CIVILIZACIN EN TRANSICIN La mirada de Carl G.

Jung por Bernardo Nante Hemos denominado a nuestra exposicin "Civilizacin en transicin", no slo porque corresponde al ttulo del dcimo volumen de las Obras Completas de C. G. Jun que re!ne textos re"eridos a cuestiones sociopolticas relacionados con aspectos de la civilizacin en tiempos de la pre # post uerra, sino porque este autor a lo lar o de su extensa obra $ace reiteradas re"erencias al tr%nsito &es decir, al cambio r%pido e incierto' en el cual se encuentra nuestra civilizacin. Jun sostiene que nuestra poca consiste en la entre a de la conciencia $umana a lo indeterminado e indeterminable( aunque, sin embar o, esa indeterminacin no es a)ena a le#es anmicas que permiten "anticipar" * que en sentido )un uiano no si ni"ica necesariamente "predecir"*, es decir orientar, mediante una presentacin de la situacin de la poca en trminos simblicos( precioso tesoro para la conciencia a!n no alienada, para la conciencia despierta. Hacia +,--, Jun escribi. "/i"cilmente podremos ne ar que nuestro presente es una de esas pocas de escisin # en"ermedad. 0as circunstancias polticas # sociales, la "ra mentacin reli iosa # "ilos"ica, el arte moderno # la moderna psicolo a est%n de acuerdo en esto. 1Ha# al uien que, dotado aunque slo sea de un vesti io de sentimiento de la responsabilidad $umana, se sienta bien con este estado de cosas2 3i somos sinceros debemos reconocer que en este mundo actual #a nadie se siente del todo a usto, # la incomodidad ser% del todo creciente. 0a palabra crisis es tambin un trmino mdico que indica un peli roso acm de la en"ermedad".+ 4simismo, en una con"erencia dictada en 5iena $acia +,-6, Jun a"irm. "0as cat%stro"es i antescas que nos amenazan no son procesos elementales de ndole "sica o biol ica, sino acontecimientos psquicos. 7os conminan en una medida aterradora uerras # revoluciones que no son m%s que epidemias psquicas. 8n cualquier instante millones de $ombres pueden ser atacados por una nueva locura # entonces tendremos otra uerra mundial o una revolucin devastadora &...' 9n dios del terror :einen Gott des Schreckens; vive en el alma".6 0a con"erencia es de
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"8l si ni"icado de la psicolo a para el presente" en Jun , C.G., Civilizacin en transicin en Obras Completas, <adrid, 6==+, vol. += , >, ? 6,=. &9tilizaremos la si la OC para la edicin de las Obras Completas traducidas al espa@ol por Arotta # GB para la edicin alemana de BalterC5erla '. 6 "5om Berden der DersEnlic$Feit " en Jun , C.G., ber die Entwicklung der ers!nlichkeit, en Gesammelte "erke, /Gsseldor", +,,H, vol. +>, >, ? -=6.

