el grito 0la[ and order2. 8o sostiene que se cumplir con las le&es, & menos el acatamiento de alguna tica. *uando aparece el imperio de la le&, se suspenden todas las le&es del comportamiento humano que se refieren a algunos derechos humanos. El imperio de la le& anula el reconocimiento de los principales derechos humanos, & los sustitu&e por uno solo9 la propiedad pri$ada & el cumplimiento de contratos. El
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Es el dilogo de la capitulacin incondicional. En este dilogo se comunica al otro lo que tiene que hacer. Si cuestiona algo, se le aplican medidas de fuer%a hasta que acepte. Este fue tambin el dilogo despus del alto al fuego al terminar la guerra contra !raD9 0Sch[ar%Dopf marc el tono de las plticas. 3penas arrib a la base area iraqu ocupada, precis que Pno habr negociaciones, he $enido a decirles e5actamente lo que deben hacerP0. 6erminadas estas negociaciones, dijo9 0Pme siento feli% al anunciarles que concordamos en todos los temasP, declar el comandante de las fuer%as aliadas poco despus de terminar la reunin sostenida en Saf[an, al norte de la frontera entre Su[ait e !raD2 "La .aci,n# San Eos, N.!!!.=<#. /as negociaciones con el F)! son e5actamente iguales. Si no se aceptan incondicionalmente las condiciones, Sch[ar%Dopf manda ms bombasJ el F)! manda una crisis econmica. 144 /a inter$encin en anam se llam 0causa justa2, lo que, en la jerga del gobierno de EI3, es equi$alente a guerra justa. /a guerra era justa porque el gobierno de anam se haba salido del 0imperio de la le&2. Este imperio es una construccin a partir de las le&es del mercado, & de ninguna manera una le& escrita o alguna legalidad internacional. Es la le& metafsica de la historia. Es la 0le& natural2 de /ocDe.

mercado, entendido como automatismo, es impuesto sin ningn lmite & arrasa con los derechos humanos. 3l reducir todos los derechos a los criterios del mercado, el imperio de la le& se transforma aparentemente en una tcnica de aplicacin de las reglas del mercado. /os derechos humanos son sustituidos por la libertad de empresa. 6odos los derechos se reducen al derecho de comprar & $ender libremente. Ca& ejemplos clsicos de la sustitucin de los derechos humanos por el imperio de la le&. 4.). La uerra 0usta en nombre del imperio de la ley In ejemplo son las guerras del opio que !nglaterra lle$ a cabo en contra de la *hina del siglo '!'. /as guerras del opio fueron guerras en nombre del imperio de la le&. 3 fines del siglo '(!!! & al comien%o del siglo '!', !nglaterra importaba cada $e% ms t de 3sia, siendo *hina un mercado importante para ese abstecimiento de t. Sin embargo, !nglaterra tena una balan%a comercial negati$a con *hina. *hina cerr sus mercados, considerando que no necesitaba mercancas inglesas. or lo tanto, !nglaterra tena que pagar los suministros de t con oro & plata. Caba un solo producto que efecti$amente podra tener un mercado fcil en *hina, pero cu&a $enta estaba prohibida por el Estado chino. Se trataba del opio, el cual los ingleses producan en la !ndia para e5portar a otros pases, en tanto que prohiban su $enta en !nglaterra. Empe% entonces un gran contrabando de opio a *hina, reali%ado por la compa4a de la !ndia :riental, que cont con el apo&o del gobierno ingls. Este negocio del opio in$irti la balan%a comercial de *hina, que pas a importar ms en opio de lo que e5portaba en t. El oro & la plata que *hina haba acumulado anteriormente con base en sus e5portaciones, retomaron a !nglaterra. El consumo de opio corrompi a la sociedad china desde adentro. 3dems, los negociantes del opio amena%aron al gobierno de *hina en cuanto intent controlar ese consumo. Finalmente, en <FH= el gobierno chino oblig a los comerciantes ingleses a destruir todas sus reser$as de opio en *antn, centro de intercambio comercial con *hina. !nglaterra reaccion con la guerra del opio "<FNK,<FN@#, que defini como una guerra por la libertad de comercio. Se trataba de una guerra justa porque implantaba el imperio de la le&, que no es otra cosa que la libertad de comercio ms all de cualquier otro derecho humano. 3l haber ganado !nglaterra esta guerra justa, *hina le tu$o que conceder el dominio sobre Cong Song & pagar una alta indemni%acin por los gastos de guerra que !nglaterra haba tenido <N>. 3 partir de este momento, !nglaterra logr la completa libertad del comercio del opio en *hina. En las dcadas posteriores hubo intentos chinos de recuperar su soberana perdida, no obstante todos fueron derrotados & resultaron en nue$as indemni%aciones por costos de guerra, que !nglaterra cobr por el hecho de que todas sus guerras en contra de *hina fueron guerras justas para implantar el imperio de la le&. En <F?K, tropas inglesas conquistaron incluso el palacio de $erano de eDn, una de las jo&as de la cultura china, que era a la $e% el lugar donde se guardaba el tesoro del imperio chino. /os ingleses saquearon el palacio & se lle$aron el oro, despus le prendieron fuego. Ina $e% ms, encima de la prdida del tesoro robado, los chinos tu$ieron que pagar reparaciones de guerra debido a que tambin sta haba sido una guerra justa de parte de !nglaterra. .espus de haber ganado !nglaterra tantas guerras justas, la *hina floreciente del siglo '(!!! se con$irti al comien%o del siglo '' en una sociedad destruida & completamente dominada por los poderes occidentales, con una deuda e5terna impagable.

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En los enfrentamientos armados en *antn, los in$asores se jactaron de su alta eficacia al matar en una batalla a ms de >KK soldados chinos, sin perder ellos a ninguno. Fue un 1agdad en el siglo '!'.

Se trata del tipo de guerra justa que domina toda la historia del colonialismo occidental. Siempre el coloni%ador occidental conquista mediante una guerra justa los territorios del mundo entero, & siempre estos tienen que pagar con la entrega de sus rique%as los costos de esa guerra. 3s se coloni% 3mrica, se e5termin la poblacin de 3mrica del 8orte, se transform 3frica en un gran territorio de ca%a de escla$os, se conquist la !ndia, *hina & el *ercano :riente. Siempre se trat de imponer el imperio de la le&, & siempre en nombre de este imperio se anul cualquier derecho humano frente a l. El imperio de la le& result ser una mquina aplanadora de los derechos humanos de toda la humanidad. 4.-. "l imperio de la ley y los derechos humanos: La Corte Internacional de la Haya sobre @icara ua Ca& un caso reciente en el que este choque entre el imperio de la le& & los derechos humanos se hi%o e$idente para cualquier persona que quiera escuchar. Se trata de la guerra que EI3 lle$ a cabo durante los a4os ochenta en contra de 8icaragua. .espus de un minado de los puertos nicaragYenses por parte del gobierno de EI3, 8icaragua acus a ste ante la *orte !nternacional de la Ca&a por este acto de agresin. /a *orte le dio la ra%n al gobierno de 8icaragua & conden a EI3 por haber efectuado un acto de agresin "@? de junio de <=F?#. /o conden igualmente a la reparacin de los da4os materiales. ocas semanas antes del jucio, cuando el gobierno de EI3 se dio cuenta de que iba a perderlo, abandon la *orte !nternacional, declar que &a no se consideraba miembro de ella & recha% su competencia. Sin embargo, la *orte prosigui el juicio & declar a EI3 en rebelda. Esto era el fin de toda una poca del derecho internacional, que haba empe%ado con la declaracin de los derechos humanos por parte de la :8I. .e una poca en que por primera $e% en la historia del :ccidente, haba surgido una instancia de derecho internacional no sometida a este 0imperio de la le&2, sino a los derechos humanos. 3unque EI3 nunca acept para s la $igencia legal de la declaracin de derechos humanos de la :8I & no la ratific, se hi%o miembro de la *orte !nternacional de la Ca&a, que la aplicaba. 3hora, sin embargo, cuando e5ista el peligro de perder un juicio, se retiraba, $iolando con este retiro cualquier derecho internacional. /a comunidad internacional no reaccion. .esde ese momento prcticamente dej de e5istir la *orte, pues perdi toda $igencia efecti$a. Ella sobre$i$e apenas como una sombra de otros tiempos. .e este modo retorn el anterior derecho internacional, que no es ms que el 0imperio de la le&2 en nombre del derecho de comercio & del automatismo del mercado. /os derechos humanos dejaron de tener cualquier respaldo jurdico internacional. 8ue$amente, el derecho internacional se transform en un instrumento de los poderes econmicos que surgen dentro del automatismo de un mercado mundial, frente al cual no e5iste derecho humano alguno. El imperio de la le& es una simple imposicin del poder. ero no de cualquier poder. Se trata de un poder canali%ado por el anonimato de un mercado, considerado como automatismo. El poder que se impone por el imperio de la le&, es un poder que lucha con otros poderes dentro de mercados, imponiendo estos mercados al mundo entero & usando el poder del cual dispone en los mercados para soju%gar a otros. Esta lucha de poder se puede hacer en nombre de mercados & dentro de ellos, dado que la libertad de los mercados fa$orece siempre al que ha logrado ms poder en ellos. or lo tanto, en nombre de asegurar la libertad de mercados, puede soju%gar a otros. Si el mercado es la le&, la le& es la del ms fuerte. or eso el dominio del ms fuerte es necesariamente un dominio legal, que se legitimi%a en nombre de la le&. Este ms fuerte legitimado por la le& es necesariamente un poder burgus, por cuanto en la lucha de mercados

no aparecen sino poderes burgueses que luchan por el predominio. *ualquier poder que no sea burgus es un poder fuera de la le&, porque es un poder fuera de los mercados. 4.%. La uerra 0usta y la moral El imperio de la le&, que es la sociedad burguesa transformada en mito, es la instancia que hace guerras que no pueden ser sino justas. Sus guerras son justas por automatismo. Sus guerras son guerras moralesJ guerras que se hacen como imperati$o categricoJ guerras que la sociedad burguesa tiene que hacer por impulso de su tica. or eso, todas las guerras de la sociedad burguesa, siendo guerras justas, son guerras totales. Son guerras de e5terminio porque se conducen en contra de otros que son rebeldes frente a la le&. El sujeto del imperio de la le& no es el hombre con sus derechos humanos. Es la institucin del mercado, cu&os sujetos son empresas que luchan en contra de otras empresas. /os hombres no son ms que los sostenedores de estas empresas, & pierden todos sus derechos en cuanto se enfrentan al mercado ejerciendo resistencia. 3plastar cualquier resistencia, cualquier reser$a frente al mercado, es el contenido de las guerras justas que reali%a el imperio de la le&. /o que arrasa con los derechos humanos es una estructura que asumi todas las legitimidades para s. El imperio de la le& es el nombre de esta estructura Testructura del mercadoT que es absoluta, sin ningn lmite, que aplasta a todo lo que se opone como obstculo en su camino. Es una mquina aplanadora, una mquina de matar. Esta estructura domina al Estado, a la democracia & la libertad de opinin. Ga )a5 Xeber proclamaba la legitimidad de la accin estatal en trminos de esta estructura9 legitimidad por legalidad. /o que legitima es un procedimiento formal & no algn contenido material de la accin. Ina accin estatal de este tipo es necesariamente complementaria del mercado. /a misma democracia se formula como simple complemento de esta estructura, e igualmente la libertad de opinin <N?. En todos los casos se trata de procedimientos que legitiman. rocedimientos del mercado, de la decisin burocrtica del Estado, de las elecciones, de la organi%acin de los medios de comunicacin. /os fines estn eliminados de la consideracin sobre la accin. Sin embargo, cualquier resistencia se deri$a de fines, en especial del fin de la sobre$i$encia humana. En su discurso sobre el estado de la nacin & hablando de la guerra contra !raD, el residente 1ush afirm que de todas las naciones del mundo 0slo Estados Inidos tiene tanto la estatura moral como los medios2 para cumplir la $ieja aspiracin de un nue$o orden mundial. 0Somos la nica nacin en este planeta capa% de aglutinar a las fuer%as de la pa%2. En el nue$o orden mundial 0la brutalidad no tendr recompensa & la agresin se enfrentar a la resistencia colecti$a2. 06riunfaremos en el +olfo rsico. G cuando lo hagamos, la comunidad mundial habr en$iado una ad$ertencia duradera a cualquier dictador o dspota, presente o futuro, que sue4e con cometer una agresin ilegal2. En la guerra est en juego una gran idea, 0un nue$o orden mundial en el que las di$ersas naciones caminen juntas con una causa comn para conseguir las aspiraciones uni$ersales de la humanidad9 la pa%, la seguridad, la libertad & el imperio de la le&2 "La .aci,n# San Eos, HK.!.=<#. Se trata de un discurso que se repite en todas las acciones de los imperios occidentales. Es el discurso de la guerra justa del imperio de la le&, que es simplemente el imperio burgus. Es el discurso de la coloni%acin del mundo entero & de la destruccin de sus pueblos & culturas. Es el discurso del ma&or imperio de escla$itud de la historia humana, fundado por la sociedad occidental en 3frica & 3mrica desde el siglo '(! hasta el siglo '!'. Es el discurso tambin

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(er 0.emocracia & nue$a derecha en 3mrica /atina2, en9 La fe de Abraham y el Edipo occidental. .E!, San Eos, <==< "@a. ed.#, pgs. ?H,FK.

del e5terminio de los indios en 3mrica del 8orte, de la coloni%acin de la !ndia & de la *hina. Se ha conquistado todo el mundo, 0pacificndolo2 por medio de 0guerras justas2. Es un discurso desptico, que la despota hace en nombre de la lucha en contra de la despota. Este discurso lo desarrolla por primera $e% Eohn /ocDe, en la forma moderna que toda$a ho& utili%a 1ush. Ca& solamente una diferencia. /ocDe lo presenta abiertamente como el discurso desde un poder desptico, que se legitima en nombre de la lucha en contra de todas las despotas en el mundo9 0Este ;poder desp,tico< e0iste en realidad cuando un agresor se ha salido de la ley de la raz,n que (ios estableci, como regla para las relaciones entre los hombres & de los recursos pacficos que esa regla ense4a, recurriendo a la fuer%a para imponer sus pretensiones injustas & carentes de derechoJ al hacerlo# se ha e0puesto a que su adversario acabe con "l# tal como lo har)a con cualquier animal daJino y violento que amenace con quitarle la vida <NL2. Esto lle$a a /ocDe a distinguir en la sociedad burguesa tres poderes legtimos, que son mu& diferentes de los tres poderes de )ontesquieu9 06enemos pues, que la 8aturale%a otorga el primero de estos poderes# el paternal# al padre & a la madre, en beneficio de sus hijos, durante la minora de edad de estos, a fin de que esos padres suplan la falta de habilidad & de inteligencia para disponer de sus propiedades. "3qu, como en otros lugares, debe tenerse presente que &o me refiero a la propiedad que los hombres tienen sobre sus personas y sobre sus bienes<. Un acuerdo mutuo otorga el segundo poder, el poder pol)tico# a los gobernantes, en beneficio de sus sbditos, para conseguirles la seguridad en la posesin & el disfrute de sus propiedades. or ltimo, el secuestro o prdida de la libertad otorga el tercero, el poder desp,tico# a los amos, para su propio beneficio sobre aquellos que se encuentran pri$ados de toda propiedad <NF2. )ontesquieu se refiere nicamente al poder poltico de /ocDe, & sus tres poderes son subpoderes de este poder poltico. .espus de /ocDe el mundo burgus &a no habla de este poder desptico de /ocDe, aunque siga ejercindolo. /ocDe lo concibe para legitimar el colonialismo, en el cual est entrando !nglaterra en su tiempo. El discurso de 1ush es este discurso del colonialismo fundado por /ocDe, & rei$indica el poder desptico de /ocDe sin mencionarlo e5plcitamente. Es el discurso de la guerra justa en nombre del imperio de la le& de la sociedad burguesa. 1ush, en la larga tradicin del imperialismo occidental, rei$indica un poder desptico legtimo. Solamente con este trasfondo se puede entender la refle5in sobre la moral que 1ush hace. *uando l afirma que de todas las naciones del mundo 0slo Estados Inidos tiene tanto la estatura moral como los medios2 para cumplir la $ieja aspiracin de un nue$o orden mundial, est afirmando un concepto de moral que es e5actamente lo contrario de cualquier moral de los derechos humanos. Es la moral que consiste precisamente en la capacidad de $iolar los derechos humanos, sin que le tiemble la mano. Esta moral describe la capacidad de e5terminar un pas entero sin tener siquiera escrpulos. Es la moral de los e5terminadores, de las tropas de lite, la moral de -ambo. Es la moral de los 0pacificadores2 del rograma Fni5 en la guerra de (ietnam.
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/ocDe, Eohn9 Ensayo sobre el gobierno civil. 3guilar, )adrid, <=?=, Z<L@ "nfasis nuestros#. El Z<FK, se4ala9 0...el poder que un conquistador adquiere sobre aquellos a quienes vence en una guerra usta es totalmente desp,tico2 "nfasis nuestro#. *uando el gobierno de EI3 o de !nglaterra hablan de una guerra justa, tienen en mente este espritu de Eohn /ocDe. El cobro de la deuda e5terna es igualmente una 0guerra justa2, que da este mismo poder desptico. 148 Z<LH "nfasis nuestros#.

