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EL DUALISMO COMO RAZ DE LA INAPREHENSIBILIDAD DE LOS PROBEMAS DE LA RAZN, COMO PRESUPUESTO DE LA ESPECIALIZACIN DE LAS CIENCIAS,
COMO FUNDAMENTO DE LA PSICOLOGA NATURALISTA

En cualquier caso, si como es tenido por evidente en la situacin histrica dada la naturaleza racional, en el sentido de las ciencias naturales, es un mundo corpreo que es en s, entonces el mundo en s debera ser, de una manera peculiar y antes no conocida, un mundo escindido, escindido en naturaleza en s y en un tipo de ser diferente de ella: el ente psquico. Esto tena, desde un principio, que plantear graves dificultades ya con respecto de la idea de Dios legada por la religin y en modo alguno abandonada. No era Dios acaso indispensable como principio de la racionalidad? El ser racional, y ya ante todo como naturaleza, no presupone acaso, para ser pensable, una teora racional y una subjetividad que la produce? La naturaleza y, en general, el mundo en-s, no presuponen acaso a Dios en cuanto razn que es absolutamente? No goza acaso el ser psquico, en cuanto una subjetividad que es puramente para s, de una ventaja en el ser-en-s? Divino o humano, el ser psquico es siempre subjetividad. La separacin de lo psquico produjo, de modo general, all donde haba sensibilidad para los problemas de la razn, dificultades crecientes. Por supuesto que slo ms tarde llegaron a ser stos tan imperiosos como para convertirse en el tema central de la filosofa en grandes investigaciones sobre el entendimiento humano, en
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crticas de la razn. Pero la fuerza de los motivos racionalistas era todava inquebrantable y por doquier se apostaba, con plena confianza, por la realizacin multilateral de una filosofa racionalista. Y no enteramente sin xito en lo que hace a conocimientos indudablemente valiosos que an cuando todava no correspondan al ideal, podan ser, de todos modos, interpretados como grados preparatorios. Cada establecimiento de una ciencia particular era guiado eo ipso por la idea de una teora racional a ella correspondiente y, respectivamente, por un mbito racional en s. La especializacin de la filosofa en ciencias particulares tiene, en consecuencia, un sentido profundo y exclusivamente relacionado con la actitud moderna. Las especializaciones de los investigadores antiguos no podan producir ciencias particulares en nuestro sentido. La ciencia natural de Galileo no surgi de una especializacin. Por otra parte, slo las nuevas ciencias ulteriormente advenidas especializaron la idea de una filosofa racional motivada por la nueva ciencia natural y tomaron de ella el impulso para el progreso y la conquista de nuevos mbitos: regiones particulares racionalmente cerradas en el interior de la totalidad racional del universo. Naturalmente que casi desde un comienzo, y como primera exigencia, apareci, una vez proclamada por Descartes la idea de la filosofa racional y de la separacin entre naturaleza y espritu, una nueva psicologa ya con el contemporneo de Descartes, Hobbes. Fue enseguida, como hemos indicado ya, una psicologa de un estilo por completo extrao al de la poca anterior, una psicologa

concretamente proyectada como antropologa psicofsica en el espritu del racionalismo. No hay que dejarse desorientar por el usual contraste entre empirismo y racionalismo. El naturalismo de un Hobbes quiere ser fisicalismo y como todo fisicalismo tiene, justamente, por modelo la racionalidad fisicalista.3 Esto vale tambin para las restantes ciencias de la modernidad, las ciencias biolgicas, etc. La escisin dualista, consecuencia de la
3. Cuando uso aqu, con cierta frecuencia, la palabra fisicalismo, lo hago exclusivamente en el sentido general, un sentido que resulta evidente a partir del curso mismo de nuestras investigaciones, para designar extravios filosficos procedentes de malinterpretaciones del verdadero sentido de la fsica moderna. La palabra no remite, pues, aqu especialmente al movimiento fisicalista (Crculo de Viena, empirismo lgico).