+,-6, # aunque re"le)a la incertidumbre propia de la pre uerra, presenta el punto de vista psicol ico desde el cual Jun aborda el problema de la civilizacin. 3i bien el punto de vista es, si se quiere, modesto, limitado, "meramente psicol ico", de l se derivan consecuencias raves # relevantes porque, de ser as, la crisis que aque)a la civilizacin tiene sus races en el alma $umana. 8n e"ecto, la interrelacionalidad del $ombre con su medio no se limita a aquella socialmente conocida, consciente, sino que se prolon a en la oscuridad del inconsciente. 8llo explicara por qu Jun pudo anticipar la se unda uerra mundial, al advertir la aparicin recurrente de "otan en los sue@os de sus pacientes erm%nicos, pues ste. "...es una caracterstica "undamental del alma alemana, un I"actorI anmico de irracional naturaleza, un cicln que reduce # suprime la alta presin cultural".- 0a presencia del mal no asumido en el alma, sino pro#ectado sobre el pr)imo, es de ravsimas consecuencias en nuestra poca, pues el $ombre por una parte est% espiritualmente desamparado #, por la otra, cuenta con un enorme poder de destruccin. 8n un texto de +,HJ, titulado "8l bien # el mal en psicolo a analtica" leemos. "K8l /iablo de nuestra poca es al o verdaderamente terribleL 3i se repasa nuestra situacin actual no es posible prever todo lo que a!n puede ocurrir. 8l proceso se uir% "orzosamente adelante. Aodas las ener as divinas de la creacin ir%n pasando paulatinamente a manos de los $ombres. Con la "isin nuclear $a ocurrido al o terrible, un poder tremendo $a pasado a manos de los $ombres. Cuando Oppen$eimer contempl la primera prueba de una bomba atmica se le vinieron a la memoria las palabras del M$a avad GNtO. I<%s brillante que mil solesI. 0as "uerzas que mantienen unido al mundo caen en manos de los $ombres # stos conciben la idea de un sol arti"icial. Puerzas divinas $an cado en nuestras manos, en nuestras "r% iles manos $umanas".Q 1Ru $acer ante ese poder demonaco al alcance de la mano del $ombre, que radica en lo m%s i noto de su propia alma2 Dara Jun es necesario descender al "ondo primitivo del alma, asumir las tinieblas, vivir el temor de lo primordial para as acceder a la luz. 3in embar o, la aceleracin del tiempo contempor%neo, la ena)enacin del $ombre impiden que nos conectemos adecuadamente con el alma arcaica que en parte nos constitu#e. 8n una entrevista radio"nica mantenida en <unic$ el + de enero de +,-=, se@ala. "...si estos vesti ios a!n existen en nosotros *# a$ est%n*, puede usted ima inarse cu%ntas cosas $a# en nuestro pueblo civilizado que no pueden
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#"otan# en Jun , C.G., OC +=, +=, ?-J,. OC ,, +> ? J>,.

ponerse al da con el acelerado tempo de nuestra vida diaria, producindose radualmente una escisin # una contraCvoluntad que a veces toma una "orma destructiva".H 7uestro autor en nin !n momento pretende aportar una "solucin" a tama@a crisis, pero en su descripcin de la din%mica anmica que la acompa@a, mani"iesta # anticipa( Jun proporciona una cierta orientacin, un saber a qu atenerse. 8n una carta Jun se@ala que slo se evitar% que todos los pueblos se aniquilen entre s si sur e "...un movimiento reli ioso que abarque todo el mundo, lo !nico que puede contener el diablico impulso destructivo". 0a reli iosidad constitu#e para Jun una dimensin $umana "undamental, m%s a!n la dimensin $umana "undamental( inspir%ndose en Sudolp$ Otto, a"irma. "8ntiendo que la reli in es una actitud especial del espritu $umano , actitud que *de acuerdo con el concepto ori inario del concepto I religioI* podemos cali"icar de respeto $ observancia sol%citas de ciertos "actores din%micos concebidos como IpotenciasI &espritus, dmones, dioses, ideas, ideales o cualquiera "uere la desi nacin que el $ombre $a dado a dic$os "actores' que, dentro de su mundo, la experiencia le $a presentado como lo su"icientemente poderosos, peli rosos o !tiles para tomarlos en respetuosa consideracin( o lo su"icientemente randes, bellos # razonables para adorarlos piadosamente # amarlos".T Dor ello, la labor terape!tica *excediendo un aborda)e limitadamente psicopatol ico* recupera el sentido de la anti ua epimleia, de la cura animarum. "8l principal inters de mi traba)o no reside en el tratamiento de la neurosis sino en el acercamiento a lo numinoso. 8s, no obstante, as. el in reso en lo numinoso es la verdadera terapia, # en la medida en que uno lle a a la experiencia numinosa, se libra del temor a la en"ermedad".> 8l $ombre es para Jun un ser doblemente colectivo, social # arquetpicamente. Cada uno de ellos presentan un aspecto creador # otro destructor( la conciencia colectiva o"rece valores culturales que permiten el traba)o creativo, la di"erenciacin # adaptacin del individuo, pero puede operar colaborando a su identi"icacin con la m%scara # consi uiente masi"icacin( el inconsciente colectivo &o m%s precisamente el 3Cmismo' proporciona impulsos # smbolos que orientan el crecimiento de la personalidad pero puede desorbitarla # $asta disolverla en las oscuridades del inconsciente, si el #o no se $ace responsable de
H T

"Sadio esprUc$ <Gnc$en" en &as s$mbolische 'eben en GB +JV6 , ++ ? +6J,. Jun , C.G., sicolog%a $ religin, Marcelona, +,,Q, p% . 6-, con leves retoques de acuerdo con G"(, vol WX, ? J. > Jun , C.G., carta del 6J de a osto de +,QH en )rie*e, OltenCPribur o, +,>6, vol X, p% . QTH.