En las siguientes palabras del e5,presidente 8i5on, ste resume &a antes el mismo discurso de 1ush9 0Si nosotros debemos entrar en la guerra, sta no ser apenas una guerra por el petrleo. 6ampoco ser nicamente una guerra por la democracia. Ser una guerra por la pa% Tno solamente por la pa% en nuestro tiempo, sino por la pa% para nuestros hijos & nietos en los a4os $enideros... or eso, nuestro compromiso en el +olfo es una empresa altamente moral <N= 2. /a lgica de la guerra, asumida hasta el e5terminio de un pas, es lo moral. /o inmoral sera no efectuar el genocidio. El barbarismo resultante es presentado como el medio realista para asegurar la pa%. El militarismo puro desemboca en la mstica de la ltima guerra, que es la guerra en contra de todas las guerras & que crea la pa%. .el cielo de una pa% ilusoria resulta el desenfreno ilimitado de la guerra. 3s, la guerra justa desemboca en la negacin de todos los derechos de aquellos en contra los cuales se dirige la guerra. 3l descansar la justicia de la guerra en el imperio de la le&, desemboca en la negacin de todos los derechos humanos, en cuanto stos se interponen como un obstculo al desarrollo desenfrenado de la lgica del automatismo del mercado & de la sociedad burguesa. *uanto ms aparecen las armas de e5terminio, esta moral se transforma en el principal medio de poder. Es la moral del suicidio colecti$o de la humanidad. Si todo el mundo dispone de armas de e5terminio Tatmicas, qumicas, biolgicasT, el poder lo tiene aquel que $isible & creblemente est dispuesto a usarlas. Muien tiene estas armas sin esta moral de la muerte & del suicidio, no puede deri$ar de ellas ningn poder. *omo se destru&e a s mismo al usarlas en contra de los otros, no las puede usar en ninguna guerra, aunque las tenga. Si quiere seguir $i, $iendo, tiene que renunciar a su uso, aunque sea amena%ado por ellas. En este mundo, el poder es de aquel que $isiblemente est dispuesto al suicidio colecti$o de la humanidad. Si todos tienen estas armas, slo pueden deri$ar poder de ellas aquellos que desarrollan la moral de la muerte & del suicidio. Superpotencia, entonces, no es aquel que tiene armas de destruccin masi$a, sino aquel que est decidido a emplearlas. /o horrendo de la moral de la muerte es que, efecti$amente, es la moral del poder absoluto sobre la tierra. Esta moral es la moral del $ictimario que ha declarado culpable a la $ctima, & asume la culpa de sta, matndola. -eagan deca9 0Esto $uel$e a demostrar que debemos hacer algo para detener el terrorismo de una $e% por todas & conjuntamente2 " El 3a)s# )adrid, <F.!(.<=F?#. or ende, declar el contra,terror porque, para combatir al terrorista, ha& que hacerse terrorista. In comentarista de la prensa conser$adora celebra este 0contra,terror2 como autosacrificio del $ictimario9 0Si se pretende ser la 0cabe%a del mundo libre2, el centro de la ci$ili%acin occidental & la espina dorsal de una alian%a internacional de pueblos que comparten ideas & objeti$os, no queda ms remedio que pagar el alto precio que esas responsabilidades conlle$an. !nglaterra, Francia & Espa4a, en algn momento de su historia han pechado con las consecuencias del lidera%go... Es doloroso, es terrible, pagan justos por pecadores, pero esas parecen ser las le&es de la guerra terrorista "La .aci,n# San Eos,*osta -ica, @>.(!!.F>#2. El $ictimario tiene moral, l sufre dolor. 8o sus $ctimas <>K.
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8i5on, -ichard9 01ush has it right9 3mercaPs commitment in the +ulf is moral2. -nternational +erald 'ribune# L.!.<==<. 150 0/a $erdadera $ctima es ahora el $erdugo que, como lo se4alara Cimmler a sus hombres, debe cumplir por amor a su causa una tarea desagradable, echndose sobre s mismo la angustia originada

+. La in(ersi#n antilucif:rica? la poltica como t:cnica y el paso al nihilismo /a in$ersin antilucifrica es solamente una de las formas de la pro&eccin del monstruo. Sin embargo, es ho& la forma ms efica% & ms peligrosa. /a in$ersin antilucifrica transforma todos los $alores de la con$i$encia humana, todo humanismo, todo uni$ersalismo tico, en amena%a monstruosa en contra de la cual ha& que luchar. /o hace en nombre de relaciones sociales de produccin interpretadas como sociedad perfecta. 3 estas relaciones de produccin la sociedad burguesa se refiere con el nombre de le&es del mercado. /as le&es del mercado conforman una tica del mercado, la cual se enfrenta a todos los $alores humanos distintos de ella para destruirlos. Esta tica del mercado no es una tica frente al mercado, sino la estructura del mercado ele$ada a una tica, con sus normas de respeto a la propiedad pri$ada & del cumplimiento de contratos. En nombre de esta estructura lucha en contra de toda tica del sujeto humano & de sus derechos frente al mercado. /a in$ersin antilucifrica da a esta lucha su brillo & su imaginacin. 6ransforma toda tica uni$ersalista en una tentacin diablica, pro&ecta en ella la monstruosidad & se autojustifica por el espejismo del monstruo, al cual tiene que combatir. *on eso disuel$e todos los derechos humanos. +.). La :tica del mercado y la poltica como t:cnica Ga )a5 Xeber ha descrito este proceso en un manuscrito famoso9 0/a comunidad de mercado, en cuanto tal, es la relaci,n prctica de vida "por tanto, una tica FEC# ms impersonal en la que los hombres pueden entrar. 8o porque el mercado suponga una lucha entre los partcipes. 6oda relacin humana, incluso la ms ntima, hasta la entrega personal ms incondicionada, es, en algn sentido, de un carcter relati$o, & puede significar una lucha con el compa4ero, qui% para la sal$acin de su alma. Sino porque es especficamente objeti$o, orientado e0clusivamente por el inter"s en los bienes de cambio. *uando el mercado se abandona a su propia legalidad, no repara ms que en la cosa# no en la persona# no conoce ninguna obligaci,n de fraternidad ni de piedad# ninguna de las relaciones humanas originarias portadas por las comunidades de carcter personal. 6odas ellas son obstculos para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado y los intereses espec)ficos del mercado& en cambio, stos son las tentaciones especficas para todas ellas. !ntereses racionales de fin determinan los fenmenos del mercado en medida especialmente alta, & una $e%, es la cualidad que se espera del copart)cipe en el cambio# & que constitu&e el
en su ine$itable oficioJ pero sentirse elegido por el destino redime toda la culpa2. )orand, edro9 6ultura y modernizaci,n en Am"rica Latina. Ini$ersidad *atlica de *hile, Santiago, <=FN, pg. L<. (er9 Cimmler, Ceinrich9 0-ede $or den -eichs,und +auleitern in osen am ?.'.<=NH2 "*onferencia a los lderes de las SS en osen, el ?.'.<=NH#. En9 7eheimreden KLMM bis KLNO und andere Ansprachen. 1radle& F. Smith und 3gnes F. eterson "eds.#. EinfYhrung $on Eoachim *. Fest. rop&l\en (erlag. Cimmler dice9 0Es mu& fcil, se4ores, pronunciar con pocas palabras la frase9 P/os judos deben ser e5tirpadosP. ara aquel que tiene que lle$ar a cabo eso, lo que e5ige es lo ms difcil & lo ms duro que e5iste2 "pg. <?=#. 0Go creo que es mejor para nuestro pueblo que nosotros TtodosT hemos cargado eso, hemos cargado la responsabilidad nosotros "la responsabilidad por una accin, no por una idea# & lle$amos con nosotros este secreto a nuestras tumbas2 "pgs. <LK,<L<#. Cimmler se refiere al holocausto de los judos. Sin embargo, se trata del discurso de toda la tradicin occidental.

contenido de la "tica del mercado que, en este respecto, inculca una concepci,n muy rigurosa? en los anales de la bolsa es casi inaudito que se rompa el con$enio ms incontrolado e improbable cerrado con la firma. Semejante objeti$acin T despersonalizaci,n5 repugna, como Sombart lo ha acentuado a menudo en forma brillante, a todas las originarias formas de las relaciones humanas. El mercado 0libre2, esto es, el que no est su eto a normas "ticas# con su e0plotaci,n de la constelaci,n de intereses & de las situaciones de monopolio & su regateo, es considerado por toda "tica como cosa abyecta entre hermanos. El mercado, en plena contraposicin a todas las otras comunidades, que siempre suponen confraterni%acin personal &, casi siempre, parentesco de sangre, es, en sus races, e0traJo a toda conC fraternizaci,n <><2. Xeber contrapone una 0tica del mercado2 a 0toda tica2, lo que lo lle$a a confusiones constantes. .e lo que se trata es que la tica del mercado es la e5presin de los $alores institucionali%ados en el mercado Tpropiedad pri$ada & cumplimiento de contratosT, que se contraponen a toda tica de fraternidad, de con$i$encia, de super$i$encia, es decir, a toda tica uni$ersalista del hombre concreto & de su posibilidad de $i$ir, & a toda $igencia de los derechos humanos. /a lgica del mercado destru&e estos $alores. Sin embargo, Xeber toda$a $i$e el mundo mtico de la mano in$isible de 3dam Smith, a la cual afirma sin mencionar siquiera su dimensin de sacrificialidad9 0Este fenmeno9 el que una orientacin por la situaci,n de intereses escuetos# tanto propios como ajenos, produzca efectos anlogos a los que se piensa obtener coactivamente 5 muchas veces sin resultado5 por una ordenaci,n normativa# atrajo mucho la atencin, sobre todo en el dominio de la economaJ es ms, fue precisamente una de las fuentes del nacimiento de la ciencia econmica <>@2. /lega a una dialctica completamente contradictoria. Sostiene que el mercado, mediante la destruccin de los $alores de la tica humanista,uni$ersalista, reali%a estos mismos $alores por la inercia de sus estructuras. /o que esta tica 0piensa obtener coacti$amente Tmuchas $eces sin resultadoT por una ordenacin normati$a2, segn Xeber lo reali%a la lgica inerte de la estructura del mercado de manera anloga. Xeber mantiene, por tanto, esta tica uni$ersalista, slo que &a la ha transformado en la promesa de una estructura inerte, la cual es completamente $aca & de la que ni siquiera puede decir cmo se cumplir. Ga Xeber transforma su argumento en una pro&eccin de monstruosidad frente a aquellos que siguen insistiendo en sus derechos de sujeto humano frente al mercado, sin esperarlos de su lgica estructural inerte. /os llama utpicos que producen el caos <>H. Esto produce, por

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)a5 Xeber, Econom)a y sociedad. )5ico, F*E, <=NN, 6omo !, pg. N=N "nfasis nuestros#. "Xeber, )a59 8irtschaft und 7esellschaft. 6Ybingen, <=L@. .ie )arDt$ergesellschaftung, S.HF@,HFH 152 Xeber, )a59 0*onceptos sociolgicos fundamentales2, ZN. En9 Xeber, )a59 Econom)a y sociedad# op. cit.# pg. @N "nfasis nuestro#. 153 or ejemplo9 0 or su lado los dominados no pueden prescindir del dominio burocrtico &a e5istente ni sustituirlo por otro, pues es base en una metdica sntesis de entrenamiento especiali%ado, di$isin del trabajo & dedicacin fija a un conjunto de funciones habituales diestramente ejercidas. Si el mecanismo en cuestin suspende su labor o queda detenido por una fuer%a poderosa, la consecuencia de ello es un caos para dar fin al cual difcilmente pueden impro$isar los dominados un organismo que lo sustitu&a. Esto se refiere tanto a la esfera del gobierno pblico como a la de la economa pri$ada. /a $inculacin del destino material de la masa al funcionamiento correcto & continuo de las organi%aciones capitalistas pri$adas organi%adas de una manera cada $e% ms burocrtica $a siendo ms fuerte a medida que pasa el tiempo, & la idea de la posibilidad de su eliminacin es, por tanto, cada $e% ms ut,pica9. Xeber, )a59 Econom)a y sociedad# op. cit.# pgs. LN<,LN@. "Xeber, 8irtschaft und 7esellschaft# op.cit. S.>LK#.

espejismo, una actuacin que legtimamente utili%a todos los medios, porque todo es mejor que el caos. En tiempo de Xeber, & sobre todo posteriormente, esta $inculacin $aca con la tica uni$ersalista se deja de lado. /o hace ms e5presamente el neoliberalismo actual. El mercado es $isto ahora como un simple mbito de lucha, en el cual $ence aquel que mejor sabe usar sus mecanismos. *on eso, la imagen de la tica uni$ersalista definiti$amente es transformada en la imagen de un monstruo, al que ha& que e5terminar. /a posicin de Xeber, en cambio, toda$a mantiene su legitimidad, aunque sea en trminos reducidos a la insignificancia. 3hora recin la poltica se puede transformar definiti$amente en tcnica. Es la tcnica de la aplicacin sin consideraciones de las relaciones sociales de produccin, es decir, es la sociedad burguesa de las le&es del mercado que se transforman en le&es metafsicas de la historia. 6oda tica uni$ersalista es $ista como un monstruo por combatir, por consiguiente, toda poltica se reduce a la aplicacin de las recetas correspondientes a las le&es del mercado. 8o puede, & no debe, haber un sujeto que tenga e5istencia anterior al mercado, para que no ha&a derechos hu, manos frente al mercado. .onde no ha& un sujeto, no puede haber derechos humanos. El mercado es todo, mercado total. El indi$iduo aplasta al sujeto humano concreto. /a in$ersin antilucifrica resulta ser la otra cara de la consideracin de la poltica como tcnica. ara que sea tcnica, todos los $alores del sujeto humano tienen que ser $istos como $alores demonacos. *uando todos los $alores del sujeto humano son $istos de esta manera, la poltica se transforma en tcnica. or supuesto, nunca es realmente tcnica. 8o obstante, la poltica se hace ahora bajo el escudo de la tcnica. .eja de ser humana, deja de ser negociable, deja de haber compromisos. *ualquier alternati$a a lo que las le&es del mercado, en la $isin de los poderes del mercado, imponen, es $ista como un monstruo por combatir, es demonaca. 3l transformarse la poltica en tcnica, no se transforma en algo calculable, sino en la total arbitrariedad del poder que interpreta las le&es del mercado a su antojo. Inicamente toda esta arbitrariedad se esconde bajo el prete5to de ser tcnica. 6odos los totalitarismos del siglo '' aparecen en nombre de la tcnica & del imperio de la le&. 3l totalitarismo se llega afirmando una le& absoluta como le& inquebrantable. 3s, Citler define el Estado total, cuando dice9 0el Estado total no debe conocer diferencia alguna entre la le& & la tica 2 <>N. Esta le& no se refiere a las le&es dadas por el Estado, sino a una le& sub&acente que rige sobre el Estado, para, en ltima instancia, abolirlo. /os na%is se creen al ser$icio del cumplimiento de una le& ferrea9 0*uanto ms cuidadosamente reconocemos & obser$amos las le&es de la naturale%a & de la $ida... tanto ms nos conformamos con la $oluntad del 6odopoderoso. *uanto mejor sea nuestra percepcin de la $oluntad del 6odopoderoso, ma&ores sern nuestros 5itos <>>2. 0/as le&es de la naturale%a estn sujetas a una inalterable $oluntad que no puede ser influida. or eso es necesario reconocer estas le&es <>?2. Esta misma relacin con una le& absoluta la encontramos en el stalinismo, donde es la le& de la historia. ero igualmente la encontramos en el pensamiento liberal. El director de la transnacional 8estl, )aucher, lo dice de esta manera9 08adie negar que la 0creati$idad destructora2 del mercado crea dure%as e5tremas... & con F.3. $on Ca&eD creo &o que el

