Histoire Et Theorie Du Symbolisme Religieux

Histoire et thorie du symbolisme religieux avant et depuis le christianisme...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Auber, Charles-Auguste (1804-1892). Histoire et thorie du symbolisme religieux avant et depuis le christianisme.... 1871.
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THORIE
SYMBOLISME
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RELIGIEUX LE CHRISTIANISME
Contenant: L/EXPLICATION DE TOUS LES MOYENS EMPLOYS DANS L'ART SYMBOLIQUES PLASTIQUE , MONUMENTAL OUDCORATIF LES CHEZ LES ANCIENS ETLES AVEC PRINCIPES DELEUR MODERNES, A TOUTES LES D'APRS LABIBLE, APPLICATION PARTIES DE L'ART LES OHRTIEN. LES PRES DEL'GLISE, LES ETLAPRATIQUE ARTISTES PAENS, LGENDES, DU MOYEN AGE ETDE LA RENAISSANCE %b%, OUVRAGE auxthologiens, aux peintres-verriers, aux dcorateurs, i^eccsyffi lux. architectes, l b cologues et tousceux diriger la Construction oula qui sontappels desdifices Restauration religieux, Par M. L'ABB AUBER
dudiocse, Chanoine del'glise dePoitiers, Membre desAcadmies desQuirites de Historiographe d es e t del'Institutdes duHainaut deFrance; ancien Prsident Rome, Sciences provinces annuel de la Socit desAntiquaires de l'Ouest, dela Socit des Correspondant deFrance,etc.,etc. Antiquaires Etdicebant: revolvet nobis lapide m Quis monumenti ? et respicienles viderunt revolutum lapidem. (Marc, xvi,1..) TOME QUATRIME
PARIS LIBRAIRIE A. FRANCK 67, RUE RICHELIEU,67. 1871.
POITIERS A. DUPR, imprimeur-diteur RUE NATIONALE.
HISTOIRE ET THORIE
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SYMBOLISME
RELIGIEUX
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SUITE
DE LA TROISIME
PARTIE.
DU SYMBOLISME ARCHITECTURAL ET DECORATIF.
CHAPITRE
XIV.
PEINTURE
CHRTIENNE : VITRAUX, MANUSCRITS, TAPISSERIES ET MOSAQUES.
La. peinture, une Le sens chrtien, que nous ayons vu jusqu'ici vivant de des intimes plus affections de l'intoutes les ressources de l'art, comme de la plus complte telligence; expression de ses aspirations et de sa pense intime, ne pouvait se passer du plus loquent et du plus gracieux de ses complments. L'homme aime tant la nature, l'histoire, et les allgories qui les lui reproduisent dfaut des faits rels, qu'il les cherche partout, et toujours il les rencontre avec bonheur; elles semblent mettre en lui une surabondance de vie. Elles font plus: elles le transportent en des son sphres suprieures, lvent sa pense, surnaturalisent T.IV. 1
HISTOIRE DU SYMBOLISME,
imagination, et l'intelligence mme la plus grossire s'identifie sans peine avec les lments des rgions nouvelles o l'me savoure un avant-got de son existence venir. L'glise, qui fut toujours le grand docteur du genre humain, est toujours partie aussi de cette observation pour attacher au culte de Dieu par les chastes volupts del'esprit, avec ses constructions grandioses, sa statuaire noble et pa thtiqutl, ses sculptures sans nombre, tonnant le regard et rveillant les curiosits du cur. Elle pouvait beaucoup pour enseigner et toucher; mais encore fallait-il plaire, saisir, et ce dernier terme de sa mission doctriattacher, nale tait dans le charme irrsistible de la peinture. Ces vives couleurs, ces mille nuances qu'elles font natre, l'illusion qu'elles enfantent, captivent l'homme; et, qu'il puisse ou non analyser ses sensations en prsence de ces objets qui lui parlent, il n'en est pas moihs vaincu par un plaisir aussi pur que solide, aussi doux que profondment senti. seseffets sur les C'est l toute la raison de la peinture chrtienne, que le mes chrtiennes. pape S. Grgoire III dveloppait, vers le milieu du huitime sicle, dans une remarquable lettre Lon l'Isaurien : Nous-mme, disait-il, si nous entrons dans l'glise, que nous y puissions contempler les peintures o se reproduisent les miracles du Seigneur Jsus-Christ; si nous voyons sa sainte Mre l'allaitant sur son sein, et les Anges qui l'entourent en chantant l'hymne trois fois saint de sa naissance, nous nous en retournons tout pntr de componction. Et qui ne serait pas touch jusqu'aux larmes en voyant soit le baptistre, soit l'assemble des prtres debout autour de l'autel, et la Cne mystique, et les aveugles recouvrant la vue, et la Rsurrection de Lazare, et la Gurison du l'herbe lpreux ou du paralytique, et la foule assise sur la prs de corbeilles encore pleines du Pain qui vient de du Thabor, le rassasier ? Puis c'est la Transfiguration Crucifiement du Christ, sa Spulture et sa Rsurrection, son
PEINTURE CHRTIENNE.
Ascension glorieuse, et la Descente de l'Esprit-Saint. Comment ne pas pleurer devant les tableaux qui nous reprsentent le Sacrifice d'Abraham et son glaive suspendu sur une tte innocente, et surtout les amres et innombrables douleurs du Fils de Dieu (1) ? Ces paroles s'adressaient un empereur iconoclaste dont la perscution est clbre dans l'histoire ecclsiastique. Un peu plus loin, le saint Pape ajoutait que ces parures des glises taient faites aux frais des fidles, qui y employaient leurs biens. Les pres et mres , tenant entre leurs bras leurs petits enfants nouveau-baptiss, leur montrent du doigt les histoires, ou aux jeunes gens, ou aux gentils convertis; ainsi ils les difient et lvent leur esprit et leur cur Dieu (2). Quand le Saint-Sige s'exprimait ainsi, il y avait huit sicles que l'glise mettait en pratique ce genre de propagande. Nous savons ce qu'il en tait dans les catacombes, et nos plus anciens monuments littraires, suivis d'ge en ge, nous montre; i ce mme soin admis et continu dans l'intrt de l'enseignement public. Tertullien, au troisime sicle; S. piphane au quatrime, avec S. Jrme ; S. Grgoire de Nysse, S. Augustin, S. Paulin, Prudence, vodius, mentionnent ce mme genre d'ornementation. En se rapprochant du moyen ge, on en trouve des preuves sans nombre, et la seule Histoire des Francs de Grgoire de Tours, et les posies de notre S. Fortunat, son contemporain, maintiennent cette habitude, qui ne pouvait se perdre en effet, puisqu'elle tait sortie des entrailles de l'glise, et que ces grandes scnes tenaient lieu de livre pour le plus grand nombre, qui, ne sachant lire en aucun autre (3), (1) Cf. Labbe, Concilior.,t. VII, col. 7, 25 et 27; et Fleury, Hist. eccls.,VI,330et suiv. (2) Voir Fleurv, ibid., P. 332. (3) Voir Cabassut, Notitia concilior., in-12, p. 36; S. Jrme, Epist. LX ; S. August.,opp. t. VII, De Mirac. S. Stephani, lib. IX, cap. iv.
Ellen'a jamais interrompu son actionsur l'emde bellissement nosglises.
Saraison d'tre est toujours sentie jusqu'notro poque.
DU SYMBOLISME. HISTOIRE
y trouvaient les souvenirs et la confirmation attrayante de ce qu'ils avaient appris oralement. Nous ne remonterions pas bien loin pour trouver les dernires traces de cette sollicitude maternelle. On peut lire encore dans le catchisme des diocses de Lige, de Cambrai et de Namur, imprim en 4682 : A quoi pensez-vous en disant votre chapelelf durant la messe ? A quelque chose que Notre-Seigneur ou Notre-Dame ont fait tant au monde, ou bien quelque image que je vois devant moi l'autel, aux parois, aux verrires, en mon livre ou en mes mains (1). Tant d'exemples taient confirms, ds le neuvime sicle, par Walafride Strabon: il assurait rencontrer tous les jours des hommes simples et ignorants qui pouvaient peine comprendre les lments de la foi aux explications qui leur en taient donnes, et qui fondaient en larmes la vue de ces images qui passaient si facilement dans leur i cur (2). tels ils de ce Division Tels sont les effets de la peinture chrtienne ; nouvelobjet de contrairement ce qu'on lui : les doivent tre toujours, notretravail vitraux , les mad'tre une sorte d'embellislestapis- demande trop aujourd'hui, nuscrits, series , les mosaqueset les pein- sement matriel, priv d'esthtique et rduit, comme des turesmurales. tapisseries ordinaires, ce seul caractre d'un ameublement plus ou moins riche, selon qu'on y peut mettre plus ou moins d'argent. Il nous faut donc traiter, dans ce chade la peinture pitre, du symbolisme qui fait la vie spirituelle conavaient le dit P. et Caier, Fnelon t. I. P. Dubois, 146, (1) serv ce texte, si touchant par sa simplicit nave, qui fnt modifisans Voir Monographiede beaucoup d'intelligence dans l'dition de 1726. (ie Bourges, prface, p. II. la calhllrlile fidem gesto(2) Et videmus aliquando simplices,qui verbis vix ad mirarum possuut perduci, expicturaPassionis Dominicsevel aliorum bilium ita compungi, ut lacrymis testentur figurascordisuo quasi ]jttcris impressas (Wal. Strah., De Rbuseccles'aslieis, cap. VIII, cit par Mme d'Ayzac, Ann. archolog., V, 217.)
PEINTURE CHRTIENNE. LES
VITRAUX.
religieuse, comme le catholicisme en veut, comme il l'inspire et comme il doit l'imprimer fortement aux verrires de ses temples et aux parois de leurs contours intrieurs. Nous parlerons d'abord de cette fenestration, comme tant le complment ncessaire de la construction architecturale, dj suivie pas pas dans ce volume travers tous ses dtails jusqu'au terme o nous voici arrivs. A cette occasion, nous devrons nous arrter aux manuscrits, dont les miniatures ont leurs rapports si directs avec les vitraux; puis nous entrerons en quelques dtails sur les tapisseries sujets et les mosaques, et enfin nous en viendrons la peinture murale, qui doit achever la parure de l'difice sacr. Ce n'est pas des premiers temps chrtiens que date l'ingnieuse ide qui fit servir le jour l'embellissement des sanctuaires. Nous savons quel soin on prenait d'abord, et nous l'avons vu attest par S. Grgoire de Tours, jeter dans le lieu saint une sorte de terreur religieuse, trs-conforme au respect de la prsence divine et la majest de Celui qui avait dit aux anciens: Soyez saisis de crainte l'entre de mon sanctuaire (4). Ce principe se traduisit depuis le quatrime sicle, o l'glise enfin respira - ciel ouvert, jusqu'au onzime, o son architecture est encore remarquable par l'troitesse des baies suprieures versant un jour parcimonieux dans les nefs , prtant une pieuse obscurit aux besoins de la mditation et de la mieux les prire, et reprsentant par cela mmed'autant tnbres relatives de ce monde que l'homme ne doit quitter un jour que pour entrer dans les splendides clarts de la Lumire ternelle. Dj alors on se servait depuis longtemps dans les glises des Gaules, qui les avaient empruntes l'Italie et la Grce, de fermetures en vitres dont nos auteurs ecclsiastiques parlent ds le temps de S. Jrme (1) Pavetead sanctuariummeum. (Levitxxvi, g.)
dos Anciennet vitraux et peints, leur symbolisme gnral.
Premiers essais decemoyen, 1
HISTOIRE DU SYMBOLISME.
et de Prudence, et qu'on retrouve dans les pomes de S. Fortunat. Ces vitres taient colores, elles formaient des compartiments de figures rgulires de toutes couleurs, qui ne contribuaient pas peu relever par des teintes agrables l'or des lambris, les peintures des murs, surtout lorsque, tamisant leurs nuances douces en de de la fentre orientale, elles jetaient l'intrieur, avecles premiers rayons de l'aurore, mille traits qui semblaient des et sesphasesdi- fleurs et des diamants (4). Mais ce n'tait encore qu'une verseset successives. parure bien secondaire, et comme autant de grandes mosaques remarquables seulement par les diversits de leurs teintes divises en chiquiers, et que le plomb ne runissait pas en compartiments ingaux (2). Cene fut gure que sous Charles le Chauve, selon l'opinion trs-acceptable d'meric David, qu'on vit briller pour la premire fois la peinture sur verre proprement dite, et encore ne se produisit-elle probablement que par des grisailles, que ne tardrent pas suivre les petites rsilles, dont chaque maille renferma un des mille dtails d'un "grand ensemble, vint contribuer former de vritables tableaux coloris o s'talrent des Saints , des lgendes et peu peu toute la thologie artistique du douzime sicle. On s'est tonn maintes fois de n'avoir pu retrouver aucune preuve que la peinture sur verre ft usite en France avant on en a conclu trop vite qu'elle ne cette grande poque ; lui tait pas antrieure; c'est qu'on oubliait que, par suite sans doute des malheurs du dixime sicle, les arts s'taient effacs du sol de la France, et que ce pays du gnie et de l'activit artistique, dont l'Angleterre et les nations voisines avaient emprunt les ouvriers durant la belle priode carlovingienne, s'tait vu oblig son tour d'employer des artistes trangers, quand se produisit la renaissance du (1) Cf. Btissier, Histoire de l'art monumental, p. 647, o cet auteur a trs-bien tabli sur ce sujet les traditions des premiers sicles. (2) Voir l'abb Texier, dans les Annales archologiques,X, 81.
PEINTURE CHRTIENNE. LES
VITRAUX.
sicle suivant, qui devint ensuite si remarquable par les belles verrires dont Suger embellit son abbatiale de SaintDenis. Il faut bien reconnatre aussi, pour expliquer cette absence complte de vieux spcimens, qu'aprs tant de vicissitudes subies par nos monuments, il n'tait gure possible qu'ils eussent gard une seule de ces pages brillantes qui, dans les invasions de la guerre, dans les incendies si nombreuses de alors si frquents et les reconstructions la priode de Hugues Capet Philippe-Auguste, ont d disparatre d'autant plus entirement qu'on prtendit bientt remplacer par quelque chose de plus beau les rares dbris qui en restaient. Mais tout reparut avec une magnifique splendeur sous le rgne de Louis le Gros. Alors cette belle et luxueuse vitrification seconde avec une parfaite harmonie les sculptures imprimes la pierre et au bois, la dorure et les maux des autels. Les baies, qui se sont largies, avaient besoin de ce temprament contre l'invasion d'un trop grand jour, toujours peu favorable au sentiment religieux. C'est dans ce but que, sur toutes ces surfaces translucides, les plombs se multiplient, les grandes barres de fer se croisent, non moins propres modrer la lumire et fortifier les teintes qu' consolider ces belles pages contre leur propre poids et les atteintes de la tempte. Ce n'est pas dire que la peinture elle-mme n'et point sa solidit propre, due une double cuisson soit des verres coloris dans la pte, soit de ceux dont on avait peint les sujets avec des couleurs minrales incorpores au verre par l'action du feu. Ces procds, expliqus au long dans les cahiers du moine Thophile, dj connu de nous, produisaient de merveilleux effets, et les verrires devinrent la plus clatante expression de l'art catholique dans les basiliques majestueuses que cette grande poque vit crer Paris, Chartres,, Poitiers, Bourges, Auxerre, et en tant d'autres lieux dont nous avons encore - les riches illustrations.
Sesprogrs au douzime sicle,
moins calculs pour l'effet que pourl'expression symbolique.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. -. Sujets convenaces grandioses effets, produits parla fenestration bles aux grandes Aprs roses. symbolique des nefs ou des absides, rien ne ravit plus le regard que cs rosaces des extrmits et des croisillons d'une basilique, o les couleurs scintillent magnifiquement dans un mlange de tons graves et de teintes brillantes et diamantes. Nous serions d'avis que dans ces vastes espaces destins recevoir des baies de proportions colossales, on abandonnt la suite du plan gnral d'iconographie pour rcrer l'il et la pense sous le charme de symboles moins srieux. Les compartiments de ces roses scintillantes se prtent d'ailleurs beaucoup mieux, par leurs ingalits calcules, des personnages ou des attributs spars, dont il n'est pas difficile de composer une scne d'ensemble. Qui empche, par exemple, d'utiliser la rose de la croise septentrionale par la chute des mauvais anges, dont chacun roulera perdu dans chaque jour vid autour de l'ouverture centrale, o apparatrait leur chef, le plus grand et le plus hideux de tous, ou mieux encore l'Archange qui les prcipita aux feux ternels?Par opposition, la baie du sud reprsenterait, d'aprs une distribution parallle, la Trinit adore par les bons Anges chantant et jouant des instruments, soigneusement copis, s'il est possible, sur nos monuments des douzime et treizime sicles; ou bien ce seraient quelque scne choisie de la lgende du Saint honor dans la chapelle de l'absidiole, quelques-unes des fleurs qui lui conviennent mieux, les instruments de son martyre ou. de sa pnitence volontaire. Maisavant tout, nous en conjurons, qu'on mdite bien ces compositions d'une si haute valeur, d'autant plus importantes qu'elles feront viter des banalits fcheuses, et ajouteront un mrite de plus, pour les yeux et pour l'esprit, celui de toutes les autres parties du monument. Choix scienti- On pense bien que les couleurs, dont nous avons tabli descouleurs. fique les rgles symboliques, ne furent point engages au hasard dans ces vastes tableaux composs de si charmantes minia-
CHRTIENNE.. - LES VITRAUX. PEINTURE
turcs. La preuve s'en trouve dans la connaissance, aujourd'hui trs-bien raisonne, des grandes pices lgende o l'on voit les mmes personnages toujours revtus des mmes costumes dans toute la suite des panneaux o ils figurent. Dans un vitrail de la cathdrale de Rouen, le Christ, en toutes les scnes de sa Passion, a la robe verte parce qu'il nous rgnre, et le manteau violet parce qu'il souffre. Mais la Cne, son triomphe dans le Ciel, cette robe verte, qui ne cesse pas d'y avoir la mme signification, est couverte du manteau rouge, signe de ce martyre qui l'a fait entrer dans sa gloire (A ), et qui devient commun tous -,ceux qui, sa suite, ont subi la mort pour la vrit: il le porte aussi au couronnement d'pines et la flagellation. - S'il est crucifi, on lui donne pour linteum (linge ou robe qui entoure son corps) une toffe violette. A Bourges, il porte un manteau de cette mme couleur, avec la robe verte, quand il bnit S. tienne, lapid avec des pierres vertes, parce que les bourreaux font la une uvre terrestre et mauvaise s'il en ft. On voit de nouveau ici l'opposition de cette couleur, servant exprimer le bien d'un ct et le mal de l'autre. A Bourges encore, est une lgende de S. Pierre. Nron, dont le caractre est une formelle opposition celui du Sauveur, y est toujours vtu de vert et de pourpre ; Simon le Magicien y porte, par la mme raison que Je diable, un manteau vert sur une robe jaune, qui serait un insigne de sagesse pour un Saint, mais qui, pour lui, devient un symbole de sa folie ; et ce qui est dcisif comme preuve - de cette thorie, c'est qu'au moment o S. Pierre, sortant de Rome pour viter la mort, rhcontre Jsus-Christ qui lui reproche sa faiblesse, l'Aptre, qui porte toujours ailleurs - du vert et du rouge comme son Matre, apparat alors avec le jaune et le vert de Simonie Magicien. Ces mmes obser(1) Oportuit pati Chiislum, etita intrare ingloriam suam. (Lne" xxiv,26.)
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vations se renouvelleraient l'infini dans ces magnifiques pages o le symbolisme s'affirme aussi pur qu'vident, o Notre-Seigneur, pour en citer un dernier exemple, se montre jusqu' sept fois sous le mme costume que nous lui voyons ici dans les vingt-quatre mdaillons qui dveloppent la lgende de Ste Madeleine. Btissier semble donc avoir ignor ces principes lorsqu'il accuse de fantaisie, et attribue un parti pris de faire de l'effet au profit de l'harmonie des tons, les couleurs, son avis singulires, donnes dans les vitraux de Saint-Denis des difices multicolores, des chevaux qui sont pourpres ou verts, etc. (1). Ce n'est pas qu'on n'ait mis une grande habilet juxtaposer des couleurs dont le rapprochement tait fort souvent tout le secret des artistes: c'est une loi universelle, par exemple, de rapprocher le bleu du rouge, et le jaune du vert. Mais cet expdient ne se rattache qu' l'ornementation gnrale, des objets d'ameublement ou de parure, des accessoires, en un mot ; on se garde bien de l'appliquer sans discernement soit aux personnages, dont le caractre est symbolis par les vtements, soit mme aux objets principaux, qui ont toujours une couleur conforme leur rle ou leur signification. Admettant donc qu'on ne se rende pas toujours un compte exact de certaines couleurs peu usites l'gard de tels ou tels sujets, il n'en est pas moins vrai qu'il faut en reconnatre la convenance. Donc, si le peintre a pu vouloir fort souvent, dans l'agencement de ses teintes, s'accommoder aux exigences locales et aux convenances de son art, il est galement incontestable que trs-souvent aussi il a voulu tendre le sens de son dessin au profit d'un sens et ajouter le mysticisme l'histoire, plus lev et plus profond. Nous avons vu plus d'une fois dj une foule de raisons scientifiques autoriser ces anomalies apparentes. Nous devons y revenir quelque peu ici pour en dterminer plus nettement la thorie, qui se trouve d'ail(1) llisl. de arl monum., p. 052.
PEINTURECHRTIENNE. - LES leurs d'autant
VITRAUX.
Il
plus irrcusable qu'elle n'est dans aucun enseignement doctrinal, et se prouve de reste par son existence mme, sans qu'il soit ncessaire, nous le redisons, de recourir, pour interprter cette varit raisonne de nos couleurs du moyen ge, aux Zends et aux Vdas de l'Inde, ou mme aux temples gyptiens, comme le voulait M. Portai, dans un temps o le moyen ge n'tait pas mieux compris sur ce point que sur tant d'autres (4). Il est aujourd'hui reconnu de tous, soit d'aprs M. Portal lui-mme, qui, tout en mlant beaucoup d'incertitude ou d'erreurs ses intressantes donnes, a rouvert la voie cette partie importante de nos tudes, soit par l'observation scientifique des grandes pages de nos basiliques, il est reconnu, disons-nous, que le symbolisme des couleurs s'est attach, comme une immense ressource d'exposition morale, tous les travaux de nos peintres verriers de tous les sicles ; il n'y a que le ntre, encore si peu expriment de ces principes, qui les nglige trop, faute d'intelligentes recherches qui devraient clairer nos fabricants ou ceux qui les guident. Ce devrait tre un de leurs premiers soins de rgler les parties de leur travail d'aprs ces donnes, insparables du spiritualisme qu'ils y doivent mettre. Malheur ceux qui hasarderont, au seul gr d'une prtendue connaissance de leur art, un mlange tout matriel de couleurs empruntes aux seules convenances de leur imaginationi Les grandes et vritables coles, qui se sont toujours soumises, -et avant tout, un choix judicieux de ces moyens de comcontre un tel oubli, que rend plus position, protesteront inexcusable le trs-petit nombre de rgles tudier sur ce de ne pas point. Il est bon en effet, et mme trs-important, abuser du verre blanc, comme on a fait au quinzime sicle. Alors on accouplait aussi, fort abusivement, le vert au rouge, par exemple, et le jaune au violet, ce qui produit une lumire (i) Voir Porta], DesCouleurs symboliques,etc., p. 1 et suiv.
absolu Principe dont et ncessaire nedelespeintres vraient jamais s'carter.
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HISTOIltK DU SYMBOLISME.
grise et peu franche. Il faut reconnatre, au contraire, que les verriers du treizime se sont admirablement entendus non-seulement une harmonieuse symtrie de leurs couleurs, mais aussi l'emploi calcul de celles qui parlaient l'esprit sans froisser les susceptibilits du regard. Ils surent ainsi former un sduisant ensemble des fenestrations compltes, cres pour d'immenses difices, comme les cathdrales de Bourges, de Chartres et de Poitiers. Le blanc, le rouge, le bleu, le jaune, le noir et le brun, avec leurs drivs, sont peu prs les seules teintes qu'ils aient appliques, et toutes se rattachent toujours, partout o elles reluisent, fortifier la donne principale du sujet par une allusion mystrieuse qui en rehausse l'emploi et en augmente l'expression. Ainsi nous avons vu les chevaux des vie et Ville chapitres Exemples donns par lesmeilleurs modles. de l'Apocalypse revtus de couleurs conformes au rle Lecheval en plusieurs endroits des donn chacun de leurs cavaliers: Bourges, le cheval Ecritures. blanc du Samaritain, rpt partout ailleurs avec une remarquable unanimit, est le symbole du Verbe divin, comme S. Jean l'affirme au xixe chapitre de sa rvlation: c'est l'Humanit divine du Sauveur se faisant l'humble servante du pauvre bless qu'elle panse, qu'elle soulage et dont elle daigne acquitter les dettes. C'est la pense dveloppe par Origne, par S. Jrme, S. Augustin, S. Grgoire et l'abb Rupert (4). D'autre part, comme l'criture compare souvent au cheval l'homme entran par ses passions brutales, le quadrupde devient alors le symbole de l'animalis homo, ce qui a cr les centaures, et il faut bien dire que ses attributions mauvaises sont les plus nombreuses. On en voit une assez remarquable dans Y Enfant prodigue de Bourges, dont le cheval est blanc et reprsente les tendances coupables de ce fils ingrat. Nous aurons bientt occasion d'indiquer (1) Voir Origne, In Ganiiclib. Il; t. 111,opp. 60; S. Jrme, LXVI, Inlsaiam, atriarch.,In Genesi, 20; S.Ambr. : De Bndiction.P 17; S. August., De Civil. Dei,XVIJI, XLIX, 32; S. Gregor. Magn., 25 ; Rupert, In Apoc., lib. IV. JJnral., XXXI,
PEINTURE CHRTIENNE. - LES VITRAUX.
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l'usage de cette couleur quant aux personnages des lgendes. Le rougeet Le rouge est la couleur des martyrs, dont le sang s'est significations. tout vers pour Jsus-Christ; et comme il reprsente le feu et toute ardeur vraie ou allgorique, on le donne aussi la charit, qui d'ailleurs fut toujours le principe de l'abngation jusqu' la mort. Quand donc nous voyons, un vitrail de Bourges, la tte de S. Jean-Baptiste toute rouge dans le plat qu'on apporte Hrodiade, ce n'est pas parce que cette tte est cense rougiepar le sang, mais parce que c'est celle d'un martyr. Mais c'est encore l'insigne de la royaut, comme la pourpre, et pour cela on en revtira la Religion et personnifie et le Sauveur, le martyr par excellence, Marie, dont le cur martyris fut si ressemblant au sien. Le dmon, singe de Dieu, apparatra en rouge fort souvent, comme pour tromper les mes ces apparences, s'il lui est possible. Le rouge, par cela mme qu'il reprsente le feu, colorie les livres qu'on met toujours aux mains des Aptres: c'est la doctrine de l'amour divin, principe de toutes les autres vertus ; c'est aussi l'empyre, l'air le plus pur, et c'est pourquoi dans les difices ajours les portes et les fentres ouvertes sont toujours figures en rouge, ce qu'il serait impossible d'expliquer si ce n'tait une convention prise dans la physique du temps. Le bleu. L'apparence bleue que revt l'atmosphre nos regards est aussi l'une des causes pour lesquelles on a donn la couleur bleue pour symbole aux choses du ciel: c'est pourquoi elle est devenue l'une de celles qui servent exclusivement au Sauveur, ordinairement revtu d'une robe bleue et d'un manteau rouge, ou la Sainte Vierge, ou d'autres Saints du premier ordre. Le reflet de la vote cleste dans les lacs, les rivires et la mer, avait fait considrer ce bleu par les anciens comme le symbole des divinits marines: de l le bleu thr devenait aisment celui de la Vrit ternelle , le ciel et la mer bleus ayant leurs divinits particulires rsumes toutes dans Neptune, le dieu bleu, cruleus, et
Jupiter, le dieu de l'air, comme son nom l'indique. Il faut se reporter ici, pour bien se rappeler ces principes et leurs consquences dans l'iconographie chrtienne, ce que nous avons expos au douzime chapitre de notre premire partie. Le jaune, le C'est encore ce mme chapitre et au suivant que nous noiretlebrun. renverrons pour ce qui regarde le jaune, le noir et le brun-: le premier d'entre eux tant fort employ cause de son afii 11 i t avec l'or, si convenable un grand nombre de cas; le noir l'tant fort peu, parce qu'il n'exprime que peu d'ides absolues, lesquelles sont encore modifies par toutes les nuances qui naissent de lui au moyen du blanc, du bleu et du rouge; le brun enfin, qui s'applique, par sa teinte fonce mle de rouge et de noir, une foule d'objets naturels, comme les troncs d'arbres, les animaux en grand nombre et beaucoup de costumes dont les personnages sont, l'exception de certains ordres religieux, toujours pris en mauvaise part. On entrerait en d'interminables dtails si l'on voulait exposer compltement et faire comprendre pardes exemples l'usage si vari des couleurs tant dans la peinture sur verre que dans la dcoration des murs, et aujourd'hui dans les tableaux sur toile. Mais nous reviendrons sur ce sujet, quant sa pratique, lorsque bientt nous traiterons de la peinture des Personnes divines et des Saints. Cet expos compltera ce que nous omettons ici dessein, et nous permettra d'tablir les notions ncessaires au peintre pour ne rien faire en ce genre que de digne et de bien motiv. des Mais nous n'oublierons pas ds prsent, ce principe L'opposition , couleurs obserchez d'opposition dont nous donnions encore tout l'heure de ve comme lesancieus. nouveaux exemples, et d'aprs lequel les couleurs ont toujours leurs significations opposes qui les font appliquer, selon le besoin, aux choses ou aux personnes les plus contraires celles qu'elles symbolisent naturellement. Ainsi, pour ne citer ici qu'un exemple, le jaune, dont l'expression
PEINTURE CHRTIENNB. - LES
VITRAUX.
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est tout d'abord celle des plus hautes dignits, de la noblesse civile et de celle du cur, devenait quelquefois une marque de folie et du mpris qui l'accompagnait; on en revtait on la donS. Joseph comme d'une marque d'honneur; nait aussi aux bouffons et aux fous en titre d'office; enfin, il tait impos en signe d'abjection dans certaines formalits judiciaires; et quand le Conntable de Bourbon, tu en 527 sous les murs de Rome , eut t jcondamn par la cour des pairs pour sa dfection dloyale, la porte de sa demeure fut peinte en jaune: c'tait une marque dshonorante de flonie et de trahison (4). Ce que nous avons dit des pierres prcieuses et du symbolisme de leurs couleurs, en analysant le vingt et unime chapitre de l'Apocalypse (2), se rattache parfaitement ce que nous disons dans celui-ci. Il en est de mme des maux, qui, en recouvrant les reliquaires et les autels, les vases sacrs, et aussi reproduisant en des tableaux prcieux les images des Saints ou les lgendes de leur vie, parlaient en des couleurs convenues le langage symbolique le plus convenable ces divers sujets ; les gemmes qui en rehaussaient l'clat se mariaient, dans ce mme but, on au caractre des Saints honors par ces petits meubles, ou l'usage auquel on les destinait. L donc encore le symbolisme tait vivant, et l'on s'en pourra pleinement convaincre enlisant le savant et judicieux Dictionnaire d'orfvrerie chrtienne, o le docte et regrettable abb Texier a runi, avec une srieuse et vaste rudition, tout ce qui regarde ces beaux produits de la vie artistique. Cependant, quelle que soit l'importance donner au choix des couleurs, et combien que les peintres du moyen ge se soient obligs le pratiquer, il y avait une pense bien plus leve, et partant bien plus ncessaire qui prsida toujours la composition des grands sujets d'ensemble. des grands capitaines eslrangers, discoursxx. (1) Cf.Brantme, Vies {2j voir ci-dessus,t. il, ch. XIII,p..i7b.
Cesmmes rgles appliques aux gemmeset auxmaux.
Haute thologie desverrires aux douzime et treizime sicles.
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DtJ SYMBOLISME. HISTOIRE
Qu'on examine attentivement ces amples pages ouvertes dans nos vastes enceintes que virent crer les douzime et treizime sicles : on y verra d'abord quelques sujets de dtail dont le rapport avec le tout n'apparat pas toujours clairement : il ya le paralllisme des deux Testaments, assez facile reconnatre avec de mdiocres tudes ; mais , avec une plus forte dose de science, on dcouvrira bientt l'intention arrte, la rgle -faite de produire le plus haut enseignement thologique sous le voile transparent du sujet adopt. LaNouvelle Al- N'en prenons qu'un exemple Bourges, la verrire repro: liance Bourges, et son caractreduite par la premire planche des PP. Cahier et Martin est hiratique. charge de montrer aux fidles les diverses scnes de la Passion. Eh bien ! ne croyez pas que ce soit une srie de ces scnes habituellement consacres la mditation de ce fait si merveilleux et si touchant: c'est la runion de tous les faits du vieux Testament, qui figuraient d'avance la Rdemption et ses heureuses consquences sur l'me et sur le monde. Aussi ne comprendra-t-on cette suite de scnes si diverses et, en apparence, si peu lies entre elles, qu'en se reportant toutes les ides que la tradition chrtienne avait groupes autour de la Croix. L se voient, comme action principale, les pisodes nombreux de la mort et de la glorification du Sauveur, le portement de croix, la crucifixion, la rsurrection. Aujourd'hui personne ne mconnat le sens, au moins extrieur, de ces images. Le treizime Mais qui dira ce que font au-dessus de la rsurrection , siclepluspuret plus lev dans qui par sa nature semblerait devoir occuper le point, culsonesthtique. minant de l'uvre, ce Jacob bnissant deux fils de Joseph; puis, distribus dans toute la hauteur du cadre, cette rsurrection du jeune homme de Sarepta, par lie, ce Jonas rejet par le poisson sur le rivage de Ninive , ce David en prsence du plican, ces lions aux poses si diverses, ce sacrifice d'Abraham, ce sang de l'Agneau immol, inscrivant Tau sur les maisons des Isralites? N'y aurait-il donc aucun rapport entre le sujet dominant et tant d'accessoires ?
CHRTIENNE. - LES PEINTURE
VITRAUX.
Est-ce l'imagination drgle du peintre qui aurait multipli au hasard des images prives de tout lien de parent , jet l des extravagances inintelligibles, et les rves artisC'est l, au contraire, une preuve tiques d'une tte malade ? irrcusable du sens profond que le treizime sicle et toute la tradition avant lui attachaient l'historique de la Bible; car c'est bien ce treizime sicle quise montre dans ce vitrail par tout ce qui caractrise son faire: puret vivace des couleurs, rduction d'un fait en un petit nombre de personnages principaux, d'un arbre en un tronc et deux autres branches; enfin gracieux agencement des bordures, opaque translucidit des verres. C'est aussi la tradition dans les innombrables autorits rassembles par l'artiste et apportes l comme autant de tmoignages des Pres, admirablement dvelopps dans un expos ;des doctes jsuites plein d'rudition et de charme. Ainsi, nous voyons dans cette belle composition tout le cycle de la Nouvelle Alliance, le sens des motifs si divers runis autour du fait dogmatique de la Rdemption, et toute la science de thologie mystique appele leur service par les verriers de cette remarquable poque. Quiconque se sera arrt sur tant de choses mises en une seule, et aura senti les affinits qui les runissent, ne pourra plus nier que des thologiens aient pralablement donn le plan de ces travaux et vers l'inspiration de leur verve ceux qui les confectionnaient. Le douzime sicle n'avait t ni moins hiratique ni moins habile d'excution. Nous avons parl de Suger, abb de Saint-Denis et l'une des plus nobles figures de ce temps, et de son histoire, fort attachante, de l'uvre de restauration qu'il avait entreprise pour son abbatiale. Cette uvre ne fut termine qu'aprs un travail assidu et une persvrante surveillance de douze annes (4). Ses vitraux n'en furent pas (1) Voirl'abb Texier, Dict. d'orfvrerie, de gravure et de ciselure col. 658 et chrtiennes, in-o, Paris, Migne, 1857, aux mots MAIL, col. 1355,et SYMBOLISME, col. 1366. suiv., SUGER, T.IV. 2
Belles entreprises , audouzime , de Suger pour son abbaye deSaint-Denis.
la moins curieuse partie. Le bleu y dominait comme fond et rappelait ces saphirs dont parle l'Exode, et qui taient sous les pieds du Seigneur quand il apparut Mose et Aaron (-1).Suger donna lui-mme les plans et les cartons non moins pleins de thologie que ne le furent, au sicle les admirables verrires de Saint-tienne de suivant, Bourges. Le temps n'a pargn, hlas! qu'un seul de ces chefs-d'uvre, celui qui, au fond de l'abside, tale les rameaux bnis de l'arbre de Jess. Nous avons vu qu'un autre reprsentait, pour lever l'me des choses matrielles aux choses spirituelles, l'aptre S. Paul rduisant en farine, l'aide d'une meule bras, le bl que lui apportent les Prophtes : ide emprunte S. Eucher, qui, ds le cinquime sicle, s'en tait servi pour montrer l'affinit des deux Testaments-dans les prophties relatives au Sauveur et accomplies par l'Apostolat: cette farine, dans la pense de Suger et de ses devanciers, et d'aprs un quatrain compos par lui, exprimait videmment le Pain de vie. Mais un fait ne pas ngliger, c'est que ce mme sujet tait sculpt, la mme poque, sur un chapiteau de Vzelay, et reproduit dans une verrire de Cantorbry (2). Plus loin on voyait le voile qui couvrait la face de Mose, en preuve de l'insuffisance de l'ancienne Loi, tomber devant Jsus-Christ, dont la doctrine apportait la vrit avec la Loi nouvelle; puis l'Arche d'alliance surmonte de la croix, ce qui revenait au symbolisme prcdent; et, sur la mme vitre, un livre, celui des secrets apocalyptiques sans doute, ouvert par un lion et un agneau reprsentant l'union des deux natures en Notre-Seigneur. Ainsi se suivaient, dans le pourtour d'une des plus belles glises de la chrtient, beaucoup d'autres allgories, toutes trs-capables de prouver la thorie trs(1) Et viderunt Deum Isral, et sub pedibus Ejus quasi opus lapidis sapphirini, et quasi clum cum serenum est. (Exodxxiv, 10.) (2) YoirMlanges u'archologie, t.l, p. 150et suiv.,- puis, ci-dessus, notre tome11, p. 573.
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leve qui prsidait ces grands travaux de la pense , et qui agrandissait, en le fortifiant, le champ si vaste dj du symbolisme et de ses immenses ressources. ouOn le voit, ce sont l des modles irrprochables, vrant dans les meilleurs sicles de l'art une route sre ceux qui devaient les suivre. Cette voie , en effet, fut respecte et suivie fidlement jusqu' ce sicle de dcadence o l'esprit humain, sous l'influence des rvoltes hrtiques et de la littrature paenne, abandonna les traditions vnres et, par ses innovations audacieuses, inaugura la ruine de l'art chrtien. Les peintres-verriers, qui conformaient leur travail aux rgles prcises et aux justes exigences de l'architecture religieuse, nous avaient laiss dans leurs pages transparentes de fidles spcimens des monuments, des costumes et mme de la physionomie humaine de leur poque. Ils continurent cette marche au quatorzime et au quinzime sicle, avec la mme fidlit peut-tre, mais cependant avec une moindre utilit pour nous; car, en se soumettant aux variations du style architectural qui dclinait sensiblement, ils dclinrent eux-mmes et s'loignrent des mthodes qui avaient fait la gloire de l'art. Ce ne furent plus ces mdaillons qui racontaient les diverses phases des lgendes hagiographiques avec la navet de la foi chrtienne et le zle d'un pieux et fcond enseignement; ce n'taient plus ces pisodes o des personnages groups composaient en des panneaux orbiculaires, ovales ou polygones , une vie complte , divise en compartiments relis par des chanes de fleurs ou des rubans perls, et dont le premier, commenant au bas de la verrire, se rattachait aux suivantes qui montaient toujours, pour se terminer au point culminant, comme la vie terrestre de l'homme, inaugure ici-bas, l'lve jusqu'aux confins de son ternit. Avec le quatorzime sicle, on vit disparatre cette ordonnance charmante du plan gnral ; les scnes lgendaires furent abandonnes, et de grandes images de Saints, affectant
de Dcadence l'art aux quatorzime et quinsicles. sime
Caractre infrieur de cette poque ,
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une statuaire colossale, presque toujours sans aucune liaison entre eux, ayant leurs noms invariablement inscrits leurs pieds, se posrent exclusivement la place donne nagure aux sujets symboliques et parallles des deux Testaments, aux actes des Martyrs et des Confesseurs, aux grandes dans levaguedes conceptions thologiques. Ce froid tat-major de la milice ornements inutiles, cleste, appel l sans autres beauts que celles d'un uniforme peu prs partout le mme, s'enferme infailliblement dans les hautes fentres ogivales, dont le cadre en pierre lgamment taille fut toute la bordure, et n'occupa gure que le premier tiers de la hauteur pour laisser deux autres, dans toute la partie suprieure, taler une suite de pinacles, de tours, de dais et de choux plus ou moins friss, qui, sous prtexte de reprsenter les caprices de l'architecture contemporaine, surchargrent ces grandes figures de grandes et froides purilits. Lequinzime sicle enchrit sur ces beauts prtendues parla profusion des broderies peintes imites des sculptures architectoniques, devenues de plus en plus manires; et le seizime, joignant l'imitation souvent quivoque de l'art grec et romain le ridicule de ses recherches modernes, encadra ses tableaux de genre dans une architecture bizarre, qui, en France et en Angleterre, varia sous chaque rgne, de Louis XII Henri III, de Henri VIII Charles Ier, pour s'teindre, avec ses anges qui ressemblaient des gnies, avec ses chimres sans nom et ses fioritures sans caractre, dans les pauvrets de Louis XIII et de Louis XIV, o le verrier travailla bien plus pour les chteaux que pour les glises , perdit les souvenirs traditionnels de l'art sacr, et finit par s'teindre lui-mme dans l'affaissement de l'architecture ogivale. le symbolisme des couleurs et l'oubli dusym- Remarquonsbien, aureste, que des coubolisme avait t abdiqu, ou peu prs, ds le quinzime sicle. leurs. On n'y cherchait plus que par de rares rminiscences l'apdes thories chronoloplication, pourtant fondamentale, Il giques, dont jusqu'alors personne n'et voulu se passer.
LES VITRAUX. PEINTURECHnTIENNE.
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n'tait pas plus question de blanc pour les vierges que de rouge pour les martyrs; on se contentait d'un effet d'ensans aucun gard aux lois hiratiques, ni l'exsemble , pression des personnes et des choses. On tendait par*l n'avoir plus de verrires dotes de toutes les conditions de leur vie et de leur influence, mais des tableaux dont les teintes se ternissaient de plus en plus, en mme temps que les sujets devenaient une lointaine parodie des belles et religieuses compositions de Suger et de ses imitateurs. -L'art du verrier, quoi qu'on en ait dit souvent, n'a jamais t perdu; il s'est effac devant les malheurs des temps, quand la foi s'est affaiblie, quand les glises, ruines par les huguenots, n'avaient qu' peine de quoi se relever et songeaient leurs pauvres murailles avant de penser au luxe d'un nouvel ameublement. La renaissance de l'architecture chrtienne a fait renatre de nos jours ce mode de dcoration, dont elle ne pouvait plus se passer; mais il s'en faut, disons-le encore, que l'on dcouvre ce feu sacr dans tous ceux qui y touchent, et l'on n'a que fort peu d'artistes au milieu de tant d'ouvriers. C'est que le principe de tout bien en ce genre manque trop ceux qui s'y exercent. Pour faire de la peinture chrtienne, il faut tre chrtien, aimer sa foi, travailler pour Dieu avec cet amour qui le fait comprendre, qui rend jaloux de tout savoir pour tout rendre et tout exprimer; il faut des tudes srieuses des vieux procds, une rudition acquise dans les recherches rflchies sur l'hagiographie, sur l'histoire ecclsiastique, la thologie : telles seront les bases de la commystique, l'criture sainte position proprement dite. Quant au ct matriel, il faut certainement abandonner les procds mesquins auxquels s'obstinent des commerants dpourvus de vocation artisne prendre souci tique. Faire des tableaux transparents, aucun de l'paisseur des verres, de leur cuisson ; jeter, au hasard du pinceau, des couleurs fades sur des fonds quivoques ; tailler de grands sujets des plus vastes dimensions
de Rapparition cet art notre poque;
sesdfauts actuels et leurscauses.
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possibles ole plomb s'pargne, sous prtexte qu'il nuirait la belle polychromie qu'on veut taler avant tout; rejeter les panneaux lgendaires, comme plus longs composer, plus difficiles distribuer avec intelligence et moins propres frapper les yeux du vulgaire: voil quoi se rduit maintenant, trs-peu d'exceptions prs, le talent de nos ateliers modernes, d'o s'chappent cependant chaque jour, grands renforts de prospectus et au plus bas prix possible, de quoi sduire tous les curs de nos paroisses et motiver par les fabriques de fortes dpenses, au grand regret des connaisL'unit y man- seurs et la grande honte de l'art. De l, dans les plus aussi quesurtout, bienque le style. riches comme dans les plus pauvres glises, tant de verrires sans esprit de suite, dont tous les sujets, rciproquement isols, ne se rattachent entre eux par aucun lien moral, et dont le style n'est jamais celui du monument qu'ils ont la prtention de dcorer; car ce principe d'unit qui exige dans un tableau sur verre, comme dans la restauration architecturale, une troite conformit de style entre l'difice et son ornementation , est le plus mconnu de tous, et par ceux qui veulent de la sculpture, de la statuaire ou des vitraux, et par ceux qui confectionnent tout cela la journe et prix fait. des Et, disons-le encore, nos architectes actuels sont presque Ignorance architectes surce point. toujours les fauteurs de pareils mfaits. Tirs la hte d'une cole o ils n'apprennent qu'en partie ce qu'il faudrait savoir trs-bien, ils ne craignent pas de se charger, pour la construction ou la restauration d'une glise, de tout ce qui en constituera l'ensemble. Ils n'ignorent pas moins des vitraux que des autres objets auxquels s'attaque leur zle, et c'est ainsi qu'en s'appropriant Angers la restauration d'une verrire de S. Maurille, certains l'ont complte d'pisodes tirs de la lgende de S. Maurice; et qu' Saint-Denis ils pla: si bien que crent, en 1843, un Origne avec la tte nimbe l'archevque de Paris eut besoin de toute son autorit pour faire tirer de l un hrtique illustre que l'habile architecte
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MANUSCRITS.
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avait canonis ni plus ni moins que S. Ambroise et S. Au! des gustin!.. Que dire de tels chantillons? Ce sont, hlas plaies trop souvent ouvertes sur toute l'tendue de nos basiliques. Depuis trente ans que la vitrerie s'en est empare, combien y a-t-elle pos de ridicules essais! que d'insignifiantes images, au milieu desquelles se montrent peine ! Et si parfois il quelques travaux bien sentis et bien excuts en est ainsi, c'est que, par hasard, un vritable archologue a pass par l; ses inspirations s'y sont empreintes ; elles y protestent contre un entourage malheureux qu'un peu de bon sens et de science aurait sauv de ses banalits ou de ses laideurs (1). Une complte analogie rapproche les vitraux des manuscrits , quant aux miniatures qui enrichissent ces derniers. Nous serions peu tonn que le travail de ceux-ci et inspir les autres, car ils leur sont certainement antrieurs de beaucoup. Les uns et les autres ont progress d'poque en poque, et, pour peu qu'on les observe et qu'on les compare, on reconnat que les commencements et les dveloppements successifs de chaque genre de peinture tablissent entre elles des rapports qu'il est impossible de nier. Ce que nous savons des manuscrits antrieurs l're chrtienne nous prouve que les lettres ornes ou vignettes furent d'abord fort rares, et traces seulement au trait, en de trs-fins linaments, d'o leur vint le nom qu'elles portent encore. Pour ceux qui remontent au del du neuvime sicle, nous en avons si peu qu'on ne peut gure dterminer leurs caractres que par ces prcieuses exceptions. Nous pourrions citer de ce nombre quelques rares dbris d'vang(1) Comparer,pour preuve de ces observations,les deuxverrires de Saint-Hilaire et de Saint-Bernard poses dans le pourtour absidalde la belle abbatialede Fontgombad,lesquellessont dues aux ateliers de M. HonorHivonnait,de Poitiers, avec toutes les autres places autour d'elles et qu'on s'est repenli, nous le savons, d'avoir prises ailleurs. Ons'vitera de telles erreurs et de pareils repentirs quand l'art chriiensera devenu l'objet oblig des tudes ecclsiastiques.
entrp Analogie lesvitrauxetles desmavignettes nuscrits.
Raret desmanuscrits ftnt rieurs au neuvime sicle.
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liaires, comme celui de Charlemagne la bibliothque du en taire de l'abbaye de Gellone, qui Louvre , ou le sacram date du huitime sicle et qui se conserve la bibliothque nationale (4). L se manifeste le symbolisme usit, ds les premiers temps du Christianisme, dans la reproduction du ttramorphe, des lettres ornes de poisdu chrisme, , et au sons , de fleurs et de scnes de l'Apocalypse. Enfin niveau, pour la beaut d'excution, d'un charmant vangliaire du neuvime sicle la bibliothque de Bruxelles, nous mentionnons un beau manuscrit en parchemin de celle de Poitiers, o les vignettes pleines pages sont d'une excution remarquable et appartiennent une copie des Progrsde ce Vie de Su Radgonde par S. Fortunat et Baudonivie. Dans depeinture genre les si- tous ces livres, on et retrouv le genre des verrires con travers cles. temporaines, si tant est qu'il en et exist alors, comme nous serions port le croire d'aprs ce spcimen, en dont on conconsidrant surtout que celles du onzime , nat encore quelques rares dbris, ont une grande analogie avec ces curieuses miniatures; car c'est aux rgnes de Robert et d'Henri Ier que l'art du verrier se perfectionne et suit rgulirement dans sa marche celle des crivains et des enlumineurs. Toutefois ce ne sont pas encore ces couleurs vives et clatantes, ces dorures brillantes et paisses qu'on admire dans les uvres des trois sicles suivants. Les tons en gnral y sont ternes et de peu d'effet, mais le symbolisme y vit autant que dans toutes les uvres artistiques par les couleurs et par les accessoires, qui se rangent le plus souvent autour du sujet principal. L nous voyons aussi les modifications apportes par les divers ges l'architecture monumentale, jusque-l mme qu'on y peut remarquer des traits inaperus de la plupart des archologues, par exemple des arcades ogivales adaptes des ornements architectode S. Goslin, du neuvime (1) Voir la Descriptionde Vvangliaire sicle, par M. Digot (Bullet.mnnum., XII, 515).
PEINTURE LES MANeSCRITS. CHRTIENNE.
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niques dans un mnologe grec, illustr, entre 867 et 886 , par ordre de l'empereur Basile le Macdonien. Ce qui n'est pas moins curieux, et ce qui pourrait passer quelques gards pour un vritable caractre symbolique , c'est le rapport trs-direct qu'on peut reconnatre entre l'criture des manuscrits du moyen ge et le style plus ou moins pur ou plus ou moins manir des architectes dans leurs uvres monumentales. Quelle frappante conformit, eneffet, entre ces durs et incultes Mrovingiens, dont tout le luxe est dans une frame, toute la vie sociale dans la guerre et les conqutes, et ces caractres graphiques jets lourdement, mais par une plume nette et ferme, sur un parchemin pais, dur et presque raboteux , caractres qui eux-mmes larges et trapus, rguliers et uniformes, reprsentent trsbien l'arcade lourde et svre, les murailles paisses, les baies sans ornements, les portes troites, les contreforts hauts et massifs des donjons et des glises lombardes ou anglo-saxonnes! Ainsi, comme l'criture calme, pose et trs-lisible du douzime au quinzime sicle, les constructions architecturales de l'poque romane, de la Transition et des deux premires priodes gothiques sont d'un style simple, grandiose, d'un effet d'autant plus lev qu'il ne le cherche pas, et ddaigneux de toute parure qui n'ajoute rien l'expression indispensable son objet. Au temps de S. Louis, les deux choses commencent rechercher une certaine lgance, encore timide: de graves qu'elles taient auparavant, elles tendent au gracieux, et commencent s'emparer, pour y arriver bientt, d'un genre d'ornementation qui s'appellera le gothique fleuri. Pour l'architecture, ce seront des difficults vaincues en des moulures et en des motifs sculpts qui, au lieu d'accuser un dessin pur et correct, se contourneront dans les prtentieux caprices d'une de ces nombreuses innovations qui pour les arts sont toujours, sous un spcieux prtexte de progrs qui sduit la foule,les avant-coureurs d'une prochaine dcadence.
Rapports sensibles entre l'criture desdivers siclesdumoyen ge et les styles de leur architecture.
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HISTOIREDU SYMBOLISME.
Ainsi, la Renaissance nous fait, au quinzime sicle et au seizime, des difices religieux ou civils dont l'ornementation n'est plus qu'un tour de force continuel; l'criture, par analogie, largit ses lettres, les mle et les enchevtre de faon que ses caractres ne sont reconnaissables qu' la manire des nigmes; et, avec leur profusion de traits futiles, videmment emprunts des vgtations fouilles dans les gorges et les voussures des grandes portes des glises, ils vont nous produire, jusqu'au dix-septime sicle, des critures illisibles que nous gardent encore les chartes et les parchemins de Louis XII Louis XIII. Aussi les livres manuscrits cessent partir de la fin du quinzime, et, de l'imprimerie soit quoique l'apparition contemporaine une cause trs-nette de cette disparition des crivains , elle se ft manifeste fatalement en dehors de cette cause, uniquement par la seule difficult d'avoir des lecteurs assez rsigns pour accepter des livres dont toutes les lignes seraient devenues indchiffrables. Enfin, si nous considrons l'criture cursive pendant les deux sicles qui prcdent le dix-neuvime, nous la voyons revenir et n'avoir plus de physionomie gnrale: chacun se fait la sienne, plus ou moins lisible, mais sans autre rgle que sa propre personnalit ; ds lors elle devient de nouveau le type de l'architecture mtamorphose, qui se vit alors, elle aussi, subordonne au hasard de la pense, sans trait ni originalit; par cela mme elle est comme un symbole de la socit europenne, qui, secoue par les temptes morales, dont la prtendue Rforme est la principale cause, s'achemine n'avoir plus d'unit ni dans sa foi religieuse, ni dans son respect de l'autorit, ni dans les dogmes mmes de la vie publique: toutes choses dont on avait commenc douter, et qui s'anantissent aujourd'hui dans ce monstrueux phnomne qu'on appelle la Rvolution , c'est--dire le dernier degr de la dmoralisation humaine. Lamme obser- Si, aprs ces considrations gnrales, nous entrons dans
PEINTURE CHRTIENNE.LESMANUSCRITS. l'examen
27 vationquantaux vignettes, quis'imdel'espreignent prit dela Renaissance.
des vignettes en particulier, nous y trouvons mille preuves de plus que chaque objet, outre son caractre historique, y tient toujours un langage qu'il n'est pas donn tous de comprendre, mais qu'il est important d'claircir pour tous. L encore, il faut distinguer les poques avant tout: c'est une premire condition d'une interprtation fonde ; car autant les sicles de la vritable science thologique nous offrent d'images srieuses au sens profond et lev, autant les folies de la Renaissance et toutes les excentricits du temps qui s'coule de Charles VII Louis XIII maillent, par une tonnante prodigalit, les textes et les marges des dernires uvres de la calligraphie. Les unes, toujours graves comme les crivains et les peintres qui nous les laissrent, se font toujours l'organe d'un haut enseignement ; les autres, ayant au fond le mme but, y tendent par des moyens beaucoup moins dignes, et sous l'influence d'une pense empreinte de toutes les hardiesses de l'esprit. Celles-ci semblent s'vertuer inventer de nouvelles formes; la simplicit d'autrefois, les symboles reus par les ges modles, ne leur suffisent plus ; l'imagination se donne avec elles toute carrire et la parcourt sans rserve, ne s'arrtant devant aucune des formes de l'audace. Il n'en faut pas moins deviner les prtentions de leur style et de leur pinceau. Cherchons les analyser. Dans le premier genre donc qui mrite tous gards nos premiers soins, nous rencontrons ces belles peintures faites avec tout le soin que comporte l'poque artistique d'o elles descendent, reproduisant avec leurs couleurs convenues les traits, consigns dans le texte, de leur ct puremen t biblique ou mystique, et accompagns de certains dtails qui seuls : c'est la en feraient reconnatre l'auteur ou le fond mme crucifixion avec un plican qui surmonte la croix, ou l'glise recevant le sang divin dans un calice qu'elle tient sous les plaies du Sauveur; c'est David mditant genoux devant un prie-Dieu les psaumes de la pnitence, dont le texte est ou-
Beautartistique de cescharmantes peintures, et leurs dtails symboliques.
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vert sous ses regards. Sa harpe savante, qui bientt redira les accents d'un cur contrit et humili, repose silencieuse ses pieds, et tout prs du prince perche, triste et proccup comme lui, le passereau, dont il a fait le symbole de sa Espritmondainsolitude.-Quand ce sont des scnes vangliques, le peintre et profanedela decesor- les entoure volontiers de quelque accessoire qui en fait plupart nements auxquinzime et scizme comprendre le sens allgorique, ne ft-ce que sur les marges sicles. du manuscrit, embelli de charmantes fleurs imaginaires qui vont de sicle en sicle, et de plus en plus dlicates et vives de couleurs et d'or, jusqu' celui o le srieux devient plus rare, o la plaisanterie se glisse jusque dans les Livres d'heures, ct des psaumes et des oraisons. Il est facile de voir ces singularits inconvenantes que la main du moine crivain n'est plus l.tLes miniaturistes apportent leur lacisme sur ces pages si joliment crites, si habilement colories, mais o le sens de la pit se fourvoie, o la thologie est absente, o les ides mmes de la magie telle que nous l'avons pu tudier ci-dessus (4) s'introduisent pour traduire en grotesques liberts les doctrines de la cabale et les scnes drlatiques du sabbat. C'est le quinzime sicle surtout qui s'est vertu ces gentillesses dplaces. Rle frquent Et comment expliquer autrement que par quelque rverie donnau dmon sous des formes diabolique cette laie aux mamelles pendantes, debout, grotesques, cheval sur un bton qu'elle tient d'une main , et de l'autre soutenant l'quilibre d'une barre transversale appuye sur son paule droite, et d'o pendent, devant et derrire, deux seaux de bois qu'elle va remplir-? et ce gros garon arm d'une formidable massue, mont sur une chimre bipde corps de scorpion?Ici j'aperois un diable tte de dragon, dont le poitrail est garni d'une de ces ttes difformes que nous avons vues se multiplier sur le corps de Satan en signe de sa multiple activit dans le mal ; il marche sur deux pattes velues et ongles; une norme queue indiquerait (1) Voir t. III, ch x, p. 392et suiv.
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toute seule son origine suspecte.L, par un contraste ais comprendre, des magots deux pattes s'accroupissent sur la tige d'une jolie plante ou sur le calice d'une fleur fantastique, de mme que le gnie du mal assige et subjugue trop souvent la beaut innocente qui ne l'a pas assez redout. Ici un singe l'air espigle et dgag s'exerce sur la cornemuse, digne pendant d'un rival de mme nature qui, sur une autre page, charme ses loisirs en jouant de la flte. Ne sont-ce pas l des variantes de la truie qui file, de l'ne jouant de la harpe ou se pavanant sous la chape ? Et cet autre singe aussi qui fouette un chat, dont on remarque l'impassibilit tonnante, n'est-ce pas le diable se faisant un jouet de l'me perfide, habitue de la gourmandise et de la ruse ? aussi bien que ce loup tranant dans une brouette une oie qui ne parat pas trop se dplaire ce voyage n'est certainement, dans la pense du peintre, qu'un stupide pcheur se laissant emporter, par sa fatale docilit l'ennemi, vers le J but que sa btise Jui cache, et o bientt il va devenir la proie de ce matre plus avis que lui. TI n'y a donc pas douter que tant de singularits ne soient toujours du symbolisme cr par la folle de la mais ayant un sens trs-reconmaison, sans contredit, naissable. C'tait le genre du temps avec la pense respectable des temps passs. Alors encore, on se souvenait, en dpit de telles apparences, des traditions sacres ; on faisait de charmantes copies du Saint-Graal ornes de magnifiques pages, enlumines de vastes sujets scnes varies, ola dmonologie du moyen ge rappelle, autour du rgne de Satan trnant au milieu de ses horribles satellites, tout ce que la foi nous enseigne du dernier jugement, du purgatoire et de l'enfer. Ce tableau est plein d'animation ; revtues de leurs couleurs propres, les courtisans du roi des tnbres y ont tous une figure dont le fond est de l'humanit aussi bien que le corps ; mais tous ont une tte verte ou bleue comme leur chef, qui s'adjuge ces deux couleurs empruntes aux ides divines, qu'il
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et apparaissant prtend usurper. Leurs costumes aussi, qui consistent tantt avecune partout varit dans une cuirasse et des brassards quand ils remplissent les tonnante etd'acdeformes tion. fonctions de gardes, tantt dans un simple haut-de-chausse qui laisse nu tout le reste du corps, sont par l trs-conformes aux rgles symbolistiques des bonnes poques. Ces belles pages, et d'autres tires en grand nombre des beaux manuscrits du quinzime sicle, annoncent, ds ce temps, de remarquables progrs dans la peinture; elles sont les contemporaines de nos grands peintres chrtiens, de Giotto Ange de Fizole, et de celui-ci Raphal. Mais entrons plus avant dans cette poque par des observations plus intimes, et reconnaissons, jusque dans les tmrits que nous blmons, l'esprit symbolique, rest tout d'abord trop inaperu. duroi Dans un des beaux manuscrits de la bibliothque de PoiManuscrit Ren d'Anjou. tiers, attribu Ren d'Anjou et rempli de dlicieuses majuscules ornes de fleurs et d'oiseaux ravissants d'excution, une miniature reprsente Job sur le fumier, conversant avec ses amis. Ce sujet occupe toute la page, si ce n'est qu'au bas on a mnag assez d'espace pour jeter encore, au milieu de guirlandes fleuries et de festons de fort bon got, deux monstres, dont l'un est un quadrupde, espce de chien imaginaire, l'autre un magot assis sur ses deux pattes, et dont la tte humaine est surmonte d'un cou et d'une tte de dragon. Il est, ce semble, assez facile de distinguer sous ces traits le mauvais Ange, qui joue un rle si important dans cette histoire si philosophique, puis, dans le chien bizarrement accoutr de sa nature quivoque, ces amis du et la doctrine dont les raisonnements saint Patriarche, valaient bien peu prs les aboiements importuns de l'intressant quadrupde. de l'ab- Mais ouvrons un missel des dernires annes du mme Missol baye de SainteCroix dePoitiers : sicle, la bibliothque du sminaire de Poitiers, et de l'ancien monastre de Sainte-Croix: nous allons y voir, sous les formes les plus diverses et les plus singulires,
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34 Lesdimanches de l'Avent et du Carme symboliss; La sirne;
des allgories trs-patentes aux offices dont elles accompagnent le texte. Au premier dimanche de l'Avent, se voit sur une page enlumine une charmante sirne, dont nous savons le rle perfide et attrayant. Que fait-elle donc l, quand l'glise nous parle du dernier jugement, sinon un contraste vident entre les plaisirs mondains qui perdent les hommes, et les graves penses qui ouvrent un temps de pnitence et de prparation aux dernires fins? Au quatrime dimanche , un loup, fort bien caractris par la tte, les pattes et la queue, demi vtu d'un habit monastique d'homme, est cheval sur un coq lanc de toute sa vitesse contre un oiseau qui a quelque rapport une grue. On sait l'innocuit proverbiale de celle-ci, comme la mchancet hardie de celui-l. La pauvre volatile , tout en fuyant, se retourne pour se dfendre; elle tend ses ailes, darde sa langue, donne enfin toutes les marques de la frayeur: c'est l'innocence attaque par le crime; c'est le dmon poursuivant l'me fidle; c'est le loup ravissant, image de la cruaut et de la fraude, et l'me juste qu'il perscute de ses plus rudes tentations et dont toute la garantie est dans une fuite prompte et rsolue. Or, dans cet office, l'glise demande expressment la venue du Messie librateur, implore sa protection toute-puissante et la dlivrance de l'esclavage du pch. La prose qu'on chantait alors la messe de ce jour appuie bien ce sentiment : Redemptahumanitas, tota morte fugata" prima fugit detrimenta. Mais nous voici au premier dimanche de carme : il s'agit de la tentation du Christ dans le dsert. Cet pisode est fort joliment encadr dans une majuscule o le tentateur, ressemblant pour le gracieux de sa figure ceux de ses collgues prcits, relve encore son attrayante physionomie par deux magnifiques dfenses de sanglier qui lui montent jusqu'au niveau des oreilles. Il offre au Sauveur une pierre, et semble lui dire avec une expression d'ironie :
La perscution deSatan;
La tentation au dsert;
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Dites cette pierre de se changer enpain (1). Puis, surla marge infrieure, un porc arm aussi de dfenses, accroupi sur une chimre, joue de la cornemuse, instrument des bois et de la solitude, tandis qu' l'autre extrmit du mme plan, un singe, race inpuisable, mont rebours sur une bte fantastique non moins curieuse, prsente au musicien une cuelle pleine d'un liquide trs-distinctement dessin : c'est bien videmment une suite de la premire scne. On y a donn dans la caricature ; mais n'est-ce pas aussi une manire de jeter le ridicule ces faces de singes et de porcs qui s'imaginaient produire quelque illusion, l'exemple de leur infernal inspirateur, sur des mes pour lesquelles la pnitence et le jene deviennent des pratiques aussi ncessaires que rassurantes ? LaChananenne Suivez encore, et, quand vient le jour o l'vangile ra; conte.la supplication de la Chananenne pour sa fille tourmente par le dmon (2), vous verrez, dans une lettre d'or et d'argent, cette pauvre fille n'ayant que la moiti ce d'elle-mme et se terminant par un horrible dragon: trait est fort ingnieux; il exprime fort nergiquement cette possession de l'ennemi, qui, sans rien ter de l'apparence humaine, est matre cependant, et comme demi, de ce corps domin en partie par sa nature de reptile. C'est l aussi que se trouve le singe tenant par la queue un chat qu'il flagelle et qui n'a pas l'air de s'en douter. Est-ce que dj le dmon, qui inspirait les jalousies de la Synagogue, ne se riait pas d'elle, ne la flagellait pas en voyant sa dcadence , dont il ne savait pas encore que l'auteur ft le Fils de Dieu? Le dimanche Voulez-vous une image du peuple juif et de la Synagogue, les desRameaux; Juifset la Syna- d'abord hritiers des promesses divines, puis rprouvs rprouvs. gogue pour leur endurcissement ? la voici au jour des Rameaux, (1) Dielapidi huicntpaisflat. (Luc., iv, 3.) (2) Matlh., xv, 29. Jeudi de la premire semaine de carme.
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o Jsus entre Jrusalem qui l'honore et doit bientt le renier. Un vieillard de belle figure est revtu, jusqu' la ceinture, d'une lgante chlamyde. Puis vient une autre tte humaine barbe hrisse, aussi bien que ses cheveux; le reste du corps se forme de pattes de lion et d'une queue de chat. A ct, un buste de femme se perd dans une cuirasse d-'crevisse appuye sur deux pattes infrieures palmes comme celles d'une oie et ongles comme celles d'un oiseau de nuit. La Synagogue va ainsi reculons; elle fait preuve de peu d'intelligence , s'aventure dans les tnbres. Son peuple svit de son ct , et unira contre le Christ la cruaut du lion qui dvore, la ruse perfide du voleur domestique, toujours plus charge qu'utile, sous les traits de l'amiti et de la douceur. Ne sont-ce pas les caractres dont fera preuve le peuple juif pendant toute la dure de la Passion du Sauveur ? Brviaire d'une A la mme poque , un brviaire de l'ancienne abbaye abbesse de ce monastre, de Sainte-Croix de Poitiers avait t fait pour une abbesse de mme plusgraveet non beaud'ex. cette maison, dont l'cusson, parmi beaucoup d'autres, y moins cution. revient souvent: de gueules, cartel de trois trfles d'or mi-partie,,et d'un aigle ploy de sable (4)? Outre que ces ar_moiries se rattachent une femme de bon got qui gouverna cette maison de 144 6 1423 , cette poque nous y semble encore indique parle sentiment mieux observ des conLes grotesques ne se venances, qui s'y fait remarquer. montrent plus ici jusqu' l'insolence : au lieu des singes, w (1) Nous avons quelque raison de croire que cette abbesse tait Jeanne d'Orfeuille, la trentime du monastre, dont l'cusson pouvait bien porter alors des trfles d'or qu'on a depuis changs soit en feuilles de laurier , soit en feuilles de chne , mais que l'Armoriai gnral du Poitou, de la bibliothque de Poitiers, indique seulement comme trois feuilles d'or que ne distingue aucune dentelure. La famille actuelle : mais l'cusson desGuichard d'Orfeuille adopte les feuilles de chne de Jeanne serait le plus ancien, et les feuilles detrfle, tant dpourvues aussi de dentelures, sembleraient lui avoir t bien attribues - Voir Dictionnaire des fan.il'es duPLitou, plus anciennement. Ir, 473. T.IV. 3
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des chats et autres personnages des porcs, de cette trempe, dont nous savons la juste valeur, on admire, sur les marges colories, de gentils oiseaux aux plumes lisses et dlicates, de jolis renards bien effils qui ressentent passablement leur moyen -ge. Point de ces symboles de vices grossiers, de stupides instincts. Ce livre a t destin une femme pieuse ; on a jug inutile pour elle ces graves et svres avertissements prodigus ailleurs aux religieux peu exacts ou aux gens du monde oublieux de la religion. La gueuledu Cependant le dogme n'y est pas nglig, et une charmante Purgatoire. vignette, venue directement du douzime sicle travers le treizime et le quatorzime, y montre une fois de plus la vaste gueule du purgatoire ouverte et pleine de flammes; des tres humains, entasss ple-mle dans cette prison de feu, tendent les bras vers le Sauveur qui s'avance arm de sa croix pour les dlivrer, pendant qu'un diable de mme taille accourt en marchant sur le dos de l'animal, comme pour dfendre la proie qu'il va perdre. Laftedel'As. Enfin, de tant d'autres citations que nous pourrions cension. faire, il ne faut pas ngliger celle que fournit encore ce mme manuscrit pour la fte de l'Ascension. Ace jour, on voit un homme adorant, dans la posture de la plus fervente prire, le Christ s'levant dans les airs: ses bras sont tendus vers le Sauveur, son visage respire le dsir ardent de le suivre; mais sa longue robe, fendue verticalement de la ceinture au bas, se termine par terre, l'une de ses extrmits, par une tte de chien: imagesensible des bons dsirs enchans par les choses du monde et les affections terrestres; application de cette distinction, convenue entre les philosophes et les thologiens, de la partie suprieure et de la partie infrieure de l'me. Lesordinations Vers la fin de ce mme quinzime sicle, et quand l'eset Bimoniaques l'abus des bn- prit de rvolte s'levait contre l'glise et son joug salutaire; fices. > la des bnfices de et des inles abus ns pluralit quand vestitures laques se furent rigs en scandales, le mpris
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de tels dsordres dut enfanter des avertissements, dont se ressentit l'art du peintre, aussi bien que celui du pote et de l'orateur. Ces critiques mordantes, que nous avons vues sortir des conceptions monastiques sous la main des architectes du moyen ge , n'avaient pas perdu leurs droits en face d'un temps o la corruption avait gagn tant de curs; c'est pourquoi nous voyons dans le missel cit plus haut, et qui ne remonte qu' peu d'annes avant 4e seizime sicle, : il un sujet dont l'auteur a fait une caricature acheve figure au troisime dimanche de carme, que prcde souvent une ordination. Au bas d'une page, un singe (toujours un singe, un diable ou un hypocrite) est agenouill, joint pieusement les mains, et garde l'attitude du recueillement et du respect, la tte humblement incline, ne bougeant pas. Il est ceint d'une bande de cuir noir laquelle pendent une critoire et un carnet mettre du papier et des plumes : le drle, on le voit bien, est quelque peu clerc. Sa tte est nue, et sur ses paules s'tend une cuculle accompagne d'un capuce rabattu. Devant lui est un homme, galement genoux, qui reoit ses deux mains dans sa main gauche, et du plat de sa droite lui touche la tte, comme pour une espce de conscration : c'est videmCe dernier est exactement une imposition des mains. ment vtu comme les fous reprsents dans le Navis stultifera de Sbastien Brandt, qui date du mme temps; on en' verrait aussi de tout semblables dans les gravures dont Holben a par Yloge de la Folie. Y a-t-il douter que dans ce tableau se voie une satire anime des ordinations simoniaques ou mal reues, ou de l'abus des bnfices dont la collation tait trop souvent confie aux mains fort peu rgulires d'un grand nombre de seigneurs laques ? car rien ici ne fait penser aucun costume piscopal ou ecclsiastique. Au reste-, nous avons quelque souvenir d'avoir vu ailleurs un autre sujet dont le fond est le mme; et il fallait bien, pour qu'il figurt en deux manuscrits dif-
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frents, qu'il lut l'expression d'une ide dont plusieurs se fussent frapps (-1). desvi- Les manuscrits ne furent L'usage pas les derniers livres o ces gnettes secontinuedansles pre- symboles durent laisser leurs traces. A part les vignettes mierslivres imprims. colories qui se perdirent avec eux, on vit encore les premiers livres donns par l'imprimerie orns de gravures sur bois, dont les sujets furent longtemps emprunts aux vieux usages, illustrant le text et y conservant l'influence dela symbolique religieuse qui expirait devant les proccupations, devenues plus vives que jamais, de la science profane et de ses trop nombreuses lgrets. Les Heures de de lVostre-Dame, l'usaige de Poicliers, imprimes Paris en caractres gothiques, en -1525,pour un libraire poitevin, sont une des dernires uvres o le dmon ait gard sa au sei- forme du moyen ge, qui s'oubliait de plus en plus. DansImages, zimesicle, de S. Antoine , une des petites vignettes noires qui confirment cette observation, deux dmons battent S. Antoine, et l'un d'eux, plus apparent, porte une tte de griffon.Dans quelques autres, deS.Georges , S. Georges, le patron des mes fortes, enfonce sa lance dans la gueule d'un dragon renvers sous son fier destrier. Ste Marguerite foule aussi un dragon tte recourbe, deSuMarguerite, image de sa dernire victoire par le martyre sur l'ennemi deS.Jean l'vaii- "de sa virginit et de sa foi.- S. Jean l'vangliste tient une gliste , coupe d'o sort un petit dragon ail, symbole du calice et des perscutions que lui avait prdites le Sauveur (2). (1) Les manuscrits que nous venons de citer sont presque tous de la bibliothque publique de Poitiers ou de celle du grand sminaire. d'en indiL pagination n'en ayant jamais t faite, il serait difficile quer la place dans chacun de ces livres; mais les sujets que nous avons analyss s'y rencontrent facilementpour peu qu'on les y cherche. Quelques autres sont tiia du recueil intitul Le MoyenAge et la Renaissance,qui donne beaucoup de planches, mais se dispense souvent de les expliquer. (2) Voir La Lgendedore, ol'on rapporte que des paens indociles, ayant voulu se dfaire de l'Aptre, lui offrireut un breuvageempoisonn, ruais que celui-ci, divinement inspir de n'en pas prendre, fit sur la coupe un signe de croix qui la fendit et la vida instantanment. Pour rendre l'inutilit du poison, ce fut une ingnieuse ide de
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S. Michel enfonce un dard dans l'horrible gueule du monstre, dont la physionomie laisse voir bien clairement avec les autres un air de famille: le vaincu, terrass sur le dos, s'efforce, de sa patte droite, d'arracher la lance qui le gne ; sa pose est fort naturelle, et ses grimaces dnotent quelqu'un dcidment mcontent. Ne voit-on pas bien ici l'intention du graveur unique dont le burin a travaill tous ces bois? Et tous ces serpents ou dragons sont-ils autre chose que des signes sensibles, des obstacles que le dmon opposa aux Saints dans la pratique de la vertu, et quelquefois des tourments qu'ils ont soufferts? Au reste, et afin de se faire une plus complte ide du symbolisme rendu au dernier terme de sa vie pratique et littraire, il ne faut pas ignorer que, vers ces derniers temps, l'habitude d'en mettre partout avait fait inventer des symboles inconnus des anciens, et dont S. Mliton ne parle pas. Le limaon, par exemple, fut employ maintes fois au seizime sicle pour signifier la rsurrection, parce qu'en effet sa coque est une sorte de spulture, et il en sort volont. Ainsinous possdons un Livre d'heures Vusoige de Romme, imprim Paris pour Jehan de Brie par Nicolas JIygmlJn, vers 4510 peu prs, dont les vignettes marginales nous offrent l'insecte rampant sous plusieurs faces, qui toutes se rapportent une mme expression. L c'est la Mort, grande femme nue la face dcharne, debout sur des limaces qu'elle foule aux pieds, tenant de la main gauche une poigne de serpents touffs par son treinte ; de la droite, elle montre un autre limaon sortant de sa carapace, tandis qu'un autre repose sur son paule gauche aussi plein de vie que son pendant. Voil donc la mort devenue le principe de la vie : on entend S. Paul disant aux Romains : Si nous sommes morts en Jsus-Christ, nous reprsenter le dmon, inspirateur du crime s'chappant du vase et cdantau signe qui lui est le plus hostile. Le mmetrait est cit dans la Viedu patriarche S. Belwit.
nouSymboles veaux : le limade la on,image rsurrection etde l'immortfilit.
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ressusciterons en Lui (-1); et la preuve de cette rsurrection bienheureuse est dans ces serpents tus par la Mort, dont la venue est vraiment pour le chrtien le moment de son triomphe sur le mal et sur l'enfer. Il combat contre Ailleurs nous la lamort. voyons un autre de'ces mollusques, tte et le cou firement sortis de sa coque , ayant deux bras arms d'une hache d'armes, et tenant ferme, avec un visage menaant qui participe beaucoup d'une figure quelque peu humaine, contre deux jeunes hommes au l'un corps trapu qui le menacent de ct et d'autre , d'une vigoureuse massue, l'autre d'une large pe. Mais ces menaces ne s'effectuent pas; la bte mystrieuse demeure impassible et mprise d'un regard assur des L'homme s'arme en coups qui ne peuvent l'atteindre. vain contre la mort ; il ne l'vitera pas plus que la rsurrection, qui fera justice des bons et des mchants. Non loin de ces sujets, on voit accroupis au bas des pages soit un chat, dont on sait le mauvais ct, soit un griffon, dont la queue s'enlace celle d'un capricorne. Nous savons aussi la signification peu rassurante de ces natures mauvaises ; l elles sont d'autant mieux places que ces deux dernires btes soutiennent un cul-de-lampe qui sert de base la grande statue de la Mort tenant ses limaces. Cette circonstance est encore un souvenir du moyen ge. A Chartres et Amiens, on voit aux faades des cathdrales les bourreaux ou perscuteurs des Saints reprsents accroupis sous le pidestal de leur statue. Ajoutons enfin, pour ter(1) Si autem mortui sumus cum Christo, credimus quia simul eliam vivemus cum Christo. (Rom., vi, 8.) M. le comte Auguste de Bastard confirme cette donne sur le limaon pris comme symbole de la rsurrection, dans son Rapport sur notre Histoire de la cathdrale de Poitiers, insr au Bulletin des comits historiques (1850, o il donne une vignette du quinzimesicle Archologie,t. I[, p. 173), reproduisant un limaon sur lequel un homme dirige deloin une arbalte dont le trait va partir. Il cite d'autres types semblables auxquelsil donne le mme sens , ce qui est pour nous une garantie de notre propre apprciation.
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miner sur notre limaon symbolique, qu'il avait trouv sa place jusque sur l'enseigne de Nicolas Hygman, demourant en la rue Sainct-Jacques, l'enseigne de la Limace. On n'et pas pris un symbole de cette espce pour cet usage s'il n'et pas reprsent une ide favorable. Et c'est l'occasion de rappeler aussi combien les enseignes, au moyen ge et depuis, furent empreintes de symbolisme. Qui n'a pas vu maintes fois dans les vieux titres la cigogne, le plican, le coq hardi et tant d'autres? La science qui nous occupe tait alors plus gnralement estime; elle faisait invasion dans la rue, o elle n'est mme plus aujourd'hui; on la voyait galement adopte par les corps de mtiers, qui s'taient fait des armoiries consacres par des lettres patentes des souverains. Quoique beaucoup des symboles reprsents sur leurs bannires ou leurs sceaux, aussi bien que sur les poinons de fabrique, fussent de simples instruments du mtier, certains corps cependant avaient de vritables cussons, qui, le plus souvent, taient chargs de vritables armes parlantes: telle la corporation des lainiers de Saint-Trond, en Belgique, avait en 4484 un Agnus Dei, cause de sa laine ; celle des charpentiers de Mastrich prenait pour indice de confraternit un compas, une doloire et une tte de mort, celle-ci par allusion aux cercueils que les confrres fabriquaient; et, en 4356, les bouchers de Bruges se reconnaissaient leur sceau charg d'un buf et dont le revers portait un porc engraiss. Souvent, quand ces illustres familles, dont l'importance ressortait de leurs statuts et rglements, donnaient un vitrail l'glise ou la chapelle de leur confrrie, elles ne manquaient pas d'y faire peindre soit leur cusson, soit un acte de leur commerce. Cet usage remontait au moins au treizime sicle, dont une foule de vitraux l'attestent encore Chartres, au Mans, Bourges et Poitiers. Au seizime sicle encore, on se gardait bien de l'oublier, comme on en trouve de nombreux tmoignages dans les belles gravures,
des Symbolisme enseignes,
et des armoiries descorpsde mtiers.
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HlSIOlitK 1)1 SYMBoLISMK.
toujours meilleures que le texte, du Moyen Age et la Renaissance (I). Les manuscrits eux-mmes, auxquels nous revenons, offrent de nombreuses vignettes de ce genre. Le symbolisme la re. Enfin, et pour ne rien omettre sur ce sujet, il est un autre dans \lsquo> et ct liuredeslivres par lequel nous devons regarder les manuscrits comme ilrsuiauusuii.s. organes du symbolisme au moyen ge. Des livres si prcieux, d'une confection si difficile et d'une si chre acquisition, des missels, des mnologes, des psautiers, des sacramentaux ou des vangliaires crits en lettres d'or et de carmin, rehausss de majuscules qui, elles seules, taient autant de charmants et remarquables travaux; ces trsors de prires chrtiennes, de thologie, de philosophie ou d'histoire naturelle, lentement labors la demande des princes ou des prlats dans les vastes salles des monastres, avaient besoin d'une reliure qui ne se pouvait jamais faire qu'aprs la confection entire du livre et de ses vignettes colories, comme le prouvent certaines d'entre celles-ci o est reprsent travaillant sur une simple l'enlumineur page de parchemin. Or ces reliures taient souvent d'une grande richesse, particulirement quanti on les destinait des livres crits et illustrs pour de grands personnages, mais surtout encore quand ces livres se rapportaient la liturgie. Il n'tait pas rare en pareil cas, et il nous en reste de beaux spcimens, de les recouvrir, l'imitation des diptyques romains, de tablettes d'ivoire sculpt, comme le psautier de Charles le Chauvede la bibliothque Richelieu, dont les curieuses scnes reprsentent avec les plus hautes conceptions du symbolisme la Dormition de la Sainte Vierge et d'autres scnes pleines d'intrt. Quelques livres se cisemtal lames de mme de qu'on prcieux paraient lait artistement , comme la belle plaque d'argent o le Christ sige et bnit au milieu des quatre animaux symaussi (1) T.III, Corporations, F"tv el,suiv., v" CIIARPENTIFRs.-Vor Chroniq. de Nuremberg.
CHRTIENNE.LES RELIURES DESMANUSCRITS. -\\ PEINTURE boliques, sur l'yangliaire de Warzbourg (Bavire). Souvent ces admirables gravures taient nielles, ou mailles, ou releves de pierreries. Sur cet ivoire, sur ces plaques d'or et d'argent, des scnes varies, dues au travail d'artistes spciaux, reprsentaient, comme nous venons de le voir, des faits analogues au sens gnral du livre. Cet art s'appliquait de prfrence aux vangliairesdpts de la Parole divine, et de fort beaux rsultats en sont venus jusqu' nous. On comprend que, l'or tant le symbole de la sagesse, l'argent celui de l'loquence vanglique, et les pierres prcieuses celui des bonnes uvres et des miracles, ces trois riches ornements convenaient trs-bien de telles uvres, selon la remarque de Rupert. La Sainte-Chapelle de Paris possdait autrefois deux Beaux exemples de reliuresau ge. vangliairest du dixime ou onzime sicle, couverts de moyen de perles et de rubis, dont nous saphirs, d'meraudes, savons, par l'Apocalypse, le sens symbolique. D'autres trsors s'enchssaient aussi parmi ces richesses: des reliques * des Saints, des fragments de la vraie Croix en rehaussaient l'clat et le prix. Ce grand luxe, qui n'oubliait rien pour tre plus digne de Dieu, s'effaca pourtant et n'est gure venu nous en de du quinzime sicle ; on en a cependant encore aujourd'hui quelques restes prcieux. On voit la bibliothque de Rouen une reliure sculpte cette poque, reprsentant, au milieu de riches ornements en fleurons et en toiles, une licorne chasse par des chiens et se rfugiant dans le sein de la Sainte Vierge ; l'encadrement est limit par une bordure de petits compartiments dans chacun desquels saillissent en relief les lettres : Sit nomen Domini benedictum. La qui forment les mots collection du prince Soltykoff, si renomme pour ses belles curiosits, et qu'aprs la mort de ce riche amateur on a vue dissmine comme tant d'autres, possdait une couverture de livre en mail offrant, au milieu d'une charmante bordure du treizime sicle, un ovale formant l'aurole o tait
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assis le Christ bnissant, entour du Ttramorphe; le Christ tait dessin en or, et le fond noir faisait ressortir d'autant mieux des pierres prcieuses semes autour du trne pour figurer les toiles environnant le Principe divin de toute lumire. l'extrme raret de ces magnifiques ouAujourd'hui, vrages , au' lieu desquels on se contente d'une clatante reliure en maroquin dont la somptuosit dore n'approchera jamais de ces chefs-d'uvre, nous en rend la conservation et l'analyse d'autant plus importantes. C'est l surtout qu'on peut tudier l'art du moyen ge dans ses beauts de toutes les poques: les attributs des Saints, les costumes, les allgories, les traditions bibliques, les arabesques, les animaux, les entrelacs, les ornements de tout genre employs dans l'intrt de tous les arts, et toujours revtus d'un sens spirituel, tout est l; et forc de nous restreindre ici et d'omettre les intressantes descriptions qui prolongeraient trop ce chapitre, nous renvoyons beaucoup d'articles qui en ont trait dans les grands recueils qui signalent aujourd'hui la rsurrection de l'archologie (1). Autresanalo- Vers la fin du dixime sicle, on commena s'occuper giesentre les vitrauxet lestapis- en France des tapisseries de laine, dont les diverses couleurs series. ne restaient pas indiffrentes au symbolisme, et suivaient les ides antrieurement adoptes dans ce but. C'tait aux glises que ces travaux taient destins, soit comme tapis pour les sanctuaires, soit comme tentures pour orner les murs, les dossiers des chaires ou des siges, et remplacer (1) Voir Annales archologiques; Revue de l'art chrtien ; Dictionnaire d'orfvrerie chrtienne de l'abb Texier, v. COUVERTURES col. 529 et suiv.;-Le MoyenAge et la RenaisDES et RELIURES LIVRES, sance, t. V; LesArls au moyen ge, in-4, 1868. Ce dernier livre n'est qu'un choix fait, dans Le MoyenAge et la Renaissance, d'articles et de gravures qu'on a vendus ainsi une secondefois, et o l'archologie chrtienne n'est pas mieux comprise que d'abord. Voir cet gard te que nous disons plus loin, ch. xvn, de l'arbre de Jess.
LES TAPISSERIES. PEINTURE CHRTIENNE.
43 Histoire de ce genredo dcoration ;
les peintures par-des sujets de rechange qu'on a trop abande donns depuis longtemps. L'abbaye de Saint-Florent Saumur occupait un certain nombre de ses religieux ces belles dcorations, o les fleurs, disposes en bordure, le disputaient par leur belle couleur d'carlate celles d'animaux et d'oiseaux tissus avec elles sur un fond blanc. Dans ce cadre s'agitaient des scnes pleines de vie, et au milieu de plaines et de paysages o nous ne. regretterions aujourd'hui que la perspective, alors peu recherche, des chasses symboliques, des plerinages, des combats de l'ancien Testament, des scnes de la vie du Sauveur et des actes des Aptres. On y voyait briller aussi des armoiries portant des lions d'argent sur champ de gueule. Les historiens du Poitou mentionnent aussi, comme une des anciennes gloires de la province, une manufacture de tapisseries tablie Poitiers en 4025, et tellement renomme que les prlats d'Italie en demandaient les produits aux comtes, qui les leur envoyaient (1). Du temps mme de Clovis, son baptme fut orn, dans la cathdrale de Reims, de tentures peintes qui bientt tapissrent jusqu'aux rues et aux places publiques. On sait la clbrit de la tapisserie de Bayeux, qu'on croit tisse par la reine Mathilde, pouse de Guillaume le Conqurant, et reprsentant des pisodes de la conqute de l'Angleterre. La bordure qui entoure cette curieuse pice, fort troite et fort longue, est dessine en fleurs de fantaisie, comme celles qu'on voit aux marges d'un grand nombre de manuscrits; on y voit dominer le vert, le bleu, le rouge et le rose. C'est dans ce mme temps qu' Saint-Florent, dont nous parlions tout l'heure, l'aiguille et la navette des religieux composaient des scnes symboliques de l'Apocalypse et ornaient d'autres surfaces, o l'or et l'argent relevaient l'clat des couleurs, de sagittaires, delions et d'autres btes (1) DomMartenne, ampliss. colleciio, Y, col. 1106 etsuiv., 1130et suiv., Bistor.rnonasterii Sancti-Florenti Salniur., cit par meric David, Ilisi. de la peinture, p. 106, in-12, 1849.
son caractre symbolique , lgendairc, et hraldique.
Latapisserie do Bayeux.
L'Apocalypse Saint-Florent de Saumur.
ii
H1ST0IUE DLSYMBOLISAIi:.
dont le sens nous est maintenant trs-familier. Ces beaux ouvrages couvraient tour tour, dans les solennits, la nudit des nefs, dont elles n'taient pas les moindres magnificences (I). <I s On doit regretter ces sortes de parures, d'autant plus Importanee tapisseries nu pointde vuehis- prcieuses qu'elles pouvaient mieux se conserver, puisque torique. la fracheur des murs ne les endommageait en rien, qu'on les changeait aisment selon les ftes de l'anne, qui pouvaient avoir chacune les siennes, et qu'elles donnaient ainsi aux glises un air de solennit inaccoutume qui allait bien la varit de ses fris et de son culte. Un autre avantage tait aussi de conserver par ce moyen aux glises leurs traditions locales, qui, fort souvent, se reproduisaient dans ces ouvrages de laine et de broderie. Avant 1789, le chur de Sainte-Radgonde, Poitiers, tait entour de tapisseries d'Aubusson reprsentant la lgende du dragon qu'on disait avoir dvor une religieuse du couvent de Sainte-Croix : c'tait, croyait-on, l'origine de la Grand'Coule porte alors encore si solennellement aux processions de la cathdrale. La fabrique d'Aubusson ayant t tablie en 1703, ce beau morceau attestait quel prix on mettait alors, et dans les derniers temps de Xancien rgime, a perptuer les souvedes tapisseries ville, nirs les plus loigns (2). Dans la mme couvertes des armoiries des maires renouvels chaque anne, et y perptuant leur souvenir, paraient tous les piliers de la nef de Notre-Dame et remplaaient ces mmes pices arnioriales, d'abord figures sur la pierre, o nous avons vu leurs tracesilltidlcment reproduites enfs:il par un peintre maladroit que guidait un architecte sans science (3). Qui nous rendra de tels moyens? c'est peine, maintenant, si l'on songe y revenir. Le mauvais got de la plupart des M) Dom BOli'!uet,Script, rer. Gallicar.,t. X, p. 484. vbi svpr. Greg. Turnn. llistor. Fmvmr., '2) Don) Marteime. p. ffiS. lib. II, ''ii' X\J. - 13e?h\ Comtes de jJllil'i"/I, T) Voirfi et ht. desontiq.deVOnest. VI,211.
LES MOSAQUES. PEINTURECHRTIENNE.
Ad
grandes glises se contente de plus pauvres meubles, et le luxe ne va mme pas, dans quelques-unes, jusqu' s'ingnier de couvrir de quelques parures ordinaires les bancs, sans caractre, qui servent au sanctuaire et au chur ! Del'emploi des A ct des vitraux, des manuscrits et des tapisseries, un mosaques. autre genre de travail non moins admirable et d'un faire beaucoup plus minutieux attire juste titre l'attention de l'archologue, et emprunte galement au symbolisme une importante part de son mrite propre: nous voulons parler des mosaques. Employes d'abord, cause des diversits de leur composition riante et tout artistique, dans les temples leur fit donner les noms des Muses cette attribution , d'opus musivum, mosacurn, d'o s'est fait le nom franais aussi anciennement que la langue : donc elles furent connues des anciens. Elles devinrent, sous les beaux temps de la Grce et de Rome, un ornement de luxe pour les palais et les grandes maisons; l'Orient les employa ds les premiers sicles ses glises, et bientt le monde occidental se les appropria; mais il les perfectionna avec cet amour qu'on apportait toujours aux objets destins au culte, et, sous Constantin, elles se faisaient dj un rle important des difices religieux. Symmaque dans l'ornementation Charmes de ce moyen d'ornemencomme alors cette indus- tation, indique la Sicile trs-applique trie. Ce n'est pas toutefois que, ds ce temps, on ft parvenu des chefs-d'uvre en ce genre; mais les progrs furent trs-rapides en proportion que la vogue leur fut donne, et, aprs n'avoir t que d'assez mdiocres incrustations de pierres, de marbres ou de verres coloris fondus dans les pavs des nefs, des sanctuaires ou des salles capitulaires, on les encadra au milieu de bordures de marbres diversement colors, et elles ornrent les murs, y reprsentant des mystres del religion, et tous les tableaux possibles aux couleurs composs de petits cubes aux demi-teintes, varies, et tout cela si artistement enchss en mille figures si rgulires et de couleurs si vraies, qu'on gomtriques
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croyait voir des tableaux dont le coloris et l'clat dpassaient de beaucoup ceux des plus belles fresques de l'poque. La plus grande difficult fut, sans contredit, d'agencer selon les prescriptions du symbolisme, si respect alors, les couleurs naturelles tous les objets qu'il y fallait runir; les nimbes, les costumes, les fleurs, les animaux, tout y rclamait ce soin qu'on sut y donner avec un art dont l'Italie s'empara ainsi exclusivement. Rome et Venise se partagrent la gloire de ces beaux ouvrages, que trspeu d'autres pays essayrent, et qui ne continuent gure de se pratiquer avec succs que dans ces deux villes. Quelques glises de France, toutefois, furent dcores de cette espce de peinture. Ds le temps de S. Grgoire de Tours, et d'aprs son propre tmoignage, l'vque de Chlons, Agricole, mettait la peinture en mosaque (musivo depinxit) au service de la cathdrale construite par lui. La belle abbatiale de Saint-Benot-sur-Loire obtint, au neuvime sicle, des mosastes venus d'Italie; ils y formrent un pav de cette sorte dont on retrouve encore de nombreuses traces. Ce furent eux sans doute qui laissrent dans le voisinage, la petite et curieuse glise .de Germigny-des-Prs, cette mosaque sur fond d'or qui orne la vote de son abside: devenutrs-rnrec'est l'unique spcimen que possde la France, o la moenFrance. saque, n'ayant pas d'ouvriers, ne pouvait se faire par des trangers qu' grands frais et dans les grandes basiliques. La ruine ou la reconstruction d'un grand nombre d'glises o ces dessins laborieux taient moins mrovingiennes, rares, nous a rduits ne pouvoir plus citer que celle-l. C'tait donc une ornementation rserve pour ainsi dire aux difices de l'poque romane ou lombarde. Mais l'art arrivant, avec les douzime et treizime sicles, une phase plus distingue, les vitraux, avec leurs belles et splendides couleurs, opposrent aux mosaques italiennes une rivalit qui l'emporta, et devinrent, surtout pour la France et l'Angleterre, des mosaques vritables, dont l'illusion fut acheve
LES MOSAQUES. PEINTURE CHRTIENNE.
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; et, si ds lors on appliqua l'opus par leurs rsilles de plomb musivum aux pavs des glises et ces labyrinthes qui en ornaient la surface dans certaines basiliques principales, on ne le consacra plus reprsenter les sujets sacrs, dont la sainte gravit et la il avait tant relev antrieurement beaut visible (1). Nous ne voyons pas pourquoi, lorsqu'on revient de toutes parts construire des glises d'aprs les rgles sacres de nos ges de foi, on ne s'appliquerait pas renouveler l'art du mosaste, arriv aujourd'hui l'apoge de ses succs. Les votes des absides orientales, les retables, les devants d'autels s'embelliraient de ces vives couleurs, qui y remplaceraient la peinture avec d'autant plus d'avantage qu'elles seraient inaltrables aux effets de la poussire ou de l'humidit. Les mmes effets produits autrefois en des glises clbres reparatraient, au grand honneur de l'art et dignement employs la gloire de Dieu. S. Paulin, crivant sa trente-deuxime Lettre Sulpice Svre, dcrit une glise agrandie par ses soins, et signale une belle mosaque place dans l'abside terminale et reprsentant l'ineffable mystre de la Trinit. Tout tait parfaitement symbolique dans ce travail: le Pre cleste, cach dans une nue, n'apparaissait visible que par la main traditionnelle, dj usite alors, signifiant l'action et indiquant du doigt ces pacratrice du Tout-Puissant, roles crites en dehors du nuage: Rie est Filius meus dilectus {2). Au dessous tait le Sauveur dsign par ce texte, et couch sur la croix sous la figure d'un agneau; enfin le Saint-Esprit apparaissait dans un plan infrieur, quoique gal aux deux, et procdant de l'un et de l'autre. On voit par l de quelle anciennet taient ces symboles, (1) Cf. Schmith,Manuel de l'architecte des monuments religieux, p. 392,Paris , 1845; Bulletin monumental, XII, 411; XIII , 233 ; Btissier,Hist. de l'art monum., p. 153. (2) Luc, ix, 36.
Pourquoin'y reviendrait-onpas aujourd'hui?
Comme S. Paulin l'avait pratiquau quatrime sicle,
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et comment la loi a la Trinit brilla toujours dans lEglise. A droite et un peu en dessous de ce premier tableau, tait une grande croix environne d'un cercle lumineux figurant la Vrit vanglique rejaillissant sur le monde, et, autour de ce cercle, douze colombes rappelaient les douze Aptres, dont la prdication avait tendu ces vives lumires dans toutes les rgions de l'univers. Enfin, paralllement ce dernier sujet, un rocher d'o sortaient quatre ruisseaux se rpandant ses pieds vers toutes les rgions du monde : c'taient les quatre fleuves du Paradis terrestre, le Phison, le Geon, le Tigre et l'Euphrate, semblables auxquatre vanglistes qu'ils prfiguraient, dont toute l'inspiration venait de la pierre mystique (-1 ) ; semblables aussi aux quatre vertus cardinales qui fcondent le champ de l'glise, d'aprs les Pres et les Docteurs (2). etaugrandprofit Si nous ajoutons l'effet de ces belles compositions, si del'enseignement symbolique ? loquentes par elles seules, celui des couleurs, qui avaient aussi leur langage particulier et leurs significations connues , nous verrons une fois de plus quelle riche abondance de penses l'art chrtien, qui ne les a jamais abandonnes, prodiguait dj la mditation des choses du ciel, et pourquoi nous voudrions voir l'artiste chrtien revenir ce genre de dcoration si riche et si expressif. Mais il est temps d'entrer dans un champ plus vaste; et, aprs avoir compris tous ces dtails de l'ornementation peinte de nos difices, voyons comment le symbolisme peut se faire encore des plans d'ensemble et s'appliquer avee non moins de russite auxvastes dcors et l'iconographie hagiologique dans la maison de Dieu. (1), Petra autern erat Christus. (1 Cor., x,4.) (2) Paradisus est Ecclcsia;quatuor ilumma sunt quatuor Evangelia; ligna fructifera sunt Sancti; fructus sunt opera Sanctorum; lignum vitaeest Christus, Sanctus Sanctorum; vel estipsa bonorum omnium mater Snpitlltia. (S. August., De Civilate Lei, lib. XIII, cap. xxi. g. Amhros., De Paradis().- S. Paulin., Ad Sulp. Sev. Epist. XXXH.)