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concepcin fisicalista de la naturaleza, influye en ellas y hace que se desarrollen en forma de disciplinas escindidas. En su inicial orientacin puramente unilateral a lo corpreo, las ciencias biofsicas se ven, ciertamente, obligadas a captar primero descriptivamente las concreciones, se ven obligadas a analizarlas y clasificarlas intuitivamente; pero la concepcin fisicalista de la naturaleza hizo que pareciera obvio que una fsica ms avanzada pudiera un da y finalmente explicar de modo racional-fisicalista todas estas concreciones. De ah la consideracin del florecimiento de las ciencias descriptivas biofsicas debido, sobre todo, al empleo ocasional de conocimientos fisicalistas como un xito, en definitiva, del mtodo cientfico-natural, interpretado siempre de modo fisicalista. En lo que, por otra parte, concierne a lo psquico que resta tras la eliminacin del cuerpo animal y, sobre todo, del humano, que tienen su sitio en la naturaleza regionalmente cerrada la ejemplaridad de la concepcin fisicalista de la naturaleza y del mtodo cientfico-natural juega, ya desde Hobbes, y como bien cabe comprender, un importante papel. Y ello de un modo tal, que al alma le es asignado un tipo de ser principalmente anlogo al de la naturaleza, a la vez que a la psicologa se le asigna la tarea de elevarse tericamente desde la descripcin a la ltima explicacin terica, como en la biofsica. Todo ello, sin embargo, desestimando la teora cartesiana de las sustancias corprea y psquica diferenciadas por atributos fundamentalmente diversos. Esta naturalizacin de lo psquico es transmitida, por mediacin de John Locke, a toda la poca moderna, hasta nuestros das. Resulta significativa la imagen lockeana del white paper, de la tabula rasa sobre la que van y vienen los datos psquicos de acuerdo con algn tipo de regulacin, como en la naturaleza lo hacen los eventos corporales. En Locke este naturalismo de nuevo cuo no es elaborado consecuentemente, no es pensado hasta el fin como un sensualismo positivista. No obstante, se expande eficazmente y de un modo decisivo para las evoluciones histricas de toda la filosofa. Con todo, la nueva psicologa naturalista no fue, desde su aparicin, una promesa vana; est viva y presente en grandes e impresionantes obras, con la

pretensin, por otra parte, de fundamentar duraderamente una ciencia universal. Alimentadas del mismo espritu, todas las nuevas ciencias incluida, en la cspide, la metafsica parecen tener xito. All don66

de el racionalismo fisicalista no resultaba seriamente realizable, como precisamente en la metafsica, se recurra a oscuras matizaciones, con la ayuda de conceptos escolsticos transformados. Es preciso subrayar, por lo dems, que el sentido rector de la nueva racionalidad no era generalmente pensado hasta el fondo con precisin, por mucho que fuera el motor de los movimientos. Es ms, su dilucidacin con ambiciones de precisin constituy una parte del trabajo intelectual filosfico desde Leibniz hasta Christian Wolff. De cmo el nuevo racionalismo naturalista crea poder crear ordine geomtrico una filosofa sistemtica una metafsica, una ciencia de las cuestiones supremas y ltimas, de los problemas de la razn, pero tambin, juntamente con ellos, de los problemas de hecho tenemos un ejemplo clsico en la Ethica de Spinoza. Hay que entender, de todos modos, correctamente a Spinoza en su sentido histrico. Interpretar a Spinoza de acuerdo con lo superficialmente visible de su mtodo geomtrico de demostracin, no equivale sino a malentenderlo. Comenzando como cartesiano, Spinoza est dominado sin resquicios por la conviccin de que no slo la naturaleza, sino la totalidad del ser en general, debe ser un sistema racional uniforme. Algo comprensible por si mismo de entrada. En el sistema total tiene que estar contenido el sistema matemtico de la naturaleza; pero como parte de un sistema, ste no puede ser autnomo. No es posible, pues, abandonar la fsica a los fsicos, como si sta fuera un sistema verdaderamente completo y, por otra parte, ceder el miembro contrapuesto del dualismo, la psicologa, a los correspondientes especialistas para que stos pasaran a elaborar un sistema racional propio de la misma. En la unidad del sistema racional total tena, por otra parte, que entrar tambin como tema terico Dios, la sustancia absoluta. Spinoza se vea ante la tarea de descubrir el postulado sistema racional total de lo existente y, ante todo, las condiciones de su inteligibilidad unitaria, para realizarlo acto seguido sistemticamente mediante construccin efectiva. Slo as, esto es, mediante los hechos consumados, queda comprobada la efectiva inteligibilidad de una totalidad racional del ser. Porque antes, y a pesar de la evidencia que en esa actitud es asignada a la ejemplaridad de la ciencia natural, tal inteligibilidad slo es un postulado; un postulado cuya posibilidad de ser pensado desde y por el dualismo de sustancias radicalmente diversas, con una sustancia absoluta y supremamente genuina 67
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por encima, en modo alguno resultaba clara. Naturalmente que para Spinoza slo entraba en juego lo general sistemtico: su Ethica es la primera ontologa universal. Mediante ella pensaba era posible lograr el verdadero sentido sistemtico tanto para la

actual ciencia de la naturaleza como para la psicologa, que tena que construirse, en paralelo y anlogamente a ella; un sentido sistemtico sin el que ambas permanecan, en fin, incomprensibles.