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Segn 3rendt, Cannah9 op. cit.# pg. NF>. En el mismo sentido, dice Ca&eD9 0/a justicia no es, por supuesto, cuestin de los objeti$os de una accin sino de su obediencia a las reglas a la que est sujeta2. Ca&eD, Friedrich 3.9 0El ideal democrtico & la contencin del poder2, en9 Estudios 31blicos. 8o. <, diciembre <=FK, Santiago de *hile, pg. >?. En el lugar del Estado total tenemos el mercado total. /o total consiste en recha%ar cualquier diferencia entre le& & tica. 155 )artin 1ormann, segn Cannah 3rendt9 op. cit.# pg. NHK. 156 Fuente de las SS, segn C. 3rendt, pg. NHK, nota <K.

concepto 0justicia2 en ltima instancia, es irrele$ante para el funcionamiento del mecanismo del mercado <>L 2. 3qu se sostiene que no debe haber ninguna diferencia entre la le& del mercado & la tica. E5actamente en estos trminos, Citler haba definido el Estado total. /o que )aucher define es el mercado total. Ca&eD, efecti$amente, sostiene lo que )aucher le imputa9 0/a orientacin bsica del indi$idualismo $erdadero consiste en la humildad frente a los procedimientos a tra$s de los cuales la humanidad ha logrado objeti$os que no fueron ni planificados ni entendidos por ningn particular, & que en realidad son ms grandes que la ra%n particular. /a gran pregunta de momento es si $a a admitir que la ra%n humana siga creciendo como parte de este proceso, o si el espritu humano se dejar encadenar con cadenas que l mismo forj <>F2. Si, como lo sostiene Ca&eD, no e5iste ninguna tica frente a las le&es del mercado, entonces estas le&es son transformadas en le&es metafsicas de la historia, es decir, en le&es que constitu&en la sociedad totalitaria. Mue esta le& total sea la guerra, o el plan o el mercado, no hace una diferencia esencial. Sin embargo, el liberalismo sostendr que su le& metafsica de la historia es la 0$erdadera2, mientras todas las otras son 0totalitarias2. 8o obstante, los otros totalitarismos dicen eso mismo de su propia le&. .e esto solamente resulta la lucha a muerte entre ellos, en la cual cada uno lucha por su respecti$a $erdad absoluta. 6odos, sin embargo, recha%an la nica ra%n posible, que es que jams ninguna le& tiene legitimidad absoluta. .e esta legitimidad absoluta se siguen el totalitarismo & la guerra justa absoluta, o sea, la guerra e5terminadora. .e esta manera se desemboca en el mito de la poltica como tcnica9 *umma le0# ma0ima iniustitia. +.-. "l paso al nihilismo y el cristianismo nihilista /a in$ersin antilucifrica es elaborada, en la forma en la cual ho& se usa, durante & despus de la Segunda +uerra )undial, & es difundida en el llamado )undo /ibre sobre todo por Sarl opper. En La sociedad abierta y sus enemigos# la e5presa en la forma siguiente9 01ien puede buscarse el modelo de la sociedad di$ina en el pasado o en el futuro, bien puede predicarse 0el retorno a la naturale%a2 o el 0a$ance hacia un mundo de amor & belle%a2J pero su llamado estar siempre dirigido a nuestras emociones & no a nuestra ra%n. 3un inspirados por las mejores intenciones de traer el cielo a la tierra, slo conseguiremos con$ertirla en un infierno, ese infierno que slo el hombre es capa% de preparar para el hombre <>=2. En La miseria del historicismo# suena casi igual9 0/a hibris que nos mue$e a intentar reali%ar el cielo en la tierra, nos seduce a transformar la tierra en un infierno, como solamente lo pueden reali%ar unos hombres con otros <?K2. Si bien al comien%o opper no interpreta esto como una negati$a a toda tica uni$ersalista, desde el principio inclu&e esta posibilidad que fue desarrollada desde entonces. Es e$idente
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(er9 -nnovatio H,N, l=FF, citado segn Xiderspruch. 01eitr\ge %ur so%ialistischen olitiD2. ^Yrich, Ceft <? , .e%. l=FF, pg. N. 158 Ca&eD, Friedrich 3.9 -ndividualismus und Girtschaftliche Ordnung. ^Yrich, <=>@, pg. NL. 159 opper, Sarl9 La sociedad abierta y sus enemigos. aids Studio, 1uenos 3ires, <=F<, pg. <== "6omo !, captulo =#. 160 opper, Sarl9 (as Elend des +istorizismus. 6Ybingen, l=LN, (or[ort, pg. (!!!.

que esta formulacin $iene del antisemitismo de los a4os $einte & del na%ismo. En el lugar en el que el antisemitismo pusiera al judo, es puesto ahora el utopista &, a partir de all, el comunista. ero el argumento es el mismo <?<. El argumento mismo demuestra que el :ccidente ha llegado a un punto en el cual se dirige en contra de sus propias races & orgenes. El :ccidente surgi en nombre del uni$ersalismo tico, no obstante ahora declara a ste su perdicin. or eso, estos autores no piensan a partir de la historia. Es necesario eliminar todo lo anterior. En opper no sobre$i$e ni uno de los grandes pensadores occidentales, con la nica e5cepcin de Sant a quien interpreta en forma horrorosamente falsa. G unn autor como 6opitsch, ni siquiera deja e5istir a Sant. Si $en algo ra%onable lo descubren en los presocrticos, de los cuales casi nada se sabe. /a historia del :ccidente es transformada en un gran basurero. ero esta negati$a de los orgenes se refiere mu& especialmente al cristianismo. Esto $e claramente en la siguiente formulacin de la in$ersin antilucifrica por parte de opper9 06odos tenemos la plena seguridad de que nadie sera desgraciado en la comunidad hermosa & perfecta de nuestros sue4osJ & tampoco cabe ninguna duda de que no sera difcil traer el cielo a la tierra si nos amsemos unos a otros. ero... la tentativa de llevar el cielo a la tierra produce como resultado invariable el infierno. Ella engendra la intolerancia, las guerras religiosas & la sal$acin de las almas mediante la !nquisicin <?@2. 3s pues, el mismo amor al prjimo es transformado en un monstruo que produce 0las guerras religiosas & la sal$acin de las almas mediante la !nquisicin2. Es transformado en una tentacin demonaca. El demonio insina el amor al prjimo, & opper ofrece la democracia como 0lla$e para el control de los demonios2 para resistir a la tentacin <?H. San ablo haba dicho que 0la ra% de todos los males es el amor al dinero2, sin embargo, a partir de esta in$ersin antilucifrica se dice que 0la ra% de todos los males es el amor al prjimo2. El :ccidente se de$ora a s mismo <?N. Esto ocurre por todos lados. 8o$aD, telogo del 3merican Enterprise !nstitute, nos dice9 0...las sociedades tradicional & socialista ofrecen una $isin unitaria. !nfunden en toda acti$idad una solidaridad simb,lica. El cora%n humano est hambriento de este pan. 2ecuerdos atvicos asedian a todo hombre libre. El Ipramo9 que encontramos en el
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Sin embargo, la $inculacin entre mesianismo & judasmo $uel$e a aparecer en la Inin So$itica, donde se consideraba a los disidentes, mesinicos & judos. Sobre el matemtico ljuschtsch, un disidente por fin e5pulsado, se deca en un diario de 3lemania :ccidental9 0En <=L@ fue denunciado por Pagitacin antiso$itica & por propagandaP & en <=LH fue trasladado a una clnica siquitrica, porque sufra pretendidamente de esqui%ofrenia & de Pideas mesinicasP... ljuschtsch recibi su $isa a !srael, a pesar de que ni l ni su familia son judos. /a familia tampoco tiene la intencin de emigrar a !srael...2 "'agesspiegel# 1erln :ccidental, <<.!.L?#. /a lgica es coherente. *omo ljuschtsch es disidente, l es mesinico. Siendo mesinico, es judo, aunque no lo sea. or tanto, es esqui%ofrnico. Ser mesinico, no obstante, en todo :ccidente, tambin en el :ccidente socialista, es querer el cielo en la tierra, lo que pretendidamente lle$a a producir el infierno en la tierra. 162 opper9 La sociedad abierta# op.cit . pg. NKH "nfasis nuestro#. "6omo !!, captulo '!(# "nfasis nuestro#. 163 .eschner escribe su 0Cistoria criminal del cristianismo2, que lle$a a $er todo el cristianismo como un monstruo. Ello no es difcil, porque realmente la historia del cristianismo tambin est llena de crmenes. .eschner, Sarlhein%9 Friminalgeschichte des 6hristentums. -o[ohlt, -einbeD bei Camburg, <=F?. 164 6iene su lgica el hecho de que durante la guerra de !raD, los bombardeos ni siquiera respetaron la ciudad de Ir, lugar natal de 3braham. El :ccidente destru&e hasta los lugares en los cuales naci.

coraz,n del capitalismo democrtico es como un campo de batalla sobre el cual los indiC viduos vagan profusos en medio de cadveres <?>2. G conclu&e9 0/os 0hijos de la lu%2 son en muchos aspectos un peligro ma&or para la fe bblica que los 0hijos de las tinieblas2 <??2. El propio cristianismo se $uelca en contra de sus races. Esta solidaridad que 8o$aD condena para cambiarla por 0un campo de batalla sobre el cual los indi$iduos $agan profusos en medio de cad$eres2, es el amor al prjimo. G si considera que los hijos de la lu% son ms peligrosos que los hijos de las tinieblas, nos dice que son luciferes. 3parece entonces un cristianismo sin amor al prjimo, que combate ste como una tentacin diablica. En el campo protestante se trata del fundamentalismo de EI3, & en el campo catlico sobre todo del :pus .ei. Son cristianismos que condenan todo acto del amor al projimo como tentacin de un mundo cu&o se4or es Satans. El :pus .ei ejerce el apostolado del no dar. Son hijos de las tinieblas que se consideran mu& superiores a los hijos de la lu%2 <?L. En la re$ista semanal alemana (ie :eit# cu&o redactor jefe es el e5,canciller Celmut Schmidt, se reali%a un ataque satrico ejemplar al amor al prjimo como tentacin diablica, que re$ela mu& bien la in$ersin ocurrida. Se trata de un artculo sobre la fiesta de San )artn, que en muchas partes de 3lemania es una fiesta mu& popular que se celebra desde la Edad )edia. *on ocasin de esta fiesta, los ni4os salen en la noche con luces encendidas en procesiones por las parroquias & cantan sus canciones. Se celebra una $ieja le&enda de San )artn. Segn sta, el santo era un legionario romano. Ina noche de in$ierno pasaba por el campo & se encontr con un mendigo acostado en la nie$e, quien le pidi a&uda. )artn lo $io, & sin pensarlo mucho tom su abrigo & su
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8o$aD, )ichael9 'he spirit of democratic capitalism. 3n 3merican Enterprise !nstitute;Simon ] Schuster ublication, 8e[ GorD, <=F@. *itamos segn la edicin en castellano9 8o$aD, )ichael9 El esp)ritu del capitalismo democrtico. Ediciones 6res 6iempos, 1uenos 3ires, <=FH, pgs. >?,>L "nfasis nuestros#. 166 -bid.# pg. L<. 167 Esta misma temtica aparece en *osta -ica a partir de un artculo del Eco 6at,lico# rgano oficial de la *onferencia Episcopal. En contra de este artculo apareci una carta pblica de 3ngel 8ieto, residente de la *mara de *omercio de *osta -ica, al 3r%obispo de San Eos, -omn 3rrieta " La .aci,n# San Eos, <K.!.=<#, con el ttulo9 0PEco *atlicoP insulta comercio2. /a carta protesta contra el artculo del sacerdote 3rmando 3lfaro sobre la 8a$idad en *osta -ica " La .aci,n# San Eos, @>.'!!.=K# , segn el cual el comercio 0ha cado en el pecado gra$simo ante .ios, que se llama idolatra2, que tiene 0mucho de diablico2, es 0insolente con *risto2, es 0blasfemo2, 0creador de este dolo, ha obrado per$ersamente2 al hacer del dolo un 0amigo de los ni4os2. Son gente 0cu&o nico .ios es su propio estmago2. /a carta inclu&e una amena%a a 3lfaro, quien 0no tiene reparo en solicitar para el Eco 6at,lico los anuncios comerciales de estos idlatras2, & agrega9 08o hace falta insistir, por tanto, en el enorme da4o moral que estos comentarios le causan a una acti$idad empresarial honorable & por mil ttulos digna de respeto2. 3lfaro haba hablado del da4o moral que causa en los ni4os la comerciali%acin de la 8a$idad. Esto se in$ierte ahora9 hablar de ese da4o moral, es precisamente el da4o moral. /uego, para que no ha&a tal da4o moral 3lfaro tiene que callar. /a moral, pues, se transforma en destruccin de los $alores. 3lfaro es transformado en /ucifer Ttentacin diablica a la bondadT & resulta la 1estia en el poder. Se terminan 0los anuncios comerciales de estos idlatras2. 6erminan en nombre de la lucha en contra del da4o moral, que la moral de 3lfaro causa. Se trata de una transformacin antilucifrica por la cual el llamado de atencin de 3lfaro es transformado en la $o% del mal. ocos das despus, el ar%obispo, en una carta pblica al mismo diario, desautori% a 3lfaro. )ientras tanto, en la -adio Fides, radio catlica del ar%obispado, se escucha la siguiente propaganda comercial9 08uestro pan de cada da, panadera Schmitt & *ompana2J 03 !mportadora )onge, le tengo fe2. 3s se concreti%a el mensaje abstracto de la fe en la $ida real, su 0Sit% im /eben2. AMuin hace 0da4o moral2 a quinB

espada, cort el abrigo en dos partes & dio una al mendigo para que se cubriese, cubrindose l con la otra. *ompartiendo, ambos se podan proteger del fro. *uando San )artn se iba, el mendigo se transform & )artn reconoci en l a *risto. El artculo se refiere a esta fiesta, constatando que con la unificacin de 3lemania se ha dado un nue$o despertar9 0/a recuperacin de la unidad alemana es en muchos sentidos una se4al del despertar2. .esde este llamado, enfoca la fiesta & la le&enda9 0El ncleo es el cuento de un hombre jo$en, bien situado, que promete mucho, $isto socialmente, que caminando en una noche de in$ierno encuentra a un mendigo acostado en la nie$e, que le pide a&uda & al cual le entrega la mitad de su abrigo. ero lo especial es que este mendigo no es ningn hombre, sino un ser transcendental ".ios, etc.# T& por tanto la accin de 0)artn2 es ele$ada sub specie aeternitatis a la calidad moral ma&or2. El autor nos llama la atencin9 0A8o se encuentra &a aqu el comien%o de aquella doctrina de sal$acin que lle$ tanto dolor a los hombres, es decir, de la socialistaB... Cablemos abiertamente9 la accin de 0)artn2 puede haber tenido cierta legitimidad en la Edad )edia, sin embargo, ho& su recuerdo lle$a en una direccin equi$ocada. orque, aunque el concepto aqu propagado del 0compartir2 puede parecer mu& humano a unos u otros, ho&, bajo el aspecto macrosocial, se ha transformado en un anacronismo sentimental, & dentro de un sistema dinmico,fle5ible que opera a medio pla%o & que brinda un sustento social amplio, resulta contraproducente. *ontraproducente, & nada sin peligro9 porque la e5igencia del 0compartir2 supone que ha& pobres, o incluso marginados, en un Estado de derecho del tipo de la economa social de mercado. 8o nos dejemos enga4ar9 de San )artn hasta San )ar5 ha& solamente un peque4o paso, de las corridas de los ni4os peque4os con sus lampiones por las calles de las parroquias, ha& un camino directo a las manifestaciones de masas en la pla%a )ar5,Engels2. 6ransformado de este modo el amor al prjimo en una monstruosidad, el autor propone la solucin9 0 or eso tampoco en este caso se debe pasar por alto la 0se4al del despertar2, & tiene que ser lle$ada a la realidad la poltica de la unidad alemana consecuentemente. /as e5igencias estn sobre la mesa9 Tabolicin de la tal llamada 0fiesta de San )artn2J Tre$elacin completa e indiscriminada de los caminos & medios a tra$s de los cuales hasta ahora la Stasi "polica secreta de la -.3#, el SE. "partido comunista de la -.3#, el .S "partido que contina al SE.#, los $erdes,alternati$os & partes de la S . han manipulado con manga larga la tal llamada 0fiesta de San )artn2J T&, sobre todo9 inmediata declaracin de un .a de /ud[ig Erhard... <?F. .el da del amor al prjimo de San )artn, se pasa al da del amor al dinero de San /ud[ig Erhard. Es fcil imaginarnos cmo se $a a contar en el da de San /ud[ig la misma le&enda. Ser as9

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/ud[ig Erhard es el ministro de economa del primer gobierno de 3lemania Federal despus de la Segunda +uerra )undial, & es considerado como el fundador de la tal llamada 0economa social de mercado2.