su vocacin. Dero entendemos que, si nos limit%ramos a estas precisiones, podra concluirse que el in"lu)o de la sociedad es puramente consciente # no parcialmente inconsciente. 8l inconsciente )un uiano admite un nivel cultural, social, cu#a $erencia &m%s all% de posibles disposiciones enticas ' se realiza a travs del proceso educativo( en otros trminos, la denominada conciencia colectiva es YconcienciaZ para la sociedad como un todo, pero es asumida por el individuo en ran medida inconscientemente, a travs de la misma atms"era en la cual se educa. Dor ello, la educacin m%s elevada es, en buena medida, autoconocimiento a travs de la "ormacin cultural que, en parte, $a colaborado en la [construccin\ del su)eto. 4s, desde el punto de vista individual esa [conciencia colectiva\ es, en ma#or o menor rado, se !n el caso, inconsciente. /e all que los con"lictos sociales se re"le)en &m%s a!n, se elaboren' en la psique individual. Jun descubre que los pacientes dependen de los randes problemas de la sociedad, de tal manera que el con"licto de apariencia meramente individual, se revela como un con"licto eneral de su ambiente # de su poca. 8l terapeuta *en la medida en que verdaderamente lo sea * a#uda a sanar la sociedad # la cultura a travs de su accin teraputica individual, pues es all, en el individuo, en donde se "padece" la poca. "Cuando contemplamos la $istoria de la $umanidad no vemos sino la super"icie exterior de los acontecimientos &... ' 8n nuestra vida m%s privada # sub)etiva no slo padecemos una poca, tambin la $acemos. K7uestra poca somos nosotrosL".J Dor cierto que este n"asis puesto en el individuo llev a que errneamente se tildara de individualista a la teora )un uiana. Dero el trmino "individuo" en Jun alude a su etimolo a & lat. individuus, indivisible( individuum, %tomo', es decir, no al $ombre que creemos ser # que solemos identi"icar con nuestro e o o nuestra personalidad consciente, sino a la indivisible totalidad psquica. Dor otra parte, muc$os de los textos re"eridos a su de"ensa del individuo desde el punto de vista social &o psicoCsocial' se ori inan en una respuesta a las tendencias colectivistas de la poca. /e $ec$o, la teora )un uiana se opone tanto al colectivismo como al individualismo( ambas son "ormas de disolucin del s mismo. 3lo una personalidad slidamente desarrollada es socialmente "ecunda( por el contrario. "...cuanto m%s peque@a sea la personalidad, tanto m%s inde"inida e inconsciente se torna, $asta con"undirse con la sociedad, perdiendo su propio car%cter, que se disuelve dentro de la totalidad del rupo.
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Jun , C.G., #El signi*icado de la psicolog%a para el presente# en OC, W, ?+QQ.

0a voz interior es reemplazada entonces por la voz de la sociedad # de sus conveniencias # el destino es sustituido por las necesidades colectivas"., 3e trata de una re resin del $ombre a sus bases arcaicas( se dilu#e la conciencia en una participation m$sti+ue, en la que no existen individuos, sino rupos. Dero mientras el $ombre enuinamente arcaico mantiene una relacin con los instintos &cuenta con el universo mtico, simblico que lo contiene # le da sentido', el $ombre moderno # m%s a!n el $ombre culto es "...incapaz de percibir esa voz no arantizada por nin una doctrina" # corre as el peli ro de $undirse en un re arismo, como era para Jun patente en Susia, Xtalia, 8stados 9nidos en tiempos de uerra # post uerra. 8l $ombre moderno se $a unilateralizado # cree que $a lo rado una desmitolo izacin &o desmisti"icacin'. 3in embar o, como se@ala un #a clebre pasa)e )un uiano. "8stamos todava tan posedos por nuestros contenidos anmicos autnomos como si stos "ueran dioses. 4$ora se los llama "obias, obsesiones, etc.( brevemente, sntomas neurticos. 0os dioses $an pasado a ser en"ermedades, # ]eus no ri e m%s el Olimpo, sino el ple,us solaris # ocasiona curiosidades para la consulta mdica, o perturba el cerebro de periodistas # polticas quienes, involuntariamente, desencadenan epidemias psquicas".+= Aodo ello es consecuencia de la moderna $ipertro"ia de la conciencia( h$bris que lleva a que los $ombres no reparen en la peli rosa autonoma de lo inconsciente. "8l supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constitu#e una "ormulacin de lo inconsciente psicol icamente muc$o m%s adecuada, a!n cuando se trata de una pro#eccin antropomr"ica. &...' 3i el proceso $istrico de desCanimacin del mundo, o lo que es lo mismo, si el retiro de las pro#ecciones, contin!a pro resando como $asta el presente, todo cuanto se $alle a"uera, sea de car%cter divino o demonaco, $abr% de volver al alma, al interior desconocido del $ombre, de donde aparentemente parti".++ 0os dos errores materialistas que desacralizan la naturaleza externa &"entre los sistemas al%cticos no pudo descubrirse el trono divino"' # la interna &"/ios es una ilusin motivada por la voluntad de poder o por la sexualidad reprimida"', "orman parte del mismo movimiento que mani"iesta # culmina en la "muerte de /ios". Dero, Jun advierte. "4quel a quien se le [muere /ios\, ser% vctima de la in"lacin".+6
,