CHAPITRE
XV.
PEINTURE MURALE DE L'GLISE.
Nous avons suivi d'assez prs l'histoire de la peinture murale dans l'antiquit ecclsiastique pour savoir trsbien, sans plus de renseignements sur son caractre essentiellement symbolique, de quel secours elle tait l'enseignement public et comment le choix des sujets, la thorie des couleurs et l'opportunit des dtails se rglaient tous par des principes convenus et souverains. Ce que nous savons des catacombes, depuis les dcouvertes de Bosio jusqu'aux dernires explorations du comte de Rossi, nous montre ces vastes et merveilleux cimetires tout resplendissants des emblmes, des hiroglyphes et des histoires sacres peintes sur le tuf de leurs murailles silencieuses. L s'tait exerc, par mille images symboliques, le pinceau des premiers artistes qui se fussent mis au service des fidles, et qui ne durent gure s'y exercer qu' partir du temps o, Constantin protgeant l'glise, les chrtiens continurent de frquenter les souterrains , non plus pour s'y drober aux perscuteurs, mais pour y honorer la religion de leurs martyrs. Cependant nous ne pouvons croire que ces lieux sacrs soient rests absolument sans images pendant les combats sculaires du Christianisme. Ce furent d'abord des sujets spars, offerts isolment aux regards, pour qui l'clat du jour devait se remplacer par la lueur des cierges et des lampes : c'taient T.IV. 4
Premiers essais de peinture chrtienne dans les catacombes ;
leurs typessymles plus boliques usits.
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No reprsentant dans son arche le chrtien fix dans l'glise en dpit des temptes de cette vie; la colombe apportant la paix qu'on ne peut garder dans la fange du sicle; l'arche ancienne de l'Alliance dont le bois incorruptible paraissait S. Cyrille d'Alexandrie la figure du Corps sacr de Jsus - Christ, et S. Ambroise celle de Marie, dont le sein virginal renferma le Dieu crateur de toutes choses. Mais ensuite, quand vint la paix en Ilss'tendent l'art tendit ses pr, scnesplus vastes , plus ou tentions sous ses bnignes influences; de vastes scnes se moins dissimules lestemps. produisirent, selon empruntes tantt l'ancien Testament, tantt au nouveau, et dont le sens cach apparaissait aux yeux des initis du Christianisme comme autant de souvenirs de la vie humaine du Christ. On voyait la suite les unes des autres les histoires d'Adam et d'Eve, de Can et d'Abel, le sacrifice d'Isaac, Joseph livr par trahison et terminant par un triomphe une vie pleine de dangers, d'abngation, de touchantes vertus et de glorieux travaux; puis venaient Mose, Jonas, les Prophtes, les Aptres, le Christ lui-mme et sa sainte Mre ; puis encore des paraboles vangliques rappelant le Bon Pasteur et ses brebis, dissimul d'abord sous des traits trangers, mais toujours reconnaissable son action sur les mes, autant qu' la douce autorit de son geste et de son regard (1). -Ainsi les temps d'orage s'y reconnaissent au soin qu'on prenait de voiler nos mystres sous d'loquentes allgories, comme ceux du calme et de la scurit y parlent ouvertement du triomphe de la Croix par des pisodes o elle apparat toute radieuse, entoure des Saints et de Dieu lui-mme, reconnaissables leurs traits distinctifs et leurs attributs dj consacrs. A partir de cette poque mmorable, chaque mur, chaque autel, chaque sarcophage devenait une page des Livres sacrs mlant ses mouvantes narrations aux subler., lib. V, cap. v et seq. (1) Cf. Aringhi, Rom.
DE L'GLISE. MURALE PEINTURE
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simples pitaphes des Martyrs et des Confesseurs. C'tait devant ces touchantes scnes que S. Grgoire de Nysse et combien devaient versait des larmes d'attendrissement ; s'y laisser attendrir plus aisment encore les mes plus simples et plus naves de la foule (I)! C'tait l que dj du doigt aux petits des mres chrtiennes signalaient enfants les dogmes qu'ils devaient croire et les Saints qu'ils devaient imiter. Ces jeunes cratures s'taient par l fortement imbues de ces faits rendus sensibles leur me ; elles avaient appris d'ge en ge aimer tant les images, qu'au huitime sicle S. Grgoire II pouvait crire Lon l'Isaurien : Entrez dans nos coles, osez vous y annoncer comme un perscuteur des saintes images, et vous verrez s'ils ne vous lancent pas la tte leurs livres et leurs tablettes (2). Ce zle se perptua sans discontinuit, tant il tait dans la nature du culte, dans les besoins de la propagande catholique , dans les intimes exigences de la seule religion qui sache s'en servir et l'honorer. Nous savons comme S. Nil et Olympiodore l'entendaient, quoique diversement en apdans le cours du cinquime sicle; au sixime, parence, on voyait S. Grgoire de Tours rebtir et faire peindre avec tout l'clat que le feu lui avait enlev la basilique de il nous raconte, entre autres faits de ce Sainte-Perptue : genre, comment la femme de S. Namatius devenu vque de Clermont, retire du monde son exemple, prsidait elle-mme aux peintures de l'glise de Saint - Etienne,
qu'y Importance attachaient 1rs Papes etlesP(VP-<.
dece Exemples zlo;
(i) S. Gregorius Nyssenus, depicta Abrahse historia Isaac dilectissimum immolare satagentis, ejus aspectu lacrymas confestim prosilire cogebatur. Quse cum audisset in secundo concilio Nicaeno Joannes monachus, ait: Si tanto doctorihistoria inspecta peperit uti litatem et lacrymas, quanto majus rudibus et idiotis utilitatem ! (Rom. subler. Aringhi, lib. V, cap.v, no 9; t. II,p. 463.) : Ego (2) Obito scholas eorum qui elementis imbulintur, et die sum eversor et persecutor imaginum ; et confestim tabulas suas in : De sacr. caput tuum injicient. (S. Gregor. Ilpap Epist. i ad Leonem col. 511.) imaginib. - Apud Migne, Patrolog., t. LXXXIX,
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HISTOIREDUSYMBOLISME.
: tenant la Bible qu'elle avait btie hors des murs de la ville ouverte sur ses genoux, elle indiquait aux peintres les histoires qu'ils devaient fixer sur les murs (4). Ces usages et l'on voit avec intrt dans artistiques se continurent, la Chronique du moine de Saint-Gall, qui crivait vers 884, que, de son temps, quand il s'agissait de peindre les plafonds ou les parois intrieures des grandes glises dpendantes du domaine national, on en chargeait les vques et les abbs voisins, obligs par leur position et leurs revenus de prendre ces dcorations leur charge. Ainsi, l'on l'ornementation n'attachait pas moins d'importance des Lieux saints qu' leur construction mme, auxquelles devaient contribuer jusqu' leur entier achvement tous les hauts dignitaires de l'tat, aussi bien que tous les bnliciers qui relevaient d'eux (2). il s'tend surtou- Avec de tels moyens, on suppose que rien n'tait nglig, teslesportions de l'glise. quand une glise tait acheve dans sa construction, pour lui donner lUi aspect o le charme des couleurs, adapt au choix des sujets, put lever jusqu'aux beauts ternelles tant d'mes religieuses appeles les frquenter chaque jour. De toutes parts, on voulait que leurs regards se reposassent sur une vrit qui s'enchanait une autre ; et quel procd pouvait mieux que la peinture raliser et de mystiques ce programme d'esthtique surnaturelle enseignements ? C'est pourquoi, la suite des nombreuses sont dcouvertes qui l'ont constat, les archologues tombs d'accord sur ce fait, qu'au moyen ge, et mme ds les premiers temps , comme nous l'avons vu par beaucoup de preuves, les glises furent entirement peintes depuis et y compris la vote jusqu'au niveau du pav, qui luimme tait trait, en ce genre, avec un luxe inimitable Bulletin mo(1) Gregor. Turon. liisl. Francor., lib. X, cap.xxxi. ntlln.,V, 28Get suiv., 383 et suiv. -. T1 L lusl.ae France, (2) Cf. LeMoinedeSaint-Gall, collent. deiMm.sur de M. Guizot, neuvime sicle.
MURALE DE L'GLISE. PEINTURE
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Preuve notade ces L'un des restes ailleurs. plus magnifiques partout bledecefaitdans deStrichesses perdues s'est retrouv Saint-Savin, en Poitou. l'abbatiale en Poitou. Savin, L, des travaux des onzime, douzime et treizime sicles, faits simultanment en grande partie, ou successivement, par des mains plus ou moins habiles peindre, mais toujours inspires par les sujets des deux Testaments, avaient couvert les votes, les parois latrales, les piliers et leurs chapiteaux, le chur et le nartex, les transsepts et la crypte, des scnes de la cration, de celles de l'Apocalypse, d'animaux hybrides, des Prophtes de l'ancienne Loi, des Saints de la nouvelle. Sans doute, n'y voir que le dessin, qui n'a pas la correction recherche du ntre, et les couleurs, dont la vivacit a d cder aux attaques du jour et du temps, non moins qu' des retouches nombreuses, on ne saurait faire grande estime d'une foule de dtails : mais c'est l surtout capables d'tonner le got moderne qu'il faut rechercher le sens mystrieux des Livres saints, la navet des poses, et souvent la vrit des expressions. Les diverses pages que nous signalons s'y reconnaissent aux divers caractres du travail, d'abord imparfait et mme grossier, puis meilleur de forme, et enfin digne et trs-remarquable de fini dans les poses et les draperies. Ces diffrences s'expliquent assez parle talent trs-diffrent des moines employs sous la direction de quelques matres choisis parmi eux, pour nous dispenser de recourir, avec M. Mrime, des artistes grecs, dont le faire tait bien connu en France, et dont le secours ne semble pas avoir t indispensable nos religieux (4). Quoi qu'il en soit, c'tait ainsi (1) M. Mrime,qui, en sa qualit d'inspecteur gnral des monuments historiques, visita Saint-Savin en 1834, deux mois aprs une visite faite par les dlgusde la Socitfranaise d'archologie,s'empressa de faire au ministre de l'intrieur un rapport sur ces curieuses fresques, dessines grands frais pour accompagner son texte, et en publia, en 1845, aux frais et sous les auspices du gouvernement, la description et les planches colories.C'est tout un volume in-folio,publi avec le luxe qui ne manquejamais aux Parisiens.M. Mrime,en
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que les grandes pages s'tendaient de plus en plus, envahissant toutes les surfaces du temple, et intervallant entre les scnes historiques ces belles arcades ressortant par leurs vives couleurs sur des fonds largement chantillonns de grand appareil, ou ces lgres colonnes que distinguent par les harmonies de leurs tons le jaspe, l'agate et les mille varits de marbres que les fcondes ressources de traitant dans ce livre une foule de sujets accessoires, sans autres tudes que celles de l'art, et se persuadant trop aisment qu'on pouvait expliquer la Bible en ouvrant l'Apocalypse, s'est jet dans beaucoup d'erreurs, que personne encore ne semble avoir signales, et qu'il importe cependant, ne ft-ce que pour rendre hommage la vrit, de ne pas laisser prescrire par une indulgencetrop prolonge.Commeartiste, par exemple, il se trompe de beaucoup lorsque, dcrivant l'ouverture du puits de l'abme, au chapitre ix de l'Apocalypse,il discute sur la valeur d'un prtendu bouclier, qui n'en fut jamais un, et doute si ce n'est pas la couverture en perspective du puits,quidevaittre couvert puisqu'on l'ouvre. Ilne reconnat pas non plus les sauterelles sorties de ce gouffre, s'tonne de leur beaut, pourtant ncessaire , puisque , d'aprs le texte sacr, elles ressemblaient des hommes; il disserte sur leur cotte de mailles,qu'il prend pour des cailles et pour un souvenir antique: pendant que c'est l'armure naturelle des cavaliers,car cesmonstressont des espces de centaures ayant, en plus que leurs formes habituelles, des ailes bruyantes qui leur font donner le nom de sauterelles aussi bien que la destination qu'elles reoivent de faire du mal l'humanit. Si M. Mrime avait bien examin le chur de Chauvigny, qu'il a visit et dcrit dans ses Nules d'un voyage dans l'Ouest, il et reconnu une merveilleuse identit entre les sauterelles de la belle collgialede la petite ville et celles de l'abbatiale de Saint-Savin. Nous les avons dcrites ci-dessus , t. II, p. 205. Le savant acadmicien n'est pas plus heureux quand il explique les peintures excutesd'aprs le chapitre xii du livre sacr. Le grand disque rouge sur lequel la Femme mystrieuse parat assise est non pas le soleil,puisqu'on y remarque le croissant de la lune, mais l'air empyre que les peintres du moyen ge rendent par le rouge. (Voir ci-dessus, t. 1,p. 308, et, dans ce tome IV, p. 13.) Il ne parat pas non plus avoir compris le nimbe dont s'entoure la tte du dragon, quand il dit qu'il est un signe de rprobatiou. Le dmon a ce nimbe parce qu'il est un ange, ce qui n'te rien son rle mchant, et consacre sa puissance du mal. Nousn'en finirions pas si nous voulions esquisser les dtails sur lesquels trouverait redire une critique mieux claire que celle deM.Mrime sur le symbolisme de S. Jean et sur l'exgse patristique de l'criture. On ne sait pas assez, dans les rangs de certains littrateurs, qu'on n'aborde jamais, sans exposer sa rputation, des tude? qui ne s'improvisent pas comme d"s romans de murs ou des comdiesscabreuses.
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riches imaginations avaient jets sur la svelte lgance de leurs contours. Tous ces tableaux taient peints fresque, c'est--dire que les couleurs, prpares l'eau de chaux pour leur msur un nager une cohrence plus solide, s'appliquaient une suffisante promortier frais qu'elles impreignaient fondeur. Ce procd n'a pas toujours rsist cependant aux attaques du temps, et c'est la fragilit de certaines substances employes dans la polychromie, et l'action de la chaux qui en dcompose plusieurs, qu'il faut attribuer en grande partie la disparition regrettable de ces intressantes images. On russit mieux crer des uvres durables, lorsqu'au quinzime sicle on peignit la cire, quoique manire de Sainte-Ccile en style paen, l'architecture d'Albi. Cette mthode n'tait pas nouvelle, puisque des fragments de peinture antique, analyss par les ractifs, ont prouv que les Romains la connaissaient. Mais longtemps abandonne, le comte de Caylus la pratiqua de nouveau au milieu du sicle dernier, et nos travaux plus modernes l'ont remise en honneur juste raison. Seule, en effet, elle offre le triple avantage de la solidit, de l'clat et du moelleux des tons. Forme d'un mlange de cire vierge dissoute dans l'alcool et des lments colors qu'on lui adjoint, elle s'attache au corpsqui la reoit, et lui communique sans chatoiement des teintes fermes et inaltrables, qui l'emportent de beaucoup sur les tons mats et affadis de la fresque. La Sainte-Chapelle de Paris est un des plus beaux morceaux de ce genre qu'aient excuts les peintres de notre poque. Nous nous sommes efforc de faire adopter ce moyen dans le Poitou, o les belles dcorations polychromes de Sainte-Radgonde de Poitiers et de sa sacristie, la .chapelle de la mme Sainte Saint-Laurent de Parthenay, beaucoup d'autels et de statues dans un grand nombre d'glises, ont pu tmoigner de l'effet grandiose et saisissant qu'on en peut attendre.
La peinture etla peinfresque turela cire;
inconvnients de l'une etavantages de l'autre.
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de la troitesse Mais il nous faut venir la pratique et dfendre encore, des conplupart actuellessous ce rapport, les ceptions principes d'esthtique dont nous avons quant au choix dessujets. fait le fond de ce livre. Protestons d'abord contre l'troitesse des conceptions, qui, dans la dcoration de nos glises, soit restaures (ce n'est pas toujours ce mot qu'il faudrait dire), soit nouvellement construites, s'attache, pour les vitraux et pour les peintures, choisir une suite de quelques Saints qui courent et l, les uns aprs les autres, du sanctuaire la nef, du transsept aux absidioles, se bornant chacun une ide, et rptant avec autant de monotonie que de froideur des formes colossales et des couleurs trs-rarement russies. Encore si de tels dfauts taient les seuls de telles compositions! Mais de quel style sont revtus, dans la peinture murale comme dans les vitraux, ces plates et froides images ! quels portraits et quelle carnation! quelle ignorance des costumes et du type facial, pour lequel il faudrait au moins consulter les traditions de race et d'origine, quand on ne peut avoir des portraits naturels et ressemblants !. Combien sont Mais aussi, on s'est vu clair par de telles quand prfrables les grandes scnes dceptions, comment en perptuer le faux systme, en historiques. prenant au hasard pour l'exploiter des barbouilleurs de verre ou de murailles qui ne savent que badigeonner sans plus de convenance que d'instinct ? Pourquoi ngliger ces grands sujets d'ensemble o vos Saints trouveraient une place plus distingue et bien plus loquente dans une action vaste et dramatique reprsentant leur vie au dsert, ou leurs travaux pour la conversion du monde, ou l'hrosme de leurs vertus, ou la gnrosit de leur martyre ? L, du moins, vous ne donnez pas seulement une froide statue, au costume quivoque, l'attitude muette, ne disant rien et n'enseignant pas un mot des dogmes et de la morale vance qu'ils disent se gliques. Ce qu'ils font sert d'exemple, attire l'attention des mes , intrigue leur cucomprend, sans profit de ces riosit; et quand elles s'loigneraient
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prtendues effigies qui n'ont rien de vrai et ne nous laissent aucune mmoire de leurs traits factices , si malheureusement invents, elles ne quitteront pas sans un enseignement de plus les dessins difiants de ces vivantes biographies qui, divises en mdaillons et parlant aux yeux et aux curs , rptent les lgendes qu'on a lues, ou donnent envie de les tudier, Dans les vastes basiliques des Chapitres et des monastres, on avait soin de procder, pour les peintures du monument comme pour les vitraux, par ces principes de paralllisme ou par les effets d'ensemble et le rapprochement symbolique des sujets que nous avons fait observer dans notre magnifique cathdrale de Poitiers(V). Quel intrt et quelle science ne prsenterait pas en mme temps , dans nos difices convenablement restaurs, cette mthode toute-puissante qui unit les beauts de la dcoration intrieure aux catchses exposes l'envi par l'histoire et la thologie des Livres saints! Ne voit-on pas que ce vaste dveloppement des murailles sacres, dont la nudit attriste toujours le regard, est essentiellement destin une parure qui devrait tre le premier soin des architectes et des fabriques? Sans doute il faut ncessairement borner ce luxe religieux d'aprs des ressources pcuniaires plus ou moins restreintes; mais comme ces ressources, mme les plus modestes, seraient utilises avec plus d'intelligence si dans chaque diocse on veillait leur bon et convenable emploi! Si l'on y consacrait les fonds disponibles, sous la direction d'un ecclsiastique entendu et expriment, assainir les murs humides et tachs, les parer d'une tenture gnrale de plus ou moins d'effet, n'emploierait-on pas plus utilement pour la gloire de la Maison de Dieu des sommes mdiocres , qu' ces malheureux tableaux sur toile dont un trop grand nombre de curs persistent se munir, au m(1) Voir notre Histoire de ce monument, IT. 207,533et suiv.
L'ornementation peinte aussi indispensableque dansnos nglige grandes glises.
Devoirs du clerg cetgard.
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pris du bon got et d'une sage conomie, et que de trop si souvent dans le complaisantes fabriques introduisent saint Lieu? Ce qu'onpour- Si vous ne pouvez pas vous lever jusqu'aux thories rait fairedansles paroisses moin- patristiques d'un symbolisme savant, ne pouvez-vous pas dres, jeter sur une teinte gnrale des attributs ou des symboles choisis avec got parmi ceux qui conviennent le mieux aux patrons de l'glise, leurs vertus, leur mort, leur glorification ternelle ? N'avez-vous pas les palmes et les fleurs pour vos bordures, la coloriation de vos chade vos modillons, et mme de vos corpiteaux sculpts, niches, dont la monotonie peut tre supple par un discret de motifs auxquels le sculpteur n'avait accompagnement pas song? Tout cela, toujours maintenu dans le style des autres dtails, ne manquera ni de grce ni de convenance et changera, la grande joie des fidles, une table en une maison de prires, une enceinte o rien ne parle de la Majest divine en une demeure plus digne du Roi des rois. et dansles gran- Mais si de ; si vous grandes ressources vous sont offertes desglises. avez un de ces vaisseaux de premier ordre dont les donnes artistiques soient la premire condition, c'est alors que vous reproduirez autour de l'autel, dans les chapelles et les nefs, toutes les richesses de la Bible, toutes celles de l'histoire tableauxecclsiastique et de ses Saints. Nous savons comme iraient Quels eonviendraient celles-ci, bien sur les parois septentrionales ces merveilleuses glo: le dsert d'Agar, le mariage de Rebecca, gues de la Gense l'enfance et le triomphe de Joseph , Mose et son berceau flottant, la fille de Jepht et Nomi, Tobie et Suzanne, Esther et Judith: miracles et prophties qui prtent si bien leurs frais dtails une dcoration picturale par tout ce , de ses qu'on peut y mler des aspects de la Terre Sainte , de ses bois et de ses valles, de montagnes et de ses eaux ses richesses et de ses aridits. Ce seraient l autant d'oppositions pour le ct sud des scnes parallles tires de la loi vanglique et qu'entoureraient la mme vgtation,
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la puret des ciels, la avec ses clairires et ses ombrages , diversit des costumes et la vivacit orientale des couleurs. Sous ces formes attrayantes, la foule considrerait vis--vis des origines du monde et des solitudes antiques de l'den la naissance du Christianisme et la sainte Famille de Bethlem et de Nazareth ; les Aptres et les Pres de l'glise y paratraient dans leur mission salutaire comme les successeurs des Patriarches et des Prophtes. Les guerres d'Isral et ses conqutes sous la conduite de Mose et de Gdeon reporteraient, vers le ct oppos, aux victoires des martyrs combattant aussi pour leur Terre promise, emportant tl'assaut et par violence la Cit ternelle de la paix. Qui pourrait puiser cette grande sTie de faits au caractre divin, de leons clestes donnes la terre ? Mais on a compris que nous ne voulons pas de ces et quel paralllisme il historique images courtes et trapues, se reproduisant les unes au-des- y fautobserver. sus des autres comme les mdailles d'un chapelet, prives, dans un isolement plein de froideur et de scheresse, de tout ce qui doit leur donner une vie commune et les rattacher, sans aucune transition force, une ide d'ensemble et un effet commun. L'histoire est comme un grand fleuve qui presse ses flots incessants de sa source son entre dans la mer. Le fleuve descend toujours, plus ou moins rapide, plus ou moins grossi dans ses replis onduleux et ses dtours sans limites : ainsi nos histoires sacres se drouleraient du sanctuaire, o rside le Principe de toutes choses, aux extrmits occidentales des larges et profondes nefs. Quels champs ouverts l'imagination et au pinceau ! Qu'une main habile y dispose, sans compartiments ni divisions aucunes, cet immense territoire o s'talent en des sites varis tous les chapitres de la vie humaine au milieu des spectacles infinis de la nature; que sur cette terre aux arbres divers, aux perspectives lointaines , l'il voyage des bords sablonneux de la mer Rouge aux valles troites du Sina, assiste aux campements du dsert, suive de mon-
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tagne en montagne et de valle en valle les phases attachantes du peuple choisi; qu'enfin on vnre chaque pas cette vie morale absorbe dans la fcondit virginale de Marie qui commence l'histoire prdite du peuple nouveau. Arriv ce point, on verrait, comme autant d'annales esquisses par la Providence elle-mme, on verrait la Fuite en Egypte, les voyages apostoliques du Sauveur, la Samaritaine convertie par la parole chrtienne, la Femme adultre par sa confusion et son repentir; prs de Lazare ressuscit, la Croix s'lverait en face du Serpent d'airain, la glorification du Thabor brillerait paralllement aux humiliations de David. Ainsi, d'une scne une autre, nous contemplerions l'ensemble de nos titres les plus glorieux; nous verrions la famille humaine grandissant sous l'il du Seigneur, arrivant, travers les obscurits de sa premire existence, la lumire qui rayonne autour du Verbe incarn: JsusChrist prpar par Mose, l'glise par la Synagogue, et l'ternit du peuple nouveau par les vicissitudes de l'ancien (i). Ne serait-ce pas une belle et intressante parure des murs sacrs que cette page vivante continuant d'une extrmit l'autre d'une glise ses histoires choisies travers les contrastes du sol, les scnes changeantes des rgions illustres dans par tant de souvenirs? et que d'mes apprendraient, ces livres toujours ouverts, des faits religieux qu'elles n'auet de l iraient, frappes raient jamais sus autrement, d'une curiosit devenue trop rare, chercher dans les rcits de la Bible les dveloppements et les preuves de ces antiques et mmorables vnements! despeiu- Il est bien entendu qu'inspir par cette enceinte vnre, Etudes (1) Croirait-on qu'un peintre des plus employs dans les glises, et que nous exhortions suivre et appliquer cette thorie dans une uvre considrable qu'il allait commencer, nous rpondit qu'il tait trop vieux pour changer son genre de travail, et qu' son ge on ! ! A triste et pauvre routine n'tudie plus ? 0 ignorance commode
61 tres pour russir dansceseffets.
le peintre religieux qui se chargera de la dcorer ne ngligera aucune des rgles symbolistiques, et s'efforcera d'en relever l'expression artistique par le sentiment surnaturel de l'esthtique chrtienne. Comme la Bible, les lgendes , les sacrements ont leur symbolisme propre, il se gardera bien de l'oublier, y trouvant un moyen d'animer ses sujets et de leur communiquer une vie surnaturelle qu'ils rclament imprieusement. Il lui faut savoir aussi les caractres particuliers de la physionomie humaine dans les races diffrentes qu'il veut traiter, le ton des chairs variant avec les climats, les agencements. de la barbe et de la chevelure adopts selon les peuples et leurs poques enfin les ; costumes de chaque ge , de chaque classe, et ces mille nuances qu'invoque imprieusement la vrit, laquelle doit toujours passer pour une des premires exigences d'une composition historique. Cependant, et tout en nous attachant ces donnes dont on voit bien dj la valeur et l'effet, il faut nous rserver le droit d'une exception trs-notable, sans laquelle nous ne marcherions plus qu'au hasard et sans discernement; car nous arrivons ici une question de la plus haute importance et qu'il faut aborder, malgr la divergence des opi-nions qui y rpondent, pour la rsoudre nergiquement dans le sensjqui seul peut tre raisonnable. Donc , en nous reportant, pour l'excution des peintures susdites, un monument du moyen ge, il n'est pas douteux qu'il faille la conformer au style architectural qu'elle doit embellir ou complter. Or, le moyen ge n'a jamais us de la perspective non plus dans ses peintures murales que dans ses vitraux, non qu'il en ignort toujours les rgles, qui ne pouvaient avoir disparu: tmoin ls belles miniatures dont nous avons parl; non que le dessin ft, la plus belle poque de l'art, aussi maussade qu'on a bien voulu le dire, comme on peut s'en convaincre par les belles statuettes des cathdrales d'Amiens, de Chartres et de
Queles monumentsdu moyen ge doiventtre dcors de peintures plates, en harmonie avecle style architectural,
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Reims : mais parce que ce moyen des perspectives naturelles s'alliait mal avec le style de l'architecture , qu'il et sembl effacer en l'attirant et en faisant, en termes d'atelier, des trous dans la muraille, ce qui et rsult des faux-fuyants et des clairs-obscurs dont la perspective se compose. C'est donc la peinture plate qu'il faut ces grands ouvrages; ce sont les formes naves que les sculpteurs de l'poque employrent, et qui seules se marieront avec la nettet de leurs lignes franches, saillantes et vivement et avecles ver- accuses. Les verrires sont l pour dicter le genre voulu, rires. qu'on relvera d'ailleurs par des fonds d'or; et ces verrires, dont l'clat aurait nui aux lointains et aux dgradations, jetteront sur ces teintes presque sans relief et sans ombre une lumire suffisante, pleine de convenance et d'harmonie. La perspective Il est donc bien entendu que le genre que nous venons mieux conviendra dans les dificesd'adopter comme donnant une dcoration trs-souhaitable construits depuis leseizime sicle. irait mal avec les styles roman ou ogival. Il lui faut les surfaces froides et les votes unies de la Renaissance, dont sur les les folies se sont empreintes plus particulirement glises, quand cette poque de subversion eut annul chrtienne. La peinture, l'esprit sacr de l'architecture telle que nous venons de la conseiller, avec ses effets pit rparer ces gatoresques, conviendra merveilleusement rements des seizime, dix-septime et dix-huitime sicles. Les votes d'azur mailles d'toiles d'or se prteront bien recevoir les larges expansions des piliers arrondis, qui, au lieu de chapiteaux, n'ont que des prolongements artes, s'lanant au-dessus d'eux-mmes et prolongeant leurs rameaux quivoques jusqu' la surface des claveaux, pour s'y perdre et s'y effacer insensiblement. Ces colonnes elles-mmes pourront devenir autant de palmiers, et trsfacilement, par la combinaison que la brosse saura faire de leur tronc et des branches qui les couronnent; les trop vastes baies, dont l'ampleur exagre ne sera jamais assez
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dissimule par la recherche coquette de leurs meneaux flamboyants, souffriront bien les scnes de genre que certains ateliers de peintres sur verre n'ont pas assez rserves ; et les murs qu'aucune arcature ne dcore, dont pour elles la nudit dplaisante s'offre si naturellement des tentures qui en corrigent la laideur, recevront fort convenablement l'action de la peinture moderne avec ses recherches savantes et ses reflets que rien ne saurait contrarier. Ces principes sont incontestables pour quiconque sait vouloir dans les arts l'unit du faire et l'harmonie des conceptions. Ils rsultent des discussions scientifiques de l'cole CI), et quand les matres ont parl avec toute l'autorit de leur savoir, en dpit d'oppositions ou systmatiques ou trop intresses, ceux qui ne veulent pas s'garer n'ont plus qu' les suivre. C'est pourquoi nous mettons ces principes comme autant de notions fondamentales de la matire, et comme le seul refuge des architectes et des dcorateurs jaloux d'chapper, dans un prochain avenir, au mpris qu'inspirent dj tant d'uvres confectionnes au hasard, sans nul respect des rgles minentes que l'art n'abdiquera jamais. Nous irons plus loin, et nous entrerons, par suite mme de ces justes prtentions, dans un besoin qu'on ne parait pas encore souponner, quoique dj ce qui se passe de notre temps en veille les premires atteintes. A aucune poque le Saint-Sige n'a accord les honneurs de la canonisation un plus grand nombre de saints personnages. La plupart sont modernes et ne remontent gure au del du seizime sicle. Qu'on lve en leur honneur des glises nouvelles, ou qu'on leur consacre des chapelles particulires dans les grandes enceintes construites au moyen ge, quel (1)C.Bulletin monumental (sancesgnralesde laSoc. (ran. d'art. XI, p. 575 et suiv. chologie,tenues Reims en septembre 1845), Nous ne faisons que rsumer ici la discussion laquelle prirent part MM.Didronet de Roisinavec une supriorit de raison qui les ont toujours maintenus dans les plus hautes rgions de l'archologiechrtienne.
Ces principes avous aujourd'hui par la science.
Ils doivent s'appliquer la dcorationdesglises selon les Saints qu'on y honore.
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style devra-t-on donner aux peintures qui ne peuvent manquer de les orner? Il est clair, d'aprs les rgles poses ci-dessus, qu'on sera mal venu traiter une glise de SaintFranois-Xavier, de Saint-Ignace, de Saint-Louis-de-Gonzague, de Sainte-Marie-Alacoque et de tant d'autres, en style du treizime sicle. Excuser cette anomalie par l'habitude prise cette poque d'affubler tous les hros de la Bible des costumes de Philippe-Auguste ou de S. Louis serait mconnatre l'norme distance qui spare nos tudes actuelles, si srieuses et si laborieusement mdites par l'rudition moderne, des ides reues par nos aeux, peine imbus des notions lmentaires de cet objet. Aujourd'hui leur navet ne serait plus de mise ; et s'il ne s'agissait, sous prtexte d'unit, que de se conformer une stricte analogie entre le style mal venu de ce treizime sicle et cette parure impossible pour des personnages du seizime, on voit bien encore et que cette btardise arriverait dplaire souverainement, constituerait un trs-ridicule anachronisme. Dequelle faon A ces deux impossibilits il faudrait cependant opposer il faudraitcrer pour les Saints deux remdes. Eh bien! ce serait l'occasion nos architectes, de l'poquemoderne un genre si longtemps sduits par la chimre d'un nouveau genre d'architecture qui de le chercher srieusement, de lui donner se prtt leur d'architecture, poque, un caractre nouveau qui ne fut pas celui des coles romane et gothique, mais qui s'levt aussi de beaucoup au-dessus des froides mesquineries ou des mignardises paennes de l'art grec, si malheureusement appliqu par les sicles de Jean Russ et de Calvin , de Jansnius et de Voltaire, aux besoins du culte catholique outrag par de tels affronts. et l'ornementaAinsi, nous ne rpugnerions pas des innovations architecde tion picturale l'clectisme audacieux qui turales qui, contrairement la ntre. mla parfois tous les genres dans un seul monument, sans aucun souci du symbolisme non plus que de l'unit, gardecette double condition d'un difice raient scrupuleusement chrtien. Puisque notre but est de nous mnager des peintures o l'art moderne brille de toutes ses ressources pour
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des Saints qui assistrent sa rsurrection et ses progrs ; puisqu'il faut aussi, et avant tout, que nos symboles obligs donnent la vie spirituelle chacune de nos pierres ro au moindre recoin du saint Lieu, faites-vous avec vos trois nefs d'amples surfaces destines aux actes de vos Martyrs, de vos Vierges , de vos Confesseurs; clairez-les par une fenestration ogivale qu'embellissent dans ses contours de longues et dlicates guirlandes de fleurs significatives, prises parmi les symboles qui conviennent le mieux votre Patron; multiles meneaux lancs dont les pliez-y les compartiments, vitraux mdaillons s'impriment de teintes chaudes et fermes; dviez l'axe longitudinal du nord au sud; tracez en un transsept proportionn les bras de la croix, o seront d'autres autels et de radieuses rosaces ; ornez vos clefs de votes non de ces lourds appendices qui menacent toujours de vous craser sous les tours de force de leurs sculptures affectes, mais de diadmes fleuris suspendus gracieusement sur nos ttes pour nous rappeler l'immarcessible couronne des cieux. Quant au sol, devenu une mosaque loquente, soudez-y les mille figures sous lesquelles vos pieds fouleront, dans la nef septentrionale de la Sainte Vierge et des Fonts, le dragon et le basilic, les scarabes, les hybrides nombreux du dmon. Vous qu'on reconnat pour les auxiliaires paverez le bas-ct sud des panouissements de la rose et du lis, des oiseaux aquatiques du baptme, des fleurs et des feuilles du nnuphar. Ce style, cet arrangement gnral de tant d'lments divers qui forment un temple catholique, ne sera pas celui qu'a si justement prfr le moyen ge; mais il n'aura pas les insignifiances de la prtendue Renaissance, et, tout en gardant les caractres principaux et essentiels de l'art chrtien, il s'accommoderait bien, nous semble-t-il, aux exigences du culte dcern nos nouveaux Saints. Ce serait revenir quelques-unes des meilleures traditions de nos Pres. On exilerait ainsi de nos glises les T. IV. 5
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tableaux sur toile, qui les dparent plus que jamais, parce qu'ils en font des muses, parce qu'ils y sont presque toujours placs au hasard, sans gard la lumire et aux convenances du lieu; parce qu'ils n'y sont visibles que de certains cts, et cachs par consquent la plus grande portion de l'assistance; parce qu'enfin il est impossible aux glises qui n'ont que de mdiocres ressources de se pourvoir autrement que par des peintures murales, d'une ornementation gnrale imbue d'autant d'effets et de succs. de Ds lors Application qu'on saisit trs-bien les convenances d'unit que cettethorieaux glises monasti-nous venons d'tablir, on conoit galement comme il imques. porterait aux familles religieuses donnes l'glise depuis deux ou trois sicles de ne construire que dans un style contemporain de leur poque, ou s'identifiant avec la ntre par l'adoption du style moderne que nous venons d'esquisser. Ds lors, tout s'accorderait parfaitement entre leurs traditions historiques, l'ordre architectural et la dcoration de leur maison de prire. Que ne ferait-on pas de charmant, par exemple, dans une chapelle de carmlites nouvellement btie d'aprs nos ides, si l'on voulait puiser dans les uvres de l'admirable Ste Thrse ses motifs d'embellissement parla peinture? Les comparaisons si fraches qui animent souvent la prose onctueuse de l'illustre rformatrice y seraient autant de symboles employs la gloire de Dieu et sa propre glorification. On ferait un charmant tableau allgorique de sa vie en la reprsentant, dans une sorte d'apothose, prsidant aux diverses fondations que son zle opra, et dont les maisons apparatraient disperses sur divers plans et arroses du fleuve de la doctrine, aux mandres sinueux et pars des fleurs qui reviennent souvent dans ses crits. Une tude, faite dans ce but, des penses de la Sainte et de ses rcits attachants, produirait un rsultat trs-dsirable : mais il est clair que de telles donnes appliques dans une glise romane ou antrieure par son style lafin du seizime sicle, o la Sainte mourut, deviendraient une contradiction fla-
MURALE DE L'GLISE. CHEMINDE LA CROIX.67 PEINTURE et grante, une anomalie que le bon got rprouverait, qu'on ne devrait pas y souffrir. Mais pour se donner ces grandioses merveilles, il faut diriger soi-mme les hommes de talent qu'on appellera les dvelopper. Il faut que le clerg, qui ces tudes sont un devoir, se charge de les appliquer en exposant leurs thories, en surveillant l'excution matrielle ou esthtique non-seulement dans le choix des lgendes, des parures accessoires et des symboles, mais jusque dans l'emploi des couleurs et la distribution des fonds d'or qui devront relever ncessairement certaines portions du travail. Un guide expriment et intelligent vitera par cette surveillance mritoire de grossires bvues l'ignorance de ses ouvriers; il ne laissera rien leur caprice ; il ne permettra pas de reprsenter un pape des premiers temps sous le costume d'un vque des temps modernes, non plus que S. Hilaire ou S. Fortunat; il ne permettra pas qu'on charge ses murs de niaises allgories, parfois inintelligibles et souvent ridicules, mais dont le moindre dfaut est de transporter dans une glise la religiosit du peintre bien plus que les saintes inspirations de la pit catholique. On exclurait les hardiesses indcentes dont la vie de la trs-sainte Vierge a t si souvent l'objet: la foi, le respect, l'orthodoxie respireraient seuls l'aise, et le regard des fidles aimerait, aprs avoir vu ces naves reproductions, y revenir encore pour s'en rjouir ou s'difier. Une des plus touchantes dcorations de nos glises est celle qu'a inspire la dvotion, relativement rcente, du Chemin de la Croix, dont le souvenir ne remonte gure qu' la fin du quinzime sicle, et qui, de dix stations qu'il eut d'abord, est arriv douze, et enfin quatorze, comme aujourd'hui. On sait que ce pieux exercice fut transport en Occident, de Jrusalem o se suivent les stations vritables pratiques par Notre-Seigneur et les saintes femmes, depuis le palais de Pilate jusqu'au Calvaire. Rien donc de
surLencore, veillance active et intelligente du clerg.
Du Chemin de la Croixet des rglesartistiques qu'il y faut ob. server.
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plus attachant, en effet, que la mditation des souffrances du Sauveur pour former les mes la patience, comme la Abus actuels charit et la reconnaissance envers Lui. Mais par cela surcepoint. mme que tant de raisons l'ont rendue populaire, on en a multipli les reproductions la hte, sans autres soucis que ceux d'un profit mercantile, et tantt le bon march, tantt l'ignorance ou le dfaut absolu du sentiment artistique, ont fait introduire dans nos glises des gravures plus ou moins barbouilles de rouge, de jaune et de bleu, ou des plastiques effet qui ont le double tort de blesser en mme temps l'archologie chrtienne et les convenances locale^1Ainsi se trouvent compromis une fois de plus, dans le Lieu saint, et l'art religieux et la pit claire. Et cependant il tait si facile de faire autant de monuments de ces tableaux, qui ne mritaient pas moins que tant d'autres le zle des artistes et les intelligentes recherches du clerg! Que des peintres, membres ou non de l'Acadmie des beaux-arts, nous prodiguent chaque jour et pour chaque glise jusqu' une centaine de Chemins de Croix parmi lesquels nous sommes invits choisir! c'est l ce qui nous afflige d'autant plus que rien n'y est digne du but que le clergse propose, et que des laurats mmes de nos salons annuels traitent ces sujets si levs, si pathtiques et si justement vnrs, avec une mdiocrit qui n'est gale qu'au ridicule ou la laideur de leurs tranges compositions. Ajoutez ces malheurs celui de proportions mesquines, peine convenables dans le parloir d'un couvent, et au milieu desquelles on ne distingue que par hasard les sujets de chaque tableau. Ce sont pourtant ces sujets qu'on destine frapper le cur du fidle, et qui, en s'annulant ainsi, le privent de ce que ses mditations auraient de plus vivant et de plus fructueux. De quelleres- Pourquoi, au lieu de ces dshonorantes images dont le rle seraient source si nODIe est devenu si piteux, n'use-t-on pas, sur les larges cettecomposition lesmurslatraux denosbnsiliques,espaces des murs latraux, de ces peintures qui suffiraient a en couvrir la pauvret? N'avons-nous pas reu du moyen
DE L'GLISE. CHEMINDE LA CROIX.tH) PEINTURE MURALE ge, depuis le treizime sicle jusqu'au seizime, des uvres remarquables et toutes empreintes des vritables conditions de l'art religieux? Les ivoires sculpts, les chsses mailles, les diptyques, les bois, la statuaire par ses crucifixions, ses anges , ses saintes femmes, ses types de toutes les conditions humaines, enfin les vitraux authentiques, n'oni-ils pas notre service leurs caractres symboliques , leurs couleurs consacres, leurs styles spciaux, leurs draperies, et comme leurs murs prives qu'il s'agit de reproduire pour donner nos basiliques ou nos plus modestes glises rurales une suite de stations pleines de vrit et d'propos? Tous nos recueils archologiques ont prodigu et des types imiter et des conseils suivre (1). Qu'on se figure une cathdrale comme celle de Poitiers, aux nefs immenses limites au sud et au nord par une arc<:ture continue, dont les pleins-cintres lgants, reposant suides chapiteaux de colonnettes sveltes et lances, partagent chaque trave en quatre compartiments gaux. Ces traves, .tant au nombre de sept pour chaque bas-ct, peuvent contenir dans leurs deux arcades mdianes un des tableaux du Chemin de Croix. Il dpendra de l'habilet du peintre de dissimuler dans l'ensemble de sa scne la colonnette intermdiaire; dela sorte, chaquescne sera flanque, de droite et de gauche, soit d'un semis gnral, soit d'une draperie sur le fond de laquelle on la verrait se dtacher. On ferait mieux encore en la faisant ressortir au milieu des monuments et des maisons de Jrusalem ou des sites et des perspectives que domine la montagne du Calvaire. Cette grande parure vaudrait un peu mieux que les mesquines images en carton-pierre appendues aux piliers engags des deux nefs; mieux surtout que ces tableaux sans unit travaills par des (i) On ne pourrait trop s'inspirer, entre autres, des belles gravures donnes dans les tomesXXet XXI des Annales archJlog,ques, avec une suite d'artkls- trs-remarquable? de M.le chanoine Barbier de Montault.
etceuxde la cathdralede Poitiers eu pa. ticulier.
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mains diffrentes, o le Christ, la Vierge, la Madeleine et la Vronique ont autant de figures diverses qu'il ya de toiles, o tous les genres se rsument dans le mauvais, o tout est faux et dsolant pour l'art qui s'en afflige , et pour l'impie qui s'en fait un argument; mieux enfin que ces copies de Raphal et autres toiles encadres qui, s'appuyant sur ces mmes piliers, rompent l'effet des lignes architecturales, en dtruisent l'ordonnance harmonieuse, et ne remdient en rien l'humiliante nudit des murs. des Si nous faisions toutefois une exception ce genre de Importance surbois. tableaux peinture murale, que nous destinerions exclusivement nos glises ; si nous permettions que certaines parties du monumentpussent y tre consacres quelques peintures mobiles qui n'en peuvent pas tre absolument exclues, ce serait en faveur d'un genre trop abandonn depuis trois sicles et qui, nonobstant les pourtant, avait des mrites incontestables, quelques inconvnients qu'on aurait pu empcher par certaines prcautions matrielles: nous voulons parler des peintures sur bois, devenues si rares, d'autant plus recherches, et qui, si l'on assujettissait mieux les planches qui les reoivent, auraient plus de dure que la toile, et seraient, en cas d'accident, d'une rparation plus facile. La belle basilique dont nous venons de parler en possde plusieurs que nous y trouvmes fort-dtriores en 4845, et que nous avons pu rendre leur lustre primitif. L'une est une vaste page de 4 mtres de long sur 4 mtre 50 centimtres de hauteur, reprsentant un Grand Chantre dirigeant le chant des enfants de la Psalette, et dont le nom Toussaint Johanet a servi de prtexte pour l'entourer de tous les Saints honors dans l'glise de Poitiers, et qu'il regarde tous, pour lui, comme autant de patrons qu'il exalte dans cet ex voto. Ce tableau est dat de 4598. - Un autre, peint m 1590, et ne dveloppant que 4 mtre sur 80 centimtres, est une rparation des injures faites au Saint-Sacrement parles hrtiques du temps. Un prtre y dit la messe, et l'autel est entour des
71 PEINTURE MURALE DE L'GLISEET DE LA STATUAIRE. portraits superposs des Pres qui ont parl le plus loquemment de la sainte Eucharistie, avec de larges phylactres qui contiennent des textes tirs de leur controverse. Ces hors-d'uvre ne sont pas ddaigner ; ils restent comme des monuments durables de l'histoire d'un difice, et ils ont cet immense avantage sur les peintures murales, qu'ils se peuvent transporter si un incendie ou tout autre vnement fcheux les menace de destruction (1). Reportons maintenant notre attention vers un autre objet qui ne l'exige pas moins. La polychromie ne convient pas seulement aux ornements d'architecture proprement dits et aux sculptures dont l'architecte a par son difice, elle va surtout la statuaire, et, de tous les ornements d'une glise, il n'en est pas qui la rclame plus juste titre. Quand les faades, riches de tant de dtails, talant dans leurs plans superposs ou dans les immenses voussoirs de leurs vastes portes ogivales une srie de Saints, d'innombrables moulures et des scnes mouvantes de l'enfer et du paradis, voyaient les peintres leur prodiguer l'envi toutes les couleurs d'une palette exprimente, que rehaussait l'or des nimbes et des costumes, on devait plus forte raison ne pas mesurer mesquinement ces pieuses richesses la statuaire des autels, aux retables, aux ornements du chur et du sanctuaire; et, de fait, rien n'est plus froid ni plus disgracieux que de grands personnages de pltre, de pierre ou de bois, immobiles sur un pidestal, n'ayant ni regard ni sentiment, et n'attirant qu' demi dans une pense inattentive les hommages peu chaleureux d'une foule qui ne les comprend qu' grand'peine ou point du tout. Quelle diffrence quand on les considre avec ce beau revtement de leur gloire dont tous les dtails sont symboliques, dont toutes les couleurs ont un langage ; quand leurs traits, dj (1) Voir la description de cesdeux tableaux,fort curieux, dans notre Histoire ck la cathdrale de Poitiers, II. 294et 301etsuiv.
La polychromie applique la statuaire,
iontelleestlavie stle succs.
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si expressifs sous le ciseau du sculpteur, s'embellissent par une carnation intelligente des impressions de la vie et de ses suaves srnits! La scheresse des draperies s'assouplit sous la mollesse du pinceau, la pose s'accentue mieux, les contours reoivent plus d'lgance et d'abandon, la vrit, en un mot, se rvle et complte autant que possible l'illusion, qui est le but principal que l'art se propose. C'est donc ce sentiment de la vrit qu'il'faut chercher avant tout, c'est cette illusion qui, toute de convention qu'elle soit, n'en sduit pas moins le cur par les yeux, et opre l'effet intrieur qui rsulte de la dcoration esthtique. On sent combien loin il y a de cette thorie ces fantaisies du hasard qui guident presque toujours nos incroyables badiCes prtendus peintres salissent la plupart des geonneurs. statues en leur imposant, pour unique rgle de leur travail, 1 Qplusjoli de leur got rustique et dsordonn. Les couleurs clatantes sont toujours les meilleures leurs yeux, et, s'ils y mlent, comme nec plus ultra de leur bon got, un or qui bientt se tourne au vert, parce qu'il ne fut jamais (jue du cuivre en feuilles, ils ne parviennent qu' gter d'autant plus ce qu'ils ont eu la maladroite prtention d'embellir. Nous avons cur de prmunir contre ces dsolantes stupidits, en tablissant dans le chapitre suivant les ides normales qui doivent prsider la peinture de la statuaire chrtienne, et en gnral la polychromie de nos sujets religieux.
CHAPITRE
XVI.
DE LA STATUAIRE SCULPTE OU PEINTE ET DE L'AMEUBLEMENT.
Il est bien entendu que nous devrons appliquer la statuaire, en tant que susceptible de recevoir les embellissements de la peinture, des principes qui conviennent galement l'iconographie murale, aux sujets des verrires et la simple imagerie religieuse. On comprendra aisment les quelques variantes qui doivent s'appliquer l'action du peintre dans ces diffrentes expressions de l'art. De quelque nature donc que soit le sujet soumis au pinceau, qu'il soit sculpt ou non, les mmes principes symboliques dtermineront les teintes qu'il lui faut donner selon son caractre, ses attributs et l'importance de son rle esthtique. Suivons dans cette revue l'ordre rationnel de nos ides thologiques, et commenons par l'image de l'auguste Trinit. C'est trs-certainement celle qui a toujours domin dans du symbolisme chrtien. Le monastre de l'expression bti vers le milieu du septime Saint-Berwit-sur-Loire, sicle, l'avait t sur un terrain triangulaire qui plut aux moines par cette disposition mystique, l'exemple de S. Riquier, qui, peu auparavant (en 62:3), avait construit en forme de triangle l'abbaye deGentille, au diocse d'Amiens. Outre ces -g-randes, penses d'ensemble, on s'vertua ramenerle mme sentiment tout ce qui pouvait le rece-
La Trinitot sfs reprsentation symboliques daus l'architer.tiuv.
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voir. A toutes les poques de l'architecture, on le vit donc reprsent par de nombreux dtails de la maison de prire. Les trois portes d'entre et les trois fentres qui les surles trois montent, les trois nefs qui partagent l'intrieur, baies ouvertes l'orient, oles splendides rayons du soleil levant semblent glorifier leur rle mystrieux, tout atteste ainsi dans l'difice sacr une intention manifeste de glorifier le Dieu trois fois Saint que chante l'ternel Hosanna. C'est par la mme raison que l'vque, avant de procder la ddicace du temple, en a purifi les murs extrieurs par trois aspersions, nouveau baptme qui rappelle celui qu'institua le Sauveur, et qu'il fit porter toutes les contres du monde, au nom des trois Personnes divinesJAprs ces grandes divisions, on poussa la pense symbolique jusqu' la rpercuter, pour ainsi dire, dans les dtails secondaires: beaucoup de nefs furent partages en une triple trave, les murs latraux pars d'une triple arcature; on orna les portes, les fentres et les arcades, bouches ou ajoures, de trilobes ou de trfles, ces derniers comme souvenirs maintes fois raconts de l'ingnieuse industrie de S. Patrice, qui, en vanglisant l'Hibernie, expliquait aux paens l'unit des trois Personnes ternelles par la triple foliation de cette plante. Il n'y eut pas jusqu' la toiture ellemme qui, partage dans sa forme gnrale en trois parties reprsentant la hampe et les deux traverses de la croix, ne ft encore surmonte de trois tours, dont une domine le transsept et deux s'lvent majestueusement au-dessus de la faade. Ainsi se trouve matrialis, dans chaque monument chrtien, le dogme fondamental du Christianisme. Par ce la demeure dans devient tout d'ensemble, parfait plan sacre; elle est plus digne d'tre ouverte cette triple et adorable Personnalit dont chaque Membre a une perfection gale ; et c'est l, plus que partout ailleurs, qu'il convient au chrtien de prier, de mditer ses destines ternelles, et de s'unir, par ses ferventes aspirations, au Dieu qui,
SCULPTE OU PEINTE. - LA TRINIT. STATUAIRE
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sous les voiles de ce Mystre, lui apparat incessamment depuis son baptme jusqu' sa tombe. On ne trouva gure avant le quatrime sicle aucune des reprsentations sensibles dont nos pres se plurent Vrit. Il est vrai que les glises parer l'incomprhensible souterraines de Rome, o Elle ne fut affirme par aucune image parce qu'on n'y rvlait en rien les mystres que les paens devaient ignorer, eurent souvent leur forme de croix et, par consquent, trinitaire (4) ; mais ce fut surtout quand on vit l'arianisme affronter la croyance commune et menacer la divinit mme du Sauveur, qu'on dut s'efforcer d'affirmer la consubstantialit du Verbe", et ds lors dut se dvelopper l'iconographie, qui vint seconder l'enseignement artistique. Il ne suffisait plus d'exposer, avec S. Ambroise, comment la trinit des Personnes se conciliait avec une toute-puissance unique et indivisible (2) ; l'nonc de la foi thologique, si dcisive et si formelle qu'elle fut dans les Pres, avait besoin d'images trs-propres en imprimer la valeur et la faire passer, par les yeux, dans les esprits les plus grossiers. Mais ce secours mme pouvait garer du but en matrialisant la pense, et c'est ce qu'avaient cru devoir viter
donOccasion lie l'iconographie d'exprimer ceMystre.
.'l'wnnements de l'enmotivs seignement des
(1) Voir ci-dessus, t. III, ch. i, p. 5.- On ne devine gure comment ce principe manqua aux catacombes,o tant de Mystresdu Nouveau Testament sont reprsents par des symbolesdel'Ancien. Quoide plus naturel, par exemple, pour exprimer la Trinit que la Rception par dans lesquelstous Abraham,sous le chne de Mambr,des trois Anges, ? (Gen., xvm, 1.) les Pres ontvu les trois adorables Personnes Mais c'est probablementqu'alors, la doctrinedes Pres sur ce fait ne s'tant pas encore nonce publiquement, on se reportait plus volontiersvers les motifs d'ornementation purement historiques, et que les Aptres avaient surtout recommandspar leurs discours ou leurs crits. (2) Ego et Pater unum sumus (Joanx, 30); id est uniun sumus lumen, sicut unum nomen. Per luminis et nominis unitatem ambo unum sumus, imo Trinitas unum in unitate substanti, sed distinctione uniuscujusque Personse.Trinitas distinctionem significat Personarum, unitas potestatem. (S. Ambr. Enarral. inpsalmo xxxv, opp. t. I, col. 774.)
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Pres sur ce les premiers Docteurs. Ils ne parlaient du dogme qu'en point : tant qu'il fallait le croire, sans chercher trop en expliS. Hilaire de quer les solennelles obscurits. Nanmoins, quand vinrent Poitiers ; les efforts de l'hrsie, on comprit le danger de ce silence, que S. Hilaire rompit l'un des premiers avec tant d'clat, au point de vue de la controverse. Et cependant le grand gnie, tout en dveloppant avec les immenses ressources de son esprit si positif et si net ce qu'il faut croire de la des trois Personnes, recule toujours consubstantialit devant les comparaisons symboliques on le trouve tou; jours, dans son magnifique livre De la Trinit, arm xhi raisonnement, jamais d'aucune allgorie, tant il craint encore , comme il le dit ailleurs, que les types manquant de justesse ne demeurent incomplets ctdu Principe fonS. Grgoire de damental (4).- S. Grgoire de Nazianze, moins scrupuleux azianze. en apparence, et pourtant ne dissimulant pas ses craintes de quelques fausses interprtations, essayait de faire saisir Premiers sym- le Mystre divin en le comparant au soleil, qui ne fait qu'un : le soleil, boles avec ses rayons et avec la lumire qui en jaillit; mais il ajoutait que la foi simple valait mieux que toutes les similitudes, et il renonait s'en servir (2). Toutefois ce systme d'abstention ne pouvait durer au del des premiers essais du symbolisme iconographique. Ds lors que l'architecture prtendit imprimer dans ses constructions la pense du dogme gnrateur de tous les autres, le sculpteur et le le triangij rjuila-peintre furent excits au mme but; rien ne dut paratre tral ; plus naturel, par exemple, que d'inscrire dans une arcade (1) Multa ssepe fallunt qu similia sunt. Timeo aurum braclese quia me fallere possit interius; et tamen auro simile est quod videtur. (S.Hilar., De Synodis, il089, Bened.) col. 1202 (2) Solem, et radium, et lucem togitavi : verum hic metuendum est ne incornpositae naturae compositioqutedamexcogitetur quemadmodum polis, et eorum quse soli insunt. Postremo itaque hoc mihi consultissimumvisum est, ut missis factis imaginibusillis atque umbris, ut fallacibus,plurimumque a veritate remotis, piam ipse cogitationem fidemquemordaciusretirieam. (S. Greg. NRZ. Oral, llXT, t. 1, p. 570.)
LA tRINIT. SCULPTE OU PEINTE. STATUAIRE
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trilobe un triangle quilatral: cette figure, dont on ne sait pas l'poque originelle, est certainement des plus anciennes comme tant des plus lmentaires. Rien n'tait plus vrai, en effet, et ne rsolvait mieux et plus simplement l'image de trois Personnes en un seul Dieu qu'une figure compose - "de trois angles dans un seul plan; figure, disons-le aussi, dont le caractre mathmatique symbolisait parfaitement la certitude incontestable d'un dogme qui est lui-mme incontestable aux yeux de la foi. leur dveloppeLa fte de la sainte Trinit, institue au commencement ment au douzime du douzime sicle, dut inspirer l'imagerie catholique une sicle, certaine fcondit ; toutefois nos recherches sur les diverses reprsentations usites dans l'glise ne nous ont rien montr au del de cette poque, o la sculpture, nous le savons, s'lana avec la thologie artistique au plus haut degr de sa gloire encore admire. De cette date, on connat le baptme de Notre-Seigneur par S. Jean, o le Christ encens et assist par des Anges est surmont du Saint-Esprit qui plane sur sa tte en forme de colombe, puis contempl dans un plan suprieur par le Pre.ternel. Ce travail fait partie du font baptismal de Mousson, en Lorraine (1).- Le beau maOrtus deliciarum, recevait en mme nuscrit d'Herrade, temps, parmi ses admirables peintures, la triple image du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, assis sur un mme sige , reprsents sous les mmes formes humaines, et cooprant ensemble l'uvre de la cration, ce qu'ils expriment par un long phylactre se dveloppant entre les mains de chacun, et hominem ad : FACIAMUS portant le texte lisible de la Gense imaginem et simititudinem nostrum (2). Alors cette repr(1) Voir Bulletin JnLnwnenlal;XIII, 186; XIV, 74. Et cette image n'tait pas nouvelle : S. Paulin de Noie, mort en 431, l'avait dcrite ainsi trs-expressment : Pleno coruscat : Trinitas Mysterio StatChristus voxPatrisclo tonat, amne, fluit. Et percolumbam Sanctus Spiritus ad Severum.) (Epist. (2) Voir Didron, Histoire de Dieu,p. 541.
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sentation sous forme humaine datait dj de trois cents ans, et finit par l'emporter sur les pures spculations mamais le cercle n'en continua pas moins son thmatiques; rle, et on le trouve, au seizime sicle, circonscrivant un triangle dont le Seigneur tient de ses mains tendues les deux extrmits suprieures. Un autre type non moins en ce genre orne la charmante vote du remarquable treizime sicle de la sacristie de Sainte-Radgonde, Poitiers.-A Vignory, en Champagne le Pre et le Fils, barbus, soutiennent chacun d'une main un calice avec l'hostie; entre eux, le Saint-Esprit parat sous la forme d'une colombe dont le bec touche au Pain sacr, et l'extrmit des ailes aux lvres du Pre et celles du Fils. Ainsi s'exprime que la troisime Personne procde des deux autres, et que la Divinit du Christ est prsente dans l'Eucharistie ; et, de plus, que la Trinit concourt tablir ce sacrement, chefd'uvre de puissance, de sagesse et d'amour (4). La description est ici aussi fidle et ingnieuse que l'invention elle-mme, et devient une des mille preuves de cette observation toujours vraie, toujours bonne rappeler que, pour le symbolisme catholique, il faut tre bien comprendre imbu de la thologie de l'glise, sans laquelle on restera forcment au-dessous de la science d'interprtation. autrei- Le treizime sicle, en s'avanant plus qu'aucun autre et surtout zime. du Dieu unique en trois dans l'expression iconographique Personnes, en multiplia les images et, tout en les variant, resta dans l'orthodoxie la plus exacte. L'anthropomorphisme triompha alors sans danger aux yeux du vulgaire, accoutum ne lire que la vrit dogmatique sous des emblmes les faades enfin parfaitement compris. Les manuscrits, sculptes, les chapiteaux, les clefs de vote reproduisirent ces formes si diverses, et toujours si loquentes., soit par trois cercles entrelacs, soit par trois faces d'homme unies Bnllet. monum., XV, 575. (1) Voir M. l'abb Godarcl-Saint-Jean,
OU PEINTE. SCULPTE LA TRINIT. STATUAIRE
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entre elles ; et tout cela se compliqua plus tard et se perfectionna jusqu'au seizime sicle, de manire pntrer dans les livres d'heures de Simon Vostre, aprs avoir figur, au quinzime, dans l'ornementation des maisons particulires. L on peut voir encore un triple visage, nimb d'un rayon crucifre, prsentant de ses deux mains un triangle termin chacun de ses points par un cercle inscrivant le nom de l'une des Personnes; ces points extrmes sont runis par les branches du triangle se dirigeant vers chaque cercle, et reproduisant, comme sur une triple banderole, les mots EST ou NON EST, de faon les faire aboutir, selon toutes les exigences du dogme, l'un des noms sacrs dont ils dterminent par une proposition absolue la nature et la personnalit : ainsi PATER EST DEUS, NONEST FILIUS ; FILIUSESTDEUS, NONEST SPIRITUS SANCSANCTUS ; SPIRITUS TUS EST DEUS,NON EST PATER,NONEST FILIUS, etc. Par un complment qui perfectionne ici toute l'ide divine, et que motive trs-bien l'exactitude thologique, les quatre coins du carr o sont figures ces formules sont garnis des quatre animaux d'Ezchiel (1). AbusdesmoMais au milieu de types si nombreux, et qui prouvaient yens iconogramerveilleusement la fcondit du symbolisme, on vit natre phiques rprims parl'Eglise, d'autant plus d'excentricits dangereuses, l'poque de la prtendue Renaissance, que le caprice entrait alors plus hardiment avec l'hrsie dans la thologie. L'art eut s'en ressentir bientt, et la foi dut imposer des entraves ses lans irrflchis. En effet, ces ttes multiplies jusqu' trois fois sur un mme corps, ces figures des trois Personnes renfermes diaphanement dans le sein de Marie, et beaucoup d'autres imaginations semblables, n'taient gure propres qu' donner de fausses ides du plus adorable des Mystres. (1) Voir Didron, ubi supr, p. 551. On peut lire avec fruit, pour compltersur ce sujet toutes les ides que doivent s'en faire les chrtiens, le livre trs-intressantet trs-substantiel du savant et regrettable archologue.
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C'est pourquoi le savant pape Benot XIV, crivant un vque d'Augsbourg qui avait interdit dans son diocse ces sortes d'images, le loua de son initiative et lui ordonna de poursuivre cette guerre loyale tout ce qu'une telle imagerie avait de dangereux. Il voulait qu'on s'en tnt, dans l'imagerie religieuse, ce que l'criture autorise par ses rcits. ce Ainsi donc, plus de cette triple face ente sur un seul corps, qui dtermine et qui est permis ce qu'ilfaut vi- qu'avait dj condamne Urbain VIII. On peut reprsenter ter. le Pre par un vieillard la majest sereine et grave, comme cet Ancien des jours que Daniel nous montre assis sur-un trne port par des roues de feu, la tte et les vtements clatants de blancheur, entour de flammes ardentes chappes de son trne, et qui resplendissaient jusqu'au devant de sa face (1). Isae lui donne aussi l'extrieur d'une personne royale occupant un trne lev au-dessus de tous ceux qui forment sa cour (2). La difficult n'est pas la mme quant au Fils : il s'est fait homme : lui est donc l'anthropomorphisme trs-acceptable ; il peut mme multiplier ses formes selon les attributs symboliques dont il s'est dou lui-mme: il est l'Agneau de Dieu, la Lumire ternelle du monde, la Pierre angulaire, le Bon Pasteur, le Poisson mystrieux des eaux du Baptme ; mais, pour peu qu'on soit instruit du sens des symboles et des convenances, dont il ne faut jamais perdre le sentiment, le Lion de Juda, qui dsigne le Christ dans l'Apocalypse, ne servira jamais seul le reprsenter comme seconde Personne de la Trinit: on le confondrait trop facilement, par ce moyen, avec le troisime des animaux vanglistes. L'Esprit-Saint sera, d'aprs la mme loi, non un jeune homme de grande beaut, comme quelques-uns 1 : vestimentum Ejus candidum quasi (1) Antiquus dierum sedit nix, et capillicapitis Ejus quasi lana munda; thronusEjus flammse ignis; rotseEjus ignis accensus.Fluvius igneus rapidusque egrediebatur a facie Ejus. (Dan., v, 9.) (2) Vidi Dominum sedentem super solium excelsum et elevatum, (1svi, 1.) t ea qu sub Ipso rant replebant templum.
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l'avaient fait contre toutes les traditions de l'glise, mais, trs-conformment aux critures, une colombe, une flamme de feu, un rayon venant du Ciel (4 ). On voit, par ces donnes gnrales, comment la Sainte Trinit peut composer un groupe trs-convenable, et comment le quinzime sicle et le suivant n'ont rien fait de mieux ni de plus expressif que d'asseoir sur un trne resplendissant un vieillard vnrable, tenant de ses deux mains les deux traverses de la Croix o le Dieu sauveur est attach pour nous, et s'unissant lui-mme ce Fils par la Colombe divine qui mane de sa bouche, et plane sur la tte de l'auguste Crucifi. On trouve ce type, remarquable par beaucoup d'effet, dans plusieurs glises; la sculpture et la peinture l'ont trait avec un gal succs, et nous ne pouvons trop exhorter les artistes le prfrer, au besoin, comme celui qui rend le plus loquemment toute l'orthodoxie du Mystre divin. Ce n'est pas que de nombreuses varits ne soient venues, Varits nomet orthobreuses dans les derniers diversifier la surtout doxesdessicles sicles, beaucoup forme artistique. En 4773, on voyait encore dans une des suivants.5 vingt chapelles de Notre-Dame de Saint-L les trois Personnes entoures d'un grand cercle d'or au fond d'azur, form des anges et des chrubins d'zchiel. Ces trois Personnes y taient assises, couvertes de chapes riches et ornes. Le Pre portait la tiare, pour mieux rendre sa toute-puissance en mme temps que sa paternit; sur son genou gauche, il tenait le globe du monde, et bnissait de sa main droite. Le Fils et le Saint-Esprit ont la tte nue ; ce dernier occupe la les apparences gauche du Pre et sauve trs-ingnieusement humaines par la colombe nimbe qui se dveloppe sur sa poitrine. LeFils tait reconnaissable sa croix autant qu'aux blessures de son ct, de ses pieds et de ses mains. On voit par l j usqu'o l'imagination peut aller sans sortir des (i) Cf. Bullar.Bened. XIV , t. 1, p. 562-569 Romae, 1746 ; - Molanus, Historia sacrarum imaginum, Supplem. ad lib. IV , cap. XVI, p. 481. T.IV. 6
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rgles strictes et sans contrevenir aux dfenses canoniques, dont elle ne doit jamais s'carter. Mais quoi qu'elle fasse dans ces limites sacres et infranchissables, elle n'oubliera pas l'emploi des attributs spciaux chaque Personne : ainsi, comme nous venons de le voir, le Pre cleste porte toujours le globe symbolique rappelant sa toute-puissance cratrice; au Fils appartient la croix, sur laquelle il nous a sauvs ; la colombe et la flamme indiquent la nature du Saint-Esprit, qui est tout amour. Ce sont l des principes que personne ne doit ni ignorer ni mconnatre. Lenimbe. Mais non moins important, parmi les attributs spciaux des Personnes divines, est le nimbe, dont nous avons parl dj maintes fois (1) , et dont il faut distinguer clairement ici le rle symbolique et la signification doctrinale. Les comme les peintres de ces derniers temps sculpteurs s'y sont trop souvent tromps; ils ont donn ou refus sans discernement cet attribut essentiel de la saintet soit Dieu, soit aux Saints, qu'il devait pourtant distinguer dans l'iconographie afin de la faire bien comprendre et d'y viter les confusions. Nous allons, au bnfice des artistes que notre tche est d'clairer ici, poser les principes sur cette question et dfinir clairement les diverses formes de cet entourage symbolique donn au corps ou la tte des personnages sacrs, depuis la Trinit et ses trois Personnes jusqu'aux Anges, et aux hommes qui se sont illustrs par une saintet reconnue de l'glise. Lagloire,ou L'ide de l'ternelle batitude laquelle participent les aurole. lus de Dieu, et de la clart qui les environne dans le mise complat en son inaltrable lieu o Dieu lui-mme bonheur, a fait entourer ses Saints, comme sa propre Personnalit, d'un gloire circulaire ou, plus souvent, elliptique, (1) Voir tout ce qui regarde la significationdes couleurs et leur usage dans la peinture chrtienne, ci-dessus,t. II, ch. XII; et ce qui regarde les armoiries et leurs- couleurs, au ch. xvi. On en conclura des principes trs-applicables la prsente question.
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laquelle embrasse tout le contour du corps en forme d'amande et reprsente la Majest divine dans sa plnitude, ou la part qu'y ont acquise ses fidles serviteurs. On voit dj que le mot employ dans ce sens comporte avec lui la pense d'une grandeur mrite par de belles actions et d'une sorte d'apothose populaire: c'est la mme chose , notre avis , que l'aurole, espce de nuage lger et lumineux qui semble s'pancher autour d'un corps glorifi , mais qui convient particulirement celui des personnes dj en possession de cette batitude cleste dont on veut amplifier l'affirmation jusqu'au dernier terme possible. Le nimbe a quelque chose de plus simple: il est une flamme et comme une couronne qui entoure la tte, qu'il embellit d'un cercle de lumire ou d'un clat nuageux et transparent, comme le mot nimbus l'exprime assez. Cet insigne se donne plus gnralement aux Saints , comme l'aurole Dieu, sans qu'on puisse bien, toutefois, prciser, l'aide de rgles gnralement suivies , quelle thorie scientifique on s'est pose cet gard. Il semblerait, par des exemples tirs des meilleures sources, que Dieu, considr en luimme , et abstraction faite de son existence trinaire, ou ---bien se prsentant sous la forme d'une ou des trois Personnes divines, ait t, pour plus d'honneur, par la fois du nimbe de la tte et de l'aurole du corps. Mais les artistes nous prsentent sur de tels sujets de si nombreuses variantes, qu'on ne peut gure conclure de ce qu'ils ont fait un systme arrt, le leur s'tant modifi avec tous les sicles. Varits du Toujours est-il que l'objet en lui-mme est devenu l'in- nimbe. dispensable attribut de la saintet, de quelque manire qu'on l'ait donn aux Saints, de quelque genre d'ornementation qu'on l'ait cru susceptible. En effet, c'est tantt un cercle lger inscrit autour de la tte comme une couronne peine sensible, tantt des rayons ingaux s'chappant de cette tte sans aucune circonfrence qui le cir-
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conscrive ; tantt l'orle rayonne de plusieurs pointes qui varient par leur nombre de 7 44, non sans intention sans doute. On a fait aussi des nimbes triangulaires, et nous pensons qu'au lieu de Dieu le Pre indiqu par Didron d'aprs une fresque grecque du dix-septime sicle, c'est la Trinit qu'il faut reconnatre dans ce Vieillard apparaissant au milieu d'un nuage, et la tte orne d'un triangle rayonnant de lumire. Sa pose seule, d'ailleurs, penche vers le chaos qu'il va dbrouiller, ses deux bras tendus comme ceux de quelqu'un qui commande sans efforts , indiquent de reste l'action cratrice qui appartient la Trinit tout entire (1). carr. Nimbe On a vu des exemples de nimbe carr, servant plus qualifier l'tat moral de quelques hommes vertueux et encore vivants que la saintet proprement dite, qui ne s'acquiert qu'aprs la mort. C'est une de ces originalits dont l'Italie ne s'est pas assez garde et qui ont jet une inextricable. confusion dans sa vie artistique. Nous voulons bien qu'on exprime par cette figure gomtrique la terre, dont elle reprsente la fermet, et par consquent la vie prsente ferme dans la foi et dans la vertu; mais ce n'en est pas moins une invention qu'on n'a pas adopte ailleurs, et qui a d sembler de peu de profit. Ce n'est pas l ce que nous voudrions conseiller l'art srieux, dsireux des bonnes traditions et qui ne perdra jamais rien les tenir. Antiquitdu Le nimbe tait connu des'premiers sicles chrtiens, nimbe. qui l'avaient adopt du paganisme, oil n'tait pas rare de le voir appliqu aux dieux et aux hros. On le trouve dans les catacombes, mais non leur poque la plus recule. Ce n'est gure qu'au quatrime sicle qu'on en remarque les premiers spcimens : c'est ainsi qu'on le vit l'Enfant Jsus, tenu par sa Mre, dans une fresque souterraine que le chevalier de Rossi attribue l'poque de Cronstan(1) Voir Didron, Rist. de Dieu, p. 9.
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tin (4). Plus tard, on inventa une distinction entre les Saints, dont nous savons le nimbe spcial, et Dieu et la ViergeMre, qui furent rservs ou le nimbe crucifre, nomm encore crois, ou la gloire ou aurole. Les trois Personnes de la Trinit se parent galement du nimbe crois, comme ayant coopr toutes l'uvre del Rdemption. Pour Elles, ce nimbe a plus ou moins d'lgance, la croix en est plus ou moins orne avec got, selon l'poque oelle est prise, et sa simplicit, qui dure jusqu' la fin du onzime sicle, se change, aux douzime et treizime, en riches accompagnements de perles byzantines, de broderies, de franges et de petites arcatures continues. Tout cela s'embellit encore de vives couleurs. Marie a aussi son privilge, qui lui donne, comme Dieu mme, un nimbe pour sa tte et une aurole qui enveloppe son corps immacul. Nous dirons de quelle lumire doivent s'illustrer les autres Saints, en parlant tour tour des titres qui composent la hirarchie hagiographique ; mais ici, et pour ce qui regarde le nimbe, il faut bien que nous indiquions aux sculpteurs, et surtout aux peintres, quelles rgles ils doivent se conformer sur ce point pour ne pas trahir les traditions conserves par les meilleures poques de l'art chrtien. Et d'abord, entendons bien que, malgr l'absence de ce symbole dans un certain nombre de monuments antrieurs au onzime sicle, on ne doit plus le ngliger, quelque date que se rattache l'uvre compose. Aujourd'hui, ce serait une faute de rompre avec un usage tant de fois sculaire et qui dans toute reprsentation sacre doit distinguer des personnages du monde ceux que l'glise a honors d'un titre imprescriptible et essentiel. Puisque, d'ailleurs, selon que nous l'avons tabli, les fresques ro(i) Voir Rossi,Imagines selectx Deipanr Virginia in cmeleri subterraneis rlepirt,t. I. in-fo,Romae 1862.
Nimbe crucifre.
du nimbe, Usage devenuindispensable l'hagiologieartistique.
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maines nous en offrent d'irrcusables spcimens ; puisque, l o il manque, on l'y voit remplac par des couronnes de laurier tenues par des anges sur la tte de deux martyrs, ou par une seule qui semble descendre du ciel entre les images de S. Pierre et de S. Paul (1), on aurait mauvaise grce nier l'intrt que les premiers temps du Christianisme attachrent ce moyen symbolique. On l'emploiera donc toujours, en suivant ainsi les donnes certaines dont on ne peut contester le respect absolu, et gnralis au moins depuis le septime sicle, car c'est alors que se fit le mouvement dcisif qui tendit de plus en plus l'adoption du nimbe, et qui fit bientt observer dans son usage des variantes plus rflchies et mieux motives que Didron n'a paru le penser (2). de sa Histoire A de ce partir temps jusqu'au douzime sicle, la peinmarchesculaire jusqu'auxtemps ture nous donne des nimbes circulaires de trs-mince dedcadence: Duquatrime au apparence, et travers lesquels on semble avoir voulu mdouzime sicle ; nager la vue des objets : c'est presque diaphane, et fait videmment pour exprimer cette atmosphre lumineuse qui de la pense des reprsente trs-bien la surnaturalisation Saints. Cette mthode, que la sculpture ne pouvait pas se traduisait au moins sous le ciseau par un reproduire, (1) Voir Aringhi,Rom. wbt., ubi supr; puis t.Il, p. 405,C59,666, et bienailleurs. , cite, comme une preuve du peu (2) Didron , Hist. dp.Dieu, p. 78 , un manuscritde la bibliod'importance du nimbe pour les -artistes thque Richelieudu neuvime au onzime sicle,dit-il, o une mme miniature offre S. Chrysanthe avecun nimbe dont S" Daria est dpourvue. Il est clair qu' cette poque ce put tre un oubli, et non un systmequi porterait aveclui une inexplicablecontradiction.Lemme auteur indique la mme sourcele Christau nimbe crucifre, et les Aptresqui l'entourent orns de,nimbesorls garnis d'une lgre bordure, pendant que d'autres Saintsn'ont qu'un simpledisque.Toutcela nous parat plus rationnel qu'au savant archologue.La croix timbre la tte du Christ lui est particulire; l'orle donn aux Aptres distingue leur couronnede celle des autres moins levs par leur rang : quoi d'tonnant ? Nous engageonsbeaucoup observer cette diffrence, dont on ne peut tenir comptequ'au profit du symbolisme,et sans aucun prjudice d'aucunergle artistique.
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cercle d'ample dimension, et d'une assez grande lgret pour s'associer ce que le pinceau donnait aux fresques et la dtrempe. Ce fut le contraire quand la statuaire du douzime au quatorzime sicle se fut mise envahir avec une ambition si favorable toutes les surfaces de nos plus beaux monuments. L'architecte fit donner ses statues des disques ncessairement opaques, moins larges parce qu'ils dans les groupes de perse fussent gns mutuellement sonnages qui devaient les porter, et parfois, pour plus de solidit, taills en perspective derrire la tte, dans la pierre qui leur servait de fond. A Paris, Chartres, Poitiers, Amiens, c'est ainsi que nos plus belles cathdrales ont mi les miniaprocder leurs sculpteurs. Par entranement, tures, comme les grandes pices murales, n'eurent plus que des nimbes pais, dont la transparence fut cependant quelquefois ramene aux dispositions mieux senties des ges prcdents, quand le peintre put les contraindre , sous les efforts de sa touche plus docile, exprimer des dlicatesses devenues impossibles sur la pierre. C'tait donc , toujours autant que la main humaine le pouvait, l'intention de figurer une lumire, une vapeur thre et imbibe, pour ainsi dire, de l'atmosphre divine, qu'on avait garde et maintenue. Ce mrite reste l'art gothique, mme pendant la priode du quatorzime sicle, o l'esthtique dprissait vue d'il; et nanmoins il faut noter la remarquable exception qui se fait alors parmi les fidles adeptes de cette importante tradition. Van Eyck, l'un des chefs de l'cole hollandaise, semble, dans son admirable Adoration des mages, s'abstenir du nimbe, comme par un parti pris. Cependant,au quinzime, on entre dans les trangets imposes au style architectural, dans certaines extravagances : il devient une vrirelatives quant la confection du nimbe table coiffure dont les perspectives capricieuses se plient, par une sorte de dissipation, tout ce que la vie artistique reoit alors d'htrodoxie mondaine. Alors, cependant, les
au du douzime quinzime ;
du quinzime au seizime ;
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peintres qui conservent le sentiment chrtien , et quelques verriers encore inspirs par le pass, continuent leurs saints la possession d'un nimbe digne, et d'autant plus convenable que partout il est dor par le fond, et reproduit mieux ainsi la pense primitive: ainsi le voit-on dans les belles fresques peintes Saint-Marc de Venise par Fra Angelico, dans la salle du Chapitre; ainsi figure-t-il dans les vitraux lgendaires du monastre de Luna, en Hanovre. Mais le seizime sicle, surtout, se plut manifester, en cela comme en toute autre chose, cet esprit d'indpendance qui devait, la suite du protestantisme, renverser toutes les rgles faites. Ce que les beaux sicles du symbolisme avaient bni et pratiqu, il le mprisa, il le renia, et, jusque dans les plus belles et les plus recherches des productions artistiques, il donna par tous les cts dans le paganisme des anciens: dans ce ddale, on vit le nimbe se perdre presque toujours. C'est peine si, en quelques scnes de la vie apostolique, on voit le Sauveur nimb d'un simple disque, trs-souvent dnu de sa croix, au milieu d'Aptres ou de Saints qui ne se distinguent pas mme de la foule par cet appendice, dont le peintre ne semble pas avoir senti le besoin. Raphal, qui n'y manque pas toujours, s'en abstient cependant trop souvent ; Michel-Ange n'est pas plus scrupuleux; Lonard de Vinci l'omet dans une de ses Sainte Famille -, et le donne la Vierge entoure de Ste Catherine et de Ste Barbe, qui ne l'ont pas. Plus tard, on doit reprocher le mme oubli Corrge, aux deux Carrache, Rubens, Lebrun , Poussin lui-mme si philosophique et si sensible. Murillo n'en use jamais. Aussi peut-on facilement observer que le mpris de cette loi retombe sur la plupart de ces uvres comme une sorte de maldiction: on y sent le matrialisme de si loin qu'on les aperoit, et l'art chrtien s'est fourvoy ds lors qu'il s'est avis de rapetisser l'Image d'aprs laquelle l'homme a t cr.
89 OU PEINTE.-COULEURS STAT.SCULPTE SYMBOLIQUES. Les artistes, qui ne doivent pas ignorer des conditions du nimbe aux diffrents ges dont ils traitent les travaux, ne de l'tudier dans les peuvent ngliger, par consquent, iconographies spciales, telles que les manuscrits miniature^ les vitraux et les sculptures de bois ou de pierre, qui ne manquent pas.dans nos vieux monuments. Ils n'oublieront pas non plus quelle application l'on doit faire au nimbe ou l'aurole des couleurs symboliques, dont nous avons trait aux douzime et treizime chapitres de notre premire partie. A quelques exceptions prs, et assez rares, on voit ce signe d'honneur se colorier, dans la plupart des peintures, de la mme teinte que prend l'une des parties principales du vtement, et l'on reconnat toujours, par cette rgle mme, qu'une intention symbolique se rattache, par le souvenir d'un attribut principal, au personnage dont on s'occupe. Ce principe est aussi infaillible qu'il est simple, et ce personnage dans sert beaucoup faire reconnatre les scnes varies d'une lgende. Nous aurons occasion d'noncer les couleurs diverses convenables aux nimbes, quand nous parlerons en particulier des Saints auxquels on devra les donner. Aprs ce premier ornement de notre hagiographie, nous avons parler des costumes exigs par la tradition et que doivent revtir les nombreux personnages qui appartiennent la hirarchie catholique. Sur ce point encore, nous renvoyons ce qui est expos, au treizime chapitre du premier volume de cet ouvrage , pour Notre-Seigneur, pour la Sainte Vierge et pour les martyrs. Le chapitre qui prcde celui-l tablit les rapports entre le blanc et Dieu, soit considr comme Pre, soit comme tant le Fils ou le Saint-Esprit, ou enfin l'union des Trois, qu'on appelle la Sainte Trinit; toutes les autres couleurs y sont notes avec leur spcialit, et rediront aux peintres comment leurs pinceaux doivent habiller et nimber les anges, les prophtes, les patriarches, les aptres, les vierges et les Couleurs donner au nimbe selonles personnages auxquels on l'applique.
Couleurs donner auxcostumes desSaints,selon leur caractre et leurhirarchie.
90 confesseurs.
Observons d'ailleurs, pour simplifier -ces donnes, qu'on trouve un guide sr pour le choix des couleurs dans la rgle adopte par l'glise quant aux parements du prtre ou de l'autel aux ftes de chaque Saint C'est encore un principe dont nous avons particulier. trait, en mme temps que du sujet qui nous occupe aux endroits prcits, en disant la signification et l'origine symboliques de ces couleurs. Attributs gn- Mais d'autres attributs sont donns quelques Saints; il rauxdonner aux Saints; y en a de gnraux, qui se rattachent tous ceux du mme titre, et de spciaux, qui ne s'appliquent jamais qu' cer: c'est ainsi que la palme verte va aux tains d'entre eux martyrs de l'un et de l'autre sexe, et mme aux simples confesseurs, parce que le Psalmiste a dit que le juste fleurirait comme le palmier. ( ) ; mais alors nous voudrions qu'on ajoutt cette franche de l'arbre la fleur, qui en ferait une signification plus prcise. Le lis convient aux vierges, le phylactre aux prophtes, le livre ouvert ou ferm au Sauveur et aux aptres, ferm aux docteurs et aux abbs chargs, comme eux, d'enseigner la doctrine; il en est de mme des abbesses, qui tiennent souvent le livre ou recueil de leurs rgles monastiques, surtout quand elles sont fondatrices. Au reste,, ce symbole de la science n'exclut pas les autres symboles qui caractrisent plus nettement telle ou telle vocation. Les Aptres seront donc distingus entre eux, tout en portant d'une main le livre obligatoire, par le signe spcial de leur martyre, qu'ils ont tous subi, signe qui les dispense de la palme, laquelle, tout en trouvant place sans inconvnient dans un grand tableau, deviendrait souvent sicut cedrusLibani multiplicabitur. (1) ccJustusut palma florebit,"--. (PS.,xci, 12.) Ceserait aussi une raison pour remplaer trs-convenablement aux Saints de cette catgorie la palme par une branche de cdre; car, tous les attributs tant choisis pour les Saints d'aprs l'criture ou leurs lgendes propres , rien n'empche qu'ils puissent bien s'accompagner d'uu objet qui les distingue aux regards de tous ceux qui auraient avec eux quelque trait de ressemblance.
OU PEINTE.- ATTRIBUTSDES SAINTS. 94 STAT.SCULPTE une surcharge embarrassante dans une suite des douze personnages groups, comme on les voit en maintes sculptures monumentales. Ainsi encore le livre ne doit pas tre systmatiquement refus aux simples solitaires, reprsents, dans leur ermitage, assis sur un rocher; ils y mditent alors les saintes critures, comme S. Jrme, qui se retrouve l avec son caractre d'rudition, comme la Sainte Vierge ellemme, qu'on suppose, au moment de l'Annonciation, avoir t surprise dans la mditation du passage d'Isae relatif la famille de Jess (4). N'omettons pas, pour en finir sur ce livre attributif, de faire observer qu'en certaines rencontres il peut tre d'un un grand secours pour caractriser dans l'iconographie Saint peu connu et qui n'aurait pas d'attribut particulier. Ainsi beaucoup d'vques devenus les patrons d'glises paroissiales n'ont qu'une lgende assez obscure et dans laquelle onne trouve rien de spcial qui dsigne leur image l'attention des fidles. Comment la leur signaler? Outre un livre sur le plat leur attribut gnral, donnons-leur duquel se lise le titre d'un de leurs crits. C'est ainsi qu' l'glise de Saint-Fulgent, en Vende, nous avons fait reprsenter dans un vitrail du sanctuaire le Saint patron revtu Se ses habits piscopaux, et sur le livre qu'il porte de la main droite on lit ces paroles: Fulgentii episcopi epistola ad Victorem contra Fastidiosum. On ne peut s'y tromper, et l tout sert distinguer le Saint de tous ceux qui auraient eu le mme caractre que lui, et qui n'auraient certainement pas crit le mme ouvrage. plus spMais, outre l'attribut principal donn par l'imagination autres ciaux chacun. ces divers personnages, on leur doit encore l'attribut secondaire, pour les faire distinguer de tous les autres qui auraient le mme rang dans la hirarchie sacre. Il est rare (1) Egredietur Virgo de radice Jeese,et flosde radicc ejus ascendet. (It., xi, 1.)
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HISTOIRELUISYMBOLISME.
qu'on peigne S. Benot sans le corbeau qu'il nourrissait, et qu'il avait rendu obissant (-1); S. Antoine sans le pourceau dont il gurissait les maladies; Ste Agns sans l'agneau dont elle porte le nom accommodatice ; Ste Marguerite sans la roue dents aigus qui fut l'instrument de son martyre, et ainsi de mille autres. On ne peut se dispenser de consulter sur tous ces dtails les livres comptents crits jusqu' ce jour depuis le commencement du dix-septime sicle, o abondent les renseignements que nous ne pourrions introduire ici sans ajouter plusieurs volumes cet ouvrage. Qu'il nous suffise de citer les Vies des Saints de Ribadeneira, les Annales archologiques de Didron et son Histoire de Dieu, deux livres pleins de documents, mais auxquels manquent toujours des tables analytiques, sans lesquelles les meilleurs traits restent trop souvent inutiles; le Guide (1) Ce corbeau, dont parlent J. de Voraginedans sa Lgende dore et S.Grgoiredans la Viede S. Benot,a maintenu sesdroits dans les monastres bndictins, o il est rare qu'il n'apparaisse pas dans l'avant-cour sous le plumage d'un de ses semblables, apprivois par le Frre portier dont il reoit sa nourriture journalire. On pourrait y voir aussi une allusion aux preuves que le dmon lit subir en maintes rencontres au saint Patriarche de la vie solitaire en Occident, car cet oiseau est l'image symbolique du dmon, comme on le voit dans tous les mystagogues, cause de sa couleur noire, de son amour de la chair corrompue, et de son empressement, quand il trouve un cadavre, lui percer les yeux pour en dvorer lacerv lie. Ainsile dmon aveuglel'me,trouble l'intelligence, et se dlecte de la corruption qu'il ya mise. Ces deux raisons, mais surtout la premire, peuvent donc expliquer pourquoi les anciens iconographes manquent rarement d'accompagner S. Benoitde son corbeau. On y ajoute mme volontiers une clochette brise, en souvenir de celle qui, servant avertir le Saint de l'arrive de son pain que lui apportait dans son dsert un moine du voisinage, fut un jour casse par le dmon, qui ne cessait de le vexer.- Pour ne rien oublier du corbeau, disons, avec tous les hagiographes, que S. Benot en avait lev un devenu tellement docile ses ordres qu'un jour il lui fit emporter bien loin, et en un lieu o personne n'en pourrait souffrir, un pain empoisonn qu'on avait donn au Siint dans une intention criminelle. On sait que S. Franois d'Assise avait reu le mme privilge de faire obir les oiseaux, et les Bollandistesracontent un fait semblabledans sa Vie, au 4 octobre., comme celui dont nous parlons, au 21 mars. Cf.encore le P. Cahier, Caractristiques des Saints, t. I.
Ol PEINTE. STAT.SCULPTE NUDIT DES PIEDS.
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de la peinture du moine Thophile, dont nous avons souvent parl; le Bulletin monumental, que nous avons dot d'une ample table pour ses vingt premiers volumes, et enfin les Caractristiques des Saints, venus en dernier lieu, o le savant P. Cahier a rsum toute la question en deux volumes in-4, et donn en cela une heureuse suite au texte si plein d'rudition qui lucida les vitraux de Bourges, dessins par son habile et regrettable collaborateur le P. Martin. Ce n'est pas que, dans tous ces livres, on puisse approuver sans restriction la mthode de procder, l'exactitude doctrinale et la sret des vues;mais on supplera par eux beaucoup d'incertitudes, et la lumire se fera sur quelques-unes de leurs obscurits par les controverses qu'amnera tt ou tard l'analyse de leurs opinions. La nudit des pieds est encore un objet de grande imporObservation sur la nudit des pieds tance que l'artiste s'efforcera de pratiquer pour ses images comme symbole lel'apostolat. avec une scrupuleuse observance des principes convenus. Tous les archologues tombent d'accord sur la diffrence tablir, quant la chaussure, entre les personnages sacrs qui doivent la prendre ou s'en abstenir. Il ne s'agit pas ici de se conformer l'histoire vanglique ou ecclsiastique, en dpit de l'abb Pascal, qui murmure sans le comprendre contre un usage immmorial dont l'origine est toute dans une pense symbolique (4) : nous parlons simplement d'une rgle adopte il y a seize cents ans, et contre laquelle il n'est plus temps de prescrire. Cette rgle veut que les pieds nus soient toujours donns Notre-Seigneur, S. Jean-Baptiste, (1) Cf. l'abb Pascal, Institutions de l'art chrtien, 1,95, ch. vin. C'est un parti pris chez cet auteur, qui se serait moins gaie avec un peu plus de jugement, de ne s'attacher qu'au naturalisme dansles questions de ce genre. Il est donc souvent un trs-mauvais guide, dont il faut se mfier,et qui jetterait en beaucoup d'erreurs les peintres, auxquels on ne peut trop recommander de choisir d'autres conseillers.Ses Institutions ont t svrementet justement critiques dans une suite d'articles dus la plume exerce de Dom Renon, et qu'on peut lire aux tomes II et III de la Revuede l'art chrtien.
H.r,
aux Anges, aux Aptres, en vertu de ce texte d'Isae: Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bien, qui prchent la paix (1) ! On voit souvent, dans les images des catacombes, le Sauveur chauss de sandales attaches par des bandelettes; mais en cela il reprsente tantt Daniel, tantt Orphe ou Apollon, et rien de plus naturel que de leur donner le costume des anciens Grecs, qui se compltait ainsi. Ces pieds, d'ailleurs, restaient assez visibles pour ne pas trop contrarier le sens du Prophte; mais, htons-nous de le dire, ce sens, on n'y songeait pas encore; ce ne fut qu'au quatrime sicle qu'on s'attacha symboliser ainsi les pieds du Sauveur, d'aprs S. Mliton, qui appliqua l'un des premiers aux prdicateurs apostoliques la prophtie du fils d'Amos (2). Les commentateurs de ce premier crivain n'ont pas manqu, lesquels confirment tous, par de longues la pense mise par eux en et nombreuses dissertations, honneur, de sorte que tout l'art du moyen ge en est devenu tributaire, et qu' ses meilleures poques on se On comprend qu'une serait bien gard d'y contrevenir. cette attribution dut passer fois donne Jsus-Christ, ceux qui eurent remplir, comme Lui, la mme mission pour le salut des hommes. Les Anges ne sont-ils pas proprement des envoys ( ay'ikoi, ayfeM) ? le Prcurseur ne vient-il pas prvenir d'une nouvelle qui apportera la paix aux rivages du Jourdain? les Aptres n'ont-ils pas reu un ministre de prdication? Les pieds nus, insignes de toutes ces uvres, doivent donc symboliser les Disciples aussi bien que le Matre, l'exclusion de tout autre. Il n'y a Testament : l'ancien tout dans double exception qu'une les pieds nus y sont donns au prophte Isae et Mose de se dchausser pour parce que celui-ci avait reu ordre (1) Quam pulchri super montes pedes annuntiantis et prdicantis pacem, annuntiantis bonum, prdicantis salutem ! ( Jslii, 7.) et 2b*: cela esipiciu 12, r> (2) Cf. S. MelitonisClavis, t. Il, p. LXVII, de textes des Pres et des interprtes.
SCULPTE OU PEINTE.LES SIBYLLES. 95 STATUAIRE monter sur l'Oreb, o Dieu lui apparut dans le buisson ardent, et que celui-l parcourut pieds nus et dpouill de ses vtements les rues de Jrusalem pour prophtiser plus sensiblement la captivit dont le peuple tait menac. On voit que cette particularit retrace un fait de la vie de ces grands hommes, qui, d'ailleurs, ont toujours des attributs spciaux trs-capables d'empcher qu'on ne les confonde avec tout autre qu'eux. * On voit quelle faute ont commise beaucoup de peintres et de sculpteurs soit en chaussant les images qui les rgles symboliques refusent une chaussure, soit en la refusant celles qui doivent l'avoir. Des artistes habiles, si on les considre au point de vue de la composition et de l'excution, se sont gars jusqu' donner des pieds nus la Sainte Vierge et des souliers aux Aptres : c'est ainsi qu'on en voit dans des toiles modernes, et en des verrires aussi mal conues que pauvrement excutes. Ces garements sont impardonnables, et prouvent combien il faut tudier srieusement les sujets qu'on s'avise de traiter, et les envisager sous leur aspect symbolique, non moins important que celui de la liturgie et de l'histoire. Sous tant de rapports, on n'aura jamais rien de mieux consulter que les miniatures, les fresques ou peintures murales, et les vitraux des treizime, quatorzime et quinzime sicles. Lessibylles; Avant de terminer sur ce qui regarde les attributs, nous ne pouvons oublier ceux que revendiquent les sibylles, et nous devons dire tout d'abord ce que furent ces femmes illustres, dont les noms se retrouvent si souvent dans les crivains des deux priodes extrmes du Christianisme. leur autorit Quoiqu'on en ait beaucoup dissert, on n'a quede vagues de dans le pagaindications sur leur origine, sur leur nombre et sur leur nisme. rle dans l'antiquit. On s'accorde croire nanmoins qu'elles remontent aux premiers ges du paganisme; que certaines mme lui seraient antrieures, ayant vcu du temps des Patriarches ; qu'elles furent des prophtesses
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clbres, et que, sans trop savoir quelles poques diffrentes, elles mlrent leurs oracles, plus ou moins vrais, des vrits qui firent prsager le Christianisme par des traits videmment relatifs lapersonne du Sauveur. C'est de ces prophties chrtiennes, assez croyables qui se rappelle celles du faux prophte Balaam, que s'emparrent pour leur exgse certains Pres des quatre premiers sicles de l'glise. Ils en devaient sans doute la connaissance aux crits de Varron, d'lien, de Solin, d'Ausone et de beaucoup d'autres, et sans doute aussi des traditions que ces auteurs conservaient sans y attacher la mme importance. N'omettons pas d'ailleurs que l'historien Josphe, qui.donnait, la fin du premier sicle, ses Antiquits judaques, cite (1) des vers de la Sibylle (qu'il ne nomme pas) ; il les accepte comme une vieille tradition gnralement rpandue sur la construction de la tour de Babel et la confusion des langues. Cette autorit prouverait trs-bien, contre Voltaire, son copiste Jaucourt, et d'autres oracles de l'Encyclopdie voltairienne, que ce ne sont pas les chrtiens du onzime sicle qui s'amusrent inventer les sibylles pour Comment les le besoin de leur polmique (2). Quoi de plus raisonnable (l) Liv. I, ch.iv, dit. Buchon, in-So,18S8. Nous (2) Voir Encyclopdie de Diderot, i-40, t. XXXI, VO SIBYLLE.ne pouvons ngliger de signaler ce propos une intressantepreuve de la droiture de ces fameux encyclopdistes.Ils avaient accapar dans l'abb Bergier un excellentprtre, homme de bonne foi, qui se laissa persuader qu'en leur donnant les articles de thologie catholique pour leur coupable compilationil y prendrait toute la place que n'occuperaient pas du moins leurs impits systmatiques. On peut voir commeil s'tait tromp, en observant que les articles les plus saillants, tels que celui des sibylles,taient lagusde son travail et crits part de la main des adeptes les plus prouvs. On peut comparer ainsi ce que Bergier a dit sur ce sujet dans son Dictionnaire de thologie(qui n'est gure que la reproductionde ses trois volumesde YEncyclopdie mthodique), l'article qu'en a fait le chevalier de Jaucourt. Il n'en fut pas autrement du mot AfAGiE, que nous avons vu reproduit nagure, et mot mot, dans un prtendujournal lillraire, sous la signature d'un rdacteur qui s'attendait peu tre pris sur le fait. Et voil comment la secte dite philosophiquemnageait depuis centans
SCULPTEOU PEINTE. LES STATUAIRE aux chrtiens
SIBYLLES. 97
adopt que d'invoquer en faveur de leur religion des Presont leursprophties. tmoignages galement admis par les Juifs et par les paens, t dont le texte tait en partie conserv Rome sous la garde mme du Snat ? Aussi les Pres n'hsitrent pas les citer dans leurs controverses. Historiens, comme Sozomne et Eusbe ; apologistes, comme S. Justin, Athnagore et autres, ne s'en firent faute. Lactance et S. Jrme parlent Ce dernier attribue la grce de leurs vers prophtiques. qu'elles reurent d'annoncer l'avenir chrtien leur amour de la virginit, qu'elles gardaient religieusement. D'autres, avec ces graves auteurs, durent admirer comme, si longtemps avant le Sauveur du monde, s'taient divulgues sur sa venue des rvlations aussi prcises. S. Augustin cite, comme de l'une des sibylles, cette phrase bien connue dont le premier mot commence par une initiale qui, runie aux suivantes, forme les mots grecs signifiant: Jsus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur (4). Et s'il est vrai, comme il le parat, que la France et au monde les effroyablescatastrophes qui la prcipitent encore sous la hache de ses bourreaux.- On peut lire avec plus de fruit sur cette question le travail de MM.Jourdain et Duval : Les Sibylles de la cathdrale d'Amns, in-So,1846; la Dissertation duP. Crasset, in-12, Paris, 1684,o le docte jsuite prouve trs-bien contre les protestants la ralit de cette tradition; un Mmoire de M. l'abb Barraud dans le Bulletin du Comit des arts et monuments, t. IV, p. 443,Paris, dans son llist. eccls., sect. I; 1846;- NolAlexandre,Dissertation XXII, Le Guide de la peinture,par Didron et Durant, p. 152 et suiv.,in-So, Paris, 1S45;-plusieurs articles dansles tomes III, IV et XI de la Revue de l'art chrtien; et, pour le cl mythologique , outre le Dictiondans la naire de la fable de Chompr ou de Nol, le mot SIBYLLES, partie mythologique de la Biographie universelle de Michaud, due aux savantes recherches de M. Parisot, que nous avons cit maintes fois dans ce livre. (1) Voir ce que nous avons dit sur le mot 78;,ci-dessus, t. II, p. 18. Ajoutons-y la phrase consacre dans la langue grecque, afin : de rendre ici trs-sensible la traduction qu'il en faut faire Jsus Christus,deDieuFus, Sauveur. Sauveur. FilsdeDieu, Jsus-Christ, de chaque mot on On voit qu'en l'iuscules avaient pris comme 'xe)"};l^jfctiens reproduit le mot runissant signe de reconuaissance., 7 Tr IV,
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la thologie sibylline se trouvait d'accord avec la ntre sur des points essentiels, tels que le monothisme, les attributs divins, la Trinit, l'immortalit de l'me, et le mpris des idoles, comment les prdicateurs de la Vrit vanglique ne s'en seraient-ils pas fait autant d'arguments contre le polythisme, l'idoltrie et les autres erreurs toujours si nettement rfutes par des raisons dont leurs adversaires ne doutaient pas ? Leur rle ar- Aussi voyons-nous ces tmoins si apprcis, et cits si chologique longtemps interrompu. frquemment par les controversistes ecclsiastiques, disparatre du champ de bataille aussitt que d'autres erreurs exigent des armes d'une autre forme. On oublia donc les sibylles, dont nous ne voyons pas que les Pres aient plus mais parl, jusqu' ce que l'rudition plus chercheuse, surtout l'art devenu plus riche et plus abondant du treizime sicle, les ramenrent leur rle primitif. Elles s'y maintinrent jusqu' la fin du seizime, le retour aux tudes de l'antiquit les ayant vulgarises d'autant plus; alors on les retrouve soit dans les grandes glises, comme aux cathdrales d'Auxerre, d'Amiens et d'Auch, o elles colorirent les murailles ou les vitraux, soit dans les appartements luxueux des demeures fodales, comme au chteau de Chitry, en Nivernais; quelquefois mme elles furent sculptes sur la pierre: on les voit ainsi au portail de Saint-Pierre de Dreux (1), des Le nombre des sibylles varie beaucoup dans les auteurs: Variantes sur leur auteurs et surle les uns n'en comptent que trois, d'autres huit, ceux-ci dix, nombre, texte deleurs proceux-l douze, et c'est ce dernier chiffre qu'adoptaient gnphties. ralement les exgtes catholiques, se fondant sur une srie d'autant de prophties dont chacune est attribue l'une d'elles. Ces oracles sont en vers hexamtres latins, mais ne sont ainsi qu'une traduction du grec, qui parat avoir t et suiv.;- Histoire monumentale (1) Voir Bullet. nionuni.,XVI, 186 de Preux, par M. Emm. Paty, in-80,Caen, 1860.