San /ud[ig estaba caminando en el in$ierno, & encontr en el camino a un mendigo que le implor a&uda. ero San /ud[ig ni siquiera se mo$i, & menos se sac su abrigo. /e dijo al mendigo9 0Q8oR 8o te a&udo, porque eso es lo mejor para ti2. G se fue. Sabemos, lo que se $a a a4adir a esta le&enda9 el mendigo estaba tan impresionado, que $ol$i a la ciudad, abri un peque4o negocio & $i$i desde entonces del dinero que l mismo ganaba. Si San /ud[ig hubiera compartido su abrigo con el mendigo, le habra perjudicado. El mendigo le agradeci toda la $ida el no haberle a&udado <?=. .e esta manera, nuestros hijos se educan en trminos mucho ms realistas que antes. /a in$ersin antilucifrica hace de la destruccin de todos los $alores un imperati$o categrico de la humanidad. 3nuncia la recuperacin del hombre por la destruccin del humanismo. .estru&e todos los $alores de la emancipacin humana, los $alores del sujeto anterior a las instituciones & todos los derechos humanos, los $alores del uni$ersalismo del hombre concreto. 3l denunciar todos estos $alores como in$ento diablico, como lu% lucifrica, mo$ili%a la sociedad entera, su cultura & sus medios de comunicacin, en una guerra sin cuartel en contra de ellos. 3l pro&ectar en estos $alores la monstruosidad, inculca el terror frente a ellos. /a sociedad, al luchar contra ellos, se transforma en una sociedad que &a no cuenta ni tiene que contar con ellos. /a sociedad misma & toda la cultura occidental se transforman en una mquina de matar, en una 1estia enfrentada a /ucifer. /a moral cambia completamente su sentido. Se transforma en la disposicin ilimitada de matar. Es la moral de las tropas de lite. 0Sgueme, si $o& adelanteJ ap&ame si me quedo paradoJ mtame si me quedo atrs2. /o moral es que no tiemble la mano al matar. Esta sociedad e5pulsa todos los $alores humanos al infierno, para luchar en contra del infierno, destru&ndolos. Es su lucha contra /ucifer. 3l progresar esta lucha, la sociedad occidental se deshumani%a completamente. *iertamente, este proceso no empie%a con la demoni%acin de la emancipacin que se reali%a durante el siglo '!'. Ga 1ernardo de *lara$al ubica la entrada del hombre en la di$inidad en la deshumani%acin del hombre. .estru&e as la posibilidad del humanismo concreto. ero lo hace en nombre de un uni$ersalismo anticorporal abstracto & del alma. Eso tambin lo encontramos en Eohn /ocDe & en 3dam Smith. Este ltimo destru&e la posibilidad del humanismo concreto, sin embargo promete su reali%acin por medio de la mano in$isible & de la inercia de la lgica del mercado. .e alguna manera ellos mantienen la referencia al uni$ersalismo tico, aunque sea en trminos tergi$ersados. /os mo$imientos contestatarios los pueden recuperar a partir de su propia tradicin.

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Este cuento de San /ud[ig me hace pensar en el cuento infantil ms corto & ms cruel de los hermanos +rimm. .ice lo siguiente9 0Caba una $e% un ni4o terco que no haca lo que quera su madre. or eso no le gustaba al buen .ios, quien lo dej enfermarse . 8ingn mdico le poda a&udar, & pronto estaba en su lecho de muerte. *uando haba sido bajado a la tumba & cubierto por tierra, sali su bracito & se estir hacia arriba. .e nada ser$a que lo $ol$ieran a meter & lo cubrieran con tierra fresca. El bracito siempre $ol$a a salir. 6u$o que ir la madre misma para pegar con un latiguito al bracito. *uando lo hubo hecho, se $ol$i para dentro & recin ahora el ni4o tu$o su descanso bajo tierra2. 1rYder +rimm9 FinderC und +ausm>rchen. Erstfassung KPKQ. )Ynchen, <=N=, S. >?N. *itado en9 8egt, :sDar,Sluge, 3le5ander9 7eschichte und Eigensinn. FranDfurt, <=F<, S. L??. ASer ese el $erdadero amor de la madreB A8o es eso el amor de San /ud[igB ASe atre$e alguien a contar tales cuentos a sus hijosB Segn 1artolom de las *asas, Eess dir en el ltimo juicio a los conquistadores de 3mrica9 0Estu$e $estido, & ustedes me han quitado la ropa2. *uando el ministro de trabajo 8orbert 1lYm, $isit olonia al comien%o del a4o FF, deca9 0)ar5 ha muerto, Eess $i$e2. En <==K, despus de la unificacin alemana, & en el ambiente ms bien seculari%ado de 3lemania, transform el lema en9 0)ar5 ha muerto, /ud[ig Erhard $i$e2. En esencia, en ambos casos e5pres lo mismo.

/a in$ersin antilucifrica, en cambio, borra esto. *elebra la lucha en nombre de la nada, que se llama $oluntad de poder. Se le$anta en contra del uni$ersalismo tico como tal, en todas sus formas. Eso es el nihilismo, que ser asumido por el occidente en el curso de los siglos '!' & '' <LK. Es lo que 8iet%sche llama el nihilismo acti$o & pre$ como desenlace del :ccidente. 8iet%sche lo presenta a la $e% como solucin para el :ccidente, como su redencin. Se trata de la utopa niet%scheana del infierno en la tierra. Ina $e% pasado a la destruccin consciente & manifiesta de todos los $alores, el :ccidente resulta ser la promesa del infierno en la tierra, reali%ado para que el sue4o del cielo en la tierra no transforme a sta en infierno. /a cultura occidental se $aca & entra con los ojos abiertos en el camino infinito al infierno. 3l desarrollar este nihilismo, la cultura occidental se des$anece. Ella siempre ha sido sumamente destructora, pero siempre tambin ha tenido mucho ms que esta destructi$idad. 3l lado de 3nselmo & 1ernardo, aparecieron en la Edad )edia Francisco de 3ss & 6oms de 3quino. 3l lado del colonialismo con su ideologa iusnaturalista hubo el -enacimiento, que de ninguna manera se agota en la afirmacin de la sociedad burguesa. 3l lado de 3dam Smith hubo tambin un Sant, un Cegel, & al lado de ellos, )ar5. El nihilismo acaba con eso. *rea un mundo montono, en el cual cualquier mo$imiento de afirmacin del sujeto humano es perseguido & denunciado <L<. *laro que los $alores de la emancipacin humana no desaparecen. El camino de la utopa del infierno en la tierra es infinito, como lo es el camino de la utopa del cielo en la tierra. or eso, no se llega nunca tampoco. 8o obstante, es definiti$o que el consenso del sentido comn ha colocado todos los $alores de la emancipacin humana en el infierno, contra el cual se lucha <L@. /os $alores de la emancipacin
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.urante la re$olucin francesa, & especialmente frente a los 0iguales2 de 1abeuf, empie%a este enfoque. En <L=L & <L== aparece en 3lemania un libro sobre la re$olucin francesa, cu&o autor es un aristcrata alemn con muchas simpatas hacia esa re$olucin en cuanto re$olucin burguesa. Sin embargo, comien%a a distinguir entre el contenido burgus de esta re$olucin & su contenido 0lucifrico2. 6oda la dinmica del pueblo francs la $e en trminos lucifricos. El libro tiene el ttulo 0/ucifer2. (er :elsner, Sonrad Engelbert9 Luzifer oder 7ereinigte =eitr>ge zur 7eschichte der FranzEsischen 2evolution. "<L=L & <L==# "/ucifer o aportes purificados a la historia de la re$olucin francesa# Fischer, FranDurt a;), <=FF. /a obra habla de la 0arbitrariedad sin pantalones2 de los sansculottes# en cuanto que no respetan la propiedad "6e5to @@#. ara l son 0el monstruo ms peligroso2J su democracia, una 0democracia sal$aje2 "6e5to NN#. oco despus, Calderlin formula esta imagen en su Ciperion. .esarrolla su humanismo como medio de lucha contra lo que l llama la 0asociacin del 8mesis2 "1und der 8mesis#, una forma esotrica de referirse a la 0asociacin de los iguales2 de 1abeuf en la re$olucin francesa. /uego, antes de e5istir siquiera un mo$imiento socialista, el monstruo del socialismo &a est creado. 171 *uando /&otard habla de Cabermas, lo transforma en seguida tambin en un monstruo. /a ra%n es simplemente que Cabermas mantiene los $alores de la emancipacin humana, & los trata de fundar en un uni$ersalismo tico racional. /&otard lo subsume por ende bajo los rtulos de 0terrorismo2 & 0totalitarismo2. (er9 /&otard, Eean,Franeois9 La condici,n postmoderna. Ediciones *tedra, )adrid, <=FL, pgs. <<?,<<L & <FF,<=K. 172 ara mostrarlo, basta cualquier anlisis. or ejemplo, el siguiente9 0En su ensa&o sobre PEl )ito de la 3uto,!dentidad CumanaP, SolaDo[sDi se4al Pque el sue4o de una comunidad humana perfectamente unificadaP, profundamente enrai%ado en la cultura europea & hecho su&o por tantos pensadores socialistas, es la fuente ms profunda de las utopas totalitarias, cu&as consecuencias prcticas son siempre destructoras de la libertad. Escribi9 P8o e5iste ninguna ra%n como para esperar que este sue4o pueda alguna $e% llegar a ser $erdad, sal$o en una forma de despotismo cruelJ & el despotismo es una desesperada simulacin del parasoP. *omo es e$idente, &o comparto esta opinin2. XalicDi, 3ndr%ej9 0Sarl )ar5 como filsofo de la libertad, en9 Estudios 31blicos. Santiago. 8o. H?, <=F=, pg. @H=. /o que XalicDi e5presa es una ideologa totalitaria. Es nihilismo puro. /o es a pesar del hecho de que, efecti$amente, la utopa de una 0comunidad humana perfectamente unificada2 es imposible &

humana &a no pueden ser deri$ados de los $alores de la dominacin, lo que en toda la historia anterior del :ccidente era posible. El nihilismo constitu&e la tierra quemada de los $alores. .e esta manera, el :ccidente burgus se hace presente como la nica alternati$a posible. Efecta aquel 0chantaje con una sola alternati$a2, que SolaDo[sDi haba &a reprochado al stalinismo de los a4os cincuenta en olonia. 6odas las alternati$as posibles tienen que inspirarse en aquellos $alores que la in$ersin antilucifrica diaboli%a. *ualquier alternati$a resulta ser, a priori, condenada. /uchando contra el monstruo del nihilismo, el :ccidente desarrolla el nihilismo. orque para luchar en contra del nihilismo, ha& que hacerse nihilista tambin. 3sume el nihilismo que 8iet%sche le haba recetado, pero lo asume en nombre de la lucha contra l <LH. III. "l paso de Lucifer por la historia ). Lucifer y el pecado contra el "spritu Santo 0E incluso llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a .ios 0 "Euan, <?.@#. /a problemtica lucifrica atra$iesa toda la tradicin cristiana. Se trata del problema de que el mal puede aparecer en nombre del bien. 3parece por primera $e% en el E$angelio de San )ateo, cuando, en un enfrentamiento de Eess con los fariseos, estos le reprochan actuar por el poder de Satans9 0/e trajeron en ese momento un endemoniado ciego & mudo. Eess lo san, de modo que pudo $er & hablar. *on eso, todo el pueblo qued asombrado & preguntaban9 0A8o ser ste el hijo de .a$idB2 3 lo que repondan los fariseos9 IEste echa los demonios por obra de =eelzeb1# rey de los demonios9. Eess saba lo que estaban pensando, & les dijo9 06odo reino di$idido en dos bandos est perdido, & toda ciudad o familia di$idida se $iene abajo. *i realmente *atans echara fuera a *atans se har)a la guerra a s) mismo& por lo tanto# !c,mo podr)a durar su poder$... 3ero si yo echo los demonios con el soplo del Esp)ritu de (ios# comprendan que el 2eino de (ios ha llegado a ustedes. A*mo podr alguien entrar en la casa de un hombre $aliente & robarle sus cosas, si primero no lo amarraB Slo entonces le podrn saquear la casa. El que no est conmigo, est contra m, & el que no recoge conmigo, desparrama.

potencialmente destructora, & en momentos determinados ra%n para el totalitarismo. Sin embargo, en el grado en que esta denuncia se transforma en denuncia de la utopa como tal, promue$e aquel totalitarismo contra el cual pretende luchar. /o hace desde el lado contrario. 173 *uanto ms se a$an%a por este camino, ms el mercado destru&e los $alores que sostienen al mismo mercado. Es falso que los $alores del mercado se restrinjan al reconocimiento de la propiedad pri$ada & el cumplimiento de contratos. Sin los $alores de la solidaridad, que son denunciados en nombre del mercado total & puro, ni el propio mercado puede funcionar. resupone estos $alores, aunque los participantes en el mercado no tengan conciencia de este hecho. 3l reducir la poltica a la tcnica se destru&e estos $alores, destru&endo la propia posibilidad del mercado. El mercado, al producir esta tendencia a la destruccin de los $alores de solidaridad, destru&e su propio orden. En $e% de produdir un equilibrio del mercado, produce un mercado con la tendencia a la anomia. (er9 )c herson, )ichael S.9 06he limite of self,seeDing. 6he role of moralit& in Economic /ife2, en9 *olander, .a$id "ed.#9 .eoclasical 3olitical Economy. 'he Analisis of 2entC*eeDing and (U3 Activities. 1allinger.

or eso &o les digo9 se perdonar todo pecado & toda palabra que ofenda a .iosJ pero la palabra que ofende al Esp)ritu *anto no se perdonar9 ")at <@. @=,H<#2. /o que Eess enfrenta aqu, es precisamente el reproche de que el anuncio del -eino de .ios sea el producto del re& de los demonios. /a problemtica lucifrica aparece e5presamente. 3dems, Eess llama al reproche lucifrico el pecado contra el Espritu Santo. San ablo interpreta esto en el sentido de un discernimiento de los espritus. /o menciona de la manera siguiente, hablando de 0falsos apstoles, enga4adores disfra%ados de apstoles de *risto29 0G eso no es mara$illa, pues el mismo Satans se disfra%a de ngel de la lu%2 "@ *or <<.<N#. Sigue con la misma percepcin del pecado contra el Espritu Santo, porque concibe al 0Espritu como un anticipo de lo que tendremos2 "-om F. @H#. Si eso es el Espritu, el pecado contra el Espritu tiene que ser denunciar esta anticipacin como lo demonaco. En el mismo sentido se e5presa 3gustn9 0algunas $eces Satans, segn leemos "@ *or <<.<N# Pse transfigura en el ngel de la lu%P2 <LN. Este sentido de discernimiento desaparece despus de 3gustn. En el siglo '!, con San 3nselmo, aparece el problema lucifrico en su sentido moderno antilucifrico & anticorporal. 6oda reaccin corporal espontnea es $ista ahora como una entrada de Satans al alma humana. or lo tanto, la misma concepcin corporal & terrestre del -eino de .ios que haba tenido Eess, es $ista como una tentacin demonaca. Se la considera 0pecado judo2. Empie%a el cambio que $a transformando la interpretacin del mensaje de Eess en un mensaje lucifrico, sustitu&ndolo por un -eino de .ios de las almas que luchan contra el cuerpo. Esta $isin se mantiene en forma seculari%ada en el liberalismo, para desembocar durante el siglo '!' en la in$ersin antilucifrica de todos los $alores humanos <L>. El nombre de /ucifer para esta problemtica, aparece en la tradicin cristiana recin en el siglo '!. 3ntes, los gnsticos &a le haban dado un sentido parecido. En la tradicin cristiana del primer milenio, el nombre /ucifer es un nombre mu& frecuente para el mismo Eess. /o encontramos en la liturgia del Sbado Santo con ocasin de la bendicin del cirio pascual, aparece as en la segunda epstola de San edro & es un nombre frecuente entre los cristianos. or eso ha& un San /ucifer de *agliari, quien $i$i en el siglo !!!. .esde el punto de $ista de la lgica del mito, es mu& indicati$o el hecho de que en el momento en el cual el -eino de .ios que Eess predicaba es interpretado como una tentacin demonaca & sustituido por un -eino de las almas, uno de los nombres de Eess es transformado en el nombre del demonio. /a lgica del mito re$ela algo que efecti$amente ocurri. Esto nos lle$a de nue$o al mito del ngel )iguel, que lucha con la serpiente. *uanto ms la serpiente es $ista como /ucifer, el ngel )iguel ms resulta ser un luchador en contra de /ucifer. 8o obstante, cuanto ms /ucifer es portador del mensaje de Eess, & por fin Eess mismo, el ngel )iguel se transforma en la 1estia que lucha contra Eess <L?. or consiguiente, puede aparecer todo un :ccidente cristiano & un cristianismo que luchan contra Eess. El

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San 3gustn9 La ciudad de (ios. )5ico, <=LK, pg. NLF. ara una historia del demonio, $ase9 -ussel, Eeffre& 1urton9 'he 3rince of (arDness. 2adical Evil and the 3oGer of 7ood in +istory. *ornell Ini$ersit& ress, 8e[ GorD, <=FF. 176 In periodista costarricense escribe9 0...*risto no era tan pacifista como lo pintan & cuando debi actuar enrgicamente lo hi%o sin $acilar, como en la ocasin en que ech del templo a los mercaderes a punta de latiga%os & sin que mediara ningn dilogo. /a nica diferencia es que ahora el ltigo son las bombas, los misiles, los tanques & las ametralladoras. G ha& que usarlos enrgicamente... G nada me hara ms feli% que estar en este momento en el +olfo. G con gusto enlistara a mi hijo para que $a&a a pelear. /o despedira encantado de la $ida2 "La .aci,n# San Eos, @>.!.<==<#.