Jun , C.G., OC vol. W5XX, ?-=6. Jun , C.G., " Xntroduccin " a Secreto de la *lor de oro, Marcelona, +,,+, p% ., H6 ^ G" +-,+ ? HQ ++ Jun , C.G., sicolog%a $ -eligin , Marcelona, +,,Q, p% s +-> CJ. ^ G" ++,+ ? +Q+( +6 Op. cit., p% . +-J ^ G" ++,+ ? +Q6.
+=

Dara Jun la muerte de /ios si ni"ica. "4bandon la ima en que $abamos $ec$o de _l, 1# dnde volveremos a encontrarle2" 8l interre no est% erizado de peli ros, pues los $ec$os naturales impondr%n sus derec$os ba)o la "orma de diversos [smos\. /e ello no sur e sino el anarquismo # la destruccin, porque a causa de la in"lacin, la h$bris $umana eli e al #o, en su m%s ridcula mezquindad, para que se@oree sobre el universo".+` si esta muerte de /ios enuncia una verdad v%lida para 8uropa, para Occidente #, acaso, para el mundo entero, responde &o "acompa@a"' un movimiento de la ener a psquica en cierto sentido arquetpico, presente en el mitolo ema del dios que muere o desaparece # resucita o reaparece, #a sea para toda la comunidad o bien para unos pocos( #a sea externamente en el ritual o en el renacer de la naturaleza, o bien en la intimidad anmica. 8n esta poca de la muerte # desaparicin de dios, no se ve al resucitado( se $a perdido el valor sumo que da vida # sentido # no se $a $allado nada a cambio. Dsicol icamente, el $ombre moderno no sabe pro#ectar la ima en divina. 8l retiro e intro#eccin de esa ima en amenazan al $ombre con la in"lacin # disolucin de la personalidad. Jun describe la aparicin de m%ndalas o "i uras circulares en la produccin onrica e ima inativa de sus pacientes. 0as delimitaciones redondas o cuadradas del centro tienen por "inalidad la ereccin de muros protectores o de un vas hermeticum &recipiente $ermtico' que evite una irrupcin o un desmoronamiento. 8n los anti uos m%ndalas $allamos de ordinario la divinidad( en el m%ndala del $ombre moderno no se sustitu#e la divinidad sino que $abitualmente aparece simbolizada no pocas veces en la estructura eomtrica. Cuando no se produce la pro#eccin, lo inconsciente crea la idea de un $ombre dei"icado, prote ido, casi siempre privado de su personalidad # representado por un smbolo abstracto. 3in duda, ello conecta la psique del $ombre moderno con modos arcaicos de pensar, pero, a la vez, lo abre a una indeterminacin, sembrado de randes peli ros. "0a aventura espiritual de nuestra poca consiste en la entre a de la conciencia $umana a lo indeterminado e indeterminable, si bien nos parece *# esto no sin razn* como si tambin en lo ilimitado ri ieran aquellas le#es anmicas que el $ombre no ima in, pero cu#o conocimiento adquiri por la [ nosis\ en la simblica del do ma cristiano, que tan solo socavar%n los necios ne li entes # no los amantes del alma".+Q
++Q

Op. cit., p% . +Q+C6 ^ G" ++,+ ? +QQ. Op. cit., in "ine, p% . +TJ ^ G" ++,+ ? +TJ.