SCULPTE OU PEINTE. - LES SIBYLLES. 99 STATUAIRE la langue originelle sinon de toutes, au moins de la plupart ; car les sibylles semblent tre de contres fort diverses, ou en avoir parcouru beaucoup pour y rpandre leur enseignement Cependant, quelle poque faudrait-il attribuer cette version exclusivement usite chez, nous? elle nous semble de la basse latinit, qui concide prcisment avec l'efflorescence de notre littrature chrtienne et le premier ge des controverses o les sibylles commencrent figurer. Obscurits de Les auteurs qui en parlent se plaisent des dtails trs- leurhistoire. circonstancis sur leurs noms propres, mme sur ceux de leur famille, sur leurs pays d'origine et sur les particularits qui se rattachent leurs prdictions. On se persuaderait d'autant plus de l'existence de toutes, si de telles particularits ne semblaient pas obscurcies quelquefois par une certaine confusion qui autoriserait s'en mfier; et toutefois, de ces incertitudes mmes, qui peuvent n'tre imputables qu' certaines fautes de critique, toujours possibles travers tant d'annes et sous tant de plumes qui nous ont transmis ces biographies, il faut conclure peut-tre une certaine authenticit des circonstances essentielles. Avec le texte mme de leurs prophties, on fait l'ge de quelquesunes d'entre elles, on cite le lieu o chacune fut plus clbre, et ce lieu lui devient une pithte qui la distingue des autres. Les variantes des auteurs sur ce qui les regarde ne doivent donc pas plus nous tonner qu'elles ne devaient infirmer la confiance de nos pres. Quoi d'tonnant dans ce vague l'gard de personnes si diverses par les souvenirs qu'elles consacrent, et dont les crits n'ont pu tre recueillis qu'en fragments trs-informes, des poques rciproquement loignes, et par des mains qu'il est impossible de constater (4) ? Il le serait bien plus qu'au fond de toutes (1) Voir Servatii GalleeiOracula sibytlina, 2 vol. in-40, Amstelod., 688. 1
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ces affirmations il n'y et rien de vrai, quand des hommes d'tudes srieuses, comme les Pres cits plus haut, n'ont sur pas hsit le reconnatre. Nous regardons comme trsConjectures lavaleurdeleurs oracles. probable que ces femmes clbres, dont plusieurs, nous l'avons dit, remontent bien loin vers les premiers ges du monde, ont connu les ides religieuses des peuples primitifs, avant que n'y fussent obscurcies les promesses divines sur la que certaines d'entre elles ont pu tre aussi Rdemption ; chrtiennes qu'on pouvait l'tre alors. des L'essentiel est donc de les distinguer assez bien, quand Importance dansl'art sibylles chrtien. on veut en user dans la dcoration monumentale, pour que chacune ait rellement son rle part, et ne puisse tre confondue avec aucune autre par l'emploi des mmes attributs donns plusieurs. Ainsi, et puisqu'elles nous viennent des meilleurs temps de l'exgse biblique, nous n'aurons garde de les mpriser, mais nous apporterons les reprsenter toute l'exactitude possible, leur accordant Comment leur d'elles-mmes tout ce qu'elles doivent avoir, les mlant tantt action s'yrattache aux celledes Proaptres et aux prophtes, tantt aux patriarches dontle et dessaphtes nombre concide avec le leur, ne craignant pas mme de leur gesdel'antiquit. associer, l'occasion, Virgile, Aristote, Platon, dont la doctrine philosophique fut autrefois une manation providentielle des saintes Doctrines, que le paganisme n'avait pas entirementtouffes. Ce n'estpasqu'elles ne puissent s'isoler de cette association, que rien ne rend indispensable; mais on comprend combien leur prsence et ]eur caractre se fortifient de cette union ou de ce paralllisme toujours pleins d'esthtique et d'histoire. L'art devant chercher toujours dire le plus qu'il peut pour l'instruction des mes, il doit aussi reculer jusqu'aux limites possibles le sens et l'expression de ses manifestations religieuses. C'est pourquoi nos artistes n'y ont pas manqu lorsqu'ils ont pu disposer d'un espace favorable ce dveloppement, qui peut mettre en regard des ressources multiples d'un si grand profit pour l'intelligence. Que si toutefois le sculpteur ou le peintre se trouve
SCULPTE OU PEINTE. STATUAIRE - LES SIBYLLES. J04 - restreint par les surfaces dont il dispose, et qu'il ne puisse encore placer qu'un petit nombre de ces personnages, faut-il leur donner les signes de convention qui conviendront le mieux au choix rflchi qu'on en aura su faire. Faisons donc connaissance avec nos sibylles, et voyons comment on devra les traiter. Comme elles n'ont pas entre elles de place ncessairement assigne par leur antriorit mutuelle, qui est fort incertaine, non plus que par l'importance de leurs prdictions, citons-les par leurs noms authentiques, pris ordinairement du lieu de leur origine, de leur habitation, ou de leurs voyages, pour revenir ensuite la place normale que les unes ou les autres peuvent sembler prfrer dans leur rapport avec leurs prophties. Nous allons suivre l'ordre alphabtique dans cette numration des noms que la tradition leur a donns. 40 La sibylle AGRIPPA OUAGRIPPINE. Elle ne laisse voir aucune cause ce nom, assez peu connu des auteurs originaux. Elle avait 45 ans, d'autres disent 30, quand elle commena prophtiser. Elle aurait parl de l'Annonciation Marie par l'ange Gabriel; c'est elle peut-tre qu'on voit Dreux, sans autre attribut qu'un long phylactre droul sur ses genoux, et qu'elle indique du doigt. Cette banderole pouvait porter les mots Ave Maria, ou Ecce concipies. On voit donc qu'elle irait bien avec Malachie, qui annona l'Incarnation en des termes identiques: Quem vos vultis, ecce venit (III, 4), ou avec Abraham, qui reut la promesse du Rdempteur (Gen., XVIII,18). Un lis ne la dparerait pas non plus et ne lui conviendrait pas moins qu' l'Archange de l'Annonciation. 2 La CYMMRIENNE semble avoir eu pour sjour ou pour patrie la ville de Cymme, en olide, ce qui l'a fait nommer Cumane et prendre souvent pour celle de Cumes, en Latium. Ayant prdit le crucifiement et l'allaitement de l'EnfantDieu par Marie, elle porte une croix de la main droite, de
suiMthode vre pour leuremploiartistique.
Notices surchacune d'elles etsur leursattributs : 1La sibylle Agrippine;
20la Cymm rienne;
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l'autre un biberon, pris par certains interprtes pour une corne d'abondance: l'un et l'autre exprimeraient l'ide de la nourriture comme besoin matriel. On la voit aussi parfois couronne de fleurs et portant une tige verdoyante : ce seraient sans doute les symboles de la rgnration universelle. Rien en cela qui ne contribue embellir son image. On pourrait l'associer Jrmie, qui a parl du joug du Seigneur: Bonum est viro cumportaverit jugum (Thren., ni, 27), et Isaac, qui porta jusque sur la montagne le bois de son sacrifice: Ligna holocausti imposait super Isaac (Gen., XXII,6). 3la Cumenne ; 3 La CUMENNE, qui, par son nom mme, a t quelquefois confondue, chez les auteurs, avec la prcdente, en diffre cependant par son caractre autant que par sa clbrit. C'est d'elle que parle Virgile dans sa quatrime glogue ; Ultima Cumaeivenit jam carminis aetas; Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; Jam Nova Progenies CCBIO demittitur alto. Le pote semble reproduire ici, sous l'harmonie de ses beaux vers, les vers sibyllins qu'il n'avait pas manqu d'tudier, et il est certain que ces termes mmes semblent on ne peut mieux appropris au grand vnement qui, plus qu'aucun autre sans contredit, immortalisa le rgne d'Auguste. Retire dans une grotte prs la ville de Cumes, ce qui l'a fait nommer quelquefois Italique, elle y rendait ses oracles, dont le mme pote a profit pour un des beaux passages de son nide (1), et c'est elle plutt qu' la prcdente qu'il faut attribuer la vente faite Tarquin des livres mystrieux qui renfermaient les destines venir de Rome naissante. Elle n'aurait eu que treize ans quand elle annona, prs de huit sicles d'avance, l'avnement du Sauveur: c'est pourquoi on lui fait tenir un petit enfant (l)Lib. VI,-v.77et seq.
STATUAIRE SCULPTEOU PEINTE. - LES SIBYLLES.403 dans son berceau. Miche avait promis la naissance, Bethlem, de cet Enfant qui devait rgner sur le monde : exte egredietur Dominator in Isral (v, 2). Cet Bethleem., Enfant descendait de Jacob , qui Dieu l'annona comme devant bnir toutes les nations: Benedicentur in te cunctse tribus terrai (Gen., XXVIII, 44). Donnons donc pour assesseurs la sibylle de Cumes ces deux grands hommes dont elle semble avoir rpt les prdictions. 41 la Delphi4 La DELPHIQUE, ne Delphes, avant la guerre de Troie, que; et que la Fable a entoure de nombreux prestiges et de faits a vu d'avance le Fils de Dieu portant la trs-quivoques, couronne d'pines: on la lui met entre les mains. Pourquoi ne placerait-on pas auprs d'elle le blier embarrass dans le buisson d'o Abraham le retira pour l'immoler la place de son fils (Gen., xxn, -13), et que les Pres ont regard comme le type du Sauveur couronn d'pines avant son immolation ? Et comme, parmi les Patriarches, nul n'a de plus parfaite ressemblance avec Notre-Seigneur que Joseph, dont les tribulations furent une vritable couronne d'pines (1), on en ferait le parallle de la sibylle Delphique : n'avait-il pas cherch ses frres, comme le Sauveur, dans le dsert de Dotham (Gen., XXVII, 46) ? 5 L'RYTHRENNE rsidait en Ionie, dans la ville d'ry- STrythrenne; thrs. Les anciens, qui tenaient d'elle une prdiction de la prise de Troie par les Grecs, la reconnaissaient sa couronne de laurier et sa main arme d'un glaive. Mais il paratrait qu'on lui devait aussi des oracles plus pacifiques. Elle a parl des Anges annonant le Fils de Dieu aux bergers : nous lui donnerions donc trs-bien pour compagnon symbolique le prophte Daniel, qui l'ange Gabriel avait supput d'avance les 70 semaines d'annes qui sparaient encore son temps du Christ venir (Dan., ix, 24). Dans ce los germi(1) Advero dixit (Dominus) : Terra. spinas et tribu nabit tibi. (Gen., m,18.)
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dernier rle, on lui donne une fleur des champs, gracieux symbole de cette scne champtre. En quelques images, cette fleur se change en une rose blanche panouie, symbole de la Virginit Maternelle, accompagne d'un bouton de cette mme rose, qui signifie l'Incarnation. Tout cela rentre bien dans son rle. Son phylactre pourrait dve! Nous ne lopper le texte anglique: Gloria in excelsis Deo rpugnerions pas mme lui donner la fois tous ses attributs anciens et nouveaux: ils indiqueraient bien qu'au milieu mme du paganisme la loi du Christ se maintenait toujours avec ses droits sur le monde futur. 6*l'Europenne ; 6 Mais le glaive conviendrait aussi bien l'EUROPENNE (Europa), qui, l'ge de 45 ans selon le peintre d'Auxerre, de 21 d'aprs celui de Beauvais, prdisait le massacre des Innocents par Hrode, et la fuite en gypte qui en fut la consquence. Ce serait une raison de plus pour le lui donner de prfrence la prcdente, puisque, pour l'Europenne, cette arme trouve un caractre sacr dans le fait vanglique. Nous placerions en face ou ct d'elle, et aux mains du prophte Ose, ce texte qui a parl 800 ans d'avance de la fuite de la Sainte Famille en Egypte : Ex Egypto vocavi Filium. meum (xi, 4). Ajoutons que ce qu'on dit sur la sibylle en dehors de ces dtails historiques semble assez peu clair. Son nom mme, Europenne, indiquait-il celui du pays qu'elle aurait parcouru, comme les les de la mer ge ou de l'Europe grco-italique? Nous accepterions plus volontiers cette dernire conjecture. Elle semble pourtant avoir moins de clbrit que les autres; l'important admettre est que son rle la fasse trs-convenablement dans notre imagerie. dit assez son origine par cette appel7l'Hellespon- 7 L'HELLESPONTINE tine ; lation. Elle reste encore plus obscure que celle d'Europe : c'est trs-vaguement qu'on la recule jusqu'aux temps de Cyrus et de Solon, dont il parat que ses vers ont parl. Nous nous intresserons plus ce qu'elle a dit du cruci-
STATUAIRE SCULPTEOU PEINTE. - LES SIBYLLES. 405 fiement du Sauveur et des clous dont il fut perc : aussi tient-elle d'une main une croix de crucifixion, et de l'autre les clous, qu'il faut porter au nombre de quatre, comme nous le dirons; adjoignons-lui le roi-prophte qui a prvu si clairement ces mmes circonstances : Foderunt manus measet pedes meos (Ps., xxi, M). 8 Portant une lanterne allume dont la faible lueur exprime ce qu'avait encore de vague dans le lointain des ou bien un cierge au ges le Mystre qu'elle prdisait ; de sa prophtie, la vif clat, symbolisant l'accomplissement LIBYQUE expose que la Lumire du monde viendra clairer la terre. Si elle est, comme on le prtend, une des plus anciennes de l'Orient, elle aurait pu trouver dans ses croyances un cho de l're patriarcale qui vivait de l'attente du Rdempteur. On aimerait pour elle le voisinage de S. JeanBaptiste, le dernier des Prophtes de la Loi ancienne, dont un autre S. Jean a dit qu'il tait venu rendre tmoignage de Lumine la Lumire: Venit ul testimonium perkiberet (Joan., i, 7). 90 La PERSIQUE. Encore des plus anciennes, la plus ancar si l'on s'en rapporte ses cienne de toutes peut-tre, propres vers, elle ne serait ni plus ni moins qu'une bru de No ; mais alors que deviendrait cette virginit qui fait un de leurs plus beaux prestiges ? Cette parent, du moins un tel degr, n'est certainement pourvue d'aucun timbre c'est bien authentique. Ce qui serait plus embarrassant, que certains artistes lui accordent la lanterne et la lumire voile que porte sa sur de Libye. Si cet attribut lui est donn en souvenir d'une prophtie identique sur la venue future du Christ, il n'en faut pas moins la distinguer et nous donnerions seucontre tout risque de confusion, lement celle-ci le soleil que d'autres ont fait briller auZacharie dedessus de sa tte. Ds lors, le grand-prtre viendrait son parallle: c'est lui qui a chant la naissance du Sauveur : Orient ex alto (Luc., i, 78); ou bienle petit 8"la Libyque ;
9"la Persique;
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, qui avait dit: Adducam servum Prophte du mme nom meum Orientem (Zach., m, 9). 10' la Phry- 40 La PHRYGIENNE habitait Ancyre et prdit la Rsurrecgienne; tion. C'est tout ce qu'on en sait. Cela suffit pour qu'on lui donne comme attribut une croix lgre orne d'un tendard au fond rouge, travers d'une croix d'or. Le prophte Jonas, dlivr du poisson qui l'avait englouti et rejet plein de vie sur le rivage, est le type du Sauveur ressuscit. Ce serait donc lui qu'on adjoindrait la sibylle de Phrygie, eMI dirait: Sublevabis de corruptione vtam meam (Jon., n, 7); ou bien ce serait Job, autre type reconnu par les interprtes, et exprimant, dans les esprances de sa propre rsurrection, celle du Dieu sorti du tombeau le troisime jour : Redempor meus vivit. De terra surrecturus sum (xix ,25). 11* la Samien- 40 Au temps d'Isae, qu'elle pouvait bien connaitre au ne; moins par ses prophties, vivait la sibylle de SAMOS.En prdisant la naissance de Jsus, elle mentionne la crche et les animaux dont le souffle devait le rchauffer; on trouve mme dans ses vers les circonstances de la Passion et le Jugement dernier. Par cette dernire raison, on la reprsente avec le glaive des vengeances divines ou avec un faisceau de verges la main ; puis on la couronne d'pines ; on lui fait tenir le roseau drisoire dont les bourreaux firent un instant le sceptre du Fils de Dieu. Enfin, on lui fait porter sur le bras gauche un dbris de la crche de Bethlem, qui se compose de deux ou trois petits barreaux arrondis, unis par deux montants, comme serait un petit un seul doit suffire caracrtelier. De tant d'attributs, triser notre sibylle. On vitera donc ceux qui, comme la couronne d'pines qui lui est commune avec la Delphique, et le glaive avec l'ry threnne, pourraient la faire confondre avec elles, ou du moins embarrasser dans leur interprtation. Ainsi, on ferait allusion la crche en opposant la Samienne l'ange envoy aux bergers pour leur
STATUAIRE SCULPTEOU PEINTE. - LES
SIBYLLES. 4 07
annoncer qu'ils trouveraient l'Enfant couch dans l'table: Invenietis positum in prxsepio (Luc., h, 12). Ce qu'elle a dit du jugement universel nous fait croire que Malabranca l'avait n vue quand il citait dans sa magnifique Prose des morts le tmoignage de David et celui de la Sibylle: Teste en effet, avait dit: Judicabit David cum Sibylla.-David, orbem terras in quitate, et populos in justifia (Ps., ix, 19). Rapprocher de lui la devineresse des nations, qui pouvait trs-bien, une distance de quatre sicles, s'tre inspire de ses prophties; marcher ainsi avec les Pres dans la voie qu'ils n'avaient pas ddaigne, avait paru au pieux et nergique auteur une preuve que les vrits primordiales n'taient pas ravies aux peuples paens et leur parlaient toujours des justices divines. Eh bien! ces principes d'exgse s'taient tellement oblitrs pour nos thologiens gallicans, qu'ils ne craignirent pas d'effacer la Sibylle, et mme le vrai Prophte du Dies irx; et les diteurs du nouveau Brviaire de Paris osrent les premiers, dans leur dition de 1735, remplacer cette phrase pleine de signification par les mots Crucis escpandens vexilla, qui n'en ont ni la couleur ni l'effet. De telles rformes n'taient pas heureuses! On pourrait trs-bien restaurer le souvenir de cette double prophtie en runissant le Psalmiste et la et biblique, Sibylle, dont l'un redirait son avertissement l'autre la phrase trop ddaigne de Malabranca (1). (i) En nous efforant de tracer, pour le besoin d'une ornementation artistique, le paralllisme tablir entre chaque sibylle et un prophte elle est comme l'cho providentiel, nous ne prtendons biblique dont pas imposer nos ides, mais seulement indiquer des rapports qu'on pourrait tendre ou restreindre, ou modifier mme selon qu'on aurait mentionner un plus ou moins grand nombre de sibylles. L'important, en les associant soit aux Patriarches, soit aux Prophtes, soit aux Aptres, est de leur trouver un parallle dont la justesse soit incontestable, et reproduise dans l'esthtique sacre le rsultat qu'on y doit chercher. Ainsi, Davidva parfaitement avec la sibylle de Samos quand il s'agit de reprsenter celle-cien prophtesse du Jugement. Nousavons vu cependant qu'il ne s'accorde pas moins bien avec d'autres qui ont
408 12' la Tiburtine.
420 Enfin, la sibylle de Tivoli, ou TIBURTINE, habitait une grotte prs de l'Anio, et de l elle vit dans l'avenir la flagellation du Sauveur et les cruauts des Juifs pendant la nuit de sa Passion. Elle tient donc un fouet de cordes d'une et de l'autre un gant de chair qui rappelle les main , soufflets de la soldatesque. Avec ce fouet, on la distingue de la Samienne, quiprvit aussi les scnes de la Passion, et qui nous avons vu confier un faisceau de verges. Mais nous pensons que ce rapprochement pourrait encore cependant produire quelque erreur qu'il faut viter avec soin dans et que le gant couleur de chair lui suffil'iconographie , rait. Quant au texte lui choisir, il est trs-explicite dans Isae: Dedi percutientibus genas meas (L, 6). Le Prophte le redirait vis--vis ou ct d'elle. Les sibylles Telles sont les donnes gnrales que la tradition cathodoiventrevivre dansl'iconogra- lique semble autoriser sur les sibylles charmant et fertile : phiechrtienne. enseignement pour le vulgaire, qui de telles notions sont souvenir demeures depuis longtemps trop trangres; touchant pour les doctes , qu'il ramne la science des choses antiques et aux plus philosophiques mditations. On devra donc se garder de leur infliger un nouvel exil, qui tournerait au dtriment de nos principes, et ravirait encore l'art chrtien une ressource vers laquelle il doit revenir. Allons plus loin: en tant que ces illustres femmes ont eu quelque chose du Christianisme et que leur virginit en serait une gloire anticipe, ne craignons pas de les honorer du nimbe, dont on dcore les Prophtes de l'ancienne Loi, et qu'autorisera suffisamment la saintet de leur fonction. Cet appendice nous donnera encore un champ pour inscrire le nom de chacune; il apportera au tableau, selon toute la clart possible, un usage reu et trs-ingnieux, prophtis avant ou aprs lui les scnesterribles de ce dernier jour du monde. En cela libert entire; mais on s'attachera ncessairement ne pas rpter le mme sujet dans une srie, complte o non. de cltte inlredsante iconographie.
DE LGUSE. PEINTURE MURALE -
LA MAIN 409 BNISSANTE. Ide deleurcostumeet de ses accessoires.
et ajoutera au sens bien compris maintenant de leurs attributs particuliers. Enfin, on russira d'autant mieux si l'on s'efforce, par certains accessoires que l'antiquit ne leur a pas refuss, de leur donner une dignit honorable: car elle en a fait de grandes et remarquables femmes, unissant dans leur pose et leurs costumes une grce aimable une imposante majest. Leur coiffure est presque toujours orientale; mais ce dtail, comme ceux de leur toilette en gnral, variera convenablement d'aprs ce qu'on croit de leur patrie; les belles et amples draperies leur sont prodigues.; le choix des couleurs symboliques doit ajouter beaucoup leur attrait. Leur ge, nous l'avons vu, n'est ; il faut s'appliquer surtout au pas le mme pour toutes caractre esthtique de leur physionomie et y rendre la vrit de leur climat. Quant aux textes de leurs prophties personnelles, on est assez peu d'accord pour n'y rien voir qu'il faille absolument leur prter. On peut y suppler, comme nous venons de le faire, par un texte biblique en harmonie avec celui du personnage parallle. En un mot, nous pouvons les faire bnficier de tout ce que nous inspireront nos tudes, nos dcouvertes et le progrs de nos arts. Mais, dans un sujet de cette importance, l'artiste aura soin avant tout d'en tudier la philosophie, et de ne le traiter qu'avec le conseil d'un ecclsiastique instruit qui lui dvoilera les relations mystiques tablies sur ce point par l'Ecriture et par les Pres: double trsor auquel il faut toujours recourir quand on aborde la pratique de l'art chrtien. Reprenons maintenant les symboles dont l'tude et l'ornementation doivent complter ce chapitre. Quelquefois, par un genre d'abrviation qu'inspirent les proportions restreintes d'un plan remplir, mais aussi par une tendance prfrer les significations mystiques, Dieu ou une action quelconque manifester par Lui sont brivement indiqus par une main bnissante, soit la faon
y suiRgles vre; erreurs y viter.
Lamainbnisetsessignisante fications symboliques.
HISTOIREDU SYMBOLISME. latine, soit la manire grecque (1 ), et apparaissant dans un nuage qui, lui seul, reprsente le ciel. Cette main est presque toujours entoure d'un rayon ou d'un nimbe crucifre, ce qui ne laisse aucun doute sur l'assistance divine. Si le nimbe y manque parfois, ce qui est trs-rare et ne peut tre regard que comme un oubli, on ne doit pas juger dcidment, par cela mme, que ce soit plutt la main d'un ange que celle de Dieu : l'ensemble du sujet. peut trs-bien d'ailleurs claircir les doutes. Quoi qu'il en soit, on doit cette main symbolique au besoin de reproduire la , pour ainsi dire abrge au milieu des prsence de Dieu choses divines ou humaines. C'est ou l'action cratrice ou l'assistance en faveur d'autres actes humains, fonde sur une foule de passages bibliques o le bras et la main de Dieu promis au juste, ou s'employant sa dfense, deviennent les emblmes du secours d'En-Haut (2). Symbole de puissance suprieure et de justice excutive, la main audessus du sceptre des rois remplit ce double rle, qui lui vient sans doute du texte prophtique o Isae disait que tout avait t fait par Dieu selon le pouvoir de sa main souveraine (3). La main, en un mot, remplace ici la personne tout entire, comme nous avons vu l'me figure par une petite personne sans sexe, et une fort par un seul arbre. Marches et va- C'est de cette mme faon abrge que, dans les huit predecesymriantes bole jusqu'nous. miers sicles, on reprsenta le Pre par une main tendue, le Fils par un agneau ou une croix, et le Saint-Esprit par la colombe. Quelquefois alors, et plus frquemment dans les sicles qui suivirent, cette main isole s'inscrit dans un mdaillon timbr d'une croix grecque sur laquelle elle s'tend, bnissant la manire latine: on l'a mise ainsi, au et, ci-aprs, la Table gnrale,. (1) Voir ci-dessus, t. HI, p. 344, VO BNDICTION. - _0 sanctum Ejus. ws., Ejus, et brachium (2) Salvabit sibi dextera i.) - Ecce Dominus in fortitudine veniet, et brachiumEjua XCVII, dominabitur. (Is., XL,10.) 2.) potestas. (Is.,LXVI, (3) Omniaheecmanus meafecit, cujussumma
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MURALE DE L'GLISE. LE PEINTURE
44 TTRAMORPHE.
douzime sicle, au frontispice de la cathdrale de Ferrare. C'tait indiquer parfaitement la demeure de Dieu. De cette ide fondamentale, appuye de textes nombreux des Pres et de l'criture, sont partis les mille motifs o ]a main divine figure, et c'est d'aprs elle qu'il faut interprter toutes les pages peintes ou sculptes au moyen ge avec cet emblme, aujourd'hui bien connu. Un autre emblme, non moins populaire, est le ttra- Duttramorphe et des principes le recommanmorphe, qui s'est dj rvl ci-dessus (4), et sans lequel il qui dent. du onzime sicle au seizime, est rare de rencontrer, l'image de la Trinit ou celle du Pre et du Fils. Nous devons dire avant tout que ce mot exprime trsexactement dans quelques archologues la runion des quatre ttes des animaux vanglistes sur un seul et mme corps d'une bte unique,. mais caractrise aussi par ses pattes, sa queue et ses autres dtails, de manire ce que la pense de tous les animaux se rsume sous la forme d'un seul. Mais ici nous appelons ttramorphe, pour plus de simplification dans les termes, la runion des quatre symboles autour de l'image divine. Donc, nous savons et la signification de ces quatre animaux symboliques et la place doivent tenir autour des Personnes divines. Il est qu'ils peu d'uvres d'iconographie traites aux beaux temps de l'hiratique chrtienne o n'apparaisse comme un accessoire oblig ce groupe mystrieux qu'on voit surgir, comme nous l'avons dit, d'abord dans zchiel, puis dans l'Apocalypse. Il est d'une immense ressource pour la dcoration artistique des sanctuaires. De beaux spcimens du treizime sicle en existent encore soit en peinture la vote de l'ancienne collgiale de Sainte-Radgonde de Poitiers, soit en sculpture celle de sa remarquable sacristie, qui fut autrefois la salle capitulaire. A Saint-Savin (Vienne), un autre exemplaire garnit toute la vote de l'escalier de (1) T. II, p. 43,164, 174,457;III, 467.
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HISTOIREDtJ SYMBOLISME.
la crypte mnage sous le sanctuaire, et fait ressortir avec la fermet du douzime sicle la belle et majestueuse figure d'un grand Christ entour d'une vaste gloire. Dans le l'un des faubourgs de Poinartex de Saint-Saturnin, tiers, nous avons vu une sculpture du onzime sicle, et peut-tre du dixime, reprsentant ce mme sujet Elle est conserve, depuis la disparition de cette petite glise paroissiale, au muse lapidaire des antiquaires de l'Ouest. Il est assez ordinaire et trs-convenable de drouler entre les pattes des animaux sacrs, commeaux mains de Y Ange ), qui y tient la premire place, un phylactre o se droule le nom de chacun des vanglistes qu'ils reprsentent. Ce moyen doit tre respect comme interprtation du sujet, et non moins parce qu'il y peut devenir un motif plein d'lgance et de varit. On trouve le ttramorphe partout o le moyen ge a reproduit son symbolisme. La pierre, le verre, le bois, la toile mme dans les derniers temps, enfin l'orfvrerie ses plus belles poques, l'ont accept comme un ornement de la plus haute thologie, et nous ne pouvons trop engager le prfrer, pour la dcoration qu'appellent nos autels majeurs, toutes les banalits qu'on y prodigue sans plus de profit de la pense que de l'art. normales Mais cette belle image n'a pas moins que tous les autres Plaoes anideses quatre maux. symboles ses conditions ncessaires, hors desquelles on la En effet, quoique la pense de traiterait maladroitement. l'imagier se soit souvent exerce en des varits qui toutes ont eu leur raison d'tre, il y a cependant des rgles prcises qu'on regretterait de voir oublier: ainsi, pour ce qui regarde la place assigne chaque animal, elle n'est point du tout soumise au caprice de l'ouvrier : l'Ange doit tenir la droite, ct de la tte du Christ; l'aigle occupe, le ct oppos; aux pieds se posent, dans le gauche, Voir t. III, p. 457. non de Et l'homme. (1)
STATUAIRE SCULPTEOU PEINTE. LE
TTRAMORPHE. 113
mme ordre, le lion et le taureau. On voit que ces postes diffrents correspondent la nature de chaque animal, considr au point de vue de son importance relative, et, en quelque sorte, de sa dignit rationnelle. Quelques exceptions ce fait, gares sur deux ou trois objets archologiques, ne font que renforcer la rgle, et ne s'appliquent d'ailleurs qu' des spcimens trs-secondaires, comme on le voit au porche de la belle glise romane de Saint-Aventin des Pyrnes. Traits divers Comme ces animaux reprsentent les vanglistes, inscomquidoivent parables de la vie morale du Sauveur dans l'glise, ils plterleuricono. graphie. doivent tre -nimbs ; ils tiennent ou le phylactre dont nous parlions ci-dessus, ou le livre ouvert sur lequel s'inscrivent les noms de S. Matthieu, de S. Jean, de S. Marc et de S. Luc. Cet ordre lui-mme prouve qu'on s'est moins dans le placement des quatre symboles, des proccup, vanglistes qu'ils reprsentent que de l'excellence des natures qu'ils caractrisent : l'Ange signifie Gabriel annonant l'incarnation du Sauveur dans l'humanit, que S. Matthieu raconte plus spcialement; l'aigle indique la sublime lvation du rcit de S. Jean, dont la thologie atteint les plus hautes limites du surnaturel; le lion de S. Marc est une allusion au dsert, o, ds son premier chapitre, on voit le Prcurseur prcher la pnitence et le baptme de Jsus-Christ; le buf, enfin, rappelle, en sa qualit de victime choisie pour les principaux sacrifices de l'ancienne Loi, le sacerdoce dont Zacharie fait les fonctions, au premier chapitre, quand il est averti par l'Ange de la naissance de S. Jean-Baptiste. S. Grgoire et les autres Pres qui ont ainsi expliqu ce mysticisme sont suivis, en dpit de quelques autres explications plus ou moins subtiles, par la majorit des crivains. Au reste, la nature suprieure de ces quatre symboles leur a fait donner des ailes tous, ce.;qui a fait le premier d'entre eux comme regarder improprement un homme ail par quelques observateurs peu clairs. 8 t. iv.
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Couleurs don- Quant aux couleurs leur donner, elles sont partout plus ner chacun. naturelles que symboliques, et peuvent se disposer sans inconvnient, eu gard leur varit possible, selon le besoin de leur agencement harmonique ou les exigences de l'ensemble dcoratif. On voit souvent les saints animaux la tte tourne vers le Matre suprme, comme absorbs dans la contemplation de sa gloire; parfois, au contraire, le calme de leur pose indique la paix divine qui se rpand en eux, du Centre ternel d'o elle mane. De l'ameuble- Aprs ces documents sur les dtails insparables de l'hament de l'glise et desesrapports giographie plastique ou colorie, traitons en quelques mots avec la peinture. d'une condition essentielle leur appliquer, c'est--dire de leur convenance ncessaire avec le style architectural dont on les rapproche. On ne peut douter que l'unit des uvres d'art ne soit un de leurs caractres absolus, et que les costumes, aussi bien que les autres moyens accessoires d'ornementation quelconque, ne doivent s'allier aussi parfaitement que possible aux lignes monumentales, non moins qu' l'tendue et la forme gnrale du vaisseau. Donc, encore une fois, on ne traitera pas une peinture ou des travaux sculpts pour l'embellissement d'une glise du moyen ge comme si cette glise et t faite sous les inspirations de la Renaissance. Chaque sicle peu prs ayant son style part, aussi bien que ses mthodes et ses procds, on doit savoir s'y astreindre et rechercher, pour en imprgner tant d'uvres importantes, les irrprochables modles que nous lgua tudesnces-l'antiquit. Consultez donc soit les monuments qui nous saires cetgard. restent, soit les livres, en grand nombre, qui reproduisent par de fidles dessins ou d'exactes lithochromies toutes les beauts architecturales ou artistiques de nos cathdrales et de nos monastres; n'empruntez que l, sans rien donner des choix de hasard, un got quivoque, un caprice de volont que l'ignorance accepte sans rflexion et imprime trop souvent ses uvres. Une telle tude tfaite avec conscience et discernement, mdite dans ses dtails l'aide
PEINTUREDES GLISES.AMEUBLEMENT.
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d'un bon livre ou des conseils de l'exprience, amnera bientt, avec une heureuse facilit de pratique, l'application sre et louable des seuls principes que l'art et la religion puissent avouer. Qu'il en soit ainsi de toutes les portions de l'ameublement destin une glise, lequel doit toujours s'harmoniser avec elle et ne jamais s'y poser comme un inconvnient, dsagrable au jugement et l'il par des tons criards, des transitions brusques d'un genre un autre, ou par des couleurs qui tranchent, sans aucune teinte intermdiaire, entre ce qui prcde et ce qui suit. Les effets d'ensemble sont un des plus grands moyens de l'art, dont le principal but est de plaire, et qui n'y arrive qu'en mnageant beaucoup les susceptibilits, toujours respectables, du got et du regard. Ce qui rentre le mieux dans le caractre des meubles de l'glise, si l'on en excepte les autels, qui veulent toujours de la polychromie quand ils sont en pierre ou bois sculpt, c'est trs-certainement de garder la teinte et non d'tre du vieux bois que le temps leur a donne, soumis un badigeonnage malheureux dont on les a si souvent dshonors et salis. Les dlicatesses d'un ciseau habilement mani, jetes avec discernement sur des stalles, des chaires prcher ou des siges des bancs d'uvre, d'vques ou d'abbs; les reproductions lgantes des lgendes, des fleurs ou des animaux symboliques rpandus dans les pendentifs, aux misricordes ou aux accoudoirs, doivent paratre assez prcieuses, et quelquefois assez rares par leur ge et leurs caractres, pour mriter la protection du clerg contre les vilains barbouilleurs qui envahissent, force de peinture l'huile, jusqu'aux moindres vides des des ptales des fleurs, du plumage des oichapiteaux, seaux , et du fini de tant de charmantes miniatures dcoupes, que nos pres n'avaient certainement pas ciseles pour qu'on les encombrt de ces dtestables emptements. Comment dplorer assez de tels abus consomms tous les
et Abus viter rgles suivre.
Nepas peindre lesvieilles stalles, ni les sculptures en bois ,
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comme si le jours encore sous prtexte de dcoration, beau noir d'un chne six ou sept fois sculaire, avec son incorruptible duret, n'tait pas la plus honorable couleur Inconvenance laisser ces meubles vnrables? - Que dire aussi qu'on pt des chairesen de cette autre manie des chaires en pierre, en marbre, pierre. en stuc, qui relient l'appendice au monument lui-mme comme s'il en tait insparable ou qu'il ft n avec lui la faon d'une clef de vote ou d'un pilier? C'est un caractre tout diffrent qu'il faut de tels objets. Graves par eux-mmes cause de leur destination, quelques filets de dorure pourraient seuls s'allier peut-tre quelques-uns de leurs contours ou de leur- foliation symbolique : une sage sobrit pourrait tre, en cela, sans aucun pril d'amoinDes peinturesdrissement pour la valeur artistique. Mais s'aviser d'y crer abusives, des tableaux sur bois en garnissant leurs panneaux de paysages quivoques, ou mme de scnes d'hagiographie ou d'histoire sacre, toujours trop plates ct de tant et de si vigoureux reliefs; badigeonner des animaux symboliques en jaune, en blanc ou en rouge, sous ombre de leur donner plus de naturel; revtir les expansions vgtales de vert ou de brun, sous prtexte de branches d'arbre c'est perdre de gat de et du tronc qui les soutient, cur, et fort tristement, de l'argent et de l'art; c'est abdi, et se moquer du quer tout respect des plus belles choses et de conservation, puisdouble motif d'embellissement que tout en devient plus- laid, et que le chne, pour se conserver, n'a besoin d'aucun de ces dtestables encaustiques, dont on ne l'affuble jamais sans le dshonorer et ! si soul'avilir. Autant vaut, comme on le constate, hlas vent, prendre et poser au hasard les meubles dont nous parlons sous les formes les plus disparates, les lignes horizontales ct de l'ogive, des toffes ternies prs des dcoupures denteles de la pierre et du bois, et des crpines de passementier sur les antiques moulures des plus beaux en temps du style roman ou ogival. Ces grosses fautes se comt deslambris
PEINTUREDES GLISES. AMEUBLEMENT.
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pliquent encore de ces lambris de sapin ou de noyer qu'on boissur lesmurs. aime placarder sur les murs latraux d'un sanctuaire ou les souffrir, et qu'on croit en ddomd'un chur condamn mager en les revtant de deux ou trois couches de faux bois et de vernis gras! Ce serait l, tout au plus, du style de salon (et de quels salons!) ; la rigueur, une glise peut s'en passer, et le prtre qui la compromet ainsi mconnat son propre caractre aussi bien que celui de la maison de Dieu.
CHAPITRE
XVII.
DES IMAGES DE DIEU LE PRE, DU SAUVEUR ET DE LA SAINTE VIERGE. Nous esquisserons ici rapidement, et comme dans un rsum des donnes fournies par le moyen ge, ce qui regarde les types consacrs de Dieu le Pre, de la sainte Humanit du Fils , et de la trs-sainte Vierge dans ses formes diversifies par l'art chrtien. C'est ici particulirement qu'il importe de rendre dignement, et conformment aux traditions d'un pass glorieux, tous les sentiments queia religion veut imprimer au cur de l'homme. Sous traits Si le Pre et le Fils, en tant que runis au Saint-Esprit quels et quelles cou'se pour former l'auguste Trinit, reoivent le plus souvent un leurs doivent reprsenter le manteau bleu sur une robe Preternel, rouge (ou rouge sur bleue), double expression de l'autorit et de l'amour; si en pareil cas, comme toujours, la Colombe sacre conserve invariablement sa couleur blanche, symbole de la grce active, des inspirations du bien et de l'innocence qu'elles sauvegardent contre les attaques du mal, le peintre n'oubliera pas qu'eil reprsentant le Pre seul bnissant le monde de ses bras tendus, oule tirant du chaos par un terme de commandement plein de grandeur et de majest, ce sera le mme vtement, ample et solennellement drap, qui le distinguera de toute autre nature que la sienne. S'il est assis, conformment aux types adopts de la toute-puissance, du repos ternel, ou de son caractre de juge, il tiendra la boule du monde partage en deux hmisphres par un cercle d'or horizontal, et surmonte de la croix; ou bien, planant au
IMAGES DE DIEU. - LE PRE ET LE FILS.
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milieu de nuages qu'carte l'clat de sa gloire, aurole radieuse due sa divinit, cette gloire, au lieu de n'tre qu'un cercle elliptique trs-rgulier, comme on le voit toujours au , rayonner moyen ge, pourra, partir du seizime sicle autour de Lui en flammes rouges ou jaunes. Sa tte auguste revtira aussi des caractres qui ne conviendront qu' Lui. Le nimbe crucifre, soit vide, soit entirement dor pour faire mieux ressortir la face divine; une barbe blanche et touffue, attribut ordinaire de la vieillesse , et ici de l'ternelle sagesse du Matre suprme; les pieds nus s'ils doivent tre apparents: tels sont les caractres de noble simplicit qu'on lui conserva au moyen ge et la Renaissance, mais avec des traits, il est vrai, moins esthtiques mesure qu'on se rapprochait de cette dernire priode. Le Fils, galement assis, varie tellement de dtails, tout et la .Personne du Fils. en conservant quelques-uns de ceux qu'il doit partager avec le Pre cleste, qu'il est tout d'abord reconnaissable. On lui donne souvent le nimbe rouge ou blanc, timbr de la croix verte, indice de la rgnration morale apporte la terre avec la loi vanglique. C'est par la mme raison que si des Anges tiennent ct de Lui la lance de Longin et la croix de la Passion , celle-ci aura la mme couleur, comme on le voit dans un livre d'Heures de S. Louis, aussi bien que la couronne d'pines tenue par l'Ange parallle. Ceci se rattache plus particulirement au temps li turgique des mystres douloureux. Par cela mme, les mains tendues, les pieds nus et frapps comme elles des blessures du crucifiement, ne laissent aucun doute sur l'attribution de toute l'image. La plaie du ct droit apparat aussi, car le corps reste nu sous le peplum bleu, ou, s'il revt une robe blanche mlange de sang, cette robe n'apparat que trs-peu au-dessous de la blessure du sein, et dpasse par le bas la bordure du manteau. Quelquefois le Christ sera prtre et revtira, avec sa tunique bleue et son manteau de pourpre, l'tole, insigne du sacerdoce. Alors il bnira de la droite, et de la gauche il tiendra,
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en l'appuyant sur son genou, le livre ferm des vangiles, qui, en pareil cas, pourrait tre ouvert, car ce sacerdoce est dj une promulgation de la bonne nouvelle. Quelquefois la face est imberbe, surtout du huitime au dixime sicle, ce qui le distingue trs-naturellement de celle de la premire Personne; ou, si elle est barbue, c'est toujours avec assez de parcimonie pour que cette diffrence persiste, tout en laissant, par ce caractre mme Celui qui s'est fait homme, un symbole plus-distinctif de cette Humanit. Quoique, ds les premiers sicles, le Sauveur ait une barbe peu paisse, et qu'on dt croire que c'tait l un type conserver, vers le douzime sicle, poque de transition pour l'art, on commena faire une barbe longue et paisse dont la coutume dure encore. Au reste, on donne toujours les traits les plus gracieux cette figure du Fils , et de mme celle du Pre, pendant toute la priode du treizime sicle et des trois suivants; cela tient au perfectionnement du dessin qui a dj sduit les artistes et leur a fait perdre les ides plus thologiques des onzime et douzime sicles, o la manire byzantine donne la figure plus de srieux et de svre gravit. Il faudra toujours tenir compte de ces nuances commandes par les ges divers de l'art religieux, les unes devant s'appliquer aux glises ogivales, les autres celles de l'poque romano-byzantinc ou carlovingienne. L'unitindis- A ce sujet nous ne craignons pas de redire ce que nous dans pensable , des avons tabli dj plus d'une fois peut-tre, mais qu'il ne faut l'application moyens dcoratifs, lastatuaire,pas se lasser de rpter, contre la manie du beau, professe par comme l'archiles ignorants dcorateurs de nos malheureuses glises, et par tecture. ceux aussi qui violentent trop souvent leurs instincts d'esthtique, qu'ils feraient mieux de suivre dans leur noble simplicit: le beau, c'est la rgle d'unit qui fait donner un difice, un ensemble quelconque, des parures de son style, de son caractre et de son temps. Les palais et les glises de Charlemagne n'taient pas ceux de S. Louis ou de Charles Y ; le Louvre de Louis XII n'est pas les Tuileries de
LA CRUCIFIXION. IMAGES DU SAUVEUR.
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Louis XV, et les architectes employs aujourd'hui pour chacun de ces monuments seraient mal venus les restaurer la moderne. Ainsi, on aura toujours le droit de honnir un peintre qui, sous prtexte de faire mieux, s'ingniera sottement colloquer ses ides froides et ses barbouillages mesquins vis--vis ou ct des belles inspirations de fart chrtien et de sa philosophie pleine de sens. Mais la crucifixion n'appelle pas moins ces remarques de la plus haute importance. Comme elle s'est reproduite travers les ges sous toutes les formes de l'art par la peinture, l'orfvrerie, la sculpture, la fonte, l'maillure et les verrires, le plus grand nombre de ses spcimens nous sont parvenus, et ce sont sans contredit les plus nombreux que les artistes catholiques nous aient transmis. Au symbolisme de l'objet principal, de la Personne adorable du divin Crucifi, d'autres symboles s'y sont ajouts selon l'ingnieuse pense des ouvriers guids par une foi vive et claire; et ce serait une longue et intressante tude pour ceux de notre temps que de bien connatre ces modles si varis et d'en comprendre le haut et multiple caractre. Le chevalier Barden ayant fait le sujet d'une curieuse dissertation (4), aussi bien que le P. Cahier (2), nous nous contenterons ici de signaler les traits principaux qui vont notre sujet, et d'ouvrir ainsi la carrire ceux qui doivent se proccuper de la parcourir avec honneur. Cependant nous emprunterons aussi beaucoup de nos dtails aux savantes recherches faites sur ce point par un antiquaire du Midi dans une lgante et trs-docte Histoire du Crucifix (3). Dans les catacombes, le Christ tait souvent dissimul sous des traits qui, tout reconnaissables qu'ils fussent aux fidles, devaient cependant tromper les paens sous les (1) Dansle tome X du Bulletin monumental, p. 130. (2) ler vol. des Mlangesd'archologie et d'histoire, p. 207et suiv. (3) M. Selves, Mmoires ds la Socitarchologiquedu midi de la France, t. V,p. 341.
La crucifixion; et ses sonhistoire caractres successifs;
les onl','vite dans catacombes.
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fausses apparences de leurs fables et de leurs hros. On n'y voit pas une seule image de la Croix dans le cours des trois premiers sicles. Aussi, tant que persistrent les perscutions, et encore pendant toute la dure du quatrime sicle, quand dj elles avaient cess, si le signe sacr fut moins l'objet des attaques et des sarcasmes de la foule, cependant on n'osa pas reprsenter autrement que par la Croix toute simple le mystre fondamental de la Rdemption. On semblait craindre encore que le Sauveur crucifi ne rpugnt aux instincts grossiers des masses, scandalises par l'ide la gloire et les d'un supplice dont elles mconnaissaient fruits. Nous devons le conclure de ce qu'on le vit apparatre aussitt que le paganisme eut cd devant les nombreux adeptes du Christianisme. Ces premiers progrs de la religion concident dans l'histoire de l'art avec les premires reprsentations du Sauveur en croix. Ce que le gibet divin avait eu d'honneurs dans les homlies des Pres et dans l'estime des baptiss s'augmenta encore de l'image divine, qu'on ne se refusa plus d'y attacher; et pendant que sur les monnaies romaines le nom du Christ s'arborait avec le labarum ct des allgories de la Victoire, les autels se chargeaient enfin du signe le plus expressif des souffrances de l'Homme-Dieu. On peut donc faire remonter au cinquime sicle la premire apparition du crucifix proprement dit, c'est--dire de l'image de Jsus crucifi. Varits ob- Quoiqu'il paraisse bien prouv par les Pres, suivis par server dans les formes dupplum.Benot XIV dans son Trait des ftes de Notre-Seigneur Jsus-Christ, que le Sauveur fut crucifi aprs avoir t dpouill entirement de ses habits (4), on comprit tout (1) S. Cyprien trouve cette nudit absolue symbolise d'avance circa sacramentum inNohocidem praecurrisse, parNo : Invenimus : quod vinum bibit; quod Passionis illuc exstitisse et figuram Dominicse inebriatus est ; quod fuit recumbens ; quod in domo sua nudatus est nudis et patentibus femoribus. {Episl.LXIII ad Ccilium, in.fO, S. Athanase n'est pas moins explicite sur cefait l'aris, 1666,p. 101.) : Exuit vestimenta pt surle symbolisme qu'il en tire ; docebatenim
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de suite, par un sentiment trs-conforme la pudeur chrtienne, qu'on pouvait, sans rien diminuer des souvenirs de son supplice, pargner au divin Innocent une circonstance qu'il et volontiers vite de lui-mme. On le revtit donc d'une sorte de peplum ou chlamyde qui d'abord, du dixime au douzime sicle, pourvue de manches et de ps onduls, le couvrit jusqu'aux pieds, puis, du douzime au quinzime, perdit 'ces manches, s'courta et se raccourcit de faon ne le couvrir que depuis les hanches jusqu'aux genoux. Les spcimens n'en manquent ni dans nos muses ni dans les livres d'iconographie chrtienne. Grgoire de Tours indique mme, ds le sixime sicle, comme se voyant dans la cathdrale de Narbonne, un crucifix qui, trs-peu couvert d'abord, l'avait t davantage bientt aprs, par suite d'une rvlation faite un prtre (1) Au-huitime, on le voit ainsi dans une miniature du Sacramentaire de Gellone conserv la Bibliothque de Paris. Au neuvime, le vtement est complet, du cou la cheville, dans un vangliaire de la Bibliothque de Bruxelles. Ce qui n'empche pas que, dans un autre manuscrit de la mme poque (2), on ne voit, cachant peine le milieu du corps, eum, cum hominem introduceret in paradisum, tunicas exuere quas accepit Adam cum ex paradiso exturbaretur. (DePassione et Cruce; sermonumt. III, p. 98, 97.) S. Cyrille de Jrusalem, S. Ambroise, S. Augustin tablissent le mme fait et en tirent des consquences morales qu'on peut voir avec leurs textes dans Molanus, Hist.sacr. imagin., p. 418et suiv. Voir encore, l'appui des assertions que nous mettons ici, un curieux travail Sur la reprsentation la plus ancienne du crucifiement, par M. Ferdinand Piper, professeurde p. 465). thologie Berlin(Bullet.monum., XXVII, (1) De Gloriamartyrum, 1, cap. xxiii. Est et apud Narbonensem urbem, inecclesia seniore., pictura quse Dominumnostrum proecinctum linteo indicat crucifixum. D. Ruinard attribue ce fait l'origine de la coutume, adopte ensuite gnralement,d'une tunique pour le corpscrucifidu Sauveur. (Cf.Molan.,ubi sapr.) Ces deux exemplaires du mme (2) Biblioth.Richelieu,no 82t. temps et si diffrentsl'un de l'autre ne prouvent pas, comme on pourrait le croire, que la forme donnealors au prplum n'tait pas arrte et universellementsuiyie: c'tait une sorte d'abrviation invonlpar
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mais toujours consacrant le prinqu'un linge fort troit, cipe. L'ampleur de cet accessoire, jug si longtemps indispensable la pit respectueuse, ne diminua ensuite qu' l'poque o l'art cessa d'tre chrtien, et, sousprtexte de remonta ses aspirations jusqu'aux athltes renaissance, d'Athnes et d'Olympie. Cette affreuse manie du nu qui envahit l'atelier de l'artiste au profit de sa vanit, ds que l'art pour l'art eut dplac l'art pour Dieu, ne s'arrta pas plus devant la Croix que devant l'auguste personnalit del Mre du Sauveur. On voulut de l'anatomie, on en exagra le mrite jusqu' le prfrer au surnaturel; et le crucifix, qui devint un sujet d'admiration pour les yeux, cessa bientt de parler au cur, pour lequel on n'aurait d jamais en faire qu'un objet d'adoration, de foi et d'amour. couleurdu pe- Nous avons dit comment et pourquoi ce peplum, que plum donnau Sauveur crucifi. nous-mme avons fait mettre dans ces derniers temps aux crucifix soit sculpts, soit peints sur toile ou sur fresque , doit tre violet, de prfrence toute autre couleur. Ce n'est pas que, selon le gnie inventif de chaque peintre, s'il est guid par le sentiment esthtique, toujours essentiel en pareil cas, on ne puisse bien exprimer d'autres penses que l'ide gnrale de la Passion, en donnant cette tunique des teintes varies dont le symbolisme n'est pas douteux. A la cathdrale de Poitiers, ce voile mystrieux est bistre, couleur du deuil et de la pnitence ; il est doubl de jaune et de vert, ce qui exprime un mlange heureusement conu de la gloire divine, demeure inaltrable jusque dans les souffrances du Dieu humili, et la rgnration spirituelle que sa mort nous procure (4); mais c'est un exemple de plus qu'en suivant l'esprit scientifique dans ces remarle peintre pour avoir plus tt fait, et dj peut-tre une tendance un amoindrissementprogressif. (1) Voir notre Rist. de la cathdrale de Poitiers, 1, 332, ou Dous avons dcrit compltement cette belle verrire, comme toutes les autres.
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quables compositions, l'art du moyen ge confirmait les rgles mmes dont il aurait paru s'carter. Il importe beaucoup aussi de savoir quoi s'en tenir sur Nombre des clous dola croix. le nombre des clous qui attachrent le Sauveur la croix. Quoique Grgoire de Tours, Durant, Bellarmin, Benot XIV -et plusieurs autres ne soient point unanimes sur ce point, de nombreux exemples, procurs par de savantes recherches , prouvent que, du cinquime sicle au quatorzime, on s'en tint la tradition primitive, et que les clous furent employs au nombre de quatre. On le voit par des textes identiques de tous les Pres qui ont touch ce sujet dans leurs homlies ou autres ouvrages. Les historiens sont tout aussi positifs; les liturgistes surtout l'ont constat dans les et nous renvoyons encore aux miniatures des manuscrits, preuves qu'en donne Molanus en de fidles reproductions de ces crits pleins d'autorit (1). Ce ne fut qu' la fin du treizime sicle, et sous les auspices de Cimabu, que le systme des trois clous vint contredire l'antique usage, et runir les deux pieds en les superposant et les fixant par un seul clou-. C'tait une ide toute personnelle ce grand artiste, qui avait le tort d'abandonner, par un caprice que rien n'autorisait sinon l'esprit de nouveaut, une rgle suivie jusqu' lui et trs-conforme la vrit historique. N'est-ce pas une preuve de plus que l'envie de se faire des difficults pour le plaisir de les vaincre peut garer trsloin du vrai et du beau les imitateurs infidles aux documents des anctres? Mais ces difficults mmes ont empch un tel cart de se reproduire gnralement : le plus grand nombre des crucifix sculpts en marbre, en bois ou en ivoire, depuis le gnie florentin mort en 1310, n'en ont pas moins gard leurs quatre clous c'est surtout dans les ; peintures qu'on les a rduits trois, parce qu'en suivant une imagination sduite par le charme trompeur d'une (1) Molanus,ubi sIlpr, p. 437. Bullet. monum., X, 130et suiT.
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innovation, on ne trouvait pas plus difficile de s'y conformer. Il n'en est pas moins vrai que l'art devra toujours plus convenablement rentrer, pour l'excution de tels ouvrages, dans les conditions hiratiques de leurs premiers types. On ne peut s'garer en travaillant un si auguste sujet, si l'on s'impose de le reprsenter de telle sorte que les quatre clous rappellent l'observateur instruit, au fidle qui prie, qu'Innocent III les regardait comme un symbole des quatre vertus cardinales pour lesquelles Jsus avait combattu en se livrant la mort (-1). Nous sommes loin ici du sentiment de Molanus, qui conclut de ses recherches laisser libre de choisir l'ue ou l'autre manire. Quand on a pour soi toute l'antiquit, comme il l'avoue, on fait mieux, sans contredit, de marcher avec elle et d'honorer ses religieuses inspirations. Du tuppeda- Les rudits ont discut si le Sauveur, retenu la croix neum. par ses quatre clous, n'avait pas eu aussi une sorte de chevalet pos mi-hauteur du corps, et sur lequel, tant comme assis, il lui fut plus possible de se maintenir sur une sorte d'appui indispensable. On comprend, en effet, que le poids du Corps, portant sur les pieds et les mains, devait, faute de cet appui, dchirer les chairs et dtacher violemment ce mme Corps. Mais, l'exception de M. Selves, qui regarde cet annexe comme un soulagement que n'auraient pas accord les Juifs, personne ne doute qu'un suppedaneum n'ait t plac au-dessous des pieds pour supporter toute la masse et n'en ait singulirement diminu la pesanteur. Il importe peu au sculpteur ou au peintre que le : il ne peut figurer dans les chevalet soit historique ou non images de la crucifixion, ordinairement vues de face. Mais le support des pieds, qui y manque rarement,.ne doit pas tre nglig, quoiqu'on s'en soit pass plus d'une fois au moyen (1) Quatuorclavesquatuor sunt cardinalesvirtutes quibus debemus nos cum Christo cruciaffigere. (Serm. de uno martyre.)
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ge, o les deux clous des pieds ont suffi assez souvent au ciseleur, l'mailleur et au verrier. Ici, comme souvent ailleurs, ce sont les bons exemples qu'il faut suivre. Le support aura donc son rle, puisqu'il rend seul vraisemblable cette permanence du Corps sacr sur la Croix pendant trois longues heures d'agonie (4). La couronne d'pines ne peut tre omise, non plus que l'inscription de la Croix. Nous ajouterons ici, ce que nous en avons dit prcdemment (2), qu'on les a peu oublies avant le douzime sicle, et qu'elles doivent tre le complment oblig de tout ce qui prcde. Formes diverses Quant la forme qu'on donna la croix, elle varia peu, delacroix. et quoique la lettre grecque Tau en ait t le symbole prophtique dans zchiel (3), et en dpit de ce qu'en ont cru quelques savants sans en donner trop de preuves, nous pensons que la traverse en fut, pour celle du Sauveur, surmonte de cette partie suprieure qui reut l'inscription. Les images anciennes, o la croix conserve cette forme grecque et toute symbolique, ne sont qu'une rminiscence de ce symbole, depuis longtemps abandonn parce que pour nous, chrtiens, le mrite est bien plus dans la chose, dont nous ne pouvons sparer aucun de ses mystres, si connus aujourd'hui, que dans la forme, qui, la rigueur, ne cesse pas d'tre la mme, quoiqu'un peu plus ou moins complte. Nous admettrions donc en des verrires du treizime sicle, o le Tau est encore frquent, l'introduction de ce genre de croix, qu'on voit alors surmonte d'une pointe de fer ou de bois, supportant le titre donn par Pilate ; mais, dans les uvres destines une dcoration plus moderne, il faudrait suivre les habitudes adoptes partout ailleurs. Ajoutons (1) Voir le Supplment au livre IV, ch. iv, de Molanus, p. 424et suiv. (2) Voir t. Il, p. 86.521; III. 517. autem super quem (3) . Interficiteusque ad interniciollem.Omnem inveneritis Thau, ne occidatis. (Ezech., IX,6.) Saint Jrme dit cet gard : Thau Ezechieli memoratum, crucis Christi symbolum. (In h.loc.)
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qu'aux poques hiratiques, et dans les verrires surtout, on a peint la croix en rouge, pour symboliser la lumire ne de la rdemption par le Sang divin. de n'oubliera pas surtout, en quelque style qu'on veuille Symbolisme On l'inclinaison du surla rendre la crucifixion du Sauveur, que son Corps doit y tre divin Corps croix. reprsent inclinant un peu du nord au sud: la tte ellemme,, pose sur l'paule droite, se rattache l'ide mystrieuse de l'inclinaison de l'axe des glises, qui sont, nous l'avons dit (1), une reprsentation du Sauveur en croix. C'tait la pense des anciens que Jsus crucifi avait tourn le dos Jrusalem et l'orient, jetant ses regards vers l'occident, o sa religion, mprise des Juifs, allait porter la lumire. Sa main droite, comme sa tte, se portait donc vers le nord, o taient encore plus paisses les tnbres de l'ignorance et plus actif l'empire de Satan. Ds le cinquime sicle, Sdulius en parlait en ce sens dans son Pome pascal; au huitime, le V. Bde, dans son Commentaire de S. Luc, et S. Jean D.amascne, traitent le mme sujet. Ces graves autorits suffiraient pour nous constater la pense de leur de si intellitemps et nous faire tenir respectueusement ii del'arc gentes traditions. C'est pour cela que le crucifix s'leva, ds Crucifix des triomphal glises. l'poque primitive, sous l'arcade qui spare le chur du nomme de l arc triomplzal. C'est cette croix sanctuaire, du qu'Orderic Vital mentionnait ds le commencement douzime sicle, et que Durant citait au treizime. C'est un malheur que la sainte -image ait t prive tout rcemment, et sous un faux prtexte de perspective, de garder cette place toute symbolique, car elle tait l, dans le cur de l'glise, comme le fidle doit y tre toujours, en se rapprochant le plus que possible de son Dieu crucifi (2). fi) Voir ci-dessus, t. III, p. 171et suiv. (2) Voir Principes, d'archologie pratique, par M. Raymond BorVoir aussi une XVIII,68. deaux, part. iv, ch. i; et Bullet. monum., savanteinstruction synodale de MgrBaills,vque de Luon, donne de l'arc triomphal dans en 1851sur la conservationet le rtablissement les glises de son diocse.
DU SAUVEUR.LA IMAGES CRUCIFIXION.
129 Queltype Ile beautoudelaideur est doncrunerauChrist cifi.
On s'est arrt quelquefois discuter si la forme extrieure du Christ tait celle d'une belle nature ou d'une laideur systmatique, choisie et voulue ainsi par lui-mme, conformment ce texte d'Isae: Il n'a plus ni beaut ni apparence (4) Les antagonistes de cette interprtation la trouvent fausse, et juste raison. Ils lui opposent tout aussi victorieusement au moins le texte du psaume XLIV, qui l'exalte comme le plus beau des enfants des hommes (2). Il n'tait pas convenable, en effet, la mission du Sauveur qu'il y et en lui rien de rebutant, rien qui pt exciter la rpugnance des hommes, et, s'il s'est trouv dans les premiers temps des crucifix dont la face, autant que le corps, offraient des traits hideux qu'on peut supporter peine de nos jours, il faut attribuer cette anomalie l'inhabilet des artistes. Leur exprience, peine bauche, tait nulle, ttonnait encore, et ne pouvait faire, l'poque mrovin, gienne par exemple, ce que firent les sculpteurs ou les miniaturistes du quinzime sicle. On se gardera donc de laisser faire, sous tel prtexte que ce soit, rien qui puisse diminuer la moindre apparence de respect pour Celui que nos curs doivent adorer. Et, s'il est bien entendu que nous ne comprenons pas dans cette laideur rprouvable les spcimens romans que les dixime et onzime sicles nous ont - laisss, avec quelques fautes de dessin, non pas de parti mais parce qu'ils taient du style de l'poque, il est pris, , galement bien compris que la laideur proprement dite ne pourra jamais convenir Celui dont l'amabilit divine doit avant tout se manifester nos regards. A ct du Christ en croix, on a plac de tout temps sa sainte Mre, droite, comme une place d'honneur; et gauche S. Jean l'vangliste, ou le Thologien, comme disent les Grecs. On sait que ce fut l'occasion d'une des (Is., lui, 2.) (1) Nonest speciesEineque dcor. (2) Speciosusforma pr filiishominum. T. IV.
L'Eglise et la Synagogueaux delacroix. cts
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plus touchantes paroles du Sauveur expirant. Mais l tait encore un symbole, que souvent on a exprim par la prsence de l'glise couronne et recevant dans un calice le ; paralllement, la Sang divin panch du cur de Jsus se tient debout et Synagogue, aveugle par un bandeau, laisse tomber de ses mains la hampe brise d'une bannire, qui devient ainsi le signe de sa puissance clipse. L encore, on devine la naissance de la famille nouvelle dans le Sang adorable, et l'abandon de ce peuple premier-n qui l'a mconnu et rejet. Le serpent, Le serpent infernal, vaincu dans ses attaques et ses aspirations contre le peuple rachet, rampe ordinairement au pied de la Croix, relevant en efforts superflus sa tte etlattedemort. impuissante. Tant d'allgories sont des plus vnrables, et ne sont pas plus ddaigner par l'artiste que la tte de mort qui, tout en gardant son caractre historique, s'il est vrai qu'elle ft celle d'Adam et que le Calvaire en et pris son nom, n'est pas moins aussi le souvenir symbolique de ce trpas impos dans le Paradis terrestre aux premiers coupables, pardonns aujourd'hui et vainqueurs de la mort avec Jsus-Christ. De la Sainte Nous arrivons enfin la Mre du Sauveur, et ce nous est Viergeassistante lacroix, et de une consolation et un doux repos, au milieu des arduits sestypesdivers. de notre travail, de dire aux artistes comment ils pourront honorer son nom autant que nous voudrions leur voir mriter son suffrage. Que ne font-ils comme ce bienheureux Ange de Fisole, qui ne peignait jamais qu' genoux ces douces et sereines figures du Sauveur, de la Vierge et des Saints, dans l'me desquels se refltait son me suave Mais entrons dans notre matire, et disonset candide !. leur au moins comment il faut que la Crature Immacule rponde par ses images la sainte dignit de ses vertus. Comment lesarSi l'on se rappelle tous les types consacrs dans les tistes s'ysont gars, faute de la critures prfigurer la Fille des rois de Juda, on s'tonnera comprendre. que de si gracieuses images n'aient pas toujours inspir
OU PEINTE.STATUAIRE SCULPTE LA SAINTE VIERGE.434 ceux qui osrent tenter de reprsenter sa personne vnre. Presque toujours ces ouvriers de hasard, oprant sans vocation et faisant une Vierge comme ils eussent fait toute autre chose, se sont lancs dans cette difficile tche sans en avoir mdit les premiers lments. Ce n'tait pas faute, encore un coup aux , d'avoir, dans nos vieux manuscrits, faades de nos plus belles glises et dans leurs resplendissants vitraux, de quoi la comprendre avec toutes ses beauts esthtiques. Mais que parlons-nous d'esthtique des savants qui ne lisent pas, des doctes qui n'estiment plus avoir besoin de s'instruire, et qui ne croient qu'au mrite de leurs propres inventions? Et cependant quelle gloire pleine de modestie, quelle aimable douceur dans cette Femme bnie entre toutes! quelle mystique beaut, quelle surabondance d'ides et quelle source inpuisable pour l'art dans cette vie qui fut, pour ainsi dire, avec celle de son Fils, toute l'tude des ges chrtiens ! Marie auxcataLe culte de Marie a commenc avec celui de Jsuscombes : Christ: comment peindre aux murs des catacombes les principaux traits de la vie du Fils sans y mler celle de la Mre? On l'y trouvait chaque pas, et toujours avec le divin Enfant. Une fois , entre autres, Elle le tient sur ses derrire Elle un personnage droule un phylacgenoux ; tre : c'est Balaam, que surmonte une toile, souvenir de Mre , celle prdite par le Prophte des Gentils (4). La jeune Mre Vierge n'y a pas de voile, cet ornement ne se prenant alors par les femmes qu' l'poque deleur mariage, comme symbole de la vie retire qui convenait seule dsormais leurs occupations d'intrieur. Par cela mme, l'absence de ce voile dans l'image de Marie est un signe de sa virginit: ce ne fut que plus tard que les vierges, s'tant fait un tat part dans la socit chrtienne, prirent cette parure, qui leur venait de l'Orient et leur demeura spciale. On connat le (Num* xxiv, 17.) (1) OrieturStellaex Jacob.
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livre de Tertullien (4), o le clbre auteur, mort en 245, plaide pour une coutume qui n'tait pas encore gnralement adopte ; cette date prouverait d'ailleurs que la peinture dont nous parlons est au moins de la premire moiti du troisime sicle. accueillant les Dans les catacombes, c'tait surtout l'adoration des Mages Mngc3, qui revenait souvent, comme ne laissant rien paratre qu'un sujet purement historique et mystrieux aux regards des profanes ou des indiscrets. S. Luc, peintre, qui le premier avait laiss une fidle copie des traits augustes de la Vierge-Mre, y aurait vu de nombreuses reproductions de son prcieux tableau: il y aurait admir l'histoire de Marie, dveloppe en quelques-uns de ses traits les plus symboliques, notamment lorsqu' ct d'Adam et d've elle se tient sur le mme plan que le Sauveur gurissant le paralytique ou l'aveugle de Jricho, et participant ainsi aux prmices de la grande rgnration humaine. Quelque peu d'authenticit qu'on accorde gnralement aux portraits du Sauveur, dont nagure encore on croyait avoir retrouv le ou associeau profil sur les restes d'un buste de terre cuite, il est certain busteduChrist. aussi, d'aprs les traditions les plus respectes, d'aprs les images mmes des catacombes, que les traits majestueux du Sauveur, au nimbe crois, taient reprsents avec une rare perfection au cimetire de Saint-Pontien. Il ne l'est pas moins qu' ct de la Mre les parois obscures des pieux souterrains ont gard longtemps des fresques reprsentant le buste du Fils. Ctette figure cleste tait grave aussi sur des anneaux, comme on le voit dans Aringlii, o, par un souvenir symbolique de la premire femme dont Marie est venue rparer la chute, elle offre l'Enfant-Dieu, reposant sur son bras, une pomme, que des peintres mal aviss ont change dans la suite en un globe terrestre (2). Tout cela (1) Develandis Virginibus, inter opp. 1.1. ; et I], 478. Cette pomme serait v2)VoirRom. subler., l, 330et 427 trs-reconnaissable aux appendices que lui donnrent soigneusement
STATUAIRE SCULPTE OU PEINTE. - LA SAINTEVIEllGE. 33 s'est parfaitement lucid, de nos jours, par les travaux du docte chevalier de Rossi, qui s'est efforc , avec la science d'investigation et la rare sagacit dont il est dou, d'assigner des dates toutes les images de Marie peintes et retrouves par lui dans les cimetires de Calixte et de Priscilla (4). Dveloppements Ce besoin de reproduire aux yeux des fidles une image successifs de son si justement aime tendit bientt le champ de son icono- Iconographie. graphie; et tous les mystres divins auxquels Marie eut une si grande-part, tous les actes de sa vie unie celle du Sauveur, ne manqurent pas, soit sous les auspices des empereurs de Constantinople, soit par les inspirations des Souverains Pontifes demeurs Rome, de faire l'art chrtien un domaine plus vaste que jamais. De ces nombreux essais naquit l'habilet, qui ne se fit pas attendre, avec laquelle furent reprsentes tant de scnes o la Vierge eut le principal rle, et dans lesquelles on vit progresser jusqu'au fini du plus bel idal tout ce qu'avait de calme de pur et de , naf cette vie surnaturelle toute parseme de la plus haute esthtique et de la plus gracieuse posie. C'est, dj inspir par ces prcieux prliminaires, que le douzime sicle vit s'augmenter le culte fervent de Marie en proportion que les premiers peintres chrtiens, car ils ne la privrentjamais de son pdicule et mme d'une feuille de l'arbre, qui y attenait. Tropsouvent, au contraire, nos artistes modernes,pour qui l'ide symbolique tait lettre morte, reproduisirent le fruit sans le comprendre et en firentune simple boule. Encorepouvait-on la regarder rigoureusementcommele symbole du monde, livr, ds la naissance du divin Enfant, sa puissance et sa direction : Postula a me, et dabo tibi genles hrectilatcm tuam (Ps., ir, 8). On voit, d'ailleurs, que le rle de Marieest ici touLes jours associ celuidu Sauveur pour l'uvre du salut du monde. Pres ont magnifiquementdveloppce symbolismedans ce qu'ils ont appel l'antithse d've et de Marie. (Voir surtout S. Augustin, In psalm. XL: Serm. ci de tempore, et dans son livre De Symbolo ad catechum.;- S. Jean Chrysostome, De interdicta Arbore, - et S. Ambroise,Comm.in Luc., lib. IV, cap. iv.) (1) VoirImages del Bienheureuse Vierge, tires des catacombes, et illustrespar le chevalier J.-B. de Rossi,in-4, Romse; et Revue du l'art chrtien, IX, 309et suiv.
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les expditions transmaritimes procurrent aux Croiss la vue et l'amour des saints lieux o ses souvenirs, son action vitale, sa coopration rdemptive devenaient insparables de la pense et des souvenirs de Jsus-Christ. Au retour du voyage, on ne manqua point d'en consacrer la mmoire par l'rection de nombreuses glises: un grand nombre d'entre elles prirent le vocable de Notre-Dame ; beaucoup dj construites durent la possession de quelques reliques de la Vierge de remplacer par ce nom leurs vocables antrieurs (4). noi- C'est aussi de l, trs-probablement, LesVierges nous vinrent que res. les Vierges noires, conserves encore Chartres, Beaune, Dijon, Verdelais, etc., qui nous semblent toutes originaires de l'Orient, aucun exemple, parat-il, n'en pouvant tre indiqu avant le douzime sicle. Des auteurs, qui prfrent les faux systmes du naturalisme aux principes les plus autoriss de l'esthtique chrtienne, ont attribu la couleur de ces statues celle du bois dont on les avait faites : donc, les en croire, on aurait os choisir prcisment ce bois d'une couleur tout oppose aux ides qui se rattachent le plus ordinairement celles dont s'entoure l'auguste type, sans s'tre inspir d'une raison mystique l'appui de ce choix.Non : la vraie raison est que, le noir tant regard comme une initiation, par la mort, aux choses de la vie ternelle, on a cru pouvoir donner ce symbolisme aux images de Celle qui nous a rellement, par sa maternit divine, initis au bonheur de la rdemption. L'origine byzantine de ces vierges mystrieuses, dont la pose, toujours assise, indique srement la provenance primitive, sinon une imitation raisonne, corrobore d'autant mieux cette opinion, pour laquelle on peut d'ailleurs se reporter ce que nous avons dit dans le chapitre XII de notre premire partie (2). N'oublions pas surtout que ce qui 379, 381. (1) Voir Bullet. monum., XIV, 140, 142; XVIII, (2) T.I, p. 301,et II, 123.
SCULPTEOU PEINTE.LA SAINTEVIERGE. 435 STATUAIRE a contribu faire perdre la trace de ces ides, bien connues de tous au moyen ge, c'est le soin qu'on crut devoir prendre, vers le quinzime et le seizime sicle, de revtir d'toffes, comme nous leur en voyons encore aujourd'hui, ces statues qu'on trouvait avoir trop vieilli, et qui, quoique assises, et portant par ce caractre mme la preuve de leur origine grecque, parurent droites et debout ds qu'on les eut affubles d'un vtement qui n'en laisse plus voir que la tte; mais le mystre devient explicable et se fait parfaitement accepter ds qu'on en cherche le motif des traditions dans une connaissance plus approfondie chrtiennes du moyen ge (4). Ainsi fut accomplie la gloire de Marie l'union de la vrit dogmatique, des donnes lgendaires et du symbolisme oriental : ensemble charmant, sans lequel on pourra bien nous composer des Vierges tout prix, meubles des salons annuels ou de quelques pauvres glises de campagne (o encore elles seront toujours de trop), mais qui ne seront jamais que des toiles ou des plastiques inertes destins aux rebuts du sentiment religieux. - Aspirons donc la vraie peinture chrtienne pour cette Femme suprieure toutes les femmes. Qu'en soumettant ses formes gnrales aux exigences du monument qu'elle doit parer, la beaut mystique ne lui manque jamais, et la fasse distinguer tout d'abord de la foule des autres Saintes, toujours moins leves dans l'estime des hommes comme dans le culte de nos curs. La mre d'un Dieu ne devrait pas avoir de rivale. Pour la sculpter ou la peindre, il faut la croire suprieure de toute l'minence de ses glorieux privilges a tout ce qui peut tomber de plus parfait et de plus digne de la brosse du peintre ou du ciseau du sculpteur. Ce got intime de ses cleste's vertus a si bien domin toutes les uvres que lui consacra le moyen ge, que, jusque (1) Cf. Bullet. monllm., XX; 120.
Conditions essentielles des images de Marie ;
ellesont comment t gardes au moyen ge.
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dans ses priodes les moins artistiques, lorsque la forme pchait encore par les imperfections des lignes ou des contours, disons mme par la grossiret du dessin, on lui trouve toujours des caractres sacrs qui ne conviennent qu' Elle et lui impriment une lvation morale audessus de tout ce qui l'entoure. Voyez-la trnant au trumeau duportail qui porte son nom la cathdrale d'Amiens, prsidant l'action simultane des personnages bibliques dont Elle s'entoure, aux scnes dont sa sainte histoire est l'objet : les rois ses anctres sortant de la tige de Jess, les Mages, les figures bibliques qui la rvlrent l'avenir, les Anges, les Prophtes, tout est l, et seule avec la grce de sa pose, le svelte de sa taille, la douce pit de ses traits chastes, sereins et majestueux, Elle semble la reine de ce peuple de personnages illustres. A Bazas, o la tradition tablit que S. Martial fonda, ds le premier sicle, une glise en son honneur (4), le portail de la Vierge reprsente sa dormition, puis son assistance au dernier jugement, assise sur le mme trne que son Fils devenu juge suprme ; la cathdrale d'vreux, son couronnement orne une des : et partout, en ces belles resplendissantes verrires du midi compositions, respirent les qualits les plus suaves que' le treizime sicle fut si ingnieux leur donner. N'allons pas chercher ailleurs de quoi parer nos temples. Voil quels modles il faut suivre; ils abondent de toutes parts. Desimages de Notre poque, laquelle fut donn de voir raliser, par l'Immacule Conun immortel Pontife ception. , les esprances formules depuis tant de sicles sur le dogme de l'Immacule Conception., a vu natre avec la proclamation de cette vrit de foi un besoin nouveau pour l'iconographie sacre. Il s'agissait de syml'arsoit ensuite boliser soit d'abord la pieuse croyance, ticle de foi devenu insparable de la Sainte Vierge. Disonsle : on a d'abord peu russi, et, en croyant se crer une (1) Voir Bullel. monum., XII, 641, 664,678.
STATUAIRE. L'iMMACULE CONCEPTION. -
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heureuse innovation, on n'est parvenu qu' une assez froide reprsentation de femme plus ou moins convenable, tendant les mains, comme sur la mdaille dite miraculeuse {\), ou les croisant sur la poitrine dans l'attitude de l'extase sous cette dernire, ou du recueillement. Heureusement, le serpent cras se replie et meurt, ce qui indique une des ides que doit rvler la Conception sans tache dans la Femme qui ne devait triompher de Satan qu' la seule et indispensable condition de n'avoir jamais cd son influence. Mais il manquait encore ces traits un complOnne doitjament oblig : pourquoi privait-on l'auguste Mre de ce Fils mais en sparer l'Enfant-Dieu. bonest sa et de son toute la raison qui gloire premire heur aux yeux de toutes les nations? C'tait bien mal comon prendre ce Mystre, puisque, pour le bien exprimer, ne devait rien ajouter l'iconographie observe jusque-l, mais aussi n'en fallait-il rien retrancher : car toujours, depuis les premires apparitions de cette image quasi-divine, on l'avait vue tenant entre ses bras ou sur ses genoux le Fils ternel qui tait devenu le sien. Cette tradition s'tait continue travers les sicles (2). Nous en avons un (1) Onsait que la mdaille ainsi nomme, quelque respectable qu'elle soit, et avec raison, aux mes pieuses, n'a jamais t approuve par le Saint-Sige, faute de documents assez prcis pour en autoriser l'origine. Cen'est donc qu'une pieuse dvotion laisse la libert de chacun, mais laquelle l'glise n'a attach aucune faveur. (2) Voir notre dissertation sur l'iconographie de l'Immacule Conle chanoine ception, Revue de l'art chrtien, 1,148, puis celle de M. Pelletier, ibid., p. 314. Ce que nous crivions le premier sur cette importante question ressemblait peu ce qu'en crivit peu aprs feu MgrMalun,alors vque de Bruges. Le pieux prlat examinait la chose aupoint de vue de l'orthodoxie, qui doit primer tout le reste, il est vrai ; mais le ct esthtiqne aurait bien pu s'y allier sans aucun danger pour la foi et au vritable profit de l'art chrtien. C'est ce que comprit trs-bien notre docte ami, M. le chanoine Pelletier, qui crut devoir prendre, dans cette mme Revue,la dfense de notre opinion. Ce qu'il y aurait de plus malheureux dans le systme de MgrMalun, c'est que son autorit, comme vque, et persuad quelques-uns dans son diocse d'essayer la ralisation de ses ides, abandonnes aujourd'hui, et qui n'ont jamais eu beaucoup de succs.
HISTOIREDU SYMBOLISME. spcimen remarquable en Italie, dans la grotte mme o, au sixime,avait pri S. Benot. Le onzime a laiss l une fresque o la Sainte Vierge, assise, pieds chausss, nimbe uni autour de la tte, vtue d'une robe bleue et voile de rouge, tient dans une aurole bleutre, sur son giron, et debout, l'Enfant-Jsus qui bnit. L'Enfant-Dieu a un air svre, g; les croisillons de son nimbe sont droits ; il a des sandales aux pieds et un manteau par-dessus sa tunique (4J. Nous savons bien que nagure la statue leve Rome sur la. colonne de la place d'Espagne, par les ordres de l'auguste Pie IX, et en mmoire de la proclamation du dogme, nous a donn un type aussi vide que possible des attributs que nous rclamons ici; mais c'est un fait de plus qui prouve, pour quiconque l'observe, combien on a besoin de modifier dans le sens le plus symbolique une image qui, sans lui, ne dit pas assez par elle seule. Autres traitsqui Les plus belles poques du moyen ge furent celles o, caractrisent ncessairementle partir du douzime sicle surtout, le culte de Marie si glorieux dogme Marie. devint plus universel; ds lors, on lui multiplia les attributs, et rien ne fut omis pour exprimer plus compltement dans ses images tout ce que les Livres saints nous en rvlent, (1) Voir M. le chanoineBarbier deMontault dans les Annal. archoIci encorenous trouvons lesmauvaisesraisonsdonnes log., XIX,238.par l'abb Pascal, contre Didron et la tradition universelle, dans le - M. Pascal Journal des villes et des campagnes du 24fvrier 1857. et quelques textes bibliques, soutenait, d'aprs sesinstincts particuliers lus par lui sans aucun gard aux commentaires des Pres et des Docteurs , que rien n'autorisait donner ou refuser les pieds nus telsou tels personnagesde l'iconographie chrtienne. Ce livre n'a donc pas t fait avec la science qu'il lui fallait, mais avec des conjectures et le sentiment individuel de l'auteur. Onne fait ainsi ni de l'histoire ni de si l'Enfant-Jsus porte l'archologie. - Remarquonsbien encore que, des sandales, cela ne blesse en rien la rgle dela nudit des pieds, car les sandales ne sont qu'une demi-chaussure qui laisse le dessus des pieds dcouvert et n'mpcherait pas d'admirer la beaut des pieds de ceux qui annoncent l'Evangile. L'usage n'en a pas moins prvalu de l'absence complte de chaussures pour tous les cas indiqus cidessus.
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STATUAIREL'IMMACULE CONCEPTION.
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s efforcrent d'en dvetout ce que les commentateurs lopper. C'est depuis ce temps que l'hydre infernal expire sous-ses pieds qui l'crasent. Elle eut aussi, et infailliblement , au moyen ge, le nimbe et la couronne; le sceptre compltait ces attributs royaux, auxquels ne manquaient ni la tunique de pourpre ni le manteau d'azur, brods l'un et l'autre d'arabesques d'or ou de fleurs symboliques. Souautour de vent les douze toiles de l'Apocalypse brillaient son front; le voile de la virginit qui l'ombrageait retombait sur ses paules, et parfois, au lieu du serpent, dont nous savons la signification figurative, on voyait grimacer sous ses pieds, qui l'crasaient, l'horrible face de Satan, ou l'homme dchu, dont il s'appropriait les traits pour mordre cueillie dans avec rage la pomme fatale malheureusement l'den. Que fallait-il de plus pour exprimer l'Immacule Conception , qui ressort videmment et de cette royaut sainte, et de cette maternit virginale, et de cette victoire sur l'enfer ? - Au contraire, sparez de tous ces attributs le plus sacr de tous, l'Enfant divin souriant au monde et se chargeant du fruit malheureusement got par l'homme, et dont le Dieu fait homme semble se rserver la responsabilit ultrieure, et ds lors disparat avec lui la pense du fondamental: la femme que vous offrez ma vndogme ration peut tre digne de ce respect au mme titre que tant d'autres, mais rien ne me parle de cette origine sans tache dont elle ne fut pare qu'en prvision de la maternit dont vous lui enlevez le plus irrfragable symbole. et longtemps C'est ce qui a fait dire tout rcemment, aprs nous, par le P. Cahier: La grandeur inoue du privilge rvr dans l'Immacule Conception de la Sainte Vierge a pour raison d'tre la grandeur inoue de la maternit divine (I). (1) Voir Les Caractristiques desSaints, par le R. P. Cahier, de la Compagniede Jsus, t. II, p. 544. Ce livre a t imprim d'abord en 1867 ; et notre dissertation, cite plus haut, avait paru dix ans aupa-
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Ce dogmene d'autre Nous pensons donc que pour symboliser l'Immacule peutavoir typequeceluiin- Conception de la Sainte Vierge, il ne faut pas s'ingnier diqu ici.. de trouver un type nouveau. Donnez-nous tout simplement celui que nous venons de dcrire: il sera conforme toutes les donnes de la tradition catholique; il ne dmentira en rien ces mmes ides ralises jusque dans les types essays, il y a trois sicles, pour les premiers chrtiens du Japon. Ainsi fut faite une statuette en porcelaine que conserve notre cabinet, et qui nous vint directement de la Chine en 4854. Elle reprsente la Femme bnie tenant devant la base elle, debout sur sa poitrine, le saint Enfant; sur laquelle reposent ses pieds, au-dessus desquels s'chancre une longue robe, est une large et abominable face, au nez pat , aux yeux saillants, aux cheveux et la barbe crpus, dont tout l'ensemble, en un mot, sans oublier une double range de dents fort significatives, indique bien clairement l'horrible personnage cras par la nouvelle ve. C'est une ide complte autant que possible de la Mre commune des enfants de Dieu et de son glorieux privilge d'impeccabilit. Description d'une Mais nous avons mieux encore. L'glise Saint-L d'Anstatue analogue de l'gliseSaint- gers possdait, avant les malheurs de notre premire Ld'Angers. rvolution, une statue en marbre de la Sainte Vierge dont la tte fut alors sacrilgement spare du corps ; les deux parties purent tre runies plus tard par un nouveau dtenteur qui l'apprcia. C'est une uvre du quatorzime sicle, entirement pare des attributs indiqus plus haut, et gracieuse de tout ce qu'un visage plein d'une douce esthtique, une taille noble et bien mouvemente peuvent donner un tel objet de dignit et de convenance. Nous en possdons une preuve moule avec soin, et que nous avons fait peindre d'aprs les rgles du symbolisme des couleurs. Un ravant dans le 1ervolume (1857) de la Revuede l'art chrtien, que nous cilions tout l'heure. Nousallons revenir sur ces Caractristiques, p. 146.
STATUAIRE. L'IMMACULECONCEPTION.
Hi
gracieux et gentil petit enfant, un peu homme par la figur (c'est le symbole du dveloppement parfait de la raison), repose sur le bras gauche de sa mre, qui, de la droite, tient un sceptre qu'elle appuie sur son paule. Ses pieds chausss, comme ils doivent toujours l'tre (on sait pourquoi maintenant), foulent un vieil homme courb sous le poids qu'imprime sa tte ce pied tout-puissant contre lui. Le vieil Adam est donc l, ne faisant qu'un avec l'ange des tnbres, et terrass sans retour par Celle en qui s'accomplissent les prophties. Et, pour offrir un contraste saisissant, pendant que l'antique prvaricateur nous apparat savourant encore l'objet maudit de sa dtestable convoitise, le petit Enfant, revtu de sa robe verte, doucement assis sur le sein de son aimable Mre, sourit celui qui le contemple et montre entre ses deux mains une patiente colombe dont il manie sans violence les ailes dociles ce jeu innocent , image charmante de l'me rgnre, obissante aux inspirations divines, et rparant par cette docilit sans rsistance l'orgueilleuse dsobissance du premier Adam. Un autre caractre convenait bien l'oiseau symbolique et ne pouvait nous chapper. La colombe est indique, dans le comme signifiant, par les belles couleurs de psaume LXVII, _ses plumes, les faveurs de la Providence sur les mes qui se conduisent comme la colombe fait ici (4). Les vertus, et surtout la constance dans les prils et les vicissitudes de la vie, inter medios cleros, sont pour le fidle autant d'ornements vritables, comme sont pour l'oiseau ses plumes argentes, dont le reflet se mle admirablement l'or des belles plumes de sa queue ; aussi avons-nous voulu que la colombe dont nous parlons ret une robe mi-partie d'or et d'argent qui rendt plus compltement la pense du Psalmiste et de ses commentateurs (2). (1) Si dormiatis inter medios cleros,pennoecolumbdeargentat, et posteriora dorsi ejus in pallore auri. (Ps., LXVII, 15.) V. 15. (2) Cf. Genebrard, Commentar. in psalm. LXVII,
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HISTOIREDU SYMBOLISME.,
Ainsi, et quant la statue peinte que nous venons de dcrire, de bonnes et comptentes autorits ont pens avec nous que c'tait l l'expression la plus pure de l'Immacule Conception. Cela dit plus, en effet, notre sens et au leur, que ces diffrentes poses, nouvellement proposes, d'une femme qui n'est-ni mre ni victorieuse. Marie, dans sa conception, doit avoir tous ces titres, et si on lui en donne les attributs, 'qui ne conviennent qu' Elle seule, on sera parvenu la revtir de cette plus grande gloire de sa vie. L'Apocalypse, sourcede docu- On se rappelle que nous avons donn, dans l'expos de ments artistiques certains chapitres de l'Apocalypse, une foule de dtails sur les diverses pour de les divers symboles que le Prophte y applique la Mre reprsentations Marie. de Dieu (4). Nos premiers peintres du moyen ge le savaient bien, quand ils s'inspiraient de ce livre pour la dcoration de notre belle abbatiale de Saint-Savin et de tant d'autres glises. En y recourant comme eux, on aura, avec ce que nous venons d'crire ici, de suffisantes rgles que les iconochromistes appliqueront, sans crainte d'erreur, tout Encorel'arbre ce qu'ils devront peindre en ce genre. Et comme sujet trsde Jess, et ce qu'ildoittre. digne encadrer dans une fentre terminale, pourrionsnous ne pas conseiller cette charmante image de l'Arbre de Jess, qui va si bien surtout aux chapelles de la Sainte Vierge? Nous conjurons de la prfrer bien d'autres, comme trs-propre drouler aux yeux et la mmoire, en mme temps que la douce et pieuse ide de la Maternit Virginale, le dogme de l'Incarnation, les divines relations de la Mre et du Fils et leur consanguinit avec les rois de Juda, reprsents, on le sait, par cette suite plus ou moins nombreuse de personnages s'levant depuis le pre de David jusqu' l'poux de la Vierge, et formant un ensemble ole mysticisme et l'histoire s'vertuent charmer le cur et le regard. Nos pieux et chers modles du moyen (1) Au ch. xii- surtout.-Voir ci-dessus, 1. Il, p. 225et suiv.
CHRTIENNE. - L'ARBRE DE JESS. PEINTURE
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ge sont encore assez connus pour tre choisis et prfrs Fresnay, Amiens, au Mans, Bazas, Niort et bien ailleurs; on y trouvera beaucoup s'inspirer (4) ; on prfrera surtout les types antrieurs au seizime sicle, o ce beau sujet commence manquer de sentiment, de forme et de thologie. Nous sommes heureux cependant de citer, comme d'une charmante excution qui ne manque aucune de ces conditions essentielles, un beau vitrail litliochromi d'aprs un dessin de Didron, et publi en 4846 par ses Annales archologiques. Beau modle Cette grande feuille reprsente, en une verrire trois imiter. la famille royale de David se terminant la compartiments, Vierge, qui s'panouit au sein d'une fleur, tenant l'EnfantDieu sur ses genoux, et portant le sceptre et la couronne. De ct et d'autre sont groups ou chelonns les Patriarches, les Prophtes sacrs ou paens dont le souvenir se lie celui du Sauveur et de Marie. Tout est charmant dans cette belle composition; et le style du seizime sicle, impos forcment par l'difice auquel on la destinait, montre parfaitement que ce style, si l'on et mieux compris qu'il pouvait racheter sa froideur par le culte des saines ides, tait encore capable, quand on s'en avisa, de faire du beau et du bon en l'honneur de Dieu et de son glise. Tout y est digne et plein de sens ; la simplicit du sujet s'y allie noblement une belle richesse des dtails: pose, draperies, costumes, monuments, physionomies, tout yest empreint d'un double caractre visible et moral qui annonce une tude conscien-cieuse, infaillible garantie d'un lgitime succs. Il est vrai que nous parlons ici d'un carton, et que de ses belles et justes teintes celles d'un vitrail ttonn par des mains peut-tre insuffisamment exerces, il y aurait loin. Mais enfin, puisque le dessein doit prcder l'excution et que la pense doit gouverner la matire, il reste vrai que ce (i) Voir notre Table analytique du Bulletin monumental, \ JESS.
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tableau est un des meilleurs de ce genre que nous ait donn moderne. Et dire qu' une poque o ces l'iconographie belles choses sont possibles, on a pu trouver un interprte qui expliqut ce magnifique ensemble d'un vieillard qui voit en songe un concert cleste, et cela dans un livre d'art, qu'on s'efforce de rendre populaire tout en le vendant haut prix (f) ! Combien untel Mais,si de tels travaux, rarement mdits et traits avec demande sujet d'tudes, de r- ce soin religieux, font exception de nos jours au grand flexion et de sentiment chrtien. nombre qui se produisent sans mrite et sont adopts sans discernement, que les peintres se tiennent en garde contre tout ce qu'on leur propose aujourd'hui de bizarres nouveauts et d'impardonnables En opposition inspirations. dcide et rsolue ces Vierges de toutes formes et de toutes couleurs qu'invente plaisir l'esprit mercantile des uns, et qu'achte la simplicit des - autres, supplions-les encore d'loigner de leur pinceau ou de leur crayon, comme les sculpteurs eux-mmes, tout ce qui se ressentirait de cet esprit mondain que tant d'ouvriers sans porte ont forcment impos cette sainte image. La simplicit du costume et de la pose, la chastet des draperies, la srnit douce et pure des traits, et surtout du regard, sont les grands et uniques effets auxquels ils doivent viser. Avec ces conditions, et quelque scne que prside leur Vierge, ils seront srs de lui donner partout le premier rang; et tel est le charme idal imprim par ces grces, incommunicables tout autre, qu'en vue de ces qualits suprieures on pardonnera dans le mme tableau beaucoup d'insuffisance et de faiblesse. Les treizime et quatorzime sicles sont surtout ceux qu'il faut consulter sur un sujet si digne d'tudes: c'est alors que la perfection lui fut donne, que l'austre nergie de la pense chrtienne respira dans cet ensemble majestueux, que s'observrent mieux toutes les rIs au Moyenge, in-4o,Paris, 1868. (1) Lf'sA
GUIDES CHRTIENNE. A SUIVRE. PEINTURE
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convenances de ce caractre lev. Ces types, qui, grce Dieu, ne sont pas rares, correspondent, par la puret du style et par l'inspiration esthtique, celles des monuments et des peintures de la mme poque. C'est dire que, pour les glises de ce temps, on ne fera rien de mieux en vitraux, en fresques ou en statuaire que Jes modles que nous conseillons exclusivement ici, et dont nous venons de tracer les caractres spciaux. Mais, surtout, que les artistes tudient; nous disons plus: qu'ils soient chrtiens. Leur commerce avec la Bible, avec les Pres et les lgendaires que nous leur avons fait connatre sera une source devie pour l'atelier religieux. Qu'ils y entrent, qu'ils s'y tiennent, et ils sentiront se reposer sur -eux le souffle d'En-Haut. Nous n'ajouterons ici que peu de mots sur l'hagiographie colorie, c'est--dire sur l'tude que doivent faire les peintres des diffrentes couleurs propres caractriser les costumes des Saints, et sur les attributs qu'il faut donner chacun d'eux. Il faudrait, pour complter cette partie essentielle de l'art du sculpteur et du peintre, un ouvrage part et d'une bien plus longue tendue qu'on ne pense, pour un objet d'une si vaste porte. En nous bornant - dvelopper aux principes gnraux que nous venons d'tablir et ce que nous avons crit du symbolisme des couleurs, nous avons rempli notre tche (4) ; mais celle du lecteur n'est pas finie, puisqu'il ne peut attendre de nous ici que des ides lmentaires dont il doit chercher ailleurs le dveloppement. Nous ne voudrions donc pas qu'on oublit de consulter deux auteurs qui, tout spciaux sur cette matire, quoique fort incomplets au point de vue archologique, ont cependant beaucoup de science ecclsiastique et peuvent renseigner srement quand il s'agit des bonnes rgles garder. Le premier est Espagnol et crivait au dix-septime (I) T. I, ch. xii et xm. T.1Y.
du Importance chois des couleurs.