Eess que se identific con las $ctimas de toda la historia, es ahora denunciado junto con estas $ctimas como 0la ra% de todos los males2 <LL. Sin embargo, seguir insistiendo en que 0la ra% de todos los males es el amor al dinero2, se ha transformado en el pecado de orgullo. AMuin como .iosB, grita la sociedad occidental, lo que significa9 Aquin como el dineroB AMuin como la economa social del mercadoB AMuin como el imperio de la le&B *uando se hace el reproche antilucifrico, ste sigue siendo el grito de la 1estia del 3pocalipsis9 Aquin como .iosB Se dirige en contra de la solidaridad, en contra de la rei$indicacin del cuerpo & sus derechos, en contra del pacifismo, de la proteccin de la na, turale%a, en contra de la poltica de desarrollo, en contra del amor al pr jimo, en cuanto amor al hombre concreto. Se dirige en contra de aquellos que piden una solucin de la deuda e5terna del 6ercer )undo por el perdn de las deudas & en contra de aquellos que e5igen un 8ue$o :rden )undial, en el cual el 6ercer )undo sea tratado en pie de igualdad con el rimer )undo. Se dirige igualmente en contra de todos los mo$imientos socialistas, de los mo$imientos de cambio social & en contra de toda bsqueda de alternati$as a la sociedad occidental actual. .e la negacin del cuerpo & de sus derechos, se $uel$e al Aquin como .iosB del cual se haba partido. En consecuencia, la denuncia de la soberbia o hibris en contra de los enemigos del imperio es ho& tan usual como lo era en el tiempo de -oma. El imperio, en cuanto 1estia apocalptica, no puede renunciar a eso. ara $er nicamente algunos ejemplos9 0Ca& algo en El Sal$ador & en el er que engloba tanto a los dirigentes sub$ersi$os informados como a su tropa desinformada9 la desmesura. Si el mundo marcha en un sentido, es un despropsito querer marchar en el sentido contrario. Ga sea guerrillero o no, quien lo pretende comete el pecado de desmesura. /os griegos, que oponan la clsica armona de 3polo al frenes de .ionisios, tambin plasmaron dos palabras en contraste. Ina, 0sofros&ne2, aluda al equilibrio del sabio. AMuin es sabioB El que reconoce sus propios lmites. /a otra palabra griega, 0h&bris2, se $incula en cambio con la tentacin que acompa4a a la condicin humana9 la aspiracin de ser un dios. 0Seris como dioses2, le dijo la serpiente a 3dn. El pecado original fue un pecado de desmesura... Somos mortales. Estamos limitados. /a limitacin propia de los latinoamericanos es que, por serlo, no podemos determinar la marcha del mundo. odemos, s, adaptarnos $entajosamente... 6oda$a ho&, quijotes menos simpticos e inofensi$os que el de *er$antes disparan metralletas para cambiar el mundo. 0C&bris2 "/isi,n# <<.'!!.F=, pg.<H#2. El Aquin como .ios2 $a en contra de aquellos que no aceptan el sometimiento de 3mrica /atina a la marcha del !mperio. AMuin como .iosB se transforma en Aquin como el !mperioB, AMuin como EI3B AMuin como el comandante en jefeB AMuin como el mercadoB AMuin como el capitalB En contra de los sandinistas constantemente se hace esta campa4a antilucifrica9
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El historiador Friedrich Ceer percibe este hecho9 0El odio asesino a los judos de parte de los cristianos desde el siglo !( al siglo '', se dirige en su dimensin ms profunda en contra del judo Eess del cual los cristianos desesperan, al cual odian, al cual responsabili%an Tjunto con el diablo & los judosT por la carga pesada de la historia. En miles de imgenes el judo Eess es mortificado9 el Sirios, el 6ruchtin... el emperador celestial & el re& celestial *risto, tienen rasgos imperiales, papales, reales & de Epiter. Eso $ale toda$a para )igul 3ngel. El judo Eess tiene la culpa... In anlisis de psicologa profunda de telogos & legos cristianos & de conductores de la iglesia, muchas $eces dara la $isin de este abismo en la profundidad del alma donde se o&e al judo Eess. El judo Eess que es sustituido por la segunda persona di$ina, el emperador celestial, el Dirios, el .ios Eesucristo2 "Ceer, Friedrich9 7ottes erste Liebe. (ie @uden im *pannungsfeld der 7eschichte. Illstein Sachbuch, FranDfurt;1erlin, l=F?, S. >NF#. ero no le da el peso que en realidad tiene.

0*ometieron el peor de los pecados9 se cre&eron dioses & actuaron como dioses9 despreciaron a .ios & hasta comulgaron, se mofaron del apa, le e5igieron al pueblo que los adorara &, en su insania, pretendieron forjarse, con la a&uda de curas renegados, una iglesia propia. En el fondo el totalitarismo es eso9 todo o nada, es decir, la suplantacin de .ios... retendieron construir la nue$a 8icaragua & hacer un hombre nue$o. *omo .ios, querran tambin ellos crear al hombre, pero solo lograron aniquilar hombres. /os comandantes de a&er son ho& simples pla4ideras, que ni siquiera podrn huir a *uba, donde otro, su padre, igual que ellos, padece los mismos estertores. 6ampoco podrn $olar a Europa del Este. /os pueblos les cerraron esas puertas... /a I-SS los repele con asco... 6odos deberan ir en derechura a la crcel, como 8oriega, pues, igual que ste, fueron una banda de forajidos, pero el equilibrio del poder en 8icaragua, impone, lamentablemente sus e5igencias... ero, ellos, no quieren ser ms seres humanos. Mui% no puedan serlo " La .aci,n# San Eos. >.!!!.<==K#2. AMuin como .iosB AMuin como el Fondo )onetarioB AMuin como el 1anco )undialB AMuin como el apaB AMuin como el :ccidenteB <LF. /a 1estia quiere un mundo limpio, sin basura9 0/a cada de los muros ideolgicos impone tambin en *osta -ica una profunda & e5tensa tarea de purificacin en las uni$ersidades estatales... 3lgunos dieron un $iraje, & tras muchos a4os de enga4ifas & adoctrinamiento, han decidido retornar al sendero del saber. :tros, sin embargo, prosiguen sus lecciones apegados al cada$rico estilo mar5ista. Irge un plan de desinto5icacin uni$ersitaria en ciertas carreras & ctedras, de depuracin bibliogrfica Ttoda$a se les e5ige a nuestros j$enes leer autores,momias, saturados de $erborrea mar5istaT de reno$acin de contenidos, de limpie%a de lenguaje. .o se trata de encender una pira en las universidades para prenderle fuego a la cultura# sino todo lo contrario? quemar la basura para que floresca pu ante la cultura# es decir# la libertad# la e0celencia# el derecho inalienable a buscar la verdad# la belleza y el bien# reprimidos, durante tantas dcadas Toh crimen de crmenesT por la estrategia del atontamiento colecti$o, orientado a deshumani%ar al hombre & con$ertirlo en robot.... /a lu%9 la anttesis de las tinieblas de la barbarie totalitaria "La .aci,n# San Eos. <?.!!!.<==K, nfasis nuestro#2. /a libertad es la prohibicin de todas las opiniones que no sean libres.

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3l capitular el ejrcito de !raD, el fin de la guerra recibi una imagen simblica, que la tele$isin reproduca por el mundo entero9 0*uatro "soldados iraques que se rindieron# se apro5imaron a un soldado norteamericano, se arrodillaron & le besaron la mano2 " La .aci,n# San Eos, @F.!!.=<#. -econocieron que jams sern como .ios. El soldado norteamericano recibi con agrado esta muestra de realismo. AMuin como .iosB AMuin puede luchar con lB En las condiciones de la capitulacin incondicional, !raD tena que aceptar el pago de las reparaciones por los da4os de la guerra. Si les queda algn pan para comer, se los $an a quitar. El significado es claro9 de ahora en adelante, !raD tendr una deuda e5terna impagable que entrega para siempre su soberana a los pases del centro, los 0siete2 que dominan al F)!. Estar postrado frente a ellos, como &a lo est 3mrica /atina entera. (isiblemente, EI3 est intentando lle$ar tambin a los otros pases petroleros del *ercano :riente a la misma situacin. Si lo logra, habr solucionado los problemas del dficit de su balan%a comercial & de pagos, e5portando, como ahora lo llaman, 0seguridad2. Es como el 0protection mone&2 que cobra la mafia. /o que en el siglo '!' era el opio frente a *hina, es ahora la 0seguridad2 frente al *ercano :riente .

AEl hombre nue$oB Eams un hombre nue$o. /a e5presin $iene de San ablo. Muerer el hombre nue$o pas tambin al infierno. AMuin como .iosB Es lucifrico. Esto es el fin del cristianismo, que en la $orgine del nihilismo occidental marcha hacia su perdicin. Se transforma en una cscara de lo que debera haber sido. El :ccidente & su cristianismo se aniquilan juntos. Eso es el fin del :ccidente, & la postmodernidad no es ms que esta misma modernidad occidental in e0tremis. .el ngel de la lu% el :ccidente ha ido al ngel e5terminador, cu&a cara espantosa luce sobre 1agdad. *reo que descubrir este desenlace del :ccidente, es la condicin para encontrar un nue$o punto de partida. -. "n lu ar de Lucifer El problema lucifrico aparece tanto dentro del cristianismo como del !mperio, porque la libertad cristiana es una libertad de transgredir la le&. or ende, es una libertad de no obedecer a la autoridad, sea esta en algn sentido legtima o no. Es un enfrentamiento con la le& & la autoridad. 8o es un enfrentamiento con la autoridad porque no respeta la le&, sino que es un enfrentamiento con la autoridad que acta en nombre de la le& & de su cumplimiento. /a libertad cristiana no llama a la autoridad a cumplir la le&. Es a la le& que mata por su cumplimiento a la que se enfrenta la libertad cristiana. Si esto se e5presa en trminos maniqueos, se llega a la confrontacin de la le& con la $ida. /a $ida anula a la le&, la le& anula a la $ida. En tr minos trascendentes9 la 8ue$a 6ierra de /ucifer est ms all de la le&, el infierno de la 1estia es la muerte de las transgresiones de la le&. /ucifer & la 1estia. /a $ida del orden espontneo sin necesidad de una le&, & la le& absoluta que no necesita transgresiones. :rden espontneo e institucin perfecta. ara /ucifer, la 1estia es el demonioJ para la 1estia, lo es /ucifer. Esta polari%acin maniquea sub&ace a la historia del :ccidente, desde que la crtica de la le& se enfrent al primer imperio que ejerci su dominio en nombre de la le&, que fue el !mperio -omano. Ella se $a agudi%ando a tra$s de toda la historia occidental hasta ho&. Enfrenta el !mperio *ristiano con la brujera & los herejesJ la sociedad burguesa con todo el mundo fuera de sus centros. Enfrenta, en la primera mitad del siglo '!', anarquismo & mercado totalJ despus trot%Dismo & estalinismo, socialismo & na%ismo. Se desemboca constantemente en la negacin mutua entre /ucifer & la 1estia. El 3pocalipsis capta lo que es la 1estia & su autoridad, que en nombre del cumplimiento de la le& trae muerte, sometimiento, e5plotacin & escla$itud. /o llama 1abilonia, & se trata del !mperio -omano. 8o percibe la funcin de la autoridad, que de todas maneras sigue e5istiendo detrs de la muerte que el imperio trae. 3l no considerarla, pro&ecta en el imperio la monstruosidad. ero al luchar en contra del monstruo, tiene que hacerse a su $e% monstruo. En el lenguaje $iolento del 3pocalipsis en contra de 1abilonia, retorna la $iolencia de 1abilonia, slo que esta $e% en la boca del autor del libro. El 3pocalipsis no $e siquiera el problema lucifrico, si bien lo e5presa. 3parece en la boca del autor, sin que ste se d cuenta del hecho. Frente a la muerte del imperio rei$indica la $ida. 8o obstante, enseguida $uel$e a in$ertir esta e5igencia de $ida en la muerte de aquellos que siguen a la 1estia9 muerte para aquellos que traen la muerte, muerte para los que siguen a 1abilonia, muerte para los que se identifican con la autoridad que en nombre de la le& trae la muerte. *uando se pone el 3pocalipsis al ser$icio de la autoridad, solamente se e5tiende esta cadena9 muerte para los que quieren dar muerte a los que siguen a la autoridad, que en nom, bre de la le& dispone de la muerte. 3hora ellos son considerados como la 1abilonia, como los que se le$antan en contra de .ios, como los soberbios, como la 1estia. 3hora es la autoridad la que mata en nombre de la le&, la que lucha en contra de la 1estia, que son los que resisten al imperio.

Se borra la crtica de la le& de Eess & de San ablo, & con ella la libertad cristiana, para pasar a constituir una le& absoluta frente a la cual toda transgresin es condenada. El diablo $uel$e a ser aquel que transgrede la le&. ero ese es el paso para la creacin de /ucifer. /a libertad cristiana es libertad frente a la le&, no la pretensin de la libertad por su cumplimiento. /ucifer es la imagen monstruosa de esta libertad cristiana. Es la monstruosidad pro&ectada en esta libertad. Esta libertad cristiana declara el derecho de transgredir las le&es, siempre & cuando el cumplimiento de la le& condene a muerte a aquel que tiene la obligacin de cumplirla9 no se debe pagar deudas, si el intento de pagarlas condena al deudor a la muerte. Esta libertad cristiana no admite sacrificios humanos, & los sacrificios humanos se cometen precisamente en nombre del cumplimiento de la le&. En esta $isin, la le&, que no admite transgresiones, es, de por s & como resultado de su lgica de cumplimiento, sacrificio humano. El 3pocalipsis lle$a esta imagen de la libertad a su imaginacin trascendental de la 8ue$a 6ierra, en nombre de la cual la autoridad & la le& se des$anecen & son percibidas e5clusi$amente, & de por s, como la 1abilonia de la 1estia. Se trata de una conclusin radical de la crtica de la le&, aunque se han hecho otras. arece que San ablo tiene ms conciencia de la problemtica, de aqu que al poner en parntesis la autoridad & la le&, afirma a la $e% su $igencia. En este caso la autoridad es 1estia, en cuanto que no admite la transgresin de la le& en el caso de que su cumplimiento mate. or consiguiente, la autoridad, para no transformarse en 1estia, tiene que discernir la le& en cada momento, para anularla si mata, & aplicarla en cuanto su aplicacin es necesaria para la $ida de todos. En cuanto la autoridad se afirma como dominacin, implanta la le& ciegamente & este cumplimiento ciego la transforma en 1estia. Efecti$amente, el grito 0la[ and order2, le& & orden, ha sido siempre el grito de batalla de las noches de los cuchillos largos. Sin embargo, la imagen de /ucifer, $isto desde la 1estia, parte precisamente de esta libertad del hombre de transgredir la le&. 3l negar la autoridad la transgresin condicionada, ella establece la le& absoluta frente a la cual, indiscriminadamente, toda transgresin es crimen. Mue toda transgresin sea crimen, es la absoluti%acin de la autoridad en nombre de la le&. En la sociedad burguesa, eso se llama 0legitimidad por legalidad2. Es despotismo, lo que el 3pocalipsis llama 1estia. *uando se declara crimen a toda transgresin, todas las transgresiones son crmenes por igual. 8o obstante, aparece el crimen m5imo9 el declarar $irtud a la transgresin. Ca& transgresiones que no cuestionan la le& sino que la $iolan, pero sin declarar su $iolacin una $irtud. Son crmenes que se cometen con conciencia de culpa, o sabiendo que se transgrede una le& que no debe ser cuestionada. 3l *apone era un criminal de este tipo. -obaba, pero una $e% enriquecido, era un fer$iente defensor de la propiedad pri$ada. Saba que sus crmenes eran contradictorios. ara disfrutar sus frutos, tena que asegurar que otros no los cometieran. *uando se transgrede la le& en nombre de la libertad, la transgresin es una $irtud. ara una autoridad que se ejerce en nombre de la absoluti%acin de la le&, esa es la m5ima per$ersin. 8o solamente se comete la transgresin sin conciencia de culpa, sino que se celebra como una $irtud. .esde el punto de $ista de la autoridad absoluta, se trata del pecado en contra del Espritu Santo. G en muchos casos lo es. *elebrar el asesinato con un 0Q(i$a la muerte2R, es la m5ima per$ersin. ero, la transgresin de la le& en todos los casos en los que su cumplimiento mata, es lo contrario del asesinato. En estos casos la le& no puede ser puesta al ser$icio de la $ida, sino transgredindola. Sin embargo, la autoridad absoluta trata todas las transgresiones por igual. -echa%a discernir. .e esa manera despeja el camino para pro&ectar la monstruosidad en la libertad frente a la le&. Si toda transgresin de la le& es un crimen, & si la legitimacin de toda transgresin es el crimen m5imo, entonces la libertad cristiana es ese crimen m5imo. 6odos los crmenes de la humanidad se unen para ser reprochados a esta libertad. /ucifer es transformado en el m5imo