Dero quiz%s uno de los ma#ores mritos de la obra )un uiana consiste en $aber advertido *desde el punto de vista de una ciencia emprica, por cierto ampliada en su mtodo* las $uellas de lo sa rado en el simbolismo de la psique del $ombre moderno o, si se quiere, contempor%neo. 4ll parece despuntar aquello que permite salir del ni$ilismo incompleto, para utilizar la expresin de 7ietzsc$e, en el cual nos $allamos sumidos. 8sa totalidad se puede pro#ectar, tomando la "orma de una me alomana de la dominacin planetaria &un mesianismo salv"ico # destructivo' pues no se trata slo de constatar el sur imiento del smbolo, sino de comprometerse con su si ni"icacin # su "uerza numinosa. 8ste compromiso es espiritual, m%s precisamente reli ioso, como #a se di)o. 8s menester la estacin de nuevos smbolos( desa"o que requiere del concurso del #o consciente # la voluntad, pero slo como punto de partida para concitar una apertura $acia un sentido que $a de darse en un len ua)e # en un modo inesperado #, a la vez, arcaico. Dero dic$o smbolo &o con)unto de smbolos' deben superar la capacidad reductora del racionalismo # de toda "orma de convencionalismo. "9n smbolo *escribe nuestro autor* pierde "uerza por as decirlo m% ica o, si se quiere, su "uerza redentora, tan pronto como se conoce su disolubilidad. /e a$ que un smbolo e"icaz $a#a de ser de naturaleza inatacable. Ha de ser la me)or expresin posible de la visin del mundo propio de una determinada poca :# cultura;, una expresin que, en cuanto a su sentido sea imposible de superar( adem%s, $a de estar tan ale)ado de la comprensin que al intelecto crtico le "alten todos los medios para poder disolverlo de manera v%lida( #, "inalmente, su "orma esttica $a de resultarle convincente al sentimiento, de manera que tampoco puedan levantarse contra l ar umentos sentimentales".+H Ar%tase, en de"initiva, del sur imiento o resur imiento del dios re)uvenecido( es el "dios venidero" que procura una nostal ia escatol ica # una expectacin "ecunda. Como es sabido, desde el punto de vista de una psicopatolo a de la pro"undidad, en la psicosis el paciente suele pro#ectar en el mundo externo la inminente ruptura de su personalidad # lo $ace mediante alucinaciones # delirios vinculados al "in del mundo. 1Dero, qu ocurre cuando se produce el movimiento inverso, a saber, cuando la misma conciencia colectiva &como consecuencia de una constelacin de la poca', muestra si nos de una inminente ruptura, producto de una disolucin del smbolo2 3in duda, esto da lu ar a una psicosis colectiva m%s o menos latente de proporciones i antescas. 13er% posible sanar el universo simblico colectivo2 7o me re"iero a paliativos, ni a meras buenas intenciones, menos a!n a ex$ortaciones
+H

Jun . C.G., .ipos psicolgicos, Marcelona, +,,Q, / 001( ^ G" T ? Q=+.

morales. /esde el punto de vista )un uiano ello requerira una enorme "uerza espiritual capaz de levantar pro#ecciones, para as recuperar esa ener a psquica disociada # lo rar que se ordene. ` permtaseme aqu la utilizacin de un len ua)e meta"rico. 1no supone todo apocalipsis una cat%stro"e &katastroph. inversin, destruccin, ruptura', pero una cat%stro"e que duramente despe)a # de)a al descubierto la revelacin, apocalipsis2 13i "apok2l$psis" &revelacin' es el sentido interno de la cat%stro"e, la destruccin, no podr% anticiparse *en sentido )un uiano del trmino* este proceso2 0a tarea $eroica consistir% entonces en la recuperacin o el descubrimiento del smbolo personal, cultural, planetario. Dero la tarea comienza en cada uno. habentibus s$mbolum *acilis est transitus, con el smbolo el tr%nsito es "%cil, decan los alquimistas. ` esa tarea de cada uno compromete a todos. Jun a"irm. "Dues $a# al o en nuestra alma que no es individuo, sino pueblo, colectividad, $umanidad. /e al !n modo somos parte de una sola ran alma, de un solo homo ma,imus, para decirlo con las palabras de 3aedenbor ".+T

+T

Jun , C.G. "8l problema anmico del $ombre moderno" en OC,+=, Q, ? +>H.