Sources consulter pourlestableaux religieux :
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deAyala sicle, sous le nom de Interian de Interian Ayala,son Pictor ehriset Molanus ; tianus eruditus,- qu'on ne lira ni sans fruit ni sans plaisir; l'autre, Molanus, pour son Histoire des saintes images, que nous avons cit quelquefois dans cet ouvrage. Il est plus et disserte mieux sur ses sujets , instruit, plus large, enrichis d'ailleurs de notes curieuses, de nombreuses scolies, et des textes prcieux de ses autorits, qu'il ne manque jamais de citer fort exactement. Ce sont l des livres utiles, crits de mains comptentes, et qui peuvent donner un artiste des principes avous de tous les sicles : il n'y faut ajouter que des donnes trop longtemps perdues sur le style monumental, l'unit artistique et le choix des couleurs normales exiges pour chaque sujet dansson ensemble et ses dtails. Le R.P.Cahier. Mais nous avons aujourd'hui mieux et plus que tout cela. Au nombre et la tte des travaux entrepris sur l'hagiographie iconographique dans notre sicle, le plus rcent et le plus complet est certainement celui du R. P. Chier, l'rudit collaborateur de feu le P. Arthur Martin pour la Monographie des vitraux de Bourges. Ses Caractristiques des Saints (1) (1) Les Caractristiques des Saints dans l'art populaire, numres et expliques par le P. CL. Cahier, de la Compagnie de Jsus, 2 vol. in-4, Paris , Poussielgue, 1867. Ce livre, quelque plein qu'il soit d'rudition, quelques recherches qu'il suppose, ne pouvait tre complet , conu d'aprs un plan si restreint. Il y manque beaucoup de choses; il y en a d'videmment hasardes, de purement conjectu: mais rales , et d'autres qui sont bien un tant soit peu forces ceci ne regarde que la partie rudite de l'ouvrage. Les artistes n'y trouveront pas moins d'abondants et prcieux renseignements sur les attributs des Saints et leurs preuves authentiques dans des images toutes fort intressantes. Sous ce rapport, ils ne peuvent s'garer en suivant ce guide, prfrable de beaucoup tant d'autres que l'insuffisancede leurs tudes a tromps maintes fois. D'autres crivains en certain nombre peuvent encore tre lus avecfruit pour quiconquevoudra se faire une suite d'ides justes sur l'iconographiehagiographique. Nousne pouvons, on le comprend, entreprendre ici cette matire, qui, dans un sous-chapitre, serait trop courte, et qui, si nous voulions l'tendre ses vritables proportions, nous demanderait un volume de plus.
GUIDESA SUIVRE. PEINTURECHRTIENNE.
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reproduisent une foule d'images qui indiquent des attributs certains, puisqu'elles sont toutes originales ou dessines d'aprs les traditions les moins suspectes. On recourrait avec non moins de scurit, quant aux gravures et lithochromies, au livre Le Moyen Age et la Renaissance, dont nous avons plus d'une fois parl, mais avec d'excessives prcautions contre l'ignorance des faits et des choses, et quant la fausset des apprciations en presque tout ce qui y regarde la religion, dontla plupart de ceux qui ont crit le texte ne savent mme pas les premiers lments. L'cole de Dusseldorff, avec ses collections de gravures modernes, admirablement faites par notre regrettable Owerbeck, est encore un bon rpertoire. Nous ne citons pas la Bible de Gustave Dor, o le naturalisme domine par trop: elle est un exemple de plus du peu de confiance que les esprits chrtiens devront se faire en un artiste qui s'attaque aux sujets religieux, lorsqu'au lieu de s'en tenir la philosophie catholique il se jettera dans les extravagances burlesques des hros de La Fontaine et de Cervants. N'y aurait-il donc plus aucune diffrence entre la Palestine et le Toboso ? L'arbitraire Ne sortons pas de ce sujet sans avoir signal certaines quelquefois possible formules qui tiennent ses dveloppements, et qui, pour auxsymbolistes. n'tre pas devenues autant de rgles universellement adoptes, n'en sont pas moinsautant d'ingnieux emblmes que les peintres se garderont bien de ddaigner. C'est l que le quidlibet audendi du pote latin laisse chacun le choix de ses moyens, pourvu qu'ils ne sortent pas des 'principes adopts. C'est ainsi que, selon les besoins crs on s'est trouv oblig par des circonstances imprvues, d'inventer de nouveaux symboles qui n'en attestent que mieux l'insparable liaison du symbolisme et des arts. C'tait, par exemple, une ingnieuse ide pratique par les peintres depuis le douzime sicle, o les croisades obligrent distinguer les chrtiens des infidles, que de reprsenter ceux-ci de carnation noire, et ceux-l blancs de
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visage comme tous les Europens. Il y a plus, ces deux natures si diffrentes s'indiquent encore dans les combats par la forme du bouclier, qui, tant long pour les Occidentaux, fut donn aux Sarrasins et aux Mahomtans de forme ronde (4). Une autre ide non moins ingnieuse, au baptistre de Saint-Marc de Venise, exprime l'unit de foi toujours dsire entre l'glise orientale et la ntre: ce sont les quatre Pres grecs crivant en latin, et les quatre Pres latins crivant en grec des textes relatifs la doctrine catholique (2). C'est de la sorte que les attributs des personnes, des vertus, des vices ont vari l'infini selon l'imagination des auteurs, selon les temps et les pays o tels ou tels types furent adopts, surtout depuis le quinzime sicle, poque plus livre qu'aucune autre ses caprices particuliers. Cette observation suffirait faire comprendre comment nous devons nous borner ici ces notions gnrales, que des livres spciaux complteront en grand nombre, et l'gard desquelles nous aurons (bailleurs quelques fois encore signaler d'autres dtails. (i) Cf.Annal. archolog.,XV, 229. (2) lbid., XVI, 136.
CHAPITRE
XVIII.
LA LITURGIE CATHOLIQUE. La liturgie est la forme extrieure du culte; toutes les religions ont la leur. Le premier livre de la Bible nous parle des sacrifices d'Abel et de Gain; les Patriarches immolent -des victimes sanglantes; Jacob consacre la pierre sur laconstitus en quelle il a -dormi. Plus tard les Hbreux; corps de nation, reoivent le Lvitique, le troisime des Livres de Mose, o toutes les crmonies sacres sont tablies de Dieu lui-mme, qui dtermine ainsi par quels rites il prtend tre honor. Il y dcrit les ftes, les crmonies; il y cre le sacerdoce, pourvoit aux sacrifices, indique les victimes qu'il y faut immoler, dtermine les fonctions des prtres et des lvites, dicte des peines contre les infracteurs des rgles divines, et indique jusqu'aux toffes et la forme des vtements sacrs. L'glise chrtienne n'a pas fait autrement. Prophtise et figure dans la premire Loi, elle a reu des Aptres, avec les premiers symboles de son culte, ce pouvoir de discipline qui l'autorisait dj tendre et modifier dans l'avenir tous ces signes sensibles qui, de l'aveu mme de ses plus obstins adversaires, ont fait du catholicisme la plus belle et la plus saisissante des religions. C'est, en effet, par la liturgie que les arts, sous toutes leurs formes, sont venus orner nos temples, parer les autels, entourer le sacrifice et la prire publique de leur majestueux clat. Ici donc , levons encore le voile mystrieux dont la transparence rvle toujours des regards attentifs tant de Laliturgie aussi ancienne quel'idedeDieu ;
entre ncessairementdanile catholicisme,
dontelle devient la vieextrieure.
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, et voyons comme, de quelque point significations sacres que nos yeux considrent les dtails du culte chrtien, ils rencontrent des vrits dogmatiques et morales, des souvenirs fconds pour l'intelligence et pour le cpeur, et dont le but se rapporte toujours l'amour de Dieu par l'adoration et le devoir. Ses premires Les premires formes de notre liturgie se voient clairel'Aformesdans pocalypse. ment au chapitre iv de l'Apocalypse: nous l'avons dveloppe trop au long pour qu'on n'y retrouve pas au besoin l'origine de nos crmonies et de nos prires consacres. On sait que l'Aptre a sa rvlation un jour de dimanche. Dieu lui montre une nombreuse assemble prside psr un vieillard auguste qui est le Pontife ternel. Son trne est environn de vingt-quatre vieillards reprsentant le presbytre, assis encore aujourd'hui autour de l'vque. On voit l des robes blanches comme nos aubes et nos surplis, des ceintures, des couronnes jetes au pied du trne en signes d'hommages ; un autel s'lve au milieu du temple; l'Agneau immol s'y repose dans sa mort volontaire, et, sous cette pierre sacre, les martyrs, couchs devant le Dieu qui les couronna, demandent, au nom de sa gloire, que leur sang ne reste pas sans profit pour son glise naissante. L'encens ; les hymnes y retentisy reprsente les prires des Saints sent ; les eaux divines de la grce y coulent comme un fleuve: image sensible des sacrements, auxquels tout se rapporte dans l'action incessante de la liturgie (4). as- Au onzime chapitre de sa premire ptre aux CorinPremires sembles chrtiennes du temps thiens, S. Paul nous dcrit aussi les usages dj adopts deS.Paul. litur- par les assembles chrtiennes. Les fidles y participaient Premire giedela Messe; ensemble cette fraction du Pain que le Sauveur leur avait , soit celle des disciapprise soit la Cne de ses Aptres ples d'Emmas. Ils y buvaient au calice du Seigneur, dont ils taient avertis de se rendre dignes ; et comme cette (1) Voir ci-dessus, t. II, ch. vu.
LITURGIE CATHOLIQUE. LES
SACREMENTS.
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ction, la plus sublime de la religion et sa base essentielle en tant qu'elle tait un sacrifice, ne devait ni prir ni se modifier en elle-mme les formes liturgiques dont , on l'entoura purent se multiplier avec les diffrentes poques de l'glise, quoique le fond dogmatique restt toujours le mme. C'est ainsi que la messe, comme tous les autres sacrements,s'est pare d'ge en ge, sous l'inspiration des Souverains Pontifes, des crmonies qui en forment l'ensemble, et qui depuis longtemps semblent fixes irrvocablement. Mais l encore, rgne par-dessus tout, ct de la matire et de la forme sacramentelle, et jusque dans ces deux portions essentielles de tout sacrement, le symbolisme qui en fait concevoir l'origine, les effets et le but. On le comprendra de reste si nous ne nous arrtons qu'au baptme, dont l'eau naturelle est la matire, lavant les mes par une purification figurative, comme ce mme lment efface la tache des objets qu'on y lave. L'ancien baptme par immersion reprsentait, d'aprs l'enseignement de S. Paul, la spulture et la rsurrection du Sauveur: c'tait se revtir comme de son propre vtement, de sa tunique sans tache comme sans couture (4). En dpit des changements que l'glise a d apporter depuis le douzime sicle ce-.mode d'administration, le mme Mystre n'agit pas moins dans le mme sens ,: le baptis y conserve la mme obligation; car ce sacrement, comme tous les autres, n'en renferme pas moins la valeur du Sang divin , dont ils maintiennent au profit des mes la source inpuisable, jaillissant toujours du Calvaire et de la mort d'un Dieu. L'huile consacre de la Confirmation tait l'image de celle aux communiquait qui, -pour les combats de l'arne, (1) Consepulti estis in baptismo, in quo et resurrexistis per fidem operationis Dei qui suscitavit illum a mortuis. (Culoss.,il, 12.) Quicumque in Christo baptizati estis, Christum induistis. (Gai iii, 27.)
son symbolisme etcelui desautres sacrements : LeBaptme.
La Confirmation.
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athltes la force du corps , la souplesse des membres, et devenait un secours contre le pril d'une lutte insuffisante; elle reprsente et renouvelle les effets de ces flammes clestes tombes, au jour de la Pentecte, sur les fronts des Aptres, que marquait l'Esprit-Saint du signe de l'ardeur et LaPnitenoe. du dvoment. - La Pnitence, considre comme rmission des pchs, symbolise par le repentir et l'humiliation volontaire du pcheur les souffrances morales du Dieu crucifi, dont les mrites le rconcilient en h devenant L'Eucharistie.applicables. Le Pain eucharistique n'est qu'une apparence : dans le sacrement, il est, en ralit, la Chair et le Sang de la victime divine, nourriture mystrieuse, symbole de fraternit , comme il est le gage de la vie ternelle, en mme temps que le Sacrifice qui nous apprend L'Extrme-Onc nous sacrifier.- Mais quand survient la mort, qui est un tion. combat (-yv) , le chrtien, athlte jusqu'au dernier moment, se voit appliquer les onctions sacres qui le font triompher de son plus cruel antagoniste: onctions suprmes qui donnent avec la force le courage et l'espoir fond du L'Ordre. salut. - Dans l'Ordre, c'est l'attouchement des vases sacrs.; c'est l'imposition des mains qui communique le caractre sacerdotal en le transmettant comme d'une source des embranchements nouveaux. Ces signes vnrables, joints aux paroles du prlat conscrateur, indiquent l'entre en possession du titre et de la dignit confre. Le Mariage. Enfin , le Mariage s'nonce par ce double anneau qui unit les poux' comme les deux premiers liens d'une chane indissoluble. En certains lieux, comme Paris, ce symbolisme tait encore second par l'extension d'un voile sur la tte des maris: on signifiait par l que deux vies allaient n'en tre plus qu'une; c'tait l'initiation de la vie retire, protgeant contre les lgrets du monde deux mes qui se rfugiaient l'une dans l'autre; le signe d'une , et de la pudeur qui ne doit jamais manquer au mariage soumission que la femme devra au mari. C'tait encore
LITURGIE CATHOLIQUE. - LES
SACREMENTS.
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comme une sorte de bouclier par lequel on esprait que la Providence attnuerait les coups des peines insparables de cette vie (<!)..Pourquoi tout ce symbolisme s'est-il trouv aboli nagure, quand il avait des origines si respectables et que des Papes eux-mmes l'avaient mentionn trs-anciennement comme ayant ses motifs liturgiques dignes de tout respect et pleins de sentiment religieux (2) ? (1) Domine,ut scuto bonaevoluntatis tuaecoronabis nos. (Ps., v, 15.) (2) .N'est-ce pas de ce voile que parlait le pape Nicolas 1er(858-867) dans sa Rponseaux Bulgares, ch. m, quand il dit en dcrivant les crmonies du mariage : Ils reoivent ainsi la bndiction et le voile cleste: Sic benedictioneniaccipiunl, et velvm cleste? Nous n'en .pouvons douter quand nous lisons dans Dom Chardon (Hisl. des sacr., t. VI, p. 149)les prescriptions de deux anciens manuscrits, l'un, Rituel de Rermes.conserv en 1745 dans la bibliothque de la cathdrale de Tours, l'autre Pontifii al du monastre de Lire, o il est dit des poux : Et avant que l'on dise la messe Pax Domini, ils se mettront sous le H voile, selon la coutume. Ailleurs, c'tait aprs le Sanclus que, les poux se prosternant pour prier, on tendait sur eux un pole, pallium, tenuaux quatre coins par quatre hommes. (lbid., p. 152.) Or ceci se pratiquait encore Paris en 1861,poque o une rponse de la congrgation des Rites, provoque par un respectable ecclsiastique, fut insre dans Le Mondedu 24 octobre, et condamna cet usage comme ayantt compris dans la prohibition publie par la mme congrgation le 25 fvrieri06.- N'y avait-il pas aussi dans cette coutume un souvenir touchant de Rebeccase voilant le visage quand elle aperut isaa venant pour la premire fois au devant d'elle? Docensverecundiam in nupliis prire debere, dit S. Ambroi?e (lib. DePalriarchis). Le dcret de Gratien, qui invoque ce sujet (parte il , causa xxx, quoest. y) le motif de la soumissionde l'pouse, s'appuie aussi de S. Isidore de Pville,ch. xix, liv. II, De Offici. el dcsiasticis. Nous supposons mme qu'il y avait l un reste de ce flabellum, usit ds les premiers temps de l'glise et encore dans les crmoniesromaines, o le Pape en est couvert. S. Jrme, remerciant Marcelia (h,'pist.XLI, Lib. I) d'en avoir envoyquelques-uns ses amis de Rome, montre que c'tait de son temps commeune sorte d'venlailutile se prserver des Illluches: mais il en tend le sens au voile de la pudeur qui convient aux vierges (et aux poux comme elles , car le mariage chrtien a aussi une espce de virginit) : Quod autem matronis offertis muscaria parva,parvis animalibus evitandis, elegans significatioest debere luxuriam cito restripgere, oleulll novitatis exterquia muscsemoritur minant. Hic typus est virginum. - Voir une intressante Dissertation sn-rle FLABELLUM, de M. l'abb Martigny, Annal, de VArad. de Mcon, t. III, p. 370 et suiv. Nous sommes donc autoris penser que la
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Ainsi, tout rappelle dans les sacrements, outre la grce donne par le prtre, l'enseignement donn par l'glise , sa doctrine infaillible, et constate que dans ces signes sensibles l'me chrtienne retrouve, aprs ses chutes ou dans son innocence mme, une amlioration de son tat actuel et un gage de sa consolante immortalit. LaMesse estla Mais c'est particulirement autour du Sacrement divin liturgie par excellence; que la liturgie rayonne de toutes ses beauts de vie symbolique ; et c'tait juste. Le culte se rapporte tout Dieu, et l o Dieu se trouve doit aussi clater toute la splendeur des hommages religieux. Aussi a-t-on nomm par excellence l'offrande du Saint Sacrifice du nom de Sainte liturgie. D'abord rduite l'essentiel de ces tmoignages d'adoration et de respect, la Messe, qu'il fallait clbrer en secret parce qu'il importait beaucoup de n'en pas divulguer la pense intime aux ennemis de la foi nouvelle, consista dans la Conscration du pain et du vin accompagne des prires et des bndictions qui en signalrent l'institution par le Fils de Dieu. C'est ce qu'affirme S. Paul quand il jiit aux Corinthiens qu'il a reu du Seigneur l'enseignement autour d'elle se qu'il leur donne touchant l'Eucharistie (4). La plus manie qu'ont eue de respectables ecclsiastiquesd'crire Rome pour bouleverser tous les dtails liturgiques , fonds comme celui-cisur les plus antiques usages, n'a servi qu' priver quelques-unesde nos plus belles crmonies de symbolesaussi vnrables que significatifs. Rome, qui n'a pas le temps d'couter et de faire des dissertations sur tout ce qu'on lui demande, rpondra toujours, et avec raison, de s'en tenir au rituel romain. Mais "Bile ne peut mesurer l'indisrtion qui inspire trop souvent un zle inconsidr, et nous croyons que sur cette question et beaucoup d'autres Elle et rpondu autrement si, au lieu de vouloir dtruire, le questionneur se ft donn la peine d'tudier sa question, d'en exposer les bases scientifiques, et se ft aperu qu'il devait, aul contraire, consolider. N'tait-ce pas d'ailleurs un de ces usages immmoriaux auxquels l'glise a toujours dclar qu'elle ne voulait pas toucher? (1) Ego enim accepi a Dominoquod et tradidi vobis. Quoniam Dominus Jsus in qua nocte tradebatur, accepitpanem, et gratias agens : Aocipiteetmauducate: hoc est enim Cofpusmeum quod fregit etdixit commemorationem.Similiter facite in meam pro vobistradetur. Hoc
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MESSE.
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lesplus ancienne liturgie nous vient donc des Aptres, demeurs groupent minents symboensemble Jrusalem pendant les quatorze premires lesreligieux. annes qui suivirent l'Ascension, et qui ne manqurent pas, comme en font foi et la premire ft suivante de la Pentete et les chapitres et iv de l'Apocalypse, de se runir au moins chaque dimanche en souvenir des plus grands -Mystres du Sauveur, de mme que le samedi tait le jour consacr par les Juifs symboliser le repos qui suivit l'uvre de la cration. Cette liturgie fut dcrite, ds le deuxime sicle, par S. Justin dans son Apologdans tique (I). On la retrouve, au milieu du quatrime, les quatrime et cinquime Catchses de S. Cyrille (2). : Hic calix novum Testamentum et calicem postquam cnavit, dicens est in meo Sanguine.Hoc facite quotiescumque bibetis in meam commemorationem. Quotiescumque enim manducabitis panern liuuc et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis donec veniat. Itaque quicumque manducaverit Panem hune, vel biberit Calicem indigne, : reus erit Corporiset SanguinisDomini.Probet autem se ipsuin homo qui enim manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, lon dijudicans Corpus Domini. (1 Cor., xi, 23 etseq.) Ces paroles, qu'il faudrait effacer de l'vangile plutt que de leur donner le sens accommodatifet tiraill des protestants, sont la plus grande preuve de la Prsence Relle, et elles expliquent seules comment la Messeest d'institution divine, aussi bien que l'Eucharistie elle-mme. Le culte de latrie ne se peut exercer qu'avec tous les moyens employspour rendre au Dieu sauveur l'adoration la moins discutable,et nous voyons ici la doublematire du sacrement revtir un caractre purement symbolique. (1) Solig, ut dicitur, die , omnium sive urbes, sive agros mcolentium in eumdem locum fit conventus, et commentaria Apostolorum, aut scripta Prophetarum leguntur, quoad licet per tempus. Deinde. is qui praeestadmonitionem verhis et adhortationem ad res tam praeclaraa imitandas suscipit. Postea omnes consurgimus. Ubidesiimus precari, panis affertur, et vinum et aqaa, et qui prseestpreces etgratiarum actiones totis viribus emittit, et populus acclamat amen, et eorum in quibus gratiae actsesunt distributio fil et eommunicatio uni (S. Just., Apol. i, n 67.)- La Messe est cuique prsesentium vidente en ce peu de mots, et voil bien l'imitation la plus sensiblede la Cne dcrite en nos divers vangiles. (2) Nous ne citons pas tous les textes, afin d'abrger; mais nous engageons lire dans Fleury, Hisl. erelliv. XVIII, nO55, les d'ails de la Messe expliquspar le saint vque de Jrusalem , o l'on voit,
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Peu aprs, les Constitutions apostoliques la reproduisent avec une remarquable exactitude, et l'on voit par elles que dj la journe chrtienne tait divise, comme aujourd'hui, outre les matines et les vpres, en quatre parties destines chacune une prire qui rappelle les circonstances diverses de la Passion du Sauveur (i). Le livre vin, contient une description du Saint Sacrifice qui surtout, pntre d'une juste admiration. L se constate l'antiquit de ces rites vnrables qui nous apparaissent, de nos jours, entours d'autres dtails non moins prcieux et tous capables d'attester la haute importance que les sicles primitifs ont attache ce culte de latrie que l'glise prodigue au trs-saint Sacrement. Marche progres- En effet, les Papes, dans un laps prolong de plusieurs sivedece symbolisme travers les sicles, se sont plu, comme nous l'avons dj remarqu, sicles. orner la liturgie des Saints Mystres de quelques symboles faisant ainsi la preuve continue de leur supplmentaires, souveraine autorit sur ces graves matires, qu'il importait de soustraire l'arbitraire de chacun. C'est de la sorte que S. Alexandre Ier rgla (de l'an -109 l'an il 9) qu'on mlerait au vin du Saint Sacrifice une petite quantit d'eau pour signifier, d'aprs l'Apocalypse, l'union du peuple au prtre dans par exemple, que, les chrtiens devant y recevoirla sainte Eucharistie dans leur main, ils devaient pour cela s'agenouiller l'autel, puis mettre leur gauche sous la droite, o le Corps de Jsus-Christ tait. dpos, pour lui servir de trne, puisqu'elle doit recevoir ce.graDd Roi. (1) Ce texte est trop explicite pour ne pas trouver sa place ici, car il rend toutes les raisons de la division dix-huit fois sculaire de notre Officedivin : Precationesfacite mane, et tertia hora ac sexta, et nona, et vespere, atque in gallicinio: Mane,gratias agentes quod Dominus, abducta nocte, etinducto die, illuminavit nos; Tertia hora, quoniam iu ea Dominussententiam damnationis excepit a Pilato; Sexta, quod in ea crucifixusest; Nona, quia cuncta, crucifixo Domino, commota sunt, dum horrentimpiorum Judceorumtemeritatem, nec ferre possunt contumeliam Domino illatam; Vespere, gratias agentes quod noctem cantu, eo nobisdederit, laborum diurnorum requietem; in gallotum quod illa hora nuntiat adventum diei, ad facienda opra lilcis. (Gonsliiul. Apont-, lib. VIII, cap. xxxiv; ap. Migne, PairoL, t. I.)
LITURGIECATHOLIQUE. LA MESSE,
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l'offrande des Saintes Espces (-<). S. Flix (de 269 274) voulut que les autels fussent dresss sur les reliques des martyrs, conformment un autre passage du chapitre vi de la mme rvlation. S. Sylvestre (314-335) introduisit l'usage exclusif du lin pour les nappes d'autel, afin de rappeler la foi toujours pure de l'glise, aussi bien que la puret du cur sacerdotal exprime par la blancheur de la toile. On doit S. Grgoire le Grand (590-604) le Kyrie eleison, emprunt l'glise grecque en symbole d'union avec elle, mais en y ajoutant le Christe eleison ; et Durant de Mende, entre autres raisons auxquelles le saint Pape n'a peut-tre pas song, mais que la pit catholique peut fort bien se faire sans inconvnient, nous explique que ce chant fut partag des trois Personnes de la en trois reprises en l'honneur Trinit, invoques trois fois chacune pour exprimer leur unit indivisible (2). Au reste, le mystre renferm dans le nombre neuf ne semble pas tranger cette combinaison. On sait que ce nombre est celui de l'heure de none, laquelle le Sauveur rendit l'esprit sur la croix. Ce serait donc un cri de misricorde pouss par l'glise au commencement du Sacrifice o va se renouveler la mort du Dieu rdempteur (3). S. Grgoire, dont toutes les pages respiVoir, ci-dessus, t. II, (1) Aquae. populi sunt. (Apocxvn, 15.) p. 284, l'explicationsymbolique de ce passage. - (2) Dicitur ter ad Patiem , ter ad Filium , ter ad Spiritum banctum., ut notetur Pater in Filio, et Filius in Ptre, et Spiritus Sanctus in utroque. (Ration. div. Officior., lib. IV, cap. xn.) Voir aussi Brev. rom., 12 mart., lect. nnoct.; dom Guranger, Inslil. liturg., I, 164et suiv. : Kyrie elci(3) Ceciressort bien des propres paroles du saint Pape son et Ghrisleeleisondicimus ut in his deprecationis vocibus paulo lib. VII). Cette mditation ne se rapdiulius occupewur (Epist. LXIV, porte-t-elle pas de prfrence et tout naturellement l'objet de la Messe,qui commenait par cette supplication aussitt que le prtre tait mont l'autel? On peut tirer la mme conclusion de ce que S. Mlitondit du nombre ix: Novem ad sacrantenlum, quod hora liominusnona emisitspirititm, sec. Matth., xxvii, : De Num46. (Clavis ris, IX.)
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rent les recherches de ce genre, peut donc bien avoir eu en vue cette ide mystique en indiquant son triple Kyrie. C'est ce mme Pape qu'on doit d'avoir exclu du Carme le chant de YAllluia, emprunt du temps de S. Jrme et du pape Damase l'glise de Jrusalem, o il tait usit toute l'anne, comme on fait encore chez les Grecs. Cette restriction tait un symbole de plus et rendait trs-bien les tristesses de la pnitence publique. N'tait-ce pas encore l'occasion des apprhensions de Rome, assige en 594 par les Lombards, que Grgoire introduisit au canon les paroles qui demandent la paix de ce monde et de l'autre (4)? L'tude de ces matires, particulirement dans l'excellente Explication des crmonies de la Messe,par le P. Lebrun, puis dans les ouvrages aussi solides qu'intressants du cardinal Bona et de Thomassin, compltera les connaissances ncessaires pour en bien comprendrel'esprit, et vaudra mieux que certains crits nouvellement publis par des crivains superficiels, dont le but, en traitant de telles choses, est plutt un lucre de librairie qu'un dsir mritoire de porter dans les intelligences la lumire et l'dification. a sym-" Ce qui prcde indique, du reste, quel soin dut prendre L'glise bolis touslesdtailsde sescr- l'glise de symboliser toutes ses pratiques, devenues plus monies. capables par l de se fixer dans la-mmoire des hommes La bibliogra-en maintenant d'autant mieux leur attention. De l toutes phie symbolistiles prescriptions des missels, les rubriques si nombreuses que. rglant les moindres dtails de l'Office divin, et qui nulle part ne font mieux ressortir l'intention doctrinale de ses. illustres et pieux conducteurs que dans les trois livres connus sous les noms de Rituel, de Pontifical et de Crmonial des vques. Ces livres, dont le pape Benot XIV revit le texte aprs les rvisions antrieures de Pie V, de (1) Diesque nostros in tua pace disponas,atque ab seternadamnatione noseripi, et in Electorum tuorum. jubeas grege numerari, .(Ubi sup-.)
LITURGIE CTROLIQUE. - LE
SIGNEDE LA CROIX. 159
Clment VIII et de plusieurs autres de ses prdcesseurs, peuvent tre considrs comme le symbolisme en action des Sacrements, du culte public, et des crmonies rserves dans l'glise aux vques et aux prtres. On ne peut gure les lire avec fruit si l'on n'en a acquis l'intelligence par des tudes spciales, au moyen, par exemple, des savants commentaires donns par Gavantiet Catalani, deux autorits que leur poste dans les congrgations romaines rapprochaient toujours des sources de la vrit (4). du Symbolisme Que si nous parcourons les ges en descendant du berdela Croix, signe ceau de l'glise chrtienne jusqu' notre temps, nous verrons certains usages s'tablir successivement et rattacher la Messe une remarquable srie de faits symboliques auxquels on ne songe presque plus aujourd'hui, mais qui des poques plus sn'chappaient point l'intelligence rieuses et plus saintes. De ces symboles, le plus ancien et le plus usit est certainement le signe de la Croix, qui se multiplie l'infini dans toutes les relations liturgiques entre l'homme et la Divinit. Ce signe ayant t expliqu par nos plus anciens liturgistes, nous nous abstiendrons cette fois de les citer, en usant simplement d'une interprtation qui les rsume tous et qui s'est videmment inspire du moyen ge, quoiqu'elle ne remonte pas au del de 4560. M. le chanoine Barbier de Montault, la complaisance duquel nous la devons, l'avait extraite, notre intention, d'un Sacerdotal ou Rituel imprim Venise sous cette date. Voici comment s'exprimele livre italien: Que le chr: Thsaurus sacrorum rituum, .(i) L'ouvragede Gavantia pour titre siveGommentaria in rubricas Mis salis el Breviarii. Merati en a donn Turin, de 1736 1740,une dition, en cinq volumes in-4,qui est la meilleure, parce que le savant diteur, en l'augmentant d'observations qui avaient chapp l'auteur, l'a enrichie de notes aussi exactes que solides. Ellea t reproduite rcemment par la librairie de Paris. Catalania commentaussi le Pontificale romanum et le Ceremoniale Episcoporum. Les dernires ditions de ces deux ouvragesimportants et 2 in-f, ont fait moins rechercher celles de Rome,3 vol. in-fa,1738-40, 1744.
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tien pose d'abord la main droite sur le front et dise: AU NOMDU PRE, parce que le Pre est le principe de toute la de S. Augustin; ensuite, Divinit, suivant l'expression au-dessous de la poitrine, et dise : ET DU FILS, parce que le Fils, procdant du Pre, est descendu dans le temps au sein de la Vierge; puis, qu'il porte sa main l'paule gauche, et la ramne la droite, en disant: ET DU SAINTESPRIT,parce que le Saint-Esprit procde par voie d'amour, et est comme le lien du Pre et du Fils, procdant de l'un et de l'autre. Nous aussi, nous esprons passer de la gauche, c'est--dire des tribulations de ce monde, la droite de l'ternelle Flicit. Enfin qu'il dise en levant la main: AINSI SOIT-IL, qui signifie: que cela s'accomplisse. ne simple expos indique trs-bien dans quel esprit le prtre renouvelle si souvent le signe de croix sur les offrandes sacres de l'autel et sur lui-mme, pourquoi le signe revient si souvent dans les bndictions et dans les exorcismes: c'est toujours au nom de la Trinit, principe de toute saintet- et de toute action liturgique. De telles notions sont aussi trs-capables d'entretenir la pieuse ferveur du chrtien qui prie, et qui ce signe est si familier dans tous les actes de la vie spirituelle. Le luminaire, parmi nos symboles, est encore des plus duluminaire, anciens. Il fut toujours, ce signe sensible de la prsence relle du Seigneur sur l'autel ou dans le temple. C'est par la mme raison que la lampe garnie de l'huile d'olive, la plus pure de toutes et la seule que l'glise admette pour les Sacrements, brle sans cesse et de temps immmorial partout o l'on rserve l'Eucharistie ou mme les prcieuses reliques des Saints: car elle symbolise aussi par sa dure continue la vie du rgne futur, que rien n'teindra plus pour ceux qui l'auront acquise. de l'ptre et de au ct sud Nous entendons lire par le sous-diacre, l'vangile, de l'autel, les prdications apostoliques du nouveau Tes-
LITURGIE CATHOLIQUE.LES
VTEMENTS SACRS. itH
tament, parole divine, ou sanctifiant les mes dj pourvues de la grce du salut, ou appelant les peuples des contres lointaines; et c'est vers ces contres hyperborennes de la froidure et de la mort que le diacre, en cliantant J'vande toutel'acdirige, la bonne nouvelle du Sauveur. Chacun des et gile, tionduSaintSaautres dtails de- l'action est ainsi calcul d'aprs une crifice. ide mystique d'o ressort un enseignement nouveau. Par exemple, le diacre et le sous-diacre de la Messe solennelle, s'chelonnant, au moment du Sanctus, derrire le les disciples s'loignant de Jsus clbrant, reprsentent l'approche de sa passion (4). En un mot, tout devient expressif jusque dans les moindres mouvements du prtre, comme on peut le voir dans une foule de livres devenus populaires. Desvtements Les vtements sacerdotaux ne sont pas moins loquents et sapontificaux : par leurs formes et leurs couleurs, et, plus forte raison, il cerdotaux n'est aucune des crmonies de la conscration des vques f des prtres qui n'ait son sens mystique et ne contribue au caractre sublime du nouvel lu. Dans l'origine, les titulaires des diffrents Ordres gardaient continuellement leurs habits sacrs, qu'il fallut rserver aux seules crmonies quand le nombre des ministres se fut augment. -S. Jrme, au rapport de Sicardi, parlait de cette coutume comme dj observe de son temps, au quatrime sicle. Les prescriptions de l'ancienne Loi, qu'on trouve au ch. XXVIII de l'Exode, pourvoyaient aux costumes d'Aaron et de ses fils, des prtres et des lvites. Les Aptres ne purent manet c'est ds leur poque, o nos quer de s'en inspirer, principales traditions remontent toutes, qu'on vit apparaitre cette distinction entre les habits sacrs et les costumes laques. N'oublions pas cependant que cette distinction ne (i) Ex nunc autem verbis et gestibus Christi Passio repraesentatur. Nam daconus et subdiaconusvadunt post dorsum episcopiseu sacerdotis : in quo fuga Apostolorum in Christi Passione significatur. (Duranti Mimt. Ration., lib. IV, partent cap. XII.) 11 T. IV.
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Lamitre.
put tre publique pendant les perscutions des deux premiers sicles. Quoi qu'il en soit, et ds qu'elle fut possible, une telle diffrence commandait trop le respect des choses religieuses, et servait trop bien tablir aux regards les degrs divers dela hirarchie clricale,'pour n'tre pas rtablie. On peut lire avec fruit, dans le Mitrale de Sicardi, vque de Crmone, mort en 1245, l'histoire et le sens symbolique de toutes les parties du vtement sacerdotal, que nous allons abrger en quelques mots pour rester dans les bornes de notre sujet (1). Et d'abord il faut observer avec lui que tous les ornements dont use le prtre pendant les Saints Mystres sont propres rvque, et que celui-ci en a quelques-uns dont le prtre n'use pas. Telle est, entre autres, la mitre, ancienne tiare, sorte de voile gardant la tte, mais aussi vritable couronne faite de fin lin ou de soie orne d'or et de pierres prcieuses; elle signifie la garde des sens contre les prestiges du monde et rappelle la couronne de vie promise ceux qui aiment Dieu en le prfrant tout. Ou bien on peut y voir l'glise elle-mme pare de sa vertu pure comme le lin, de sa sagesse aussi belle que l'or, de ses gemmes (1) Cf. Sicardi, Cremonensisepiscopi,Mitrale, inter opp.; Migne, Patrol. latina, t. CCXIJI,col. 72 et seq.; Duranti, Mimt, episc., Ration. div. Offic., lib.III, cap. xvii; Pontif. Roman., part, J,p. 123, De Pallia.- Sicardi n'est pas moins intressant que Durant de Mende, et il faut reconnatre que ce d'ernier a beaucoup emprunt l'auteur italien, dont il est spar par tout un sicle. C'est avec le mme soin que tous deux s'ingnient trouver du symbolismedans les moindres dtails; et ils ont prt une trop frquente objection ces antagonistes de la science exgtique,qui leur reprochent, en preuve de son inanit, les minuties de leurs interprtations forces. L'accord unanime de deux auteurs qui n'ont pas pu se concerter prouve cependant trs-bien que ni l'un ni l'autre n'inventaient leurs raisons, et que, plus ou moins admissibles aujourd'hui, ils les prenaient cependant avec simplicit dans les donnes de leur poque. Ceci ne prouverait d'ailleurs que contre certaines exagrations de quelques symboliste's, et non contre le symbolismelui-mme, sur lequel notre lecteur en sait assez prsent pour le dfendre-enfin par de bonnes raisons, en laissant pour ce qu'elles valent les mauvaises qu'on lui oppose.
LITURGIE SACRS. 163 CATHOLIQUE. LES VTEMENTS qui brillent comme les vertus qu'elles expriment. Les deux pointes sont les deux Testaments, objet de la prdication piscopale. Nous pouvons faire observer ici que la mitre n'a pas toujours eu l'lvation disproportionne qu'on lui a vue depuis le seizime sicle, qui et manqu ses prtentions outres de rompre avec tout le pass de l'art catholique s'il n'et dnatur jusqu' cette modeste et lgante mitre du treizime sicle, d'autant plus gracieuse qu'elle s'loignait de toute exagration. C'est depuis cette formidable hauteur remarque la mitre des vques sigeant au concile de Trente qu'il fallut faire entrer dans le crmonial l'usage,peu commode, qui interdit l'vque de se couvrir et dcouvrir lui-mme. La forme plus rationnelle du treizime sicle, laquelle on semble revenir assez gnralement de nos jours, n'effacera pas cet usage, consacr aujourd'hui par la tradition, mais qui est loin d'ajouter la majest des crmonies piscopales. Quant aux fanons qui retombent sur les paules, ce ne furent d'abord que de simples galons destins consolider au. besoin la mitre sur la tte. On les a conservs sans utilit, et l'on s'en priverait sans grande perte. -Les gants rappellent le conseil du divin Matre : Quevotre Les gants. main gauche ne sache pas le bien qu'a fait votre droite (-1 ). L'anneaudes L'anneawfut toujours un signe de dignit: l'vque a la des abvques, et des chaplus leve dans son glise; d'alliance, il lui est uni comme bs noines. une pouse, qu'il ne doit pas abandonner sans de graves raisons. C'est par le mme motif symbolique que les chanoines des cathdrales se parent de l'anneau qu'ils reoivent dans la crmonie de leur installation, et qu'ils doivent porter l'annulaire de la main droite; ils sont les cooprateurs de l'vque dans le gouvernement du diocse, et inamovibles comme lui, donc aussi les poux de la mme glise (2). - L'anneau piscopal est orn d'un diamant (i) Nesciatsinistra lua quid faeiat dextera tua. (Malth., vi, 3.) (2) Le droit donnaux chanoines cathdrauxseuls de porter l'anneau sembleremonter un induit du pape Clestin111, permit qui, en 1191,
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La crosse.
pour montrer l'amour incorruptible du Bon Pasteur. Les mmes raisons autorisent l'anneau des abbs comme chefs des Ordres ou des monastres, sur lesquels l'glise leur a donn un droit de gouvernement et de juridiction. La crosse rappelle la verge de Mose oprant les miracles qui confondirent Pharaon (4); et aussi bien le bton de l'exception de tout autre voyage que Jsus permettait, objet, pour les courses de ses Aptres (2). C'est donc la fois une dfense contre l'ennemi de la foi, un appui dans les fatigues des voies troites. Comme la crosse est aigu par le bas et recourbe sa partie suprieure, le pasteur doit s'en servir pour exciter les brebis paresretenir celles qu'emporterait une dangereuse seuses, ardeur, et au besoin en faire un support pour les faibles. Qu'elle soit d'or ou d'ivoire, ou mme de bois, comme celle de certains abbs d'Ordres plus svres, ce seront des signiau chapitre de Siponte d'user de la mitre, de la crosse et de l'anneau. (Bouix, lnslit. juris canon., p. 505.) Aprs cet exemple, d'autres chapitres obtinrent la mme faveur, qu'on trouvait dj tablie ds 1050par Lon IX. Ce Pape donna aux chanoines de Besanonle titre de cardinaux et au doyen le droit d'officierpontificalement.M. l'abb Barraud, qui a insr au XXXevolume du Bulletin monumental une savante dissertation sur les bagues toutes les poques,n'a pas port ses recherches sur l'anneau canonial, dont on ne sait pas bien quelle poque il fut vulgaris,mais dont aucun Chapitre ne se prive en Italie, et l'gard duquel le droit s'est trouv fix indubitablement, aprs le concile de Trente, par beaucoup de dcrets mans de la con1628 et 1663. VoirManuale -de,grgation des Rites, surtout eh 1623, crelorum S. R. C;,tertia ed., Romoe, in-8,1853, cap.IX, 4, De Capitula caihedralium, p. 206, n 747.Il est bien entendu que le texte deces dcrets n'est applicable qu'aux chanoines titulaires, qui sont les seuls vrais chanoines d'aprs le droit, et non aux honoraires, devenus si nombreux par un abus que Romeimprouve, et dont le nom tait presque ignor autrefois. D'aprs les textes des nouveaux dcrets, les chanoines titulaires peuvent, de Tigore,avoir une pierre leur anneau; mais ils ne doivent pas, en ce cas, la porter pendant la messe, afin de faire autrement que les vques. C'est ainsi qu'agissent aujourd'hui les chanoines d'Orlanset ceux de quelques autres Eglises. (1) Cf. Exode, ch. xvi et XVII. (2) Et praecepitillis ne quid tollerent in via, nisi virgam tantum. (Marc., VI, S.)
VTEMENTS SACRS. >1 65
fications diverses, mais toujours symboliques et trs-faciles comprendre; car nous savons de reste la puret de l'ivoire et de l'or, les richesses spirituelles qui s'y cachent, et le mrite de la pauvret monastique. La simplicit primitive comme dans un si grand nombre dans cet instrument, d'autres, s'est beaucoup modifie, on le sait, travers les sicles o l'art put dvelopper amplement ses magnifiques ressources. Quant l'orfvrerie, aux maux et au soin d'y enchsser les pierres, brillantes de leurs radieuses couleurs, les douzime et treizime, surtout, ont eu leurs chefsd'uvre , que nous admirons. encore et dont on peut voir les curieuses varits dans le quatrime volume des Mlanges des PP. Martin et Cahier. On ne consultera pas avec moins de fruit la savante dissertation que M. le comte Auguste de Bastard, le mme quia bien voulu accepter la ddicace de notre livre, a crite sur la Crosse dcouverte , en >1856,dans l'ancienne abbatiale de Tiron. A propos de ce au symbole du douzime sicle, conserv aujourd'hui Muse de Chartres, l'illustre savant a compos un mmoire dont les notes nombreuses et toutes empreintes de l'rudition qu'on lui connat, forment elles seules un ensemble o le symbolisme est aussi bien compris que largement expos. Ctestun livre qu'on ne peut trop consulter et dont relis par une table analytique, les prcieux lments, fourniraient des documents inapprciables la science q ne nous prconisons ici (4). Le pallium est aussi une marque de dignit, aujourd'hui rserve aux archevques. Ce fut, dans l'origine, un manteau d'honneur envoy par les empereurs chrtiens aux pflats, pour signifier que ceux-ci ne diffraient en rien, (1) Ce remarquable travail forme la plus grande partie du quatrime volume du Bulletin du Comit de la langue, de l'histoire et des arts de la France, nos10, 11et 12 de l'anne 1857,publie Paris en 1860. Il est trs-regrettable que tant de science ne fasse point un livre spcialet se trouve enseveliedans un recueil o quelquesrares rudits songeront seuls l'aller chercher.
Lepallium.
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HISTOIREDl SYMBOLISME.
pour l'autorit dans les choses- spirituelles, de l'empereur lui-mme dans le pouvoir temporel. Les papes continurent de l'octroyer quand ils; eurent pris, Rome, possession de l'autorit souveraine que leur y laissa le sjour de celle-ci Constantinoplel Mais aussi le pallium changea de forme, et pour ne pas voiler aux regards ni la chape ni la chasuble pontificales, on le rduisit bientt une simple bande de laine blanche, large de trois ou quatre doigts, orne dans sa longueur de quatre croix grecques de couleur noire: ce n'est donc plus qu'une simple dcoration indiaussi bien que celle quant la suprmatie archipiscopale , du patriarche et du primat: In quo est, dit le Pontifical, plenitudo pontificalis Officii. Cependant quelques vques, par une faveur attache leur sige, en sont aussi dcors; mais ils ne peuvent s'en parer, non plus que les archevques mmes, en dehors d'un certain nombre de ftes prvues par le Pontifical romain. Et toutefois, dit l'auteur que nous suivons, ce n'est pas tant un signe d'honneur qu'un symbole tout spirituel. Comme il se passe en forme de cercle autour du cou, et descend sur le dos et la poitrine par deux languettes, il semble entourer l'homme tout entier etlui rappeler le saint jougde la Croix, avec laquelle seule on peut suivre le Sauveur; et quant, au Pape qui le donne, il devient envers ceux qui le reoivent le signe de la mission apostolique, dont le Vicaire de Jsus-Christ est seul ici-bas la source et le dispensateur. Les croix noires sont galement un signe de la Passion. Durant, une centaine d'annes aprs Sicardi, y voyait une pense des quatre vertus cardinales , parce que de son temps elles taient rouges. Cette diffrence, dont on ne sait pas l'origine prcise, prouverait encore qu'on ne croyait gure pouvoir se passer de symbolisme, puisque, l'un disparaissant, on en rattachait un autre au mme sujet. La croix pec- a croix pectorale reprsente pour l'vque cette lame torale. Loi couvrait son d'or dont le pontife de l'ancienne
SACRS. 167 VTEMENTS
front (-1).Pour lui, elle tait l'indice de la Sagesse d'En-Haut, qui n'tait nulle part mieux que dans la Loi qu'il personnifiait ; et, comme sur la poitrine, il portait aussi sur le rational les mots doctrine et vrit (2). C'est galement dans la Croix quese rsument pour le pontife chrtien ces deux principes qui n'en-font qu'un, et qui doivent rester insparables de sa personne; et comme la Croix est divise en quatre parties, Durant y trouve une ingnieuse allusion au texte de S. Paul sur les dimensions comprendre de la charit divine dans le mystre de la Rdemption (3). Les sandales. Enfin, les sandales sont la dernire partie du vtement spcial aux vques. Il parat qu'elles furent d'abord de couleur rouge, ou noire, ou bleue. C'est depuis le treizime sicle seulement qu'on en a fait de blanches, sans doute , en pour les adapter mieux cette couleur dans les ftes plus grand nombre, o elle devient ncessaire. La raison gnrale de cette chaussure n'est pas moins mystrieuse que tant d'autres. L'vque est oblig parcourir son diocse , et on lui donna par l un souvenir de ce devoir. Les sandales taient autrefois munies de deux tissus qui, en les reliant aux pieds, indiquaient la formalit de la marche et l'infatigable ardeur des plerinages apostoliques. Avec le temps ces attaches ont disparu, comme la simplicit primitive de cette chaussure, aujourd'hui brode d'or ou d'argent, et mme de gemmes diversement colores. Prires symboA l'usage de ces diverses pices du costume pontifical liquespropres partiedu sont attaches des prires, dont la rcitation doit se faire en chaque costume sacr. mme temps qu'on les revt. Ces prires, comme les paroles du conscrateur en revtant l'lu de ses divers insignes, expriment les multiples Mystres qui y sont attachs. Il en (1) Facieset laminam de auro purissimo in qua sculpes opere caelatoris : Sanctum Domino. (Exod., XXVIII, 34.) (2) Doctrina et veritas. (Ibid.) - ,. (3) Ut possitis comprehendere cum omnibus banctis qute sit latitudo et longitudo,sublimitas et profundum sacramenti huj tis. (Ephes., in, 18.)
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est de mme des parties du costume sacr qui est commun aux prtres et aux vques, et dont il nous reste parler Examen desv- maintenant. Onne perd pas de vue que ce costume se raptementspropres Sacrifice.porte surtout l'offrande du Saint Sacrifice. Il faut, touteauSaint fois, en excepter la chape, commune plusieurs fonctions depuis longtemps, mais qui est plutt un parement rserv au chant des vpres, l'vque tenant chapelle, au Chapitre qui l'assiste pendant les offices pontificaux, et aux processions, pour lesquelles on l'employa d'abord: car, ces sortes de plerinages en abrg se faisant souvent jusqu' des distances- assez loignes de l'glise, on se trouvait parfois oblig de se munir d'un manteau, nomm de l pluviale, puis cappa ou chape, du petit capuce qu'on y ajoutait pour se couvrir la tte au besoin. D'abord de simple drap, les chapes parurent ensuite, cause de leurs dimensions, plus dignes de figurer dans les plus belles crmonies. On les-fit de soie ou d'autres toffes plus prcieuses. On y prodigua l'or, l'argent, les pierreries, les mtaux cisels. On la donna aux chantres comme l'officiant, sans tre un habit sacr proprement dit, sans obliger celui qui la porte rciter aucune prire spciale, sans recevoir mme aucune bndiction pralable son emploi; elle a pourtant son symbolisme, qui a servi l'autoriser quand elle a remplac la chasuble pour surtout depuis le changement une foule de circonstances, de forme de celle-ci. Durant voit dans ce large manteau qui enveloppe le prtre une figure de la robe ternelle dont les Saints seront un jour revtus (4). Au reste, la chape a sa couleur spciale, qui suit celle des autres vtements. Mais revenons au Saint Sacrifice. Lelavement Avant tout, le prtre et l'vque se lavent les mains en pralable des mains. demandant Dieu de leur donner la vertu ncessaire l'uvre sublime qu'ils vont oprer; que l'eau dont ils usent les purifie de toute souillure de l'me comme de celle du (1) Voir Ration. div. Off.,oap. XVIII.
VTEMENTS SACRS. i6
corps, afin d'tre plus dignes du service divin. Cette lotion est donc une sorte de baptme qui prpare au grand sacrement. L'amict est un voile de lin blanc dont l'officiant couvre sa tte et ses paules: espce de casque et d'armure qui le rassure contre les attaques de l'ennemi, ad expugnandos diabolicos incursus. L'amict est l'ancien phod ou humral du grand-prtre, couvrant la tte, o rsident les oprations de l'esprit, afin de les garder contre toute pense inutile ou dangereuse, puis le cou, o sont disposs les organes de la voix, afin que la sainte Parole ne soit dite qu'avec le respect et la dignit convenables; et enfin les paules, sur lesquelles pse le fardeau du sacerdoce, toujours redoutable, toujours donc l'objet de notre plus affectueuse attention. Que de leons en une si petite chose! L'aube se revt ensuite, tunique de lin, descendant jusqu'aux pieds, costume des Anges toutes les fois qu'ils apparaissent la terre, image glorieuse de la puret virginale qui dcore le prtre et le lvite: il n'y a pas jusqu' la largeur habituelle de l'aube qui n'exprime dans la Loi nouvelle la libert sainte dont le Christianisme a donn l'esprit ses enfants d'adoption. En songeant un tel insigne, le prtre sollicite dans son cur et par ses paroles d'tre blanchi de plus en plus et purifi davantage, et, par allusion un passage de l'Apocalypse, il invoque le Sang purificateur de l'Agneau qu'il va immoler comme le gage infaillible de ses joies ternelles. On trouve dans le cordon, cingulum, qui retient l'aube en l'appuyant aux reins et la poitrine, et en lui donnant des plis sans lesquels elle manquerait de grce et d'lgance, une allusion la recommandation du Sauveur : Ayez soin de ceindre vos reins (1). C'est encore, d'aprs S. Grgoire, le symbole de la chastet : Dieu sonde les curs et les reins, qui sont le sige des passions vestri prcillcti. (Luc., XII,35.) (1) Sintlumbi 1
L'amict.
L'aube.
Lecordon.
(1). Et quand fut-il plus ncessaire de seje rappeler qu' l'approche du Saint des Saints dansle plus auguste de ses Mystres? -L'tole. L'tole tait d'abord une premire robe qui devint lourde et embarrassante, quand l'aube fut devenue obligatoire.. L'tole fut alors diminue de sa proportion, jusqu' n'tre plus enfin qu'une partie d'elle-mme, partie cependant toujours ncessaire et sans laquelle on ne peut clbrer. En la prenant, le prtre, se rappelant la premire robe d'innocence perdue par le pch originel, conjure le Seigneur de la lui rendre avec celle qui va le couvrir encore, et en mme temps l'hritage que la premire prvarication lui avait fait perdre. Le manipule. Le manipule, manipulus, n'tait d'abord qu'une petite nappe ou linge blanc que le diacre et le sous-diacre appuyaient sur le bras gauche, pour s'en aider comme d'un moyen de propret dans leur office, qui fut toujours d'aider le prtre et l'vque l'autel, mais d'abord aussi de les assister dans leurs fonctions extrieures, les voyages, la distribution des aumnes, etc. C'est pourquoi on l'appelait aussi sudarium. Quand le prtre et l'vque durent clbrer les saints Mystres ou faire leurs autres fonctions sans l'assistance des ils usrent aussi du manipule, qui ministres infrieurs, devint un ornement sacr, et dont il ne fut plus permis de se passer l'autel. Son usage n'a donc plus depuis longtemps que l'importance d'un souvenir respectable, et ceux qui le prennent doivent en sanctifier l'emploi en demandant Dieu de les rendre dignes par sa grce de porter ce signe de la componction du cur, et du travail, qui, accept en esprit de pnitence, leur fera mriter la joie des rcompenses venir. C'est aussi la pense de l'vque lorsque, dans l'ordination du prtre, il lui remet le manipule comme (1) Scrutans corda et renes Deus. (Ps., vir, 10.) Jubetur lumbos restringere, ut munditia sit castitatis in corpore. (S. Greg. Homit,xiii in Luc.)
170; charnelles
LITURGIE CATHOLIQUE.LES
SACRS. i74 VTEMENTS
un symbole des bonnes uvres qu'il est appel accomplir. La chasuble, la Reste enfin la chasuble, dont le nom, casula, et plus tard et la dalmatique planeta, indique bien sa destination et son office. C'estl'habit tunique. suprieur, couvrant tout le reste, et dont les riches ornements rendent bien l'importance. En effet, le diacre, qui porte tous les autres dtails du costume sacr que nous venons d'expliquer, mais en faisant descendre l'tole de l'paule gauche au ct droit, afin qu'il ne soit pas confondu en certains cas avec le prtre, ne peut user de la chasuble, qui est l'habit sacerdotal par excellence ; il la remplace par une dalmatique, ainsi nomme de la province o on l'appliqua d'abord aux choses sacres, et qu'on croit n'tre qu'une reproduction de la robe sans couture du Sauveur que les Aptres s'attriburent aprs Lui pour la porter continuellement. C'est au papeS. Sylvestre qu'on doit d'en avoir fait le parement du diacre pendant son office l'autel. Il parat, d'aprs un texte d'Alcuin, qu'au neuvime sicle la dalmatique avait des ouvertures sous les bras pour rappeler au diacre que la lance avait perc le ct du Sauveur (4). Quant au sousdiacre, il n'a qu'une simple tunique, d'abord plus troite que la dalmatique, sous laquelle elle se portait, et dont les vques ont conserv l'usage. Ce n'est gure que vers le onzime sicle qu'ayant t abandonne par le diacre, on la -.donna au sous-diacre, qui jusque-l n'avait servi qu'avec l'aube, le cordon et le manipule, comme aujourd'hui encore dans l'glise grecque, et mme dans l'glise latine pour les simples fries de Carme et quelques autres circonstances analogues. L'vque, en ordonnant le sous-diacre, le revt de la tunique, et lui dit en mme temps: Que le Seigneur vous donne lui-mme cette robe de joie et de bonheur. Mais il nous faut revenir notre chasuble. C'est donc la (1) (cHabetpertusa sub alis quoniam illis suadet qui eam induunt ut Christi vestigiaimitentur, qui lanceaperfusus est in latere. (Alcuin. Yatic. 5099.Apud Boldelti.) opp. in codice
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robe par excellence du prtre; elle reprsente la charit et la : Accipe, dit le Ponperfection qui doit sanctifier ses uvres tife, vestem sacerdotalem per quam charitas intelligitur. et re- opus perfectum. Cette seule formule tablit assez quel tort Changements grettables dans la forme de la cha- on a eu d'arriver peu peu, travers mille changements par suble. trop radicaux, jusqu' dnaturer tellement la forme antique de ce beau vtement qu'il en est devenu mconnaissable, et n'a plus rien du sens que la sainte liturgie n'a pas cess de lui reconnatre. Malgr ses formes troites, plates et courtes, ne couvrant plus le prtre que d'une faon incomplte et sans signification, on a cependant gard l'usage la messe d'en faire relever l'extrmit postrieure par le clerc ou par le diacre, comme si elle devait encore embarrasser le sacrificateur s'agenouillant pendant la conscration. Si l'on voit en cela un maintien de l'ancien usage qu'avait ncessit son ampleur, n'y peut-on pas trouver aussi une autre protestation contre le malheureux abandon de ses formes si dignes autrefois et si majestueuses? Heureusement que et l ont ces coupes que nos pres avaient reparu, tout rcemment, si sagement adaptes tant d'autres convenances. En attendant que cette rforme se gnralise selon nos esprances , la chasuble comme nous tant ce joug reprsentons-nous sacr dont le Seigneur a dit qu'il tait un fardeau aussi supportable qu'il est doux (1), et puisse le prtre accomplir toujours en lui l'effet qu'il demande en s'en revtant pour le Saint Sacrifice: Faites, mon Dieu, que je me conduise en tout, sous ce joug vnr, de manire en mriter toutes les grces ! toffes desha- Comme ces habits sacrs sont faits d'toffes mles d'or, bitsliturgiques. d'argent, de franges et d'orfrois plus ou moins riches, auxquels on peut ajouter avec succs des pierres ou gemmes d'un symbolisme qui s'y assortisse, nous devons parler de (1) Jugum euim meum suave est, et onus meum leve. (Matth., xi>30 )
LES TOFFES. LITURGIECATHOLIQUE.
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ces toffes, dont le fond est souvent chamarr de divers sujets tirs de la faune ou de la flore sacre, et parle en mme temps d'autant mieux l'intelligence et aux sens. Quelques-uns de ces tissus de soie ou de laine, conservs encore dans quelques sacristies, ou seulement dans de attestent le zle pieux que mettait le vieux inventaires, moyen ge la confection de ces ornements si recherchs, et dont le genre commence heureusement renatre. On sait les chapes de Charlemagne conserves Metz, et Quelques-unes desplusclbres. de S. Mesme Chinon, et les deux du treizime sicle que possde Saint-Sernin de Toulouse. On peut observer encore le voile oriental de la cathdrale du Mans, la chasuble de S. Thomas Becket, garde Sens, celles de S. Bernard Dijon, du B. Thomas Hlie Biville, et ailleurs beaucoup d'autres parties du vtement ecclsiastique dont la conservation est d'autant plus prcieuse qu'elles peuvent guider pour la fabrication intelligente d'toffes destines Leurornemende nos jours aux mmes usages. Trs-souvent ces belles tationsymbolique uvres sont d'origine orientale, les croisades nous en aumoyon ge. , la suite des invaayant beaucoup apport ; et comme sur la doctrine -, sions arabes ou de quelques malentendus du second concile de Nice, en 786, les Orientaux s'taient abstenus de reprsenter les cratures humaines dans leurs images sacres ou profanes (4), presque toujours l'ornementation de ces toffes consiste en figures d'animaux et de plantes, en festons et en arabesques; et toutefois le symbolisme n'y a pas moins son rle, comme par exemple dans les reprsentations arbre mystrieux du hom , dont nous avons parl ci-dessus (2), dans l'adoration du feu, qui indiquerait exclusivement une source persane si parfois les chrtiens de l'Orient n'avaient exprim eux(1) Voir Pluquet, Mmoire pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain, t. II, p. 231 et suiv., in-8", Besanon,1817 ; et .Btissier,Hist.de l'art monumental, p. 67, in-80,1848. (2) T. III, ch. XIII,p. 528et suiv.
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mmes par cette image le culte du vrai Dieu, dont le soleil tait chez eux le frquent emblme: on le voit par La Clef de S. Mliton et les Petites Formules de S. Eucher (J). de l'Oc- Quand l'Occident, qui avait eu aussi ses belles fabriques Succs cident en ce d'toffes et de tapisseries bien antrieurement aux excurgenre. sions d'outre-mer , mais qui les avait ngliges avec les autres arts pendant le cours fatigu du dixime sicle., se fut pris d'une nouvelle ardeur pour ces belles choses, on ne vit rien de mieux que ce qui s'excuta, en ce genre, dans les couvents de femmes (comme le prouve la -belle chape de Sainte-Aldgonde, qui sert encore une fois par an Maubeuge) et dans les fabriques franaises, dont le treizime sicle nous a laiss de si remarquables spcimens. Outre les dessins de caprices, les arabesques, les mandres, les dents de scie et une foule d'autres moulures emaux sculptures des monuments pruntes frquemment religieux de cette riche poque, on parait volontiers le champ de motifs blasonns, toujours symboliques, ou de scnes reproduites sur la soie et empruntes aux pages, alors si agrablement cultives, des manuscrits lettres ornes et dlicates miniatures. La chape de Mais avant mme cette belle poque d'habiles artistes , Charlemagne. s'taient exercs des chefs-d'uvre. Ainsi, la chape dite de Charlemagne, et qu'on fait remonter par consquent au" huitime ou neuvime sicle, reprsente un vaste semis d'aigles, symbole de l'empire, de la force et de la des monstres ayant une majest; puis, par intervalles, tte de loup et mordant de leurs dents trs-apparentes les jambes de ces oiseaux. On devine facilement ces traits le grand empereur triomphant des Saxons rvolts, ; apud (1) Sol, Dominus Jesus Chrislus, dit S. Eucher, Form., 294 III, 405. Vobis autem timentibusDeum orietur Spicileg. Solestn., Sol justitiae. (Malach., iv, 2.) Voir Spicileg., II, 60, et tout le commentaire qui s'y rattache, p. 61 et suiv.; voir encore S. Justin, Apolog. II, sub fine.
LES TOFFES. LITURGIE CATHOLIQUE.
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dont les attaques incessantes ne se terminent qu' leur dfaite dcisive; c'est plus encore, car l'aigle, qui est la puissance de la terre, est aussi Jsus-Christ, qui s'y est compar ; et le loup, ravisseur cruel des brebis paisibles et innocentes, n'est pas autre chose que le diable intervenant toujours dans les affaires de Dieu et des chrtiens .pour contrebalancer le pouvoir de l'un et la saintet de l'autre (4). Au temps de S. Louis, la chasuble donne par ce prince au B. Thomas Hlie est seme de fleurs de lis et des tours de Castille, ce qui prouverait que la reine filanche aurait eu sa part dans cette gnrosit. Le lion efflanqu associ ces tours indique d'ailleurs le royaume de Lon, qui fut longtemps uni celui de Castilie. La reine Marguerite de Provence n'y serait pas demeure non plus trangre, car elle tait de la maison de Maurienne, et on la reconnat l'aigle de sable qui en formait les armoiries. desarOrigine Ce n'tait pas l le premier essai des pices de blason moiries surlesorbrodes sur les ornements ecclsiastiques. On avait com- nements ecclesiastiques. menc cent ans auparavant, en 1180, embellir d'un sm de France ceux qui devaient servir au sacre de Philippe-Auguste (2). Depuis ce temps, on prodigua le blason bien d'autres objets, soit pour prouver l'origine d'une donation une glise, soit pour attester les droits qu'y et jusqu'au pouvaient avoir des familles seigneuriales; seizime sicle, o les derniers efforts de l'art chrtien succombrent aux coups du protestantisme et du libertinage ligus contre lui, les chasubles et les autels, les clefs de vote et les vitraux, les reliques et les vases sacrs, (1) Aquila, Christus: Sicut aquila provocanspullos suosad volandum. (Deuter.,xxxn, 11.) Terrena potestas : Dilata, sicut aquila, calvitium tuum. (Mich., i, 16.) Lupus, animal valde vorax., figuram geril diaboli; ipse enim semper rapina iDsistit. (Distinct. monastic. lib. III, DeLupo; apud Spicileg. Solesm., t. II, p. 480,et 111, 63.) -(2)Encyclopdie,in-o, t. XXXI,p. 685,v SEM.
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rptrent l'excs des motifs d'ornementation qui furent trop souvent beaucoup moins une marque de dvotion qu'une prtentieuse exigence de la vanit. Heureuse faute! car au moins ces vanits d'alors servent-elles l'histoire de ces prcieux objets, dont elles nous indiquent seules aujourd'hui l'origine ou la provenance. des Mais ces habits sacrs, par cela mme Symbolisme qu'ils taient couleursliturgigiques ; liturgiques, devaient avoir leurs diffrentes couleurs, selon les ftes ou le temps de l'anne auxquels on devait s'en servir. L tait encore du symbolisme, non pas tant dans le nombre sept, ni dans le nombre quatre, quoi qu'en car ce nombre fut, aient pens certains archologues, diffrentes poques , diffremment dtermin , que par le caractre mme des ftes auxquelles se rapportaient les couleurs. On voit, d'ailleurs, que ce symbolisme ne s'est complt que peu peu, car le nombre quatre apparat au treizime sicle, le nombre sept au quatorzime ; puis on le rduisit six, que l'ordre romain possde aujourd'hui, en y comprenant l'or, qui n'est pas une couleur mais qui se mle plus richement aux proprement parler, autres dans les solennits d'un ordre suprieur. C'est Durant de Mende qui compte quatre couleurs; il est vrai qu'il les appelle principales, ce qui suppose tout d'abord qu'il en aurait pu citer d'autres., et, en effet, il parle du violet comme usit Rome , et du jaune (flavo colore), qui ne l'est plus nulle part, outre le blanc, le rouge, le vert et le. noir, qui sont plus habituels en France-, o il crit; mais ce violet lui-mme, couleur de la pnitence, est employ dans le Carme aussi bien que le noir, qui a la mme signification symbolique et indique les jours de Componction et de deuil (4). La longue numration que Les rois le (1) Le deuil se porta longtemps au moyenge en viol-et. conservrentjusqu'au dix-septimesicle, et on voit dans les Mmoires deDangeau (25 fvrier 1689)que, le roi Jacques d'Angleterre tant Saint-Germain quand mourut la reine d'Espagne, il prit le deuil en
LITURGIE CATHOLIQUE. - SES
COULEURS.
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fait le prlat liturgiste des ftes auxquelles se rattachent les couleurs diverses se' rsume trs-bien dire que, pour les ftes de Notre-Seigneur, de la Sainte Vierge, des Anges, des Confesseurs et des Vierges, on a consacr le blanc. On conoit, d'aprs nos prcdentes explications, que l'Office doive exprimer par les ornements qu'on y emploie la puret de vie, la candeur virginale, l'incorruptibilit de doctrines et la gloire sans tache de ces saintes personnalits, dignes objets du culte chrtien. Il en doit tre ainsi des solennits o respire la joie, comme la nativit de S. Jean-Baptiste, la fte de la Trinit, celle de S. Michel et des saints Anges gardiens, etc. Les martyrs, et les Aptres qui le furent tous, ont un souvenir de leur sang vers pour la foi dans le rouge, qui devient leur parure. C'est dans ce sens que Boniface VIII donna, vers 4295, aux cardinaux,la robe rouge, indice du dvouement qui devait aller, s'il tait ncessaire, jusqu' rpandre leur sang pour le Saint-Sige, alors perscut par les injustices violentes de Philippe le Bel. Mais cette couleur, consacrant le plus sublime degr de la charit, qui va jusqu' donner sa vie pour Jsus-Christ ou pour ses frres, est donc aussi celle qui rend le plus excellemment l'action de l'Esprit-Saint, source d'amour, et c'est pourquoi le prtre s'en revt la Pentecte et dans tous les Offices du Saint-Esprit. Quand sont accomplis tous les grands mystres de l'anne ecclsiastique, et que l'glise recommence sa marche vers les prochaines ftes de Nol, qui en rouvriront le cycle, on prend le vert qui symbolise cette esprance; car on s'applique alors d'autant plus la mditation des biens venir qu'aucun autre sujet n'en vient dtourner la pense. N'oublions pas cependant, quoi qu'il en soit de ces varits d'habitudes sur ce point, et l'gard regard dans l'glise comme trs-important, violet en mme temps que Louis XIV.- Le noir se prend encoredans l'Ordre romain pour l'Officedu Vendredi saint. 12 T. IV.
comment ellesse lesdifpartagent frentesftesde l'anne.
Raisons de varits quelques encegenre.
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duquel les infractions sont toujours graves , n'oublions pas que les rgles aujourd'hui bien arrtes n'ont pas t les mmes toujours et partout. On ne sait pas bien quand elles devinrent des prescriptions lgales, et, depuis qu'elles ont fait loi, les glises particulires ne s'y sont pas conformes avec le mme empressement, soit que Rome la Mre et , la Matresse de toutes, n'ait pas absolument command ces changements partiels, soit qu'en certains diocses on ait tenu des usages immmoriaux, qui ne manquaient pas d'ailleurs de leur raison d'tre. C'est ainsi que le violet s'employait presque gnralement en France, en dehors du Carme , de l'Avent et des jours de jene , pour les saints moines, les saintes femmes, et, selon les lieux, pour les Docteurs, les Prtres et les Justes, que l'Ordre romain comprend sous la dnomination gnrale de saints Confesseurs. C'tait toujours consacrer la pense de la pnitence chrtienne, qui avait du se remarquer dans tous ces saints personnages. Nous avons toujours regrett que cette robe diapre, cette varit dans l'unit, n'ait pas t conserve aux glises qui l'avaient de temps immmorial, lorsque, tout rcemment, le retour l'Office romain s'est fait partout en France. Rome , de l'aveu mme de ceux qui ont le plus contribu ce changement, ne l'et pas exig aussi absolu si l'on avait voulu concilier avec ses usages respectables bien d'autres qui ne l'taient pas moins. L'glise, qui tient tant ses traditions si justement vnres, aurait su respecter celles que tant de sicles et de si justes raisons avaient consacres en France ou ailleurs. oc- Le pape Innocent III, dans son Trait du Saint Sacrifice, Application d'aucasionnelle tres couleurs fait observer que les quatre couleurs usites Rome de son lidescrmonies turgiques. temps rpondaient celles employes dans la Loi mosaque. Ce devait tre une raison pour tenir celles-l, qu'on n'a rien n'a mais nulle droger contestes pu part; jamais cette pense dans l'emprunt que d'autres glises ont fait n'en a-t-elle pas plus tard des couleurs nouvelles: Rome
LITURGIE. LES FTES CHRTIENNES.
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elle-mme donn l'exemple quand, pour la bndiction de la rose d'or, au troisime dimanche de Carme, elle a pris un ornement couleur de rose sche, dont parle le chevalier Moroni? Certes, c'tait l du symbolisme, ou il n'y en aura jamais. Or tous les usages de ce genre ou d'autres analogues avaient t motivs ailleurs par les mmes raisons , et jamais on n'avait song les rprouver. des La mme varit, le mme esprit avaient prsid l'inSymbolisme fteschrtiennes, stitution des ftes. De quelques noms qu'elles fussent dcores dans le rang hirarchique servant dterminer leur importance relative, doubles ou solennelles, annuelles ou de premire classe, le mme caractre symbolique s'y reflte avec la mme grandeur et la mme majest. C'est dans la clbration de ces jours bnis que se montrait surtout autrefois, quand la simplicit d'une pit nave n'avait pas encore cd la froideur de notre religiosit moderne, le got de nos aeux pour le symbolisme et les figures. Un rapide aperu de quelques-uns de leurs usages suffira nous en convaincre. dudiLa principale des ftes chrtiennes, et la premire in- et d'abord manche, stitue, fut naturellement le dimanche, auquel se rattachaient tant de souvenirs. S. Justin en donne pour raison que ce fut le premier jour de la cration, o la lumire succda aux tnbres (4). Ce fut aussi celui de la rsurrection du Sauveur ; et il est probable que, lors de la descente du Saint-Esprit la Pentecte, les Aptres taient assembls pour clbrer cette mme fte dominicale, dj institue par eux. Les paens, qui avaient fait du premier jour de la semaine celui du soleil, n'avaient pas d'autre origine de cet usage que l'antique tradition de la Gense. S. Jean Chrysostome regarde ces pieuses runions comme une image de celle du ciel, o les Anges et les Saints rptent sans cesse les louanges de Dieu (2). (i) Apolog.,ubi supr. (2) Homil. super fidi Dominum.
480 et des Offices en gnral.
Quand les ftes durent se multiplier l'occasion soit de l'extension du Christianisme, soit de faits nouveaux ou de circonstanGs historiques, on ne manqua pas d'y mler, tant dans la liturgie que dans les ornements artistiques dont on parait les temples et les autels, une foule de symboles trscapables d'en faire comprendre l'objet et l'esprit..L'Office divin, tel qu'il fut conu tout d'abord, et que nous le reprsentent les Pres des temps primitifs, en fut tout imbu; et un liturgiste fait observer que la raison qui fit choisir dans la rgle de S. Benot le psaume 111,que nous rcitons encore matines, c'est qu'il y est mention du sommeil et du lever: Ego dormivi, et soporalus sum, et exsurrexi (4). C'est de la sorte que furent toujours choisis aux diffrentes solennits les passages des Livres saints qui se rapportaient le Observances sym- mieux leur sujet. On voit dans S. Augustin que, la veille auxftes boliques de Pques, de Pques, les catchumnes chantaient en allant aux fonts du baptme le beau psaume XLI : Sicut cervus desiderat ad fontes aquarum. Cette belle et significative crmonie s'tait perptue jusqu' nous, pendant les vpres de l'Octave de Pques, dans les glises munies de fonts baptismaux; et Rupert blmait avec raison les moines qui ne s'abstenaient pas de cette crmonie dans leurs glises o les del'Ascension. fonts n'existaient pas (2). Ce mme Rupert, aussi bien expliquent la procession solennelle qu'Honor d'Autun, qui, dj de leur temps, prcdait la messe de l'Ascension, par l'intention de reprsenter le retour de Jsus-Christ vers son Pre: la marche du clerg portant les reliques indique le triomphe du Sauveur, au devant duquel les son entre dans Anges se portaient pour l'accompagner le ciel (3). Usagespopu- Ce mysticisme ne devait pas avoir de limites, et l'envie laires. (d) VoirGrancolas, Traitde 'l'Office divin, p. 290, in-12, Paris, 1713. (2) Grancolas, ibid., p. 569.. div., lib. III, cap. x, (3) De Ottie.
LITURGIE.LES
FTESCHRTIENNES.
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de donner plus d'expression ces grands actes de la vie religieuse y introduisit, selon le gnie de chaque glise, des usages varis qui les rendirent plus populaires et faisaient de leur retour annuel un sujet de joie autant que de nave dification. Il ne faut pas chercher une autre cause ces Desfeuxde la Saint-Jean. feux de la Saint-Jean sur lesquels se sont tant vertus des dissertateurs qui en ont tant dit, except la raison vritable. Ce dut tre ds les premiers jours de la foi qu'on chercha traduire par cette manifestation les paroles pro: La multitude se rjouira phtiques de l'Ange Zacharie sa naissance (i). C'tait prendre la lettre le texte vanglique, et l'glise ne s'y opposa jamais ds lors que, dans ces coutumes adoptes par les peuples, il n'y avait qu'un moyen de plus de protger le dogme et d'tendre les droits de la morale , qui s'y unit toujours troitement. Utilitsociale Il ya plus: le peuple, que sduisent facilement les dehors des deftes. jours d'une institution quelconque, ne voyait bien le sens intrieur et symbolique de ces rjouissances chrtiennes que par l'enseignement qu'on lui en donnait, et il comprit, ds l'apparition primitive de ces nouveauts religieuses, qu'elles renfermaient pour lui un double intrt d'utilit et de dlassement. Ainsi, le dimanche et les autres ftes n'taient in nativitate ejus gaudebunt. (Luc., l, 14.)Beau(1) Et multi , coup de superstitions et de croyances populaires se sont mles en divers endroits et diverses poques , aux ftes de la veille de la Saint-Jean. Durant de Mende en parle (t. V,trad. de M. de Barthlmy, p. 62, 63 et 83),et M. de la Fons de Melicocq en cite d'autres dans les Annales archologiques,XVI, 175. Dans presque tous ces usages on trouve une pense symbolique; mais le fond n'en reste pas moinsle mme, et ds le commencementce fut seulement une marque de pieuse joie pour la naissance du saint Prcurseur. Le moyeu ge y fit entrer et l quelques-unes de ses lgendes; quelques rares su: mais perstitions de la foule, la plupart incomprises, s'y mlent encore presque partout aujourd'hui l'acte se borne une marche processionnelle autour du feu allumparl'Officiant,au chant de l'hymne Ut queant Iaxis, qui est celle de la fte. On voit ainsi que la crmonie du feu est revenue sa plus simple et naturelle expression, et n'est point du tout ce qu'en ont dit de nombreux dissertateurs qui se sont gars sur ce point perte de vue. (Voir ci-dessus, t. 1,p. 310.)
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pas seulement des jours plus spciaux de devoirs envers Dieu; c'tait encore un jour de repos, symbolisant aussi le couronnement de l'uvre des six jours, merveilleusement accomplie par la main divine. Ces jours privilgis, tout empreints de ces souvenirs grandioses, devaient passer l'tat d'institution sociale , car, tout en facilitant les relations de famille, en multipliant les runions plus expansives entre les hommes ils formaient, pour le cours de , l'anne, des divisions mmorables, et comme des tapes convenues auxquelles aboutissaient les affaires d'intrt commun ou particulier, les conventions, les termes des transactions commerciales ou agricoles. La plupart du temps les ftes dsignaient une date prcise, sans autre secours de divisions mensuelles et de jours dtermins, dans les actes et contrats qui garantissaient l'usage des proprits ou les poques de redevances. Nol, Pques, la Saint-Jean d't ou d'hiver, la Saint-Martin, la Notre-Dame de mars ou de septembre formaient le calendrier usuel, et cette mthode n'avait sa raison que dans le lustre donn par l'glise ces mmes jours embellis par elle d'un caractre sacr. Alors elle droulait ses elle dployait le luxe de ses ornements; plus belles tentures histories d'allgories ou de faits de nos deux Testaments; les crmonies y dveloppaient les pompes de leurs processions majestueuses, de leurs chants joyeux rpts par le peuple, qui prenait sa place et sa part dans ces beaux spectacles, dont le fond tendait toujours lui rappeler, avec ses devoirs d'adoration et de fidlit, les grandes destines qui lui sont promises, aussi bien qu'aux puissants de la terre; et ceux-ci, non moins obligs que les petits figurer dans ces comices de la religion, y apla juste et prenaient, au profit de tous et d'eux-mmes, impartiale galit que Dieu devait faire, par un jugement trs-prochain, entre les rois et les sujets. C'tait donc encore le symbolisme du ciel avec ses places diverses pour les diffrents mrites, et sa hirarchie ternelle.
LITURGIE. LES FTES CHRTIENNES.
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Ainsi pouvons-nous dire avec un vque de notre temps: Il n'y a rien dans les rites, mme dans ceux qui paraissent les moins importants, qui n'ait sa raison d'tre, et souvent un sens trs-profond. Le symbolisme chrtien est quelque chose d'admirable pour qui sait le comprendre. C'est Dieu avec ses infinies perfections et ses magnificences, c'est l'glise avec ses doctrines et son histoire rendues sensibles aux yeux de notre infirmit (1). deslivres Nous avons dit que le Brviaire et le Missel, le Rituel et le tude et des liturgiques locaux. Crmonial, sont pleins de symbolisme, et c'est de cette usages quadruple source qu'il dcoule, en effet, par une application de chaque jour, dans le culte et dans les moyens sensibles employs par lui. Que si nous ajoutons ces sources les usages locaux des glises particulires, nous aurons un ensemble de curieux renseignements de trs-capables complter cet gard les notions qui se rattachent notre sujet. Parcourons donc rapidement le cycle de l'anne liturgique. En quelques glises, comme Auxerre, le -Ierdimanche de l'Avent, on commenait l'Office de matines par l'invitatoire : Ecce Lux vera, pendant lequel un enfant de chur venait, de derrire l'autel jusqu'au sige des chantres, tenant un cierge allum. A Clermont, ce mme jour, lorsqu'on chantait au chur ces paroles du douzime chapitre d'Isae : Audite, annuntiate in universa terra, les musiciens et les chantres montaient sur la tour de l'glise et redisaient ces paroles en musique, tourns vers les quatre parties du monde. Ailleurs, faute d'harmonie, ou dans une intention quivalente, on sonnait la plus grosse cloche pendant ce mme chant, comme on le fait souvent encore pendant le Magnificat et le Te Deum (2). A Amiens, un ancien usage s'tait perptu jusqu'aux ('J) MgrGuibert, vque de Viviers, Lettre son clerg sur lesludes 2 octobre 1851. ecclsiastiques, (2) Grancolas, TraitdeVOffice divin, p. 404. L'Avent.
Nol.
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troubles religieux de 1790. Quand on chantait l'hymne des premires vpres de Nol, ces paroles : Veni, Redemptor omnium., et, plus tard, celles-ci: Tu lumen, tu splendor Patris, qui leur avaient succd, ou allumait des cierges autour d'une crche voisine de l'autel, et dresse tout exprs pour renouveler la scne de Bethlem. A Rome, Sainte-Marie-Majcure, on expose ds la veille la crche de Notre-Seigneur dans la sacristie. Le lendemain, entre les matines et la messe de minuit, on la transporte soleno elle demeure toute la nellement sur le matre-autel, journe (1). entre autres Charles IV et FrQuelques empereurs, dric 111, tant Rome et assistant ce mme Office, tenaient beaucoup y lire la vue leon, o se trouvent ces paroles : Ediit edictum a Csare Augusto. Sigismond le fit au concile de Constance en 1417, et Frdric III devant le : les Pres de l'glise, pape Paul II, en 1468. Il y avait plus parmi lesquels nous ne citerons que S. Augustin, trouvaient un mystre tout divin dans la concidence providentielle tablie entre la naissance du Sauveur et l'poque de l'anne o le soleil, aprs s'tre abaiss chaque jour davantage depuis le solstice d't, commence remonter vers le plus haut point de sa course annuelle (2). et Dans toutes les glises o la messe solennelle des dimanL'piphanie de la procession cejour. ches et ftes tait prcde d'une procession qui perptuait la mmoire de celle qu'on faisait ds les premiers temps la basilique pour accompagner l'vquc de sa demeure o il venait officier, on avait symbolis, pour la procession de l'Epiphanie, le douzime verset du deuxime chapitre de p. 127, in-18, (1) Barbier de Montanlt, L'Anne liturgique Rome, Paris,1857. (2) Oriente hodie Salvatore, non solum liumani genens salus, sed : Ut perlpsvm etiamipsius polisclaritas innovatnr : sieutait Apostolus restaurentur omnio, sive qu in rta, sive quin terra sunt. Si enim obscurutur 801cum Christus moritur , necesse est illum plus solito lucere cuiu nascitur. (S. August., I)eNaliv. Domini.)
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S. Matthieu, racontant que les Mages, aprs avoir ador l'Enfant-Dieu, et voulant viter Hrode, s'en retournrent dans leur pays par une autre route, sans repasser par Jrusalem (4). Ce jour-l, en effet, la procession se faisait dansle sens oppos. Nous avons vu cet usage regrettable pratiqu Poitiers, ainsi que beaucoup d'autres qu'on devrait y avoir encore, comme on les a gards ailleurs, par exemple Notre-Dame de Chartres et dans tout le diocse. Rien n'tait plus conforme aux penses des Pres: S. Hilaire n'y faisait-il pas allusion autant qu'au texte sacr, quand il regardait ce voyage insolite comme un avertissement de ne point revenir dans les voies de l'erreur une fois abandonnes (2) ? et S. Augustin n'exprimait-il pas la mme ide en parlant de cette route nouvelle que doit tenir l'homme converti pour arriver sa vritable patrie, sans se jeter dans les embches de l'ennemi (3)? Quant aux prsents offerts par les rois de l'Orient, les eucologes sont pleins d'explications sur les figures qu'il faut y voir; tout le mondeles comprend. Ajoutons seulement que nos rois gardrent longtemps parmi leurs habitudes de pit celle de venir l'Offrande pendant la messe de la Manifestation et d'y dposer l'or, la myrrhe et l'encens, dont ils savaient trs-bien le sens symbolique. Au rapport de Nangis (4), S. Louis n'y manquait jamais. du Prsentation C'est au pape Glase (492-496), sinon quelque autre plus Sauveur au temancien, qu'il faut reporter l'institution de la crmonie des ple. cierges (la Chandeleur) le jour de la prsentation de Jsus au Temple, qui est en mme temps celui dela purification (1) Per aliam viam reversi sunt in regionem suam. (Matth., n, 12.) (2) In Christo salutem omnem et spem locantes, admonemur prioris vitreitinere abstinere. (S. Hilar., De Trinil., lib. IV.) (3) Non qua venimus, sed per aliam viam in patriam redire debemus, quam rex superbus humili rgi adversarius obsidere non possit. (S. August.,In Matlh.,cap. il.) (4) Ad ann. 1278.
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Pques.
de Marie. C'tait un de ces pieux artifices que l'glise employa souvent pour sanctifier des coutumes idoltriques, auxquelles les paens tenaient beaucoup, et qui les attachaient leurs superstitions. On sait que ces populations arrires encore fort longtemps observaient, aprs le triomphe du Christianisme, leurs lupercales ; elles y portaient des torches allumes en se rendant aux autels de Pan le 5 fvrier. On y substitua la procession des cierges : Lumen flamboyants avec le chant du cantique de Simon ad revelationem gentium (4). On faisait plus en quelques lieux, Poitiers par exemple, entre les vpres et les compiles des dimanches qui s'tendaient de la Purification au Carme: le clerg s'avanait en procession dans les vastes nefs de la cathdrale, et, s'arrtant avant de rentrer au chur, sur le seuil de la grande porte, y chantait le rpons Sancta et immaculata Virginitas, puis l'antienne Inviolata: rendant ainsi un hommage touchant au plus glorieux des privilges de Marie. Ces traits historiques suffisent pour dmontrer quelle part le peuple chrtien, dans toutes ses conditions sociales et dans tous les temps, prenait aux grands jours de l'glise. Nous n'indiquerons plus qu'en peu de mots certaines particularits plus curieuses. A Poitiers encore, ds le grand matin du jour de Pques, on allait retirer de la crypte prale tique sous l'autel principal de Notre-Dame-la-Grande Saint-Sacrement, qu'on y conservait depuis le Jeudi saint, et on le transportait en grande pompe au tabernacle du sanctuaire. Cette belle et touchante crmonie s'observe toujours, VOLUPERcALEs.-Croiset, (1) Voir Sabbathier, Dictionn. d'anligiiils, Anne chrtienne , fvrier, p. 14. Les brviaires de France avaient nagure une belle hymne, chante pendant la procession, o tout le : mystre s'exprimait par ces potiques accents ministret Lumen fldes, splendidior flammea Ministret eharitas, ignes odores Spesthura ; necdesint fundat. bona fama Quos operum
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et reste encore trs-populaire. En effet, quelle plus sympathique reproduction de la sortie du spulcre! Ce n'tait pas tout: les reprsentations dramatiques se jouaient surtout l'occasion de cette grande fte. A Amiens et Saintes, on n'oubliait jamais le drame des Trois Marie; Douai, les vicaires prenaient le rle des plerins d'Emmaiis. On en citerait bien d'autres. Le caractre de simplicit chrtienne dominait dans les peuples, avides toujours de ces saintes joies, qui ne se sont effaces qu' mesure du chandes croyances. gement des murs et de l'affaiblisshient On a chang tout cela pour l'Odon, l'Opra, la Porte-SaintMartin. Il est vrai qu'on a eu le plaisir d'y ajouter les scnes un tant soit peu moins paisibles des grves et du suffrage universel !. Ce mme sentiment avait inspir pour le jour de la Pentecte d'autres scnes effet, qui variaient et l selon le gnie des nafs inventeurs. A Noyon, quand se chantait l'Office de tierce, l'heure o le Saint-Esprit s'tait rpandu sur le Collge Apostolique, on lchait du haut des votes une colombe qui y voltigeait sur l'assistance. A Saintes, durant le mme Office, et quand se chantait le Veni Creator, qui en est l'hymne, les votes laissaient tomber aussi de lgers fragments de pains d'autel, des flammches embrases, et quelques gouttes d'eau, triple symbole dela Prsence divine, de la Charit et de la Purification des curs, dont la Pentecte tait l'anniversaire. Cette glise de Saintes multipliait de la sorte ses enseignements symboliques. C'est l encore que, depuis l'Ascension jusqu' la Saint-Pierre, les enfants de chur portaient continuellement des couronnes de fleurs, indice de la joie innocente de l'me chrtienne, suivant le Divin Matre par ses esprances son retour dans le Ciel ()., (1) VoirBriand, Histoire de Vglisesanlone, 11,66 et suiv.;- Gran(olas, ubi supr, p. 597; Annales archologiques, XI, 10, 12 et 15.
LaPentecte.
L'Ascension.
188 LaDdicace.
Quand revient la Ddicace des glises, si intressante dans son Office par les dveloppements mystiques qu'on y emprunte S. Augustin, S. Bernard et d'autres Pres, partout les thurifraires encensent encore les croix de conscration rpandues, au nombre de douze, sur les murs ou aux piliers de l'glise: c'est un hommage aux douze Aptres, que ces croix reprsentent, et qui, avec la Pierre angulaire, qui est le Ch rist, sont les fondements et les supports de l'difice chrtien. Parodies rvo- Ainsi donc, le symbolisme respire dans tout ce que la relilutionnaires deces saints usages. gion a pu inventer pour rattacher Dieu l'intelligence cre son image: tant c'est un besoin irrsistible du cur humain de sentir, de penser et de chercher sa pense et ses sentiments des lments dont il ne se lasse jamais ! Ce besoin, en effet, ne s'est jamais arrt et vivra autant que le monde. Ceux mmes qui, certaines poques trop mmorables, voulurent enchaner le peuple leurs systmes de nouveau, n'oublirent pas ce moyen, et gouvernement notre rvolution la plus sanglante s'effora, dans les plus mauvais jours de sa terreur, de distraire les regards de la foule du spectacle hideux de ses chafauds. N'en citons qu'un seul trait : c'est le procs-verbal rdig par le maire de Bourg-en-Bresse, le 30 octobre 1793, d'une fte civique ol'allgorie, peut-tre grossire, n'indiquait pas moins une imagination qui le symbolisme ne dplaisait pas: FtedeMarat La socit des sans-culottes de Bourg rgnr a donn Bourg-en-Bresse. en mmoire de Marat une fte civique le 20 brumaire an II. On voyait dans le cortge le dmon enchan du fdralisme. Il avait deux figures: l'une douce et mielleuse, l'autre hideuse et jetant le sang par la bouche. Un serpent venimeux sifflait ses oreilles, et semblait encore vouloir l'instruire tourmenter les patriotes. Les dbris d'une robe de procureur le couvraient en partie; il tenait d'une main une branche d'olivier, et de l'autre un poignard. Il portait d'un ct cette inscription : Portrait du fdralisme, et de
LA LITURGIE.PARODIES DES FTESCHRTIENNES. 489 Tombeau de la chicane. Enfant des furies, il a t prcipit dans les flammes empestes qui s'exhalaient de vieux terriers et des restes impurs des vestiges de la fodalit qui avaient pu chapper jusqu' ce jour au feu dvorant (i). Nous pourrions ajouter ce chef-d'uvre de langue franaise et d'imagination une liasse assez gonfle de retels que ceux de Nantes, par gistres rvolutionnaires, exemple, et mme de Poitiers, o les statues de la Loi et de la Libert, si amoureusement cultives, rapprochaient la socit populaire de l'administration calomnie; o les du peuple portaient dans leurs mains un reprsentants bouquet d'pis de bl, de fleurs et de fruits, symbole de la mission qui leur a t confie. l'aEt pourtant, nous aurions retrouv, sauf l'exaltation des La ftede Paris griculture colres patriotiques, ces amnits symboliques notre en18H. poque mme, comme l'Angleterre a gard jusqu'ici, mais seulement pour sa populace de Londres, la noyade annuelle de la Papaut, reprsente par le mannequin de la Tamise. Il est vrai que les prliminaires en taient de meilleur got Paris, lorsqu'on vit en 1848 un pote clbre organiser une fte de l'agriculture ayant son service des Flores, des Crs et des Bacchus trans sur un char rustique par des bufs aux cornes dores!. Le symbolisme tait l, il est vrai, un , et sans doute on devait dcouvrir dans ces solenpeu us nits renouveles des Grecs la rgnration figurative de la France ! La rgnration n'est pas venue, M. de Lamartine est pass.Passons aussi d'autres choses qui vaudront mieux, et voyons comment aux ftes chrtiennes du moyen ge se mlrent trs-convenablement les drames liturgiques, si calomnis d'un trop grand nombre de savants. (1) Cf. Journes mmorables de la Rvolution franaise, t. VIII, p. 53; - Registres de la commune de Poitiers,6 octobre 1793; Revuede l'art chrtien,II, 328. l'autre :
CHAPITRE
XIX.
LES DRAMES LITURGIQUES. etraiPour qui n'a jamais pris, en quelques notions superfiOrigine son duDrame liturgique. cielles, qu'une incomplte ide du Draine liturgique, il doit paratre tout d'abord qu'entre ces mots existe une contradiction relle et vidente. On ne se figure bien qu'aprs rflexion comment la liturgie, cette science si grave, si leve dans son but, peut s'allier des scnes dramatiques dont le caractre parat exclure aujourd'hui ncessairement toute ide de divertissement et d'action thtrale. Mais si l'on considre que le thtre est par lui-mme un loquent et trs-sensible moyen d'enseignement; que l'action scnique dont nous parlons a toujours eu pour l'glise une raison prise dans la nature mme de sa vocation sur la terre, on comprend aussitt que rien de frivole ne dpare cet lment catchistique, lequel n'est, en ralit, qu'une peinture anime dont les personnages vivants ralisent aux regards de tous les scnes que d'autres arts rpandaient par les maux sur les surfaces transparentes de nos verrires, ou par les fresques et la dtrempe sur les murailles consacres de nos btiments religieux. Lebutduth- Songeons bien d'ailleurs que le thtre a son origine et, tre, essentiellesi loin qu'on remonte avec lui dans l'histoire de la socit mentmoral. humaine, eut pour objet unique une pense morale, une leon qui dt profiter l'amlioration des esprits et des curs. C'tait bien l'ide qu'en professaient les critiques de l'antiquit, Aristote entre autres, qui veut dans la co-
LES DRAMES LITURGIQUES. mdie une imitation
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non de murs mauvaises et dpraves, toujours dangereuses montrer, mais de ce que les murs ont de ridicule et de honteux, afin d'en gurir les mchants et les fous (1). Quand le philosophe s'exprimait ainsi avec autant de raison que de sens moral, Aristophane avait depuis longtemps dirig ses Nues contre la religion de Socrate. Rien n'tait plus facile, en effet, que la transition rapide d'un but louable une intention mauvaise, et nous l'avons vu nous-mme dans notre histoire littraire. Le bon got, la religion, la puret des murs et de la pense se sont vus tour tour sur notre thtre, surtout depuis les mancipations de la Renaissance, avec les scnes lubriques, les calomnies et l'immoralit. Quant cette dernire, il n'est plus possible de dpasser ce qu'on lui permet sur la scne, sous le coupable prtexte des liberts dela presse, de la conscience et des opinions. Avec de tels moyens d'instruire le peuple et de Yamuser, on lui apprendra descendre jusqu'aux plus graves excs des sens et des passions honteuses; mais on ne l'en relvera plus, et son ! sans retour: la France avenir sera perdu peut-tre, hlas et l'Europe savent que dire aujourd'hui d'une civilisation ainsi faite. Et ce sont ces mmes enchanteurs du sicle qui, l'accusant de pauvret et d'troitesse, attaquent le thtre du moyen ge, et n'en veulent pas entendre parler. Ils ridiculisent et ses sujets, et ses mises en scnes, et ses personnages ; ils n'y trouvent que Dieu, la Vierge et les Saints arrivant l par pit, et ne devinent gure de quelle utilit pouvaient tre et seraient encore ces bizarres reproductions de faits bibliques et de lgendes plus ou moins apocryphes qui ont fait rire Voltaire, et auxquelles ils prfrent, dans l'intrt sans doute des murs sociales, les (1) VoirAristote Poetic., trad. de Le Batteux; La Harpe, Lyce, l's part., liv. I, p. 52,in-8,1818.
Ilse pervertit sous l'influence des mauvaises passions.
Celui du moyen gesystmatiquement dnigr par m oderne. l'esprit
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drames o Le Roi s'amuse, o Marion Delorme prche sa manire la pudeur et la vertu en prludant La GrandeDuchesse de Gerolstein. Voyons donc si, au fond de notre art scnique, antrieur au seizime sicle, et parfois aussi pendant cette dernire priode, on ne trouve pas un peu plus de srieux et de bon que nos sages modernes ne l'avouent, et si l'allgorie philosophique n'y avait pas assez de part pour autoriser le respect que leur portent encore des hommes dont le jugement n'est point absolument ddaigner. Le Christsouf- Ds le milieu du sixime sicle, S. Grgoire de Nazianze frant deS. GrdeNazianze. goire composait un drame de La Passion du Christ o il introduisait avec un chur, comme dans la tragdie antique, les personnages les plus vnrs, entre autres la Sainte Vierge et S. Jean l'vangliste. Dans la premire moiti du sicle suivant, S. Jean Damascne crait un rle de Suzanne que nous n'avons plus; mais nous pouvons donner ici une courte analyse du Christ souffrant (ou de La Passion) de son pieux et loquent prdcesseur. L'actionse divisait en trois actes: la passion, la mort, et la rsurrection du Sauveur. Parmi les dtails de l'uvre, on voyait se dvelopper les traditions et les mystres symboliques dj reconnus dans les livres des Pres comme la cade l'enseignement base et l'exposition fondamentale tholique : ainsi Marie, en voyant le soldat percer le ct de Jsus et l'eau s'chapper de la blessure avec le sang, explique ce double symbole du Baptme et de l'Eucharistie. Un autre trait qui a bien son but dans la pense du saint ; elle y auteur, c'est que Marie ne quitte jamais la scne figure sans interruption auprs de son Fils souffrant, mort ou ressuscit : ce qui est certainement une leon donne par la pit de l'auteur sur ce que notre foi nous enseigne du culte de l'Auguste Mre, que le chrtien ne doit jamais sparer du Christ dans ses prires, non plus que dans son affection, et qui, de son ct, a sa part trs-active d'asso-
LES DRAMES LITURGIQUES.