criminal. Se hace entonces la identificacin de pacifismo, terrorismo, narcotrfico, asesinato, proteccin a la naturale%a, resistencia a la e5plotacin. 6odo ello es lo mismo porque es, o implica, alguna transgresin de la le&. G cuando esta transgresin se formula como un deber, ocurre el crimen m5imo. Se une Tpor ser todas estas acciones transgresiones de la le&T todo el crimen en uno solo, & se le llama /ucifer. 3l combatir a este /ucifer, la autoridad se transforma en 1estia. Eunto con los crmenes, enfrenta como enemigo mortal cualquier accin humana en pos de asegurar la $ida humana. En el caso en que su cumplimiento trae la muerte, no se puede asegurar la $ida humana sin transgredirla. Esta es la crtica a la le& que reali%an Eess & San ablo. 8o obstante, es una crtica que cualquier humanismo tiene que hacer en cuanto se encuentra con una autoridad que mata mediante el cumplimiento de alguna le&. .eudas cu&o pago mata al deudor, no se deben pagar. Esta misma crtica a la le& la hace )ar5, cuando anali%a la le& del mercado. Su conclusin es que la le& del mercado produce e5plotacin, precisamente al ser cumplida. /a e5plotacin no es un producto de ninguna transgresin de la le& del mercado, sino de su cumplimiento. agando los precios del mercado Tprecio de equi$alencia en la diccin de )ar5, precio de equilibrio en la diccin burguesaT ocurre la e5plotacin, cu&o resultado es la destruccin del hombre & de la naturale%a. /a respuesta burguesa a )ar5 es tan furiosa, como ha sido siempre la respuesta de la autoridad a la crtica a la le&. /a teora burguesa no est dispuesta a aceptar que la e5plotacin e5iste por el cumplimiento de las le&es del mercado. uede hablar de e5plotacin. ero la refiere infaliblemente a transgresiones de las le&es del mercado, tales como monopolios, inter$enciones del Estado, etc. Su concepcin del mercado como sociedad perfecta le impide eso, a la $e% que le permite ejercer una dominacin absoluta, e incluso totalitaria, en nombre de esta su le& metafsica del mercado. /a crtica a la le& Tque siempre es tambin crtica de las institucionesT somete la le& al criterio de la $ida humana & de sus necesidades. 8inguna le& es legtima si e5ige la muerte de seres humanos para ser cumplida. ositi$amente no proscribe nada. 8o dice que lo que ha& que hacer, sino e5presa los lmites que toda accin humana, independientemente del contenido que tenga, debe respetar. or eso, no pretende saber cmo se hace feli% a los hombres. Sean felices o no, respetar este lmite es necesario para serlo. 3l ejercer esta crtica se produce el enfrentamiento con la autoridad. /a forma en la cual la autoridad es generada o legitimada, no cambia el hecho de este enfrentamiento. 8ingn acatamiento de ninguna autoridad & de ninguna le& puede e$itar este enfrentamiento, porque surge frente a amena%as para la $ida humana que resultan del cumplimiento de las le&es. Esta es la resistencia, & ella es tan legtima como es legtimo $i$ir. Sin embargo, al enfrentar las necesidades de la $ida humana a la le&, crea su propio hori%onte utpico. El hori%onte utpico de la le& es la sociedad perfecta, el hori%onte utpico de la $ida humana libre es, en su forma ms radical, precisamente la 8ue$a 6ierra del 3pocalipsis o, en trminos seculari%ados, el orden espontneo de los anarquistas. /a utopa de la le& es el paraso con rbol prohibidoJ la utopa de la $ida libre es el paraso sin rbol prohibido. 3l enfocar la autoridad la crtica a la le& e5clusi$amente como 1estia, sin capacidad de integrarse en un orden institucional, dicha crtica se transforma efecti$amente en /ucifer. or eso, lo lucifrico es un problema real, no simplemente un in$ento de la 01estia2. Es, en el len, guaje seculari%ado, el problema de lo utpico. 6ampoco el problema de lo utpico es un simple in$ento de las ideologas del orden. Ca& un 0/ucifer2 que es una amena%a efecti$a, aunque la 01estia2 sea el producto ms nefasto precisamente de la negacin de este 0/ucifer2. Frente a la 1estia no se puede, sin ms, rei$indicar a /ucifer. .esde la aparicin del cristianismo, todo pensamiento utpico se $incula con la imaginacin de la 8ue$a 6ierra, tal como ella est presente en todo el mensaje cristiano & e5presada en los ltimos captulos del 3pocalipsis. /os utopismos del orden Tutopas de la 1estiaT son utopas contruidas sobre la negacin de la 8ue$a 6ierra. Son utopa de la sociedad perfecta, sea de la !glesia, sea del mercado, sea de la guerra, sea de la planificacin. En nombre de la

sociedad perfecta se destru&e a los hombres, considerados los imperfectos. ara que la sociedad sea perfecta, el hombre pierde sus derechos. En su $isin, la 8ue$a 6ierra es nicamente la pantalla ilusoria del infierno. ara negar la 8ue$a 6ierra, se crea el cielo de la Edad )edia, la armona liberal de la mano in$isible, la guerra total en contra de la utopa del na%ismo, &, en un sentido cambiado, el comunismo de la ortodo5ia so$itica. Siempre, la negacin maniquea de la libertad infinita de la 8ue$a 6ierra es el motor agresi$o con el que los imperios correspondientes proceden. Ellos pierden completamente de $ista el problema de la factibilidad de su institucin perfecta "mercado perfecto, guerra total perfecta, planificacin perfecta, pero tambin la iglesia como societas perfecta#, & al traspasar los lmites de esa factibilidad tienen que destruir al hombre. Se deri$a la $iolencia del orden, el terrorismo del Estado. Se trata, de lejos, de la peor forma de $iolencia que se conoce. Es la $iolencia de la 1estia. Frente a esto, aparece la afirmacin lucifrica de esta libertad como una libertad por reali%ar por asalto a la sociedad. En esta lnea surge el anarquismo, que es tan maniqueo como lo es la utopa del orden con sus imaginaciones de la institucin perfecta. El anarquismo cree factible la transformacin del mundo en un orden espontneo, & quiere proceder instrumentalmente. *hoca entonces con la misma barrera de factibilidad que impide la constitucin de la institucin perfecta. /an%ndose en contra del orden institucional, no lo puede eliminar. or lo tanto, se irracionali%a. Este es el origen de la $iolencia utpica. 3l tener que reaccionar en contra de esta $iolencia, el mismo /ucifer se transforma en 1estia antilucifrica. Eso es lo que ocurre con *rom[ell & la disolucin del arlamento de los Santos. 8o tiene otra salida. .e esta manera, /ucifer es amarrado & encerrado en el infierno. 3l asumir el maniquesmo del orden en su rebelin contra el orden, se condena a s mismo a ser mandado de nue$o al infierno. Surge el milenio de la 1estia, en el cual /ucifer es amarrado, mientras lo que buscaba el 3pocalipsis era un milenio del *ordero, en el cual la 1estia fuera amarrada. El *ordero qued atrapado, en tanto que la 1estia se desat. Esta confrontacin de /ucifer & la 1estia empie%a $isiblemente en la Edad )edia, una $e% afirmada en la teologa ortodo5a, & por ende en la ideologa del Estado, la identificacin de /ucifer & el demonio. Ella se da en trminos esotricos, que toda$a ho& siguen presentes. Se trata del luciferianismo, por un lado, & del satanismo, por el otro. El luciferianismo es una forma que aparece en muchas rebeliones campesinas. .espus del le$antamiento de los campesinos de Steding, en el norte de 3lemania, cerca de 1remen, en el siglo '!!!, el apa +regorio !' dirige una bula contra ellos para llamar a una cru%ada. /es reprocha ser luciferianos, & lo hace en los siguientes trminos9 03dems, stos, los ms infelices de los miserables, dicen con sus labios blasfemias sobre el que gobierna el cielo, & en su locura sostienen que el Se4or de los cielos ha echado de una manera $iolenta, injusta & maliciosa a /ucifer a los infiernos. En l creen estos miserables, & dicen que l es el creador de los cuerpos celestes & que $ol$er a su gloria despus de la derrota del Se4orJ por l & con l, & no antes de l, tambin esperan su propia sal$acin eterna
<L=0.

En el fondo, los campesinos de Steding tenan ra%n. Caba pasado lo que ellos decan. *omo corresponda, en la cru%ada en su contra todos fueron muertos. En el mismo siglo, poco despus, los fraticelli de la 1ohemia, quienes tenan una creencia parecida, tu$ieron igual suerte. En todos los casos este luciferianismo se una con la maga de las brujas, que constitua un gran mo$imiento de resistencia a la iglesia imperial & el imperio. /a misma Euana de 3rco tiene creencias lucifricas, que ella une con la tradicin mgica de la brujera.
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Segn Ilrich S. .reiDandt, *chGarze %essen# .6(, )Ynchen, <=LK, pg. @@@ "traduccin del autor#.

*on el anarquismo del siglo '!' retorna este luciferianismo, ahora desconectado de la $inculacin con la magia. Es e5preso en 1aDunin, que se $e en cone5in con los fraticelli. 1aDunin habla de la rebelin 0...contra la autoridad di$ina, rebelin en la que nosotros $emos, por el contrario, el germen fecundo de todas las emancipaciones humanas. *omo los Fraticelli de la 1ohemia del siglo '!(, los socialistas re$olucionarios se reconocen ho& da por estas palabras9 En nombre de aqul a quien se ha hecho una gran injusticia <FK0. Es el lenguaje de los campesinos de Steding, tal como la bula que los condena lo refiere. 3parece despus en -icardo Flores )agn, el gran anarquista me5icano9 0/os timoratos & 0los serios2 de ho&, que adoran a *risto, fueron los mismos que a&er lo condenaron por rebelde... QSumisinR, es el grito de los $iles, QrebeldaR es el grito de los hombres. /u%bel, rebelde, es ms digno que el esbirro +abriel, sumiso2. 0(amos hacia la $ida... .esde su :limpo, fabricado sobre las piedras de *hapultepec, un Epiter de ^ar%uela pone precio a las cabe%as de los que luchan9 sus manos $iejas firman sentencias de canbales... Ca quitado la $ida a miles de hombres & lucha a bra%o partido con la muerte para no perder la su&a. Si morimos, moriremos como soles9 despidiendo lu% <F<0. 6oda$a ho&, los anarquistas espa4oles, en la manifestacin del primero de ma&o, pasan por un monumento al ngel cado que se encuentra en el arque del -etiro en )adrid. 3ll celebran al ngel /ucifer. Se mantienen dentro de un esquema tan maniqueo, como lo es la ideologa del poder con la cual se enfrentan. .esarrollan, por consiguiente, toda la problemtica del luciferianismo, que consiste en la ceguera de una confrontacin que nunca encuentra una pra5is que los pueda guiar. *uando a ancho (illa le ofrecieron la silla del presidente de )5ico, la apart con una patada. In anarquista no debe ser presidente, porque la anarqua es una sociedad en la cual &a no ha& Estado. oco despus mataron a ancho (illa. El fue matado precisamente por el poder que haba recha%ado asumir. Frente al luciferianismo, aparece mu& temprano el satanismo. El )arqus +il de -ais, amigo de Euana de 3rco, es qui%s su primer representante. En esta pareja se encuentran los dos. Euana de 3rco tiene muchos rasgos de las creencias luciferianas. .espus de su muerte en la hoguera de la !nquisicin "en <NH<#, el )arqus de -ais empie%a su historial satanista. 3 causa de muchos asesinatos de ni4os, es condenado & ejecutado despus "en <NNK# <F@. Este satanismo aparece tambin en la corte del re& francs /uis '!(, quien parece estar $inculado con l. El luciferianismo $enera en el /ucifer,demonio, aquellos $alores humanos que la dominacin imperial de la Edad )edia est persiguiendo. Se trata de los $alores de la $ida corporal, sea del hombre, sea de la naturale%a. Su incapacidad para el enfrentamiento con posibilidades de 5ito, re$ela precisamente el hecho de que aceptan que /ucifer sea el demonio. El satanismo es distinto, & el contrario del luciferianismo. El satanismo hace una conclusin mu& simple. Si todo lo bueno est con /ucifer en el infierno, & si en nombre de .ios se hace todo lo que se hace, entonces Satans es .ios. .ios & Satans

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*itado segn *amus, 3lbert9 El hombre rebelde. /osada, 1uenos 3ires, <=L>, pg. <NF. Flores )agn, -icardo9 Antolog)a. I83), )5ico, pg. F & pg. =. 182 (er 1ataille, +eorges9 7iles de 2ais "(ida & proceso de un asesino de ni4os#. Edition au$ert, aris, <=L@.

se identifican. El )arqus de Sade asume esta tradicin con la siguiente formulacin del ltimo juicio. Satans, .ios $erdadero, dice a los condenados9 0*uando habis $isto que todo era $icioso & criminal en la tierra Tles dir el Ser Supremo en )aldadT Apor qu os habis e5tra$iado por los senderos de la $irtud...B AG cul es pues el acto de mi conducta en que me habis $isto bienhechorB A3l en$iaros pestes, guerras ci$iles, enfermedades, temblores de tierra, huracanesB A3l sacudir perpetuamente sobre $uestras cabe%as las serpientes de la discordia, os persuada de que el bien es mi esenciaB Q!mbcilesR A or qu no me imitabaisB <FH2. G echa al infierno a los $irtuosos. .ios manda a todos ellos al fuego eterno & sienta a su lado a aquellos que colaboraron con l. .el .ios de la *ristiandad hasta este .ios,Satans, ha& slo un paso. .e esta misma ra% pro$iene el pensamiento liberal del siglo '(!!!. *uando en ese siglo ( )ande$ille dice9 $icios pri$ados, $irtudes pblicas, e5presa solamente eso9 la maldad es el camino a la bondad, a condicin de que se realice en el marco del mercado. .ios pide el $icio, porque el $icio hace del mundo el mejor mundo posible <FN. El )arqus de Sade no es ms que un liberal e5tremo9 ser malo, eso es lo bueno. Ser malo, eso merece el premio. Co&, cuando el neoliberalismo lle$a de nue$o al e5tremo esta posicin liberal, trae consigo una nue$a ola de satanismo en los pases desarrollados <F>. Esta misma tradicin la asume 8iet%sche9 0Si alguien interpretara esto en el sentido de que .ios est refutado & el diablo no lo est, sera cuestin de ad$ertirle que todo es contrario si no habla en trminos $ulgaresJ pero que nadie est obligado a e5presarse en trminos propios de la $ulgaridad. 3l diablo con eso <F?2. El significado es9 refutando a .ios, el diablo no est refutado. Inicamente que &a no es el diablo, ahora es .ios. Ga no ha& /ucifer. ara 8iet%sche, ms all del bien & del mal se encuentra el mal, identificado con el bien. .onde luchan /ucifer & la 1estia, all tambin luchan el luciferianismo & el satanismo. Si /ucifer pierde, la tierra se transforma en la anticipacin del infierno <FL. G /ucifer pierde
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*itado segn Sa$ater, Fernando9 .ihilismo y acci,n# 6aurus, )adrid, l=FN, pg. HH. 03fter us the sa$age +od2. 3s se e5presa Se&nes en un homenaje a )ande$ille, que es de hecho el fundador del pensamiento de la mano in$isible9 0 or lo menos para cien a4os toda$a, de eso nos debemos con$encer, lo bueno es lo malo & lo malo es lo bueno9 porque lo malo es til & lo bueno no lo es2. Segn .upu&, Eean, ierre9 Ordres et ("sordres. EnquRte sur un nouveau paradigme. Seuil, aris, <==K, pg. ?L. *uando los militares estadounidenses dieron en la tele$isin sus noticias sobre el e5terminio de !raD, fueron los encargados del ltimo juicio del )arqus de Sade. 8o puede sorprender que una quinta parte de las casas de EI3 estn equipadas con los elementos para el culto satnico. (er9 3le5ander *ocDburn9 08oriega fue nuestro compinche, pero no le $amos a tener misericordia ahora2 "8all *treet @ournal @F.'!!.<=F=#, en9 3asos# San Eos, *osta -ica, 8o. @L, Enero,febrero <==K. 184 (er9 (elarde Fuentes, Euan9 El libertino y el nacimiento del capitalismo. irmide, )adrid, <=F<. 185 (er9 Xeinrich, )ichael9 0.er 6eufel [eicht nicht $or 1eel%ebub2, en9 @unge Firche# 8o$ember l=FF, <<;FF, S.>=N,?K?#J 0.ireDter .raht %um Eenseits2, en9 (er *piegel#<=FL, Ceft N@, LK,L?J *arlander, !ngrid9 0Essor de la $iolence PsataniqueP au5 Etats,Inis. *rimes rituels et gangs dmoniaques2, en9 Le %onde (iplomatique# F$rier <==<, pg. @F. 186 0)s all del bien & del mal. El espritu libre2, 8o. HL. 8iet%sche, Friedrich9 Obras inmortales. (isin /ibros, 1arcelona, <=F>, 6omo !!!, pg. <@==. 187 /a distincin entre luciferianismo & satanismo la hace -ie%ler, Sigmund $on9 7eschichte der +e0enprozesse in =ayern "Cistoria de los procesos por brujera en 1a$iera#, )agnus, Stuttgart "sin a4o#. Cabla de 0sectas de adoradores de Satans, que adoran a Satans como el principio del mal, & no como los luciferianos, como el principio del bien2 "pg. N<#. -ie%ler se refiere a 1ois, Eules9 Le *atanisme et la %agie. *on una introduccin de Cu&smans, aris, <F=>. Sin embargo, en la literatura

necesariamente, si asume el maniquesmo que la 1estia le impone. Se transforma apenas en otro paso de la marcha de 1estia por la historia. I1. @unca ,As... 6, oh re&, has $isto esta $isin9 una estatua, una enorme estatua, de e5traordinario brillo, de aspecto terrible, se le$antaba ante ti. /a cabe%a de esta estatua era de oro puro, su pecho & sus bra%os de plata, su $ientre & sus lomos de bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro & parte de arcilla. 6 estabas mirando, cuando de pronto una piedra se desprendi, sin inter$encin de mano alguna, $ino a dar a la estatua en sus pies de hierro & arcilla, & los pul$eri%. Entonces qued pul$eri%ado todo a la $e%9 hierro, arcilla, bronce, plata & oro... G la piedra que haba golpeado la estatua se con$irti en un gran monte que llen toda la tierra ".an, @.H<,H># <FF. El 8unca )s es un producto del uni$ersalismo tico, que enfrenta a sus enemigos. 3parece por primera $e% por parte de los cristianos frente a la crucifi5in de *risto. 8unca )s crucifi5in de *risto, podra resumir la ideologa del !mperio *ristiano de la Edad )edia europea <F=. .e este 8unca )s resulta el antisemitismo. .e una $e% por todas ha& que asegurar que *risto no sea crucificado otra $e%. ero no slo el antisemitismo. /as cru%adas contra los rabes & los herejes internos se entienden por este 8unca )s. Es el 8unca )s por el e5terminio & el soju%gamiento de aquellos que amena%an con repetir la crucifi5in, que son los herederos de los crucificadores. Se pro&ecta en ellos la monstruosidad de ser crucificadores. Frente a ellos se acta por espejismo9 crucificar a los crucificadores. El 8unca )s crucifi5in se transforma en la perpetuacin agresi$a de la crucifi5in. 6odos los enemigos del !mperio *ristiano, son enemigos de *ristoJ todos los enemigos de *risto, son crucificadores de *ristoJ a todos los crucificadores de *risto ha& que crucificarlos para que 8unca )s puedan crucificarlo. Se trata de una monstruosidad uni$ersalista. 6oda la humanidad es di$idida en dos grupos9 los crucificadores de *risto & los defensores de *risto. 8o e5iste nada intermedio, & la destruccin de los enemigos de *risto es el camino hacia un mundo bueno, en el cual *risto &a no es crucificado. Este 8unca )s pasa al liberalismo. 8unca )s escla$itud, 8unca )s despotismo. 8o obstante, en nombre del 8unca )s escla$itud surgi el imperio escla$ista ms grande de la

e5iste normalmente una confusin completa entre estas corrientes contrarias. 188 (er -ichard, ablo9 0El pueblo de .ios contra el imperio. .aniel L en su conte5to literario e histrico2, en9 2ibla. 8o. L, .E!, San Eos, <==K. 189 Este anlisis nos acerca a las posiciones de +irard, quien habla en el mismo conte5to de la estructura mimtica de la accin humana. (er9 +irard, -en9 La violencia y lo sagrado. 3nagrama, 1arcelona, <=FHJ El chivo e0piatorio. 3nagrama, 1arcelona, <=F?J El misterio de nuestro mundo. 6laves para una interpretaci,n antropol,gica. (ilogos con @.%.Oughouruan y 7. Lefort. Sgueme, Salamanca, <=F@. Sin embargo, +irard percibe esta mmesis sobre todo como una mmesis por imitacin, mientras nosotros destacamos ms que l, una mmesis que podramos llamar mmesis por negacin. In acercamiento a esta mmesis por negacin se encuentra en .upu&, Eean, ierre9 0)imsis et morphogndse2, en9 .upu&, Eean, ierre9 Ordres et ("sordres. EnquRte sur un nouveau paradigme. Seuil, aris, <==K. (er9 CinDelammert, Fran% E.9 Las armas ideol,gicas de la muerte. .E!, San Eos, <=F< "@a. ed.#. *aptulo !!!,F,H sobre la crucifi5in de los crucificadores.

historia, que cubra 3mrica & 3frica desde el siglo '!( "empe% en las !slas *anarias# hasta el siglo '!', & el despotismo colonial, que cubra el mundo entero. .urante el siglo '!' aparece el pensamiento en trminos de ltimas batallas. or parte de los socialistas, la batalla final por el derecho humano, de la cual canta la !nternacional. Es la ltima batalla, despus de la cual 8unca )s habr $iolaciones del derecho humano. 3l comien%o del siglo '', el residente estadounidense Xilson declara la rimera +uerra )undial, la ltima guerra para que 8unca )s ha&a guerras. En este mismo perodo, desde finales del siglo '!', aparece la crtica del uni$ersalismo tico & su tendencia de producir soluciones de una $e% por todas, ltimas batallas, ltimas guerras, enemigos absolutos por e5terminar, etc. 6odo el ambiente prefascista & prena%i est empregnado por esta crtica, que comien%a con la filosofa de 8iet%sche. En los a4os $einte del siglo '', la pronuncia *arl Schmitt. 6odo este 8unca )s est en cuestin como el origen del mal. Eso e5plica la apariencia tan humana que tiene la literatura fascista hasta ho&, cuando se recupera a *arl Schmitt en 3mrica /atina9 terminar con el uni$ersalismo tico para que no ha&a absoluti%acin de los enemigos, destruir el humanismo para recuperar al hombre. Eso desemboca en el nue$o 8unca )s del na%ismo9 8unca )s el 8unca )s. 8unca ms humanismo, 8unca )s el uni$ersalismo tico. 3parece la ltima guerra en contra de aquellos que siguen haciendo ltimas guerras. 8i liberalismo ni comunismo, porque ambos son uni$ersalismos ticos que desembocan en ltimas guerras, en la creacin de enemigos absolutos. Esta ltima guerra, para que no ha&a ms ltimas guerras, resulta la peor, porque se ha desembara%ado completamente de cualquier tica. .esemboca en la 0Endlasung2, la solucin final del problema del uni$ersalismo tico. *omo se identifica este uni$ersalismo tico con la tradicin juda, desemboca en el holocausto de los judos. El milenio de los na%is es el sue4o de un pas en el cual &a no se sue4a, donde no ha& promesas de milenios, no ha& uni$ersalismo tico de ninguna ndole, no ha& derechos humanos. En el llamado )undo /ibre eso lle$a al9 quien quiere el cielo en la tierra, produce el infierno en ella. 8unca )s cielo en la tierra, & como consecuencia, 8unca )s infierno en la tierra. El resultado es el holocausto del 6ercer )undo, en el cual e5iste ho& la amena%a de la muerte de grandes partes de su poblacin. *uando se derrumb el socialismo en los pases del socialismo histrico, &a no haba promesa del cielo en la tierra. Se recupera lo humano por la destruccin del humanismo. /os na%is perdieron la Segunda +uerra )undial, pero el na%ismo la gan. Sin embargo, no termin el 8unca )s. Se transform en un 8unca )s na%ismo, 8unca )s Citler. Esto precisamente es la $uelta del na%ismo. 3hora se dice9 8unca )s nos $an a matar a nosotros. Eso fue la guerra contra !raD. Se minimi%a los muertos de parte de nosotros, de los otros ni se habla. 6ampoco se ma5imi%a sus muertos. Se mata a tantos como sea necesario para minimi%ar las muertes nuestras. /os otros no e5isten, aunque estn all. El :ccidente se despidi del uni$ersalismo tico & de su responsabilidad por los otros. 8o tiene nada que $er con ellos. /a 0-ealpolitiD2 decide cmo se los tratar9 matar, torturar, desaparecer en los ho&os negros de los ser$icios secretos de la sociedad moderna. /o que les toca es resultado de un clculo tcnico, sin odio. *omo no tienen derechos, no se $iola tampoco sus derechos. Ga no se produce infiernos en nombre del cielo en la tierra. El mismo liberalismo deja de prometer su respecti$o cielo del inters general, producido por la mano in$isible. /os infiernos hacen ahora en nombre del infierno, & con los ojos abiertos se marcha hacia all. Se recupera lo humano por la destruccin del humanismo, &, como consecuencia, el :ccidente se transforma en una mquina de matar, orgulloso de su eficacia. En 3usch[it% se

mataba uni$ersalmente al uni$ersalismo tico, en 1agdad se da la prueba uni$ersal de que est muerto <=K. )uri /ucifer. *uando ahora el padre sube al cerro para sacrificar a su hijo, &a no le pasa ningn /ucifer,demonio por el camino para tentarlo en nombre de .ios de no hacerlo. 8o ha& ms tentaciones de este tipo. El camino al cerro es limpio, nada TnihilT acontece. El hijo no es hijo, sino un piojo. G un piojo se mata <=<. .ado el hecho de que el :ccidente lucha en nombre de la lucha en contra de fantasmas, transformndose en el espejismo de ellas, el resultado es claro. Si $uel$e Citler, $uel$e en nombre de la lucha despiadada en contra del fantasma de Citler. Si $uel$e el totalitarismo, $uel$e en nombre de la lucha total en contra del fantasma del totalitarismo. Si $uel$e el holocausto, $uel$e como holocausto de aquellos que nos amena%an con un nue$o holocausto <=@ . El 8unca )s es el paso del nihilismo por la historia de :ccidente.
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Sobre la legitimidad de la guerra contra !raD, escribi el semanario alemn (er *piegel# bajo el ttulo 0 +uerra para la pa%29 0...aqu un dictador incalculable con un arsenal terrorfico de armas de destruccin masi$as, que... trat de e5tirpar el @ de agosto de <==K un miembro soberano de la comunidad mundialJ all una coalicin de @F estados bajo la direccin de EI3, que ha logrado un mandato limpio segn el derecho internacional para liberar el Su[ait ane5ado2. (er *piegel#N;<==<, pg. <@<. ASolamente !raD tiene armas de destruccin masi$aB AEs legtimo el e5terminio de un pueblo o de un pas, cuando la ma&ora del *onsejo de Seguridad de la :8I lo decideB AEs legtimo, si llegara a ser compatible con algn derecho internacionalB A8o sera ilegtimo este derechoB Cannah 3rendt &a pre$i este caso9 0 orque resulta completamente concebible, & se halla incluso dentro del terreno de las posibilidades polticas prcticas, que un buen da una +umanidad muy organizada y mecanizada llegue a la conclusi,n totalmente democrtica 5es decir# por una decisi,n mayoritaria5 de que para la +umanidad en con unto ser)a me or proceder a la liquidaci,n de algunas de sus partes9. 3rendt, Cannah9 Los or)genes del totalitarismo# op. cit.# pgs. HLL,HLF "nfasis nuestro#. 191 Erich Fromm cita la siguente historia9 0En esta hora "cuando los egipcios estaban ahogndose en el )ar -ojo# los ngeles a su ser$icio queran entonar delante del Santo un canto de gloria, pero l les prohibi eso diciendo9 P/a obra de mis manos "los egipcios# se ahoga en el agua, A& ustedes quieren cantarme un cantoBP0 "'almud# Sanhedrin H=b, pg. LK#. Este canto lo cantan nuestros medios de comunicacin sobre 1agdad9 3bbaddn, el ngel e5terminador. In alto funcionario militar deca en Xashington que los comandantes del ejrcito estadounidense 0parecen estar realmente encantados con la $aloracin de los da4os inflingidos a las fuer%as iraques2 "La .aci,n# San Eos, @@.!!.=<#. Se trata de fuer%as iraques que &a haban aceptado el retiro de Su[ait. En 3mrica /atina, ho& ha& escuadrones de la muerte que asesinan a ni4os cu&a presencia molesta "en 1rasil, *olombia, +uatemala#. Cablando en 1rasil con un sacerdote que trabajaba con estos ni4os, le pregunt por qu no haca un escndalo en los medios de comunicacin. )e contest que no se poda, porque la opinin pblica & el sentido comn estn en fa$or de los asesinatos. or eso, los asesinados no e5isten, ni antes ni despus de su muerte. /os policas argentinos decan durante la dictadura de Seguridad 8acional a sus presos,desaparecidos9 0(os no e5ists, no ests ni con los $i$os ni con los muertos2 "Simn /%ara9 (esaparici,n forzada de personas# (octrina de la *eguridad .acional y la influencia de factores econ,micoCsociales en la desaparici,n# crimen contra la humanidad. +rupo de !niciati$a por una *on$encin !nternacional sobre la .esaparicin For%ada de ersonas, 3samblea ermanente por los .erechos Cumanos, 1uenos 3ires, octubre l=FL, pg. =N#. 192 Ino de los artculos ms despiadados de toda la serie que se escribi para pro&ectar en Cussein el fantasma de Citler, es el de En%ensberger, Cans )agnus9 0Citlers Xiederg\nger2 "El hombre en el cual $uel$e Citler#, en9 (er *piegel# ?;<==<. 6rata a Cussein con el estereotipo de 0enemigo de la humanidad2. Cussein, que sin duda es un dictador cruel, no por eso es necesariamente un Citler. 8o obstante, es transformado en esencia de deshumani%acin pro&ectando en l el fantasma de Citler. En%ensberger termina anunciando que en el 6ercer )undo $an a $ol$er muchos Cussein,Citler, & que ha& que tratar a todos como se hi%o con Cussein en !raD, es decir, e5terminndolos.