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ciation maternelle dans la Rdemption des mes et dans le gouvernement de l'glise militante. Quant au ct moral de la pice, il est tout dans les paroles du Disciple bienaim, vers la fin du second acte: Heureux qui, instruit des mystres divins, emploie saintement sa vie, s'applique purifier son cur, prserve son corps de toute souillure, et de ses uvres de chaque jour se prpare une couronne (-1 )! Certes, voil des principes qui, aussi bien que les personnages, sont trs-loin de ce qu'on a fait depuis et de ce qu'on labore tous les jours sous des aspirations bien diffrentes. Nous ne voyons pas ce que perdrait la religion renouveler ce genre de distraction aussi difiante qu'utile, et o la mmoire, si puissamment aide du sentiment, recevrait une si profonde empreinte des dogmes et de la morale du - Christianisme. C'est ce que le moyen ge avait parfaitement compris. Nous le voyons ds le neuvime sicle, avant lequel on ne peut gure affirmer son action en ce genre, s'exercer des reprsentations religieuses, que dj peut-tre on opposait aux jeux publics d'artistes nomades dont les sujets se ressentaient encore trop des principes et des murs du paganisme (2). Mais c'est surtout au douzime sicle _qu'on voit (t) La Passion du Christ, tragdie de S. Grgoirede Nazianze, traduite par M*, l'abb Lalanne. Voir l'Univers, 22 aot 1852. (2) Nousconnaissonsun trs-bon livre de M, Desprez de Boissy,intitul Lettres sur les spectacles(2 vol. in-12, Paris, 1777),dont le mrite n'est pas contestabledevant les six ou sept ditions qu'il a eues, et dont le fond est un excellent rpertoire d'arguments, de preuves et de pices justificatives contre le thtre tel que l'ont fait depuis longtemps les passions mondaines,qu'il a tant servies. Et que serait-ce si l'auteur avait pu voir les horreurs intolrables de notre thtre rvolutionnaire, ses dtestables licences de 1830 1870, sans compter ce qu'il fera encore sous les inqualifiablesauspices d'une libert de la presse qui renverse tous les gouvernements et laisse en butte aux insultantes doctrines de l'impit et du crime tout ce qui intresse la religion chrtienne et la morale publique ! Nous croyons cependant que l'estimable auteur va trop loin en rprouvant toutes les pices scniques,sans distinction. Ce n'est pas, notre avis,et contrairement au sien, profaner l'criture sainte que d'en tirer des sujets toujours T. IV. 13
faisait L'glise decesrcrations honntes un moyen d'enseignement,
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fleurir les premiers dveloppements d'une action plus complique. Tout en s'exerant ds cette poque, dans ses pomes et ses fabliaux, des divertissements pleins de fines leons, l'art ne pouvait se contenter de cette littrature destine uniquement aux gens de clergie: il lui fallait aussi des amusements pour le pauvre peuple, dont les fatigues laborieuses trouvassent dans le repos des ftes et du dimanche une puissante et profitable diversion. Il en vit naturellement le meilleur moyen dans la mise en action des leons de l'Histoire sainte et des maximes des Livres sapientiaux. L'effet produit et les progrs acquis promptement dans cet art d'intresser la fois des milliers de spectateurs de toutes les conditions et de tous les ges enhardirent tenter davantage, et ce ne furent plus bientt, comme au commencement, deux ou trois personnages qui parurent et conversrent la scne vit s'agrandir ensemble; l'action, les acteurs se multiplier, entours parfois d'innombrables comparses: tels furent, au quatorzime sicle, les Actes des Aptres, dans lesquels se dveloppent les premiers temps de la prdication vanglique par S. Pierre et S. Paul, bientt suivie, dans les Gaules, de celle des SS. Denys, leutre et Rustique. L figurent, dans un ensemble inimaginable, les churs des Anges et la tourbe des dmons, les Aptres et la Synagogue, les Vertus divines allgorises dans leurs rles, et jusqu'aux mes de S. Jacques et de S. tienne, figures par des enfants ou par des oiseaux exercs cette fonction, comme on le voit en et secondait par plusieurs exemples du temps (4). Les glises prtrent difiants et instructifs ; ce ne serait pas non plus s'garer que de chercher dsormais, pour un public qui se pervertit devant les drames grossiers de Victor Hugo, d'Alexandre Dumas et de tant d'autres, une suite de pices o la morale en action ft traduite et reprsente au profitdes Ames,pour qui la chastet et la probit naturelles ne sont pas des vertus chimriques. , (1) Voir Didron, Annal. archol., t. XIII, 240; XIV, 12, 74; XXI 164. M.le baron de Girardot a trouv dans un manuscrit dece temps,
LESDRAMES LITURGIQUES.
495 luil'action deson sacre. imagerie
du reste d'abord leur vaste enceinte, trs-convenable des reprsentations qui dj plus d'une fois avaient orn encore tous les jours leurs vitraux, et que reproduisaient leurs fresques, leurs tapisseries et leurs sculptures dcoratives. D'ailleurs, n'taient-ce pas des Mjstres et comme une sorte de catchisme en image dont les auteurs exprimaient les mmes penses que les artistes, et se proposaient comme eux de pntrer les masses des grandes vrits de la foi et des rgles de la vie chrtienne ? Un de nos regrettables amis, M. Didron, en qui le sentiment des choses archologiques se dveloppa surtout par l'observation et l'tude persvrante du moyen ge, avait bien compris cet accord de la sainte liturgie et des catchismes dramatiques, lorsqu'il crivait en 4847, dans ses Annales, ses remarquables ides toutes conformes aux notions les plus exactes de l'histoire et de l'art (4). C'est donc bien tort qu'un certain nombre d'crivains modernes, dont l'rudition est plus souvent dans leurs ides que dans ses sources vritables, se sont rcris contre ce prtendu scandale de la comdie dans les glises. Les vritables savants, qui crivent sans prvention et vont jusqu' l'origine relle de la chose, la rencontrent dans les crmonies mmes du Christianisme, o tout, Comme nous l'avons fait observer nagure, devient une action instructive pour ceux qui la suivent en y assistant. M. Dumril, dans un livre aussi bien crit que pens, le constatait dj il y a vingt ans (2) ; et, avant lui, M. Magnin, de l'Institut, en suivant l'art dramatique depuis le commencement de o l'crivain indique les nombreux dtails de la mise en scne, qu'il faudrait une me pour Nron qui serait porte en enfer. Et bientt aprs, Nrons'tant perc d'un trait, son meest saisie par les diables qui sortent de la gueule de l'enfer. Il Cette me devait tre certainement un enfant, commeon le voit maintes fois dans les miniatures et les verrires. Voir Annal. archol., ubi supr, p. 12et suiv. (1) Didron, t. VII,p. 304et suiv. (2) Origines latines du thtre moderne, 1.1, in-8, Paris, 1847.
Auteurs denotre temps qui ont cetteincompris tention.
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l're chrtienne jusqu'au seizime sicle (1) , a parfaitement dmontr que l'ide mre de ces jeux, si sduisants pour la foule, n'tait que le reflet, fortifi d'ge en ge, La Messeest des plus augustes manifestations du culte.- N'a-t-on pas rellement un drame sacr. voulu reprsenter dans la Messe toute la vie chrtienne mise en action avec les rles personnels chacun de ceux qui y participent, depuis le Clbrant jusqu'au dernier enfant de chur, lesquels sont tous revtus de costumes diffrents, ont une part dans le dialogue, et ne se sparent d'une action commune laqu'aprs l'accomplissement quelle tous ont concouru? Ce Sacrifice de l'autel ne reproduit-il pas, dans toute la conduite du prtre et dans ses moindres mouvements, les diverses circonstances de la Passion du Sauveur, dont il est le symbole le plus sensible et le plus vnr (2) ? C'tait la mme intention qui dominait la reprsentation des Mystres dramatiss; ils faisaient, aux grands jours, comme une partie intgrante des. Offices, et, soit ceux du matin, soit ceux du soir, ils se terminaient ou par le Te Deum des Matines ou par le Magnificat des Vpres : c'est le sens qu'il faut donner, croyons-nous, l'indication de ces deux chants, souvent mentionns la dernire ligne des copies mises la disposition des acteurs (3). (1) Les Origines du thtre moderne, ou Histoire du gnie dramale premierjusqu'au seizimesicle,etc., Paris, 1838, in-8. tique depuis" On regrette que le tome [ de cette attachante tude ait seul paru. Voir Annal. archol., t. VII, p. 302. (2) Voir, entre autres, L'Esprit duSaint Sacrifice, ouAnalogie des crmonies de la Messeavec les mystres de la Passion exprime en xxxv figures en taille-douce, parle P. Jean-Baptiste de Bouillon, exParis, 1784. prieur des Capucins,un vol. in-12, ce point comme indiscutable.; au (3) Nous ne voudrions pas affirmer : car nous trouvons ce moins pourrait-onle reconnatre en certains cas TeDeum indiqu aprs les Vpres dans un acte de 1193, relatif un la Circoncision, donn par l'vque Eudesde rglement pour la fte de Sully sa cathdrale de Paris. Mais le plus souvent on trouve le Te Deum terminant la reprsentation qui se faisait pendant les Matines,et le Magnificat celle qui accompagnaitles Vpres.Voir Cartularium EcclesiParisiensis, publi par M. Gurard,t. 1,p. 75, in-4, 1850.
197 C'enestunaussi que notre prose actuellede Pques ,
Nous avons vu que toutes ces ftes se ressentaient donc plus ou moins de ce double caractre de joie et de dvotion. De nos jours, nous qui comprenons l'origine et la n'coutonsporte de nos saintes runions liturgiques, nous pas avec un sentiment de pieuse joie, ne chantonsnous pas, pendant la Messe de Pques, une prose ou squence pleine de ces souvenirs dramatiques o le chur demande Madeleine ce qu'elle a vu dans sa course matinale; celle-ci rpondant qu'elle a trouv vide le tombeau dans un acte du Divin ressuscit, et le chur reprenant, defoi, son cantique d'allgresse et d'actions de grces () ? Ce n'est plusl qu'un abrg fort succinct et un reste presque inaperu d'une foule de petits drames dont les pieux exercices de la Semaine Sainte avaient fourni le sujet, et nous savons que la Communion gnrale du clerg, qui, le Jeudi saint, s'abstient de la Messe pour recevoir le Pain sacr des mains de l'vque, n'est que la reproduction de la dernire Cne des Aptres avec le Sauveur. On peut affirmer, par les tmoignages rcents de l'rudition la mieux fonde, que le moyen ge fut tout entier imbu de cet esprit et y trouva un des lments habituels de la pit publique. N'est-ce pas dans le mme dessein qu'a persist jusqu'aujourd'hui l'usage annuel de chanter la Passion trois voix l'autre dont l'une est celle de l'historien, alternatives, celle du Sauveur, et la troisime celle de tous les autres interlocuteurs ? Rien de plus saisissant que le ton grave et pos de la narration, la majest toute divine de celui du Christ, contrastant si vivement avec les discours de Judas, des disciples et du vulgaire. Comme ce ton, qui s'lve alors pour exprimer les sentiments divers de ces acteurs si nombreux, exprime bien et l'assurance hypocrite du tratre, et l'empressement se disculper dans l'aptre qui renie le (1) Voir, dans M. Dumril, un fragment de l'Orfin du Spulcre, dit encoredes Trois Marie, p. 91et suiv. C'est videmment le type de notre Prosepascale.
la communion gnraledu clerg auJeudisaint,
et le chantsolenneldi laPassion.
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Sauveur, et les exclamations furieuses de la populace impie qui demande son sang, et enfin la lche insolence de l'inique proconsul qui ne s'en dfend que pour le lui accorder aussitt! N'est-ce pas l un drame, et le symbolisme qui s'y trouve est-il moins dans la frappante varit du chant que dans l'action mme, qui, sans lui, ne serait qu'un simple rcit vanglique? Importance qu'on Maintes fois la scne s'est largie chez nos aeux, et la attachait ces rles. Passion y fut reprsente en des drames pleins d'ampleur, o nul dtail n'tait oubli. Ne voyait-on pas alors des magistrats se faire gloire d'avoir rempli un rle dans les Jeux publics, et mme celui de Pilate, dans lequel certaines gens trouvaient pourtant quelquefois une allusion peu honorable la manire dont il remplissait sa charge juri, pour s'tre dique? N'arrivait-il pas que des clercs mmes taient permis sur la scne des paroles rprhensibles, doublement punis d'une rprimande et des arrts (1)? sont On voit assez l quel zle empress portaient les plus hauts Cesdrames debeaula source de personnages vers ces rle? qui les assimilaient en quelque coup de noms famille ; faon ceux dont ils prenaient les noms. Ces noms, auoublis, reurent souvent alors parfaitement jourd'hui pour quivalents, rests des familles qui les portent encore, des sobriquets tirs de certains rles qu'avait remplis quelqu'un de leurs ascendants. On s'tait accoutum les leur voir occuper; on s'accoutuma les dsigner sous le titre qu'ils y avaient eu, et c'est probablement ces joyeusets populaires que doivent prsent leur nom officiel tant de Plerins et de Cardinaux, de Bon-Jeans et de Chevaliers, de Neveux et de Prudhommes qu'on voit partout signer des actes notaris ou des enseignes industrielles, sans le moindre soupon de leur illustre origine. Cette observation se fonde sur un fait incontestable : c'est que le peuple ne restait pas tranger ces dmonstrations solennelles. Comme (1) Voir le P. Cahier, Monographie des vitraux du Bourges, p. 154.
499 ils se jouaient souvent en plein air,
les grands du monde, il avait sa place souvent sur la scne, comme toujours dans les rangs des spectateurs; et quand l'action eut pris enfin, sous les inspirations d'auteurs plus ingnieux, sous la plume des vques, des Chanoines et des lettrs, de plus amples dveloppements et admis un plus grand nombre d'acteurs, l'enceinte sacre ne pouvant plus suffire ni aux dimensions du thtre ni aux volutions du drame, on joua en plein air dans les cimetires, ce qui prouve trs-bien qu'une pense de foi ne cessait pas de prsider ces solennits populaires. On en vint mme jusqu' choisir de vastes places des villes populeuses , comme il arriva maintes fois dans la Picardie et la Flandre pendant le cours des quinzime et seizime sicles. Notre dessein ne peut tre ici de remettre sous les yeux de notre lecteur ces Mystres et Tragdies qui firent les dlices de nos aeux, et qui se retrouvent partout aujourd'hui (4). Notre but doit tre uniquement d'en dmontrer le sens profondment religieux et minemment symbolique. Ne le retrouve-t-on pas, sous ce dernier caractre, une foule de ces compositions, imbues sans doute de plus ou mais toutes analogues la moins de mrite littraire, fte dont l'anniversaire en signalait le retour? La Circonles Cendres le Carme , , les Saints, cision , l'piphanie, avaient alors leurs ftes scniques, o se dveloppait le Mystre du jour, et par lesquelles on gravait fortement dans le cur et dans la mmoire de la pieuse assemble le dogme, la morale et tout l'esprit de la solennit. Allons plus loin, et ne doutons pas que ce mme caractre symbolique n'ait t imprim, comme autant de rminiscences des scnes joues dans le Lieu saint, aux modillons des mmes glises, beaucoup de ces masques, inconnus ou (1) Voir surtout, pour avoir une ide complte de ces drames et en juger sainement, les articles de MM. Coussemaker, Flix Clment, le Didron et autres, dans les baron De Girardot, De Lafons-Melicocq, Annales archologiques, t. VII, VIll, XI, XIII et XIV.
et s'tendaient toutes les presque del'anne. ftes
Lesartsdecette enportent poque encore lestraces,
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les sculpteurs inexpliqus jusqu' prsent, qu'attachrent aux parois latrales, la bordure des corniches, aux stalles des churs et des bancs d'oetivre, lesquels ne sont maintes fois que d'exactes copies de certaines peintures des manuscrits, o le pinceau dlicat des miniaturistes avait consacr les mmorables souvenirs des reprsentations liturgiques. et surtout lesma- C'est dans ces parchemins, auxbelles critures et aux charnuscrits. mantes images, qu'il faut chercher surtout la pense de nos auteurs dramatiques. Avec les dtails qu'ils multiplient, on reconstruirait toutes les scnes de la Feinte; et c'est par ces dtails qu'il est souvent possible de dcouvrir le sens d'une scne qui resterait obscure par elle-mme; ainsi fault une couronne pour Dominicion avec une espe imprialle et ung mantheau. Fault un domnoire (dominatorium, sige d'apparat) pour saint Clmend. Fault de l'eave pour baptiser Lyshius. Fault une grille et du charbon pour mectre saint Denys. - On voit qu' l'aide de ces courts et prcieux renseignements , il devient facile de reconnatre au tympan d'un portail, dans une verrire ou une peinture murale, telle scne tout entire qui fut reprsente autrefois sur quelque thtre , et qui a trs-probablement t calque en quelques ouvrages contemporains. criti- Nous pouvons conclure de ces considrations qu'on ne Mauvaises certains ques de auteurs. Abus doit s'en rapporter que mdiocrement plus d'un critique condamns par dont le jugement s'est maintes fois gar sur l'esprit et l'glise. les ides d'ges tudis par eux de trop longues distances. S'il est incontestable qu' certaines poques surtout, o le got artistique se ressentait forcment des murs et des institutions gnrales, ces jeux dont nous parlons durent se mler d'accessoires qui tenaient plus d'une jovialit grossi les danses, les sire que d'une pit bien entendue; ris et les chansons dont ils s'accompagnrent furent, surtout du sixime au dixime sicle, et parfois des temps moins loigns, l'objet des animadversions et de censures
LES DRAMES 201 LITURGIQUES. trop souvent inutiles de l'glise CI), il faut l'attribuer l'influence encore trop puissante des habitudes paennes toujours vivantes, et particulirement dans les campagnes : ce n'est pas une raison de dnigrer l'esprit mme de la chose, sous prtexte des abus qu'on y pourrait voir. Nous aurons bientt signaler nous-mme, en fait d'abus, l'une des plus singulires ignorances qu'on ait mises ce sujet. Thtre deHrosMais, avant que le dixime sicle fint sa marche labo- wita. rieuse et si fatigue, on avait commenc crer des drames dont le fond et la forme indiquaient les abords d'une re nouvelle pour ce genre de littrature , abandonn depuis longtemps aux chanteurs des rues et aux jongleurs de carrefours. M. Magnin, dont nous parlions tout l'heure, a publi, en 1846 , la traduction d'un auteur de cette poque mieux c'estle thtre de inspir qu'on ne l'avait t jusque-l : Hroswita, religieuse bndictine de l'abbaye de Ganders(1) Nousavons citl'ordonnance d'Eudes de Sully; et il rsulte de celle du lgat Pierre de Capoue(c'est notre grand symboliste, si souvent invoqu dans cet ouvrage), dont elle tait la reproduction, que dj, la findu douzime sicle, il fallait remdier beaucoup de dsordres,qu'une autorit suprieure pouvait seule abolir.Il y eut dans la suite beaucoup de rglements semblables. Mais on peut remarquer dans ceux que nous citons, comme dans tous les autres, que les vques, en retranchant ce qui tait peu digne, se gardaient bien d'aliolir ce qu'il y avait de symboliquedans les crmoniesqu'on pouvait conserver sans inconvnient.(Voir Gurard, ubi supr; - Fleury, ad ann. 1198.) Il y a plus : Grgoire IX, qui gouverna l'glise de 1227 1241, interdit dans ses Dcrtales (liv. 111,ch. XII)tout ce qui pouvait, dans les reprsentationsliturgiques, compromettre la dignit du saint Ministre,soit parles bouffonneriesdes clercs, soit par l'usage des habits clricaux, quelque ordre qu'ils appartinssent. - Et le Glossaleur (in-fo,Anvers,1573)a bien soin defaire remarquer que le Souverain Pontife ne prtend abolir que l'usage de ces costumes, et non la reprsentation des pices relatives la fte. (Ilrode, les mnges,Rachel,etc.) Ces textes sont dcisifs,et prouvent videmmentque ce n'tait pas la chose en elle-mme que l'glise rprouvait, mais les indcences qui s'y mlaient et qui devenaient l'objet d'une trop grande son I)rr< t, indulgence. Enfin Gratien, qui travaillait vers 1150 devenul'une des sources du droit canonique,cite un conciled'Orlans doute celui de 1022) '(,.:,ans qui condamnait ces mme?folies. (Decret., part, III, dist. m.)
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heim en Saxe, qui, ayant pris Trence pour point de dpart (on aurait pu commencer plus mal), s'tait mise composer pour sa Communaut des pices imites de l'auteur latin. Ce gnie fminin, qui prludait par d'autres succs littraires la gloire que l'abbesse Herrade allait jeter bientt sur son abbaye d'Hohenbourg , faisait reprsenter dans les grandes salles de son couvent des sujets tirs des premiers sicles de l'histoire ecclsiastique: c'taient les scnes tragiques du Martyre de Gallicanus sous Julien l'Apostat, des Saintes Agathe et Irne sous Diocltien , et des Saintes Foi, Esprance et Charit en la dernire anne du rgne d'Adrien ; c'taient encore la Rsurrection par l'aptre S. Jean de Callimaque et de Drusie, la conversion de la courtisane Thas par le saint solitaire Paphnuce, dans la Thbade ; puis le Saint ermite Abraham ramenant sa nice, tombe dans le crime, aux lois de la pnitence et de la chastet. Les allgories ne manquent pas dans ces pices, toutes composes dans le got chrtien, qui s'y manifeste autant par les dtails symboliques, insparables de la doctrine religieuse, que par les sentiments propres fortifier dans les mes l'hroque fermet du sacrifice et des vertus cnobitiques. Ces sujets, qui taient lus et relus dans les lgendes des monastres , confirmaient de plus en plus dans la connaissance et dans l'amour des devoirs, et, tout en offrant des exemples suivre, ils prenaient l'esprit autant que les sens par des images dont la mmoire se meublait, au plus grand profit de l'enseignement thologique. Lesvierges sa- On comprend en effet que, dans la reprsentation qui gesetlesvierges folles. fait intervenir les trois vierges Foi, Esprance et Charit, les rles et le dialogue tendent tous Sapience, un des titres de l'uvre, et renferment de nombreuses allusions tires du caractre de ces personnages. C'taient l trois types bien exprims des vierges sages de l'vangile. Plus tard, l'pisode vanglique se complta dans le drame des Vierges sages et des Piergcs folles, qui parat au pnzime sicle, et
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dont l'action, dans laquelle on voit se mler aux principales interlocutrices l'ange Gabriel qui expose les prliminaires de la pice, se termine par la grande leon de l'poux, le Christ lui-mme, prononant le terrible Nescio vos. Sans faire ici l'histoire du thtre, nous devons nous arrter aux plus saillantes deces compositions littraires, dans lesquelles se rvle avec une nergie nouvelle ce symchrtien que nous bolisme de l'art et de l'enseignement trouvons partout ailleurs, et qui ne pouvait y manquer. En constatant que le moyen ge tout entier s'est servi de ce moyen de propager les vrits morales, disons encore comment il y a persvr jusqu' la fin. dit, Aprs s'tre renferm dans le thtre proprement c'est--dire le , quel que ft le lieu o il s'levt, le drame besoin d'agir, de remplir un rle, de symboliser les ides et les personnes historiques des deux Testaments, des annales ecclsiastiques et des lgendes locales, tait venu se glisser jusque dans les grandes solennits du culte les plus propres mouvoir la foule et les plus susceptibles de recevoir ce complment de spectacle extraordinaire. Les quatre derniers sicles surtout semblrent rivaliser pour en appeler un pass qui expirait, de l'injuste ddain qu'ils pressentaient de plus en plus pour un prochain avenir. C'est surtout au quinzime sicle qu'aux mystres jous sur des chafauds dresss dans les rues ou les carrefours de la cit, se mlrent des processions auxquelles prtres et laques, revtus des parements de leur rle, prenaient une part envie de tous : tmoin celle qui se faisait Chaumont quand la fte de S. Jean-Baptiste tombait un dimanche (4). A Aix, la Fte-Dieu eut une clbrit bien plus grande (1) Cf. Annales archoloq., XI,198 et suiv.; Le MoyenAge et la Renaissance, t. IV : Thtre, article o M. Louandres a laiss passer, au milieu de honnes choses et d'une.rudition attachante, beaucoup convenables sur la partie thologique de son d'apprciations peu uvre.
Dveloppements du thtrechrtiendansles quasitre derniers cles du moyen ge,
maissurtoutau quinzime.
Les ftes de Ren d'Anjou,
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encore, qui n'est pas entirement efface, car elle conserve de nos jours quelques-uns de ses traits antiques. Ren, roi de Provence, l'avait enrichie de tout l'appareil d'un luxe devenu bientt populaire, se faisant ainsi l'mule d'Alphonse, frre de S. Louis, qui s'tait efforc de donner aux Rogations de Poitiers un clat qu'elles n'avaient pas eu avant lui, et o le symbolisme n'tait point oubli. C'est Ren qu'on devait aussi les jeux de la Pentecte Tarascon: il luttait, par ce moyen, contre la dcadence de la chevalerie qui s'teignait, contre l'oubli des penses morales du moyen ge ; et sa haute intelligence, qui regrettait l'extinction dj sensible de cette lumire des peuples, contribuait par tousses efforts en maintenir les dernires lueurs. Artiste autant que pote et organisateur, il dessinait lui-mme les costumes de ses drames et en faideGilles deRetz. sait la musique. On sait la fin du fameux Gilles de Laval, seigneur de Retz, dont la lgende a fait notre clbre Barbe-Bleue des contes de Prault, et qui, devant subir le supplice du feu pour ses mfaits, demanda et obtint de se rendre dans la fatale prairie o devait se faire l'excution, suivi d'une de ces processions qu'il avait tant aimes, et qu'il organisa lui-mme avec autant de sang-frid que s'il Lesdrames ser- n'avait pas eu y remplir le principal rle tragique. C'est ventde supplications publiques la mme poque, en -1497, qu'un fait, remarquable en ce contre desflaux. genre, prouva dans quel esprit se reprsentaient les drames chrtiens. La peste ayant svi Chalon-sur-Sane, on y joua des mystres pour obtenir de Dieu la cessation du flau: c'tait donc une action sainte, une bonne uvre laquelle on vit le clerg prendre sa part, prouvant autant qu'il tait en lui que, tout en s'y associant, il y voyait plutt un acte de dvotion et une prire qu'un moyen d'amusement et de distraction (t). (1) Cf. Bulletin monumental XI, 106;XIII, 9; XVI, 330;XVJI, 489 et suiv. ; Histoire de la cathdrale de Poitiers, II, 48 et suiv. Nous avions pris ce fait de la peste de Chlon dans les Bulletins des
205 Causes qui branlent d'abordleurcaractre purement religieux.
Maisen s'avanant vers la fin de cette priode, traverse pour l'glise de tant d'preuves, et, pour le monde, si funeste la constitution politique et morale des peuples, on ressentit d'autant plus, jusque dans ces jeux si longtemps utiles la socit, la dfaillance de l'esprit chrtien. Les hardiesses des novateurs, les troubles politiques des tats de l'Europe, l'arrive de Grecs chasss de Constantinople, et l'envahissement de leur littrature profane, qui, en sduisant les doctes, s'infiltra dans les tudes jusqu'alors si paisibles et si pures des monastres et des universits, devinrent autant de causes d'une rvolution d'autant plus accepte qu'elle flattait les plus dangereuses de la pense passions en proclamant l'indpendance humaine l'gard de Dieu. Bientt donc une certaine licence, qui n'avait paslaiss de jeter, ds le sicle prcdent, ses caricatures et ses satires dans les posies profanes, les fabliaux et les romans, commena modifier jusqu'aux donnes du thtre sacr. Aux causes que nous venons de signaler, une autre encore venait ajouter son influence. Des moines studieux avaient dcouvert dans les bibliothques de leurs couvents des manuscrits d'auteurs grecs et latins dont la lecture inspira le got des fables mythologiques. On y trouvait trop d'allusions, ou plutt de frappantes ressemblances entre ces fables, toutes fondes sur quelques dtails de la vie humaine, et la position faite beaucoup de personnages historiques, pour refuser tant de symboles un certain droit de naturalisation; et ce fut la cause d'innovations radicales dans ce Comitshistoriques,et nous l'indiquions dans une note, crite en 1850, comme pris dans le volume de cette anne , partie intitule Archone le retrouvons plus quand logie et beaux-arts, p. 102et 119.Nous nous voulons complter nos ides cet gard, et il nous devient impossible de citer exactementla source de ce document. Mais on sait qu'un tel fait s'est reprsent souvent ailleurs qu' Chlon,et il est de notorit scientifique que les Ifintes furent maintes fois reprsentes dans le but d'obtenir une grce publique.
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qu'on appelait alors les Jeux de Dieu. L'un des plus clbres morceaux de ce genre est le Mystre de la Passion, jou La Passion de dans la collgiale de Saint-Quentin, en Hainaut, dans la derSaint-Quentin, nire moiti du quinzime sicle. Au milieu des navets d'action et de langage qui en rendent encore la lecture si attachante, on s'tonne de voir surgir prs des ides chrtiennes, et dans la bouche mme des acteurs chrtiens, les souvenirs des temps potiques et tout l'attirail de l'Elyse et de l'Olympe. Le mauvais got trouvait l maintes ouvertures des jeux de mots et jusqu' des calembours de petit et deS.Didier. aloi. On en pourrait dire autant de La vie et passion de li/gr S. Didier, martyr et vque de Langres, joue en la dicte cit l'an mil ccc IIlIXX et deux, compose par vnrable et scientifique personne maistre Guillaume Flamang (4). La FteDieu Il est certain qu'en se laissant dominer par ces tranges d'Aix ; tendances, on risquait d'arriver aux bouffonneries et au on n'y manqua point: tant burlesque. Malheureusement il est vrai aussi qu'une fois le sentiment de la religion et de l'autorit affaibli chez un peuple, on y voit arriver l'esprit rvolutionnaire, qui commence par dnaturer de prtendus riens et finit par renverser tout. La simplicit, encore gnrale dans les curs chrtiens, put consentir d'abord quelques-unes de ces trangets, qui parurent un complment de la fte, et l'ensemble de celle-ci semblait effacer, il est vrai, la singularit de quelques carts. Ainsi, quand on souffrit qu' Aix les jeux de la Fte-Dieu, o le SaintSacrement, bien entendu, tait port selon la coutume, admissent, avec les scnes de la Bible et de l'vangile, une cavalcade mythologique o figuraient tous les dieux et hros de la Grce antique, le peuple n'y voyait qu'un amusement de plus et un objet de curiosit dont ses (i) Cemaistre Guillaume Flamang tait un chanoine de Langres, vivant de 1455 1540.Son uvre n'avait pas moins de 10,000verset 116 personnages. Elle a t publie in-8, par M. Cornudet, bibliothcaire de la ville de Langres.
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regards seuls taient frapps, quoique le bon roi Ren n'et certes voulu y montrer que le triomphe du Christ sur toutes ces prtendues divinits qui trop longtemps s'taient attribu sa place dans la confiance et les adorations des peuples anciens. Il est facile en effet, comme son symbolisme primitif. l'expliqua nettement un studieux tmoin de cette monstre, renouvele Aix en -1851 (mais avec de notables modificadans les tions), il est facile, disons-nous, de reconnatre, trois parties bien distinctes dont se formait la procession, une triple ide symbolique prsidant au dveloppement continu d'une vritable trilogie. C'tait d'abord l'exhibition des divinits paennes, et les tnbres de l'erreur. Ce premier acte tait reprsent pendant l'Office de la nuit. Le second, qui avait lieu au point du jour, symbolisait le judasme et l'ancienne Loi par des faits du premier Testament. Enfin venait, au plein jour, du catholicisme le troisime acte droulant les grandes histoires vangliques et se terminant par la marche triomphale du Saint des Saints port par le pontife et s'entourant de toutes les splendeurs dues sa divine humanit (1). On conoit la ralit de cette thorie, et qu' son origine elle dut avoir, selon le but de son ingnieux inventeur, autant d'influence que de crdit sur les foules appeles en avoir le specSvritjuditacle.- Il n'en est pas moins vrai que ces doctes et innocieuse deGeron. centes bonhomies ne devaient avoir qu'un temps; que chaque anne, pour ainsi dire, la candeur populaire s'affaiblissait devant l'esprit moderne, et que, sous les impressions causes par lui, on devait trouver des rpulsions qui bientt se changrent en svres critiques. C'est ainsi que le chancelier Gerson, mort en 4429, s'affligeant dj de voir les : Lesjeux de la Fte(1) Voir un curieux mmoire de M. Rostan Dieu Aix, dans le Bullet. monum., XVII,468 et suiv. Mais surtout nous indiquons, pour plus de renseignements sur les ftes de Tarascon et d'Aix, les uvres choisies du roi Ren,publies par M.le comte de Quatrebarbes,t. I, p. LVIII et xcviii, 2 vol. in-4,1849.
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imagiers charger l'architecture religieuse de figures dont le symbolisme tenait plus de leur capricieuse imagination que des traditions justement regrettables de l'cole patristique, ne s'indignait pas moins de trouver dans les reprsentations, devenues par trop banales, une sorte d'injure s'attaquant en mme temps la foi et aux yeux des fidles autant qu' la dignit de l'glise (1). Fauxjugements Mais ce serait vraiment bien autre chose s'il fallait voir de quelques auteurssurla Fle d'autres reprsentations bien plus tranges du mme il que dite deUne; les voient encore des antagonistes trop mal clairs pour distinguer assez les temps et les lieux qui en furent les premiers tmoins. Qui n'a pas entendu, qui n'a pas lu mille fois les diatribes crites et rptes satit contre ce qu'on s'est plu nommer les ftes des fous et de l'ne? Que de juges ont condamn sans les entendre ces illustres personnalits? Esquissons en quelques mots leur histoire, et voyons s'il n'est pas plus juste de les expliquer froidement que de les maudire, et d'en reconnatre le sens que de le calomnier. sa justification Commenons par l'Ane. On a singulirement dnatur le par lesfaits. pauvre animal dans son histoire, d'abord systmatiquement pare de tous les ridicules immrits que lui prodigue toujours la malicieuse ingratitude des hommes, puis dans son rle, qu'on a charg dessein d'un langage et d'une musique dont il n'est fait aucune mention son origine. Il nous faut remarquer d'abord que la Fle de l'ne n'a pas t dcore de ce nom par ceux qui institurent Rouencette reprsentation liturgique. Ce ne fut bien postque plus tard, et dans le texte de manuscrits rieurs, que ce titre y est consacr. L'ne, en effet, n'y apparaissait qu'en qualit d'accessoire, comme le buf lui-mme Voir Bullet. ftlooculus. fides, ludum fama, patitur (1) Non cap.VII; De Prwceptis JJecalogi, num., XVII, 299; J. Gerson, Sermo in die Circumcisionis ; Conclusiode Ludo Stultorum, opp. ed. Dupin, in-fo, t. I, p. 433; II, 60; 111,309.
LES FTESDE L'ANE. DRAMES LITURGIQUES.
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et comme les brebis qu'en d'autres jeux on voyait apporter par les bergers aux pieds du petit Jsus dans sa crche. La modeste monture ne dut l'honneur inattendu de spcifier par son nom l'action laquelle on la voyait prendre part, qu'aprs de nombreuses exhibitions, quand le peuple, qui s'exprime toujours en pareil cas d'aprs ce qui le frappe le plus, et qui cherche moins le fond des choses que ce qui peut s'y prter ses prdilections pour l'ironie, se fut accoutum dsigner par la fte de l'ne la grande solennit o l'on aimait le voir revenir. Titresde l'ne Nous nous plairions ici reproduire les charmantes aux honneurs de pages insres, l'loge de l'ne, par M. Flix Clment dans symboliques l'glise. une de ses savantes dissertations, o il fait admirablement ressortir les mrites trop mconnus du bon et modeste animal (I). Ce serait trop long, car nous avons encore beaucoup dire sur lasujet de ce chapitre, et nous avons relev prcdemment le symbolisme et l'importance de l'humble quadrupde dont les Prophtes parlrent souvent, et que le Sauveur, pour accomplir une de ces prophties, daigna prfrer pour son pacifique triomphe du jour des Rameaux (2). De tels privilges ne devaient-ils pas suffire lui faire partager des honneurs maintes fois accords d'autres btes, et quoi d'trange qu'en clbrant la nativit du Sauveur on donnt une place celui qui, dans l'table, l'avait rchauff de son souffle, avait reu peut-tre ses enfantines familiarits? Cependant n'allons pas trop loin dans cette voie, et ne croyons pas, avec ceux mmes qui ont cherch de bonne foi la vrit sur ce point, que l'ne appariit, dans toutes les solennits de ce genre, comme tant celui de Bethlem. Nous allons voir qu'il y remplit quelquefois un autre rle non moins mmorable. Toujours est-il que si nous recourons aux sources srieuses d'o les vrais renseignements doi(1) Voir L'Aneau moyen ge, Annal. archolog., XV, 373et suiv.; XVI, 26et suiv. (2) Voirci-dessus, t. II, p. 462. T.IV. 14
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vent nous venir, et non ces indignes parodies de l'histoire du moyen ge qu'on s'est plu ressasser sans pudeur pour le plaisir d'insulter l'glise, nous voyons la plus pure clart se faire autour de cette tradition profane. Origine des C'est vers la fin du douzime sicle qu'il faut remonter, drames o il fisi nous en croyons de judicieux critiques, pour saisir les gure, premires traces du drame de la Nativit, dans lequel on d'abord Rouen, voyait figurer l'illustre animal; et encore ce drame ne fut Sens. puis il reprsent d'abord qu' Rouen, dont le plus ancien ma: il ne le fut Sens que dans le cours du nuscrit porte le nom sicle suivant. Voici donc ce qui se passait, d'aprs Ducange, assez mal analys par Morri, qui ne l'a compris qu' moiti. Le grave et savant auteur cite le texte d'un crmonial manuscrit de l'glise de Rouen, dont il ne dit pas l'poque, mais que nous croyons, comme nous le disons ci-dessus, de cent ans antrieur, ou peu prs, celui de l'glise de Sens. de Description La crmonie tait videmment de celles qui servaient de la crmonie Rouen ; d'instruction au peuple, et s'immisait dans le cours de l'Office plus utilement peut-tre qu'aucun sermon ne l'aurait pu faire. Elle commenait aprs le chant de tierce, un peu aprs neuf heures par consquent, et par la procession qui prcdait toujours la Messe. Le cortge, qui s'tait form dans le clotre, en partait sous la direction de deux clercs infrieurs en chape, lesquels entraient dans l'glise en chantant un rpons altern par le chur et qui faisait tour quiy tour allusion tous les rles de l'action dramatique; car on personnages figurent : voyait dfiler successivement des personnages reprsentant des Juifs et des Gentils, puis Mose et Aaron, les grands et les petits Prophtes, tous avec le costume de leur rle, ces derniers pourvus d'une belle barbe qu'on n'oublie pas de mentionner pour chacun d'eux, non plus que les divers les Prophtes, costumes qui conviennent d'autres: ainsi Mose, tenant les Tables de la Loi, porte une aube blanche sous une chape; les rayons traditionnels sortent de sa tte (cornutafacie). Sa
DRAMES LITURGIQUES. - LES FTESDE L'ANE. Zii main droite soutient la verge dont il frappa le rocher. Aaron a revtu les habits de sa dignit pontificale; il est coiff d'une mitre et tient cette autre verge qui, devant Pharaon, s'tait change en serpent.-Jrmie droule un phylactre o brille un passage de ses prophties; il a le costume sacerdotal. C'est de la sorte que tous les autres, avec des symboles diffrents et des vtements spciaux, se placent le long de la grande nef, et rpondent l'appel de leur nom fait par les chantres, et expriment dans leur rponse le passage de leurs crits qui annonce la venue du Sauveur. Le symbolisme est trs-bien observ dans le choix de ces costumes varis et de leurs couleurs. Daniel, par exemple, qui a prdit jusqu' la Semaine Sainte o le Seigneur subirait son Sacrifice, et par l mme donna l'esprance du salut, revt une tunique verte; de plus il tient un pi, symbole de ce Pain vivant promis aux mes de la nouvelle Loi. Habacuc, qui s'tait retir dans le dsert et qui annona aux Juifs infidles la domination de Nabuchodonosor, est un vieillard couvert d'une dalmatique, habit d'honneur donn parfois, dans les crmonies, aux grands du monde qui y prenaient part. Nous ne savons et ne trouvons point pourquoi il doit boiter, si ce n'est ou cause de sa vieillesse ou pour mieux faire comprendre aux Juifs l'imminence des maux qu'il leur annonce et le peu de stabilit de leur tat. Il y a plus : on le voit mangeant des racines qu'il tire d'un sac de voyageur, en souvenir de sa vie solitaire, et tenir deux longues branches de palmier, emblme des coups dont le Seigneur menace par lui les Juifs, devenus bientt victimes des Chaldens, puis les Chaldens eux-mmes qui doivent tre ensuite punis de leurs excs.Mais voici le fort de la chose : deux envoys de Balac, roi des Moabites , se prsentent; ils sont suivis du faux prophte Balaam, mont sur une nesse, d'o est venu le nom populaire de ce drame (hinc festo nomen, dit la rubrique). Et ici remarquons bien tous les dtails de ce rle que nous donnons d'aprs cette
entre autres : Daniel,
Habacue;
Balaamet son nesse,
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Virgile,
mme rubrique, sans en rien retrancher, sans y rien ajouter: Balaam est richement habill; il a des perons dont il doit piquer l'nesse, tout en retenant les freins, pour mieux rendre la rsistance de l'humble monture devant un certain jeune homme qui s'oppose sa marche en la menaant d'une pe. Ce jeune homme est l'ange qui, en reprenant Balaam de sa dsobissance ( car il venait pour maudire les Isralites contre l'ordre de Dieu), lui ordonne de nouveau de bnir les Isralites et de maudire leurs ennemis. Pendant ce temps, quelqu'un s'est gliss sous l'nesse et dit, comme si c'tait elle (quidam sub asina dicat) : Pourquoi me frappes-tu si violemment de tes perons ? L'ange ajoute: Cesse d'obir ton roi: Desine regis Balac prceptumperifcere. Alors les chantres : Balaam, prophtise ! Et Balaam rpondra: Exibit ex Jacob rutilans: Une toile s'lvera du sein de Jacob. Rien de plus: le rle de Balaam est fini: on passe Samuel, David et jusqu' seize autres, aprs lesquels Virgile luimme est interpell : Maro, Maro, vates Gentilium, da Christo. Et Virgile, sous les traits et la robe de la jeunesse, rpond son tour (respondeat) : Ecce polo demissa solo (clo) : Voici qu'envoye du haut du Ciel. Observons ici que ce texte, comme quelques autres emprunts l'criture, ne dans l'auteur invoqu, ce se retrouve qu'approximativement citait de mmoire ou qui fait supposer que le dramaturge sur des manuscrits dont la copie tait fautive. Mais on voit bien que les paroles de Virgile sont au moins une rminiscence des beaux vers de sa quatrime glogue, de ceux qui semblrent prophtiser plus nettement la venue du Christ : Jam redit et VIRGo. Jam nova progenies clo demitlitur alto.
Nabuohodonosor. Nous allons voir un symbolisme plus extraordinaire relatif cette prophtie. Mais ne laissons point passer, sans la regarder, une autre scne non moins attachante. Voici Nabu-
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chodonosor vtu dans toute la magnificence d'un 'roi puissant; il prsente trois jeunes hommes une statuette (sans doute la sienne) que ceux-ci repoussent en disant: Nous : Deo soli digno n'adorons que le Dieu digne d'tre ador coli. Le dialogue se prolongeant, on en vient jeter les trois jeunes Isralites fidles dans une fournaise figure d'avance au milieu de la nef: c'est sur l'ordre du roi impie que se fait cette excution ; autour d'eux on enflamme des toupes, mais ils en sortent sans blessure et chantent le clbre cantique Benedicite. Le tyran s'en tonne d'abord, puis se rend l'vidence, et proclame la toute-puissance du Dieu qui reste vainqueur, en levant les trois jeunes gens aux premires La sibylle de satrapies de son royaume. Cependant un dernier trait ne Cumes. pouvait manquer cet ensemble, o il s'agit de rendre hom: il y fallait amener les mage la naissance du Fils de Dieu sibylles, ou que du moins elles y fussent reprsentes par l'une d'elles. Nous nous attendions voir celle de Cumes, ullima Cumi. Point : c'est une sibylle quelconque dpourvue de nom ; elle porte, il est vrai, avec son habit de vierge une couronne (de fleurs, sans doute). On lui ordonne de prophtiser, et soudain elle obit par quelques paroles qui forment un vers incomplet: Judicii signum tellus sudore , et dont le sens nous chappe CI). - Les scnes finissent l; DESASNES, dit. 1707; (1) Cf. Morri, Diction. histnr., v FESTES Ducange, Glossarium med. Nous ne FESTUM. et inf. latinat., VO savonspourquoi Morri trouve ici la sibylle rythre, que le texte n'indique pas plus qu'une autre. Ill'a peut-tre conclu de ce qu'elle : Nascelur porte ordinairement un phylactre o se lisent ces mots in diebus novissimis de VirgineHebraeaFilius, comme on la voit encore parmi les peintures des Chambres Borgia, au Vatican (voir de l'Iconogr. des sibylles,de M. le chanoine Barbier de Montault, Rov. l'art chrt.. t. XIII,p. 327).Maiscelle de Cumes n'est pas moins concluante. C'est elle qu'on attribue les vers de Virgile (id., ibid.), et la prsence du pote semble devoir ici la faire prfrer par les interprtes. Aprsbeaucoup d'investigations nous avons enfin dcouvertla trace originelle de ce passage de Ducangedans les intressantes Nouvelles Recherchessur la bibliothquedes archevques et du Chapitre de 1.- Il parat, d'aprs les renseignements Rouen,p.54, Rouen, 185 in-811,
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alors tous les chantres, prophtes et autres acteurs, entourent le pupitre et y chantent ensemble une sorte d'antienne dont les premires paroles ne suffisent pas nous donner le sens; aprs quoi l'on revient au chur. Quand on y entre, le grand chantre entonne le rpons: Confirmcitum est cor Virginis, et la Messe commence par l'introt : Puer naius est nobis, qui est, en effet, celui de la troisime messe du jour, aprs lequel on indique le Kyrie, le Gloria, etc. Comment les 0n voit par ce qui prcde que la rubrique (ou ordre de rles disytaient tribus. la crmonie) n'indique chacun des acteurs que deux ou trois mots qui ne donnent pas toujours le sens tout entier de la phrase qu'on leur impose : c'est pour nous une preuve vidente qu'on ne leur soufflait ainsi, en quelque sorte, que le commencement de leur rle, ce qui laisse ncessairement supposer un dialogue bien plus tendu: d'o nous pouvons conclure qu'une telle reprsentation devait durer au moins une heure, et aboutir trs-naturellement la Messe solennelle qui, partout et toujours, s'est chante ce jour-l pendant les deux dernires heures de la matine. Sensmoralet se passer de cette Quoi qu'il en soit, ne voit-on pas toutes choses instructif reprsentation. ici avec toutes les conditions de l'dification publique? N'tait-ce pas l un enseignement, aussi prompt que simple et assur, capable de faire comprendre au peuple sur quels solides fondements s'appuient les rvlations vangliques? et ne devait-il pas, en sortant de cette reprsentation si religieuse, assister avec plus de pit et d'onction au Sacrifice divin auquel toutes les prophties l'avaient dispos ? En conl'abb Langlois,quele textecit par Ducange donnssur ce point par M. taittird'un Ritualeordinarium, manuscritin-fdu quatorzimesicle, qu'on tenait habituellement la grande sacristie de l'glisemtropolitaine pour y tre consultquand on avait quelquedoute sur l'Office du chur. Le crmonialde la fte de l'ne y occupe trois feuillets intercals la suite du calendrier, et sous la foliation26, dansl'Office du jour de la Circoncision,et non de Nol commele dit Ducange. Ce manuscrit, devenu la proprit de la Bibliothquepublique de la ville de Rouen, prouve qu'au quatorzimesiclela fte, telle que nous venonsde la dcrire, se faisait annuellement dans cette glise.
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dans cet ensemble , science, l'nesse tait-elle autrement, que parce que Balaam, qui ne pouvait s'y passer d'elle, tait un acteur des plus indispensables avec son rle tout miraculeux ? On ne peut donc trop dtester les sacrilges persiflages que se sont permis, cette occasion, les disciples toujours ardents de Voltaire, de Dulaure et de Michelet. Cependant nous avons autre chose encore dire de notre ne liturgique. Tout en adoptant la pense de quelques auteurs, qui attribuent au douzime sicle sa premire apparition dans la mtropole de la Normandie, nous avouons ne trop savoir sur quelles donnes s'appuie une telle assertion, d'ailleurs assez vague. Inutilement avons-nous recherch nous-mme la preuve historique de cette date dans tous les auteurs qui auraient du en parler: il faut certainement attribuer ce silence la perte des archives capitulaires de Rouen, dont les plus anciennes dlibrations ne dpassent plus le milieu du quatorzime sicle (4). Mais ds lors qu'on n'en voit pas l'institution depuis cette poque , on est autoris conclure qu'elle lui est antrieure, et ainsi l'on reoit volontiers la chronologie habituellement accepte. C'est dans la mme glise, au reste, que se faisait, en l'Octave de Pques, l'Office des plerins d'Emmas, celui de la Rsurrection , celui de Marie-Madeleine ; et Guillaume de l'Isle , chancelier de l'glise, avait fond, en 1344, pour les deux chanoines qui s'en seraient le mieux acquitt, une mesure de bl et une mesure d'avoine (2).Honni soit qui mal y pense ! C'tait probablement du symbolisme, et rien de plus. Mais ce n'tait pas seulement Rouen que l'ne biblique tait ft. A Sens aussi, autre mtropole, l'archevque Pierre de Corbeil, intronis en 4194 et mort en 1222, avait, dans l'esprit de son poque, ou tabli ou enrichi par ses (1) Voir M. l'abb Langlois, Noiessur lesjubs de l'glise mtropolitaine de Rouen, in-8,1851,p. - - 2. (2) Langlois,id., ibid.
Dateprobable desoninstitution.
Lamme fte Prosedo Sens. Pierre deCorbeil: Orientis partibus.
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soins une fte connue sous le mme nom. Il composa la fameuse prose Orientis partibus, qui se chanta ds lors cette solennit, et l ce n'tait plus l'nesse de Balaam monte par le faux prophte des Moabites, mais l'ne de l'table, celui qui s'tait trouv, par un honneur trs-inattendu, associ sous la mme crche aux premiers instants de la vie humaine de l'Enfant-Dieu (1). Un crivain, que nous aimons citer parce qu'il nous semble avoir parfaitement dfendu la dignit attaque du compris et spirituellement noble animal, M. Flix Clment, a srieusement tudi cette posie sacre, et nous devons conclure avec lui de l'examen de toutes ces phrases cadences et de toutes les ides exprimant l'loge et les qualits de la vnrable monture, qu'elle n'tait rien de moins, aux yeux du clerg et des fidles, que decette le symbole compris et honor du Sauveur lui-mme. Le Analyse posie. chant qu'on lui consacre se compose de sept strophes de quatre vers, suivis chacun du mme refrain. C'est ce chant, dfait plaisir par nos aristarques philosophes, qui les a scandaliss jusqu'aux larmes; c'est ce refrain: Hez!sire ne, hez ! qui leur a paru le suprme degr du grossier dlire d'une foule avine (ni plus ni moins !) ; et, avec ces dclamations inspires, on le sait, par la joie d'avoir trouv une matire de plus leurs rancunes aveugles , on est parvenu sduire des crivains qui se sont allis de faux amis pour accuser de folie la pit du moyen ge, au profit des lumires dont nous avons le bonheur de jouir. ; et quoique dj on ait Qu'on soit juge une fois de plus prouv de reste en maints crits ce qu'il faut penser de la Prose de l'ne tant baffoue, donnons-la encore nos lecteurs simple et authentique, pour leur viter la peine de l'aller chercher en des livres moins faciles trouver que celui-ci. Aprs chaque strophe, nous suivrons l'ingnieuse et (arcliidiocse de (1) Voir France pontificale, publie par M. Fisquet Sens,p. 57).
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excellente analyse qu'en a donne M. Flix Clment, aid de sa profonde science du moyen ge. Seulement, faisons re la mthode marquer avant tout que, trs-conformment , l'auteur se propose ici un scientifique du treizime sicle double objet: de chanter les excellentes qualits de l'ne , dgag de tous les prtendus dfauts objects par la prvention de ses matres, et de trouver sous chacun de ces avantages un symbole d'une des vertus divines ou des actions del'ne Qualits rdemptrices du Sauveur. Laissons donc de ct tout ce que mconnues et rle nom et les prjugs inspiren t depuis longtemps l'gard de habilites; la patiente et laborieuse monture ; sparons-la de ces reproches de stupidit qu'on prouverait difficilement, et de paresse qui ne constitue qu'une diffamation calomnieuse. Reportons-nous un peu l'poque o ses souvenirs bibliques ne la rendaient encore justiciable que de la pit chrtienne, o ses services lui valaient la reconnaissance de tous, o la gent colire des quinzime et seizime sicles n'avait pu songer faire une injure de son nom (t). En un mot, considrons-la d'aprs l'estime qu'en ont faite les symbolistes, mme protestants, et d'illustres catholiques avant eux, aussi bien que des temps plus rapprochs (2). Pour qui connat le symbo(1) On peut voir, dansles Adagia d'rasme,comment,chezles Grecs, c'tait la timidit, et non la paresse, dont l'netait l'emblme. C'tait pour son peu de courage la guerre que Pisandreavait t surnomm l'AnedeCnide, et non pour son peu d'activit. Les coliers du temps d'rasmesavaient trs-bien cela; ils qualifiaient d'ne celui qui ne savaitpas se battre ou s'y refusait, mais non encoreceux qui profitaient peu des leons deleurs docteurs. Ce n'est que plus tard qu'on a fait cette injure l'ne : mais, en conscience , est-ce la faute du pauvre animal ou de ceux qui la mritaient? Cf.Adagia ad hanc diem, edit. Manucii,1575, in-fo, col. 1371 : et bien ailleurs dans le mme livre. (2) Cf. WolfgangiFranzii Animalia sacra. Cet auteur, aprs avoir numr les qualits de l'ne, fait remarquer en combien de faons l'criture sainte applique ce qu'elles ont de figuratif: De asino. multlatent imagines quas etiam sacra Scriptura solet usurpare, et quarum paucis quasdam recitabimus. Et il entre en matire jusqu' donner sept pages bien pleines ce sujet, dont beaucoup detraits chez lui serattachent ceuxque nous allons voir exposspar le savant collaborateur des Annales archologiques. - De son ct,notre grand sym-
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lisme, il ne sera pas plus tonnant sous cette forme que lorsqu'il voile demi les traits et la vie de l'Homme-Dieu sous l'image du phnix, du passereau, du plican, d'un cheval blanc, d'un lion et de tant d'autres. Cela dit, abordons notre Prose, et voyons comme elle diffre dans ses ides de ce qu'en ont racont les ignorants du parti pris. leur symbolisme chrtien expos dans ce chantliturgique. i. Orientis partibus Adventavit asinus, Pulcher et fortissimus, Sarcinis aptissimus. Hezlsire ne, hez (1)!
Convenance de cerhythme.
Tout d'abord, observons que le rhythme choisi pour ce chant d'allgresse se prte fort bien la vivacit de la boliste S. Mliton, augment de tout ce que son savant commentateur, le cardinal Pitra, nous a fait connatre des Pres et des auteurs ecclsiastiques , n'est pas moins explicite; on le voit (Clavis, cap. ix, VII)reprsenter l'ne et l'nesse comme des images connues des meilleurs rapports du Christ avec la nature humaine, et des vertus que se plat louer la Prose de Sens. On consulterait avec le mme avantage William Carpentier dans sa Zoologia sacra (Migne,Script, sacr. curs. complet.. III, 401), et Samuel Bochard, Hierozocumbiblicum (De Asino), que nous avons dj cits sur la zoologiesymbolique. (1) Nous donnons ici, pour ceux de nos lecteurs qui en auraient besoin, la version franaise de la fameuse Prose, et, si nous ajoutons chaque strophe quelques mots qui ne sont pas dans le texte original, c'est qu'ils en dveloppent le sens et en expliquent la navet, ce qui est insparable de toute traduction, mme fidle. etdeforce,dispos I. Desterres del'Orient nous est arriv unneplein debeaut portertouslesfardeaux luidestine. qu'on Hez !sirene,hez! d'abord deRuben surles collines deSichem, ila travers II. Nourri par lesenfants le Jourdain, et d'une course ilestarriv Bethlem. rapide sontmoins les chevreuils, 111.Le faondela biche, que lui; sa les daims, agiles de Madian. surcelle desdromadaires course l'emporte rapide l'ordel'Arabie, l'encens IV. C'est par lui quenoussontvenusdansl'glise et la de Saba. myrrhe lourds lesfardeaux V. Qu'il est pesant le charauquel on l'attache!combien qu'on luiimpose cerudetravail, il n'apour se soutenir n !Etpendant qu'unegrossire ourriture ! dechardon VI. Qu'ilmangel'orgeencore en pis,ilne se contente pas moins ; il n'en sparepas moinsle froment de la pailledansl'aire qu'on lui donne fouler, VII. Anevnrable, pluspour nourriture quedu gazonchoisi. enfin,vousn'avez de Rendez-en chantez le cantique le donne ternellement. Oui, grce Celui qui vous votre le pass n'estplus,rjouissez-vous devotretriomphe. joiereconnaissante; Vous ctesdevenu le Seigneur noschants quis'adressent de joie.
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pense rapidement poursuivie dans ces quatre petits vers de sept syllabes, dont la pnultime, toujours brve, rapil est vrai, mais non moins pelle l'lan plus enthousiaste , expressif, du Veni, sancte Spiritus, compos trois sicles auparavant par le roi Robert. Ce choix n'est donc pas trop draisonnable comme fait littraire, et l'on ne sera pas moins tonn de la convenance toute symbolique de sa notation mme, si on la consulte dans la planche emprunte de Sens par nos plus au manuscrit de la bibliothque habiles musiciens ().- Il n'y a pas jusqu'au refrain si ridi! sire ne, qui n'y ait son effet par le repos qu'il inculis : H dique, et par la transition qu'il mnage doucement la voix entre la strophe qu'il termine et la suivante qu'il aide commencer. Et ce refrain, nullement ridicule dans le chant, comment le serait-il en lui-mme, pour peu qu'on voult bien se reporter l'expression de joie simple et candide qu'il devait rendre; si l'on n'oublie pas qu'il y dvient un cri d'allgresse rendu en cette langue franaise qui s'essayait alors, et devait avoir ses navets comme toute langue a les siennes sa naissance? Mais ce sire qui prte tant aux agrables ricane(1) La vulgarisation de ce curieux morceau de musique est due en France aux soins runis de M. Danjou, le docte et lgant auteur de la Revuede musiquereligieuse (t. IV, p. 71); de M. Flix Clment, qui la fit excuter en 1846 au collge Stanislas pour une assembled'lite, aux grands applaudissements de l'assistance ; et enfin de M. Didron , qui en avait dcouvert et fait calquer une copie possde Padoue par M. Pacchierotti. On peut la voir dans les Annales archologiques, t. VII, p. 26, o elle est traduite en notation moderne par M. Clment, et XVI,260, o M. Didron a reproduit le manuscrit italien. Onpeut en donner une ide assez juste en disant qu'elle a beaucoup du ton, de la mesure et du caractre gnral de notre Prose de Nol : VolisPater annuit, qu'on chantait encore nagure dans toutes nos glises avant qu'on les et dpouilles, sous prtexte du rit romain, de ce qu'elles avaient de plus beau, de plus populaire et de plus touchant. Ceserait louer le bon got de ceux qui nous avaient donn cette regrettable Prose de Nolet son chant joyeux que d'affirmer qu'ils avaient introduit dans celui-ci d'videntes rminiscences de la Prose de Sens et de Padoue. Hlas ! bien peu se doutent de ce qu'on a perdu ce drangement si peu rflchi de nos plus honorables traditions liturgiques !
L'neestaussi
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un symbole du ments de nos adversaires, ne pourrait-on pas se rappeler Sauveur, qu'il tait alors le plus grand titre d'honneur demeur aux rois seuls? et ramen si souvent, et dans la partie la plus saillante de chaque couplet, ne peut-il pas servir prouver encore que l'ne n'tait plus, pour la pieuse assistance, un simple et pauvre animal gardant son rle ordinaire, mais quelque chose ou plutt Quelqu'un de bien plus digne et de plus lev? Revenons cette pense, qui va nous apparatre clairement en suivant chaque ligne de notre chant de triomphe. On sait tout ce qu'il ya de symbolique dans cet Orient, quiestl'Orient, dont nous avons plus d'une fois indiqu les diverses et potiques significations. Comment l'ne clbr par tant d'honneur viendrait-il de l'Orient, s'il ne reprsentait la Lumire ternelle jaillissant du Ciel, oriens ex alto, le Soleil de Justice, sol Justiti, et celui enfin que, peu de jours avant les grandes solennits de la Naissance et de la Circoncision, l'Eglise appelait: Orient, splendeur sans fin qui dissipa les tnbres : 0 Oriens, splendor Lucis tern (-1)? Qui a plus que Lui la beaut et la force? n'est-Il pas le plus beau parmi les enfants des hommes, selon Isae? le vainqueur du monde comme Il l'a dit lui-mme? Et quel fardeau ne peut-il pas accept celui dela croix, celui des pas assumer?n'a-t-il iniquits de la terre ? II. Hie, in collibusSichen, EnutrUus sub Ruben, Transiit per Jordanem, Saliil in Bethleem. Quel autre a pu faire cela, a pu revtir ces caractres, que Celui qui fut prdit dans l'ancienne Loi par tant de figures? Les pturages renomms de Sichem, o les enfants de Jacob faisaient, sous la conduite de Ruben, l'an d'entre eux, patre les riches troupeaux de leur pre, furent comme le (1) Grandes antiennes de l'Avent.
221 ct le peuplc juif personnifie.
berceau du peuple juif. Ce peuple est maintes fois regard, dans l'criture, avec son histoire, ses vicissitudes, ses dfaites et ses triomphes, ses priodes de troubles et de paix, comme l'image prconue du Sauveur d'Isral. Juda, aprs s'tre multipli, passe le Jourdain, comme Jsus, un point donn de sa vie mortelle, y reoit le baptme qui le fait passer de sa retraite l'exercice de sa mission ; ou bien, comme le disent les Pres, le Jourdain fut pour lui cet espace inconnu qui le sparait de notre monde quand il daigna le franchir pour venir s'humilier, travers les collines ternelles, dans Bethlem, la plus petite des villes de Juda. Ne voyez-vous pas, dirons-nous encore avec M. Clment, que le refrain Hez ! sire ne, hez ! ne peut tre ici un cri burlesque d'une populace ignorante et grossire? N'est-ce pas plutt le sentiment de l'admiration et de la reconnaissance qui chappe au pote compositeur, et que le peuple chrtien rpte, aprs chaque numration des divins prodiges, dans les mmes dispositions d'esprit et dans les mmes effusions du cur? Voici, au reste, que reviennent d'autres souvenirs de l'criture, de textes bibliques tout appliqus au Sauveur par le commun des interprtes; de sorte que, tout en relevant la force , la fiert et la marche alerte autant que profitable de l'ne oriental, rien ne semble plus naturel que de trouver sous ces avantages sensibles la personne adorable du Fils de Dieu: HI. Sallu vincit hmnulos, Damas et capreolos; Super dromedaries VeloxMadianeos. L'pouse des Cantiques compare son Bien-Aim au jeune chevreau : Similis est dilectus meus HINNULO caprex (Cantic., n, 9). Isae prdit que le Christ fuira du Ciel vers l'humanit, comme un daim qui prend sa course la plus rapide (i).S. Grgoiredsigne sous la figurediichameau, (1) Quasidama fugiens. (XIII,14.)
Autrestermes relatifs bibliques auMessie.
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que consentent avaler ceux qui rpugnent un moucheron, Notre-Seigneur qui fut condamn par Pilate, si favorable Barabbas (4); et, ce qui semble pi usdcisif, c'est que S. Mliton, parlant de ces trois animaux, en fait autant de symboles du Christ (2) ; et aprs chacune de ces assertions, il les prouve par les textes que nous venons d'allguer. Ainsi, voil autant de comparaisons qui, tout en s'appliquant trs-bien la force et l'allure rapide de l'ne, svmbolisent aussi parfaitement la valeur des Hbreux dans les guerres qui leur assujettirent tant d'ennemis, parmi lesquels on voit figurer surtout les Madianites; mais ces dromadaires madiauites des deux derniers vers ne sont-ils pas aussi une allusion la visite des Mages, dont le couplet suivant va nous parler ? IV. Aurum de Arabia, Thuset myrrham de Saba Tulit in Ecclesia Virtusasinaria. Allusion l'a- Qu'on regarde comme indiffrent, avec M. Clment, que doratioh desMages, ce fussent des chameaux ou des nes qui apportrent a Bethlem les prsents des premiers rois adorateurs, et dont il qu'ainsi notre ne soit ici lou de cet honneur, aurait droit d'tre fier; ou bien (ce que nous croyons mieux) que son rle symbolique abandonne les donnes traditionnelles du peuple juif, et ne se rapporte plus qu' JsusChrist seulement: il n'en sera pas moins vrai que ces substances prcieuses, apportes de l'Orient comme autant d'hommages l'Enfant-J6sus, ont cet Enfant pour promoteur (3) ; qu' chacune d'elles, comme nous l'avons 6tabli, se rattache un sens mystrieux, et que notre ne, redevenant, comme les termes l'indiquent si clairement, le sym(1) Excolantes culicem, camelum autem glutientes. (Matth., xxiii,24.) (2) Hinnulus, Christus (ubi supra, LX); dama, Christus (ibid. v). (ibid., LX); camelus,Cbristus (3) Cf. ci-dessus,t. II, p. 490.
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bole vident de Jsus-Christ, peut, ce titre, recevoir les loges que mritent ces divines faveurs. Si l'or est la puret de1a vie chrtienne, si l'encens reprsente la prire et qu'il faille voir dans la myrrhe l'esprit de pnitence et de mortification, il est clair que c'est au Sauveur que l'glise doit ces notions mconnues de la Synagogue ; c'est la force (virtus) de ce divin travailleur que nous devons tous de les comprendre et de les pratiquer : voil le sens de ces mots virtus asinaria. - A vanons, et voyons d'autres linaments non moins convenables l'adorable Objet qui se cache sous et les paroles liturgiques. Jsus n'a-t-il pas port sa croix? nos la Passion la Pnitence difautes ne lui ont-elles pas t un lourd fardeau, comme vine, l'glise le lui rappelle, des milliers de fois chaque jour dans une des plus touchantes invocations de la Messe : Agnus Dei, qui tollis peccata mundi? Et pour ce dvomen t, qu'at-il trouv sur la terre? la pauvret, peine de quoi reposer sa tte; Ia faim et la soif qu'il a supportes comme nous, sans avoir toujours la soulager : Esuriit, dit I'vangliste ^ Sitio, disait-il lui-meme sur la croix, au milieu des cruelles fievres de sa dernire agonie (2). Enfin, quand il usa de la nourriture commune tous les hommes, ne lui fut-elle pas habituellement rude et grossire? ne se borna-t-il pas le plus souvent, avec ses Aptres, aux rares pis des campagnes qu'il parcourait (3) ? Que disons-nous ? souvent il ngligea ce besoin jusqu' lui prfrer l'oeuvre de son Pre (4). Ainsi semble-t-il qu'on peut lui appliquer avec toute justesse les quatre vers de la cinquime strophe : v. Dum irahit vehicula Multa cum sarcinula, Illius mandibula Dura terit pabula. car, la suite de ces dtails, un autre survenait naturelle- la sparation desbons ment. S'il convient la sobrit de l'ne, qui ne regarde ni ternelle et desmchants, (l) Mailh., iv, 2. (2) Joan., xix, 28. (3) Cperuntvellere spicas. (Matth.,XII,1.) (4) Meuscibus est ut faciam voluntatem Patris. (Joan., IV, 4.)
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l'orge ni aux chardons, et prend indiffremment ce qui se prsente au soutien de sa vie de labeur et de temprance : vi. Cum aristis ordeum Comedit et carduum, plus encore, dans le sens symbolique, vient-il ! Le ajouter ce que nous devons penser ici du Sauveur divin Matre, en effet, a dit de lui-mme qu'il sparerait du bon grain sem par lui sur cette terre la paille et les mauvaises herbes qui s'y taient mles, et, en admettant de la part de l'ne un travail analogue lorsqu'on l'applique tourner la meule dans l'aire o il foule les gerbes, ce qu'indiquent parfaitement les troisime et quatrime vers de cette strophe : - --Triticum a palea Segregal in area, en est-il moins vrai que ces vers compltent parfaitement la suite des ides trouves jusqu' prsent si applicables. au Sauveur? Et puis, selon la parabole de S. Matthieu (XIII, 38), le semeur tant le Fils de l'homme, le bon grain tant les enfants du royaume de Dieu, et l'ivraie ou la paille inutile ceux du dmon, ne peut-on pas voir dsigns ici les vritables disciples et les Gentils galement appels, sems dans le champ du pre de famille, mais dont les uns se rendent l'appel divin pendant que les autres s'y refusent? Pas un cette explication, tant elle est interprte ne rprouverait conforme aux rgles connues de l'exgse sacre. Le pote vient d'exposer l'origine cleste, la mission et au rtpos du Filsde Dieudans sagloire. dvoue, la vie souffrante et les travaux du Rdempteur. Il l'a men jusqu'aux limites suprmes de sa tche si gnreusement accepte et remplie; il n'a plus qu' l'en fliciter, chanter son triomphe avec l'achvement de sa course parmi les hommes. vi*. Amen dicas, asine. L'Amen est le complment de toutes les uvres divines : combien
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c'est l'action de grces, c'est l'aspiration la rcompense du bien: or, la rcolte tant faite, Jam satur ex gramine, cette rcolte qui, tant la volont du Pre, tait devenue la nourriture du Fils, Amen, amen, iiera, ce Fils, glorieux de sa mort et de sa rsurrection, ne peut trop rpter le cantique de sa glorification ternelle; il peut oublier le cruel pass que lui infligrent la mchancet de ses bourreaux et la perscution de ses ennemis : Aspernare veiera. C'est ainsi qu'un autre pote(le la mme poque, inspir par les merveilles eucharistiques, y voyait l'abrg de toutes les misricordes d'En-Haut, et disait dans son magnifique enthousiasme : Recedant Vetera, Nova sint omnia, Corda, voceset opera. L'nesse de Rouen est donc celle de Balaam. L'ne des ftes de Sens est donc le symbole de la Synagogue avou pour tel par les Pres, asinus Synagog (1). La Synagogue est remplace par Jsus-Christ; l'ne devient par cela mme la figure du Dieu crucifi ; tout ce qui se dit de l'un convient l'autre, et quoi d'tonnant qu'un sicle o le symbolisme fut la vie spirituelle de tous ait fait servir de tels rapprochements, avec autant de simplicit que d'intelligence, la beaut de son culte, l'instruction des petits, l'dification de tous? Que Voltaire, Dulaure et tant d'autres, mules aveugls de tels docteurs, se soient scandaliss de telles exhibitions, et de ce qu'on ose appeler, en opposi(1) ef. S. Mliton, ubi supr ; Raban-Maur,in Matth., xxi, 2 (Spicikg. Sltsm., III, 12). T.IV. 15 Preuvesde ce mysticisme,
calomni par les la reennemis'de ligion;
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tion avec le Saint Sacrifice lui-mme, la petite pice aprs la grande (4) ; qu'on entende ceux qui se seraient plus difis des Fles el des Courtisanes de la Grce s'vertuer en blasphmes l'occasion de ces barbaries qu'ils ne comprennent pas, nous ne pouvons plus nous en tonner, et ce sens perverti ne vaut pas que nous cherchions le refaire. Mais pourquoi choyer de telles convictions pour d'indignes impostures, toutes destines faire d'un acte religieux une absurde parodie, comme s'ils n'en avaient pas fait assez entasses dans (1) Outre Dulaure et ses impits quasi-scientifiques son informe compilation,et surtout dans sa Descriptionde la France, commenceen 1788, on vit un autre nergumne du mme systme antireligieux, Fournier-Verneuil, donner 'Paris en 1826un Tableau moral et philosophiqueo il se posait en rageur forcencontre la fte de l'ne, qu'il prtendait avoir vue dansune glisedu Prigord en 1788, et sur laquelle il avance des dtails que l'tat de choses ne parat pas comporter. Sans plus indiquer ses sources que Dulaure, ilcite un diptyque en ivoire comme reprsentant une de ces crmonies qu'il maudit largement, et ce diptyque est notoirement reconnu par les antiquairespour antrieur au Christianisme.Et voilcommeces messieurs se copient,vulgarisent les faussets, et remplissent leurs recueils de curiosits commeDulaure et Fournier en ont tant fait, de billeveses sans porte qu'ils font croire aux ingnus disposs les lire sansprcaution ! Et voil comment,sous prtexte de tuer les nes du moyenge, on cultive ceuxde notre temps ! Ce qui est plus malheureux encore, c'est de voir, en ce sicle de lumires et de progrs, des rudits de professionrpter sur le baudet ces clameurs de haro, jeter dans la foule,sous prtexte d'art et de sciences, ces balourdisesphilosophiques dont l'empreinte reste si profonde mme dans les bons esprits ; et qu'enfin ceux-ciles gardent,et les reproduisent au besoinen prodiguant trs nos usagesdfigurs plaisir lesanimadversionsd'uneconscience droite quelquefois,mais toujours trs-peu claire.C'est ainsi qu'en ne prenant que le mauvais ct de la chose, Morri, Bergier et beaucoup d'autres ont proclam leur rprobation contre la fte de l'ne et du faon, sans distinguer leur origine srieuse et grave des abus qui s'y glissrentensuite : et cependant cette distinctionseule et suffipour en prciser les notions, et imposer silence ceux qui n'applaudissent jamais aux crivains religieux que lorsqu'ils les prennent en dfaut au profit de leurs doctrines personnelles.C'est de la sorte que les encyclopdistes,tout en copiant Dueange, qui semble mieux comprendre la ftede Rouen, n'en voient aucunement le ct srieux, et ne parlent, quant celle des fous, que des folies profanes qui finirent par en altrer l'esprit et motivrent son abolition. Voir Encyclot. XIV,p. 119. pdie, in-40, 1778,
LES FTES DE L'ANE. 227 DRAMES LITURGIQUES. d'autres contre tout ce que le Christianisme a de plus sacr ? O voyons-nous dans ce qui se passe Rouen , , Sens Beauvais et en quelques autres endroits o cette joie populaire se renouvelait tous les ans, ces sottises imagines par la verve fconde et satirique du prtendu historien de tous les cultes, et de tant d'autres qui l'ont prcd ou suivi de i 750 4820 , et de cette dernire poque celle .mme o nous crivons? O est cette jeune fille grimpe sur un ne et affuble d'une chape, ridicule parodie de la Sainte Vierge, entre les bras de laquelle un enfant quelconque travestit FEnfant Jsus, et qu'on place sans faon, dans le sanctuaire, du ct de l'vangile pendant toute lla dure du plus auguste des Mystres? O se trouvent, dans le manuscrit de Sens, des restes vidents du paganisme? O est le fameux hi-han hurl par la foule et accompagn de tant de rires indcents? O sont ces dieux de la fable, Tritons, Satyres et autres, gambadant par les rues et dans les nefs sacres en compagnie de Vnus, de Bacchus et de Pan? Il fallait bien inventer Bacchus pour motiver le fameux Evo vocifr jadis par les Bacchantes, et qu'on avait cru deviner dans l'abrviation neumatique des mots sculorum, amen, que les antiphonaires du temps, comme les ntres encore, exprimaient par les lettres a, e, o, u, a, e? Si nos illustres .ennemis s'taient donn la peine delire les manuscrits dont ils revendiquent l'autorit; s'ils avaient su, par les notions les plus lmentaires dela palographie, distinguer leur sicle de ceux o ces ftes, dgnres comme le peuple de leur simplicit premire, furent dnatures au point de s'attirer les anathmes piscopaux que suivit enfin leur entire suppression, ils se fussent dfendus contre les entranements de leur ridicule colre, et ils n'eussent point crit avec autant d'ignorance que de haine des pages qui ne servent plus qu' les ridiculiser eux-mmes et les fltrir. des Ftes des fous, des Maintenant que parlerions-nous Innocents, et des autres moralits de ce genre dont la cause
ceux - ci rfuts par leur propre ignorance.
Lesmmes remarqup.s s'appliaux quent autres
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drames des Inno- premire fut toujours dans une pense de foi, mais dont le cents et desFous, caractre, nous l'avons dit, s'altra de plus en plus au contact de murs moins pures et moins religieuses? Nous savons quoi nous en tenir sur le but qui les fit natre, et sur les moyens que l'glise dut prendre de les abolir pour effacer les dsordres dont elles taient devenues insparadont lemoyen ge bles (1). Nous pouvons mme nous convaincre, en consullui-mme n'a pas autoris les abus. tant YOrlus deliciarum, qu'au douzime sicle, quel que ft le penchant clair qui portait vers ces triomphantes monstres, qui n'taient alors crites et parles qu'en latin, elles trouvaient pourtant des censeurs pour lesquels nous nous sentons un peu plus d'indulgence que le P. Gabier; car alors, comme toujours, la critique thtrale devait tre une partie intressante et srieuse de la littrature franaise, quelque diffrente qu'elle ft (Dieu merci!) de ce que nous la voyons aujourd'hui sous les plumes autrement trempes des Jules Janin et des Thophile Gauthier (2). (1) Nous pourrions citer, l'appui de cette rprobation de l'glise, de nombreux dcrets des Papes, des vques et des Conciles; contentons-nous de faire observer qu'au quatorzime sicle, les laques euxmmes se firent un devoir d'abolir svrement les desordres que leur pit claire ne pouvait plus souffrir. C'est ainsi que Charles VII et le roi de Sicile, Ren d'Anjou, abolirent en 1445 la fte des fous clbre Toul et devenueun scandale populaire.VoirOEuvreschoisies (cites plus haut) du roi Ren, t. I, p. LXXII. (2) Cf. l'Ortus deliciarum, o Herrade a plac une boutade trsintressante d'un bon moine qui s'lve trs-nergiquement, avecson sens particulier, contre les abus dj envahissants du thtre sacr, auquel il compare et prfre de beaucoup ce que les anciens (ab anti: ce qui quis Patribus) avaient institu et perptu pendant longtemps prouverait que ce thtre avait eu son berceau bien antrieurement au temps o il se plaint (Orlus, fos315ro et 316vso).Le P. Cahier ( Vitraux de Bourges, p. 154) blme beaucoup cette animadversion du svre religieux, qu'il trouve bilieux l'excs. Nousne pouvons partager cette opinion. Le critique devait tre dans le vrai, car il avait aussi qui n'aurait pas enrichi pour lui l'intelligente abbesse de Hoheribourg, son recueil d'une telle saillie si elle n'en avait pas adopt le sentiment. Au reste, nous engageons beaucoup nos lecteurs lire dans la belle et savante Monographie que nous citons ici tout ce que l'intelligence et l'rudition du docte jsuite y ont crit sous forme de notes relativement au thtre du moyen ge. On y conversed'une faon
DRAMES INFLUENCE SUR L'ART. 229 LITURGIQUES.LEUR Nous croyons donc en avoir assez dit sur ce qu'il y avait de symbolique dans le premier thtre de l'Europe chrtienne, berceau incontest des thtres d'aujourd'hui; ajoutons qu'il y a une blmable ingratitude ne voir que ses dfauts rels ou prtendus, pour exalter d'autant mieux l'art moderne, trs-digne et trs-beau sans doute dans Corneille et Racine, mais dont les voies sont devenues par trop boueuses sous la conduite des romantiques de nos jours. Un seul point nous intresse encore, et nous ne finirons pas ce chapitre sans nous appliquer l'en faire ressortir; car il tient une erreur trop souvent rpte et qu'il faut enfin rejeter pour toujours bien loin des discussions archolo giques. Nous venons de voir comment, depuis le treizime sicle, o l'architecture chrtienne atteignit son apoge sous les inspirations de l'art gothique port sa plus haute puissance d'esthtique et de construction, l'art s'affaissa devant une foule de motifs que l'histoire constate. En cela, il subit la destine des choses humaines, qui retombent toujours du plus haut point qu'elles viennent d'atteindre. A cette dcadence dut se lier absolument celle des arts qui secondaient l'architecture. L'imagerie, par exemple, se plia au style nouveau, qui abandonnait sous le marteau et l'querre le beau idal encore admir dans nos basiliques construites entre les rgnes de Louis le Gros et de Louis X (H 08-1316). aussi agrable que fructueuse avec un homme qui entend sa matire, parce qu'il l'a tudie de prs, et que nous pouvons indiquer comme modle aux archologues du monde, trop souvent enclins crire lgrement de chosessur lesquelles il ne faudrait jamais se fourvoyer. Et si l'on trouvait, ici et ailleurs, notre propre critique trop austre envers de telles personnes, presque toujours plus susceptibles que les vritables savants, qu'on veuille bien observer que nous ne dfendons , jamais que la vrit, que nous en donnons d'abondantes preuves n'crivant que d'aprs des sources que nous indiquons,et qu'il doit tre permis un prtre, qui n'a rien de plus cher que la religion, de venger celle-cides attaques formellesou des malheureusestourderies de ceux qui l'insultent ou la mconnaissent.
Influenceque ces dramesont exerce surle artissymbolisme tiquedesquatorzime,quinzime et seizime sicles,
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L'ornementation fleurie visa d'abord un effet diffrent elle multiplia ses gentillesses, elle fouilla ses surfaces, enlaa les feuilles de chardon et de vigne aux colonnettes des portails; elle jeta mme des lzards et des colimaons travers des expansions vgtales. Mais de tels sujets ne donnaient que fort peu de prise l'imagination, et l'on vit bientt le bois et la pierre s'vertuer reproduire des scnes o des personnages de ces drames envahissaient toujours le sanctuaire, en dpit des svres proscriptions des vques et des Conciles. C'est que l'art n'tait plus exclusivement, comme nous et origine des figrotesques gures ladcoration dans l'avons montr durant les plus belles poques de sa vie chrdesglises, tienne, aux mains de l'glise: le lacisme y avait ses prten-j tions et finissait par y dominer. C'est cette malheureuse priode qu'il faut reporter surtout les donnes profanes de toute cette ornementation qui nous tonne encore sur l'ameublement des glises difies entre le quatorzime et le dix-septime sicle. Les figures burlesques, les personnages contourns, les masques hideux, les saltimbanques en exercice, les animaux hybrides, les indcences mme les plus excentriques, s'y talent sans motif avec une hardiesse inconnue jusqu'alors: car, si quelques-unes de ces traductions du sixime prcepte s'taient niches comme leons aux modillons des douzime et treizime sicles, elles y avaient leur place naturelle au milieu d'un ensemble loquent dont nous avons fait ressortir l'importance et le sens gnral(4). Ici, au contraire, ce sont des rles isols, tous spars les uns des autres, se multipliant l'envi aux misricordes des stalles, sur les hauts-dossiers du chur ou des bancs d'uvre: ainsi les avons-nous vues Vitteaux en Bourgogne, Fleury-sur-Loire, Saint-Gron de Cologne, partout o l'art des quatorzime et quinzime sicles se rvle dans une glise d'abbaye ou de prieur, dans. une (1) Ci-dessus,t. III,p.422 et suiv.
DRAMES SUR L'ART. 234 LITURGIQUES.LEUR INFLUENCE cathdrale ou une paroisse de cit opulente. On y trouve -mme des groupes indiquant que des corps de mtiers ont pass par l, et peut-tre qu'ils ont donn au Lieu saint une de ces dcorations capitales, comme on le voit souvent aux verrires de Bourges, d'Auxerre et de Tours, dont les panneaux infrieurs reprsentent les bouchers, les peaussiers, les tailleurs de pierres et les charpentiers; comme on voit aux stalles de Rouen une suite de cordonniers se produire dans tous les dtails de leur utile industrie. ! il faut reconnatre dans beaucoup de ces innomEh bien brables varits de personnes singulires les acteurs des drames liturgiques de la dernire poque. Tels vous les voyez avec leurs facies grimaants, leur tournure burlesque, leurs costumes drlatiques, dans lesquels on remarque surtout d'indicibles coiffures, tels ils se prsentrent pour les rles qu'ils remplirent jadis dans les drames o ils semblent vivre toujours. On retrouve l des traces irrcusables de l'envahissement du terrain ecclsiastique par les prtentions du lacisme. Ces artistes deplus ou moins d'habilet, qui s'taient rencontrs sur le mme thtre, l'tat de comparse ou d'acteur, avec tel clerc dont ils taient devenus un instant les confrres, ne manquaient pas, quand on les appelait bientt aprs travailler pour une glise, de consacrer dans sa sculpture un souvenir vivant de leur passage aux affaires; ct de lui ils plaaient le chanoine, le franciscain qui s'tait pieusement charg d'une partie de l'action. Comme le diable ne manquait jamais d'y avoir aussi son importance, on lui faisait l'honneur d'un portrait qui pouvait bien tre ressemblant, et dans lequel des oreilles trs-reconnaissables ne manquaient pas de l'indiquer tous ; les fous, avec leurs bonnets grelots, ne s'y abstenaient pas plus que d'autres. Si le paganisme vaincu avait pris sa part dans les processions dramatiques; si les fabliaux eux-mmes y avaient exprim quelque moralit en vogue, et second d'une pense de plus le but que le drame se proposait: le renard prchant des
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; le chat saisissant un poules ou endoctrinant le corbeau rongeur de grosse ou de petite espce, l'ne pinant de la harpe, le singe jouant de la flte, mille chimres enfin accomplissant autant de rles divers, et dont les miniatures n'ont pas fait faute dans les manuscrits du temps, tout cela devint autant de modles pour les sculpteurs; ils crurent faire une galanterie de bon got de placer la stalle occupe habituellement par un jeune premier ou par quelque pre noble les traits et le costume que ceux-ci y acceptrent en souvenir des rles dont chacun s'honorait. Euxmmes, hardis dclasss, s'y donnrent une place, peut-tre frauduleusement usurpe, et qu'il fallut bien leur laisser quand on se fut aperu trop tard qu'ils y trnaient. Les btes figures hybrides n'en devaientpas tre exclues, puisqu'elles avaient eu dans la fameuse polylogie leur action propre et non moins sentimentale. Quoi d'tonnant, dans ces folies de l'amour-propre heureux, de se donner une prtentieuse immortalit qu'il n'et pas eue autrement ?Dans notre sicle de sagesse et de progrs, ne voit-on jamais un architecte confier certaine console d'une glise btie par lui sa physionomie de viveur grande barbe, et un peintre d'excentricits mondaines se hisser jusqu'aux verrires d'une basilique, o il affuble sa joviale figure de la mitre, de la chape et du nom de S. Augustin (4) ? qui se refltent Nous avons un livre du quinzime sicle, La Nef des dans l,a Nef des fout deSbastienfous (Navis stultifera), o un pote satirique allemand, llrandt. Sbastien Brandt, a reproduit en tirades lgantes les traNous vers et les ridicules de la socit contemporaine. serions peu tonn que cet auteur, qui d'ailleurs n'eut pas moins de succs en quelques comdies que dans ses satires, et fourni la dernire priode du moyen ge les sujets des sculptures dont nous parlons, ou que le graveur de ses (1) Voir notre dissertation Des Verrires et dequelques amateurs qui en devisent, Bullet. monum., XXIV,524.
DRAMES INFLUENCE SUR L'ART. 233 LITURGIQUES.LEUR images s'en ft inspir (4). Quoi qu'il en soit, ne voit-on pas, dans ces bizarreries de toutes parts ciseles, l'uvre de cette priode d'arbitraire et de caprices dont on a voulu charger tout le moyen ge pour nier l'action du symbolisme sur la plupart de ses uvres peintes ou sculptes ? C'est ici seulement que nous tombons d'accord avec les antagonistes trop absolus de la partie emblmatique de l'art chrtien. Oui, il fut un temps ole symbolisme s'gara, fit fausse route, chercha son aliment dans un ordre d'ides ainsi vers une dcadence moins pures, et s'achemina il rapide et dfinitive. Mais il n'tait pas moins lui-mme; ne voulait pas moins traduire des faits connus et des thories philosophiques en des uvres sensibles dont le fond renfermait toujours un enseignement. Voil ce qu'il ne faut jamais oublier si l'on ne veut point s'garer dans les voies trop larges d'une science errone. Que de pages crites sur ce sujet depuis trente ans devraient tre effaces! C'est qu'en de telles matires il ne faut jamais se faire juge a priori d'aprs une persuasion prconue ; il ne faut jamais sparer l'histoire des murs de celle de l'art, si l'on veut (1) SbastienBrandt mourut en 1520 ; il tait n Strasbourg en 1454 Il publia son livre sous le titre de Navis narragonica ( mot ou 1458. hybride, sans doute, et de son invention pour en exprimer l'esprit satirique), ou Slullifera Napis.Composen vers allemands, ce livre parut dans cette langue Strasbourg en 1488,in-40. - Il fut traduit en distiques latins par Jacques Locher, auteur alors renomm de plusieurs ouvragesthologiquesou littraires, entre autres d'un Pomehroque iur St. Catherine, dont la fictionestbasesur la mythologiepaenne. L'dition de cette traduction latine, que nous possdons,est certainement de 1497,date marque au fo 114et ne laissant aucun doute. Nous croyons devoirfaire observer,pour la satisfactiondes bibliophiles,que les notions prcdentes, qui rsultent de nos tudes pe:sonnelles,sont peu d'accordavec celles que donnent dans la Biographieuniverselle MM.Guizotpour Brandt, et Marronpour Locher.Ce dernier parle de la lre dition du Navis latin commedonne en 1485,et le premier date la Ce qui est certain,c'est la ralitde cette publication originalede 1488.dernire date : donc elle infirme pour la traduction cellede 1485. S'il est reconnu,en effet, que le traducteur donna son uvre dans le cours de l'annemme o parut le travail de Brandt, il est clair qu'il ne put, par aucune raison, le faire imprimer trois ans auparavant.
Avis ceuxqui ontconfondu cette poque avecle vraimoyen ge ;
etdernire preuve le que symbolisme Atoujours vcu e agi.
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bien comprendre celui-ci; ou bien, en d'autres termes, et pour traduire nettement cette vrit importante, on ne doit pas s'engager la recherche des vrits artistiques si l'on n'a saisi fortement, et port dans les moindres recoins, le flambeau qui claire la vie des sicles passs, en fait apprcier les moindres habitudes, et seul peut aider efficacement y sparer le vrai du faux, et l'vidence de prilleuses illusions.
CHAPITRE
XX.
DE LA MUSIQUE SACRE. de la Origine La musique est insparable de la liturgie catholique ; musique religieuse dans la prire; elle est l'me de toutes ses formes consacres, et quand celles-ci proccupent l'attention par le regard, celle-l s'empare de l'esprit par l'oreille, elle le charme par l'enchainement des sons, et le captive jusqu' l'lever au-dessus des plages terrestres travers les espaces qui le sparent du ciel. C'est l encore une de ces harmonies de la cration qu'il faut admirer, puisqu'elle rapproche la crature de son Auteur par ce qu'elle a de plus intime et de plus naturel. La musique a pu devenir une science plus ou moins rflchie, par l'application de certaines thories qui lui auront fait des rgles et une mthode d'action, mais son origine est toute de Dieu dans l'homme primitif; elle n'a pas plus t invente que le langage ; elle a d servir tout spontanment une adoration pleine de reconnaissance : nous avons dj expos cette pense au chapitre iv de notre premire partie. De l son identit avec le culte; et il nous semble que le huitime psaume, o se dveloppent les magnifiques enthousiasmes du grand pote sur les beauts visibles du monde (1), n'est qu'un cho lointain mais fidle des premiers sentiments exhals par l'homme quand brillrent ses premiers regards les divines splendeurs de (1) Domine,Dominusnoster, quam admirabileest nomen tuum in universa terra! (Psvin, 1.)
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l'den. Nous irons plus loin, au risque de n'tre pas compris de tous, et nous n'hsitons pas croire que ces lments originaux durent alors, par la gravit du rhythme et la simplicit de l'expression, poser comme les fondements inns de la musique religieuse, du plain-chant, tel peu prs que nous le pratiquons encore. Ainsi se seraient maintenus jusqu'au berceau du Christianisme les essais d'abord des meilleurs naturels, et peu aprs plus mthodiques, sentiments du cur humain. sescaractres priCependant il n'est pas douteux que ce caractre primormordiaux altrs par le poly- dial, par cela mme qu'il tenait son expression d'une foi thisme. mieux sentie et plus soumise, aussi bien que de l'unit du culte envers un Dieu unique, ait d s'altrer profondment sous les barbares influences du polythisme, quand l'idoltrie eut dtourn l'homme de sa voie. Ce ne furent plus les aspirations douces et calmes d'mes restes innocentes dans l'amour du Dieu crateur, ni les soupirs d'une prire respectueuse et confiante, ni les accents plus vifs d'une pieuse gratitude s'levant, pour les dons multiplis de sa Providence, vers l'Auteur de toute grce sensible. La vrit religieuse, en s'effaant de plus en plus pour les paens, dut effacer avec elle l'auguste dignit des chants de la les dieux nouveaux, muets et inconnus de la famille; foule, n'eurent plus pour cantiques, selon que l'attestent et mme des observations les plus anciennes traditions, rcentes, que des accents saccads, des murmures inintelligibles, passant subitement et sans gradations des notes les plus basses aux plus leves, des sons tristes et mornes des clameurs bruyantes capables d'effrayer toujours, jamais de consoler ou d'attirer ; enfin des tons graves aux plus aigus, comme les Kalmouks en font encore la base de leur atroce musique (1). C'tait toujours l videmment une sorte de symbolisme (1) Voir Les Steppes de la mer Caspienne, par Hommaire de Hell, Paris, '1853,in-8.
LA MUSIQUE SACRE.
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dans le chant, noble et beau pour la vrit et la vertu, hideux et repoussant pour l'erreur et les bassesses qu'elle enfante. Les Pres l'avaient bien compris , et, parmi eux, S. Jean de Chrysostome a compar l'homme un instrument musique, un luth ou une harpe, que Dieu a fait d'un artifice admirable, et mis au monde pour sonner ses louanges, publier ses grandeurs et faire retentir partout une excellente mlodie qui rjouisse non-seulement les cratures Ainsi, l'homme d'ici-bas, mais encore celles d'En-Haut. doit modrer ses passions, afin de les rendre utiles en les faisant concourir l'harmonie du grand tout humain, comme les cordes de l'instrument, qui, pour rendre des sons justes et agrables, doivent n'tre ni trop lches ni trop tendues, mais se gouverner par certaines rgles du diapason (1). C'est une des origines qu'il faut peut-tre chercher la plupart de ces musiciens suspendus aux modillons de nos glises. Mme quand ils ne sont que des animaux, peu exercs d'ordinaire ces sortes de concerts, n'ont-ils pas leur rle marqu dans la marche gnrale de la nature, dans le grand concert des choses visibles? ceux-ci n'ont-ils pas, comme les oiseaux qui chantent sans cesse et charment l'oreille du roi de la terre, des sentiments inconnus de nous, mais qu'ils doivent rendre dans l'ensemble des choses symboliques, avec des instruments d'emprunt, puisqu'ils ne le peuvent par une mlodie naturelle ? Et nos architectes chrtiens n'ont-ils pas rang ainsi avec intention sous les corniches de nos glises ces btes nombreuses qu'ils semblent y inviter avec le Psalmiste et le Prophte de Babylone surexalter les louanges du Seigneur (2) ? (1) Voir S. Joan. Chrys. Serm. i de Lazaro; - In psalrn. XLVIII; dans le P. Saint-Jure, De la Connaissance et de l'Amour du Fils de Dieu, t. VII,p. 178,in-12,1836. (2) Benediciteomnes bestiseet pecora Domino, et superexaltate Eum in scula. (Dan., m, 81.) Bestiaeet universa pecora. laudentnomen Domini. (Ps., CXLVIII, 10.)
de Philosophie la musique dans lesPres,
reproduite dans de l'art plastique nosglises.
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Effets du chant Ainsi, dans l'esprit de l'glise, tout doit concourir en surl'me religieux humaine, notre monde un ensemble glorieux au souverain Matre; et comme la musique est la plus simple et la plus sublime expression de la prire, partout et toujours elle s'est mle au culte, elle a rapproch l'homme de Dieu. Et c'est quelque chose de grandiose en effet, chacun a d l'prouver, que l'accord religieux de voix multiples chantant seules les belles hymnes de S. Thomas d'Aquin aux processions solennelles de nos campagnes, ou dans les missions du catholicisme les cantiques populaires du V. Grignon de Montfort. Et que n'tait-ce pas aux temps de S. Ambroise (plt Dieu qu'ils nous revinssent !) que ces chants alterns dans le Lieu saint par les voix nombreuses, semblables au flux et au reflux des flots de la mer, ou au bruit des vagues tour tour les lans doux ou sonores des qu'imitaient hommes et des femmes, des vierges et des adolescents (4) ! Cet effet saisissant dont l'me se sent pntre s'est toujours produit dans celles qui ont le mieux senti l'action secrte et intrieure de la foi. S. Augustin avait rpandu aux chants des fidles runis des larmes d'attendrissement pour l'Office divin, et S. Isidore de Sville comprenait que le chant deux churs ne pouvait avoir t institu qu' l'imitation des Sraphins rptant, de l'un l'autre devant le trne divin, L'lernel hosanna de la terre et des cieux (2). Et cet cho des voix clestes, ce soin de le reproduire ici-bas pour exprimer des adorations analogues, ne sont-ils pas de vritables symboles de l'union des curs et de l'assen(1) Voir S..Ambros. Prssfat. in psalmns. : Sanctus. (2) Serapbim. clamabant alter ad alterum, et dicebant Dominus. Plena est ornais terra gloria Ejus. (/s., vi, 3; Apoc., IV,8.) Cette pense est trs-bien dveloppeavecles textes des Pres que nous indiquons seulement,pour tre plus court, mais dont on peut voir l'ensemble dans le Trait de la Messeet de l'Officedivin de Grancolas, dj cit, p. 246et suiv.
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timnt universel des cratures dans la louange du Crateur? Nous voyons comment l'glise s'en est empare ds son berceau, et qu'elle ne ngligea pas ce moyen merveilleux. d'exciter tour tour l'amour de Dieu, la componction, et de resserrer ainsi, par les nuds les la reconnaissance, plus srs:et les plus durables, le lien mystrieux qui relie l'homme son ternel avenir. Comment ne pas,le reconnatre lorsqu'on a entendu en certaines paroisses (et nous voudrions par cela mme que ce ft en toutes) les simples et belles vpres du dimanche alternes par deux churs les sons d'un de femmes et d'hommes qu'accompagnent et orgue bien dirig? Combien l'effet en est religieux, comme le peuple aime prendre sa part de cette manifestation chrtienne, dont on n'use pas assez pour l'intresser aux solennits religieuses ! Le symbolisme des chants sacrs fut donc tout entier en nous des sentiments dignes dans leur pouvoir-d'exciter de leur objet. Nous leur appliquons la mme thorie qu' la musique en gnral, dont nous avons dj parl; seulement la musique ne nous apparatra plus ici qu'affecte exclusivement aux rites de la religion; mais, avant tout, il dans son est bon de la considrer et de la comprendre l>rigine, afin de mieux tablir les hautes convenances qui nous la firent adopter, et quelles puissantes raisons doivent protger son auguste caractre contre les intrusions des symphonies de l'esprit mondain, et l'envahissement profanes. Lorsque, ds le berceau du monde, le chant eut t appliqu la prire, il dut passer bientt la manifestation de tout ce qui eut, dans les dveloppements de l'tat social, un caractre d'utilit publique ou d'intrt commun. Il se mla aux grandes actions de la vie des peuples et des particuliers: le Pentateuque n'en laisse pas douter. Il nous montre la posie insparable de tous les vnements: la joie, l'enthousiasme, les victoires et les dfaites, les dou-
dus au symbolisme de sonexpression.
Le symbolisme dans tous rpandu les dtailsde la vieextrieure.
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leurs profondes de la famille, tout devient un sujet de chant pour les Hbreux; et si nous allons de chez eux vers les autres nations orientales, nous n'y trouvons que des preuves de plus de cette thse. Les chefs des peuples, par eux-mmes ou par leurs potes attitrs, les lgislateurs et les gnraux, tous entonnent, pour se rjouir ou se plaindre, pour commander la victoire ou pleurer sur les hros qui ne sont plus, des chants qui prennent tous la teinte de la pense qui les domine. La guerre, l'amour, la philosophie morale, la pit religieuse ont leur expression personnelle et des variantes rhythmes pour seconder la fois la parole et le sentiment. et la Lecalme Et nanmoins, dans ces ges antiques, il s'en faut que les gravitsont ca- nous puissions considrer la musique ainsi usite comme plusantiques duchant, ractres une science, encore moins comme un art. Rduite la voix, qui dut bientt, par une recherche naturelle, se prter des accords d'o naquirent le sentiment et la pratique plus ou moins imparfaite des accompagnements de l'harmonie , l'habitude des ides srieuses, la pense plus frquente de Dieu en des mes plus habitues au contact journalier de ses merveilles, imprimaient forcment aux modulations musicales un calme et une gravit qui se ressentaient beaucoup des murs patriarcales et pures de ces races nouvelles, encore trangres aux vivacits ou aux dsordres des passions. On s'accorde gnralement aujourd'hui regarder ces premiers rudiments comme le principe de la mlope des Grecs, laquelle, rsultant des premiers essais d'une thorie musicale, et parvenue, comme son nom l'indique (juixos-noiu), procder d'aprs une suite de rgles imposes au chant pour le diriger et l'harmonier, garda beaucoup de son caractre primitif, et se reproduit encore travers tant de sicles dans l'imposant Ces rgles, rcitatif du Pater et de la Prface catholiques. dont les Grecs ne croyaient pas pouvoir s'carter, taient dsignes chez eux par le mot rf/uos,la loi,- et- s'appliquaient
SACRE. LA MUSIQUE
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quatre tons diffrents dont M. Ftis pense que l'effet gnral se retrouve encore dans la belle hymneVeni Creator, dans le Pange lingua de la Passion, et dans quelques autres compositions analogues dont la majestueuse gravit est trs-distincte des modulations du chant grgorien (4). En jugeant d'aprs ces donnes, on comprend bien qu'avec sa marche simple et noblement gradue, un tel chant tait les pieuses fort symbolique; car il rendait admirablement dispositions d'un cur qui implore pour ses plus pressants besoins, ou qui mdite sur les douloureux mystres de sa rdemption. Que si nous mditons cette ingnieuse thorie de l'habile musicien, nous en tirerons encore une utile consquence : cette origine, en effet, impliquerait elle seule la condamnation nergique de toute musique profane en face de nos autels. 11 n'y faut que des accords d'o rsultent la pense de Dieu, le sentiment de la prire, du respect, et de tout ce que le cur de l'homme peut avoir de pieux et de recueilli. C'est l le vrai symbolisme propre la musique de nos temples chrtiens; de l est n le plain-chant, dont tous les bonsesprits s'accordent reconnatre la convenance exclusive dans les saintes et majestueuses crmonies de la reli-gion (2). Si nous avions faire ici une histoire de ce chant, et les conditions essentielles de seseffets,
dont le symbolisme n'a disparu eux. qu'avec
Voir Jean-JacquesRousseau, Dictionnaire de musique, 1..1) Vo PLAINCHANT, et surtout Fetis, Rsumde l'histoire de la musique.Observons ici que les morceaux cits en exemples par notre savant artiste sont de deux poques diffrentes, dont le genre musical peut cependant -fortifier son observation. En effet, si le Veni Creator est de Charlemagne, .qui on l'attribue gnralement, et que ce grand prince en ait compos la musique, comme il est assez probable , on trouve dans ce chant mme un caractre qui le reporte bien son poque : c'estun mlangede la gravit ambroisienne et des premires tentatives de la mlodie grgorienne. Que le Pange lingua glortosi lauream eerlaminis soit de Claudius Mamert, mort en 462 , ou de S. Fortunat, qui vivait la fin du sixime sicle, on voit encore que le style grec y atteste les temps antrieurs S. Grgoire, car il lui reste plus tranger, et s'en loigne beaucoup plus que le VeniCreator. Ces nuances sont importantes remarquer. (2) Cf. Instruction -pastorale sur le chant d'Eglise, par MgrParisis, vque de Langres, et L Plain-Chant, revue mensuelte, 1860, p. 53. T.IV. 10
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histoire qu'on trouve partout depuis que l'archologie mieux tudie a fait mieux comprendre que la musique avait dans l'glise chrtienne d'indispensables relations avec le monument sacr, nous ferions voir par quelles phases diverses de composition, d'abord trs-simple, puis plus complique, et enfin exagre jusqu' l'abus, a d passer la musique sacre pour descendre jusq'unous des hauteurs primitives o elle naquit. Nous montrerions comment le symbolisme qui lui est propre s'est aussi effac peu peu selon qu'elle s'est moins tenue l'esprit qui l'avait inspire d'abord ; mais un livre suffirait peine une telle tche. Sans trop ngliger ce dernier point, qui nous importe ici, exposons du moins en quelques mots l'essentiel de cette thse, en mditant ce qu'elle a de propre notre sujet. de Les effets que nous rappelions tout l'heure du chant [Symbolisme la prire chante, et son origine altern dans l'glise de Milan au temps de S. Augustin, et que chrtienne ; ce Pre a dcrits en termes si touchants au neuvime livre de ses Confessions, sont le plus ancien tmoignage authentique du symbolisme de la prire chante. On tait encore si prs des catacombes, o le silence tait une condition de scurit, qu'on n'avait gure song, en Occident, moduler par la voix les pieux lans de la prire publique. Le Saint Sacrifice s'offrait dans le mystre; l'union du peuple au prtre officiant ne s'oprait que par l'unanimit convenue de l'adoration dans la mme foi et les mmes dsirs. Quand S. Ambroise, qui ne fut pas, autant qu'on le dit souvent, l'inventeur de cette mthode usite longtemps avant lui, sentit le besoin d'animer dans sa cathdrale, o il se rfugiait contre les perscutions de l'impratrice Justine , la prire d'un peuple bientt lass de cette trop longue attente, ce fut une mlodie grecque qu'il dut accommoder les psaumes indiqus par lui aux fidles comme les plus analogues aux circonstances. Outre que cette mlodie avait quelque chose de trs-musical par la varit des accents et des rhythmes, qui la revtaient d'une certaine dlicatesse,
LA MUSIQUE SACRE.
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elle convenait trs-bien, par le ton gnral de sa philosophie mlancolique, aux ides du Psalmiste, par consquent aux craintes et aux esprances des perscuts. Observons d'ailleurs que la mlodie religieuse, dont un caractre principal doit tre de procder par des intervalles peu tendus (t), s'alliait d'autant mieux en cette rencontre avec la facture de ces courts alinas dont se composent les psaumes, lesquels taient dj coups, conformment une rgle de la posie hbraque, par une mdiante ou division calcule, devant laquelle on sent la voix se reposer et se relever successivement. vipremires Quoi qu'il en soit, il parat que ces beauts symbolis- ses cissitudes ; le tiques souffrirent plus ou moins en se vulgarisant : caprice individuel dut faire des irruptions frquentes autant que faciles dans un champ dont les bornes n'taient rien moins que poses. Le ton, la mesure et les autres conditions d'un chant mthodique, outre qu'ils taient encore assez mal dtermins, devaient se subordonner forcment des aptitudes ingales d'excution : de l beaucoup d'incertitude et de vague dans la pratique et, partant, de promptes dfectuosits. C'est ainsi que le premier chant ecclsiastique dut traverser les deux sicles qui sparent S. Damase de S. Grgoire le Grand, en se dfigurant de plus en plus, et sans doute aussi en perdant beaucoup de son symbolisme natif. Ajoutons que les Barbares, qui envahirent l'Italie et la Gaule plus d'une fois dans cet intervalle, taient gens assez peu musiciens pour ne pas se laisser toucher de tels concerts. Leurs chansons guerrires, les formidables intonations de leurs consonnes gutturales , durent peu s'accorder avec la douceur du chant chrtien, et celui-ci dut fort peu se dfendre contre l'influence d'une si funeste association. Ce furent autant de raisons pour ellesmotivent la (1) YoirMmoire surle caractre que doit avoir la musique d'glise, et sur les lments qui la constituent, par M. Beaulieu, de Niort, parmi ceux de la Socit de statistique des Deux-Svres, t. XX,p. 63.
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HISTOIREDU SYMOLISME.
rforme deS.Gr- lesquelles le pape S. Grgoire entreprit la rforme qui porte goire. son nom. On sait qu'avant lui plusieurs Papes avaient plus ou moins essay de runir les vagues et insuffisantes donnes de la liturgie et du chant; mais lui seul devait revenir l'honneur d'un anliphonaire et d'un missel o les antiques nomes, runis enfin et modifis selon des inspirations plus ingnieuses, reussent la sanction d'une autorit souveraine qui assurt leur avenir. Aussi dut-on bientt ce grand Pape la premire cole de chant, qu'il prsida en personne, au rapport de son clbre biographe le diacre Jean, et dans laquelle il ne ddaigna point de donner lui-mme des leons aux enfants. Histoire de cette Les efforts du saint Pontife russirent en Italie et en rforme; Allemagne. Ces contres, naturellement plus musicales, acceptrent avec empressement l'accentuation plus artistique de la nouvelle mthode; et comme, dans les coles qui s'ouvrirent ainsi de toutes parts, on enseignait aussi les lments des sciences et tout ce qui constituait l'ducation des clercs, l'initiative prise par S. Grgoire ne servit pas peu rpandre le got des tudes, qui, ds lors, commencrent refleurir. La France, pourtant,, se montra moins dispose modifier sa musique religieuse. La plupart de ses vques, venus en missionnaires de la Gallo-Grce, comme beaucoup de leurs noms le tmoignent encore cette poque, y avaient introduit le chant oriental. Celui-ci se modifia un peu quand S. Augustin, traversant les Gaules y fit pour aller conqurir l'Angleterre au Christianisme, connatre la mthode grgorienne, laquelle, s'immisant d'abord l'ancienne, tarda peu d'y jeter le dsordre inshybrides. Cette fusion parvint d'auparable d'lments tant plus srement faire une musique barbare qu'elle s'arrangea peu de la notation de S. Grgoire. Le grand matre, en effet, au lieu des quinze premires lettres de l'alphabet servant alors de notes, s'tait content des sept premires places au-dessus des syllabes chanter; celles-ci,
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en dsignant les sept gradations ascendantes de la gamme, pouvaient, il est vrai, ne pas suffire toujours l'tendue de la voix, mais on supplait ce dfaut en ritrant les lettres dj employes, selon que la porte devait s'lever ou s'abaisser au del des sept gradations habituelles. C'tait donc une nouvelle science tudier pour nos gosiers cisalpins, qui y dfaillirent faute de souplesse et se faisaient traiter par les Italiens d'pres et de sauvages (1). Ce serait une preuve qu'en France on n'avait pas attendu jusqu'alors dnaturer mme le chant oriental, dont on s'y tait servi tout d'abord; car, ce chant par lui-mme tant beaucoup plus rhythmique et plus doux, le chant grgorien n'aurait pas sembl prfrable l'ancienne mthode si celle-ci et conserv sa supriorit originelle en demeurant sous la salutaire influence des rgles, qu'on avait ngliges jusqu' un entier oubli: ces rgles avaient succomb peu peu sous le got plus ou moins sr des chantres, qui trouvaient plus commode de s'en passer. Ce manque de mthode, on le conoit, dut singulirement favoriser l'introduction en France de la musique grgorienne. On sait comment Charlemagne s'en fit le promoteur aprs son voyage de Rome en 786. Nous n'avons pas suivre ici la marche de cette heureuse innovation, qui fut un progrs rel, au jugement de tous ceux qui en crivirent sous les premires impressions que le monde catholique en ressentit (2); mais nous devons tablir, conformment notre objet dans ce livre, que ds lors les compositeurs s'appliqurent caractriser le chant religieux en lui imposant surtout ce genre de symbolisme qui fit exprimer, par le mlange de la mesure et des sons, le sentiment que rendaient les paroles. La mlodie uniforme du plain-chant proprement dit est bien plus favorable, en effet, S. Grgoirepar le diacreJeau. (1) Voir la Viede (2) Voir Vita Caroli Magni,ap. Histori Francorum Scripiores coxtanei, Francof.,in-fo,1594.
elle favorisele symbolismedu lesanchant dans tiennes.
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l'expression de la pense chrtienne, qui, lors mme n'en qu'elle s'lve jusqu' l'extase et au ravissement, conserve que mieux la dignit majestueuse et toute cleste d'un mysticisme plein de charme et de douceur, d'une joie qui ne ressemble en rien aux sensations de la terre. Qui a jamais song comparer la musique recherche, savante, longtemps tudie de nos plus grands opras, aux lans aussi simples que sublimes du Magnificat ou du Te Deum ? Entre ces deux extrmes il n'y a de rapports ni par le sentiment ni par l'expression. Commentcc Une telle observation ne pouvait chapper au gnie de symbolisme rsulte de la m- S. Grgoire. Dsireux de ramener le chant ecclsiastique thode grgorien toute sa beaut propre, il n'eut garde d'en ngliger le ne, symbolisme; il l'appela, au contraire, comme au secours de son admirable initiative, afin d'en faire adopter plus srement l'usage comme une suite naturelle de sa prdans les antien- minence. C'est pourquoi, aprs que ses antiennes avaient nes, succd, calmes et limpides, au chant net et lev des dont elles coupaient la succession prolonge psaumes, comme autant de repos judicieux et obligs, il traduisit les lesrpons, rpons des nocturnes en notes plus vives et plus presses, afin que leur entrain renouvelt et accrt l'attention, quand la lecture de chaque leon avait pu par sa monotonie engendrer quelques moments d'affaissement et de sommeil, mais surtout pour complter la leon mme par un lan qui reportt l'me aux penses du ciel, comme une consquence de ce qu'elle venait d'entendre. Par la l'Introt, mme raison, il donna aux introts de la messe le ton imposant d'un prophte annonant les grands mystres qui vont s'accomplir: c'est une entre solennelle s'exprimant toujours par le chant, rsum plus tard en un seul verset, d'un psaume convenable la fte, et pendant lequel le du sacrarium l'autel. clerg s'avanait pompeusement Quoi de plus expressif que ces Ky rie soupirant, au moyen le Kyrie, de leurs gradations et de leurs neumes, les humbles sup-
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247 le Gloria in excelsis ,
plications de la pnitence, de la crainte respectueuse et de la confiance filiale? quoi de plus doux, de mieux senti et de plus loquent que ce Gloria in excelsis passant des suavits de la contemplation l'enthousiasme de l'action de grces, des ardentes instances de la prire aux plus ferventes manifestations de l'adoration et de l'amour? Et ce Graduel dont la marche ralentie est encore un retour aux saintes tristesses de l'me exile ; et cette Prface, et ce Sanctus qui se chantait d'abord sur le mme ton et comme ne faisant qu'un avecla Prface, n'ont-ils pas toute la majest austre de la foi qui s'panche dans le sein de Dieu, et fut-il jamais dans notre liturgie une plus noble expression des beauts mystiques de la prire? Observons ici, propos de ces deux dernires compositions, aujourd'hui bien plus ornes de dlicatesses musicales qu'on ne leur en donna d'abord, qu'elles sont peut-tre, indpendamment de ces variantes, la plus irrvocable preuve de l'action exerce par S. Grgoire sur l'antiphonaire de ses prdcesseurs. Sans doute, ce chant gravement mlodieux s'tait moins altr dans la voix du prtre ou sous la main des copistes; sa solennit mme avait pu le sauver des changements subis par tant d'autres parties de l'Office; et le pieux rformateur n'eut en effacer que de rares notes pour nous le lguer avec la sainte majest que nous y admirons encore. Voil comment s'est conserv, dans la Prface mieux qu'ailleurs , et en dpit de certaines dfections plus ou moins sensibles, le caractre de la mlope hellnique. Nous ne pouvons donc croire qu' travers les treize sicles qui nous sparent de S. Grgoire ses belles compositions nous soient parvenues sans altrations aucunes. Ce n'est plus lui seul qui continue de vivre dans nos glises quand leurs votes retentissent de nos mlodies les plus convenables. Quoiqu'on ait fait de cette identit une question quia singulirement proccup de nos jours les liturgistes
le Graduel, la Prfaceet le Sanctus.
Variantes considrables prouvespar lechant tragrgorien verslessicles.
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et les musiciens, il ne semble pas encore, comme nous le verrons bientt, qu'on la puisse rsoudre en faveur d'une intgrit effective. C'tait l'opinion qu'en mettait, en 4-847, dom Guranger lorsqu'il publia le premier volume de ses Institutions liturgiques. Il croyait aussi, et avec sa sagacit habituelle, qu'on pouvait conclure de certains morceaux qu'ils appartenaient la facture grgorienne quand on les retrouvait orns du mme caractre musical dans les diffrents manuscrits de diverses glises dats du neuvime sicle et des trois ou quatre suivants (1). Mais la difficult tait dans cette dcouverte mme; car pour y arriver il fallait non-seulement tirer de la poussire d'anciennes bibliohques de prcieux manuscrits dont rien n'affirmait l'existence, mais encore, et quand on crut en possder quelques-uns force de patientes recherches, on trouvait un sujet de laborieuses hsitations dans leurs -notations diverses, toutes empreintes d'une mthode varie.-Il fallait donc les comparer signe par signe, procder ainsi du connu l'inconnu, et arriver enfin lire une phrase grgorienne Travaux et d- dans sa notation neumatique. La Providence rservait ce du P. couvertes Lambillotte. beau travail aux efforts persvrants d'un docte jsuite, le P. Lambillotte. Il eut le bonheur de dcouvrir le Graduel de l'antique abbaye de Saint-Gall, copie authentique et faite, au neuvime sicle, de l'autographe de S. Grgoire. Ce manuscrit si prcieux avait t envoy Charlemagne, en 790, par le pape Adrien Ier, et les phrases grgoriennes, dj possdes par le savant investigateur, s'y retrouvaient si parfaitement reproduites que leur identit en fut vidente. Mais le travail devint plus concluant encore quand cette comparaison se fut tendue tous les manuscrits possds parles bibliothques de la France, de l'Allemagne, de l'Italie, et surtout de l'Angleterre, o le chant grgorien avait pntr avec la foi dans les der(1) Instit. liturg., t. I, p. 172et 3C
LA MUSIQUE SACRE.-GUY D'AREZZO.
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nires annes du sixime sicle. On put suivre ainsi l'expansion de ce grand progrs dans toute l'Europe chrtienne, et voir,. par d'autres antiphonaires plus ou moins conformes des sicles suivants jusqu'au treizime, quelles modifications ou quelle persistance avaient signal, pendant ce long espace de quatre ou cinq cents ans, la marche des mlodies ecclsiastiques (1). Heureuse rvoEt maintenant que nous sommes bien srs de l'origine lution opre par d'Arezzo. du chant romain et des influences qu'il a exerces jusqu' Guy nous, il faut signaler une des causes les plus actives des progrs obtenus et gnraliss dans son enseignement. Nous la trouvons dans l'usage introduit, en 023, de l'chelle diatonique. Cette belle invention nous vient de Guy d'Arezzo, ainsi nomm du lieu de sa naissance en Italie. L'ingnieux bndictin dut l'ide de cette gamme aux difficults qu'opposaient son got pour les tudes musicales la confusion des toniques et les autres inconvnients rsultant de l'emploi des sept lettres grgoriennes qui exprimaient toute l'tendue de l'octave musicale. On sait comment son attention trouva la gamme nouvelle dans les six premires lignes de l'hymne, dj trs-ancienne, de S. Jean-Baptiste : Ut tait celui d'une jqueant laxis, et dont l'air, assure-t-on, vieille hymne grecque du temps de Sapho, vers 350 avant Jsus-Christ. Cette mthode, que l'illustre moine enseigna bientt, lui assura une remarquable supriorit sur les autres matres et mrita la faveur du pape Jean XIX, qui il fit agrer son antiphonier not sa manire, c'est--dire par des points poss sur'des lignes plus.ou moins leves, les(1) Noustirons cet historique d'un savantarticle de feu M. de Roisin sur La Restauration du chant ecclsiastique,insr au tome XVIIIdu Bulletinrnonumental, p. 47et suiv. Nous devons nous borner ici des dtails gnraux qui ne comportentpas une histoire circonstanciede notre musique. L'article que nous citons peut s'accompagnerd'ailleurs du travail du P. Lambillotte, intitul : De VUnitdans les churs liturgiques, d'o nous tirons aussi une partie de nos renseignements.
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HISTOIRE DUSYMBOLISME.
quelles faisaient mieux comprendre au'regard les tons que la voix devait prononcer. On voit combien fut simplifi, ds : c'est, du reste, peu de lors, le mode de notation musicale diffrence prs, celui que nous avons encore. Un exemplaire de l'Antiphonaire de Guy est un de ceux qui servirent au P. Lambillotte; les notes y reposent sur ou entre des lignes donnant chacune d'elles leur valeur tonale. Ce curieux manuscrit appartenait autrefois la bibliothque du monastre de Saint-vroult, en Normandie (1); il est conforme la copie qu'en avait eue l'abbaye de Saint-Berlin, en Artois. Cesdeux spcimens furent d'un grand secours la notation des sicles suivants, d'autant plus porte les imiter, qu'en les adoptant elle rendait bien plus faciles l'enseignement et la connaissance du chant choral. Dcadence du Mais cette facilit mme ne manqua pas de contribuer chantgrgorien, etsescauses. de nombreuses altrations du chant grgorien. Te peu sa phrase si simple devint plus manire, et il en vint jusqu' mriter de perdre en ralit son nom glorieux, qui ne lui reste qu'en souvenir de son illustre fondateur. Nous en sommes l aujourd'hui mme, en dpit des tudes renouveles sous les auspices d'esprits distingus, tels que MM. Fetis, d'Ortigues, Croussmaker, Botte de Toulmont, et bien d'autres cherchant par de nobles efforts faire rentrer dans le sanctuaire le vrai gnie de la musique religieuse. Pourquoi, d'ailleurs, faut-il s'avouer que ces efforts sont une lutte, et que la rsistance leur vient de ceux-l mmes qui devraient combattre avec eux!. La raison de cet antagonisme est toute dans la confusion qui s'est faite de la musique chrtienne et de la musique profane: sous des noms menteurs, celle-ci n'a pas craint d'envahir le sanctuaire, o elle ne se maintient qu'aux dpens du symbolisme religieux, et par consquent au grand dtriment dela vie de l'art chrtien. Pour le prouver, re(1) A prsent la bibliothque Richelieu, u 1017.
LA MUSIQUE SACRE. - LE
PLAIN-CHANT.
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montons aux belles poques du chant grgorien, analysons ses effets, et comparons-les l'action morale exerce par nos symphonistes modernes sur les masses que sduisent leurs fioritures dsordonnes. Nous n'avons pas besoin de prouver ici que le plainchant est le seul convenable aux crmonies du Christianisme ; c'est le sentiment universel parmi les hommes qui comprennent le caractre de la religion. Grave, rflchie , dtache de la terre, aspirant au Ciel jusqu' mpriser et combattre tout ce qui peut en dtourner ses enfants, la foi du Sauveur ne peut accepter pour interprte qu'une harmonie digne de ses sentiments dans son sublime commerce avec Dieu. Ce qu'on pouvait trouver de mieux dans ce but tait donc une mlodie par laquelle toutes les mes, invites chanter ensemble les mmes motions et les mmes prires, pussent s'exprimer l'unisson sur un ton qui ft celui de toutes les voix. Or, n'est-ce pas ce caractre que le admet par-dessus tout? Sa mesure deux plain-chant temps, ses notes de valeur gale, l'exclusion de toute autre cl que celles d'ut et de fa; l'tendue de la notation borne une octave, et ne la dpassant du moins que trs-peu et ne sont-ce pas l autant de conditions qui trs-rarement, servent admirablement les pieux Offices du catholicisme, et sauvegardent la sainte dignit de ses nobles et religieux lans? Entendons bien ici que nous ne parlons pas d'un mrite exclusif, et que nous ne prtendons pas ddaigner le moins du monde ni l'harmonie de la musique dramatique, ni les symphonies o ressortent les admirables inspirations de Mozart, de Chrubini ou de Beethoven ; il ne s'agit que de la convenance du style, qu'on doit toujours mesurer l'esprit du sujet trait; et c'est dans ce sens que tous, l'exception d'un certain nombre d'esprits intresss et parfaitement incomptents, rclament pour l'glise, l'exclusion de toute autre, l'usage, prfrable en effet, de la musique grgorienne.
Le plain-chant seulconvenable la liturgiecatholique ,
parsescaractres mmes.
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Cette vrit Nos pres l'avaient bien senti, durant ce moyen ge contre prouvepar la pratiquede l'- lequel ne cesseront de s'acharner les systmes aveuglment glise jusqu'au si. passionns de l'cole antisociale : rien ne paraissait plus quatorzime cle. naturel que de confier la simplicit de la foi publique la nave et candide expression d'un chant tout uni, dpourvu de tout artifice et de tout apprt. Et qu'on ne prtende pas rpondre cette observation inconteste en disant qu'il fallait bien employer cette musique, puisqu'on manquait de toute autre: nous affirmons qu'on se bornait trs-volontiers celle-l parce que rien n'en faisait chercher d'autre, parce qu'on la trouvait suffisante l'esprit du temps, o rien ne dpassait dans l'art, non plus que dans le cur humain, l'amour et la pratique des choses chrtiennes. La musique effmine et prtentieuse n'est apparue que dans le cours du quatorzime sicle, parce qu'alors l'lment des passions mondaines est venu, par des raisons que nous avons touches, et sur lesquelles nous devrons bientt revenir, se mler la vie extrieure, et gangrner ce que la vie intrieure avait eu de digne et d'exclusivement religieux. Cette vrit devient vidente pour quiconque se rappelle quel tat de la musique relidcadence tait arrive progressivement le pape Marcel II pensa srieusement gieuse, lorsqu'en 1555 la proscrire pour ne plus garder que le plain-chant. L'excs du mal n'en tait pas arriv en un jour ce paroxysme dgotant. Peu peu, depuis prs de deux cents ans, il s'tait intronis dans l'glise; il y rgnait, et tmoignait trop par la faveur que les murs publiques lui avaient faite quels autels remplaaient pour lui l'autel chrtien. Suivons un o peu cette marche, et nous comprendrons d'autant mieux nous en sommes, quelle rgnration nous est redevenue ncessaire, et que le symbolisme du chant, qui ne devrait jamais se perdre, ne revivra que par l'abolition violente de tout ce qui l'touff en le trahissant. duchant Aprs les malheurs publics du dixime sicle, qui ne Histoire et de grgorien, des tudes et de l'art ses progrs du causrent pas tant l'anantissement
LA MUSIQUE SACRE. - LE chrtien
PLAIN-CHANT.
253 dixime au douzime sicle.
qu'ils ne leur imposrent une sorte de silence le sicle suivant, par son zle architectural, momentan, amena forcment une renaissance des belles facults de l'esprit humain. C'est au onzime, en effet, que les remarquables compositions du roi Robert, dont les plus belles sont ddaignes, rivalisaient avec celles de S. Fulbert, dont retenues et se chanquelques-unes ont t heureusement tent encore dans l'Eglise de Chartres. C'est alors que les heureuses conceptions de Guy d'Arezzo ouvrent une voie plus large la science musicale, grce, nous l'avons dit, la nouvelle notation, qui, en relguant loin du lutrin l'arbitraire d'un rhythme hasard, lui rend possibles les nuances mconnues d'une excution plus dlicate et plus sre. L'art grgorien se reforma durant toute la dure de cette priode; il produisit quelques-uns des chefs-d'uvre encore admirs de nos Offices, comme les charmantes antiennes Salve Regina, - Alma Redemptoris, dont les paroles et le chant sont dus au moine de Richenau, Herman Contract. C'est alors que des traits de musique sortirent de plumes exprimentes tailles dans le clotre par des religieux, tels que ce mme Herman, qu'avait prcd Bernon, abb du mme monastre, et que suivirent, avec des ouvrages aussi curieux aujourd'hui qu'utiles alors, Aaron, abb de Saint-Martin de Cologne ; Albric du Mont-Cassin; Francon, coltre du chapitre de Lige ; Guillaume d'Hirsauge, Osberne de Cantorbry, et d'autres qui joignirent aux prceptes la pratique musicale dans beaucoup de compositions, loues mme de leurs contemporains (-1). C'est avec ce noble cortge d'intelligences suprieures que la science musicale arriva jusqu'au douzime sicle pour seconder sa faon le magnifique lan symbolistique donn l'art monumental et son ornementation par le dvelop(i) Voir beaucoup de dtails, que nous abrgeonsici, dans lexie chapitre des Institutions liturgiques de Dom Guranger, t. 1,p.280et suiv., et, dans le xn8, p. 333 et suiv.
Acettedernire poque,il rgnd trs-bien le mysticisme de la thologie et de l'art monumental.
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pement de la thologie mystique. Ce qui nous reste de cette merveilleuse poque dans les manuscrits atteste la touchante majest de la prire chante, et nous dit encore, dans les rapports qu'on y dcouvre avec notre plain-chant actuel, si dgnr qu'il puisse tre, comme de si pieux accents s'alliaient bien sous ces votes sonores la vaste tendue des nefs remplies de demi-jour, au style ferme des vitraux, l'nergie de leurs couleurs translucides, et comment ce mystrieux ensemble ne devait vouloir en effet qu'une prire dont le calme rpondt au sien, et qui rfltt en quelque sorte la grandiose simplicit du saint Lieu. Dans le plan, dans les matriaux, dans l'art qui prsidait l'excutioivde l'ensemble et des dtails, rien n'tait de ce monde, pour lequelle Sauveur ne priait point; tout s'lanait vers Lui, rien ne convenait qu' son culte, n'entretenait l'me que de sa souverainet sur elle, que -de sa gloire et de son honneur. Dans le chant, qui y retentissait en des Offices plus nombreux et plus soutenus, mmes caractres, mme empreinte de la pense d'En-Haut. On sait dans quel style lev l'vque de Paris, Maurice de Sully, crivit les rpons des nocturnes des Morts, et comme tout y est encore, travers les tortures imposes par de dplorables caprices d'diteurs, conforme la sainte tristesse de l'glise. La douce joie de S. Bernard s'exhalait dans sa belle hymne Jevu,, dulcis memoria, et dans sa prose de Nol, Ltabundus exultet (1). Et que dire du Veni Sancte Spiritus et du Stabat (1) Cette squence, qui se trouvait, en de fort anciens missels, sous le nom du saint abb de Clairvaux, a t trouve par Dom Guranger dans un manuscrit du onzimesicle(voir L'Anne liturgique, Temps de Nol, I, 273). Elle ne serait donc pas de S. Bernard. Une autre raison pourrait peut-tre la faire attribuer quelque auteur plus ancien lui. C'est le style, un peu manir, que le rhythme choisi explique, que il est vrai, par les difficultsqu'on semble s'y tre cres, mais qui par cela mme s'loigne de l'habituelle manire de S. Bernard, si claire et si simple. Nous 'pencherions donc, par cette raison, abandonnerle premier sentiment du savant bndictin, qui pensa d'abord (lnstit. liturg., I, 319) que cette Prose tait de S. Bernard, et nous rallier son avis plus rcent et conformeau manuscrit cit par lui commeun tmoin irrcusable.
LE PLAIN-CHANT. LA MUSIQUE SACRE.
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Mater, attribus l'un et l'autre au pape Innocent III, sinon que rien n'est comparable ces chants, o respirent tour tour, sous la mme main qui les note, et le sentiment d'une prire aussi pleine d'humilit que d'esprance, et celui d'une douleur que la nature seule n'et pas rendue, et qu'il fallait se faire dicter par l'Esprit qui seul donne la ferveur et l'onction ? Mais que pourrions-nous comparer, dans le cours du treizime sicle, l'admirable Office du Saint-Sacrement? Nous n'avons pas en juger ici le gnie dogmatique, ni comment la haute intelligence qui le cra sut plier l'exactitude thologique la coupe de sa posie et les difficults de Nous ne parlons que du chant, et nous l'expression. demandons si jamais rien en a gal le magnifique symbolisme! Quelle majest, quelle onction, quel pathtique et quelle anglique douceur dans ces notes alternativement basses et leves du Pange lingua Quelle prire que ce Verbum supernumprodiens, surtout quand elle nous ramne cet 0 salutaris Hostia qui, lui seul, serait un chefd'uvre! Qui trouvera des sons inspirs comme ceux de la prose Lauda, Sion, avec l'irrprochable teneur de sa seconde par la marche cadoctrine, si merveilleusement dence et les mouvements si savamment varis des strophes ? Quelle re- dogmatiques et de l'air, qui ne l'est pas moins connaissance s'est jamais mieux exprime? quel cur aimant, respectueux, s'est jamais panch ainsi? N'est-ce pas le langage de l'adoration en extase, de la foi qui reet qui chante ses immercie, qui prie en s'anantissant, mortelles esprances avec l'anantissement d'un Dieu.? C'est encore au treizime sicle qu'appartient le Dies ir, aux sons tour tour humbles et menaants, et qui se ressent en cela de ces alternatives que nous venons de remarquer dans le Lauda, Sion. Ce chef-d'uvre, o l'on admire la fois la vigueur de la pense et l'harmonie de la langue, n'est pas moins remarquable par tout ce que le chant ajoute
Le treizime sicleet l'Office du Saint-Sacrement par S. Thomasd'Aquin..
Le Dies irm.
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aux paroles de sombre anxit , d'agitation et de trouble. Le mme auteur dut crire videmment et ce texte et son incomparable mlodie ; et quelque succs qu'y aient pu avoir plus tard des compositeurs sduits par un thme si imposant, aucun d'eux n'a pu atteindre cette solennit continue et varie qui rgne dans toute l'tendue de ce pome latin. L encore se dveloppe un caractre d'austre nergie o se rvle tout .entier celui que l'histoire attribue son vritable auteur, le cardinal Malabranca (1). mora- Remarquons-le encore Relations : ces deux magnifiques nouveauts lesentrele chant religieuxet les du sicle ogival se ressentent de sa majest somptueuse , architecpriodes turales du moyencomme celles du prcdent s'taient empreintes de ce qu'il ge; avait de plus ferme et de plus profondment srieux. Ainsi, encore une fois, nous verrions le style potique de cette poque s'allier parfaitement avec celui des monuments gothiques, et confirmer- pour lui-mme ce que nous -avons dit ci-dessus des rapports tablis dans chaque priode du moyen ge entre l'architecture et les manuscrits. Dom Gurangep applique la mme observation la liturgie en gnral, qui se forma peu peu sur le plus ou moins de dignit svre ou de suave expansion exprime par l'art de ces mmes poques (2). (1) Latinus Malabranca,appel aussi Frangipani, del'illustre famille italienne de ce nom laquelle il tenait, fut gouverneur de Rome sous le pape NicolasIII. Il montra dans ce poste et en plusieurs ngociations dont le chargrent les trois papes suivants, HonoriusIV , MartinIV et Nicolas IV , des talents diplomatiquesdont la plusimportante consquencefut l'apaisement Rome des deux factions des Guelfeset desGibelins. Un homme de cette trempe n'est-il pas tout entier dans son DiesirE,o respirent l'habitude d'un pouvoirplein de forceet le sen? Celteobservationsuffirait timeift profond des misres de l'humanit tablir ses droits, et nous force d'liminerS. Bernardet S. Bonaventure, dont ce n'est ni le style ni la couleur. (2) Voir Inslit. liturg., ubi supr, p. 351. C'estavant d'avoirrencontr dans notre docte liturgiste l'expos clair, et pour nous trsconvaincant,de cette thorie artistique, que nous l'avionstrouvedans nos propres observations.Cette concidence,dont nous pouvonsnous trouver heureux, ne nous a pas laiss craindre une accusationde plagiat dloyal : nous y trouvons bien plutt upepreuve qui nous honore
LA MUSIQUE SACRE.
257 le caractrede mlancolie chrtenne y est surtoutremarquable.
C'tait donc en ralit le peuple lui-mme qui inspirait aussi bien que les essais moins conces pages grandioses, sidrables donns de toutes parts sous les noms d'hymnes, d'antiennes et de rpons. On y sentait vivre l'esprit du temps, dont les murs, nous pouvons l'affirmer sur ce tmoignage, taient douces, rserves, et ne mritaient pas, beaucoup prs, les indignes et orgueilleuses calomnies du ntre. Quand on tudie, en effet, les mlodies on ne peut s'emde ces temps chrtiens par excellence, pcher d'y reconnatre la foi, les saintes esprances, les cette motions. tranquilles qui dominaient certainement socit qui elles taient faites. Il ya plus: vous dcouvrez ce mme fond de mlancolie jusque dans les cantilnes des dont nous fournissent quelques exemples celles trouvres, de Thibaud IV de Champagne et Guillaume IX de Poitiers. l'fous ne les indiquons pas ici, tant s'en faut, comme des pices dont l'esprit soit partout et toujours acceptable demais n'est-ce pas une vant la morale du Christianisme; preuve de plus de ce sentiment gnral qui rgnait dans la musique du temps, jusqu' y soumettre l'expression monracontes par les daine des faiblesses du cur humain, verts-galants de l'poque? Leurs airs tant dpourvus de et de tout rhythme dtermin, le mouvement -mesure semble leur manquer, ce qui les condamne une sorte de monotonie peine corrige par une certaine douceur que prend la tonique la fin de chaque couplet. C'tait bien sicle o vivait Guillaume, et la musique du douzime l'on voit qu'au treizime, qui fut celui de Thibaud, elle chann'avait pas subi, sous ce rapport, de remarquables gements. d'une.communaut de penses stir le symbolisme, qui ne peut tourner qu'au profit de nos thories favorites. Et nous aimons constater ici que, ne pouvant tout dire comme un tel bndictin, c'est du moins pour nous un ddommagementque d'inviter le lire dans le remarquable passage quenous citons. 17 T.IV.
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ce Souvenir, cette desplerins Ce qui est certain, c'est que ce ton languissant, sujet, de Saint-Jacques. tristesse musicale se retrouvait mme dans les compositions littraires, dont la joie tait pourtant le caractre principal.. Pour s'en convaincre, on n'a qu' ouvrir les hymnaires anciens, et l'on y trouvera une preuve de plus de notre opinion quant l'influence de l'esprit du temps sur l'expression musicale. Ce genre de chant tait d'ailleurs si populaire qu'il est rest, en dpit des rvolutions si formelles subies par la musique, dans les habitudes et les prfrences de nos populations rurales, chez lesquelles pntrent toujours plus lentement les modifications artistiques. Nous le constatons nous-mme d'aprs nos plus anciens souvenirs : il y a soixante ans, lorsqu'on voyait encore des plerins, revenus de la Palestine ou de Saint-Jacques en Galice, parcourir lentement les rues de nos cits en chantant des cantiques la gloire de l'Aptre ou du Sauveur, ces complaintes, parfois trs-vieilles, ne retentissaient jamais que sur le rhythme de certaines hymnes de l'glise qu'on avait oublies en France depuis la disparition de l'Office romain, mais que nous y avons retrouves depuis la reprise du brviaire de S. Pie V. Ainsi, la voix plus ou moins chevrotante des pieux voyageurs ne trouvait gure de variantes que de l'hymne de l'Epiphanie Crudelis Herodes celle des Aptres au temps pascal, Tristes erant Apostoli, ce qui ne rpondait pas moins la marche lente et mesure du plerin qu' la grave pense de nos anctres appliquant le mme ton aux tristesses des Aptres privs de leur Dieu, et aux Mages guids vers Lui par l'toile de l'Orient. Nous ne prtendons pas que cette anomalie soit imiter; au contraire, nous ne manquerons pas de faire observer qu' notre poque elle n'est plus qu'un contre-sens viter. Nous constatons de notre seulement ici un des caractres incontestables ancienne musique religieuse. sur la Notions Par ce qui prcde, on voit que, dans nos glises, le prin- muancienne plus siqued'accompal'unit artistique ne se rattache pas moins l'exde cipe gnement ;
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cution du chant qu' l'emploi d'une ornementation dont l'harmonie convienne leur place et l'usage qu'on en doit faire. Le chant est une prire; les voix, unies par lui, se doivent de ne rien faire que de trs-conformeau but qu'elles se proposent, qui est de louer Dieu, d'difier une assemble chrtienne, et de prluder par cet acte de dvotion ces adorations ternelles pour lesquelles est fait le Ciel qui nous attend. C'est pourquoi, ds les premiers ges, aussitt que la confection du premier instrument vint rvler autour de son inventeur une sorte d'harmonie dont les essors tenle premier emploi dirent de prompts dveloppements, qu'on dut en faire fut d'en accompagner la voix pour le et l'expression des diverses affections de l'me. culte de Dieu La Bible, qui dit seule tout ce que nous pouvons savoir des premires notions des sciences et des arts, a gard le souvenir de Jubl, dont le nom significatif semble rappeler l'invention de la trompette (jubilseus, buccina), ce qui nous fait remonter au premier ge du monde et vers l'an 1000 de la cration (1). Ce n'est pas dire qu'avant lui on n'et pas trouv dans les objets fournis parla nature, comme les cornes des animaux, les roseaux et autres tiges creuses o l'action de l'air et du vent dut se remarquer tout d'abord, ^nin moyen de produire des sons; mais il y avait loin de l l'harmonie de Jubal, inventeur, dit l'criture, de la cithare et de l'orgue, instruments qui devaient, si imparfaits qu'ils fussent encore, produire des accords, et supposent par consquent la cadence et la mesure. Nous n'avons pas (1) Jubal ipse fuit pater canentium citliara et organo. (GenIV, 21.)- Jubal, d'aprs la chronologie biblique, dut vivre peu prs cinq cents ans avant le dluge'- Il n'est pas cit commel'inventeur de la trompette, mais son nom le laisse aisment supposer, ds lors surtout qu'on ne trouve aucun autre personnage qui attribuer cet instrument. Cen'est pas que les Grecs ne l'aient point attribu Osiris; on a prtendu mme le donner Mesramou quelque autre gyptien descendant de lui. Mais que penser de tant de donnescontradictoiresf en significatif comme celui de Jnbal ? prsence d'un nom
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douter que ces premiers essais n'aient amen bientt l'art de l'accompagnement, et, ds ce temps, les voix se sont soutenues par l'adjonction de ces moyens harmoniques. Plus tard, le progrs-futtel qu'on en vint de vritables concerts, comme on le voit en plusieurs endroits des Psaumes, et il fallait que la harpe touche par David le ft merveilleusement pour qu'elle parvnt calmer les souffrances de Sal. Or, toute cette musique tait de la musique sacre; il n'y en avait pas d'autre, les chants de victoire n'tant euxmmes que des cantiques de reconnaissance au Dieu qui procurait le triomphe. Quand la danse accompagnait le chant, selon un usage attest par l'Histoire sainte et commun tous les peuples primitifs, cette musique ou ces chants devaient avoir un caractre vari, s'acclrer ou se ralentir, selon les penses que reproduisait la solennit. Ainsi la musique proprement dite, l'union thoriquement dispose des instruments et des voix date sans conteste de la plus haute antiquit. le culte chrtien Et puisqu'on sut toujours exprimer par cette jsavante a d s'en emunion les dispositions de l'me envers son Dieu, pourquoi parer; le Christianisme ne l'aurait-il pas admise, quand elle augmentait le charme de la prire en ajoutant au symbolisme de son expression? Car en ces concerts pieux, dont on trouve la preuve dans un si grand nombre de peintures et de sculpdans le clbre tures du moyen ge, et particulirement chapiteau de Bocherville, on se gardait bien de faire de Vart pour l'art, comme disent nos virtuoses d'aujourd'hui : il lui a gardre- on faisait de la musique pour prter au chant plus de son ligieusement depit. grces caractre ; on le soutenait sans le couvrir; on n'touffait pas les mots sous une avalanche de sons prtentieux autant que formidables; la pit des fidles s'en nourrissait, loin de se distraire, et c'tait le plain-chant qui rgnait toujours avec la sainte et douce puret de ses chastes et ravissantes mlodies. ils ne ; Sans doute ces effets durent progresser eux-mmes furent pas, croyons-nous, au temps de Constantin, ni mme
LA MUSIQUE SACRE.L'ORGUE.
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de Charlemagne, ce qu'ils devinrent au treizime sicle, o le got artistique s'leva si haut, rivalisant avec les votes ornementes et les flches ariennes de nos cathdrales. Cependant c'est au neuvime sicle, cette poque si digne de souvenir, que l'orgue commena, pour la musique religieuse, une re toute nouvelle laquelle on ne peut refuser son admiration. De l'orgue;de Mais ici observons bien que l'orgue, l'poque dont ses commenceet deses nous parlons, est cet instrument perfectionn qui se comments progrs ; pose de beaucoup d'autres dont l'Orient s'est donn le mrite de former un seul tout qui tonna jusqu' la stupfacen France pour la tion beaucoup de ceux qui l'entendirent premire fois. Il y avait loin de ce meuble celui dont on attribue l'invention Archimde, et dont parle Tertullien comme jouant par le moyen de l'eau (-1). Celui qu'envoyrent successivement Ppin et Charlemagne Constantin Copronyme et Constantin Michel l'emporta de beaucoup sur ces rudiments plus tonnants qu'utiles, en dpit de ce que nous avons lu, nous ne savons plus o, que ces orguesl n'taient en ralit que des clepsydres. Nous ne pensons de ce que mme pas qu'il faille beaucoup s'merveiller nous lisons, dans S. Fortunat, des magnificences prtes, de son temps, par un orgue l'Office gallican usit dans l'glise de Paris (2). Il semble que des contrastes singuliers (1 ) Specta portentosissimam Archimedis munificentiam, organum hydraulicum dico, tot membra, tot partes, tot compagines,tot itiuera tot acies modorum , vocum, tot compendia sonorum, tot commercia tibiarum. (Tertull., De Anima, cap. xiv.) Isaac Vossius,dans son livre De Poematibus, cantu, et viribus rhythmi, cite Hron d'Alexandrie , mcaniciendu dernier sicle avant Jsus-Christ, comme auteur d'un Trait Spiritualium, seu de Pneumalica, o il traite des machines vent. Il y parle de l'orgue avec loge et indique bien que dj cet instrument tait d'un bel effet. Quant au livre de Vossius, on y trouve un systme bien soutenu de l'alliance entre la musique et la posie. cannis. Hincpuerexiguis (2) attemperat organa Indesenex ructatab ore tubam, largam voces calamis miscentur acutis, Cymbalicee sonat. fistula dulce Disparibusque tropis tibiamulcet rauca senum Tympana puerilis Fortun. Carminum Iib.n.) (Venant.
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devaient rsulter du jeu altern ou coexistant de ce chalumeau jou par un enfant, et de cette vaste trompette d'un bien autre effet ; de ces cymbales et de ces fltes, de ces flageolles et de ces tambours dont le pote nous montre la tche commune et les accents varis que sa posie ternisa. Encore faut-il avouer que, dans ce beau concours de musiciens dont nous ne voudrions peut-tre pas aujourd'hui, l'orgue, ou ce qu'on appelait ainsi, n'avait que sa partie, et ne pouvait nullement ressembler ce que nous savons des orgues de Charlemagne, dont l'harmonie rsultait du jeu simultan de plusieurs instruments, comme l'indique le pluriel organa, qui, ds cette poque, se trouve le plus souvent dans les auteurs originaux (1). Nous avons mme des textes, et entre autres un passage du moine de Saint-Gall qui nous devons la Vie de Charlemagne, d'o rsulte que l'orgue envoy ce prince de Constantinople, aussi remarquable par sa proportion que par sa sonorit, se composait de tuyaux de mtal qui, remplis d'air par des soufflets de cuir, donnaient tour tour des retentis)) sements sourds et prolongs semblables aux effets du tonnerre, et des sons doux et perls imitant les accords suaves de la lyre et des cymbales (2). en quoi il con- Quoi qu'il en ft, c'tait l un excellent matre d'accomvient exclusivementaux Officespagnement, et tout nous dit, dans l'histoire aussi bien que ecclsiastiques : dans les convictions qu'il est facile de s'en faire, combien on dut arriver vite ne plus vouloir, dans les grandes glises du moins, aucun Office dpourvu de ce puissant (1) Cf. Ducange,Glossar., va ORGANUM. (2) Illud musicorum organum prstantissimumquod doliisex tare conflatis, follibusquetaurinis, per fistulas aereas mire perflantibus, , garrulitatem vero lyrrc vel cymbali rugitu quidem tonitrui boatum dulcedinecosequabat. De Carolo Magno, lib. I, (MonacusSangall., cap. x; ap. Dom.Bouquet,Script. rer. Gallic., ad ann. 757. S. Auque , de son temps, l'orgue tait dj gustin atteste (In psalm. LVI) servi par des soufflets,mais que cenom ne lui tait-pas donn exclusivement et convenait tout instrument dont un chanteur s'accompagnait.
LA MUSIQUE SACRE. L'ORGUE.
263 on le profane donc enle mlant auxconcerts profanes.
secours de la vox. Mais entendons-nous bien sur cette puissance-que nous indiquonsici. Nous ne la trouvons pas tant dans ces vastes et sonores proportions donnes aux orgues modernes que dans la convenance toute religieuse d'un accompagnement grave et pieux par lui-mme, et seul digne -de prendre sa part dans les louanges catholiques du Dieu trois fois Saint. La varit de ses sons, la possibilit de leur faire imiter des instruments capables, par leurs modulations diverses, d'ajouter la voix humaine des charmes et une fermet qu'elle n'aurait pas toute seule, font de ce bel ensemble, divisible volont, un merveilleux moyen de solenniser la prire en levant le cur plus haut que luimme. Et c'tait lle caractre essentiellement remarquable de ce bel instrument dans l'glise. lorsqu'on l'intronisa c'tait Ses dimensions n'avaient alors rien d'exagr : bien plus un accompagnateur utile qu'un meuble de luxe, et ce ne fut gure qu'au douzime sicle qu'en lui donnant 4ine ampleur dmesure, on commena sortir des bornes modestes et simples qui jusque-l n'avaient fourni que des accords presque toujours insparables de la voix. C'est alors que Baudry, moine de Fcamp, signale dans son jeu un mlange fictif de voix prises dans toute la porte de la gamme et le compare un chur de personnes chantant toutes l'unisson (1). C'tait dj, contre toute raison, remplacer la voix, dont l'orgue ne devait, pour ne pas sortir de son rle, que seconder la suavit; c'tait abdiquer, par consquent, son caractre liturgique. Ds lors prissait le symbolisme du chant; car plus l'instrument s'vertuait faire (1) Graves, acutas, et medias voces, 'lt quidam concinentium chorus pularetur. Voir l'important ouvrage de M. Rgnier : L'Orgue, sa connaissance, sonadministration et sonjeu, in-80,1850. Cet excellent livre devrait tre lu, tudi mme,par tous les organistes et par tous les matres de chur de nos cathdrales.On y comprendrait mieux ensuite quel est le caractre donner absolument au bel instrument, dont on se sert trop souvent, hlas ! beaucoup plus pour faire du tapage que pour seconderla pit.
Sonactiondiverseaux diffrentsges,
favorise le symbolisme duchant,
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de l'art, plus s'effaaient aussi le ton suppliant de la prire et le sentiment du cur qui se changeait en distractions mondaines. Ce n'est pas qu'au dixime sicle il n'y et eu dj, au rapport du moine de Saint-Gall cit plus haut, des tuyaux d'une force retentissante et des effets de sonorit des plus redoutables ; mais c'tait prcisment le symbolisme musical qui les avait fait inventer et eh ramenait l'usage en de solennelles circonstances. Les grandes eaux de l'Apocalypse, les offices et les rpons des Trpasss, les lamentations du Prophte gmissant sur les ruines de Sion, ne pouvaient se chanter comme le Creclidi, -le Laudate , , ou le Gloria in excelsis. On comprend pueri, Dominum des psaumes et des cantiques comment l'accompagnement de toute une population mue des mmes penses, et jetant jusqu'aux votes une seule et formidable voix, ne se pouvait faire qu'avec des moyens saisissants, comme le chant maisplustardsa lui-mme. Mais ce langage de l'orgue dgnra en prtendcadence. tions, comme toutes les choses o le cur humain remplace si facilement la simplicit religieuse par les satisfactions moins pures de la vanit. On voulut proportionner et les dveloppements de l'orgue ceux de l'architecture, en cela on n'avait pas tort, puisque le got des formes plassacr un ornetiques l'exigeait pour faire de l'instrument ment de plus et comme une partie intgrante de l'glise. Toutefois il aurait fallu demeurer, et plus forte raison, dans les conditions musicales essentielles la liturgie, et c'est ce qu'on ne fit pas. Luttedel'glise Il faut reconnatre qu'aprs le treizime sicle comcontre les abus l're de dgradation pour l'art de la musiquemena trs-sensiblement mondaine: chrtien, laquelle ne fit qu'augmenter jusqu'au seizime. A cette dernire poque, et dj depuis longtemps, la musique ecclsiastique tait plus profane que sacre. Les instruments bruit avaient envahi le sanctuaire; Rome, comme partout ailleurs, le dsordre tait arriv n'tre plus supportable, et les aspirations de l'art musical, comme
LA MUSIQUE SACRE.ABUS DU XVIeSICLE.
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celui des constructions lapidaires, tendaient usurper les lois si belles et si harmoniques de la liturgie chrtienne. Que devait-on faire alors? L'histoire nous l'apprend. Les conciles provinciaux, dont la tenue redevint plus facile aprs l'extinction des rvoltes protestantes, s'efforcrent de inettre- un terme ces abus. Comme ceux d'Augsbourg et de Trves, en 4548 et 4549, avaient rgl l'emploi de l'orgue en interdisant l'organiste tout caprice d'excution arbitraire et recommandant aux clercs un chant plein de modestie et de religion; comme celui de Cologne, en 4536, avait dfendutout ce qui pouvaitse ressentir d'une joie profane, on vit ceux de Bordeaux, de Bourges, de Paris et beaucoup d'autres, rassemblas surtout de 580 <1600, et plus tard encore, renouveler contre les excs de la musique mondaine dans les glises tous leurs anathmes les mieux motivs (4). On sait quel degr d'audace tait arrive en Italie cette manie dplorable lorsque le pape Marcel II se dcida ne permettre plus dans les Offices que l'usage de l'orgue rduit l'expression digne et toute religieuse de la prire publique: c'tait remplacer noblement les prtentieuses bizarreries des coles flamande et italienne par le retour la simplicit primitive. Palestrina et Il fut donn Palestrina de conjurer cette proscription saMesse du pape ; par sa fameuse Messe du pape Marcel, dont le beau carac- Marcel tre, la manire large, les conceptions rares et les mlodies vraiment religieuses firent croire au Pontife qu'il pouvait admettre une musique si convenable et si pleine de majestueuses beauts. L revivait en effet le symbolisme dj perdu de la musique sacre; on retrouvait la pieuse mlancolie des premiers jours, et la vie spirituelle de l'me s'panchant dans le cur de Dieu. Une heureuse rvolution tait faite; et quoique ce ne ft pas de beau(1) Voir Labbe, Concil., t. XIV, p. 56; Cabassut, Notitia conciliorum, III, 172.
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dont coup prfrable aux simples mlodies grgoriennes, la restauration aurait d tre le seul but de la rforme ; quoique ce genre de musique ft encore beaucoup trop savant pour s'adap ter aux saintes paroles de l'Antiphonaire et du Missel, aux hymnes des Pres et aux squences naves du moyen ge, cependant un grand pas tait fait sessuccs bientt vers la dont on avait pu dsesprer. Mais rgnration, oublis pour de nouveaux abus. Palestrina, honor de son temps par des compositeurs de mrite, et sa mort, en 4594, par un tombeau dans la premire glise du monde, ne conserva qu'une mdiocre influence sur l'avenir de la musique religieuse. Le grand artiste fit peu de disciples, outre que sa gloire et sa mthode ne dpassrent qu' peine les limites de son pays. Nous allons voir comment son beau succs fut plus nuisible qu'utile l'art chrtien. Pourquoi le C'est qu'en effet les chefs-d'uvre en toutes choses sont r usplain-chant sit seul dansles ncessairement d'une grande raret, et s'ils taient.plus Offices do l'glise. nombreux ils n'en seraient pas plus populaires; par cela mme, ils manqueraient leur premire et essentielle condition. Cette vrit devient plus sensible quand on l'applique la musique d'glise. Ds lors qu'on ne conteste plus au chant grgorien son droit exclusif aux solennits du sanctuaire, la musique savante, ft-elle de Palestrina, et on n'en trouve pas souvent, n'y est plus qu'un horsd'uvre, admissible seulement en de rares occasions, mais qui aura toujours l'norme dsavantage de n'tre pas comne priera pas avec prise du vulgaire, qui trs-certainement elle, et se ft, au contraire, ml avec son habituel entrain aux vieilles mlodies que nous lui prfrons de beaucoup, Le clerg ne parce qu' l'glise tout le monde les comprend. Pourquoi doit vouloirque donc sortir ainsi de la seule voie o la prire commune lui, autorise engager le chrtien ? S'il faut en accuser l'affaiblissement de la foi aux sicles qui nous lgurent ces distractions de mauvais got, ne doit-on pas s'en prendre aussi l'autorit malheureusement inspire du clerg, dont
LA MUSIQUE SACRE. SES
CONVENANCES.
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la comptence n'tait pas douteuse contre de si dplorables abus, et qui s'est trop facilement relch des saintes rgles auxquelles voulait nous ramener le pape Marcel (4) ? Ds le seizime sicle et jusqu'au ntre, qui ne sait pas s'en dfendre, on s'avisa de traiter la liturgie musicale avec le relchement que le protestantisme apportait dans la morale chrtienne ; le sensualisme arriva jusqu'au lutrin et ne l'a pas quitt depuis, accoutumant peu peu, par ses -exhibitions plus ou moins scandaleuses, cette facilit de murs dont le luxe, la mode et leurs trop multiples drivs deviennent l'expression journalire et irrmdiable. Expliquons-nous enfin sur ce point; et pour arriver conclure sciemment contre ce dvergondage indigne du Christianisme, et qui n'a rien de commun avec lui, tablissons nettement les principes vritables: ce sont ceux de quelques grandes autorits dans la matire, et de leur comparaison avec les fcheux excs qui les remplacent infrons nettement ce qu'il nous faut exclure ou garder. Et d'abord, convenons encore que le chant n'est destin car il convient seul la prire dans la religion qu' rendre plus vif et plus intrieur le chrtienne, sentiment de la prire; il est la prire elle-mme; il est la langue vulgaire de l'glise, l'idiome musical du peuple. Son rhythme est celui de la prose ; sa prosodie, l'accentuation de la prose ; et les ; sa tonalit, la tonalit des foules modes dcoulent ncessairement de cette tonalit. Le plainchant n'a rien d'arbitraire, de systma-' d'incohrent, (1) Nousne voulons pas, en dsignant ici le clerg, parler en termes gnraux, car un grand nombre d'vques et de prtres, dont plusieurs seront cits bientt, ont protest avec autant de science que d'nergie contre ces dangereuses reprsentations qui se mlent trop souvent nos ftes. Mgr Plantier, entre autres, l'illustre vque de Nmes, s'exprimait dans ce sens en un beau discours prononc en 1861 la distribution des prix de la matrise fonde par lui pour son diocse. A notre poque, dit-il, d'un bout de la France l'autre, Babylone a fait irruption dans Jrusalem; on ne pourrait dire combien de cavatines et de romances ont reu mission d'inviter au recueillement pendant les saints Mystres !
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HISTOIREDU SYMBOLISME,
tique: tout s'y tient, tout y est pris dans la nature, tout dcoule d'un principe gnrateur, le rcitatif; c'est, en un mot, dit S. Odonde Cluny, le chant de S. Grgoire, deS. Ambroise et de S. Isidore, qui dclarent qu'une autre espce de chant ne convient pas aux louanges de Dieu (4). Ajoutons que ce chant, comme nous l'avons dj vu, a des rgles de convenance qui tablissent de vritables relations entre lui et l'architecture de l'glise, aussi bien qu'avec son ornementation ; lui aussi, il doit donc avoir son style reliqui alterneentro gieux (2). Or, rptons-le encore, nous ne pouvons donner lestristesses dela terreet les joies au chant que deux caractres : la joie ou la tristesse, car du ciel. c'est ce double lment qui nous saisit tour tour, et souvent la fois, dans la maison, de Dieu. En vain nous y cherchons autre chose , notre esprit ne s'y reporte forc-ment qu' la pense de nos dangerg d'ici-bas, de nos douleurs prsentes et de nos esprances qui les temprent en les consolant. Qu'avons-nous donc besoin de ces grands clats de recherches dites musicales, qui visent l'effet, proccupent l'oreille aux dpens de l'me, et ne ressemblent par aucun trait ce que l'glise a toujours voulu, ce qu'elle veut encore sans aucun mlange de got profane et de recherches purement artistiques? Voudrionsnous de l'art pour l'art, en rptant un non-sens connu ou de l'art pour Dieu, ce des musiciens et des peintres, qui nous semble plus comprhensible et plus net? Ah ! si la prire telle que nous la trouvons dans,les Psaumes, dans les Prophtes et dans les deux Testaments est, comme (1) Voil, certes, des autorits comptentes; nous les citons comme un appui pour l'opinion trs-absolue que nous allons formuler en terminant ce chapitre, tant il est vrai qu'on a toujours raison d'avoir tort l'abb Gontier, avec de tels esprits'!. Nous devons cette citation M. chanoine honoraire du Mans, qui insra en 1860d'excellents articles sur ce sujet dans la Revue mensuelle de musique sacre (node janvier, p. 23). (2) Voir de belles et concluantes dissertations sur ce sujet dans une suite de mmoires insrs au Bulletin monumental, t. XI, p. 692, et XVIII,p. 392et 407.
LA MUSIQUE SACRE.SA
PROFANATION.
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on l'a dit avec raison, un chant divin destin chanter l'amour {4 ), pourquoi la remplacer par des uvres laborieuses o l'homme parat seul en n'oubliant que Dieu ; o la crature travaille sa propre gloire, et distrait un peuple entier du but si lev qui l'achemine vers le saint temple, en lui offrant sous ses votes dsoles, humilies, un genre de plaisir que le thtre n'admirerait pas toujours ? Nous osons faire un axiome de cette proposition, que nos lecteurs accueilleront, nous osons le croire, en terminant avec nous la lecture de ce livre. Oui, o le symbolisme est l'esthtique du beau, il marche avec la foi pour la rendre visible par une plus large expansion de son influence spirituelle: et l'on ose le sparer de la prire, pour laquelle est faite cette enceinte bnie o tout rvle la prsence de Dieu ! Et ce devoir que tout y persuade et y seconde, aprs tant d'efforts de l'architecte, du peintre, du sculpteur et du thologien qui les a guids ; ce devoir qui est le premier vous venez en touffer le besoin de l'me prdestine, sentiment en le privant de son expression la plus ncessaire, la plus urgente? Et cette dplorable manie est pousse ce point, elle a fini par dnaturer si compltement le caractre sacr de nos prires publiques, en faire mconnatre le sentiment et la dignit, qu' l'heure o nous crivons, c'est le plus petit nombre des glises o la supplication et l'action de grces ne se troublent et n'expirent sous les rvoltantes dtonations de chantres, qui crient ou hurlent tour tour ou la fois, sans mesure , sans respect, comme sans intelligence, les magnifiques paroles de nos plus belles hymnes, les majestueux enseignements de Dieu lui-mme! Il est vrai, tout cela sefait parfois sousles auspices de LaFeille, avec ses mottets ridicules dnaturant le plain-chant par des roulades, et le chargeant (lj Voir la savante revue, dj cite, Le Plain-Chant, revue mensuelle de liturgie romaine et de musique sacre? in-8,1860,p. 13.
Il a seul le symbolismesurnaturol,
qui disparatdu chant mal excut,
270 des absurdes
rptitions de mots plus ou moins saillants, mais toujours inutiles; de La Feille qui, sous prtexte de plain-chant figur, n'a fait que prluder au mauvais got de la musique thtrale qu'il n'osait pas avouer, et qui ne servira plus, nous l'esprons bien, qu' Taire crire dans l'histoire du culte un chapitre de la dcadence de la musique sacre. Comme tant d'efforts ont bien servi la pit des fidles!. et de certaines Mais ce n'est pas tout. A ce dsordre, vritable symde improvisations bolisme du mal grimaant devant l'pouse de l'Agneau, l'orgue. ajoutez l'effronterie d'un grand orgue improvisant toutes les bizarreries d'une tte cervele; avisant, de l'extrmit du ou du milieu d'une vaste nef, un accompagnement chur qui ne peut s'y accorder; ou bien entendez cet harmonium qui se presse la manire d'un piano , et rivalise avec un horrible serpent qui fera le plus de bruit, qui poussera le mieux des voix discordantes. - Et le ! que devient-il au milieu de pauvre peuple, grand Dieu ce dtestable chaos, et quelle ide emporte-t-il de Dieu, de son culte et du ciel mme, auquel toutes ces vilenies ne le feront jamais aspirer ? Les messesen sera-ce donc si vous tombez dans une messe en Que et leur musique, pro- musique physionomie ! Y a-t-il un moindre musicien qui ne veuille avoir fane. la sienne, un cur qui s'y refuse, Une glise de village mme qui ne retentisse' de quelque essai de ce genre, une ses stalles, ses cathdrale qui ne lui prte son sanctuaire, , les fltes, chaises, et ne rpudie parfois pour les violons les cors et les hautbois nos douces mlodies de S. Grgoire? A Dieu ne plaise que nous ajoutions ici des rcriminations aussi justes qu'inutiles aprs celles qu'ont prodigues de toutes parts cette malheureuse musicomanie tant d'crivains aussi habiles que bien inspirs, tant de et tant de Papes qui, partir de conciles et d'vques, Pie IV, sentirent le besoin de cette rforme que l'indulgence de Marcel II et sa trop courte carrire purent peine
SACRE.LES LA MUSIQUE accentuer!.
MESSESEN MUSIQUE. 271
Mais, du moins, qu'on nous dise en quoi ces thtrale ressemblent la prire entreprises d'harmonie grands renchrtienne ; si l'assemble qui s'y associe, forts de toilettes et d'airs mondains, y songe le moins du monde se recueillir ; si un chrtien srieux croit jamais avoir satisfait au prcepte de la messe quand il a joui plus de ces romances ou moins de ces ouvertures d'opras, langoureuses ? et quel symbolisme religieux peut surgir faites au profit de tant d'amoursde ces reprsentations propres, au mpris du Dieu dont les symboles vnrs enet qu'on oublie en face mme de tourent le tabernacle, l'autel pour les tapages des grosses caisses et des trombones , pour les solos de clarinette et les duos d'actrices vertues la veille aux concerts de la Dame blanche ou la Bndiction des poignards? Chose trange, d'ailleurs, qu' une poque o le thtre est devenu plus dangereux ce soit que jamais par ses immoralits dsesprantes, l'glise qu'on permette d'entretenir dans les foules un attrait toujours plus dangereux pour les sductions de la musique profane! Et dire qu'il ne manque rien ces reprsentations, ni l'affiche qui attire le public, ni la rclame au profit des compositeurs (-1)! (1) Nous prenons au hasard parmi nos nombreuses notes deux spcimens trs-capables de faire juger de nos assertions. Voici d'abord le programme donn, par un journal des premiers jours de janvier 1870, Nous omettons quelques noms propres afin d'un concert RELIGIEUX. d'viter des rcriminations inutiles, les personnalits ne servant de rien dans la cause que nous plaidons. Ce premier morceau est ainsi conu : 9 courant, auralieudansl'glisede Nous. quedemain dimanche, rappelons unconcert lesvpres, deuxheuresprcises, immdiatement commenceront aprs q ui ***et***. donn par MM. lalistedesmorceaux excuts : quiseront Voici GLUOK. d'Iphignie, pourorgue. , 1Ouv-erture violon. BEKTINI. 20Andante d 'une et sonate, pourpiano MOZART. d'une sonate, pourpianoetviolon. 3"Andante deRoslini, avec d'orgue.-N***. la mmoire pour violon accompagnement 4Ugie 5 HAYDN. pourorgue. Sonate, HAYDN. d'une sonate, pourpianoetviolon. 6 Andante MENDELSSOHN. du concerto deviolon, avecaccompagnement d'orgue. 7Andante 80Morceau d'orgue. 11 Que dire de ce concert religieux compos de l'ouverture d'Iphignie, de la mmoire de Rossini, d'andante et de sonatespourpiano, ei de
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Le chant ro- Rentrons dans le vrai. C'est le chant romain qu'il nous main exclusivement acceptable. faut, srs de trouver avec lui la simplicit du cur chrtien, la dignit sans autre prtention que de s'lever jusqu'au Ciel, la majest du style, le respect de Dieu, le calme de l'innocence et de la puret, ce je ne sais quoi enfin qui saisit, attire et retient toutes les mes dans le lien commun de la pit fervente et de l'amour des choses d'EnHaut. de Mais le chant romain, que nous appelons ainsi parce quivoques concerto de violon avec accompagnementd'orgue! et o il n'est parl une seule fois ni de Dieu, ni de Jsus-Christ, ni de la Sainte Vierge, ni d'un Saint? Voulez-vousune rclame bien conditionne?lisez ce qu'on a fait, un certain dimanche de 1869,dans la CATHDRALE (!) de S .-M, qui n'a jamais eu de cathdrale. Nous nous permettons de souligner ce qui nous parat plus remarquable dans ce morceau de littrature: u D'aprs ce quenousavons dela messe deM.L. G***, nous entendu, dimanche, n'hsitons estencore, etdebeaucoup, auxautres pas direquecetteuvre suprieure musicales decejeuneauteur. Lamusique estclassique, et VJynus compositions savante, se termine du plusgrandet duplussaisissant Dei,trs-mthodique, par unensemble effet.Noscompliments sincres ! On continue : Les churs onttchants etleslves del'cole les communale; par l'Orphon un amateur, ex-tnor duthtre de l'Opra-Comique, soli,parM.L***, imprial dontla voixsonore belle M.L*** a lanefdenotre remplissait glise paroissiale. lethtrepourla charrue, comme illeditlui-mme. toutencultiquitt Aujourd'hui, vant ses proprits de la J., il ne etavecsuccs,le bel organe cultive pas moins, dontilestdou. tant vocale del'aveu M L'excution, qu'instrumentale , a tfortbonne ; pourtant, de tous,quelques deplusn'eussent rien gt.; au conlraire. rptitions des excutants, artisteset amateurs Au nombre , venus S.-M. donner M. G*** des marques de sympathie et de bonne nousavons reconnu camaraderie, MM. etlesdilettanti lePrlude de Pendant ont euleplaisir d'entendre l'office, lesfidles et piano), et VJir d'eglise surle Bach d'A lessalldro excut (violon, orgue Stradella, violon Faire serait l'amoindrir. C'esttoujours cejeu l'logedecet artiste par M.R***. c'esttoujours l'lve deLonard tenantl'auditoire quinous meut, large et magistral desonarchet. sous la puissance cetteftemusicale n'a pu avoirlieuqu'la Annonce pourhuitheuresdumatin, on n'avait depersonnes, odepuis bienlongtemps vuunetelleaffluence grand'messe, tantdela villequedela campagne. entire delamesse deM. L.G*** ? Nous ledirons. l'excution Aquand Qu'ajouter tout cela sur les magnificences du culte et-la pieuse russite de cette messe dans laquelle quelquesrptitions n'eussent rien gt, au contraire? Et pendant ce concert que faisait le prtre, oblig d'attendre l'autel que ces messieurs se fussent fait suffisamment admirer?
LA MUSIQUE 273 SACRE.LE PL AIN-CHANT. qu'il doit tre celui de S. Grgoire, n'est pas encore, nous l'avons vu, ce qu'il peut redevenir d'aprs l'tude srieuse des vieux manuscrits. A plus forte raison refuserons-nous ce nom aux compositions de Dumont, aujourd'hui en vogue, et qui, pour valoir beaucoup mieux que les excentricits de tous les La Feille du monde, n'en sont pas moins un plain-chant approximatif inspir par la mme fausse ide de certains architectes cherchant, sans le trouver jamais, un nouveau genre d'difice qui vaille mieux l'glise que le gothique et le roman. Toutes ces entreprises ne sont que des usurpations malheureuses sur les droits et des essais imprescriptibles de la musique grgorienne, qui, russissant toujours prs des esprits mdiocres, ne peuvent que nuire beaucoup la rsurrection de la vritable musique chrtienne. Aussi voyons-nous les effets de ces infidlits faites aux grands matres qui nous l'avaient donne : il s'en faut que le plain-chant soit trait avec les gards que mrite sa pieuse origine, et qu'on lui ait mme gard ses caractres authentiques et spciaux. Qui nous persuadera que nos pres l'aient pu prendre sur le ton beaucoup trop lev qu'on lui donne aujourd'hui? Que signifient ces ditions si diverses de Rennes et de Reims, qui apparemment ne sont ainsi nommes que parce que les rdacteurs de ces deux diocses diffraient de vue sur la nature actuelle ou sur la mthode excutante d'un chant dont on discute les lments oules effets?De ces variantes la vraie mlodie ne rsulte pas plus que l'unit, et d'un diocse l'autre on peut trouver une diffrence dans le chant qui ne droute pas, moins les trangers que celle impose au brviaire par les nombreuses ftes renwvoyes, et celles plus nombreuses encore des Saints locaux des Propres diocsains. C'est l, quant au chant dont nous parlons'seul ici, un grave inconvnient, puisqu'il oblige certaines voix moins hautes par leur nature se taire pendant les Offices, o la rgle est de chanter toujours T.IV. 18
son existence ac. tuelle.
Samthode d'excution le prive de son symbolisme,
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ou n'y faire sa partie que dans un dchant ou seconddessus, qui n'est trop souvent qu'une impardonnable caco phonie. qui est surtout Rien n'est d'ailleurs plus oppos aux rgles symbolisdans l'application juste des diff- tiques et, par consquent, une excution convenable, que rentstons. d'imposer toujours la voix un degr d'lvation qui, fort peu agrable en soi, a l'immense tort d'tablir un mme ton pour tous les timbres et, qui plus est, pour toutes les paroles et tous les sentiments qu'elles doivent revtir. Ce sentiment ne peut tre le mme dans le De profundis et le Vicfim paschali, dans le Gloria in excelsis et le Credo, dans le Magnificat et le Regina cli. Nous avons la preuve de cette observation dans beaucoup de morceaux o le pote, passant souvent et tout coup du sentiment de la prire humble et mlancolique celui de l'esprance et de la joie, approprie des tons diffrents aux penses qu'il exprime, et par l ne manque pas de les rendre plus expressives : telles sont les belles proses du Saint-Sacrement : Lauda, Sion. Salvatorem; celle de la Pentecte: Veni, Sancte Spiritus; l'hymne si mouvante Ave, maris Stella; les charmantes antiennes Salve, Regina, Ave, Regina clorum, et d'autres semblables o les mouvements du chant correspondent parfaitement ceux de l'me, et contrastent si bien avec une actuels ne sont foule de banalits dont nos antiphonaircs pas assez exempts. Et remarquons encore, cette occasion, que cette touchante et irrprochable convenance du chant et des paroles est un indice certain d'antiquit. C'est une incontestable provenance des meilleurs temps de notre et presque toujours une preuve que l'auart religieux, teur de l'hymne a travaill la musique dont elle s'embellit. Enquoi lalitur- Au contraire, certain d'une nouveaut relative soyez pche gieromaine surcepoint. quant ces compositions manires qui sentent l'embarras du compositeur, et n'ont jamais ni l'accent de l'enthousiasme lyrique, ni la limpidit paisible d'une prire qui va
LA MUSIQUE SACRE. LE
PLAIN-CHANT.
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droit son but. Cette faute, il est vrai, est bien plus imputable la liturgie romaine, telle que l'ont faite de nombreux remaniements plus ou moins anciens, qu' ceux qui ont d deen faire la note. Les interminables longueurs du texte y Longueur mesure impose muforcent trop souvent l'antiphoniste traner sa phrase mu- sesphrases sicales , sicale et n'arriver la fin qu'aprs une lourde et pnible marche pendant laquelle on sent trop qu'il faudrait plus d'une fois s'arrter. Que de longueurs dans une foule de rpons qui dpassent de beaucoup l'tendue des leons 1 Combien d'antiennes et de graduels qu'ils doivent rsumer refaire, dont le chant violent, monotone ou criard, est en contradiction avec l'esprit de la solennit; et, pour ne citer que deux exemples trop frquents de cette pauvre mthode, quoi de plus fatigant, de plus difficile et de plus embrouill que cette antienne: Sancta Maria, succurre miseris, qui revient si souvent et ne devrait qu'en valoir mieux ? Quoi de plus discordant enfin que l'antienne 0 quam suavis est des premires vpres du Saint-Sacrement, qui n'est certainement pas de S. Thomas, non plus que celle des secondes ? Certainement, rien n'est plus vpres, 0 sacrum convivium doux que toutes ces paroles ; on dcouvre mme dans le chant qui les accompagne quelque recherche de cette douceur, parfois russie, mais laquelle se mlent des lans forcs vers les extrmits suprieures de la gamme que des voix d'homms n'atteindront jamais sans dtonner plus ou moins. Les malheureuses coupures de ces phrases saccades, les dimensions disproportionnes de l'ensemble, hrissaient, il est vrai, de difficults la composition d'une telle musique, C'tait moins une raison de l'entreprendre qu'un motif de faire modifier les phrases crites; et ces morceaux, dont la pit sentimentale pouvait se traduire en d'autre latin, n'eussent pas encombr de leurs fastidieuses reprises soit les derniers retentissements du Magnificat, soit les Mmoires usits aux semi-doubles et aux fris. Et n'est-ce pas, d'ailleurs, oublier par trop l'esprit de l'antique mlodie, au-
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tant que du symbolisme lui-mme, que d'appliquer ce mme air du Sancla Maria, fort triste en lui-mme, des ftes d'un esprit si vari, et quelquefois si oppos par le fond mme du sujet? On sait que presque toutes celles de la Sainte Vierge recourent un Office qui leur est commun, et que, pour le plus grand nombre, c'est toujours ce Sancta Maria qui termine les Vpres, avec les mmes paroles et le mme chant (1). etle mme chant Nous aurions donc voulu, avant la reprise de l'Office ro(1) On sait trs-bien aujourd'hui que le Brviaire romain, tel que nous l'avons , a t compos diverses poques , sauf la division du Psautier et le Commun des Martyrs, qui remontent une poque fort recule. On aperoit mme trs-visiblement, travers la facture gnrale des autres Oftices, les traces de mains trs-diverses qui se sont occupes en leur temps de les composer sans aucun souci d'un plan commun et d'une mthode arrte : de l ce dfaut d'unit dans l'excution, et qui se remarque surtout en ces multiples variantes des textes bibliques exprims tantt d'aprs les Septante, tantt d'aprs la version italique ou Vulgate, quelques-uns mme d'aprs les traductions antrieures que l'Eglise ne manqua pas d'avoir ds le temps des Aptres.Aces variantes les Pres ajoutrent forcment les leurs quand ils citrent souvent de mmoire les Livres saints, qu'ils n'avaient pas sous les yeux, et surtout lorsque , voulant en expliquer le sens , ils y ajoutrent des paroles qui modifirent utilement la phrase biblique, mais qui n'auraient pas d se reproduire avec elles dans les citations introduites plus tard aux livres de l'Office divin. C'est de l que viennent, par exemple, la belle antienne 0 quam sitavis est, compose de centons scripturaires (voirSap., XII, 1; xvi, 20, 21; Ps., LXVII, 11; Luc., l, 53), toutes les coupures qui embarrassent la phrase musicale qu'on y a adapte, et pour lesquelles on voit clairement que le compositeur cherchait, en regagnant tant de fois le haut de l'chelle diatonique, se relever des chutes forces que lui imposait la multiplicit de ses priodes. Cette difficulteut disparu si l'on s'tait content d'une antiennetire simplementd'un des nombreux discours o NotreSeigneur a parl de l'Eucharistie, commel'avait fait en 1765l'Antiphonaire de Poitiers; l, en effet,tout en conservant le ton del'enthousiasme et de la joie reconnaissante, on est rest dans les limites d'une phrase musicale aussi simple qu'expressive. Ces comparaisons et beaucoup d'autres ne devront paschapper aux habiles ouvriers que le Saint-Sige chargera de la rforme liturgique partout demande, et qui serait dj une gloire de plus au saint Pontife qui gouverne l'glise universelle, si les malheurs de notre poque trouble n'y avaient oppos d'insurmontables obstacles.
LA MUSIQUE SACRE. LE PLAtN-CHANT. 277 de main en France, une tude srieuse des modifications qu'il desparoles sens opposs. appelle et que nous esprons encore d'une rforme profonde, et devenue indispensable, au jugement de tous (4). Cette varit dans l'unit qu'on s'tait promise, et qui n'a compromis l'unit que de plus belle, y et gagn si l'on avait su allier, comme c'tait certainement l'intention du glorieux souverain pontife Pie IX, le fond de la liturgie romaine avec les usages si vnrables des diffrentes ; si, au lieu de rpter les hymnes diglises du monde (1) Nous croyons inutile de protester ici du sentimentde profond et filialrespectdont personne n'a jamais dout en nous pour les moindres dcisionsde l'gliseet de l'INFAILLIBLE autorit qui en est l'organe.Nous fmes certainement, antrieurement aux vingt annes qui nous sparent de l'adoption du rit romain, aujourd'hui consommeen France, l'un de ceux qui comprirent le plus quelle force la saine thologie,qui avait besoin d'tre refaitecheznous, y trouverait pour un prompt rapprochement de notre pays et du Saint-Sige.Nous voyons clairement dj que ce retour a considrablementservi touffer dans le sein du clergles derniers germes du gallicanisme.Grcessoient doncrendues ce mouvement de conversion qui nous a ramen, avec l'amour du Saint-Sigemieux compris, tout ce que nous avaient fait perdre les prjugs d'un trop long aveuglement!Maismalheureusementles changements d'une telle importance ne se sont faits dans chacun de nos diocsesqu'isolmentet successivement,et par consquent sans unit de vins, sans aucun travail prliminaired'ensemble, sans prvision aucune des graves inconvnients insparables de toute rnovation, lorsqu'elle est confie,commecelle-cile fut trop, des mains inexprimentes dont tout le monde reconnut bientt que le zle avait dpass l'habilet.Ce n'est pas petite chose de toucher aux usages religieux de tout un peuple,qui les confondparfois avecla religion mme, et, pour ne pas le dconcerteren pareil cas, il faut consulter et respecter les traditions locales, toujours vnrables,ne pas toucher ce que des sicles ont consacr, et bien s'assurer, avant de rien dmolir, qu'on ne va pas dtruire jamais des coutumes prcieuses, des dvotions sculaires, monumentesle plus souvent par des privilgesapostoliqueset la sanctionmmede quelque Saint. Que de symboleset de dtails tout allgoriquesont pri de la sorte , outre que , par cette mthode dplorable de tout niveler au romain, on s'est rduit la plus triste uniformit et l'absencede toute pompe locale ! Si l'on avait pens et agi de cette faon autrefois , toutes les glises fussent restes les mmes de plan et d'ornementation; dans tous les trsors se fussent rouills les instruments suranns du culte antique, et le Muswm, italicum et le Voyagede deux Bndictins devraient se classer parmi les livres brler, sinon mettre l'index.
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verses de la mme fte sur le mme air, et mme d'attacher cet air toutes les hymnes des ftes qui se suivent pendant toute une octave (1), on eut gard avec soin ces beaux airs modernes, et cent fois meilleurs, que modulaient si pieusement les voix des prtres et des fidles de l'Ascension, de la quand revenaient les anniversaires et de l'Assomption de la Pentecte, de la Prsentation Vierge: Promissa, tellus, concipe gaudia.; Vos consecrati Numine milites.;Quam pulchre graditur Filia Prinplaudite, cives!. (2).Le symcipis!.;-Ovostherei, (1) Cette dplorable mthode, adopte sans rflexion dans quelques glises, vient de la coutume suivie autrefois en quelques communauts d'crire en un livre spcialles usages du chur, et ce livre s'appelait Direciorium chori. Or nous en avons vu un , ancienne proprit d'un couvent de chartreux, dans lequel l'usage tait indiqu d'accommoder au chant toutes les hymnes de la fte, toutes les hymnes de mme mesure qui surviendraient pendant l'octave de cette fte, quelque Saint que se rapportt l'Officede chaque jour : de sorte qu'en suivant ce principe on prtait la mme notation aux Offices , si diffrents par leur objet, d'un Aptre, d'un Martyr, d'un Confesseur ou d'une Vierge. Si cette pauvre invention venait d'un temps quelconque o le symbolisme du chant avait pu tre oubli, ce n'tait pas une raison, semble-t-il, d'en faire une loi une poque o tout doit tre motiv, dans le culte,d'aprs la science ecclsiastique, et surtout quand l'glise ne le commande pas plus qu'elle ne l'a jamais exig. (2) Noussavonsbien qu'on a reproch ces hymnes d'tre deSanteuil, et qu'on a fait de cette origine un titre de rprobation. Mais quand bien mme les reproches de mondanit exprims sans assezde mnagements contre Santeuil ne s'effaceraient pas devant sa mort chrtienne et devant son esprit de pnitence,qui alors mmene lui reprocha rien contre les murs de sa vie; quand bien mme on ne devrait pas sa belle posie si vive, si leveet si magnifiqued'expression aux sollicitations de Bossuet, que le pote couta d'un cur docile et religieux, nous demanderions, avant de rpudier cette versification si pure, ce pieux enthousiasme joint tant d'nergie et de douceur, nous demanderions qu'on effatde toute la tradition thologique les innombrables citations qu'on y a faites d'Origneet de Tertullien, qui ont eu beaucoup d'erreurs condamnes par l'glise, et qu'en maintes occasions cependant on cite encore soit dans la chaire, soit dans les traits religieux, commedeux autorits recommandables. Pourquoi oublier que dans le champ de l'glise les moissonneursne brlent pas le bon grain avec l'ivraie? 11n'y a rien dans Santeuil de contraire la foi.Pour-
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PLAIN-CHANT.
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bolisme n'est-il pas sensible dans cette sainte joie, dans ces lans du cur qui ressemblent un triomphe populaire, et autant par les paroles que par le chant ? Gomparez-le avec YHumanss salutis Sator, aussi triste de posie chrtienne que de conceptions musicales, et dont l'air nous revient d'ailleurs maintes fois adapt d'autres paroles, et dites franchement lesquelles de ces compositions se prtent mieux aux besoins de la prire et aux diverses influences que doivent prendre sur elle ces grands et prcieux souvenirs de notre histoire et de notre religion (4). On le voit, il y a connexit morale, et comme un lien Rledol'orgue, etsonsymbolisme spirituel, entre la prire chrtienne et le chant qui l'accom- oblig. quoi.lui refuserait-on le bnfice de sa pnitence, en loignant des curs fidlesl'expressiondes sentimentschrtiens qu'il a si bien sentis et traduits pour eux si merveilleusement? (1)Nous concevonspeu comment l'intelligence inconnue qui adapta en un temps donn, et sans doute trs-anciennement, l'hymne de Nolet celle de l'Ascension,des notations dont l'une n'est videmmentqu'une lgre variante de l'autre, a pu se mprendre sur le caractre de cet air, qu'on applique aussi sans plus de difficult, : comme si les joies de ces l'hymne de S. Michelet plusieurs autres solennitspouvaient revtir la mlancoliepleine de componction qui ! Cecaractre mmeavait fait choisir le rgne dans toute cette facture mme thme dans nos brviaires franais du dernier sicle pour l'hymne de Compliesdu dimanche, laquelle il convenaitmerveilleusement; car, les belles paroles du Grates, peracto jam die, exprimant le repentir des fautes de la journe, la componctionque leur souvenir inspirait, la crainte de la nuit ternelle, et enfin les douces esprances de la patrie qui n'aurapas d'ennemi, rien n'allait mieux cette touchante prire du soir que ces accents par lesquelss'exprimaient si bien ces humbles et suppliantespenses! Ajoutonsque cedernier Office de la journe, ces Compilespour lesquelles on ne peut mme pas revendiquer le mrite d'une antiquit sduisante,puisque, si nous les la rgle de S. Benoit commedevant compller chaque trouvons dans soir l'Officedujour, ellesne remontent pas au del du quinzimesicle commepartie essentielledu brviaire sculier; ces Compiles, disonsnous, avaientaussidans notre liturgie nationale une hymne diffrente pour lesftes principales, et toujours le chant s'y prtait admirablement l'esprit de leur pieuse et charmante posie. Qu'on se rappelle le VirgoDeigenitrix des ftes de la Vierge , le Jesu redemptor swouli du temps pascal, l'Illuminator Spiritus de la Pentecte, l'O quam stu-
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pagne. L'orgue peut et doit, selon nous, y prendre sa part : non cet orgue aux fugues cheveles dont les improvisations vagabondes et orgueilleuses droutent notre pit attentive des choses divines et ramnent vers la terre une nature qui doit tendre s'en sparer, mais ce noble et pur instrument qui aime soit soupirer son tour les lans des hymnes et des psaumes, soit seconder la voix sans effacer une seule des syllabes sacres, qui aide la pit sans la comn'aspire jamais qu'au second rang dans ses promettre, fonctions encore si belles par elles-mmes, et qui, dans ses ou ses improvisations, est toujours un accompagnements charme de plus pour l'me recueillie, jamais une sduction Lui aussi, il a ses lois qu'il doit suivre, ses et un danger. rgles qu'il doit aimer; il a son harmonie propre, vraiment religieuse, minemment empreinte de noblesse et de majest comme de mlancolie et de douceur; il ne doit pas les sacrifier des prestiges, des combinaisons profanesqui dnaturent le genre de talent qu'il faut l'glise; il doit viter les dissonances autres que les notes de passage, fuir les rptitions oiseuses et affectes d'accords semblables, Il les retours de la tonique la quinte, et rciproquement. ne joue pas, il chante avec les masses ; il se recueille avec elles; comme elles, il est en prsence de l'ternel; et quand il a cess de retentir sous les votes du saint difice, il faut que ces marches fidles emportent encore le pieux cho de ses accents qui les captivaient au pied de l'autel. d'un N'est-ce pas ainsi que se conserve le symbolisme muNcessit retour officiel aux esthti-sical? Par l, ne reste-t-il pas dans les limites de la sagesse principes ques duchant religieux , artistique, et, dans sa grandiose simplicit, ne garde-t-il pas l'esprit de l'glise avec sa sainte et sublime vocation? tout chrtien, qui marche Puisse-t-on le comprendre : srieusement dans sa voie a droit aux lments ncessaires pendas induit du Saint-Sacrement: quelle autre source de beaus musicales ouvrirait-on mieux l'glise, et, quand on les a chantes les rende! avec amour, ne serait-il pas permis de prier Dieu qu'il nous
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de sa vie spirituelle. Le plus essentiel lui manque si on lui fait une prire avec laquelle il s'ennuie ou ne prie pas. Et c'est ce but qu'on arrive, en dnaturant le chant, en le privant de son caractre hiratique, en le remplaant, plus forte raison, par des runions musicales dont le scandale toujours croissant n'attire qu'une foule qui ne croit pas. Redisons-le: ce mal est trop profond pour qu'on ne fouille pas jusqu' ses racines. Des voix autorises se sont leves depuistrois sicles contre ces spcieuses dvotions empreintes de tant d'inconvenances paennes. C'est pour n'avoir voulu que des demi-mesures, bientt oublies, que le mal s'est perptu en s'tendant. L'indispensable moyen de. ramener dans cet ordre de choses, avec sa dignit perdue, le sentiment du beau et du bon, ce n'est pas, comme on l'a fait sans succs depuis Marcel II et Palestrina, de ne vouloir qu'une musique convenable; de dfendre aux voix de femmes l'enceinte de l'glise chrtienne; - d'empcher les organistes d'improviser des ariettes ou des andante. Il est facile, nous l'avons vu mille fois, d'luder ces prescriptions aussi insuffisantes que sages ; on s'y soumet quelque temps, et bientt aprs elles s'oublient, et le mal revient avec le cortge vicieux du cuivre et de l'archet, avec toutes les indcences qui Allons donc plus loin, et, mieux encore, l'accompagnent. interdisons partout et pour toujours dans nos glises tout ce qui n'a pour but que d'y attirer du monde, un monde profane et dont elles peuvent bien se passer; chassons-en tout ce qui. n'est pas le plain-chant, tout ce qui n'est pas ou d'harmonie. Ds lors, plus l'orgue d'accompagnement de prtexte aux profanations; ou, du moins, s'il en reste une encore, si l'glise appauvrie doit se rsigner longtemps des voix gages, trop souvent aussi ignorantes que grossires, appelons de nos vux, nous tous qui l'aimons comme une mre, qui la vnrons comme l'Epouse de Jsus-Christ, appelons le jour o, assez riches pour
et,pourl'oprer, ne vouloirdans l'gliseque l'orgue et le plainchant.
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payer sa gloire, elle pourra n'inviter chanter les belles paroles de l'criture et des Pres que des prtres capables de les comprendre et de les respecter (d ) ! (i) Certains musiciens, pratiquant par got ou par professionun art que nous aimons beaucoup et que nous sentons vivement, lveront sans doute contre nous, s'ils daignent lire ces quelqueslignes, des clameursde haro que dj, en cas semblableset en quelquesautres, nous avons entendues plus d'une foissans nous en troubler. Rien ne nous a jamais paru plus honorable et plus digne de nous que de proclamer des vrits utiles l'glise, la suite d'une foule de prlats dont les mandementsbien connus n'exprimaient pas d'autres ides, et les dveloppaient plus largement que nous ne le pouvons ici. Seulementnous avons le mmecur et le mmezlesans avoir la mmeautorit.Mais c'est dj beaucoupque de les suivre, et cette doctrine,d'ailleurs, n'a pas besoind'autre appui que les raisons dont elles'taie par elle-mme. Quesi l'on nous trouvait trop radical, commeon dit en style moderne, il faudrait au moins nous indiquer un autre remde plus efficaceet nous prouver d'avance qu'on doit infailliblementcompter sur lui.- En un mot, nous honorons le beau talent musical des grands matres ; nous y prtons une oreille avide, attentive ; il nous charmeautant que quoi que ce soit des belles jouissances de l'intelligenceet du cur. Mais dans le Sanctuaire, quand nous ne devons que prier, nous ne soulfronsrien qui nous distraie: nous n'acceptonsd'autre concert que celui de l'me avecDieu. Arrire tout ce qui peut troubler cette sainte union !
CHAPITRE
XXI.
L'ORFVRERIE
SACRE. Quel'art doit tout la religion ce qu'ilest,
C'est une remarquable ingratitude aux artistes du monde que ce ddain calcul dont ils frappent en si grand nombre les traditions artistiques du catholicisme, comme s'ils ne - devaient pas la religion toute leur vie et tous leurs succs ! Sans elle que feraient-ils, et vers quel ct de l'art se peuvent-ils tourner o ils n'aperoivent pas la main de Dieu leur indiquant la voie, leur en marquant les tapes fructueuses, et les menant, s'ils en sont dignes, sinon tous - la rputation et la fortune, du moins une vie honnte et honore ? Nous arrivons un sujet qui n'est pas moins que tant d'autres la preuve de cette vrit. L'art qui avait construit - des glises, sculpt ou model des bustes, des "statues ou des bas-reliefs, couvert le cuivre, le bois ou la toile des faits illustres de nos aeux, avait une carrire nouvelle parcourir o son triomphe ne fut pas moindre que dans les autres. Au temple il fallait des autels, au sacrifice des vases sacrs, au culte tout entier des instruments qui ne pouvaient tre ni trop riches ni trop beaux pour la fin qu'on y voulait atteindre. C'est ainsi que ce qui n'avait t jusque-l qu'une habilet de main, prive le plus souvent de philosophie et se tranant sans invention dans les vieilles donnes d'une lgance banale, devint une nouvelle expression toute vive du symbolisme de la foi. Ce n'est pas que les anciens n'eussent bien aussi en or, en argent et en
mme dansle paganisme,
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cuivre, leurs jolies ciselures ou des pices de fer fondues l'instar des autres mtaux, et reproduisant avec plus ou moins de succs des feuillages et des animaux, des combats et des chasses, des armes, des masques et des ornements de caprice. Leur luxe comportait fort bien ces essais, qu'aucun genre de travail soutenu, aucune popularit ne pouvaient quoiqu'ily ft orner de nos dlicatesses plus rcentes. Mais travers des moins riche de et do parures trs-diverses de mrite et d'excution, c'est peine symbolisme sentiment. si quelques scnes de la'Fable apparaissaient, si quelque personnage historique y mlait des rinceaux peu tudis les traits mal rendus de sa ressemblance quivoque. Le symbolisme n'y tait pour rien, l'esthtique y manquait absolument; tout au plus la numismatique, traite d'abord par les orfvres, avait-elle, comme marques particulires des villes ou des montaires qui l'avaient produite, des symboles dont nous avons parl (1), et qui se rduisaient toujours un trs-petit nombre. S'il fallait faire une exception l'gard des patres et autres instruments employs dans les libations ou les sacrifices, comme on en voit dans Montfaucon (2), ce serait encore de rares exemples qu'il faudrait se borner, la plupart des reprsentations usites en pareil cas tant plutt celles de combats, de jeux publics et d'autres scnes que l'arbitraire de l'artiste semble avoir inspirs beaucoup plus qu'un sentiment. religieux. L'orfvrerie chr- Il n'en pouvait tre ainsi de l'orfvrerie catholique. Par tienne traduit l'espritdel'glise ; sa nature seule, par ses rapports directs avec les dogmes dont elle devait aider la manifestation, elle avait dans l'ensemble de notre conomie religieuse un rle que lui traait l'esprit de l'glise: elle devait porter l'empreinte de ses penses et de son enseignement comme on l'avait mise dans le monument, dans son ornementation artistique. En un mot, on put reconnatre qu'aprs avoir donn un carac(1) Cf. ci-dessus, t. I, ch.x, p. 263. (2) Voir Antiquit explique,t. II, pl. LXeLsuiv.
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tre symbolique au temple et ses diverses parties, aux baptistres et aux autels, on ne pouvait en priver tant d'autres objets destins aux plus sublimes usages et aux plus augustes crmonies de la religion. Ce chapitre va grouper sur ce point d'une si haute importance les principales observations qui se rattachent cette partie trs-intressante de l'art chrtien. Entendons-nous cependant, et qu'il soit bien convenu sous le titre que nous ne comprendrons pas uniquement d'orfvrerie l'art de traiter les matires d'or et d'argent qui s'emploient ordinairement aux vases sacrs; ce terme a toujours eu dans son acception liturgique un sens plus tendu qu'il lui faut garder. Le cuivre, le fer, la fonte mme nous intressent galement, puisqu'ils vivent pour nous sous le nom gnrique employ ici. En un mot, tous les mtaux pouvant servir au service divin, tous les riches moyens de dcoration qu'on y adapte, toutes les substances de valeur dont on les peut embellir, comme les pierres prcieuses et l'mail, l'ivoire, les mosaques mme, et jusqu'au cuir repouss, revtu d'or et de perles, rentrent dans notre domaine et se rangeront leur tour dans les choses dont nous allons raisonner. Et tout d'abord, recherchons les phases de cette histoire et la marche progressive de l'art qui nous occupe, depuis les premiers sicles chrtiens jusqu' l'poque o le symbolisme expira. Des travaux srieux, et des plus remarquables, ont signal sur ce point des noms justement honors de notre temps. Nous les suivrons sans crainte de nous garer, et nos lecteurs partageront cette juste confiance en voyant au bas de nos pages, comme par le pass, des noms qui font autorit dans la science et dont plus d'une fois nous suivrons les traces honores. Il ne faut gure compter, en fait d'orfvrerie chrtienne, sur des renseignements qui remontent au del du quatrime sicle. Ce n'est point aux catacombes que se dcou-
elle comprend tous lesmtaux, prcieux ou non.
Phases diverses desonhistoire;
et d'abord, peu prsnulle pendant lestroispremiers sicles,
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vrent jamais des objets d'or ou d'argent : le symbolisme s'y bornait aux reliefs de quelques modestes lampes en terre, au-chrisme et aux palmes imprims sur les fioles ou autres vases en verre ou en bois qui avaient reu le sang des martyrs (1). Les calices mmes taient de ces matires communes, plus ou moins dcores des symboles lmentaires, tels que la croix et le poisson. Mais un instinct insparable de la conscience chrtienne persuada toujours que la pins prcieuse de toutes les choses du monde, le Pain et le Vin devait reposer en de plus dignes rcepeucharistiques, tacles; et, si Tertullien (de 160 245), signalant l'image du Bon Pasteur sur les calices, parlait certainement de vases de verre comme on en usait de son temps pour les usages communs de la vie; si S. Jrme, mort en 420, se servait, par amour de la pauvret, d'un calice de terre fine orn de moulures lgantes (2) ; si ce mme Pre mentionne que l'vque de Toulouse, S. Exupre, conservait le Sang prcieux du Sauveur dans un calice de cristal, et son Corps adorable dans une corbeille d'osier (3), il est vrai aussi que, durant mme les perscutions, quand les cimetires souterrains ne pouvaient plus suffire aux fidles devenus innombrables, les calices d'or et d'argent n'taient pas rares et s'employaient dj pendant les sanglantes fureurs que Diocltien exerait, de 284 305, contre l'glise (4). elle devient ma- A plus forte raison cette glise, quand la libert du culte gnifiqueds le eut largi son domaine temporel en proportion de son indeConstantemps tin. fluence, put-elle disposer de richesses qu'elle consacra, aprs le soin des pauvres, aux plus urgentes solennits de son culte. et t. II, p. 372. (1) Cf. Aringhi,Rom. subter., lib. III, cap. XXII, (2) Cf. Tertull., DePudicitia, cap. n; Bolland.,in VilaS. Hieron., no 2; Baronius, Nol. 30 sept.,,- Roma subterlib. VI, cap. XVIII, ad Martyrolog., 7 aug. (3)-Nihil illo ditius qui Corpus Domini in canistro vimineo, Sanguinem portt in vitro. (S. Hieron. Epist IVadRustic.) (4) Exstant ex auro et argento quam plurima ornamenta, (B. Optt. Milevit.Contra Parrnenian., lib. I.)
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Elle dut aux gnrosits empresses de Constantin, qu'inspira le zle du pape S. Sylvestre,les magnifiques trsors d'orfvrerie dont ce prince munit les glises de Rome. On s'tonne enlisant la fidle et intressante numration qu'en a faite Anastase le Bibliothcaire (1), et ces royales profusions ne contriburent pas peu donner le got des belles choses Actionconcoavec la noble ambition d'en parer les autels. Ce qui s'tait mitante du pape fait par S. Sylvestre entre les annes 314 et 335, qui furent S. Sylvestre. celles de son pontificat, terniserait seul le nom de ce Pontife, videmment providentiel.Comme son zle n'eut pas de bornes difier des glises dans Rome et dans les autres villes principales de l'Italie, une consquence de ces vastes et splendides constructions fut de les doter d'un mobilier non moins remarquable, soit en autels et en baptistres, soit en vases sacrs, en manuscrits revtus de reliures magnifiques et en statues dont la condition essentielle paraissait tre qu'ils fussent d'or et d'argent massif, mais que relevaient encore, outre leur poids rel et toujours considrable, les perles, les gemmes, et tout ce que l'art avait de formes les plus somptueuses et les plus avenantes. Ainsi succdaient des oratoires obscurs, et cachs autant que possible, des basiliques destines devenir l'admiration du monde et les modles de tant d'autres; ainsi les ustensiles, aussi fragiles que pauvres, du sacrifice et de la prire, se virent partout remplacs par des calices et des patnes assez vastes pour distribuer le Sang Divin tout un peuple, assez prcieux, quant la matire et au travail, pour exciter aujourd'hui encore les lgitimes regrets des lecteurs d'Anastase (2). de Vases sacrs Ds ce temps, il est parl de calices anses, d'une capa- cette poque. cit considrable, et destins la distribution du prcieux (1) Cf. Liber Pontificalis, dans le recueil de Muratori Scriplores rerum Italicarum, au commencement du troisime volume.Nous reparlerons bientt de cet auteur. (2) Voir Histor. de vitis Roman: Pontif. ; S. Sylvester, n. 34et seq.