3 este e5tremismo del :ccidente se escapa lo ob$io, que parece ser lo ms difcil. A*mo se e$ita las guerrasB 8o se las e$ita haciendo la ltima guerra para que no ha&a ms guerras. 6ampoco por una ltima guerra para destruir a aquellos que siempre han hecho ltimas guerras. Se las e$ita, e$itando la pr5ima guerra. Si siempre se e$ita la pr5ima guerra, no habr ms guerras. Es la nica manera de que nunca ms ha&a guerras. Sin embargo, esto es lo nico que el :ccidente no puede pensar. ero ha& e5cepciones, como el !nforme de la *omisin 8acional sobre la .esaparicin de ersonas, que lle$a el ttulo9 .unca %s <=H. Este informe de la comisin dirigida por Ernesto Sbato, hace presente lo que fue el terrorismo de Estado de la dictadura de Seguridad 8acional en 3rgentina entre <=L? & <=FN. Este 8unca )s es un llamado a la conciencia & no a la agresin en contra de los responsables. 8o llama a tratarlos como ellos trataron a sus perseguidos, para e5tirpar para siempre este terrorismo de Estado. Esto sera la tradicin occidental dominante. /lama a no $ol$er a hacer eso frente a nadie, ni siquiera frente a los cul, pables. /a introduccin al informe cita al general italiano .ella *hiesa, quien respondi a un miembro de su ser$icio de seguridad que le propuso torturar a un sospecho del secuestro de 3ldo )oro9 0!talia puede permitirse perder a 3ldo )oro. 8o, en cambio, implantar la tortura2. Eso es el 8unca )s que pronunciaba 3dorno frente a 3usch[it%9 8unca )s 3usch[it% "8ie [ieder 3usch[it%#. 8o llamaba tampoco a la agresin occidental de algn 3usch[it%, para los que nos amena%an con otro 3ussch[it%. 8o obstante, nos acercamos cada $e% ms a una situacin en la cual la decisin por otra ltima guerra, desemboca en el suicidio colecti$o de la humanidad. /a tierra es cada $e% ms redonda &, crecientemente, en un sentido estrechamente emprico, el asesinato resulta ser un suicidio. *ada $e% menos uno puede asegurar su $ida, matando a otros. El intento de hacerlo lle$a a la contradiccin9 matar a otro para que uno pueda $i$ir, implica matarse a s mismo como producto de las consecuencias que el asesinato del otro tiene sobre uno. Esta situacin se dio &a entre muchos poderes polticos, en cuanto disponen de armas atmicas. Se da ho& igualmente en la relacin que la humanidad tiene con la naturale%a. /a mata para $i$ir, pero, al matarla, prepara su propia muerte. )s & ms, el respeto por la $ida del otro se transforma en la nica garanta posible para sal$ar la propia $ida. 8o habr arca de 8o para algunos. : todos caben, o ninguno <=N. *iertamente, si queremos sobre$i$ir como humanidad, tenemos que replantear un nue$o
1ahro comenta9 0En%ensberger hi%o lo e5tremo. Sin problemas se adelanta a su Penemigo de la CumanidadP en direccin al infierno. Esta autojustificacin arrogante frente a una parte de la Cumanidad humillada por el imperio del hombre blanco pertenece a las dimensiones causales ms profundas del fin del mundo... /a lgica de En%ensberger desemboca en la tesis de que debemos estar preparados a e5terminar tres cuartas partes de la Cumanidad en pos de nuestra sobre$i$encia, en cuanto llegue a la capacidad de de$ol$ernos lo hecho con los medios que nosotros mismos hemos in$entado2 "-udolf 1ahro "/eserbrief#, (er *piegel# F;<==<#. 193 .unca %s. !nforme de la *omisin 8acional sobre la .esaparicin de ersonas. EI.E13, 1uenos 3ires, <=F?. 194 (er Xilliamson, -oger9 .oahHs ArD S 'he .uclear -nferno. /ife ] eace !nstitute, Ippsala, <==K, & 1rison, )ar&se9 0Esperan%as que matan2, en9 3asos# San Eos, 8o. H@. 8o$iembre,duciembre <==K. )ar&se 1rison ampla la tesis de Xilliamson hacia la amena%a de la destruccin del medio ambiente. El mundo del hombre blanco est gestando la idea de que puede sal$ar la naturale%a para s, lle$ando el holocausto a las poblaciones del 6ercer )undo. 3parece cada $e% ms el pro&ecto de transformar la tierra en un arca de 8o para el hombre blanco, dejando afuera a todos los otros. El final ser el suicidio del hombre blanco, & no el nue$o mundo feli% en el cual, en su deshumani%acin completa, est so4ando. /a guerra de !raD es uno de los pasos hacia este holocausto del 6ercer )undo, como desde una dcada &a lo es el cobro de la deuda e5terna. El rimer )undo Tmundo del hombre blancoT celebra la fiesta que en la Edad )edia se efectuaba despus del anuncio de que haba estallado la peste. En esta fiesta se bailaba, hasta que el ltimo caa muerto.

uni$ersalismo humanista de races corporales. Esto apunta hacia la nica actitud humana compatible con la $ida. ). .5#nde estA el monstruo/ La re(elaci#n del monstruo y la liberaci#n Iltimamente ha aparecido en 3lemania una discusin sobre la pro&eccin del monstruo en relacin a los enemigos, que parti precisamente de un anuncio del Ejrcito Federal "1undes[ehr# alemn en el cual se reproduca el cuadro de icasso 0+uernica2, reprochndole al pintor haber pro&ectado sobre otros la imagen del monstruo, & haber hecho con eso una propaganda 0totalitaria2. +Ynter +rass, el conocido escritor alemn, se enfrent al Ejrcito Federal & le reproch haber ultrajado el famoso cuadro, haciendo justamente lo que estaban reprochando a icasso. El escritor habl de 0la monstruosidad calculada de este anuncio2. +rass argumenta de la manera siguiente9 03 finales de septiembre de <==K, $arias re$istas alemanas ;7ong# *tern y (er *piegel< difundieron en tiradas enormes una reproduccin tcnicamente impecable del cuadro, acompa4ado de un te5to publicitario. :curra eso pocos das antes del da de la unidad alemana. En negrita gorda apareca, debajo de la parte derecha del cuadro... el titular 0/as imgenes hostiles del enemigo son el padre de la guerra2. /a estrecha columna del te5to... haca publicidad del 1undes[ehr "Ejrcito Federal#... El te5to publicitario, para el que el +uernica de icasso deba ser$ir modlicamente como P0imagen hostil del enemigo2, puesto que mediante el titular T2/as imgenes hostiles del enemigo son el padre de la guerra2T se informaba sobre causa & efecto, afirmaba en @H lneas que el Ejrcito Federal no trabaja con tales imgenes hostiles & que solamente los regmenes totalitarios empleaban tales 0imgenes hostiles del enemigo29 0Esos regmenes tra%an la imagen del mal$ado enemigo para poder justificar los sacrificios que e5igen permanentemente al pueblo...2. El Ejrcito Federal, al profanar el +uernica de icasso, con$ierte un te5to que pretende sugerir inofensi$idad en lo contrario9 el te5to constru&e una 0imagen hostil del enemigo2 & se sir$e de aquellos procedimientos que fueron pra5is habitual bajo la dominacin fascista & estalinista <=>2. *onclu&e que esa es 0la monstruosidad calculada de este anuncio2. Se nota las $arias dimensiones de pro&eccin del monstruo & del intento de re$elar este mismo proceso9 <. Frente a los regmenes totalitarios se dice que dibujan a su enemigo como monstruo. *on eso legitiman su guerra. Eso lo dice el Ejrcito Federal. 3nali%a con este argumento el cuadro +uernica de icasso, para concluir que hace este tipo de propaganda totalitaria <=?. @. El Ejrcito Federal llama a aquellos que dibujan a su enemigo como monstruos, monstruos. or tanto, los monstruos son aquellos que presentan a sus ad$ersarios como monstruos. Esto le reprochan al +uernica de icasso, que muestra a aquellos que efectan ataques areos como los de +uernica, como monstruos. 3hora icasso es el monstruo, junto con todos los totalitarismos, porque llama monstruos a aquellos que reali%an ataques areos como se hi%o en +uernica.
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+rass, +Ynter9 0P+uernicaP el cuadro ultrajado2, en9 Esta *emana# San Eos, *osta -ica, <=,@> de abril, <==<, pg. <?. 196 /o delicado del asunto es, que &a los na%is Ta tra$s de su ministro de propaganda +oebbelsT, haban declarado el cuadro como 0arte degenerado2 "0entartete Sunst2#.

H. +rass llama a lo que hace el Ejrcito Federal una monstruosidad, que consiste en tildar, como lo hace el Ejrcito Federal, de monstruo a aquellos que describen a su enemigo como monstruo. Esto puede desembocar en un tornillo sin fin. El monstruo se regenera. Se puede a4adir tantas $ueltas al tornillo como se quiera. En nombre de la denuncia de la $iolencia, sta solicita nue$a $iolencia. En nombre de la denuncia de la pro&eccin del monstruo, se $uel$e a pro&ectar a ste. Se trata del problema de los derechos humanos. 6odos estos monstruos son desarrollados & presentados en nombre de los derechos humanos, o en nombre de la lucha contra ellos. Especialmente re$elador es el anuncio del Ejrcito Federal que +rass denuncia9 0/as imagenes hostiles del enemigo son el padre de la guerra2. Eso, por un lado, es cierto. 8o obstante, pierde toda su legitimidad cuando es usado para crear una imagen hostil del enemigo. Esto, segn +rass, es lo que hace el anuncio. 1ajo la apariencia de la bondad & la serenidad, hace precisamente lo que condena. /a condena es el medio para reali%ar lo que se condena . 8o se tra%an simplemente las imgenes hostiles del enemigo. Se hace algo peor. Se transforma la re$elacin de que esta imagen hostil del enemigo es el padre de la guerra, en una nue$a creacin de una imagen hostil del enemigo. Se sub$ierte la re$elacin. Este es el nihilismo del anuncio del ejrcito alemn, que +rass denuncia. /a palabrera $aca sobre el totalitarismo, tal como aparece en el anuncio, esconde un hecho dramtico9 la denuncia de la imagen hostil del enemigo como padre de la guerra, est en el origen del fascismo & del na%ismo. 8adie ha hecho esta denuncia tan brillantemente como *arl Schmitt, escritor poltico alemn de los a4os $einte & jurista de la corte "Sronjurist# en los primeros a4os del rgimen na%i. Schmitt lo hace siguiendo a 8iet%sche. *on ello el na%ismo fabric su imagen del enemigo. /lam a la guerra en contra de este 0padre de la guerra2, para liberar a la guerra de los e5tremos que produca esta ideologi%acin de ella. En contra de la ideologi%acin de la guerra, opusieron la guerra feli%. /iberarse, liberando a la guerra de estas imgenes hostiles del enemigo, que siempre son el producto de alguna crtica de los derechos humanos. Schmitt habla en este sentido precisamente de la necesidad de no atacarse ms como enemigos ideolgicos, para recuperar una relacin humana en la cual la enemistad es real, & no ideologi%ada <=L.
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Se trata del tipo de anlisis que en los a4os $einte efectu constantemente Sarl Schmitt. osiblemente es una cita te5tual. (er9 Schmitt, *arl9 El concepto de lo Ipol)tico9. Folios, 1uenos 3ires, <=FN, pgs. ?>,??. "(er =egriff des 3olitischen. Cumblot, 1erlin,<=?H#. Sobre esto $er CinDelammert, Fran% E.9 0El concepto de lo poltico segn *arl Schmitt2, en /echner, 8orbert "ed.#. 6ultura pol)tica y democratizaci,n. */3*S:,F/3*S:,!*!, 1uenos 3ires, <=FL. En este sentido, dice 8iet%sche9 0 ues la liberacin del hombre de la $engan%a se me antoja el puente tendido hacia la suprema esperan%a & un arco iris tras largas tormentas. 8o lo entienden as, por cierto, las tarntulas. P/lenar el mundo de las tormentas de nuestra $engan%a TdicenT, tal debe ser nuestra nocin de la justiciaP. P8os $engaremos, & difamaremos a todo el que no sea como nosotrosP , as prometen solemnemente todas las tarntulas. PG la $irtud debe llamarse en adelante $oluntad de igualdad9 clamaremos contra todo lo que tenga poderP. Q/a locura tirnica de la impotencia, predicadores de la igualdad, clama en $osotros por la PigualdadP9 $uestras ms recnditas ansias de tirani%ar se disfra%an as de $irtudR... Q*uidado no confundirme con esos predicadores de la igualdadR ues mi nocin de la justicia es sta9 los hombres no son iguales. QG no han de serlo tampoco en el futuroR AMu sera mi amor al superhombre si &o no hablase asB Sobre mil puentes & pasaderas han de a$an%ar los hombres en tropel hacia el por$enir, & debe haber entre ellos cada $e% ms guerra & desigualdad TQas me impulsa a hablar mi gran amorR

El anuncio del Ejrcito Federal est en continuidad con esta propaganda, basada en este tipo de 0humanismo2, & corresponde perfectamente a lo que hace el )undo /ibre frente a sus enemigos9 ellos $en en sus enemigos un monstruo, pero el monstruo son ellos. Esto se $io en el caso de Shomeini, lo mismo que en el de Cussein. 3l hablar ellos del gran Satans en relacin a EI3, re$elan que el monstruo son ellos. or ende, en nombre de la liberacin de los monstruos ha& que combatirlos, porque son monstruos. Sin embargo, precisamente +rass muestra el nico camino que permite interrumpir este tornillo sin fin de la $iolencia monstruosa9 0 ero nada, ni una sola lnea, e5plica al lector del anuncio por qu el +uernica de icasso puede ser$ir modlicamente como 0imagen hostil del enemigo2. Se oculta el moti$o que dio origen al cuadro. Se ignora que lo que se transform en cuadro no fue enemigo alguno, sino sus $ctimas bramantes2. Son las $ctimas, & nicamente las $ctimas, las que pueden interrumpir esta $iolencia sin fin. or eso, segn +rass, icasso pinta en el +uernica a las $ctimas, sin identificar a los $ictimarios. Se trata de $ctimas inocentes, aunque se trata, adems, de que no ha& $ctimas que no sean inocentes. 6oda $ctima es inocente. Eso es lo que la teologa de la liberacin llama la opcin preferencial por los pobres. Esto tambin es una denuncia. Es la denuncia de los $ictimarios & de los mecanismos sacrificiales. Ellos sacrifican a inocentes, porque todo ser humano sacrificado es inocente. /a denuncia desemboca en una constatacin9 todo sacrificio es una monstruosidad. or eso, +rass, al hablar de la monstruosidad del anuncio del Ejrcito Federal, no est haciendo una pro&eccin del monstruo en el otro, sino re$elando dnde est el monstruo. Segn +rass, el monstruo no es el Ejrcito Federal, sino que est en el hecho de que ha&a $ctimas, & que este hecho sea usado para crear nue$as $ctimas. /a monstruosidad reside en el mecanismo $icti, mario. ACa& monstruosB Q/os ha&R robablemente todos en quienes se pro&ecta el monstruo, tambin lo son. .esde 1ush & el general Sch[art%Dopf, hasta Cussein & Shomeini. .esde Citler & Stalin, hasta *hurchill. )onstruosidades son el colonialismo, el imperio escla$ista en 3frica & 3mrica, el racismo, el cobro de la deuda e5terna del 6ercer )undo, la guerra de !raD. )onstruosidades son las cmaras de tortura de 3mrica, los campos de concentracin & e5terminio, los barrios de miseria del 6ercer )undo. 6odo lo que crea & reproduce la pobre%a, todo lo que produce $ctimas, es monstruosidad. 8o obstante, la pro&eccin del monstruo es el paso de la monstruosidad por la historia. *ada monstruo aparece en nombre de la lucha en contra de otroJ luchas finales sin misericordia, de las cuales $uel$e a emerger el monstruo siempre de nue$o. *onstantemente la bestia se cura de una herida mortal, para $ol$er a resurgir. Estos pasos del monstruo por la historia nicamente se pueden obstruir en nombre de la inocencia de las $ctimas. En efecto, el monstruo siempre pide nue$as $ctimas, justamente para poder acabar con el monstruo. .e ah que slo si se resiste a que ha&a $ctimas, el mons, truo puede ser amarrado. .e esta resistencia se trata. .e no admitir $ctimas, independientemente de la ra%n en nombre de la cual se las pide. /a $ctima es el criterio de la $erdad, la $ctima re$ela al monstruo. .onde no se ofrecen $ctimas al monstruo, ste se desinfla.
Q!n$entores de imgenes & fantasmas han de ser en mis enemistades, & con sus imgenes & fantasmas han de librar la lucha supremaR... QEstemos trabados tambin nosotros, amigos mos, en di$ino & hermoso dueloR2 8iet%sche, Friedrich9 0^aratustra. .e las 6arntulas2, en9 8iet%sche, Friedrich9 Obras inmortales. (isin /ibros, 1arcelona <=F>, 6omo !!!, pgs. <>HK,<>HH. 0*rtica de la justicia & de la Pigualdad ante la le&P9 Aqu es lo que debemos recha%ar de este problemaB /a tensin, la enemistad, el odio. ero es equi$ocado creer que de este modo se aumenta la felicidad...2. 8iet%sche, Friedrich9 La voluntad de poder)o. E.3F, )adrid, <=F<, pg. H=N.

Esta es la posicin que defiende +rass. or eso, al hablar de la monstruosidad de este mecanismo, no est pro&ectando el monstruo de nue$o, sino llamando a re$elarlo para hacer inefica% el mecanismo $ictimario. Si debe haber $ctimas o no, no es ningn objeto de argumentaciones. El que no ha&a $ctimas es criterio, no argumento. El argumento re$ela dnde ha& $ctimas, & cmo no puede haberlas. El que no ha&a $ctimas tampoco es la $erdad, sino su criterio. El que no ha&a $ctimas, es la $ida humanaJ es cuando los hombres & las mujeres se hacen libres.