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Sang par les diacres dans la Communion sous les deux Espces. Un chalumeau, dont chacun usait pour aspirer quelques gouttes de la liqueur sacre, accompagnait toujours ces somptueuses coupes; on faisait ces chalumeaux de la mme matire. D'autres calices non moins grands ne servaient jamais au saint ministre. On les dposait sur l'autel pendant le Saint Sacrifice, et ils n'y taient qu' titre d'ornements symboliques, rappelant sans cesse aux fidles pourquoi ils venaient et ce qu'ils devaient adorer: ils taient comme nos tabernacles anticips. S. Grgoire de Tours, Anastase et bien d'autres mentionnent ces usages, qui ne cessrent que lorsque la multiplicit des communiants, et aussi des accidents qui devenaient d'autant moins eurent dtermin l'glise, au douzime sicle, rares, ne plus donner la Communion que sous l'Espce du pain. Donc l'lan tait donn, et les successeurs de Sylvestre Le zle 4eS.Sylvestre continu par ses succes-s'efforcrent l'envi de maintenir cet amour du beau. L'auseurs. teur que nous suivons l'atteste par beaucoup de preuves. En vain des priodes malheureuses vinrent, de nombreuses reprises, inquiter la religion, perscuter le Saint-Sige et ruiner les glises, objets de tant de soins pieux et d'inestimables prodigalits; en vain, pendant plus de deux sicles, se t de les suivent, aprs l'hypocrite perscution Julien, grandes invasions des Wisigoths, dvastateurs de l'Italie et de Rome: chaque intervalle de paix ranimait le zle autant que la foi. Les Papes ne revenaient des prisons ou de l'exil que pour rparer les infortunes publiques, relever les ruines de et surtoutparle l'glise et reconstituer ses trsors. Ces vicissitudes dupape S. Symmaque. rrent jusqu' ce que, Thodoric devenu, en 498, matre paisible de l'Italie, et secondant le pape Symmaque dans ses projets de restauration et d'embellissement, celui-ci reprt avec ardeur l'uvre si chre tous. Pendant un difficile pontificat de seize laborieuses annes, il donna en pices d'orfvrerie de toutes sortes une valeur de 430 livres d'or m
LES GAULES. L'ORFVRERIE SACRE.
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et de ,700 livres d'argent aux glises de Rome et d'autres cits (1). Ceci se passait, on le voit, la fin du cinquime sicle et durant les quatorze premires annes du sixime. Cependant les trois sicles prcdents, si agits qu'ils fussent, n'taient pas rests trangers aux progrs de l'art, que supposent encore une foule d'objets dont nous avons gard les fragments ou la description; et Constantin, que tant d'artistes avaient suivi Byzance, en avait laiss Rome qui surent y perptuer les bonnes traditions. C'est del qu'elles passrent dans les Gaules, o les Francs venaient de s'implanter. Dans ce beau pays, les successeurs de Clovis favorisrent la civilisation chrtienne, avec elle l'art religieux qui n'avait gure alors d'autre expression remarquable que et celle-ci, travaille d'abord par des mains l'orfvrerie; assez barbares, entra rapidement dans une voie de progrs dont nous avons de rares mais prcieux tmoignages. Les historiens plus anciens et plus authentiques nous gardent le souvenir de ce beau vase d'or du poids de dix livres que Clovis donna, en souvenir de son baptme (en 496), S. Remy, qui le lgua bientt l'glise de Reims pour qu'on en fit; un calice et une tour orns de figures. L, le symbolisme ne manquait pas, non plus que sur un autre vase destin au mme usage et qui, cent ans plus tard, tait faonn par S. loi pour la reine Ste Batliilde. Les oiseaux, les dragons, des serpents, des fleurs varies, des animaux de tout caractre y parlaient le mystique langage que l'glise aima toujours leur prter (2). (1) Voir Sroux d'Agincourt,Histoire de l'art par les monuments, t. I, p. 99 et suiv., in-fo, Paris, 1810-1823. - Ce magnifique recueil, auquel l'auteur ne put*donner la dernire main, renferme une foule de documentsrelatifs au sujet que nous traitons dans ce chapitre. On. peut recourir aussi trs-utilement sonRecueil de fragments de sculpture antique en terre cuite, publi en 1814,in-4. Il y parle et donne des spcimens intressants des calices en verre des premiers sicles, dont les lambeaux avaient t dcouverts et tudis par lui surtout en Italie. (2) Voir l'abb Texier, Dictionn. d'orfv., col. 300 et suiv., in-4, Migne, 1856. T. IV. 19 0
L'orfvrerie dans la France chrtienne ;
ellea aussison symbolisme.
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A part ces charmants et regrettables bijoux que nous n'avons plus, d'autres joyaux plus anciens et non moins authentiques font encore le plus cher ornement de nos muses de numismatique, car ils sont pour la plupart des monnaies d'or et d'argent revtues de quelques signes symboliques, dont le principal est toujours la croix. Mais l'orfvrerie sacre ne manqua pas de chefs-d'uvre plus importants. On connat un anneau d'or coul et cisel, vers 550, pour Ste Radgonde de Poitiers, et dont le cercle, affectant la forme de deux chrysalides, symbole d'immortalit, aboutit un chaton orn du monogramme de l'auguste pouse de Clotaire (4). Dans ce mme temps, S. Grgoire de Tours, ami de la sainte reine, remplissait les pages de ses histoires des plus intressantes descriptions du riche mobilier de nos glises mrovingiennes. C'est lui qui nous parle de la basilique dore de Cologne, ainsi nomme de ses belles mosaques d'or; des calices anses servant au saint ministre, de ces tours en sculptures dores ou toutes d'or pour la sainte Rserve (2). Longtemps avant lui un orfvre, Mabuinus. du Chefs-d'uvre sicle. dont le nom (Mabuinus) semble le premier connu parmi les cinquime artistes que revendique la France, avait fabriqu pour l'vque S. Perpetuus, c'est--dire de 464 494, un reliquaire , deux calices et une croix, le tout en or, que le prlat lgua par testament son glise. Dans ce mme acte, il dispose aussi de calices et de burettes d'argent, d'une couronne de lumire, d'une colombe d'argent destine la sainte Eucharistie; il y avait mme un manuscrit de S. Hilaire de Poitiers, dont sans doute le texte ne manquait ni de lettres d'or ni de miniatures: sa reliure mtallique s'enrichissait de pierreries. C'tait l un autre trsor que le temps nous a ravi comme tous les autres, mais qui consta(1) Nous avons dcrit ce petit monument dans la Revue de Vart chrtien, t. VIII, p. 252et 420. (2) De Gloria-Martyrurn, cap. LXXII;Vita S. Aridii abbatis, inter lib. I, cap. LXXXVI. opp., ed. Migne,col. 1143.Miraculorum
L'ORFVRERIE SACRE.LIHIOGES.
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tait une sorte d'orfvrerie de la plume et du pinceau non moins prcieuse que celle du creuset, du marteau et du burin (4). Les ateliers de Le Christianisme ayant apparu dans la France occidenet leur Limoges vritable tale, et en particulier Limoges, comme ce n'est plus doupoque teux, ds le premier sicle de la conqute romaine, cette ville aura-t-elle eu des premires quelques artistes qui se soient occups des choses du culte? Rien ne l'affirme; et, d'ailleurs, nous n'avons pas croire que les calices de mtal prcieux, les autels portatifs autres que de bois ou de pierre aient pu ds lors s'laborer aisment au milieu des avanies ou des suspicions jalouses dont la nouvelle foi tait l'objet. Les recherches si judicieuses du regrettable abb Texier, dont la science s'est vue prive en -1859 , n'ont pu dcouvrir aucune trace de cet art dans le Limousin avant l'poque de S. loi (2), c'est--dire au septime sicle. Plus hardi, M. Dussieux croit pouvoir penser que, sous l'Empire mme, Limoges taitdjun centre d'orfvrerie qu'on n'aura pas manqu d'y entretenir aprs l'invasion; mais ce ne sont que des conjectures que n'appuie aucune page des monuments historiques (3) ; et l'auteur est oblig de descendre, pour poser les bases de ses recherches, jusqu' ce Mabuinus dont nous parlions tout l'heure sans pouvoir dire son origine ni son pays, et de passer brusquement de cet ouvrier du cinquime sicle jusqu'au saint vque de Noyon,qui, au septime, illustrales ateliers du Limousin. C'tait donc un peu tard, que ce beau et ingnieux pays, devenu si riche (1) D'Acheri, Spicileg., t. V, p. 106,in-4, ou encore Append. ad - L'abb Texier, Dicopp. S. Gregor. Turon, ubi supr, col. 1.130. lionne d'orfvrerie, col. 1178. (2) Voir, pour la ncrologie de M. Texier, Bulletin monumental, t. XXV,p. 575;- puis, de l'estimable auteur lui-mme, l'intressant Essai sur les mailleurs et argentiers de Limoges, in-8, p. 42, Poitiers, 1843 ; ou Mm.des antiquaires de l'Ouest, t. IX,p. 115et suiv. (3) Voir Recherches archologiquessur l'histoire de Vorfvrerie au moyen ge, par M. Louis Dussieux, dans les Annales archologiques, 1.111,p. 211.
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de tant de chsses, de nielles et d'autres objets o l'or et l'mail se disputrent si longtemps l'admiration universelle, c'tait un peu tard, disons-nous, qu'il s'adonnait ces travaux d'tudes srieuses autant que de bon got et de pit; mais on sut en conscience rparer le temps perdu, et les uvres de Limoges ont ternis la rputation de l'antique cit et de ses magnifiques produits. C'est de ses fabricants que, durant tout le moyen ge et jusqu'en 4789, dernire et malheureuse, priode qui tenait compter l'art chrtien parmi ses victimes, .vinrent les plus beaux modles, sur lesquels tant d'autres ateliers surent se rgler dans la Gaule et l'tranger. Beaux carac- L'poque mrovingienne montra beaucoup d'habilet, et tresdel'orfvrerie mrovingiensut appliquer avec un grand succs aux ouvrages de mtal ne. les progrs de la ciselure et de la fonte. On le voit par les charmants objets renferms en 481 dans le tombeau de Childric Ier, les uns d'or, les autres de fer, et tous conservant des traces d'une magnificence royale jusque sous la avaient impose beaucoup rouille que douze sicles d'entre eux. Rien de plus prcieux, au point de vue de l'art cette poque si loigne, que les anneaux, les abeilles, les fibules et les mdailles d'or recueillies dans cette spulture (-1). Mais, aprs tout, Childric tait paen, et rien n'indique dans les parures de sa mort un symbole quelconque Il en fut bien autrement quand la des ides chrtiennes. monarchie franque fut entre dans le ,giron de l'glise. La sainte reine Clotilde ne dut pas tre moins gnreuse que l'poux converti par elle, et ses dons prodigus plus d'une fois aux glises de Reims, de Paris et de Tours, o tait le (1) Voir Anastasis Childerici 1, Francorum regis, stve liesaurus illustratus sepulQ-ralisTornaci Nerviorum effossus, et commentario a Joanne-Jacobo Chiffletio, Autuerp., in-4, 1655. Childric tait On se rapmort en 481, et l'ouverture de son tombeau se fit en 1653. lfeurs de pelle ce que nous avons dit de cette dcouverte, proposes ch. XIII,p. 547et suiv. lis, ci-dessus, t. 111,
SACRE. S. LOI. L'ORFVRERIE
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tombeau de S. Martin, leur furent un tmoignage de sa dvotion. Comment ne pas se persuader reconnaissante aussi qu'elle aura dot d'une riche orfvrerie les saints lieux fonds par elle, comme l'glise de Saint-Pierre-et-SaintPaul, devenue ensuite celle de Sainte-Genevive de Paris? Toutefois nous n'avons aucuns dtails historiques sur ce S.loi. point intressant, et, pour en recueillir sur l'art qui nous occupe, il faut arriver l'poque un peu plus tardive du saint patron des orfvres. C'est encore Limoges que nous devons nous transporter avec cette mmoire vnre ; c'est l que la jeunesse d'loi s'occupait ces travaux devenus clbres, illustrait dj le nom du montaire Abbon, sous lequel il s'exerait aux lments de son art et mlait la confection des bijoux celle des maux byzantins, dont il Lefauteuilde fut le plus illustre matre (4). Le fauteuil qu'il fit pour Dagobert II et son Dagobert II, dans les bonnes grces duquel son talent alors symbolisme. mri l'avait fait entrer, et qu'on voit au cabinet des antiques de la bibliothque Richelieu, est rellement de deux poques et une simple copie de l'original sorti des mmes mains. On y distingue en effet la partie infrieure, dont la composition est toute mrovingienne, et la galerie du dossier, qu'on a crue avec raison un complment ajout, (1) Texier, Essai surles maux de Limoges, dans le Bullet. moM.de Linas, num., VI, p. 50Dictionnaire d'orfvrerie, col. 31,656. dont les tudesfont autorit, a ni, aprs examen longuement raisonn dans une suite d'intressants articles (Revuede l'art chrtien, VIII, et IX, 560),que le calice donn par la reine S"Bathilde son abbaye de Chelles, et qu'on y conserva jusqu'en 1790, fut rellement maill, quoique l'aient cru et crit d'illustres rudits qui avaient pu le voir de prs. D'aprs l'habile archologueartsien, ces prtendus maux n'auraient t que des incrustations de verres cloisonns. - On peut lire les dveloppementsde cette question dans les deux Mmoires o les deux auteurs ont tabli leur argument. Cette question traite ici sortirait de notre plan. Quoiqu'elleclaire dans M. de Linas, o nous engageons la lire, de graves questions sur les procds de l'orfvrerie mrovingienne, M. de Linas, d'ailleurs, ne conteste en rien l'authenticit d'un beau vase, que ses devanciers, et entre autres D. Martenne et D. Durand, supposent, d'aprs sa forme et ses dimensions, avoir servi la communionsous les deux Espces.
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au douzime sicle, par ordre de Suger(4). Quoique ce beau meuble ne semble pas avoir tout d'abord aucun caractre chrtien, nous ne doutons gure que les deux ttes de lion qui en ornent les cts, et qui peuvent tre un symbole de la majest royale, ne symbolisent dans ce cas la pense du Sauveur, que le saint ouvrier n'aura pas manqu d'y appliquer (2).
(1) Voir une curieuse Notice de M. Ch. Lenormand sur le fauteuil de Dagobert, insre dans les Mlangesd'archologie des PP. Cahier et Martin, t. 1, p. 157et suiv. (2) Nous osons prfrer cette explication celle de M. Lenormand, qui ne verrait dans ces ttes delion ou de panthre, comme il dit, qu'un symbole de la justice considre comme une vertu morale essentielle la dignit suprme (Notice, ubi supr, p. 167). Il y a, en effet, ici toute la distance possible entre les ides d'un prince paen et celles d'un artiste comme S. loi. Enaccordant d'ailleurs au docte acadmicien ses panthres, qui semblent, il est vrai, caractrises par les mouchetures de leur cou, nous serions prt rentrer encore dans le symbolismechrtien, et ces btes, que notre esthtique n'a pas mconnues, nous sembleraient prendre en cette circonstance un rle peu dif: Les bestiaires latins, et, frent de celui du lion; et voici comment entre autres, S. Isidore de Sville, mort en 636, et par consquent contemporain de S. loi, font remarquer que la panthre est l'amie de tous les animaux, except le dragon : omnium animalium amicus, excepto dracone (tymologiarum lib. XII, cap. ii). -Ceci est dj trs-signiifcatif.-Le l'hysiologue attribu S. piphane, et plus vieux de deux sicles, consacre la mme observation, et ajoute qu'il sort de la bouche dela panthre une si bonne odeur que toutes les autres btes : nous l'avons qui l'avoisinent ne peuvent s'empcher de la suivre vu nous-mmes dans Thobald (ci-dessus, III, 507). Eustathe, qui crivait vers 1180son Examer on, en donnait une explication trs-sym: Je suis dans la bolique : Le Sauveur n'avait-il pas dit dans Ose maison de Juda le lion, et dans Ephram la panthre (Os., v,14), ou la lionne, lesena?Et n'a-t-il pas appel Lui toutes les nations, depuis ? Ses commandements, plus doux les paensjusqu'aux enfants d'Isral que le miel et que tous les parfums, c'est cette haleine odorante lane peuvent rsister: In odore unguentorumtuorum quelle les animaux curremus { Cant.,i,3).Un de ressemblance avec Jsusautre rapport Christ, dit Hugues de Saint-Victor (De Bestiis, cap. xxm), c'est que ce n'est qu'aprs trois jours de sommeil que la panthre, rassasie de nourriture, sort de sa retraite, et donne le signal qui attire tous les animaux sur ses pas : ainsi Jsus-Christ ressuscit pour le salut du monde, et le dragon fuyant devant la panthre, c'est--dire le dmon - Voir devant l'ennemi divin qui l'a vaincu. Tout cela est concluant.
L'ORFEVRERIE SCRE. -SOLIGNAC.
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Nous ne pouvons oublier non plus la belle croix d'or qu'loi fit pour le mme prince, jaloux d'embellir l'autel de Saint-Denis. Les termes dont se sertle moine anonyme qui crivit au neuvime sicle la vie du prince (4) font assez voir quelle rputation lui avait conserve l'importance de ses travaux, et combien tait fonde l'estime que la reine Bathilde avait de lui quand elle voulut qu'on recouvrt les restes mortels du saint vque d'un tombeau d'or et d'argent au monastre de Saint-Loup de Soissons. Fondationde Un pisode curieux de cette sainte et laborieuse vie de l'cole de Solinotre loi devient en mme temps une preuve des desseins gnac , de Dieu sur tout ce qui intresse son culte et l'honneur du Christianisme. Les succs de l'orfvre limousin la cour du prince, qui admirait la fois son talent et sa probit, lui mritrent d'abord le titre honorable de montaire du roi. Ces hautes fonctions, que relevait encore une saintet qui ne souffrait rien du contact de la cour, lui ouvrirent l'accs du sacerdoce, et, en 640, il fut plac sur le sige piscopal de Noyon. Forc alors d'abandonner pour le soin de sa nouvelle charge celle qu'il avait remplie si dignement, il songea perptuer son zle et favorisa plus que Le Bestiaire divin de Guillaume Le Normand, dit et annot par M. Hippeau, in-8, Caen, 1852,p. 19 et 145. D'autre part, dans le bestiaire que le P. Cahier attribue Tatien, et qu'il a publi dans les deuxime et troisime volumes des Mlanges d'archologie, d'aprs plusieurs manuscrits dont il donne les variantes et la traduction avec le texte original, on retrouve sur la panlerre (sic) les mmes donnes et le mme mysticisme : Nostre sire Jhesu Crist, il est vraie pantre, quer tot altresi atrait il par sa Sainte Incarnation l'umain lignage que li dragons,- c'est li diables,tenait en mort, etc. (Voir Mlanges, II, 86 et suiv.; III, 236. Ainsi, que M. Lenormand voie dans les animaux dont se compose le support du clbre fauteuil un lion ou une panthre, peu importe : le meuble a son symbolisme chrtien; et le pieux ouvrier, qui ne pouvait ignorer la valeur de ce caractre , devenu bien avant lui une portion essentielle de la science religieuse, a rellement orn son travail de symboles trs-convenables au but qu'il devait se proposer et la dignit leve de son royal protecteur. (1) Cf.l'abb Corblet, Revue de l'art chrtien, IV, 587 et suiv.
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jamais l'abbaye si fameuse de Solignac, qu'il avait fonde en 63i des libralits du monarque (4). Sa pense, en quittant la vie prive pour l'existence d'une cour lointaine, avait t de continuer l'art chrtien une protection efficace. Il accueillit donc dans sa nouvelle maison tous ceux qui se sentirent appels pratiquer sous la rgle de S. Colomban les humbles et utiles occupations qu'il aimait toujours. Un de ses lves, S. Thau, fut charg par lui, aprs avoir fait son noviciat dans le monastre, d'y former les jeunes moines qui s'appliquaient ce genre de labeurs. mite de beau- Ainsi nous devons deux Saints l'une' de ces premires d'autres. coup institutions qui devaient tre ds lors autant de savantes coles o les lettres et les arts marchaient ct de la thologie, dont ils n'taient qu'une forme de plus, et sans lesquelles l'glise n'et eu ni son architecture grandiose ni ses moyens d'ornementation. Telles furent donc les origines de ces incomparables ateliers monastiques que la France, l'Allemagne et l'Italie illustrrent partout de chefs-d'uvre au profit de la science et de l'art. Ainsi, pour ne parler que de nous, car notre pays fut toujours le plus remarquable par ses magnifiques productions en ce genre, se firent les coles de Metz, de Sens, de Laon et de tant d'autres monastres o des religieux passaient les nuits travailler les mtaux, l'mail et les manuscrits enlumins (2). Nous ne prtendons pas nier sans doute que des coles d'orfvrerie gallo-romaine n'eussent pas dj donn d'intressants spcimens de travaux analogues avant que nos Saints s'en fussent attribu la direction; mais nous vou(1) Les dates que nous donnons ici sont certaines; mais elles sont dplaces par M. Labarte (Histoire de l'orfvrerie, troisime feuillet" dans le troisime volume du MoyenAge et la Renaissance),qui, tout en assignant l'anne 640 l'piscopat de S. loi, parle du monastre - Nousrtade Solignaccomme s'il et t tabli aprs cette poque. blissonsici la vrit d'aprs Bollandus et Baillet, au 31 novembre. (2) VoirLa Grossede Gattdry, par M.l'abb Corblet, Revueae t'an chrtien, II, 385.
LE FILIGRANE. L'ORFVRERIE SACRE.
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ions tablir par ce qui prcde une preuve nouvelle, aprs tant d'autres, que l'glise veilla toujours avec sa comptence incontestable l'action et au dveloppement de sa vie artistique et de l'influence visible qu'elle lui mnagea sur les peuples. du Emploi Un moyen remarquable d'enjolivement tait dj appli- grane ds l'pofranque. qu aux petits ouvrages d'orfvrerie durant le cours de que l'poque franque: c'est le filigrane, consistant en un fil d'argent ou d'or granul, plus ou moins dli la filire, et qui s'ajoutait soit dans les vides, comme de petits grilcharmante dlicatesse, soit en lages jour pourvus d'une de torsades et bordures affectant la forme de cordelettes, de mille autres gracieux ornements. S. loi aurait excell dans ce genre de bijouterie si, comme le constatait une tradition de l'glise de Paris, il fallait lui attribuer une croix en vermeil toute en filigrane qui se conservait au trsor de cette mtropole. Il suffirait de cet exemple pour tablir contre quelques archologues de mrite que le filigrane tait employ, avec ou sans le concours de pierres prcieuses, avant l'.poque de Charlemagne. Quoi qu'il en soit, Mnage, en rapportant ce fait, ajoute que la plupart des ouvrages qui restaient du saint artiste taient relevs par cette riche parure (4). On l'adaptait avec beaucoup de succs aux objets de cristal, auxquels il servait d'encadreaux autels mme sur de plus ment, aux reliquaires, grandes dimensions, mais surtout aux calices, dont la tige et le pied en recevaient un surcrot de lgret lgante. Lesnielles. Les nielles n'avaient pas une moindre fonction dans l'art d'embellir l'orfvrerie sacre. C'taient de minces filets remplissant des traits pralablement gravs au burin d'un mlange d'argent, de plomb, de cuivre et de soufre, qui prenaient une teinte noire (nigellus, niger) et dessinaient Paris, in-fo, (1) Mnage, Dictionnaire tymologique, v" FILIGRANE, 1750.
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agrablement, en la faisant mieux ressortir sur les plaques de mtal, l'uvre du graveur. Cette mthode fut applique tous les bijoux. Elle devait la prsence du soufre dans cette composition un brillant qui faisait d'elle une sorte d'mail et donnait un charme de plus au mat ou mme au vernis du champ mtallique. On prtend que la niellure fut pratique Marseille avant la fin du sixime sicle. Cette assertion s'appuie de dcouvertes, faites dans cette ville, de bijoux de cette poque qui en laissent peu douter. Les calices, les patnes, les baisers-de-paix, les encensoirs mme et les bnitiers, furent souvent orns de ces incrustations prcieuses; elles s'y mariaient avec beaucoup de grce aux pierres fines, qu'on n'pargnait pas non plus aux principaux ustensiles de l'Office divin (-1). Lesgemmes ou Nous avons trait fort au long ce qui regarde les pierres pierres prcieuses ; prcieuses en exposant le vingt et unime chapitre de l'Apocalypse (2). Ces notions nous dispensent de redire comment de si gracieux ornements devinrent insparables de nos belles pices d'orfvrerie. Mais il parat utile de complter ici ce que nous avons dit en peu de mots de la nature des pierres prcieuses, appeles encore gemmes (gemm); car c'est de cette nature mme qu'elles tirent leur beaut et leur prix. Ce sont donc des cristaux naturellement forms dans la terre par des agrgations plus ou moins lentes de substances mtalliques dont elles empruntent leur couleur, leur pesanteur spcifique et leur duret relatives. Il faut donc les distinguer despierres fausses, dontla base est aussiun cristal trs-pur, color par des moyens chimiques, imitant parfaitement les pierres fines par son clat et sa taille, mais qui en diffrent surtout par leur fragilit. Cette dernire condition les rduit une valeur trs-mdiocre ; de sorte que, si (1) Voir l'abb Corblet, Prcis de l'hist. de l'art chrtien, dans sa Revue,IV, 589;Henschenius, Detribus Dagobertis, Francorum regibus, p. 214,Antuerp., in-4o,1655. (2)Ci-dessus, t. II, ch.XIII,p. 365.
L'ORFVRERIE SACRE. LES
GEMMES.
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ces pierres de qualit moindre ajoutent rellement beaucoup l'effet des mtaux prcieux, elles n'augmentent que de peu le prix qu'on doit y mettre. Le moyen ge ne commena qu'assez tard user de cette innocente fraud, et ses plus anciens produits en orfvrerie sont toujours pars de pierres vritables. Quoi qu'il en soit, il est peu d'objets parvenus jusqu' nous dans cet ordre de choses qui n'aient t pars de ces belles dont les pierres aux couleurs varies et symboliques , reflets ajoutent l'clat des mtaux, et qui jouaient leur rle loquent dans l'esthtique chrtienne. Les vertus, en effet, se reprsentaient par elles, et, parsemes qu'elles taient sur la mitre piscopale ou sur les vtements sacerdotaux, elles devenaient la fois pour le peuple un motif de respect, et pour le prtre un avertissement de n'en pas dmriter. Il est vrai, d'ailleurs, que les dimensions varies que leur a donnes loisir la main du lapidaire plient facilement leur emploi toutes les formes des objets, et cette facilit en-multiplia la pratique, lorsqu'on n'pargnait aucune dpense pour rendre les vases sacrs plus dignes de leur pieuse destination. On poussa mme cet empresse- on y mlaparfois des intailles. ment plus d'une fois jusqu' placer au hasard, en des temps o l'tude de l'antiquit tait peu 'suivie, d'anciennes pierres graves parles artistes du paganisme oa de prcieux cames mythologiques sur des calices ou autres vases sacrs, peu faits pour de telles accointances. M. Darcel en a trouv beaucoup enchsses dans les reliquaires de l'ancienne abbaye de Conques , en Rouergue (4) ; mais cette ignorance tait excusable de telles poques , et la runion d'lments si disparates s'explique par la beaut sduisante de ces gemmes auxquelles on attachait tant de prix. Disons aussi qu'on n'observe plus ces anomalies partir del're ogivale. L'art se perfectionna tellement alors qu'on put sparer de (1) Voir Annal, archolog., XX, 327.
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ses merveilleux panouissements tout ce qui n'tait plus symbolique; et le symbolisme, redisons-le, se retrouvait, pour chaque pierre fine, dans sa couleur, dans sa transparence ou son opacit, dans son clat surtout, qui verse autour d'elle une pense d'honneur, de vertu ou de saintet, Les caboehons Il est vrai que cet clat mme diminue ou se modifie, etleur poque. comme l'a remarqu un habile observateur, en proportion des facettes nombreuses que leur impose la taille, et laisse l'effet de leur rayonnement bien au-dessous de celui que produisent les cabochons, c'est--dire les pierres polies sous une forme arrondie ou ovale. Comme la taille en facettes ne nous vient gure que du quatorzime sicle, avant lequel on n'employait que les pierres polies en relief (4) , on serait mal venu dcorer de pierres tailles les objets que leur forme archologique reporterait uneYpoque antrieure. De telles erreurs ne mnent qu' de regrettables dceptions ceux qui, en travaillant ces uvres si estimables, accusnt certainement la prtention de mieux faire et de montrer plus de got. Lesmaux: leur Parmi ces charmantes matires qui se prtent si bien composition et leurhistoire ; l'embellissement de notre orfvrerie symbolique, nous ne pouvons oublier l'mail, cette vitrification colore par les oxydes mtalliques qui s'y incorporent, et qui, rendue fusible par l'action du feu, adhre fortement la plaque d'or, d'argent ou de cuivre laquelle on l'impose. Sans entrer ici dans la description des divers procds par lesquels on atteint cet effet, contentons-nous de dire que les difficults d'excution et les soins minutieux qu'il. en faut prendre ont toujours fait des uvres mailles de charmantes curiosits dont le plus grand mrite, aprs plusieurs sicles de dure, est tout dans ce qu'on sait de leur histoire et dans l'effet artistique dont elles embellissent les mtaux. On conoit, au reste, que ces couches de verre fondu, n'ont de (1) Texier, Dictionn. d'orfvr., col. 295.
L'ORFVRERIE SACRE. - LES MAUX.
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charme rel que par la peinture qu'on y applique au moyen de couleurs vitrifiables. Ce fut au quatorzime sicle qu'on des progrs qui, aprs arriva, dans l'art d'mailler, maints* ttonnements, firent pressentir la perfection qu'il s'est acquise plus tard, et qui fait tant rechercher aujourd'hui les maux peints des trois derniers sicles. Ceux-des temps antrieurs n'en sont pas moins dignes d'admiration, puisqu'ils rvlent l'observateur instruit les procds successifs ou simultans d'incrustation ou de cloisonnement, qui tantt creusaient le cuivre pour jeter dans le trac du dessin la matire qui devait s'y fondre, et tantt soudaient sur la plaque les compartiments de mme mtal qu'on remplissait ensuite de la poudre destine l'action du feu. leur emploi dans Quelques reliquaires, des fragments d'autels, des vases sa- l'art religieux, crs et mille autres objets destins au culte, et qui n'ont plus d'asile que dans nos muses, tmoignent de l'amour qui porta le clerg et ses artistes couvrir, dans les sicles de foi, les plus prcieuses surfaces de cette parure pleine de distinction. Elle ne resta point trangre au symbolisme : comment l'et-elle pu quand tout s'imprgnait de son esprit et qu'on la consacrait surtout des sujets liturgiques ? C'est pourquoi on vit ce procd reproduire les lgendes pieuses des deux Testaments, les enseignements du dogme et de la morale catholique dans le mme but que les vitraux colo; et ris, dont ils inspirrent sans doute la premire ide comme objets de peinture, ils durent invoquerles mmes et lments, s'emparer des mmes motifs d'ornementation reproduire, au profit de l'il et de l'esprit, la zoologie, la botanique et toutes les scnes animes de la vie humaine o figurrent les hybrides, les dmons, et les monuments de tous les styles chrtiens. Ces petits tableaux, en tant qu'ils reproduisent toujours des pisodes hagiologiques, ont maintes fois clair, soit par leurs dtails, soit par les inscriptions qui n'y sont pas rares, sur des faits depuis longtemps rests obscurs ou incertains. On les voit partout pars, sur-
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tout du onzime au quinzime sicle, servant Dieu leur manire, par une heureuse rivalit avec les verrires des basiqu'ils dsertentliques, avec les miniatures des brviaires et des missels. Leur pourl'artprofane de la Renaissance. tude rentre donc parfaitement dans celle de nos symboles religieux : comme eux, ils ont leurs priodes de gloire ; avec eux ils vivent et meurent; car, en mme temps que les peintres verriers abandonnaient l'glise pour le chteau, l'mail passait des trsors sacrs aux emplacements profanes, et, aux seizime et dix-septime sicles, on le voyait beaucoup moins adapt aux reliquaires, aux croix et aux bnitiers, qu'aux chandeliers de table, aux aiguires de l'antichambre et aux salires du dressoir. Difficult d'yreOn n'a pas manqu, de nos jours, ramener cette belle venir aujourd'hui. parure vers les objets d'orfvrerie, qu'ils peuvent singuliment embellir. Mais, outre qu'on ne sait pas s'en tenir de simples et lgres arabesques, des fleurs encore plus significatives, quelques animaux au caractre bien dtermin, on ne sait pas assez non plus se rsoudre conformer le style des pisodes, ni mme la simple reprsentation maille des Saints, celui du meuble qui se les adapte. Les maux atteignent d'ailleurs des prix excessifs qui doublent tout d'abord celui d'un calice, d'un ciboire ou d'une monstrance : autant de bonnes raisons pour que l'mail ne reprenne gure parmi nous ses hautes et antiques destines. Heureusement on peut s'en passer, puisqu'il n'est essentiel aucun de nos vases prcieux. Ce qui importe surtout, c'est le soin que doivent se donner nos orfvres de leur attribuer des formes des dtails spciaux et des accompagnements gnrales, symboliques dont rien ne trahisse une tude insuffisante non plus que l'inexprience de l'artiste (1). deChar- Les sicles archologiques ont parfaitement compris cette poque (1) On peut consulter avec fruit, pour l'histoire et la connaissance des maux, l'intressant Essai sur les argentiers et les mailleurs de in-8, Poitiers, 1843; Dussieux, Recherches Limoges, par l'abb Texier, sur l'histoire de la peinture en mail, in-8,Paris, 1841.
L'ORFVRERIE SACRE. CHARLEMAGNE.
303 lemagne ; caractre levdece grandprince.
sorte de convenances. En suivant la chronologie de l'art, depuis l'illustre berceau que lui firent les habiles orfvres plus ou moins connus depuis Constantin jusqu' Charlemagne, nous pouvons encore trouver sous ce dernier prince, dont on sait tout l'amour pour l'glise, de nombreux et magnifiques tmoignages d'immortels succs. On Les devait en partie son gnie, qu'lectrisaient les grandes choses. Sans prtendre marcher devant son sicle pour satisfaire des apptits maladifs de gloire humaine et d'ambition terrestre, il eut un double but, digne de la grandeur de son me, et que ne comprend plus notre poque sature des passions contraires et abaisse par elles autant que le grand homme avait lev la sienne. La gloire de Dieu, le bonheur de ses peuples furent ses deux mobiles, et inspirrent son zle pour la religion et son culte pour les arts qui la glorifient. On sait l'nergique splendeur de sa lgislation. On dcouvre, chaque jour encore dans quelques glises, mais surtout, hlas! dans nos muses, illgitimes hritiers de tant de dpouilles sacres, d'inapprciables tmoins du zle artistique de Charlemagne et de ses encouragements dvous. Les glises rhnanes, moins appauvries par les malheurs des temps, sont encore pleines de monuments d'orfvrerie qu'on lui attribue et que leur cachet rattache effectivement sa mmoire. On y reconnat les prcieuses analogies qui rapprochent toujours de l'architecture d'une poque les arts qui se plurent en reproduire dans le mobilier les caractres distinctifs. C'est ainsi qu'on parvient classer selon leur sicle vritable les petits chefsd'uvre que l'orfvrerie multiplia pour les glises bizantines, lombardes ou purement romanes que cra si nombreuses l're mmorable o le grand monarque savait s'entourer d'Alcuin, d'ginard, de Paul Warnefride, et les appliquer seconder ses vues en faveur des sciences et des arts, non moins que pour les dveloppements de sa vaste et intelligente administration.
Son zle pour l'orfvreriereligieuse.
304 Le trsor de Conques ,
HISTOIREDU SYMBOLlSIE.
Ainsi, celui qui dotait les basiliques de ces puissantes orgues si propres en relever l'action morale ne pouvait leur mesurer ni l'or, ni l'argent, ni les pierres prcieuses. Il donna tout avec une magnificence digne de lui. Le trsor de Conques doit sa gnrosit ou d'autres pieuses mains de son poque te fameux A en argent dor de Charlemagne qui, soit qu'on en ait voulu faire par ses ordres la premire des vingt-deux lettres qui devaient rpondre, pour chaque abbaye de sa fondation, . l'ordre de sa charte fondamentale, soit qu'il ait chronologique t seulement un de ces Alpha qui, au neuvime sicle, ne manquaient jamais de correspondre l'Omga plac l'autre ct d'une crucifixion, n'en reste pas moins un des plus beaux exemplaires des bijoux dont le travail se couvrait des charmantes dlicatesses du filigrane et des, vives couleurs de cabochons aux formes varies. L se voit encore une de ces intailles antiques dont nous parlions tout l'heure. Elle est en cornaline et reprsente une Victoire crivant sur un bouclier quelques-uns de ses triomphes. Si cette attribution tait une allusion rflchie plutt, que l'effet d'un de ces nombreux hasards que nous avons signals, elle tait heureuse et convenait bien au noble fondateur de l'empire d'Occident (1). etsesbijoux sym- Ce mme trsor de Conques avait bien d'autres richesses boliques. de ce genre. Sa rare parure de pierres serties donne FA de Charlemagne n'avait gure pourvu d'autre symbolisme que celui indiqu par le nom et la couleur propre chacune d'elles. Mais des objets non moins prcieux de cette inestimable collection se recommandent encore par Foi. des caractres plus tranchs : telle est la statue en or reStatue deSI, de Ste Foi, honore pouss, et haute de 85 centimtres, Agen et Conques, et dont le nom a persuad l'habile ,264.Ces objets ont figur l'expo(1) Voir Annales arhul., XX sition universelle de 1867, Paris.
L'ORFEVRERIE SACRE. - TRSOR DE CONQUES. 305 fabricant que les principaux mobiles de la foi chrtienne devaient en former la majestueuse ornementation. Ainsi, ses deux mains prsentent deux petits cylindres creux, destins peut-tre tenir des reliques qu'on y pouvait ajouter en certaines occasions; sa robe est toute garnie de pierres fines et d'intailles , de rosettes, d'orfrois, de rangs de perles, qu'on y attacha des poques diffrentes. Vmail et le filigrane y figurent profusion. Un cristal de roche y reprsente en gravure la crucifixion du Sauveur avec S. Jean et Marie ; il a pour parallle, ct du pied droit de la statue, l'Agnus Dei portant son pennon. Sur le devant de la robe est un buste d'une belle et grave composition : c'est le Sauveur bnissant et accompagn du Ttramorphe. Tout n'est pas aussi ancien dans ces dtails que la statue elle-mme, qui n'est autre chose qu'un magnifique reliquaire ; mais l'ensemble indique bien par ses portions primitives qu'il faut en glorifier le sicle de Charlemagne. portatifs Ajoutons cette mention celle de plusieurs autels porta- etAutels leur richeortifs trs-propres donner une juste ide de ces petits nementation. meubles cette poque, et bien avant. Charlemagne, Louis le Dbonnaire et Charles le Chauve donnrent, soit Saint-Pierre de Rome, soit au couvent d'Hildesheim et celui de Saint-Denys, des autels portatifs d'une utilit incontestable pour les voyages lointains et pour les courses apostoliques confies aux moines dans une foule de contres o des glises n'existaient pas encore. De ces tables mobiles, beaucoup taient sans doute d'une facture trsd'une modique ornementation ; mais d'autres simple et aussi, et surtout celles que des princes ne manquaient pas d'empreindre d'une magnificence relative, recevaient des encadrements en plaques d'or et d'argent reproduisant en ciselures les feuilles d'eau, symbole du baptme ou de la puret sacerdotale, les animaux apocalyptiques insparables du Sauveur dans son sacrifice, ou l'image de l'Agneau sans tache; et le tout accompagn, comme toujours, de T. IV. 20
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en filigrane enchssant des onyx, des compartiments agates, des meraudes et des saphirs, dont nous savons le mystrieux langage. Splendeurde On reste frapp d'une sorte de stupfaction en lisant l'orfvrerie du auneu- dans Anastase la description des innombrables quatrime merveilles vime sicle, produites par la main des orfvres du quatrime au neuvime sicle. Le patient crivain, qui mourut vers 870, et dont les travaux ont certes contribu beaucoup dvelopper dans les gnrations suivantes l'amour et le got des belles choses dont il avait parl, ne sert pas peu complter sur son poque et les temps antrieurs les notions que nous devons nous en faire; ses descriptions peuvent tre d'une grande ressource qui veut tudier cette matire. On y comprend comment, la suite des Papes, qui rivalisaient ds leur avnement de got et de libralit suivre pour leurs glises, les grands durent eux-mmes cet lan et ne rien refuser leur gnreuse dvotion (4). cl. ord. Sancti-Beneilicti,praefat.,sc.m, n 78; (1)Voir Mabillon,A - liiratori, Scriptor. rer. lial., in Vita Leonis III papas, t. III. L'abb Mignea donn dans sa Patrologie latine les trois voulmesdes et les deux suivants de la colOEuvresd'Anastase,qui forment le 127e lection. Le 128econtient le Liber Ponlificalis. dont l'importance n'empche pas que la lecture n'en soit trs-ardue par suite des difficults de la traduction, un grand nombre de termes fort intelligibles du temps de l'auteur s'tant obscurcis dans la suite force de synonymes, ou mme d'interprtations qui n'ont pas toujours t assez heureuses. L'dition latine, que nous suivons ici, est accompagnedes commentaires trs-succincts des diteurs prcdents, tels que : les frres Bianchini, qui ditrent Anastase en quatre volumes in-fo,de 1718 1735;l'abb Vignali, qui le donna, de 1724 1753,en trois vol. in-4,aprs vingt annes de recherches, et enfin Muratori, qui accompagna sa grande publication'de plusieurs dissertations empruntes des savantsvenus avant lui ou son poque. C'est d'aprs ces sources qu'il faudrait travailler une nouvelle dition, dont le texte serait clair par une version rflchie d'aprs les nombreuses tudes qu'il a inspires. Un tel ouvrage ne serait pas moins utile aux sciencesarchologiques que tant d'autres qui de notre temps ont fait revivre Durant de Mendeet Thophile. Ce livre, d'ailleurs, rendrait aussi des services l'histoire. Ses renseignements,remarquablespar leur grande prcision, sont parfaitement srs et tirs des aourcesles plus authen-
L'ORFVRERIE SACRE. SES
BELLESPOQUES. 307 puis au dixime dans les monastres.
Le sicle qui suivit ces belles expressions de la pense artistique a moins de retentissement dans l'histoire de l'art, parce que des troubles politiques absorbrent les proccu; mais ces malheurs accablrent surtout pations du monde l'Italie. En France, l'abb Lebuf l'a constat, et, aprs lui, M. Labarte, rien ne fut chang. Des vques , comme Gaudry et Guy Auxerre, Sguin Sens, et d'autres non moins clairs, s'appliqurent maintenir le niveau de l'art (1). On ne travailla pas moins dans les monastres , o les lettres s'taient rfugies, ce noble complment de la vie littraire; et les tudes, qui bientt y reprirent un essor plus nergique au souffle du onzime sicle, durent beaucoup de leur influence l'action intelligente du pieux roi Robert. M. du Sommerard nomme sous son rgne fcond un grand nombre de moines qui pratiqurent l'orfvrerie (2). Tout ce que l'art put donner au culte chrtien lui fut prodigu avec les heureuses variantes qu'imprimaient la forme certains progrs effectus dj dans l'exercice du dessin; mais toujours indpendant de la forme, le symbolisme avait sa place oblige en tous les travaux de la pense religieuse; il y continuait son enseiles gnement , et il dota les vases sacrs, les chandeliers,
aLe onzime joute ce mouvement.
tiques: ce qui rfute suffisammentl'espce de reproche fait Anastase par un biographe moderne,de n'tre pas l'auteur de ses Viesdes Papes, mais de les avoir tires des anciens catalogues, des Actes des Martyrs, etc. : commesi un historien pouvait rien inventer et ne devait pas ncessairementrecourir, pour la construction de son difice, des matriaux jets avant lui et l, o il doit se donner la peine d'aller les explorer, les choisir et les prendre ! Le mrite de l'historien, comme celui d'un orfvre, est dans la mise en uvre de sa matire, qu'on lui donne toute brute et qu'il se charge, non sans beaucoup de difficult et de travail, d'examiner, de coordonner et de polir. (1) Voir M. Labarte, Ilistoie de l'orfvrerie, fov, dansLe MoyenAge et la Renaissance, t. III. Ce travail est sans contredit un des mieux penss et des mieux crits de ce recueil. Il nonce, avec beaucoup de nettet et une rudition sre, des notions sur lesquellesbeaucoup des autres collaborateursauraient eu raison de se rgler. p. 201. (2) Voir LesArts au moyen ge, 1.111,
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autels et tous leurs accessoires de la mme esthtique donne aux sculptures, aux fresques et aux verrires. entre Aussi faut-il moins regretter que la rnovation de presque Rapports le styledes monumentset celui de toutes les glises la fin du dixime sicle et au coml'orfvrerie de chaquepoque. mencement du onzime nous ait privs des spcimens d'orfvrerie qui alors furent fondus en trs-grand nombre et soumis aux formes nouvelles cres pour les monuments de l'poque romane. En comparant les bijoux et les vases avec le style de leurs sacrs des races mrovingiennes glises, on en reconnat la ressemblance de familleet les frappantes analogies. Ce qui nous reste de l'architecture lombarde nous dit donc suffisamment quelle orfvrerie nous avons perdue. Et encore n'avons-nous pas tant regretter : de prcieuses paves nous sont restes, et ces uvres merveilleuses, classes dans les trsors de quelquesunes de nos plus illustres basiliques, continuent du moins y attester la belle et savante unit que nos pres surent toujours maintenir aux inspirations de la science et de l'art. Le douzime Mais nous pouvons affirmer que, par suite des principes sicleplus beau destyle,et d'un que nous exposons ici, rien n'a valu en aucun temps, dans symbolisme plus l'orfvrerie comme dans l'architecture, cette, sauvante pense fcond. du douzime sicle que nous avons signale plus d'une fois avec sa perfection symbolistique et le grandiose de son expression la fois svre et gracieuse. Cette poque a eu le rare bonheur d'arriver jusqu' nous par beaucoup d'uvres que nos glises gardent encore , que nos muses apque beauprcient beaucoup mieux (malheureusement !) coup d'entre elles, et qui reproduisirent sous la main qui maniait les mtaux toutes les beauts symboliques dont le sculpteur ornait, dansce mme temps, les chapiteaux, les Ladinanderie modillons,les faadeset les tours des plus belles glises. Alors l'orapplique le bronze, l'or, ecclsiasfvrerle l'argent se faonnent aux plus mystiques tique. exigences de la pense humaine, et tout ce qui put charmer le regard ou dlecter l'intelligence accourt au commandement de chaque matre et rivalise glorifier le mtal. C'est j
SACRE.LA L'ORFVRERIE
DINANDERIE.
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vers ce temps que l'art devint plus facile, et parfois atteignit nanmoins l'effet que se proposaient les orfvres en employant la fonte et le cuivre, qui, traits par le ciseau ou le repoussoir, produisaient de merveilleux ouvrages dont la valeur matrielle, de beaucoup diminue, n'ta rien et ne lui refusa rien de cependant au mrite de l'uvre, celui qu'elle pouvait acqurir d'une ornementation trsriche par les maux, la niellure et les pierreries. Cet utile procd de dinanderie avait eu son origine dans les ateliers de Dinant, en Belgique, o se fondaient et s'laboraient d'abord les plus communs ouvrages en cuivre pour la vie domestique. Dinant trouva dans ce commerce une sourcede richesses et s'acquit un renom que troublrent , aprs lesquelles on trop les guerres du quinzime sicle ne vit plus sortir des mains de ses ouvriers que trs-peu d'ouvrages remarquables (1). C'est donc avec tous ces lments si divers que se firent, pendant les rgnes de Louis le Gros, de Louis le Jeune, de Philippe - Auguste et de Louis VIII (4408-1226), les beaux meubles, les vases lL'autel deBle. gants que l'orfvrerie put consacrer nos temples. Il n'tait pas rare alors de voir des autels d'or, comme celui de Ble, l'un des plus beaux dont s'honore le muse de Cluny, et dont la devanture reprsente le Christ nimb, debout, bnissant de la droite, et de la gauche tenant la boule du monde, et qu'entourent avec S. Benot les trois anges Michel, Gabriel et Raphal pourvus chacun de leur attribut dumuChsse symbolique. Les chsses, ou reliquaires, ne sont pas moins sede Bruxelles. sduisantes, et nous ne croyons pas qu'aucune de cette poque surpasse en magnifiques dtails, non plus que par l'lgance de la forme gnrale, celle pour laquelle un artiste rest inconnu s'inspira aux bords du Rhin des traditions romanes ; elle appartient au muse archologique de (1) Texier, Dict. (Vorfvr., col. 615.Encyclop. desarts et mt. du dix-huitimesicle,VO DiNANDERIE.
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Bruxelles: c'est une glise complte, trois nefs, avec les deux tours de la faade, et deux autres s'levant son chevet oriental. De longues numrations n'puiseraient pas la liste de ces charmantes miniatures des plus somptueux difices qui ont prt toute leur esthtique et tout leur landes plus gage doctrinal ces prcieuses reproductions savants efforts de l'art divin (4). f Gnieet tra- Nous pensons avec de graves autorits dont les recher, moine vaux du ches et les rflexions ont pu le constater comme un fait Thophile ; plus que probable, qu'il faut assigner ce douzime sicle, aussi artiste que thologien, l'existence du moine inconnu d'un monastre encore ignor qui, sous le nom plus ou moins allgorique de Thophile, crivit un trait Des divers Arts (2) pour guider l'intelligence et la main de ceux qui devaient s'appliquer embellir ou meubler la maison de Dieu. Il tait prtre; il est pour nous un tmoin de plus affirmant, comme nous l'avons prouv si au long dans cet ouvrage, la part exclusive que le clerg prit ou fit prendre sous sa conduite, jusqu' la fin du treizime sicle, tous les travaux d'architecture ou d'ornementation sacre. Pour parler de la matire avec tant d'aptitude et avec une connaissance si varie et si complte des divers procds employs l ou l; pour russir chacune des uvres dont il traite, il fallait l'humble religieux autant de got que de (1) M.Didron a donn, dans le dix-neuvimevolumede ses Annales archologiques, une suite d'articles qui sont une vritable nomenclature de tous les objets d'orfvrerie que l'art a mis au servicede l'glise. Nous exhortons le lire ou le consulter pour trouver dans le texte et dans les gravures une foule de spcimens trs-propres inspirer un choix clair pour l'tude ou la confectionde ces objets si importants. Il est vrai que les gravures en sont trop petites pour tre par ellesmmes d'une vritable utilit. Onen voit plutt la forme gnraleque les dtails; mais aussi beaucoup d'elles ont t reproduites sur une chelle convenabledans la vaste collection de l'minent archologue, o l'on peut toujours les consulter commede vritables modles. (2) Tlieophilipresbyleri elmonachi libri Ill, seu diversarum artiuln Schcdula, dont la dernire dition a t donne avec la traduction en regard du texte, en 1843,in-o, par M. del'Escalopier.
SACRE. LE L'ORFEVRERIE
MOINETHOPHILE. 3it sonSchedula diversarum artium.
savoir, acquis en de nombreux voyages, et dont avait profit son esprit observateur. C'est une sorte d'encyclopdie dans laquelle vivent toutes les mthodes d'action dont les arts taient devenus susceptibles de son temps, et il y a de quoi s'tonner, lorsqu'on connat l'histoire de l'art, de trouver dans un trait qui ne peut avoir aujourd'hui moins de six cents ans des notions qui nous prouvent quel point se sont tromps nos crivains modernes quand ils ne datent la peinture sur toile que du quinzime sicle, et la poterie maille que du sicle suivant. Beaucoup de pages deviennent l'objet de semblables tonnements quand on les voit pleines de rvlations dont on peut user aujourd'hui, et qui nous reportent au moyen ge en faveur de la peinture sur de l'criverre, de la dorure des mtaux par le mercure, ture en lettres d'or pour les manuscrits, du polissage des maux aprs leur cuisson. Ce n'est pas tout: ce que furent au seizime sicle les grands artistes de l'Italie, que l'histoire nous reprsente comme galement habiles dans les arts qui tiennent la construction et l'ornementation des glises et des palais, Thophile l'avait t plus de trois sicles avant eux, et il en donne la preuve dans ce cahier (schedula)., dont le titre modeste n'est qu'un contraste de plus avec le mrite d'un encyclopdiste qui s'est obstin demeurer aussi obscur que savant. Et quel cahier que ce livre de cent cinquante-six chapitres, o tout ce qui peut passer sous la main de l'homme pour dcorer la maison de prires est expos , discut, dcrit dans ses moindres dtails, depuis l'outillage jusqu'aux plus belles pices, depuis l'encensoir de cuivre jusqu'au calice d'argent et d'or! Une des uvres les plus remarquables de Thophile, une de celles qui nous montrent le plus videmment de quelle large faon il comprenait l'art chrtien et le symbolisme qu'il y voulait appliquer, c'est le grand encensoir dont il fait la description au chapitre LIXdu livre III de son Trait. Ce n'est point une uvre qui existe encore ; il dit comment
Encensoir excut d'aprsson plan.
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le disciple, le fils (fili mi), auquel il s'adresse, procdera pour accomplir ce beau vase destin aux parfums du Seigneur ; et c'est une heureuse inspiration due ce texte latin traduit par deux archologues de mrite (4) qui nous de en a valu la belle iconographie. Ensemble et dtails, c'est Symbolisme l'encensoir et de l'encens. un ouvrage de premier ordre, galel, trs-certainement, ment admirable d'esthtique et de composition. Qu'est-ce qu'un encensoir? un vase destin porter vers le ciel les plus pures senteurs de la terre, celles qui, par leur simplicit ou par le mlange de plusieurs substances aromatiques, sont destines par la sainte liturgie reprsenter devant Dieu les prires des Saints (2). Partant de cette donne si frquente dans nos livres bibliques (3) ; se souvenant que l'encensoir est l'me et que l'encens en sort pour s'lever vers le ciel, et que le feu qui le consume est le symbole de la charit qui l'offre Dieu (4), il donne ce vase l'aspect d'une ville fortifie; car, selon S. Grgoire, sous le nom de ville nous dsignons la Patrie cleste ; c'est aussi l'glise, Jrusalem de la terre toujours unie la Cit ternelle (5); et de ces belles donnes surgit un symbole de plus, qui va nous associer tout ce que nous savons de plus beau tou(1) Cf.Bulletin monumental, t. XIV,185et suiv.; mais surtout Didron, Annal. archolog., VIII, 95 et suiv., o une belle planche, grave par M. Gauclierel d'aprs le dessin habile de M. Viollet-Leduc, reproduit toutes les ides du texte et en fait le plus beau morceaude ce genre qu'on puisse inventer et excuter. (2) Senioreshabentes phialas aureas plenas odoramentorum,quse sunt orationes Sanctorum. (Apoc., VIII, 8.)- Voir l'expositionde ce texte,ci-dessus, t. II, p. 191. (3) Dirigatur oratio mea sicut meensum, Domine, in conspectu tuo. (Ps., CXL, 2.)- Tlius, devotio orationis, dit Raban-Maur:sur S. Matth., il, 11. : quiavase suntvas,tlius, notatur ignis (4) Mystica amor. Mens supernus ; igne, preces pia; thure, Pitra, (Distinct. apudDom. monast., Spicileg, Solesm., t. II, p.413.) : Sapientia misit (5) Civitatis nomine patria clestis exprimitur ancillas suas ut vocarentad arcem et ad mnia Civitatis, dit S. Grg., Spicileg.,II, 169.
L'ORFVRERIE SAERE. - LE
MOINETHOPHILE. 3,13
chantcette cit d'En-Haut qui nous est ouverte et nous attend. Notre vase se partage donc en trois zones, qui toutes vont correspondre par leur iconographie au religieux enseignement d'o, naissent pour notre foi les mystrieux rapports qui relient le ciel la terre, l'ancienne Loi la nouvelle. Ornementation On voit tout d'abord une forme gnrale d'glise constitoutepuisedans tuant une croix grecque. L'tage infrieur initie la suite le sensanagogique. des penses surnaturelles qui vont se dvelopper dans les autres. Sur chaque face, et distribus par trois, les douze Prophtes tiennent leur phylactre; ils garnissent l'intrieur d'une porte encorbellement que surmonte un triple une srie de fentres trilobes. pignon et qu'entourent Deux tours flanquent ce premier tage en s'levant jusqu' la hauteur du troisime, o elles s'unissent une autre tour intermdiaire pour tablir avec elle une plate-forme crnele au-dessus de la toiture du transsept. Quatre anges arms d'un bouclier et d'une lance veillent, comme des sentinelles attentives, pour garder la Cit contre toute surprise (1). Au second fage, et comme remplissant dans la nouvelle alliance les fonctions prpares par les Prophtes, les quatre vanglistes se tiennent debout, leur livre la et main, devant une porte dont ils sont les introducteurs qu'entourent des fentres dont les. pieds-droits en colonne et la coupe lgante se marient gracieusement aux pignons qui les couronnent (2). Au-dessus de tout cet ensemble, et (1) Super muros tuos, Jerusalem, constitui custodes. Tota die et tota nocte in perpetuum non tacebullt. (Is., LXII, 6.) L'glise s'applique ce texte elle-mme dans l'Officedes Saints Angesgardiens, au 2 octobre. (2) En examinant bien ces pignons, aussi bien que le svelte de la statuaire gnrale de ce beau dessin, nous croyons et devons dire, pour l'acquit de notre conscienced'archologue,que M. Viollet-Leduc, qui n'a fait que restituer la belle pice de Thophile d'aprs les traductions combinesdeMM. de l'Escalopier et Didron, s'est un peu trop complu dans le style architectural qui avait sa prfrence. En vain son travail : Fin du douzime sicle : nous croyons que c'est bien porte en titre plutt le treizime sicle avanc, qui avait gard beaucoup de carac-
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du milieu de quatre dernires tourelles ajoures en ogive, d'o les habitants de la Cit cleste semblent regarder avec intrt ce qui se passe au-dessous d'eux sur la terre, on voit comme dernier amortissement un donjon crnel audessus duquel l'Agneau divin, avec sa croix pennon et son nimbe crois, complte l'ide apocalyptique de cette ville mystrieuse dont il est la lumire ternelle (4). C'est de ce point que part, attache un anneau, la portion de la triple chane qui sert ouvrir et balancer l'encensoir. Entrelacs mls Noublions pas qu' la base les compartiments intermdiaires d'animaux. des quatre grands Prophtes ne restent pas sans une ornementation trs-significative : ils se parent de guirlandes de ces feuillages pais auxquels le douzime sicle a donn un si beau relief; des lions, des ttes monstrueuses y mordent les entrelacs de cette charmante floraison, comme on les voit souvent aux chapiteaux s'efforcer de dtruire l'harmonie vivante et la splendide parure de la maison du Seigneur. L'encensoir de L'encensoir de Lille, ainsi nomm parce qu'il fut dcouvert Lille; chez un brocanteur de cette ville qui le vendit comme vieux cuivre inutile, a t analys aussi et reproduit encore par M. Didron. Il est plus simple mais non moins ingnieux par de le symbolisme qui le pare. Nous nous reprocherions de symbolisme tous sesdtails. n'en pas dire un mot : il est rond, et, probablement dans la tres de son prdcesseur, sans doute , mais ne procdait plus comme lui par la gravit danslesmasses.L'lancementdes parties suprieures, surtout, est ici trs-remarquable par la dlicatesse et l'exigut des dtails. En un mot c'est bien, notre avis,l'architecture du douzime, mais on attribuerait mieux au treizime, vers 1230,par exemple, du moins en grande partie, ce qui est de la sculpture et de ses finesses d'excution.- On sera convaincude cette vrit si l'on comparecette et planche avec une autre dessine et grave par MM.Viollet-Leduc Gaucherelau tome IV du mme recueil (Annal. archol., p. 293), laquelle est indique aussi comme reprsentant un encensoir de la fin du douzimesicle.-On y reconnat un caractrebien diffrent,et qui nous semble le seul vrai. (1) Claritas Dei illuminavit eam (civitalem), et lucerna ejus est Agnus. (Apoc., xxi, 23.)
345 pense du symboliste, c'est la terre, d'o les parfums s'lveront en nuages vers le ciel. Sur une sorte de sige qui lui sert de couronnement et dont la fenestration basse et troite semble bien indiquer la fournaise clbre dans le chapitre m de Daniel, se reposent dans une sorte d'extase les trois en* fants de Babylone dont les noms loignent tout quivoque : l'artiste a inscrit ces noms sur des bandes de mtal qui partagent en trois l'espace gnral donn la sphre symmuni d'un Ange a sauvs des s'assied les Au-dessus d'eux l'Ange qui bolique. disque. flammes, tenant entre ses mains le disque ou sceau mystrieux dont le symbolisme byzantin suppose que Dieu munit toujours les rapides Envoys qu'il charge de ses ordres pour les mortels. Les trois jeunes gens regardent leur cleste Sauveur et semblent continuer leur cantique d'actions de grces et de bndiction, obissant l'Ange qui semble leur dire les paroles finales du cantique de Daniel: Anania , Lefeu,symbole Azaria, Mizael, benedicite Dominum. Mais n'est-ce pas une deDieu. heureuse ide d'avoir ainsi rapproch le feu qui sert la gloire de Dieu de celui qui, jadis, ne put dvorer ses serviteurs? Dieu lui-mme n'est-il pas un feu qui consume, mais d'une consomption douce et souhaitable par-dessus tout, telle que l'eurent dans leur cur les trois jeunes Hbreux demeurs fidles, telle que la gotent encore les mes fermes et honntes qui traversent sans pril ni atteinte les flammes du monde et des passions (1)? L'encensoir (1) Gave ne quando obliviscaris pacti Domini Dei tui., quia Dominus tuus ignis consumens est, Deus aemulator. (Deuler., iv, 23,24.) Populum magnum., filios Enacim., ipse vidisti. Dominus Deus tuus ipse transibit ante te, ignis devorans atque consumens, qui couet deleat, atque disperdat ante faciem tuam velociter. terat eos On voit ici comment l'artiste que nous examinons a (lbid., ix, 2,3.) su trouver les rapports entre le feu matriel et le feu spirituel, qui est : Ignis, Charitas et l'Esprit-Saint lui-mme dans la pense de l'glise Pentec.), et dans celle de S. Eucher qui la spidtalis Unctio (hymn. traduisait dans les mmes termes (Spicil. Solesm., II, 403).C'est dans le mme sens que le Sauveur est venu apporter le feu sur la terre: Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur? (Luc., xii, 49.) Mais le feu est aussi le symbole des tribulations,
L'ORFVRERIE SACRE. - LE
MOINEREIGNER.
3.16
exprime donc tout cela. Le ntre ne manque ni un tel sens ni rien de ce que l'ide particulire de la fournaise ardente pouvait suggrer son inventeur, le moine Reigner (Reinerus), qui l'a sign en sollicitant des prires de sa divers : communaut pour prix de ce don merveilleux. Mais voyez Animaux deleurs allgories rles. comme ce gnie ignor est riche d'esthtique: sur sa coupe il a rpandu de tous cts des colombes, des btes froces, des quadrupdes hybrides, des serpents se jouant dans les fleurs et les entrelacs, ou les mordant avec rage. D'o vient ce peuple anim, sinon du cantique lui-mme par lequel on entendit nos trois martyrs, demeurs sans blessures au milieu du brasier ardent, inviter la nature avec ses plantes et ses animaux, ls oiseaux et les feuillages qu'ils habitent, louer le Seigneur comme ils l'ont fait si souvent dans tous les reliefs de notre architecture sacre? - Peut-tre , mais nous croyons qu'il y a plus encore: ces btes la physionomie videmment sauvage, ces mlanges confus dnaturs bestiales, ces physionomies sinistres ou hypocrites, telles qu'on les remarque sur un si grand nombre de chapiteaux o nousles avons signales maintes fois, ne sont-elles pas quelque allusion l'esprit du mal, inspirateur des mauvais et qui, vaincus par la toutedesseins de Nabuchodonosor, puissance du Dieu fort, servent ici, mais bien malgr eux comme toujours, au triomphe de cet irrsistible vainqueur? Nous le pensons, quoique cet aperu semble avoir chapp la sagacit bien connue de M. Didron C). Richesse dusym- Voil donc Thophile, prtre et moine, donnant les lments bolisme cette d'un chef-d'uvre d'orfvrerie religieuse la fin du doupoque. zime sicle ; et voil aussi ce Reigner, prtre et moine sans doute, car sa ddicace ne s'adresse qu' des frres vivant en comme l'eau : Transivimus per ignem et aquam, et adduxisti nos in refrigerium (Ps.,LXV,12); il est l'indignation cleste tombant sur les 22).Voir pcheurs : Gonsuinenseos igne iraemese (Deuter., XXXII, encore tout ce qu'a dit sur ce sujet l'ensembledes symbolistesdu moyen ge, Spicl. Solesm., 11,.177et suiv. (1) Voir Annal. archol., IV,293 et suiv..
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MOINEREIGNER.
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commun : les voil se rvlant habiles artistes; et le dernier, marchant sur des donnes toutes diffrentes, nous montre, combins, compar une suite de dtails merveilleusement ment on peut appliquer au mme objet les thmes varis l'infini du symbolisme le plus gracieux et le plus fcond (4). (1) Cet encensoir tait de cuivre. L'or et l'argent, on le voit, ne lui eussent pas mal t. Nous ne voulons pas omettre, en finissant d'en parler, la curieuse inscription qui se partageait en trois vers les deux plates-bandes servant de bordure aux deux parties de l'encensoir, au haut de la coupe destine recevoir le feu, et au bas du couvercle qui s'levait au besoin par le moyen des chanes. Cette inscription est d'une posie , on l'a fait remarquer justement, assez embarrasse dans ses allures : la prcision de l'artiste passait difficilementen des vers techniques, qui ne pouvaient l'admettre qu'aux dpens du rhythme. Excusons l'auteur, puisqu'aprs tout il nous a donn son nom inscrire dans le dictionnaire de nos orfvres, et que par-dessus tout il nous donne un de ces beaux exemples de pieux dsintressement qui n'taient pas rares en ces temps l ! Hoc Reinerus dosignum: veitris ego quidmichi simlles debebitit morte Exequias potito1 Et reoresse vestras Christo. preces thymiamata vus offre cesymbole medevrez-vous mamortquipuisse (Moi, Reinerus,je : que aprs luiressembler ? J'aime esprer que vos priresserontencoreun parfumpourle Christ.) Nous venons de parler des chanes de l'encensoir : ce dernier trait de symbolisme appelle encore notre attention. C'est du pape Innocent III, ce grand matre de la mme priode sculaire , que nous apprenons, aussi bien que de Guillaume Durant, qui l'a copi, l'importance qu'il faut attacher aux trois chanes. Elles reprsentent, disent-ils, en runissant les deux parties de l'encensoir, les trois unions qui fondent ensemble en Jsus-Christ la divinit et l'humanit, c'est--dire l'union de la chair l'me, l'union de la Divinit la chair, et l'union de la Divinit l'me. Que s'il y a quatre chanes, comme on en voit certains encensoirs, alors on se plat dsigner ainsi une quatrime union, cellede la Divinit,pour composer un seul tout de l'me et de la chair. (Innoc. III, De sacro allaris JJy:terio, lib. If, cap. HII.- Duranti Mimt., Ralionale div. Off., lib. IV, cap. x.)- On peut voir encore, sur le symbolisme de l'encensoir tout entier, Honorius d'Autun, Gemma anim, lib. 1, cap. n; Amalaire, DeEcclesiseOfficiis,lib. III, cap. xvm, et plusieurs autres que cite dans son Symbolisme architectural des glises M. l'abb Godard-Faint-Jean,Bullet. monum., XIII, 35i. Enfin disons aussi que, si l'iconographie monumentale nous montre si souvent les Angespourvus d'encensoir, c'est que leur principale fonction dans le ciel, lorsqu'ils ne sont pas employs comme messagers des volonts divines, ainsi que l'indique leur nom (ce nom, dit S. Gr; goire le Grand, tant celui de leur ministre et non pas de leur nature
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Travauxnon Ce mme douzime sicle, dont nous ne sortirions pas si moinsremarquablesdeSuger. nous voulions mentionner toutes les belles uvres qui s'y rattachent notre sujet, fut illustr par un grand homme avec lequel nous avons dj fait connaissance dans une de nos prcdentes dissertations (1). Suger ne fut pas moins ingnieux dans l'art de l'orfvrerie que dans les belles conceptions que lui inspira l'dification de sa basilique de SaintDenys, et surtout les magnifiques vitraux dont nous avons parl. Le livre De son administration est plein de ces utiles souvenirs, qu'il faudrait prendre aujourd'hui pour autant de conseils couter en maintes occasions o l'art reste si Portes enbronze insignifiant et si froid. Quel charme on prouve retrouver de Saint-Denys; dans ces pages splendides les trois portes dores de sa faade, celles des scnes de la passion, de la rsurrection et de l'ascension du Sauveur, dont la fonte se relevait de ciselures et de mosaques, et dont l'clat artistique, disait le pieux abb, n'tait dans son intention qu'une figure de la Lumire ternelle vers laquelle il voulait lever tous l'autel d'orde la les curs (2) ! Un autel d'or, garni de pierreries qu'y voulut basilique ; consacrer la pit empresse des rois, des vques et des simples fidles; des reliquaires non moins riches pour les mais surtout une magnifique restes vnrs des Saints; de la croix leve en colonne d'or et de la croixd'oretde reprsentation pierreries ; en compartiments cisels toutes gemmes, qu'entouraient les scnes de la vie de l'Homme-Dieu auxquelles correset au pied pondaient lesfaits prophtiques de l'ancienneloi, de laquelle les vanglistes reposaient comme les irrfraAngelorum vocabulum nornen estofifcii,nonnalur';h.om\xxxsyin evang.Matth.), leur fonction,disons-nous,est de rendre Dieu de continuels hommagesd'adoration, dont l'encensest le symbole le plus habituel. Ceciest fond sur le texte de l'Apocalypse,vin, 3: Angelusstelit ante allare, habens thuribulum aureum. Voirci-dessus,t.11,ch. VIU, p. 191. sur le symbolisme (1) Voir ci-dessus,t. II, ch. XVII, architectural et iconographique de Suger dans son abbatiale de Saint-Denis. ut eantperlumina vera Mentes (S) ubiChristus Adverum januawa, Lumen,
L'ORFEVRERIE SACRE. - L'ABBSUGER.
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gables tmoins des grandes merveilles de la Rdemption : telles furent les principales bijouteries du temple rgnr par ces habiles mains. Et cependant son zle ne devait pas se borner ces incomparables dtails. Les vases sacrs tincelrent de toute la parure convenable la saintet de leur destination; les pupitres antiques, relevs d'ivoire histori, cisels d'animaux jouant dans les feuillages, furent exclusivement rservs au chant de l'vangile, auquel toute la nature semblait ainsi ce qui ne l'empche pas de redorer ce bel aigle applaudir; qui figurait au milieu du chur, et sur lequel s'ouvraient manuscrits tout pour le chant des offices d'incomparables resplendissants des fleurs d'azur et de carmin, et des majuscules d'or labores par d'ingnieuses plumes dans la grandesalle des crivains de l'abbaye. On voit ici l'antique usage de ces pupitres portatifs et de ces aigles poss au milieu du chur pour soutenir les livres de chant. On le peut faire remonter jusque vers la fin du dixime sicle; cette poque, Foulques, abb de Lobbes au diocse de Cambrai, en avait fait excuter un dont les annales bndictines parlent avec admiration (1). Cet usage n'est nullement aboli, et quoique le pillage constitutionnel de nos glises, en -1790,en ait dtruit un grand nombre sous prtexte d'en battre monnaie ou d'en couler des canons, quelques paroisses en sont restes pourvues et se gardent bien, comme Notre-Dame de Poitiers, de changer ces beaux supports, dont le travail est fort remarquable, pour des meubles sans style et sans ide que des revendeurs russissent trop souvent faire accepter. Le symbolisme de l'oiseau sacr se comprend tout d'abord. Il tait, ni plus ni moins, la figure de S. Jean l'vangliste lui-mme; par son vol lanc vers le ciel qu'il fixait de ses regards, il rendait bien la parole vanglique donne la fois aux quatre (1) Mabillon,Annal. Benedict., t. III, 609.
lesvases sacrs ;
lespupitres etles aiglea.
de Symbolisme ces beaux meubles.
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points du monde (4). On peut juger par ces faits de l'intelligence qui prside parfois aux dcisions de certains crmoniaires qui loignent l'oiseau sacr du chur et le font nicher dans un grenier de sacristie, en attendant qu'il passe dans le creuset du fondeur. Orfvrerie du treizimesicle, On pense bien que le treizime sicle, en hritant de tous conforme austyle les trsors de symbolisme que le douzime avait crs, ne de l'architecture. ngligea point de les exploiter, et que son orfvrerie sut rpondre, comme les autres arts, aux attractions nouvelles de l'poque la plus parfaite et la plus pure du style ogival. Alors comme toujours, mais avec un charme et une puissance d'excution qui ne pouvaient plus augmenter, on vit les petits objets du culte, aussi bien que les plus imposantes masses, affecter les formes la fois svres et gracieuses de ses faades histories, des flches lances, des lgers contreforts et des toitures ornes de nos basiliques. Ce que l'architecte et le sculpteur avaient os, l'orfvre l'imita, devenu, comme l'un et l'autre, constructeur et imagier; et il ne se borna point mriter ce dernier titre par le fini de ses naves scnes de la Bible ou de la lgende: il se fit peintre aussi et coula sur ses cuivres dors, sur son vermeil et sur son argent les nielles et les maux, aprs lesquels on ne put rien ajouter au luxe et la splendeur de ces terrestres merveilles qu'on voulait rendre dignes du ciel. Le filigrane, moins commun depuis le dixime sicle, retrouva son crdit par la souplesse qui l'associa avec un admirable succs l'ornementation d'une foule de dtails Les reliquaires d'argent trouvs en 4856 architectoniques. (1) lu omnem terram exivit sonus eorum. ( Psxviii, 4. Rom., x, 18.)- Durant de Mende attribue aussi l'usage de lire l'vangile sur les ailes de l'aigle au dsir de raliser les paroles.quele psaume : Volavit super pennas ven(XVII,11) attribue la Majest divine torum (Ration. div. Offic., lib. IV, cap. xxiv).- Mabillon citeun autre texte jaon moins formel : Instrumeiitum vero illud quod paratum est receptui textus Evangelii, Johannes Evangelistain similitudine aquilse volantis adornat (Act. sanct. Bened.,VIII,476, cit par l'abbTexier, Vict. d'orfv., col. 48).'
L'ORFVRERIE SACRE.L'AUTEL.
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Charroux, et qui datent du treizime, sont une admitait alors fort rable preuve que ce genre d'embellissement pratiqu. Le costume, ecclsiastique adopta lui-mme dans ses orfrois et ses broderies larges dimensions des dessins en or de symboles varis, des incrustations de pierreries ; les chapes eurent leurs fermails compartiments maills, les mitres leurs signes sacrs imprims ou brods sur de prcieuses toffes tissues de soie et d'or, de sorte que le lapidaire et le joaillier n'y avaient pas moins faire que celui qui les avait tailles et cousues. sont pleins des plus beaux Nos recueils archologiques spcimens de ce sicle en tous les genres. On y remarque surtout l'union du symbolisme l'art manuel non moins que dans le sicle prcdent, et beaucoup plus qu'au suivant, o dj se manifestait moins de zle en maintenir les traditions. Qui ne sait les belles crosses, les inimitables reliquaires, les monstrances, les calices, les croix, les encensoirs, les chandeliers, et mme les retables, publis avec tant de got et de perfection par les notabilits actuelles de la science (4)? C'est ces modles qu'il faut recourir, et nous allons proposer une suite d'observations qui ne peuvent manquer ici, ayant toutes leur utilit pratique. C'est le rle de Thophile que nous prenons en cela, et nous dirons, comme il le disait pour son poque, de quelle faon la ntre doit comprendre et disposer tout ce que l'artiste chrtien destine du service de l'autel. Commenons par l'autel lui-mme. Il est la table o se consomme le Sacrifice, o repose le Saint des Saints : donnez-lui donc non cette magnificence factice qui en fait parfois une masse de clinquant, une maonnerie revtue de (1) Cf. surtout les Annales archologiques, de Didron; Le Moyen Ageet la Renaissance, de M. Sr, t.III: orfvrerie ; - Mlanges d'arle Bulletin monumenial, de chologie,des RR. PP. Martinet Cahier ; M. de Caumont; la Revuede l'art chrtien,de M. l'abb Corblet. T. IV. 21
Beaut du costume ecclsiastique de cettepoque.
Lesymbolisme n'y estpas moins cultiv.
L'autelet son caractre.
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HISTOIREDU SnfBOLISME.
plaques de cuivre dor, divise en compartiments, sans lgance ni signification, sur un fond repouss d'toiles ou de fleurons qui ne ressemblent rien. Ce n'est pas ainsi que le moyen ge traitait ses autels. Le plus souvent, ils reprsentaient par la face antrieure une suite d'arcades romanes ou ogivales remplies par des statuettes d'aptres sigeant ou se tenant debout autour du Sauveur assis, dont le type pouvait tre trs-vari: tels sont les autels modernes, en style du douzime sicle, dans l'abbatiale nouvelle de et l'ancienne collgiale de Notre-Dame de Fontgombaud Poitiers (I). Il est bien entendu que tout ce qui n'est pas histori sur cet espace est garni d'arabesques, d'entrelacs, de plantes symboliques, et qu'on n'y mnage ni la peinture la cire, ni l'or, ni mme les pierreries et les maux. Cette mme ornementation, on le sent, est applicable aux autels l'glise, de toute autre poque, et pour s'adapter l'autel aura t inspir du style gnral. Cette condition ne doit jamais tre oublie.. Leschandeliers Des chandeliers se placent toujours sur l'autel, par une et la lumire sacre ; prescription stricte qui ne permet pas de s'en passer pen(1) Cf. liev. de l'art chrt., 1.1, p. 539.-Nous ne voudrions pas oublier de rappeler ici combien furent autrefois d'un bel effet ces devants d'autels, qui se changeaient volont, et dont le fond en cuir repoussoffrait avec tous les sujets possibles une parure charmante et varie de fleurs colories,d'oiseaux symboliques, de guirlandes et de feuillagesrelevs d'or et d'argent. On a perdu l'usage de ces riches tentures, qui pouvaient se multiplier pour le mme autel et y reprsenter les mystres des ftes principales agencs avec beaucoup d'art et de sentiment. Pourquoi ne reviendrait-on pas ce genre, qui offre avec une grande richesse, si on veut l'y adapter, un moyen d'conomie trs-favorable la plupart de nos glises rurales? Un autre moyen consiste garnir le devant de l'autel d'un cadredont l'ensemble se dcoupe jour en arcades romanes ou ogivales qu'on , de statuettes ou d'autres remplit volont d'un fond garni de sujets motifs qu'on y a peints dans le style rclam par l'difice. Ce fond fait ressortir la couleur liturgique analogue celledes ornements du jour, et c'est sur cette couleur qu'on peut faire saillir les sujets appropris aux diffrentes ftes, car il peut varier ainsi autant qu'on le veut. Ce moyen est plein de ressources et fort peu coteux; il se prte toutes les variantes d'un symbolisme plein d'-propos.
L'ORFEVRERIE SACRE.LESCHANDELIERS.
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dant le Saint Sacrifice: figure du Christ, comme le chante l'glise quand elle renouvelle chaque anne, au Samedi saint, le feu sacr (lumen Chrisii), la lumire, qui rend plus solennels tous ses offices, signale plus forte raison l'importance du plus sublime des actes liturgiques : elle brille toujours quand s'immole la sainte Victime. On n'en eut d'abord que deux sur l'autel, et l'on vint en avoir six, comme aujourd'hui (I). Ces six, ou seulement quatre, sont dtermins par le degr des ftes. Nous avons dit comment et pourquoi on en allume un septime l'autel o officie l'vque diocsain (2). symbolisme Donc on pouvait faire de ce meuble une parure digne leur et leurs dtails de la table qu'on en chargeait. A cet gard encore, rien varis. (1) Une certaine cole s'est forme parmi les archologues laques, dont tous les efforts se dirigent blmer ces changements ou modifications que les siclesont apports certains dtails primitifs ou fort antiques du culte divin. Ils ne voudraient rien qui ne sortit des catacombes, et ne font aucune estime de l'assentiment gnral donn ce , ils ont grande horreur des qui se pratique aujourd'hui. Par exemple quatre ou six chandeliers occups par les six cierges qui, aux plus grandes solennits, accompagnent le Sacrificede l'autel. Ils joignent beaucoup d'autres griefs celui-ci,de tout quoi ils accusent amrement le clerg comme dsertant les rgles anciennes. Nousdevons rpondre, une fois pour toutes, ces critiques opinitres, qu'une science est mal traite par qui ne la possde qu' moiti; qu'ils devraient chercher suivre dans l'histoire les phases auxquelles se rattachent les modifications qui les scandalisent, et qu'aprs tout il est un peu tard, quand les coutumes actuelles ont leur valeur lgale depuis plus de quatre cents ans, de venir rclamer contre elles. Pas un prtre n'oserait maintenant revenir de lui mme aux usages abolis qu'ils revendiquent, sans s'exposer un blme svre et mrit de ses suprieurs ecclsiastiques. Donc, qu'il soit permis, au point de vue scientifique, d'tablir ce qui fut, d'en pier dans le cours des sicles les variantes toujours curieuses, de s'en demander la raison (qu'on trouvera toujours fort louable et trs-motive), rien de mieux : de telles discussions aboutissent s'clairer. Mais le simple chrtien n'a jamais qualit pour ; sa compprotester contre les dcisions de l'autorit qui le guide tence doit cesser cette limite , et c'est perdre du temps que de le dpenser en rcriminations qui n'ont pas plus de fondement que de profit. (2) Voir ci-dessus , t. II, sur le premier chapitre de l'Apocalypse, p. 149.
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HISTOIREDU SYMBOLISME,
le moyen ge. Comme on n'avait n'gale certainement voulu que la plus pure cire produite par la mre abeille (4) pour clairer de ses rayons et embaumer de son parfum naturel les divines humiliations du Sauveur sacrifi, on voulut ce luminaire mystrieux un support qui parlt son langage, qui refltt son clat moral par l'expression toujours instructive d'une pense symbolique. Trs-varis par la forme, plus ou moins simples ou riches de confection ou de matire, que ce ft l'or, ou l'argent, ou le bronze qui leur ft consacr, on trouva toujours moyen de les orner avec plus ou moins de profusion. Le treizime sicle y est d'une simplicit remarquable quoique pleine d'lgance; le douzime est plus habituellement symbolique, plus trapu et plus large dans son ensemble 2 mais aussi profitant de ses dimensions, inspires d'ailleurs par le but du fondeur qui veut les utiliser pour reproduire les images bien connues du Sauveur et de ses attributs. Nous en connaissons un spcimen des plus remarquables de cette dernire poque. Reposant sur trois pattes de lion ou de grifon, le nud intermdiaire offre, au milieu de feuillages en relief, quatre mouillons reproduisant chacun des animaux du Ttramorphe; la cuvette est supporte par deux lzards, dont le rle tonjours nfaste n'a pas d'opposition qui puisse en faire un symbole du bien. Comme ici le lion et le grifon, ce lzard est une image de l'Antchrist forc, comme prince du feu ternel, parer le triomphe de la Lumire indfectible (2). D'autres ! (Prface de la bndictiondu (1) Quam mater apis produxit cierge,pascal.) Voir,'ci-aprs,p. 325, note. (2) On voitce chandelier au muse de Cluny.- Le lzard est, comme le scorpion, toujours pris pour le dmon ; l'un et l'autre rampent, se cachent dans les murs; ils ne sont bons qu' tre fouls aux pieds: et. cependant ils diffrentbeaucoup de caractre, car le.lzard est parfaitement innocent et ne nuit jamais l'homme; le scorpion, au contraire,. mord et .empoisonne. Maisle lzard est un des animaux impurs du : Lacerla non coLvitique; il est dfendu par la Loi de s'en nourrir 'detllr (xi, 30, 41). C'est un titre au mpris et la rprobation. Pierre' de Capoue et l'Anonyme de-Clairvauxtraitent ces deuxbtes
L'ORFVRERIE SACRE. LES CHANDELIERS.
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fois, ce sont des griffes d'aigle, dont le sens ne dit rien de meilleur; et sur la tige se dveloppent capricieusement des hybrides aux ailes tendues, et dont la tte a galement ses caractres peu rassurants. Au reste, ces gracieux chandeliers sont d'une hauteur mdiocre et ne varient gure que de 12 30 centimtres : c'tait au plus la taille de nos flambeaux de chemines. Le chandelier Mais on n'en restait pas ces mesures, rserves l'autel du cierge pascal, quand il n'avait encore ni ses gradins ni son retable. Ds lors on avait pourvoir aussi d'un support proportionn le cierge pascal, dont la bndiction solennelle au Samedi saint tait dj pratique au temps de S. Augustin, mort de en 429 (4). On fit parfois pour ce symbole liturgique de Saint-Jean Latran. superbes chandeliers, dont un des plus remarquables est celui de Saint-Jean de Latran, Rome. C'est une colonne de bronze avec son chapiteau , et sa base repose sur le dos d'un lion qui, on le devine , n'est autre chose que l'emblme du Sauveur. Il parat tre du treizime sicle. On en voit un du douzime au muse de Cluny, form d'une tige fort simple et support par un quadrupde assez qui; mais on n'a plus voque , et qui peut tre aussi un lion de doute sur la nature et le rle de l'animal, qui reprsente avec peu d'indulgence , et leurs noms leur semblent deux synonymes de l'esprit du mal. (Cf.Spicileg. Solesrn., 111,95; et les zoologistesde la Bible.) (1) L'ancien Sacramentaire gallican attribue S. Augustinla composition du magnifique chant Exsultet jam angelica lurba clorum, qui accompagnela bndiction du cierge pascal. Mabillonet Lebrun en parlent dans le mme sens. Ce cierge, comme il rsulte du texte liturgique, est en mme temps une image de la Lumire vanglique et de la Rsurrection. Il est mme la figure du Sauveur ressuscitet apparaissant ses disciples pendant quarante jours : Per (lies quadraginta apparens eis , loquens de (reg no Dei (Act., 1, 3). C'est pour cela qu'allum pendant tous les Officesdepuis le jour de Pques jusqu' celui de l'Ascension, l'Ordre romain le fait teindre ces est in rcolum. paroles de l'vangilede la messe solennelle: Asxumplus Voir Grancolas,TV.de VOff.div., p. 546et 590; BenotXIV, De Festis.
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HISTOIRE DUSYMBOLISME.
Les lampes.
Satan par sa cruaut et sa vigilance, si l'on considre un autre modle du mme muse, indiqu par Didron comme tant de la fin du douzime sicle. Cette ferme et riche excution, dont le nud est fortement accus, a sa cuvette relie la tige par deux espces de reptiles deux pattes qui la mordent, et son pied repose sur trois pattes de lion au-dessus desquelles une grotesque figure de dmon orne de griffes et d'ailes se mle des entrelacs fort savamment agencs. Nous ne voyons pas pourquoi ce genre ne serait pas adopt pour une glise de la mme poque , o un tel ensemble se marierait bien aux sculptures des chapiteaux ou des modillons. Au reste, beaucoup de modles nous ont t faits dans les diffrents styles du moyen ge en ces derniers temps. On commence les prfrer, grce Dieu, ces grandes et insignifiantes quincailleries dont on dotait nos autels depuis deux cents ans. C'est au clerg ne plus vouloir de ces tiges dmesures dont les guirlandes ornent le pied en s'y drapant uniformment sous les fausses apparences d'une dorure menteuse, et que surmontent toujours des cierges gigantesques ou d'ignobles souches en ferblanc. Partout aujourd'hui on trouvera mieux que ces instruments ridicules. Les lampes ont toujours t recommandes comme un symbole de lumire indfectible brlant devant le Sacrement divin. Leur but devait donc en faire le terme auquel vinssent aboutir toutes sortes de soins pour la matire et la composition. Aussi anciennes que l'glise, elles perptuaient l'usage qui en avait t prescrit par l'Exode devant le Tabernacle, et plus tard dans le temple de Jrusalem (4). ut candelabrum, super (1) Facies et lucernasseptem, et poneseas luceant ex adverso. (Exodxxv, 37.) LesPres voyaient dans ce l'or est l'emblme,et qui est tout chandelier d'or le Saint-Esprit,dont de ce amour, Ignis, Charilas. Les sept lampes taient les sept dons mme Esprit, diffrentsdans leurs qualits et leurs effets; formset entretenus par le mme amour.Voir Sacy, m h. toc., et Texier,Dict. d'orfv., col. 327.
L'ORFVRERIE SACRE.-LES CHANDELIERS.
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Du temps de S. Paulin (353-431), on les multipliait dj autour des autels (1). Cefurent donc leur importance liturgique et le symbolisme de leur signification qui dictrent toutes les beauts artistiques dont on les enrichit. Ces deux points feraient le sujet de dissertations intressantes. Nous nous garderons de rpter ici ce qu'en ont crit, de notre temps, des archologues distingus, dj cits maintes fois ; disons seulement de quels traits loquents le symbolisme a toujours voulu les honorer. Lescouronnes D'abord simples et de dimensions restreintes, les lampes de lumire. prirent de vastes dveloppements mesure que l'art religieux panouit ses ressources intimes ornes de tous les attributs de Dieu , des Anges , de la nature vivante; , des Saints on les vit s'lever bientt au niveau des plus magnifiques meubles, et leur beaut s'augmenta selon qu'elles s'approchrent plus des temps hiratiques, o les tudes thologiques firent du symbolisme une vritable science. Qui ne connat l'arbre de Milan, o se dveloppe toute la vie de la Sainte Vierge, et mille autres qu'a reproduits le burin dans nos belles gravures archologiques? Eh bien ! il fallait tout cela des uvres rivales non moins merveilleuses, et qui dpassassent encore ce style plein d'images et de fleurs. On inventa les couronnes de lumires, qui, semblables celle de la chapelle impriale d'Aix-la-Chapelle, formrent devant l'autel un cercle grandiose, figurant une enceinte murale flanque de tours nombreuses, de portes ouvertes la foule, surmonte de lumires sans nombre et rappelant, en un , mot, par tous ses accessoires, la cleste Jrusalem de Claracoronantur densis altaria lychnis m icant. Nocte, dieque (S.Paul., Carmina, p.206. Paris., 1685, in-4.) Notre S. Fortunat mentionne aussi cette abondance de lumires dans l'glise de Saint- Andr construite Ravenne par l'vque S. Vital : Haec suatectareplet Lauoentius ignesereno diem. Cuipittflamma dedit luce perenne lib.I, cap.II.) (Mitcellan., (1)
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l'Apocalypse (4). Comparez ces uvres ces lustres de laiton et de verre qui, dans nos glises, figurent encore, aprs avoir lass des salons ou des vestibules de leurs bougies et de leur froide uniformit ! Lecrucifix de Une croix s'levait toujours sur l'autel entre les deux l'autel. chandeliers ; l'antiquit la plus recule ne laissa jamais vide la place qu'elle occupe encore. Cette prescription a t mme jusqu' porter trois le nombre de celles dont on parait l'autel de la messe. Ce rite s'observe encore chez les Armniens, et rappelle les trois croix du Calvaire. Au pied de la croix qui, depuis trois sicles au moins, reste permanente sur l'autel en dehors du Saint Sacrifice, on a souvent plac un agneau (2) ou un cerf, ennemi du serpent (3), ou le serpent lui-mme se tordant de rage sous les influences du sang divin qui ruine son empire. Ce sont l des symboles d'une simplicit primordiale , et on ne les a pas ddaigns au moyen ge. Rien de plus beau que certaines de ces croix confectionnes en ces temps de foi et d'amour pour les cathdrales et les basiliques de nos monastres. On semblait s'vertuer rendre le plus magnifique que possible (1) Voir L'Arbre de la Vierge, dans les Annal, archolog., t. XIV, passim, et La Couronne de lumires (VA ix-la-Chapelle,dans les Mlang. d'archol. des PP. Cahier et Martin, t. III. (2) Sicut ovis ad occisionem. (Is., LUI,7.) Durant de Mende parle du crucifixcomme disparaissant de l'autel aprs la messe. Nedevons mettre enoubliance (3) Cedit,nela snfiance ovre Delcerf,quiestrangement la colovre. Queril menjue dit Guillaumele Normand (xxxn, DuCerf). Tous les naturalistes anciens et les bestiaires du moyen ge s'accordent dire, avec ce mme Guillaume, que le cerf, image du Sauveur d'aprs les symbolistes , hait le serpent, qui reste toujours 'en ce cas l'emblme du dmon. Le premier aime se remplir la bouche d'eau qu'il va jeter l'entre du trou o l'autre se cache, le force d'en sortir, l'attire vers lui par une forte aspiration , puis le foule aux pieds et le, mange. AinsiJsus-Christfit sortir le diable de l'enfer. Il est Jaclaire fontaine que celui-cine peut souffrir. (Cf.Hippeau, LeBestiaire divin de Guill. de Normandie, p. 171et277, etThobald, ci-dessus, t. III, p. 493.)
L'ORFEVRERIE SACRE.CRUCIFIX ET CALICES. 329 robjet devenu insparable du divin Objet de toutes les , on adorations du ciel et de la terre. Que, selon les ges l'ornt de ciselures offrant aux regards la personne auguste du Sauveur attach la croix, ou que cette sainte image y ft appose en relief comme on le fit plus tard, on l'y voit toujours environne du Ttramorphe, des deux astres, ou des quatre fleuves de l'den, ou surmonte de la main cleste qu'on retrouve jusqu'au treizime sicle figurant dans notre imagerie symbolique. Les types ne manquent pas, d'aprs lesquels on peut renouveler ces prcieux ornements d'un autel pour lequel nous voudrions, au moins sur une croix de mtal plus ou moins enrichie, un de ces beaux christs en ivoire qu'on travaille trs-bien et qui aurait le double avantage d'ajouter aujourd'hui, un objet de valeur une matire par trop dlaisse pour les bijoux du saint Lieu (1). Lescalices Passons au calice, qu'appelle maintenant l'autel pourvu ; de son indispensable luminaire et de sa croix non moins car obligatoire. Ce vase est de la plus haute importance, il se rattache ce qu'il y a de plus lev, de plus divin dans le culte eatholique. Flicitons-nous de n'en tre plus ces coupes sans caractre, juches sur un pied dont la longueur exagre se partageait en trois ou quatre nuds aussi gnants qu'inutiles, et dont la base paisse et gonfle avait parfois pour grande parure deux ou trois mdaillons reprsentant au repouss la Naissance, la Passion etla Rsurrection, quand elle ne se contentait pas de feuilles d'acanthe ou de persil. On est parvenu de meilleures formes, et, pour y venir, des marchands, qui ne sont pas tant des artistes que des spculateurs, n'ont eu qu' regarder dans nos muses tels ou tels spcimens que nous avaient lgus les sicles anttrieurs la Renaissance. Mais on se borne l assez gn- combien le sym(1) Consulter, sur les croix et leur ornementation varie, Didron, Annal. archol., Revuedel'art chrtien, et toutesles grandes publications quenous avonscites jusqu'ici.
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bolismeleur est ralement. On vous sert un calice qu'on attribue plus ou indispensable. moins justement telle poque, gracieux sans doute et joli, et pourtant dpourvu encore de tout caractre qui le distingue d'une coupe que nous pourrions dire profane, si d'un certain ct la petite croix obligatoire ne figurait pas sur une des quatre ou cinq divisions de la base. Motifs propres Avouons qu'on pourrait mieux faire, ne ft-ce qu'en dcopour leur ornementation. rant la coupe et les autres surfaces de quelques souvenirs de nos tudes symboliques. Eto est-ce donc que nous placerons mieux l'esthtique chrtienne que sur ce vase vnrable tant de titres, qu'on ne peut voir sans se rappeler les figures qui l'annoncrent : la Manne du dsert, le Serpent d'airain, les Pains de proposition, le raisin de Jricho, l'Eau du rocher, l'Agneau pascal? Que si vous voulez plus que de tels symboles, pourtant fort expressifs, usez plus largement des traditions historiques ; partagez en quatre panneaux la base de votre petit monument; reprsentez-y les quatre vertus cardinales, qui doivent habituellement prparer au banquet de chaque jour l'vque et le prtre ; formulez ces vertus, soit par des femmes pourvues des insignes que nous leur connaissons (1) , soit par leurs simples attributs (1) Nous ne pouvons nous arrter cette norme nomenclature des vertus, pour lesquelles un livre, mme considrable, serait faire au ; et cependant nous ne devons pas priver point de vue de l'art chrtien nos lecteurs des notions essentielles l'enseignementque nous professons ici. C'est pourquoi nous croyons devoir exposer ce qu'il faut savoir des plus importantes et des plus usuelles en archologie symbolistique. Les vertus, pour devnir autant d'allgories iconographiques, ont du se personnifier, et c'est par l qu'on les rend plus sensibles en leur donnant des attributs distinctifs. On ne les voit jamais ainsi reprsentes dans l'criture, o on ne leur donne aucun caractre particulier. Maisce sont toutes des femmes remarquables par une beaut mle et d'une activit nergique, comme on le voit au tympan de la cathdrale d'Amiens, pratiquant le rle qui leur est propre et accompagnesde leurs attributs spciaux. A Civray et Parthenay (en Poitou), le sculpteur leur fait terrasser les vices, qu'elles combattent sous la forme de monstres vaincus.Il y a sur ce sujet, dans toute la patrologie , d'ingnieuses rvlations,qu'ont exploitesutilement nos grands traits d'ar-
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qu'entoureront des cabochons ou des pierreries de couleur convenable chacune d'elles; jetez dans les intervalles des vgtations analogues s'enroulant en nielles ou en maux sur les fonds d'or ou d'argent; surmontez tout cela d'un palmier qui formera la tige du vase prcieux, et dont la tte, avec ses feuilles serres, ira former une fausse-coupe o s'encadrera la coupe vritable: ce sera un nouveau symbole du Juste orn comme d'une floraison spirituelle (4), des vertus qui servent de racines l'arbre mystrieux, et par cela mme vous pourrez donner cette coupe la forme d'une datte aux sucs aussi doux que nourrissants; ou bien vous en ferez un triple compartiment o brilleront les vertus thologales ou personnifies, ou symbolises, et toujours entoures de la belle parure donne celles qui figurent la partie infrieure de ce beau travail. Ainsi cbologie; mais ce qui peut suffireen cela ceux qui ne peuvent tudier de longues dissertations , c'est l'iconographiegnrale qui s'en est beaucouprpandue dans ces derniers temps, et que la moindrerecherche fera trouver. Par antagonisme, les vices sont souvent reprsents par des animaux monstrueux , et ils sont placs souvent, par opposition, en face des vertus, pour mieux faire ressortir celles-ci. C'est avec ce cortge, qui leur sert de triomphe, qu'elles apparaissent, escortes mme des vierges sages et des vierges folles , dans beaucoup de faadessculptes de nos basiliques. Les vertus thologales,cardinales, morales, sociales et prives, ont leur histoire sur la premire page cisele de ces vastes glises , et c'est l surtout qu'on peut les tudier plus srement et avec plus de fruit. On leur donne ordinairement un nimbe carr, rserv aux Saints encore voyageurs sur la terre : c'est le symboledes qualre vertus cardinales. Enfin d'autres rapprochements les ont fait symbolisertantt par des fleurs, commeau grand portail de la cathdrale d'Auxerre,parce qu'elles sont comme un parfum jet sur le monde; tantt par des tours, comme la couronne de lumires d'Hildesheim, parce qu'ellesont enelles une forcedersistance (vir tus) contretousles obstaclesque les passionsleur opposent.Ainsi, nous le voyons, les vertus trouvent toujours et partout leurs symboles trs-expressifs: ces symboles ne sont pas moins dans l'architecture que dans la zoologie , dans la thologie que dans la floremorale. Une foisde plus, nous reconnaissonsque la nature est tout entire domine par cette philosophieleve. (Ps., xci, 13.) (1) Justus ut palma florebit.
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donc, soit que vous descendiez de la tte de l'arbre sa base , soit que vous remontiez de celle-ci sa tte, vous retrouvez cette divine alliance des vertus fondamentales du cur chrtien, indispensables la saintet de la vie, et fruits gages certains de la glorification surnaturelle, toujours plus beaux et plus mrs du sang prcieux qui dcoule du calice comme des nouvelles plaies du Sauveur. - Digression sur Nous ne devons pas omettre, propos du calice, les dile symbolisme du calice. verses ou du moins les principales acceptions figures que lui ont faites les symbolistes. C'est, comme toujours, des Livres saints qu'ils les ont prises; car le calice y est tantt l'emblme des tribulations de ce monde, des souffrances du Sauveur et des martyrs (1 ); tantt le supplice des rprouvs et la juste indignation de Dieu (2); tantt enfin les consolations des justes et la Communion qui en est la source abondante (3). Le Spicilge de Solesme dveloppe ce fait scientifique, et l'expose par une foule d'autorits que nous connaissons (4). Ainsi, nous retrouvons encore ici le systme d'opposition partout indiqu, partout suivi. L'art n'a pas manqu de s'en emparer , et le calice lui revient souvent comme une expression soit de gloire, soit d'ignominie que font trs-bien comprendre le fond et les dtails du sujet. C'est de la sorte que, dans la belle collgiale de Chauvignysur-Vienne, un chapiteau du sanctuaire nous montre Babylone, emblme des dsordres des sens, tenant la main une (1) Calicem quem dedil mihi Pater, non bibam illum ? (Joan., ? XVIII,11.) Potestis calicem bibere quem ego bibiturus sum - Calicem quidem menm bibetis. (Matthxx, 23.) (Matth., xx, 22.) (2) Igms et sulphur, et spintusprocellarum: pars calicis eorum. (Ps.,x, 7.) Jerusalem., quse bibisti de manu Dominicalicem ir Ejus. (Is., li, 17.) (ps., xxii, 7.) (3) Et calix meus inebrians quam'praeclarusest! Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi ? Calicem salutaris accipiam. (Ps., cxv, 43.)- Hic calix novum Testamentum est in meo sanguine. (1 Cor., xi, 25.) et Floribus, (4) Spic. Solesm..,Il, 465:S. Melitonis Clavis, De Lignis eap.cxiv.
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coupe qu'elle semble offrir qui voudra la prendre. N'est-ce pas videmment le texte de Jrmie accusant la grande prostitue d'avoir enivr toute la terre (-1)? Il en est bien autrement quand le calice est abord par deux oiseaux qui s'y dsaltrent. Notre lecteur sait quoi s'en tenir sur ce point. Mais en partant de cette ide, certains artistes ont su se faire d'habiles thmes qui en amplifient la porte et l'ont fconde au profit du symbolisme chrtien. En voici un exemple remarquable : Dans un brviaire crit en Espagne avant la fin du quinGroupe symbod'un calice lique zime sicle, on trouve en marge de l'office de S. Hilde- deS.Ildefonse. fonse, archevque de Tolde (657 667), une vignette reprsentant un calice d'or, dpourvu de tige, comme cette poque, derrire lequel s'lve le buste du Saint. Du calice s'panchent droite et gauche des branches de chne garnies de leurs fruits, symbole de la force et de la douceur nutritive qui manent de l'Eucharistie. Tout ceci est d'un gracieux agencement et formerait seul une charmante allgorie; mais deux autres sujets s'y rattachent et y ajoutent une srieuse leon. Au pied, et droite du calice, se tient un oiseau, une colombe dont toute l'attitude et le pieux lan indiquent une aspiration aux trsors du vase -sacr, ,non moins que les gentillesses de ses formes, qui semblent lui en mriter la faveur. A gauche, au contraire, s'accroupit un monstre hybride dont la gueule, horriblement ouverte et garnie de dents acres, indique, aussi bien que l'ardeur de son regard, une rage froce. Que peuvent faire l ces deux tres si diffrents? N'est-ce pas le paralllisme de la pit chaste et fidle, pleine du dsir de la nourriture cleste, et de l'hrsie qui, impuissante dtruire l'auguste mystre, non-seulement refuse d'y parti(1) Calixaureus Babylonis. inebrians omnem terram. (Jerem.,, et nous LI, 7.) S. Mliton, ubi supr,l'interprte dans ce sens l'avons expos d'aprs l'Apocalypse(XVII,1 et 2), ci-dessus, t. II, p.283.. - -
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ci per, niais i IIJJune uu lumt's tub ex pressions ue sa Halue r Ne trouve-t-on pas ici de frappants rapports avec tant d'autres images o l'on voit boire simultanment tantt deux emblme de la communion fervente des mes colombes , pures, tantt une de ces deux colombes dont rien ne dpare la nature aimable, pendant que l'autre se termine avec des ailes et des griffes de vautour indiquant l'me mal dispose au Banquet divin ; tantt encore , l'une d'elle, tout en gardant sa forme habituelle, douce et lgante, dtourne la tte et reprsente trs-bien l'indiffrence des curs tides Il est encore possible qu'au quinzime ou de peu de foi. sicle, poque de cette miniature, et lorsque les reliques de S. Hildefonse, dcouvertes en 1400, venaient de ranimer son souvenir et son culte, le peintre ait voulu faire allusion, par ces deux animaux, au Trait. rest clbre juste titre, de la virginit perptuelle de A/arie, qu'avait compos le saint prlat, et o il rfutait les Juifs de son temps, aussi bien que Jovinien et Helvidius qui, au quatrime sicle, avaient ni dans la Vierge-Mre cette prrogative fondamentale. Ainsi, d'un ct, la foi simple et pure; de l'autre, l'erreur hostile et furieuse, et, comme terme de sparation formelle entre elles deux, le Sacrement dont rloignemcnt ou la recherche exprime le plus nettement les saintes affections de la pit catholique ou les haines malheureuses de l'impit (1). (1) Cf. Bolland., 23.ianuar., p. 537; Baillet, Viesdes Saints, t. 1, - Nousdevons le type de la miniature ici expose p. 320,in-4, 1739. nous l'obligeancede M.le comte Auguste de Bastard,qui a bien voulu communiquer le bois qu'il en a fait faire pour accompagnerle compte rendu, plein de bienveillance, qu'il fit en 1850,au Comit des arts et de la cathdrale de monuments, du premier volume de notre Histoire Poitiers. Le savant crivain ,justifiant, contre des objectionstrop frquentes en ce temps-l, mes opinionssur les modillonsde notre magni, prtendait, en connaisseur exerc, que beaucoup de fique difice sujets semblaient d'abord inexplicables,et pourtant avaient ncessairement un sens chercher; que ce sens tait renferm trs-souvent sous le voile dedonnestrs-connuesdu moyen ge, maisdevenuesun mystre pour ceux qui ne remontaient pas assez son esprit par des
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: on Un autre genre de symbolisme a t donn au calice l'a plac souvent, et nous voudrions que cet usage ne se , sur la pierre tombale des prtres. Nous avons perdt pas des exemples de cette dvotion usite ds le treizime sicle, et probablement elle l'tait bien antrieurement. On allait plus loin: c'est dans le tombeau mme qu'on dposait le vase prcieux, et pour celui-l mme on ne mnageait pas l'or et l'argent, ni l'lgance des formes, ni les recherches comme nous le voyons par celui d'Herd'ornementation, ve, vque de Troyes, de 4207 1223. Ce charmant petit vase d'argent repouss, dor pour quelques dtails, avait sa base huit feuilles d'olivier. Sa patne, aussi d'argent, est orne l'intrieur d'un cercle dor au milieu duquel un nimbe crucifre entoure une main qui bnit (I). Cette modeste, mais trs-convenable parure, peut s'adapter toujours nos calices d'usage actuel, et il est ais de com, selon prendre qu'on peut varier l'infini de tels motifs qu'on voudra glaner dans le vaste champ laiss ouvert par les Pres et les symbolistes ; que si l'on se borne une extrme simplicit, comme il la faut aux glises qui ne peuvent se munir qu' des prix modrs , nous recommandetudes spciales; et il apportait en exemple, parmi plusieurs autres, cette charmante image du Brviaire manuscrit de Tolde. Une large exposition des penses de M. de Bastard l'accompagne en une note trs-doctement labore , et laquelle nous aimons renvoyer notre lecteur (voir Bulletin du Comitdes arts el nwnuments, 1850, t. II, p. 174et suiv.). Il n'y a qu'un point sur lequel nous diffrerions,le vnrable archologue et nous : ce serait l'interprtation symbolique des deux animaux qui flanquent le calice, et dans lesquels il faudrait voir, selon lui, la communautchrtienneclbrant la fte de S. Hildefunse.-Nous avons cru trouver, dans l'explicationqui nous est personnelle,une traductionplus conforme d'autres images dontl'analogie est frappante, et plus simple aussi, parce qu'elle semble naturellement dduite des traditions dj reues; et pourtant nous ne sommesque sincreen nous inclinantdevant une autorit que nous prfrerionsde beaucoup nos propres persuasions ! (i) Voir Noticesur les objets trouvs dans plusieurs cercueils de de Troyes, pierre de la cathdrale par M. Arnaud,p. 12,cit par l'abb Texier, lJictionn. d'orfvr.,col. 301.
Lecalice leplus simplepeut encore avoir son langage figuratif.
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DU SYMROLISlUE. HISTOIRE
rons au moins de ne pas accepter des objets de caprice, d'orfvres peu autoriss. Qu'on ne dicts par l'arbitraire choisisse pas au hasard parmi des objets sans pense; qu'on s'attache rapprocher la forme et le style gnral du style de l'glise ou le calice doit servir. La coupe en vermeil est d'un charmant effet si on l'lve sur une tige et un pied mls d'or et d'argent, ce mlange ne ft-il que de minces arabesques ou de feuillages. Les verroteries sont devenues d'un si bas prix, qu'on peut trs-peu de frais en garnir, mais sobrement, les lobes etle nud. Celles-ci encore, ayant leur langage figuratif, peuvent reprsenter la foi par le grenat, oulasardoine, oul'meraude; l'esprance, parle saphir ou le jaspe; la charit, par la topaze ou le grenat. Ces indications suffisent comme base d'une foule de notions anaConditions es- logues. Qu'on nous permette d'ajouter, en dehors de tout deforme sentielles et desolidit. symbolisme, comme tant deux conditions essentielles de le plus prcieux et le plus ce vase sacr, intrinsquement minent de tous , qu'il importe surtout de veiller ce que la base en soit large pour plus de solidit, et la coupe lgrement vase par ses bords afin de rendre plus facile et plus sre la consommation du prcieux Sang. On vite par ces prcautions des accidents souverainement regrettables, et elles rentrent dans le domaine du prtre autant que le zle qu'il doit mettre donner la matire des vases sacrs la vie et l'intelligence que la saine thologie a toujours exiges pour eux. Nepasy prodi- Quant aux maux, dont la mode actuelle aime parer guerlesmaux. certaines parties des calices, nous ne croyons pas devoir en encourager le got et l'usage. Les spcimens que les orfvres modernes nous en ont donns jusqu'ici russissent peu en patronner l'emploi. Ce que les maux y ont de fort peu artistique par le peu de fermet des tons; leur trop parfaite ressemblance des images communes ; enfin la fragilit de ces surfaces vitreuses, qui ne se rparent jamais qu' des frais excessifs, tout contribue faire regretter l'engoment dont
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ons'est pris pour cette parure de valeur quivoque. Nous ne pouvons donc qu'exhorter viter ce surcrot de dpense, relativement norme, et reporter de prfrence le mrite effectif sur la matire, la ciselure -et les reliefs. La patne. Nous ne mentionnons que pour mmoire la patne, dont les embellissements artistiques doivent toujours tre, on le sait, analogues ceux du calice, et que nous conseillons seulement de ne pas creuser, quoiqu'en lui laissant une certaine concavit qui suffise retenir les parcelles de la Sainte Hostie. enforNous avons parl des colombes eucharistiques destines Ciboires medecolombe. la Sainte Rserve, et par cela mme servant de tabernacle au-dessus de l'autel (1). Quelques crivains, qui se sont ont parl de calices ayant cette copis sans discernement, form; qui ne voit que c'est videmment impossible? Contentons-nous donc d'ajouter aux notions dj donnes sur ce point que cette belle pice d'orfvrerie est de la plus liante antiquit. On en trouve un exemple qui doit dater peu prs de l'an 370 dans un auteur de cette poque (2). Le testament de S. Perptue, de Tours, dont nous avons parl, n'est pas moins explicite, et parle d'une colombe semblable destine porter la Sainte Eucharistie aux malades (3). Botes hostie. On avait, comme complment des vases sacrs proprement dits, des botes hosties, sorte de pyxides sphriques dont le couvercle s'levait en pignon surmont d'une croix et pouvant contenir d'une trois ou quatre douzaines de pains d'autel. Elles taient d'ordinaire en cuivre ou en argent, mailles d'azur sur toutes les surfaces. Il est regrettable : elles sequ'on ne les retrouve plus que dans les muses raient bien mieux dans les sacristies, o elles figureraient (1)Voir ci-desus, t, "III, ch. vu, p. 284et suiv. H (2) Cf.Amphilochii)episcop. Icon., De Vita S. Basihi Magni., apud Bolland., Ijanuar. (3) Cf. Palrolog. lalin., Migne,t. LXXI,col, 1151. 22 T.IV.
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avantageusement prs des beaux vases sacrs qu'on s'vertue leur rendre. Lesostensoirs. Les ostensoirs rentrent aussi dans la mme catgorie. Quelsn'ont pas t l'lgance de leurs formes, la richesse de leur matire, le fini de leurs dtails ! Et, en effet, ces belles monstrances, dont l'usage fut adopt d'abord pour conserver des reliques, n'avaient pas deplus grande gloire que de recevoir et d'abriter ensuite le Corps sacr du Sauveur lui-mme. Les maux, les pierreries, les filigranes, les ciselures et les nielles, tout ce que l'industrie et le bon got pouvaient consacrer la gloire de Dieu, relevaient d'autant plus sur ces belles pices d'orfvrerie les images symboliques dont elles se paraient. Ces spcimens si connus aujourd'hui sont les seuls qu'il faille imiter. Nous avons assez de ces immenses soleils , dont les rayons taient l'unique symbole, et qu'on doit chercher dsormais remplacer par les souvenirs des ges de foi, qui ont fait enfin leur rapparition parmi nous, et qui seuls doivent partout tmoigner de notre intelligence des choses du Roi des rois. Lesreliquaires. On orne les autels de reliquaires, on renferme les restes toujours vnrs des Saints en des chsses dont le moyen ge a fait une des plus admirables magnificences de ses glises. Sans revenir sur ce que nous avons expos de l'ameublement sacr au cinquime chapitre du volume prcdent, exhortons cependant, pour rester jusqu'au bout dans le rle que nous nous sommes fait, ne vouloir, dans ces grandes et belles choses, rien que de trs-conforme l'esprit de l'glise et ses continuelles aspirations. Nous ne devons jamais priver les moindres objets rclams par le culte d'une empreinte divine, d'un cachet surnaturel dont tous les traits correspondent au besoin que l'homme devrait toujours ressentir de s'lever vers le ciel et d'y renouveler sa foi et son esprance. Donc rien de froid et de muet, d'insignifiant et de sec, dans toute chose dont l'usage doit s'ennoblir par les approches du Saint des Saints. Assez de modles nous sont
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donns aujourd'hui pour que la thologie et le bon got puissent vouloir de chacun assez d'intelligence et de savoir en de si graves matires. Nous sommes au sicle des expo, des recueils priodiques de lithochrositions, des muses mies et de dessins: plus d'excuses l'indiffrence et la froideur qui n'auraient voulu ni voir, ni tudier, ni comprendre tant de livres ouverts qui leur crient si haut le sentiment des convenances observes en faveur de l'art chrtien. Il est possible de donner son esthtique au plus modeste calice, au bnitier portatif, l'encensoir, et tant d'autres - instruments qui, fondus d'abord, s'excutent toujours peu de frais, et qui n'en exigent que fort peu pour la ciselure o l'adjonction de quelques motifs spirituels. Nous voudrions mme qu'un tel soin s'tendt la reliure des livres liturgiques, aux missels surtout, pour l'ornementation facile desquels on trouverait faire graver des cuivres d'empreinte dont les belles couvertures du moyen ge donneraient l'ide et les modles (4) : tant il est vrai qu'alors tout portait le sceau de la foi dans l'art aim de tous ; on ne pensait pas que l'on pt abandonner au hasard de mains profanes l'excution artistique d'une pense qui avait son origine dans le cur de Dieu. Grande leon pour ceux qui n'y songent point! Et enfin appliquons ces ides mme aux portes de l'glise, Les portes et lespentures. qui furent souvent, surtout avant le onzime sicle, fondues en bronze et histories, de faits bibliques mis en parallle avec ceux qui se rattachent Notre-Seigneur dans le Nouveau Testament. Les damasquinures, ou gravures d'or sur argent, les arabesques, des oiseaux, des poissons et autres emblmes chrtiens, s'y rpandaient en des compartiments plus ou moins symtriques. C'est dans ce genre que Suger avait fait excuter, pour son abbatiale, les portes (t) Voir ci-dessus,ch. XIV,p. 40 et suiv., o nous avons parl des reliures plastiques du moyen ge propos des manuscrits,
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en fonte dore qu'a dtruites le vandalisme des guerres et des rvolutions. L'Allemagne et l'Italie, plus heureuses que la France, o l'on n'a gure plus admirer que les portes du treizime sicle de Notre-Dame de Paris, conservent Augsbourg et Vrone leurs lames de bronze battu et cisel. Ailleurs les ventaux en chne sont recouverts de lames mtalliques o les rinceaux se mlent d'autres ornements plus significatifs. On porta ces religieuses attentions jusque sur les pentures, qui furent souventsi dlicates de travail, et qui durent la lime et au marteau de si charmantes vgtations, des enroulements si lgers, des conLes grillesde tours aux panouissements si gracieux.-. Ces mmes inspil'intrieur. rations s'appliqurent aux grilles qui sparaient le chur du sanctuaire, qui l'entouraient comme d'une barrire jour, symbole de respect, qui n'empchait pas le regard de pntrer jusqu' l'Objet de l'adoration commune. En cela encore, imitons nos pres: mlons aux tiges dores du fer habilement agences les expansions qu'on sait lui imposer; proportionnons-les par leurs dimensions aux lignes plus ou moins vastes des nefs qu'elles partagent, aux profondeurs qu'elles doivent limiter; et qu'ainsi pare de ce grandiose ensemble de saintes richesses, l'glise rappelle au cur mu de ses enfants qu'ils ne peuvent trop honorer leur Mre, et qu' elle s'adressaient dj aux temps bibliques ces royales et prophtiques paroles : Seigneur, mon amour a clat dans la beaut de votre maison et dans le lieu dont vous avez fait le trne de votre gloire (1) 1 Mais ces rflexions, ces conseils, tous conformes, comme on peut le voir par tout ce qui prcde, aux rgles de la liturgie, de l'art et du bon got, prouvent implicitement que nous sommes une poque o de graves raisons les rendent ncessaires: non pas que nous soyons aussi bas sur ce point (1) Il Domine, dilexi decorem domus tu, et locum habitationis glorisetua1, (Ps.,xxv; 8.)
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que nous avons t, on devra toujours aux plus srieuses proccupations de la science archologique l'espce de renaissance, laquelle nous assistons, des vrais principes ecclsiologiques et d'une pratique meilleure des arts qu'ils surent toujours fconder. Toutefois ne nous faisons point illusion: nous marchons encore trop fidlement la suite de cette autre Renaissance qui, au seizime sicle surtout, usurpa ce nom et, pour mieux russir dans ses plans contre la vrit chrtienne, s'avisa d'abriter sa conspiration sous le patronage du paganisme antique et de ses mondanits sensualistes. Notre histoire du symbolisme nous a progressivement amen vers cette poque dplorable, dont il nous faut esquisser l'action dltre sur la socit et sur ses arts les plus prcieux. Entrons dans cette dernire partie de notre tche, et rvlons, pour en tirer nos consquences pratiques, les honteuses aspirations de cette prostitue, qui a su traiter Dieu comme une idole. et nos glises comme des carrefours.
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CHAPITRE
XXII.
DCADENCE DU SYMBOLISME; SA RENAISSANCE AU DIX-NEUVIME SICLE.
CONCLUSION. Destines iden- Les affaissements de la la amnent dcapense toujours del'art et tiques desides morales.dence de l'art. Comme l'un ne vit .que par l'autre, il suit fatalement les priodes varies de sa vie morale, et, pour , on voit partout et peu qu'on sache les annales du monde toujours marcher de concert les destines de la philosophie et de l'art. Aucune des rpubliques anciennes n'chappe cette loi surnaturelle, pas plus Rome qu'a Athnes, et l'Europe moderne, dont la civilisation orgueilleuse semblait la sagesse humaine une si sre garantie de prminence durable, n'a vu sa gloire obscurcie qu' partir du jour o s'est abaiss le sentiment de sa vieille foi. Le boninspa- Comment en serait-il autrement? C'est un grand tort, et rabledubeau qui compromet les notions lmentaires de l'esthtique, de prtendre que le vrai soit sparable du beau, que ce dernier n'est que relatif, et ne se juge que par les caprices d'un got qui ne peut avoir de rgles prcises, qu'il se subordonne aux ides trs-diverses de chaque peuple chez lequel mme il varie aux diverses poques de son existence. Ceux qui professent de telles spculations se laissent abuser par d'infimes dtails de la chose, et ne la considrent pas assez dans les sublimes rapports qu'elle a avec Dieu. En effet, examinez les uvres de la cration, en com-
MULTIPLES DE SA DCADEKCE. CAUSES
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menant par l'homme, qui en est le principal objet. Pouvez-vous nier que cet ensemble de si majestueuses proportions, de mouvements si justement mesurs, soit le type de la beaut relle , source des plus magnifiques de la statuaire antique? Croyez-vous qu'il inspirations n'y ait aucune relation entre ce type, admir de tous sans exception, et le prototype qui existait avant lui dans la , ne voyez-vous pas que pense divine? et par cela mme la vrit la plus incontestable est la source de la plus parfaite beaut? N'est-ce pas de cette mme source qu'est sorti le monde physique, dont la grande harmonie lve tout esprit qui la mdite, dont le merveilleux ensemble n'est pas plus beau que le moindre de ses dtails? Eh bien! c'est dans le corps humain, nous le savons, que l'art a trouv l'exemplaire du temple chrtien avec l'inclinaison de son chevet, les souplesses mystrieuses de ses axes; c'est dans la nature qu'existent les plans multiples, les colonnes, les toitures et les nefs du saint difice. Tout le monde avoue que cet sile de Dieu sur la terre est en lui-mme le grandiose et la beaut ; et vous oubliez son origine cleste, et vous dites ! D'o venez-vous que le vrai n'est pas le principe du beau donc, et quelle philosophie est la vtre ? Quiconque s'appuie de tels arguments n'est plus lui-mme qu'un esprit en dcadence. Sous Louis XII et Franois Ier, il et contribu la dmolition de la symbolique chrtienne; aujourd'hui il reste, malgr tout, incapable de la sentir. Complice ou victime, c'est mille fois trop, puisqu' l'un ou l'autre de ces titres on disperse les fondements de l'ordre moral. Cette observation va nous apparatre pleine d'vidence dans la dernire phase de notre Histoire, o la thorie du symbolisme s'efface peu peu, et arrive enfin, par une chute rapide, monumenter dans sa ruine la plus funeste des apostasies sociales. Nous avons vu comment, au quatorzime sicle, les entreprises dulacisme avaient jet entre l'art chrtien etle clerg,
Labeaut architecturale prise dans le corps humainet dansla nature.
Lestudes des et seiquinzime zime sicles faus-
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sontl'espritrpli- qui seul l'avait dirig jusqu'alors, les lments d'une sparagieuxdu moyen ge. tion destine devenir bientt dfinitive. La cause fondamentale de ces mortels empitements doit tre cherche dans la direction donne alors aux tudes. On ne se contenta pas, en effet, d'emprunter Aristote la forme de son syllogisme, dont la dialectique avait su tirer un si grand profit pour la dmonstration des vrits thologiques, et qu'avaient mise en vogue des gnies comme Albert le Grand et S. Thomas. Des esprits moins justes, veills par les subtilits de la dispute, dpassrent les sages limites poses par les plus illustres Docteurs, et, au lieu de s'en tenir la logique du philosophe grec, se jetrent dans sa mtaphysique paenne et en tirrent des principes d'avance condamns par l'glise, tels que l'ternit du monde, la fatalit absolue, l'me universelle (4 ): toutes erreurs concevables dans le docte paen, lanc par son esprit d'investigation la recherche de la vrit , mais inadmissibles pour le chrtien, qui sait toujours quoi s'en tenir sur l'origine des choses, sur le concours de notre volont et de la grce, sur l'unit de Dieu, considr comme le moteur et le conservateur du monde sensible ou moral. Leshrsies n'y A ces dsordres de la pense vinrent se joindre bientt contribuentpas moins, ceux de l'action. Ces hrsies, caches d'abord dans l'ombre des clotres, s'manciprent dans les coles ; condamnes, elles devinrent un prtexte de rvolte ; elles flattrent les ambitieuses prtentions des princes, qui n'en avaient pas encore fini avec les investitures et les annates. Que si nous ajoutons ces causes les propres malheurs de l'glise, au sein de laquelle des ambitions princires firent natre le grand schisme d'Occident, on comprendra que de telles proccupations entravrent chez le clerg comme chez les peuples la marche rgulire, les progrs instinctifs et l'application prospre des sciences et des arts, qui veulent des jours paisibles pour l'union de leurs communes destines. (1) Voir D'Argentr, Collectiojudiciorum, t. lisme. I, Examen du fata-
CAUSES MULTIPLES DE SA DCADENCE.
345 non plusque le mouvement littrairedela lenaissance.
Mais aussi vint la conqute de Constantinople par les Turcs. LesGrecs schismatiques apportrent alors en Europe le got des tudes paennes; dans le clerg, des esprits minents s'y laissrent prendre, et Rome eut des savants qui ne s'en gardrent pas assez. D'autre part, les malheurs politiques dont on eut gmir en France et en Allemagne augmentrent le mal en semant partout, avec des germes de dissensions,l'esprit d'opposition et de flonie. Le sentiment du devoir s'abaissa avec le respect de l'autorit. Cette indpendance gagna les masses, toujours disposes, surtout par de funestes exemples , secouer le joug du devoir. Ainsi une rvolution s'tait faite; elle avait march, labor lentement ses invasions dans le royaume de la pense, et l'glise, qu'abandonnaient lchement des princes devenus ses rivaux, fut bientt envahie par les doctrines de Wiclef, dont les prtentions, renouveles des Albigeois et des Vaudois en tout ce qui pouvait compromettre la scurit de la socit chrtienne, disposrent trop les esprits aux sanguinaires effronteries du luthranisme. Durant ces trois sicles couls travers tant d'orages, et pendant lesquels il faut encore signaler comme une profonde source de dsordres les guerres soutenues en France contre les Anglais, l'art ogival s'achemina sa dernire priode. Entre autres chefs-d'uvre, il vit construire le frontispice de la mtropole de Reims, type de proportions lgantes et de statuaire acheve; celui de la cathdrale de Poitiers, o semblent se produire, mais avec moins de peret pour une de ses dernires fois, les fection plastique, scnes du Jugement et de la Dormition de la Vierge , qui, depuis le douzime sicle, s'taient inscrites sur tant de faades monumentales. Des roses splendides, de magnifiques flches d'une coupe svelte et si pure, remplaaient les tours carres et les baies romanes. Tout cela tait donc encore trs-beau, et honorait l'poque sculaire que Charles VI et Louis XII virent commencer ou finir. Mais, si l'il tait ravi
dela Sypmtmes del'art dcadence ogival,
etavec luide l'esthtique.
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des remarquables dispositions de ces belles pierres, l'esprit y cherchait en vain les leons d'esthtique et de philosophie morale qui s'y seraient panouies cent ans de l. C'taient encore les histoires bibliques, les longues ranges de Saints, les divisions principales de la hirarchie sacre; ce n'taient plus les ingnieux rapprochements, les divines allgories qui resplendissaient encore, comme un reproche des artistes mal aviss, aux chapiteaux et aux verrires de Chartres, de Bourges, d'Auxerre et de Sens. On n'y voyait plus le ct srieux de l'art, le langage des Pres, les mystres del vie spirituelle: tout cela s'effaait devant les caprices envahisseurs de la lgende, des fabliaux mme ; et, si des symboles taient toujours sous ces formes demivoiles, on n'y trouvait pas moins l'esprit du temps, qui marchait, par l'expulsion du mystiisme catholique, l'intronisation des mondanits conCausesmulti- traires. C'tait le gnie scularis dans la tte d'artistes plus ples de cette rvolution adonns au soin de la matire qu' la thologie, plus occups ; du monde et des discussions qui l'agitent que de loger le bon Dieu, dont la demeure n'est gure plus qu'un objet d'art et un monument lev la rputation d'un matre. Et puis, ce naturalisme qui dnaturait ainsi les difices de nos grandes villes et les privait de leur vieux langage mystique; cet oubli malheureux de la basilique latine, si grandiose et si religieusement svre, insensiblement dtrne parles prtentieuses ciselures des baies, des votes et des pignons, furent trop seconds par un autre besoin de ces temps agits, o il fallut faire des monastres et des glises rurales autant de forteresses o venaient se rfugier, contre les incursions de l'tranger oules subites attaques des seigneurs voisins, les populations effares de villageois avec leurs ses caractresfemmes et leurs enfants. L o rgnaient les meurtrires, sensibles. les machicoulis et les crneaux, il restait peu de place la flore murale, la zoologie des chapiteaux et des modifions; et, soit que ces symboles jusque-l respects eussent disparu sous une nouvelle ordonnance des corniches, des fentres
L'ARCADE SA DCADENCE. 347 GRECQCE. et des portes, soit qu'il fallt construire une nouvelle chapelle un chteau, dont elle devenait un rempart et une fortification, c'tait le cas urgent d'oublier les embellissements symboliques- pour les ncessits de la guerre; et comme les ides se perdirent avec l'abandon qui s'en perptua, le vide se fit partout autour de l'exgse biblique et des symboles, dont on ne sut plus comprendre le langage; aupoint que les savants eux-mmes se demandrent bientt, sans y rpondre, ce que signifiaient dans nos glises ces fourmilires de btes, ces myriades d'objets inconnus qui : c'taient certainen'attiraient plus que les regards bahis ment autant de caprices de sculpteurs avins, autant de preuves de l'ignorance et de la barbarie du moyen ge! Ce n'est pas tout. On tait peine au milieu du seizime sicle, qu'Andr Orcagna, qui pratiquait la fois l'architecture et la peinture Florence , Pise et en d'autres villes clbres "de l'Italie, s'avisa le premier de substituer l'ogive l'arcade grecque, juge alors, par une erreur de got que personne ne songerait plus justifier, plus gracieuse et plus monumentale; nous disons aujourd'hui plus lourde et plus insignifiante. Ce fut la Loge de Lanzi, Florence, que ce essai fut tent sur les dessins d'Orcagna. Michelpremier Ange, que son gnie attira bientt vers ces beauts massives qui le distinguent, approuva beaucoup cette innovation, conseilla au grand-duc Cme Ier de la faire reproduire en d'autres constructions, et l'engouement s'en mla jusqu' faire donner aux glises chrtiennes, qui avaient leur style distinctif et dans chaque ogive une aspiration de plus vers le ciel, le style des temples paens avec son lgance froide et symtrique, avec ses cintres pesants, ses votes d'autant plus surbaisses, et ses fentres qu'on pouvait, avec tout le reste ,. donner des thtres, des bains publics, tout monument enfin dont la maison de Dieu ne serait plus distingue. C'est une fatalit remarquable que l'Italie, dont la foi pouvait se retremper si souvent dans ce Tibre qui arro-
etl'arOrcagna, cade grecque,
favorise par Micontre chel-Ange le styledesconstructions religieuses,
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sait Rome de ses limpides et fraches eaux, ait donn l'lan cette rvolte de la matire contre l'esprit. Mais, hlas ! les et les lettrs avaient envahi le territoire, et jurisconsultes contre la vieille Europe chrtienne cette commenaient croisade irrflchie dont allaient jaillir l'mancipation de l'art. et sa mort!. Le style grec Et comme la foi, en s'attidissant, laisse toujours plus dtruitle symbolisme catholique. d'lan au rgne de la matire et du sensualisme, on vit les glises nouvelles se rtrcir la mesure du sentiment chrtien: plus de ces vastes dimensions dans lesquelles on avait si longtemps symbolis la grandeur deDieu. On devint mesquin et chiche pour tout ce qui relevait de son culte et de son honneur. Le suzerain de la terre, en se dgotant des basiliques, en fit passer le luxe dans son manoir. La commune, en conqurant des franchises et des liberts, construisit grands frais son htel de ville et ses palais. Avec ces tendances que pouvait-on faire du symbolisme? Quelques singes grimaciers s'accrochaient encore aux portes ou aux croises; des chiens grognons supportaient bien quelques retombes d'aroades en compagnie d'oiseaux fantastiques ct de quelques ttes de femmes ou de chevaliers ; mais c'tait l du pur caprice, une malfaon d'ouvriers forms au hasard, et qui se gardaient bien de dpenser leurs veilles mditer, entre le pot et la coupe, le mysticisme d'une clef de vote ou d'un tympan. La peinture en C'est dans ce vaste intervalle dont nous esquissons ici les souffre moins tout d'abord. rapides souvenirs que parurent des spcialistes rests grands par leurs uvres d'art, en majeure partie dtruites. Cependant que firent-ils comme architectes ? Qui parle aujourd'hui des constructions de Cimabu, de Giotto, et mme de Michel-Ange, avec sa grande basilique de Rome, dont les tonnantes dimensions n'ajoutrent pas plus la perspective qu' la solidit (1) ? Il en fut autrement de leur peinture; et, (1) On nous permettra de maintenir ici l'opinion si justement raisonne qu'ont depuis longtemps tablie les vritables principes de l'ar--
CIMABI. SA DCADENCE.
3Il!) Cimabu.
si le symbolisme y dfaillit, au moins il n'y succomba point tout entier. Ce fut un service rel rendu l'art que les amliorations donnes au dessin par Cimabu (4),qui, dgageant chitecturechrtienne, et qui feront toujours regretter que Saint-Pierre de Romen'ait pas t construit au treizime sicle par les mains qui levrentles cathdralesde Paris et de Reims,d'Amienset de Chartres, auxquellesla vaslet de la basilique romaine aurait ajout une beaut de plus qui l'et rendue sans gale. On sent cela aujourd'hui beaucoup moins encore qu'il y a trente ans, et depuis que les voyages, facilits tout le monde , ont permis un grand nombre de curieux d'aborder l'glise-mrede la chrtient. On s'y est laissblouir par des proportions grandioses, par la richesse des marbres, des peintures et des ornementations varies et combines trs-ingnieusement. Le sentiment chrtienlui-mmeyest saisi vivement, il est vrai, maisc'est surtout par les pieux et illustres souvenirsdes Aptreset des Martyrs,des Papes et des artistes dont la basilique universelle garde les prcieusesreliques ou la mmoire vnre.Toutefoisce ne sont l que des conditionspeu architecturales, et, pour un monument, le plan architectonique est la premire condition tenir. Voilce qu'observenttrop peu les visiteurs qui regardent une glisegrecque sansla compareraveccellesdu moyen ge. Il manque tout simplement ces demi-connaisseursla moitides lments de la causesans laquelle un juge prudent ne doit jamais se prononcer : et c'est cette judicieuse prudence qui se remarque surtout, l'gard de cette question entre les architectures grecque et gothique, dans ce qu'en ont crit un petit nombre d'crivains spciauxqu'il faut lire de prfrence : voir, par exemple, l'abb Laugier, Observations Nousresur l'architecture, p. 55 et passim, in-12, la Haye, 1765. viendronsbientt sur ce point. (1) Cimabu, dont la naissance Florencedate de 1240, mourut en 1310 : l'abb de Fontenay (Diclionn.desartistes, 1.1, p. 371,in-12,1776) dit mal 1300.Il est fort remarquable qu' cette poque o nos plus bellesverriresconserventencore tout le caractred'un dessin destin tre vu de loin, l'artiste florentin ait compris de lui-mme , et sans devancier,que la voie suivie cet gardpouvait tre modifie l'avantage de l'art dans les manuscrits, les fresques et les tableaux sur bois. Il signala dans ses ouvragesplus de force et de correction : c'tait un acheminement cette pratique plus raisonne qui allait dgager la peinture de ses allures antrieures.Ce progrspermettrait de supposer que les exigencesde la peinture sur verre, pratique alors depuis deux ou trois cents ans, avaient pu nuire la perfection dont le dessin tait susceptible; et si l'on observe, en effet, certaines miniatures du treizime et du quatorzimesicledcorant les grandes pages de nos manuscrits, on s'tonne de la finessedu dessin, de la vrit des perspectives et de la justesse des fonds qui les distinguent. Ces charmantes imagestaient donc, dsla secondemoitidu treizimesicle,beaucoup au-dessusdes fresques et des vitraux, ce qui prouve bien qu'on n
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avec hardiesse ses compositions de la raideur et de la rigidit des formes antrieures, leur prta plus de souplesse et de vrit, sans atteindre cependant ce que sut faire son disGiotto. ciple Giotto. Celui-ci trouva avec raison que le matre n'avait pas t jusqu'o son gnie l'et pu conduire, et il s'loigna avec plus de succs des scheresses de la vieille peinture byzantine. Et toutefois ceci n'et rien t si l'artiste de Vespignano n'et trouv le secret de faire passer l'me humaine sur ses figures avec ses affections varies, et ses aspirations chrtiennes, qui, elles seules, remplaceraient si heureusement tout le symbolisme de l'ornementation dcorative (4). Mais aprs lui, aprs ce gnie qui brille surtout l'horizon Ange de Fisole. de notre art moderne, et qui ouvre la carrire une vritable renaissance, que dire de notre Bienheureux Ange de Fisole, de sa sainte navet, de la grce de ses poses encore si rare de son temps, de la beaut surnaturelle de ses Anges et de ses Saints, et de la suavit des coloris dans ses fresques peut reprocher ceux-ci qu'une inhabilet relative et souvent voulue par le peintre lui-mme dont l'uvre lui semblaitavec raisondevoir se prter au style architectural qu'elle ornementait. en 1266, une des gloires du quatorzimesicle.N (1)Giottoest encore Vespignano,prs Florence, il fut lve de Cimabuet le surpassa en ajoutant son propre gnie celui de son matre. Celui-ciavait abandonn le style latin, froid et saccad, pour les nouvellesformes byzantines, en qui ce doubledfaut tait remplac par plus demoelleuxet de souplesse. En Giotto on trouve un style o viennent s'allier l'esprit et la vrit, la dignit des attitudes et la finessedes touches. Il devait ces avantages l'application qu'il s'tait faite, commeprliminaire de son art, peindre les vignettes des manuscrits, et l'on cite de lui celles de la Viede S. Georges, que le cardinal Stephanescolui fit excuterpour la incertitudes des biographessontgrandes bibliothquedu Vatican.Les sur l'anne o naquit Giotto,et cependant il importerait de la prciser, surtout si ellevarie de 1240,comme le prtend M. Champollion-Figeac , selon Vasari(Vite (Jloyen ge et Renaissance: Peinture, fo iv), 1276 de' pillori, 1760),et 1266 , selon Baldinucciet M. Bernhard (Biogr. univ. de Michaud, XVII, 419). La date de 1276nous semble plus en harmonie avec l'ge de Cimabu lorsqu'il put donner ses leons On voit aussi par ces dates que les progrs de Giotto, mort en 1336. la peinture , auxquels il avait beaucoup contribu , s'expliquent assez bien par la marche rapide qui faisait arriver l'artiste jusque vers le milieu du quatorzimesicle,
ANGEDE FISOLE. 3"-l SA DCADENCE. et dans ses tableaux de chevalet? Voyez au Louvre ce beau Couronnement de la Vierge, dont tous les personnages ont un sentiment si profond et si pur: comme toutes ces pieuses et touchantes physionomies refltent bien l'motion religieuse dont le peintre vivait toujours! Pourquoi les peintres chrtiens n'tudient-ils pas sans relche ces vives et attachantes allures de la saintet?N'est-ce pas parce qu'avant de les mettre sur la toile il faudrait les sentir soi-mme et, comme Fra Angelico, les imiter dans son cur () ? Ainsi jetaient ses dernires lueurs l'astre aux vifs rayons Dernires lueurs del'esthtique. qui fut si longtemps une des indfectibles gloires de l'glise. En se grandissant, la peinture allait perdre ses traditions symboliques. L'architecture, de son ct, s'affaissait gale(1) N en 1387, Jean de Fisole, que la douceurde ses habitudeset la saintet de sa vie firent surnommer de son vivant Anglique et le Bienheureux, mourut en 1455.Il tait dominicain vingt ans et peignait dj, ce qui explique le grand nombre de ses ouvrages. Comme ses devanciers, il commenapar les manuscrits. Nousne croyons pas qu'on puisse s'lever plus que lui jusqu' l'intelligencedes types de la saintet humaine. Il ne peignait jamais sans avoir pri et ne travaillait ses crucifixqu' genoux ! Son Covronnementde la Vierge, dont nous parlons ici, est sur fondd'or. C'est un modle tudier (et quel charme on y trouve!) pour les costumes,les poses,les airs de tte , la dlicatessedes mouvements, la distribution des draperies, la lgret arienne des personnes et des choses.Toutes ses figuresd'anges respirent un calme divin, et, quand il a prodigu chacune d'elles tout ce que peut leur donner sa chasteet mystique pense, on dirait qu'il rservait encoreplus que cela sa Vierge si douce, si aimable, dont tout le bonheur semble reposer dans sa modestiemme, et contraster par son sourire enchanteur avecla noble et filialemajest du Sauveur qui un la couronne. Et parmi tant de personnages,pas un qvii"ressemble autre, sinon par ce que tous ont reu d'thr, de lumineux et de surnaturel. Un art admirable a prsid aussi la conceptionde ce beau idal qui sparela nature de la femmede cellede l'homme. S. Augustin et S. Laurent se devinentpar le regard attentif du docteur ou l'nergique placidit du martyr, qui dfie la cupidit du bourreau; et ces loquentesexpressionsle cdent nanmoins la surminence divine qui rayonnedans les traits mlancoliquesdu Sauveur. Ainsicette page, toute resplendissantedu gnie de la peinture chrtienne, semble im, dans une de ces heures d'extase qu'on croit provise , sans travail indispensable de telles choses.C'est la ralit des plus belles imaginations artistiques, et le symbolismedu beau.
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HIST01HE l)L' SYMBOLISAI H.
ment; et cependant cette science sacre, cet art qu'elle avait grandi et qui expirait, vivaient toujours en des milliers de spcimens que le hasard, ou plutt la main de Dieu, avait arrachs en Italie et en France, en Espagne et en Germanie, aux ravages de l'incendie et du fer. L'Europe restait une vaste cole o pouvaient se prendre les grandes leons du pass ; et tant de beaux modles eussent pu se reproduire et se perptuer si le souffle d'autrefois n'et pas manqu, si le feu sacr ne s'tait pas teint qui aurait pu ranimer ces cendres encore ardentes! Mais ces cendres, un flau de plus vint les refroidir: ce fut le rgne jamais maudit de la prtendue Rforme. de On connat fond le docteur Martin Luther, ce gnie Apparition Lutherjct artistique de son dvoy par l'orgueil, en qui la prdilection juvnile pour les caractre. tudes paennes engendra le dvergondage de la pense et des murs, et plus que cela, hlas ! l'apostasie, qui est le libertinage de la foi. Au milieu des garements de son esprit, il conservait le sentiment de l'art. Il aurait voulu le protger dans ses adeptes ; mais une des premires punitions de sa rvolte, lui littrateur distingu, et par consquent artiste de cur et d'me, devait tre de voir employer contre ses plus chers sentiments cette autorit prive qu'il avait prconise en lui-mme contre le Pape et contre Carlstadt et sa ses propres devoirs. Appuy sur la doctrine du docteur, qui guerreaux imaconfiait chacun le droit d'interprtation des saintes crigea; tures, Carlstadt s'imagine un jour de prendre la lettre la dfense de se tailler des images faite au peuple juif pour le prmunir contre ses penchants l'idoltrie CI); et voil que l'nergumne s'empare de fanatiques aussi furieux que lui; il commence par une glise de Wittemberg, et bientt, suivi de disciples toujours trop prompts imiter le mal, il brise, par lui-mme ou par eux, dans tous les (1) Non facies tibi sculptile, nec similitudinem omnium qu in clo sunt desuper, et qu in terra deorsum, et qu versantur in aquis sub lerra. (Deliter.,Y,8.)
LE LUTHRANISME. SA DCADENCE.
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sanctuaires les plus riches de l'Allemagne, toutes les statues et crucifix, dchire les tableaux, casse les verrires, efface les images murales, anantit toutes les prcieuses richesses accumules par les plus hautes inspirations de l'esthtique et de l'art. On ne put supputer la valeur immense de ces trsors qu'anantirent en quelques mois les nouveaux ico-' noclastes. En vain Luther s'indigna, dclama contre eux; inutilement il les rappela au devoir, anathmatisa leur infernale manie de destruction, exposa le sens raisonnable du texte profan par eux. L'archidiacre flon rpondait qu'on ne pouvait s'en rapporter un homme contre la ; et sous l'impression de ce mensonge thoparole de Dieu logique invoqu nagure par Luther lui-mme en faveur d sa rbellion l'glise, Staupitz, Hottinger, Didyme, Zwingle et mille autres d'une foule gare s'en allrent dvastant les nefs, les sacristies et les chteaux des grands, et les maisons de la bourgeoisie. Pas mme un crucifix ne resta dans ces temples o il doit rgner, dans ces foyers o il console les mes et leur enseigne la vertu! Luther en versa des larmes de sang. En 522, sept huit ans seulement aprs sa dsertion, il crivait Spalatin que le diable s'tait gliss dans le troupeau de Wit! il l'avait lanc lui-mme contre un temberg (4). Hlas autre bercail d'o l'on ne sort pas sans rencontrer des Son opposition ne servit rien; il n'arracha abmes! mme pas au fou qui dtruisait tout ces manuscrits miniatures qui avaient cot tant de mains monastiques des sicles d'tudes patientes et d'ingnieuse application. Les lettrs du temps, rasme surtout, qui parat avoir protest avant tout autre contre ce vandalisme rformateur, s'indignaient la fois et des commentaires insenss des sectaires et de leurs dprdations violentes, dont souffraient gale(1) C'est le commencementde sa Lettre GeorgesSpalatindu 7 mars 1522. Cf. hr Martin Lnlhprs Briefe, t. il, p. 145, in-8, Berlin, 5826. 23 T. IV.
Luther s'y op poseenTain,
aussibien qU'Thorie rasoie. sur le decelui-ci symbolisme ;
3-J4
ment les annales historiques, les plus belles productions de l'art et les plus savantes leons du Christianisme. rasme se plaignait amrement que dj (1522) les vitraux coloris fussent victimes du marteau Zurich et dans le Valais. Il affirmait la valeur morale des images et des symboles; on y avait toujours vu d'lgantes parures, de pieux souvenirs et non des objets condamnables d'une adoration idoltrique. Est-ce que les scnes de la vie du Christ, disait-il, ne parlent pas toujours du Sauveur la con? Est-ce que de telsinter templation intime de notre me prtes ne valent pas souvent mieux que la parole? Est-ce que les figures d'hommes et d'animaux emprunts par nous aux temples des Juifs ont jamais fait tort au culte de Dieu ? Il faudrait donc bannir des ntres ces statues de Samson qui soutiennent les chaires prcher, les anges qui les surmontent en sonnant la trompette vanet le coq mme qui domine la flche du clo glique, cher (4). Que dire de mieux, et toute la thorie du symbolisme n'tait-elle pas en ce peu de mots? celle d'Albert Du- C'est qu'en effet les hautes intelligences ne l'avaient Analyse l'er. de ses travaux. jamais ignore ni perdue de vue. Ce sicle, qui tombait ainsi dans l'oubli de tout spiritualisme, voyait encore quelques hommes de grande valeur pratiquer les arts et mler leurs tudes d'architecture , de gomtrie et d'autres sciences plus ou moins exactes la pratique de la peinture, de la gravure mme, et agrandir le domaine de ces belles choses par des progrs rels dus leurs vastes et attentives mditations. L'un de ces hommes remarquables fut Albert Durer, que Nuremberg avait vu natre en -1470. et qui, l'aurore du seizime sicle, tait dans la maturit de son talent. Ses tudes architecturales ne servirent rien, croyonsnous, qui ait pu tablir sa rputation. Graveur habile, on (1) Cf.Erasmi Roterodam. opp., t.III, Episl. IV,lib. XXIX; Epist. LlX, lib. xxxr; Leyde,1703; Audin , Hisl. de la vie de Lttlher eide ses crits, t. I, p. 4(H et sniv., in-8,184!.
LA RENAISSANCE. ALBERT DURER.
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ne lui reprochait que deux dfauts importants: d'abord sa Juanire lourde, qui presque toujours nuit la noblesse de ses figures, et sa ngligence de la perspective arienne, qui pourtant tait bien connue son poque. Le premier de ces dfauts nous parat impos au grand peintre par le caractre physique de son pays, o le bizarre et le grotesque furent trop seconds par l'excessive obsit du temprament national, qui aboutit bientt l'cole prfre de Tniers et de Rembrandt, de Terburg, de Brauwer et de Breughel. Le second n'eut d'autre cause qu'un oubli personnel de l'observation, si ncessaire un peintre. Dfauts et quaAlbert, en effet, ne regarda pas toujours assez l'enlitsdecepeintre. semble de ses compositions ; il s'appliqua faire de charmants dtails, des objets dignes d'admiration, si on les examine isolment, et pourtant ressortant mal sur les fonds, faute des dgradations qui mnageraient les lointains, et qu'on aime tant dans les peintres et les graveurs renomms qui illustrrent son pays un peu plus tard. Mais ce gnie propre qui il dut tout, ces succs continus au milieu desquels il entra sans guide cette manire vive et , dlicate que secondent si nergiquement la vigueur et la prcision de son burin, rachtent bien la noblesse qui manque ses personnes, le moelleux qu'on voudrait ses contours, la souplesse et le fini qu'ignorent trop souvent ses costumes. Par-dessus tout, nous le louerons d'avoir condont serv dans son uvre le sentiment de l'esthtique, l'influence sur son esprit se fait sentir presque toujours : ses biographes modernes, sans en excepter meric David, ne l'ont pas assez compris (-1 ) ; et cependant c'est par ce ct qu'Albert Durer se rattache au moyen ge , lequel l'a peut-tre inspir en lui faisant prfrer la perfection des (1) Voir Emeric David,Histoire de la gravure, p. 185, la suite de Yfhsl. de la peinture au moyen ge, iu-12, Paris, 1842; Augnis, Biogr. univ. de Michaud, XII, 360.
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formes le mrite, prfrable en effet, et sans contredit, du spiritualisme chrtien. desa Esthtique en effet, sa Vierge au singe : Marie est assise au Voyez , Vierge ausiige; milieu d'un paysage que parent des fleurs et des eaux. Sa figure modeste n'a point de beaut idale, mais une teinte de mlancolie va bien la situation qui lui est faite et aux penses qui l'occupent; car, pendant qu'elle soutient son Fils de sa main droite sur un de ses genoux, sa gauche repose sur un livre ferm. Elle regarde l'Enfant-Dieu qui joue avec un oiseau dont les pieds sont emprisonns dans une de ses petites mains, tandis que de l'autre il l'agace de l'un des plis du voile de sa*Mre. L'oiseau ainsi rduit agite ses ailes et becquette le linge qu'on lui oppose. C'est un jeu dans lequel, aprs tout, l'Enfant reste le matre, comme il l'est rellement de l'me chrtienne, dont la nature doit toujours cder aux preuves qui lui viennent de son Dieu (1). Mais que fait au-dessous de Lui ce singe en la posture contrainte, chan, aux yeux ardents, aux traits mchants et sournois? C'est l'ennemi soumis et abattu, le contraste de cette volatile qui se joue innocemment et se captivit volontaire. Si l'on oppose prte sans rsistanceune cette bte disgracieuse au livre que la Vierge tient de son autre main, on devine sans peine que l se trouve une opposition vidente entre le mensonge et la vrit. Ici donc le symbolisme est en tout trs-reconnaissable. Il est le rsultat d'une thorie, d'un plan arrt et bien senti. de sa Viergeau En est-il autrement de cette autre Vierge debout, soujardin ; (1) Basan, dans son Dictionnaire des graveurs, t. I, p.3, dit que dans cette gravure l'Enfant Jsus lche un oiseau. Rien n'est moins vrai. Nousdcrivons ici d'aprs un exemplaire de notre-cabinet que nous avons sous les yeux, et il est vident que Basan l'a mal vu : tout exprime, au contraire, trs-bien qu'il s'agit d'un jeu d'enfant avec la petite crature qu'il serre visiblement et ne veut pas lcher. il est d'une haute importance notre sujet, on le voit, que les descriptions soient fidles, et les dtails bien compris. Maiset-il voulu le lcher, n'et-ce pas t la libert rendue par le Sauveur l'me fidle dont nous avono vu maintes fois que l'oiseau est le symbole?
LA RENAISSANCE.ALBERT DURER.
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tenant d'un de ses bras le saint Enfant, et de l'autre rapprochant vers Lui une jeune fille svelte et gracieuse dont les mains jointes pour la prire, le regard doux et fervent, et la tte nimbe comme les deux autres concourent nous donnerl'idal de la saintet morale , peut-tre mme de cette virginale chastet que symbolise parfaitement dans -l'criture ce jardin ferm qu'on voit s'tendre derrire le groupe, et dont le treillis garni de rosiers en fleurs ne fait qu'ajouter cette conjecture une probabilit de plus (I); - ou bien est-ce l'glise, toujours reprsente chez les symbolistes par les figures galement consacres Marie elle-mme, et que l'auguste Mre prsente son Fils pour le mystique mariage qui en a fait son pouse ? et, dans ce cas, la jeune fille nimbe n'est-elle pas aussi cette pouse que Jsus invite l'aborder (2) ? Mlancolie ; Ailleurs, dans cette belle estampe de La Mlancolie, c'tait deLa bien remplir son sujet que de le personnifier dans cette femme assise qui, la tte appuye sur une main, tenant de l'autre un compas , entoure de balances, d'un sablier et de divers instruments de la science humaine, reste ainsi, triste et morne sur la terre, dans une position inutile, comme ce chien qui dort "ses pieds , quand elle devrait s'lever jusqu'aux sphres clestes pour lesquelles elle a reu des ailes qui se replient dans l'ombre sur ses paules. Cette me, qui mesure les petites choses de ce monde exigu, ne ferait-elle pas mieux de s'lancer vers ses destines immortelles? C'est l une profonde et instructive philosophie (1) Hortus conclusus, soror mea, dit le CantiqllP(vi, 1) ; et S. Mliton: Hortus,Ecclesia,casta anima.;)) - et Pierre de Capoue : In hoc horto hortulanusest ipse Christus.-Voir Spicileg.Solesm., II, 399. ; (2) Ecclesia dicitur sponsa in Patriarchis; arnica in Prophetis promima in Apostolis; colomba in Maria et Joseph; formosa in Con, cit par Dom fessoribus; soror in Virginibus. (Pierre le Chantre subjecta estChristo, Pitra, Spic., ubi supr, 111, 119.) - Sicut Ecclesia it.a et mulieres virissuis. Sacramentumhocrangnum est. ,.in Christo et in Ecclesia. (Ephesv, 27,32.)
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HISTOIRE DU SYMBOLISME
la manire du Poussin, quoique moins noble sans contredit, et d'un crayon beaucoup moins attrayant. du Cheval de la Mais une rflexion ressort surtout de l'examen de ces mort ; uvres et de tant d'autres cres par cette main originale : c'est qu'en tout cela nous ne trouvons de chrtien que les tableaux o le sujet principal exige forcment que le matre le devienne. Le Cheval de la mort, o nous voyons un cavalier accompagn d'un squelette vivant mont comme lui, allant aussi vite, et importunant ses regards d'une horloge deLaBoitede. de sable, pendant que le diable chemine sa suite; La l'andore. Bote de Pandore, tenue par une femme aile dont l'autre main montre un mords, symbole de la temprance et de la modration des dsirs; tant d'autres compositions enfin pleines du mme esprit, sont des leons dont la porte morale n'chappe personne. Celles-ci, il est vrai, indiquent plutt dans ce grand talent l'amour de l'allgorie au service de la sagesse humaine que le sentiment du symbolisme chrtien, dont les ailes s'appesantissaient dj sous les froides fainantises de l'art moderne (4). C'est qu'en effet (1) Il faudrait faire une exception cette nomenclature d'oeuvres purement philosophiques, en faveur du Cavalier de la Mort, si, comme on le croit, Alberta voulu y faire allusion ces nobles apostats qui, en si grand nombre, et y compris cet autre Albert de Brandebourgqui pilla la Prusse pour s'en faire une principaut hrditaire,ravagrent tels principes(!)de Lu-' l'Allemagne'leur profit sousl'gide desimmor ther. Le Cavalierde la Mortserait le fameuxFranz de Sickingen,dont la tte dvergondemit son gnie dvastateurau service de la prtendue rforme, mais surtout au sien. Ce misrable, parodiant les entreprises gnreuses des derniers temps de la chevalerie errante ; recruta dans les forts douze mille bandits et envahit leur tte l'archevchde Trves, o il partagea avec eux les sanglantsrsultats de ses vols, de son affreux libertinage et de ses cruauts. -Ce guerrier, qu'on a os clbrercomme un hros chevaleresque(voir LeMagasin pittoresque, qui n'a jamais beaucoup dguis son protestantisme, IX, 51), est mont, dans notre estampe, sur un fort et fier quadrupde ; il suit une valle profondesitue au pied de son chteau. La mort , et l'enfer s'offrent lui sous des formeseffrayantes et bizarres, et veulentl'arrter danssamarche. Maisle terrible cavalier continue son chemin avec une opinitret pleine de rage. Ce serait donc, outre le fait historique, une svre leon donne par l'ar-
MICHEL-ANGE. LA RENAISSANCE.
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19 poison avait dj gagn le cur du malade. Ce soin d'idaliser la matire, ce langage de l'me toujours proccupe des choses du ciel, n'taient plus de mise sans beaucoup de concessions et de faiblesses chez ces peuples modifis dans la simplicit nave de leur vieille croyance jusqu' hsiter entre Luther et le Pape , entre Rome et Genve, entre Calvin et S. Franois-Xavier, Aussi voyons-nous la mme strilit, sous ce rapport, dans les deux hommes qui, au seizime sicle, rattachrent leurs noms tout ce que l'art peut signifier de plus sublime par l'intention, de plus beau par les effets. Michel-Ange et Raphal, en arrivant l'apoge du succs, se firent bien moins admirer par le spiritualisme chrtien, tel que la foi l'avait donn au moyen ge, que par les belles qualits qui purent, sous leur pinceau, animer la matire, charmer par le dessin et le coloris, tonner par la savante habilet de la composition. Tous deux architectes par l'tude thorique des plans , comme l'taient alors ceux qui brillaient dans les arts d'imitation, comme presque tous ils construisirent peu ; on ne nous dit mme pas que Sanzio s'y soit srieusement appliqu ; et Michel-Ange, comme l'a fait observer judicieusement un critique de got, n'a pas fait tous les monuments qu'on lui attribue, et dontle plus grand nombre ne portent son nom dans la postrit que parce qu'il en conseilla l'ordonnance ou en rvisa les plans (4). Mais la gloire de sa vieillesse aurait eu assez des vues qu'il mit, aprs la mort de Rramante, sur la rforme et l'amlioration tiste ces dvastateurs enrags qui, une fois lancs dans la voie de leurs spoliationscriminelles, ne s'arrtrent plus que gorgsdes biens ! n'est-ce pas aussi des monastres et des villes catholiques. Hlas l'image saisissante de ceux qui courent jusqu'au succsvers les ambitionsdsordonneset les orgies coupables du luxe , de la mollesse et de la cupidit? Cf. Audin, Histoire de Luther, II, 216; le vicomte de Bussires, Histoire de la guerre des paysans, I, 59 et suiv., in-8, 1852. , , Biogr. univ. de Michaud, XXVIII - (1) Voir Quatremrede Quincy 586.
et Michel-Ange Raphal, moins architectes que peintres.
du Coopration auxplans premier dfi Raint-Pierre de Rome.
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des plans de Saint-Pierre de Rome, et surtout dans l'excution de sa coupole, dont il renfora les piliers et couronna les arcs par un entablement dont on admire toujours les proportions savantes et la belle ornementation. es- Et cependant ces grandes conceptions n'taient que de Dfectuosits thtiques decette glise. la justesse d'application artistique; elles constataient le judicieux accord des penses dans un homme qui avait mieux que d'autres mdit les moyens et les ressources relatives de son art; et si c'tait l une cration, on n'y pouvait voir en ralit qu'une soudure ingnieuse commande un architecte de haute capacit par la faute mme de ses prdcesseurs. Michel-Ange, pourtant, et t digne par l'austrit de ses murs et la puret de sa vie de tenter et de raliser le vaste ensemble de ce qu'on appelle la premire ; il y et mis plus de sentiment religieux , glise du monde ne se ft pas content d'y inscrire la forme de croix latine, et voulu encore la relever par un cachet plus gothique , moins grec, et par consquent moins tranger au spiritualisme chrtien. Car, il est bon de le redire, ce que nous voyons du Christianisme dans ce magnifique et grandiose intrieur, o l'art chrtien s'indique peine par la forme crucifre, vient plus de ses richesses artistiques et de ses accessoires de haute valeur, que de sa propre structure, o tout semble avoir combattu contre les caractres qui seuls peuvent lever un monument la hauteur du culte de l'Eucharistie et de la Croix (1). (1) C'est l encoreune ide que beaucoup iVomaleursimprovissen quelqu'une des frquentes prgrinations qui se sont faites Rome depuis une vingtaine d'annes ne voudront pas accepter sans contestc. Nous jugeons cependant d'aprs les principes souvent mis dans le cours de cet ouvrage, et nous pouvonsnous appuyer sur d'asse? respectables convictions professesdepuis trente ou quarante ans par les plus clbres organes de notre science archologique.Nous invoquonssurtout le sentiment de M. Renouvrier,qui parlait en 1839et 1841comme nous aujourd'hui, dans ses Noies sur quelquesmonuments g{)fhiqll's de quelques villes d'flalte (Bullet.monum., VII, 325). Nous-mme l'avions tabli sans rclamation, en 1857,dans le vingt-troisime volume de ce mme recueil, p. 96 et ce sont ces mmes ides que nous avons exprimes dans le premier chapitre de notre secondepartie , cidessus, t. II, p.16.
LA. RENAISSANCE. MICHEL-AKGE.
364 derJi gement nier de MichelAnge.
L'uvre de peinture o Michel-Ange aurait pu runir plus de dtails symboliques, celle qui fait sa renomme autant que sa fameuse coupole (qui, on le sait, a cependant manqu de solidit), c'est l'immense tableau du Jugement dernier dont il couvrit le fond de la chapelle Sixtine. Que n'a-t-on pas crit de cette fresque, vaste travail, de huit annes, que l'artiste commena cinquante-sept ans, et sur laquelle il jeta toute la verve de sa nature vigoureuse, toute l'ampleur de son caractre original et souverainement impressionnable ? Dire avec le commun des observateurs tout ce qu'une admiration outre a valu cette norme page de louanges et d'admiration serait une tche par trop longue (I). Mais Dieu ne plaise que nous partagions ces sentiments d'une extase emprunte l'amour de l'art profane, et que nous manquions jamais, sous la pression des opinions paennes, ce que veut de nous l'art sacr que nous ne saurions trahir! Disons donc qu'au point de vue religieux la peintur ne vaut pas mieux que le monument, si la chapelle vaticane mrite ce nom. Rien n'attire , en effet, l'attention dans ce grand salon quadrilatre aux fentres cintres; aux parois couvertes de peintures, sinon ces peintures elles-mmes, qui ne contribuent cependant en rien l'accord des parties et l'unit toujours voulue dans toute uvre d'art. Michel-Ange n'a fait qu'ajouter une tranget de plus toutes celles qui formaient ce vaste et riche intrieur; il a prouv suprieurement qu'en enlevant de l ces images de mrite, cet autel carr et ce trne pontifical avec ses tentures et ses broderies, en privant ces votes du retentissement du chant simple et digne de S. Grgoire qu'elles
decette Analyse clbre ; fresque
de la et d'abord Sixtine. chapelle
(1) Tous ces logespeuvent se rsumer dans ces paroles de Pinaroli, qui, dans son recensement des richesses artistiques et monumentales de Rome , rpte lui-mmece que tant d'autres avaient dit avant lui: Il Giudicio finale di Michel'ArgeloBuonarota,opera che l'hreso immortale, et in genere di pittura uno de pi preziosi tesori che racchiudafra gl' altri senzanumero qnesta citta.( Trc/llato delle cosepi in-12,1725.) meinorabiLidi Roma, t..H, p. (ifl,HOlll,
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HISTOIREBU SYMBOLISME.
et la portion suprieure de ses gardent religieusement, murs latraux des histoires sacres de Mathieu de Leccia qui en dcorent les lambris, on se procurerait un beau et convenable local pour toute autre destination publique que ce ft. Vous pourriez mme y laisser le Jugement dernier: pas un ne devinerait que cette enceinte ft celle des grandioses crmonies qui s'y renouvellent si souvent depuis Sixte IV. Fauxprincipes Enfin, entrons un peu dans l'analyse de cette page, et d'opart le peintre , qu'on nous dise si, tout en louant sa vaste tendue et la disposition tudie de ses plans, en reconnaissant tout d"abord une puissance d'invention qui rvle un esprit plein de hardiesse et de fermet, on n'est pas plutt saisi par ces conditions matrielles qu'instruit et difi par le sentiment quifausse le ca- qui en rsulte? Le peintre, cdant au temprament qui ractre du Sauveuret deMarie, l'emporte, a pris pour base de sa pense gnrale la terreur et l'pouvante. Son Christ est debout, dominant au milieu de la multitude des Saints et des damns avec un geste de Jupiter Olympien qui la foudre est seule refuse. On a trouv trs-beau que cette frayeur, justement inspire par cette pose herculenne et ce terrible regard, se communique jusqu' la Vierge elle-mme, qui, place la droite de son Fils, se retire derrire Lui, o elle semble se drober cette colre qui la trouble. Est-ce donc de cette Marie qu'il s'agit dans l'Apocalypse quand les damns s'crient, en prvision du dernier jour: Qui nous garantira contre la colre de l'Agneau? Est-ce bien aussi cette placide association du cur de Marie la justice et la svrit du Juge suprme, autant que cette toute-puissante supplication que ls Pres aussi bien que lui ont suppose en cette circonstance?. Est-ce l l'ide l'esprit du rcit vanglique. que les Livres saints, que Notre-Seigneur lui-mme nous ont voulu donner de cette vengeance solennelle mais calme, de cette justice svre mais majestueuse qui doit sparer, par quelques mots dignes et irrsistibles, les bons des mauvais, les boucs des brebis, les rprouvs des lus? Eh quoi! ce n'tait pas assezde ce merveilleux et tout divin spectacle
LA RENAISSANCE.MICH-E, L-ANGE.
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prdit parle Fils de l'homme et racont parles vanglistes? L'artiste et craint de s'abaisser en rendant ces dtails, pourtant si grandioses, mais en mme temps si vrais, que nous ont rvls avec leur autorit infaillible les vanglistes et les Prophtes ! Certainement le vingt-cinquime chapitre de S. Matthieu suffisait de reste cette tche; en ne s'inspirant que de lui, et sans atteindre peut-tre la perfection -de ce sujet, si difficile par lui-mme, on et vit ces poses affectes, ce mouvement gnralis l'excs, ce malaise et ces contorsions qui s'emparent mme des Justes, contrairement toutes-les notions de la thologie chrtienne et de la vrit? Quant au ct paen, il s'en faut qu'on puisse le mconnatre ici: on y a sacrifi sans contredit au bonheur, inconnu jusqu' la Renaissance, de faire du nu, au profit de la science anatomique. Et quel nu! et quelle anatomie ! aucun sexe n'en est exempt. A peine quelques robes jouentelles la partie de leur rle le plus essentiel; peine quelques rares et inutiles draperies flottent-elles sur des paules qui les cderaient volontiers des nudits plus scabreuses. Ce combat de gants, cette gymnastique effare, ces efforts faire de l'tonnant travers ces groupes jets ple-mle dans l'abme du premier plan ; ces chapps de cimetire, dont les uns s'lancent de la terre entr'ouverte jusqu'au plan suprieur qu'ils traversent dans l'espace, tandis que les autres, arrts par des diables longue queue, retombent, serrs ou boxs par ces hideux bourreaux, dans les gouffres bants o commencent leurs supplices ; ce Caron, dont la barque, charge de rprouvs qu'il pousse grands coups d'aviron, dverse dans le Styx sa cargaison dsespre (4) ; (1) Ce Caron a sembl l'ingnieux auteur de l'Histoire de LonX chez Michel-Ange (t. Il, p. 291)autoris par une rminiscencedeDante, : qui place aussile nautonnierdans son enfer Eoecco versonoi venir nave p er Unyecchio bianco perantico pelo Gridando : guai a nime ! a voi, prave (Inferno.) Mais il ne faut pas oublier ici que, Dante ayant introduit Virgile, la
Cetteuvrea d'ailleurs unct paen ;
de exagration toutesses donnes ,
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ces sept Anges (enfin voil un peu de l'Apocalypse !) jetant, bouffis et bouriffs, tous les vents, les clats de leurs trompettes dmesures; et ces deux hommes ouvrant, chacun de son ct, aux yeux des ressuscits et des perdus, le Livre du bien et du mal, dont l'unit traditionnelle se trouve double ici pour ne manquer en rien au systme d'exagration qui domine partout: ne sont-ce pas l des choses bien touchantes et de belles trouvailles mettre sous des regards chrtiens? et dfautde di- Et remarquez que les Saints du ciel ne valent pas mieux gnit , que les damns de l'enfer, quant ces tours de force dont pas un n'est exempt.En tous, le mme sentiment de peur s'exaspre jusqu' l'hyperbole. De droite et de gauche, dessus, dessous la sphre centrale o le Christ se fche la manire et sous les traits d'un vieux dpourvu de dignit; ct de cette Mre qu'on n'a jamais trace ainsi et qu'on jugerait ses traits et sa taille une grosse Flamande sans grces ni tenue (4), les ApQJres s'chelonnent avec les attributs de leur martyre qui rivalisent de grotesque et de repoussant : tels S. Laurent, dont le gril produit le disgracieux effet d'une et S. Barthlmy, tenant d'une cage qui l'emprisonne, main le couteau qui l'a corch, et de l'autre sa propre peau enleve son corps sanglant (2). S. Jean-Baptiste ne mythologieparait de mise avec lui; et d'ailleurs le pomese prtait naturellement des imaginations plus ou moins justes. Mais MichelAnge, le peintre chrtien, travaillant l'embellissementd'une glise, doit rester dans la thologie la plus svre, et ne peut tre lav d'une telle hrsie. Bien'd'autres ontcherch excuserle peintr sur sesrelat ionsde gnieavecle pote : onpeut leur rpondrepar cettemmeraison. (1) Pour plus d'exactitude,nous dcrironsici d'aprs la belle gravure de Lonard Gauthier, reconnue par les artistes pour reproduire avec une vrit scrupuleuse celle que MartinRota publia en 1569,lorsque la n'avait encore souffert diaucunedgradation. fresque de Michel-Ange : Voir Basan, Diclionn.desgraveurs, t. T,p. 204,et II, 414. (2) Il est remarquer que, par une de ces singulires distractions dont le gnie mme n'est pas exempt, Buonaroti donne ici la peau du Saint la barbe qui en parachve la tte, toute fournie descheveux enlevsavec le cuir. Quant au personnagelui-mme, dont,le crne
LA RENAISSANCE.-l\IICHEL-ANGE.
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ressemble pas mal un Hercule garni de la dpouille du lion de Nme ; S. Pierre, qui fait son pendant, n'a eu soin aussi de se draper que par le dos. Et ces Saints affols dont les postures se le disputent d'excentricit, dont toutes les figures respirent l'effroi; et ces Saintes, peu ou point vtues, tourbillonnant dans un dsordre incomparable et qui ferait dserter le ciel, se jetant les unes sur les autres, allant jusqu' s'embrasser de frayeur; et un certain nombre d'entre ces acteurs embarrasss dans les scies, les croix ou les roues de leurs anciennes souffrances dont on dirait qu'ils souffrent toujours! En un mot, des hommes faonns sur l'antique sans en avoir les beauts, des femmes qui peuventtre volont des Dianes et des J lillons, des Vnus et des Proserpines, dont la vue est une honte la pudeur et pour lesquels on n'a trouv ni une feuille de figuier ni un voile qui protge leur saintet dshonore ! Au reste, pas une tte nimbe, pas un costume caract- qu'on peut reprocheraussi Orcaristique, pas une physionomie qui rende une impression gna; personnelle. La peur fait la physionomie de tous. En tout cela Dieu effraie, et l'homme n'a que sa force matrielle et brutale. Il y a plus: vous trouverez, en cherchant bien en un certain coin qui n'est pas des plus obscurs, une tte -trs-expressive, qui est celle d'un cardinal dont les procds avaient dplu Michel-Ange; c'tait une rminiscence d'Andr Orcagna, qui, la fin du quatorzime sicle, donnant dj dans son Jugement dernier de l'glise de SainteCroix , de Pise, l'exemple de cette licence, peu digne de la peinture chrtienne, avait plac en Paradis tous les portraits de ses amis, et ceux de ses ennemis en enfer. De telles est parfaitement dnud , comme on doit s'y attendre, pourquoi son menton garde-t-il si entire la belle barbe dont la cruelle opration du bourreau l'a d priver si compltement? Nevoit-on pas ici, outre cette grosse faute, que le peintre manquait de thologie catholique, en reprsentant dans cet tat de supplici un corps devenu glorieux et repourvu de toutes les portions qui lui furent naturelles dans sa vie de la terre?
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manies ne rendent pas un tableau sacr plus recommandont Buonaroti, dable, et acheminent vers la caricature, autant que personne, et d savoir se garantir (1). Voil ce chef-d'uvre de la peinture chrtienne, partout vant, exalt de tous., except de ceux qui, ayant le sens des critures et le respect de la foi, se plaindront toujours que cette large fresque soit moins un tableau religieux qu'une mle de portefaix, et qu'un peintre assez oublieux de toutes les convenances pour nous donner un tel jugement ait prouv qu'il en manquait beaucoup (2). Je Aussi faut-il dire, pour complter ces renseignements, enfin,absence tout symbolisme, que l'il ne trouve, au premier abord dans cet ensemDle, qu'un effet des plus disgracieux: cet effet s'augmente, pour qui voit le tableau dans l'enfoncement qu'il occupe, de celui des couleurs, dont les tons mats et secs rpondent trop aux rudesses gnrales du style, et dont les transitions forces ne se rachtent mme pas par l'entente et l'application des principes symbolistiques observs dans le livre de M. Portai. Si bien que Volaterra, quand il voulut, par les ordres de PaulIII, voiler un certain nombre de figures qui paraissaient, avec trop de raison, trop indcentes ce grand Pape, ne parut mme pas s'garer en donnant une robe verte Ste Catherine, que son double titre de vierge et de martyre et d revtir de rose, mlange significatif (1) Andr Orcagna vcut de 1329 1389.Il semble avoir prlud et peignit Veniseet Florencedes Jugement dernier, Michel-Ange pour lesquels il s'tait inspir des sombres reflets que Dantea jets sur de VAgneau,si son Enfer. Il a donn, comme Buonaroti, La Colre difficile rendre, pour ne pas dire impossible,une expression force de rigueur; mais, par un contraste qui n'a rien d'inconvenant, selon nous, il montre Marie s'apitoyant sur les transes et le malheur des rprouvs. Ce sentiment est bien plus naturel au cur de Celle que l'Eglise appelle la Mrede mis)icorde, et nous ne voyonspas, avec le R. P. Cahier,quelle inconvenancepeut se trouver dans cette pense du peintre. Voir Vitraux de Bourges,p. 289. (2) Cf. Pinaroli, ubi supr; Fontenay, Dictionn. des artistes, II, 752; Alfred Michiels, Le Moyn Ageet la Renaissance, t. V : Peinture, fox.
LA RENAISSANCE.FRA BARTHOLOMO.
307 aussi qu'ouhliait Bartholomo,
du rouge de son sacrifice et du blanc de sa virginit (1). Au reste, c'en tait fait dj des habitudes spiritualistes de l'imagerie chrtienne. Si bien qu'en ce mme temps, Fra Bartholomo lui-mme, qui, religieux dominicain, avait d s'adonner l'tude de l'archologie sacre, tout en sculptant son beau S. Marc, destin Venise et qui se voit encore dans la galerie de Florence; tout en faisant de ce marbre un morceau d'lite qui a toutes les beauts de Michel-Ange sans aucun de ses dfauts, ne faisait cependant que la statue d'un homme quelconque, sans un lion qui rappelle l'vangliste, sans un nimbe qui dsigne un Saint (2). De sorte , ses belles et lqu'avec son livre appuy sur ses genoux gantes draperies, sa pose paisible et son regard noble et doux , on prendrait trs-volontiers S. Marc pour un de ces philosophes antiques venus jusqu' nous sous les noms de Pythagore ou de Platon. Donc, de 4409 l 517 se trouvait un artiste de grande valeur (et un religieux!) pour qui le symbolisme tait mort. Oh! cher Ange de Fisole!. qu'taient devenues vos pieuses et touchantes uvres de Saint-Marc de Florence avec les charmantes et naves figures de vos Saints adorateurs du , avait t envoy Rome pour copier la (1) Sigalon,qui, en 1837 l'a juge en des termes non moins svres que fresquede Michel-Ange, nous. (Voirun fragment pistolairede cet artiste dans l'article anonyme consacr notre peintre nimoispar la Biographie universelle, t. LXXXII, p. 235.) Cecitait crit depuis longtempsquand cette apprciation du clbreartiste nous a t connue. Il est facile de comprendreen la lisant qu'au moins nous avons eu pour nous un juge trs-comptent dont nous pouvons nous appuyer contre ceux qui nous trouveraient trop svre. (2) La statuaire mobilene comportepas, il estvrai,de nimbe autour des ttes, parce qu'on n'a pas compris assez la ncessit de leur en donner. Mais nous insistons pour qu'un nimbe en zinc dor ou colori soit appliqu sur le cou des personnagesau moyen d'une incision qui permette d'enlever et de remettre volont cet appendice, dont on ne devraitjamais consentir se passer. Nous avonsmaintes fois employ ce moyen si simple, au grand avantagedes sujets sculpts oudes moulages.
et que Fisole njamais n'avait glig.
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Christ en croix (-1 )? O taient passs le calme de vos scnes divines et la pure motion que vous y versiez avec les douces batitudes de votre cur? Et comment, en voulant s'inspirer de vous, pouvait-on s'loigner si cruellement de votre beau Jugement d'Orvieto, avec son chur des prophtes et son Christ foudroyant les rprouvs, sans affecter cet air forcen que lui donna un mule indigne de vous? Ah ! vous, du moins , vous saviez croire, penser et sentir d'aprs le Christ! Vous ne cherchiez pas votre gloire, mais la sienne; pour vous l'art n'tait pas un but, mais un moyen, et vous trouviez dans votre pit fervente les chastes et ineffaables inspirations qui seules donnent l'art chrtien sa vie intime et ses saintes limpidits (2) ! d'abord Contemporain de Buonaroti, Raphal jeta sur les murs Raphal, imitateur de Mio souvent se reproduit du Vatican ses fresques clbres, chel-Ange, la manire force qui remplaait trop la vrit par l'idal. En dpit des amateurs du coloris et du mouvement, -que ici le dessin nous aimons comme eux, nous remarquons rendant les formes avec distinction, le merveilleux agencement des dtails et la sret d'un crayon ou d'un pinceau (1) Cettebelle et vaste fresque est dans la chapelle de Saint-Brice, Orvieto; elle a t dcrite par M. de Montalembert, DuVandalisme el du Catholicismedans l'art, p. 98 et suiv., in-8,Paris, 1839,et reproduite au tome V du MoyenAge el la Renaissance. C'est d'aprs cette copie qu'on l'a transporte avec succs sur un mur d'un des salons de l'vch de Nantes. (2) Nous exprimons ici avec notre opinion, qu'on appellera peut-tre un faible pour Angede Fisole, celle bien plus autorise de M. Henri Delaborde, dans son intressant et judicieux travail sur cette matire dcembre 1853,p. 1229et suiv. qu'a donnla Revue des Deux-Mondes, C'tait aussi la pense d'un critique anglaisapprciant dans YEcclesiologist d'avril 1853(remarquez cette concidence), les uvres de la Renaissance, qu'il signale eu gnral comme tant la complte corruption morale de l'art religieux. Le critique anglican n'hsite pas dire que , il faudra , lorsqu'un voudra recrer l'esthtique chrtienne baser sa renaissance vritable sur la grce pure et syre de Giotto ou d'Angelico. Voil donc que lesjuges les moins suspectsreviennent nous deces contres froides et paennes o les fatales tendances du naturalisme en ont laiss tant d'autres.
RAPHAL. LA RENAISSANCE.
369 par l'exagration dela forme dans de la sesfresques Cration.
qui rend parfaitement ce qu'il invente. Mais l'invention est videmment force dans ce Crateur lourdement drap d'une longue tunique tire, cartant les jambes dmesurment en sens contraire, tendant ses deux bras sur le chaos dont les lments se dispersent. Il y a l, et jusque dans les traits austres du Vieillard ternel, quelque chose de ravi Michel-Ange, aussi bien qu'une certaine affectation dans ce manteau gonfl par l'air et qui s'arrondit syau-dessus des paules toutes-puissantes. mtriquement Nous aimerions mieux cet autre Dieuplus simple de facture et de pose, mais trop acteur aussi, dont les mains jettent dans l'espace, au-dessus du globe dj cr, les disques du soleil et de la lune. J'admirerais volontiers cette Cration des animaux au sixime jour, si je n'y voyais une raideur exagre dans la taille trop treinte du suprme Auteur de toutes ces btes qui s'agitent autour de Lui, et sur son visage l'air sombre d'un homme qui a peur de son opration. Transportons - nous, aprs cette visite, vers ces grandioses pages murales qui se dveloppent au pied de la cathdrale de Chartres : autant nous avons rencontr Rome de froideur et de recherch, de belles couleurs et d'tude du fini, autant nous retrouvons ici de compositions simples de pense et de philosophie. La cration s'y partage, sous le ciseau du sculpteur, en panneaux multiples comme les fresques du peintre. Mais comme c'est vari, ! et comme c'est vivant, comme le gnie biblique y abonde cela parce qu'au lieu de faire du nouveau, de crer une nouvelle cration, l'artiste s'en est tenu sa Gense et la thologie qui en ressort. L Dieu est doux et serein; il est assis (sedet), comme toujours les critures nous le reprsentent, ou debout (adstat), car ces deux poses conviennent un tre suprme qui n'agit pas tant qu'il ne veut dans la cration ou dans ses actes providentiels. On ne lui donne ni une norme barbe entortille par les vents, ni une 24 T.IV.
Le mme sujet trait mieux Chartrespar le moyen ge.
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HISTOIREDU SYMBOLlSME.
chevelure de lion qui vise l'effet d'un Jupiter Olympien; ses cratures sont poses, calmes et obissantes, comme il convient leur premier tat avant la chute de l'homme, et non fuyantes ou effarouches comme si dj elles avaient des motifs de le craindre et de se soustraire sa main. Et cependant il s'en faut que cette scurit soit de l'inertie : vivantes, mouvementes, on les voit agir selon leur nature; oiseaux, poissons, quadrupdes embellissent le monde dont ils sont devenus la vie sensible, l'harmonie et l'animation. Cettesuprio- On le voit bien: il ne s'agit pas ici seulement d'artisaner rita sonprincipe dans l'esthtique, un fait par des formes et des couleurs; avant tout il faut donner ce fait un langage spirituel qui force l'intelligence laquelle on le destine l'tude et la rflexion. Il faut bien plus et bien mieux qu'un fade expos, flegme comme un plan par terre, et absolu comme une estampe de romans: il faut de la mditation, de cet esprit qui agite la masse (1), et qui laisse apercevoir l'imagination ce que le trait historique ou moral renferme sous son enveloppe extrieure C'est ainsi qu' quin'apaschap- d'instructif, d'attachant et d'inspirateur. p Buffamalco. Pise, Buonamico Buffamalco peignit au Campo-Santo, avant 4340, une vaste fresque o l'action du Crateur et le systme du monde physique sont reprsents simultanment de faon donner de l'un et de l'autre des ides aussi du dignes Description qu'exactes et convenables. Le Crateur, haut de blonde cr dece dernier. trois mtres, soulve l'norme machine du monde qui vient, sa parole, de sortir du nant. Au centre de ce cercle colossal est la terre divise en ses trois parties alors connues: Afrique, Europe et Asie. Autour, dans douze cercles concentriques, les eaux, la mer, la lune, le soleil, les toiles, les signes du Zodiaque , le tout suffisamment visible. Les cercles s'largissent, et les neuf zones, qui enveloppent la terre et les constellations, sont peuples par les neufs churs des Anges. Dieu, qui tient contre sa poitrine (1) Mens agitatmolnt. lib.Vf.) (Virg. neid.,
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cette uvre de sa parole, a l'apparence de Jsus-Christ ; son n'imbe n'est pas crucifre, parce que les Italiens du moyen ge ne s'occupaient gure plus des rgles de l'iconographie chrtienne que ne s'en occupent nos artistes d'aujourd'hui (1) , mais il est dcor d'une arcature. Buffamalco , qui peignit cette reprsentation vraiment remarquable du Crateur et de la cration, crivit sous sa peinture un sonnet italien o il dit que Dieu a tout fait avec amour, poids, nombre et mesure. Caractre des Raphal n'agit pas toujours assez d'aprs ce dsintresse- travaux religieux ment chrtien qui inspire de telles uvres. Il vint une deRaphal : poque dont il accepta, comme tant d'autres et plus que beaucoup d'autres, les impressions mondaines. Pour lui, il s'est agi beaucoup trop de rputation, de gloire humaine, de rivalits, toutes choses dont l'orgueil s'accommode , mais dont s'arrange peu l'esprit chrtien, et par consquent l'art religieux. S'il et vcu cent ans plus tard, quand la foi s'tait dj affaisse dans les curs sous la fatale influence de l'hrsie qui se glissa partout, grce l'impure tolrance des grands, au lieu de tant de toiles d'glises le jeune artiste et donn beaucoup de sujets de salons et bien moins de pages cherches dans l'Histoire sainte. Sans oublier qu'il eut dans sa vie d'artiste nous (1) M. Didron, que nous copions ici (Ann. archol., IX, 182), semble s'exprimer un peu trop absolumentsur ce point. Le nimbe n'a pasplus manqu l'Italie qu' la France et l'Allemagne, o le moyen ge se garda bien de le ngliger : tmoin Cimabu, Ange de Fisole. L comme partout c'est la Renaissancequi a dpourvu les Saints de cet indice symbolique de leur saintet. Albert Durer, Michel-Ange, Rapbal et leur cole s'en sont trop souvent passs sans scrupule, tant ainsi pour le pittoresque et pour l'esthtique un des plus doux charmes de leurs ttes, parmi lesquelles, lorsqu'elles sont groupes, on ne distingue plus les Saints des profanes, les Martyrs des bourreaux, le Christ lui-mme des pharisiens ou de ses Aptres. Ce mpris d'un attribut jusque-l indispensableest un des plus graves reproches que l'art chrtien puisse faire aux matres de l'cole moderne. C'est ds le quinzimesicle que l'Angleterre commena le mriter, et, depuis ! lors, que de progrs dans la dcadence
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des poques diffrentes et des manires diverses de rendre par des chefs-d'uvre les types que son gnie s'tait dessins; sans contester ni cette puret de dessin, ni cette grce d'expression, ni cette composition charmante, ni ce fini des dtails, ni cette grce des physionomies que le type italien lui suscita trs-heureusement, ni enfin cet air de jeunesse qu'il sait donner tout en couvrant tout d'un coloris plein de vrit et de sduction, nous nous garderons pourtant de ce fanatisme trop commun ses admirateurs, et qui leur ferme les yeux sur des exceptions nombreuses il a plus d'art ces belles qualits. Il n'est pas toujours exempt ds recherche depit que ; dans ses poses , resplendissantes de ; ses vierges si vantes fracheur et peut-tre d'innocence, n'ont-elles jamais rien de commun et de manir? Si l'on aime ses paysages avec leurs lointains corrects et leurs inimitables perspectives, et leurs ciels sereins et lumineux, n'a-t-il pas sacrifi beaucoup trop au dsir de montrer l'art dans ses saints, dans ses saintes surtout, et pourquoi faut-il que cet art, trop inspir par les dcouvertes des monuments anciens que Laurent de Mdicis favorisa tant ds la fin du quinzime sicle, l'ait jet, la suite de quelques devanciers, dans ces nudits qui talent l'anatomie des formes humaines jusqu' en faire du les madones de sensualisme et de la lubricit? On a dit que, si Fisole tait Fisole, suprieuresauxsiennes. le peintre des anges, Raphal tait le peintre des madones: c'est trop l'avantage de celui-ci. Exceptons-en les madones de Foligno et de Dresde, et qu'on nous dise si le grand matre, avec toute sa science du beau, a jamais donn ses vierges l'inimitable expression de Marie se penchant avec tant de modestie vers la couronne que lui donne son Fils dans le chef-d'uvre conserv au Louvre. Nous osons l'affirmer : jamais le pinceau de Raphal, qui aima d'ailleurs emprunter souvent l'admirable dominicain, n'a gal le rayonnement de saintet qui s'chappe de cette figure aimable, surnaturelle et pntrante, si pieusement recueillie et si riante d'un bonheur qu'on croit goter avecelle.
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Hlas ! une autre diffrence explique trop bien celle que l'artiste chrtien trouvera toujours entre ces deux gnies, dont l'un rendit si bien la nature et l'autre aima tant ce qui la dpassait de si haut. Le religieux qui choisit ses sujets dans une sphre leve au-dessus de notre vie mortelle se reconnat une virginit de touche que seconde la merveilleuse dlicatesse de son pinceau. Il cherche moins, en traant ses figures thres, reprsenter les formes palpables d'un corps qu' faire sentir une me qui s'y enveloppe, et son dessin et son coloris se prtent ce mystre d'esthtique jusqu' spiritualiser la matire mme par la lgret de ses formes et de ses tours. C'est pourtant de raisons que d'habiles critiques ont trouv l'art de Giovani plus digne et plus pntrant que celui de Sanzio. Celui-ci, de Causemorale cette diffau contraire, tout lui-mme, trop adonn des passions rence. qui dshonorrent sa vie morale et, au dire du plus grand ne put s'lever au-dessus de ces nombre, l'abrgrent, beauts qui se voient des yeux du corps. C'taient elles son gnie qu'interrogeait ; elles il demandait ses inspirations (4). Qui n'a vu au muse du Louvre, au bas d'un tableau fait par le peintre d'Urbino pour l'un des plus fri(1) La mort de Raphal n'est pas attribue par tous les biographes la mme maladie.Fornari de Reggioet Vasari furent en cela ses premiers accusateurs.Ce n'tait peut-tre pas une raison pour adopter l'accusation; Passavant, dans la Viedu grand peintre (t. 1,p. 554), la rfute commeil peut, et ne parvient pas nous convaincre ; mais Quatremre de Quincy ne doute pas de l'inconduite de Raphal, et y tient par deux fois, dans sa Vie imprime en 1824et dans la Biographieuniverselle {t. XL,p. 397).M.Audin (Hist. de LonX)rsume les assertions diversessur ce point, et conclutpour une mort d'puisement causpar le travail du gnie dans une me qui ne suffisait plus le porter. Cecinous parat trs-potiqueet peu concluant. Cegrave et doctecrivain s'est un peu trop pris de l'poque o vivent ses hros, et par consquent du ct arlistique de leur nature; et, s'il sait dcouvrir et avouer parfois ce qu'il y a de trop charnel dans le peintre d'Urbino,il flatte trop aussi la plupart de ses travaux , sous prtexte d'un spiritualisme qui, s'il yest un certain point de vue, s'loigne encoreassezdu sentiment chrtien, dans la plupart de ses ouvrages, pour qu'on l'y cherchevainement.
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voles monarques de son temps , que Raphal, avant de peindre La trs-sainte Famille, prenait modle de son amie ? C'est de cette page clbre qu'un critique a pu dire nagure: On reconnat, en effet, ce beau visage de la Fornarina, qui l'amour donna l'immortalit (I). Cette immortalit, malheureusement, gte un peu celle de l'amoureux. A ct de ses madones suspectes on trouve toujours trop le souvenir d'une femme perdue. Pouvons-nous trop le dsapprouver d'avoir mis en vogue ce genre de profanation tant imit depuis, et auquel manque rarement aujourd'hui le moindre barbouilleur prsomptueux qui reoit la commande d'une vierge ? Raphalpeu Quand on sait combien ces vilaines habitudes proccu l'histoire; fidle prent la jeunesse, c'est--dire la vie de Raphal (il mourut 37 ans), on s'tonne peu que son entranement pour l'art, qui d'abord* le fit vivre et qui bientt l'enrichit, l'ait pu soustraire aux tudes srieuses de l'art ancien, la lecture des auteurs qui en traitrent, et mme cette sage rserve qui, en lui laissant goter le symbolisme biblique, et quelque peu potis ses compositions, tout en l'loignant des sonS. Jean-Bap-erreurs historiques, dont il ne semble pas s'inquiter. Le tlst. ; caprice de sa pense personnelle devient trop souvent sa rgle. Ce n'est pas le moyen ge, l'poque hiratique, celle qui comprenait le mieux les sujets dont Raphal s'est empar, qui et reprsent sur une mme toile les jeux enfantins du petit Jsus et de S. Jean-Baptiste, lesquels ne s'taient jamais vus avant le baptme du Jourdain. Cimabu et tant d'autres se fussent bien gards alors, dans cette magnifique scne o Jsus se soumet au plus grand des enfants des hommes, de poser celui-ci, avec sa peau de chameau qui le couvre peine , en athlte nerveux dont la chair menteuse, avec sa vie exubrante et son model XIII, (1) Voir, pour plusdedtails, Didron,Annales archologiques, 106.
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irrprochable, joue peu le rle exig d'un anachorte, et prs duquel le mouton n'intresse pas plus la pit chrtienne que la croix mesquine, attache un tronc d'arbre dessch , et que rien ne livrait encore l'adoration publique.- Le sombre Michel-Ange n'avait pas vit ces imaginations, et c'est encore un ct par lequel son riant contemporain lui ressemble. Toutefois Raphal n'abandonna pas entirement le caractre du symbolisme chrtien, qui visa toujours, comme l'a dit un symboliste fort entendu, une sorte de conscration puise dans quelque chose de traditionnel (4). et l, dans ses plus belles peintures, on sent revivre sinon toute l'impulsion de ce spiritualisme thologique, au moins certains traits qui rappellent l'observateur instruit au poisses anciennes manifestations. Ainsi, dans la Vierge au pois- sa Vierge son , plussymbo; son, quoique l'ange Raphal, accompagnant l jeune Tobie lique qui tient un poisson, et S. Jrme, aux pieds duquel parat le lion qu'on en a rendu insparable, puissent bien figurer comme patrons du personnage pour qui fut peinte cette belle toile, il est plus croyable , n'en dplaise certains amateurs dont la science critique est mal appuye, que c'est l une manire ingnieuse de symboliser les deux Testaments, reprsents pour l'ancienne Loi par un de ses Saints les plus aimables offrant son poisson, et pour la nouvelle par l'un de ses quatre plus grands docteurs tenant : on les voit placs l'un le livre ouvert de la science divine et l'autre de chaque ct du Christ qui est venu runir ces deux Lois en une seule (2). Et puis, ne savons-nous pas que (1) Le P. Cahier, Vitraur de Bourges,p. 238. (2) Vos qui aliquando eratis longe , facti estis prope in Sanguine Christi. Ipse enim est pax nostra, qui facit utraque unum.; et evan, et pacem iis qui prope. gelizavit pacem vobis qui longe fuistis (Ephes.,n, 13 et seq.) Si notre pense n'est pas ici celle qu'a eue Raphal, on avouera que ce que nous conjecturonsest trs-conforme la mthode des Pres dveloppedans leur doctrine et expose en cet ouvrage : mais nous croyons fermement que Raphal, qui nous re-
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ce poisson, c'est le Christ lui-mme qui, par sa vertu gurissante, prfigurait dj, dans la touchante histoire de Tobie , le bon Samaritain qui n'est autre que le Sauveur ? Samaritanus, qui custodit, dit S. Jrme. Remarquons encore que le poisson du grand peintre est bien un de ces ovipares quelconques, pchs dans le premier venu de nos ruisseaux, dont le genre et l'espce importent moins sa signification symbolique, et au but qu'on s'y propose, que sa forme abstraite et que son nom gnrique, dans lequel se retrouvent les initiales du nom et des qualits du Sauveur (1). On sait d'ailleurs que l'animal du fleuve ctoy par Tobie tait de si forte taille qu'il s'lana sur le jeune homme pour le dvorer (2), ce qui devait le rendre tout diffrent de celui-l. Enfin, observons qu'aux pieds de S. Jrme repose le lion, qui pour lui est l'image de la solitude et du dsert prfrs au monde, mais qui n'est pas moins celle du Lion de Juda: c'est toujours le mme paralllisme des deux Lois divines. le S. Micheldu N'est-ce pas encore une bizarrerie rapprochant beauLouvre; coup trop le talent srieux de Raphal des caricatures de Calot que ce S. Michel qui, non content de fouler sous ses pieds le diable terrass par son pe, l'entoure encore de pnv.hons des Juvenil'a qui passrent trop de sa conduite dans son talent, avait encore un sentiment trop dlicat de son rle pour ne pas comprendre cette dignit de l'art ainsi entendu. Nous appliquons la Vierge au poisson cette rflexion du P. Cahier (ubisupr), qu'il applique toute autre chose. - Voii- ci-dessus, t.II, p. 18; IV,80,97. (1) 'Iy. (2) Ecce piscis immanis exivit ad devorandum eum, quem expa! vescens Tobias clamavit voce magna, diceus : Domine, invadit me (Tob., vi, 2, 3.) Quel qu'ait t ce poisson, sur l'espce duquel les commentateurs varient beaucoup, et dont les caractres sont mal tablis par eux, ou voit bien l'exlrieur de celui donn par Raphal que cette petite bte-l tait moins propre manger un homme qu' tre mange par lui. L'essentiel tait pour le peintre de donner l'ide d'un poisson, et non de faire de l'exactitude historique. Des symboles de ce genre ont mille fois suffi aux artistes des douzime et treizime sicles.
RAPHAL. LA RENAISSANCE. btes
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difformes , rampantes, cornues, hybrides, agonile cortge dsantes, lesquelles sont trs-certainement gotant de la bte principale, frapp comme elle et expirant sous la justice de Dieu? Au loin, et sur d'autres plans, on ne reconnat qu' peine l'enfer et les damns dans cette ville qui brle, et vers laquelle s'achemine une procession qui semble sortir de terre ; on se rend compte tout au plus de ces autres figures de personnages entours de serpents dont quelques-uns leur dvorent le crne. Dante est sans doute encore, aussi bien que l'Ortus deliciarum, pour quelque chose dans ces trangets, qui furent le seul moyen de rendre l'ide abstraite de ces cratures dchues, toutes spirituelles par elles-mmes, invisibles par consquent, mais qui il fallait bien que l'art donnt un corps et un visage.On y voit bien aussi, quand on a tudi les poques de l'art chrtien, un reflet des imagiers qui les illustrrent ; mais quiconque est demeur tranger ces observations n'y voit rien que d'obscur, d'inexplicable , et mme de bizarre: c'est qu'en effet c'est un des premiers jets dela jeunesse du peintre qui lutte dj avec la nouveaut froide et naturelle contre les traditions hiratiques et leur symbolisme qui s'en va. La Vision d'Ezchiel, traite par le grand peintre avec une supriorit digne de son gnie, et qui orne la galerie de Florence, est une composition toute symbolique : elle ne ; mais avec son grandiose, la beaut pouvait ne l'tre pas mle et la vie surnaturelle de son ttramorphe , on voit ce que Raphal et gagn suivre les inspirations du gnie biblique. On dirait qu'il s'lve la hauteur du Prophte : c'est que l , en effet, le Prophte est tout entier, et tout seul, et n'a eu qu' se montrer lui-mme pour imposer un chef-d'uvre celui qui en a compris si nettement la magnifique simplicit. Mais ne parlons pas de ces vierges plus ou moins coquettes qui, au nombre de plus de soixante, rivalisent entre elles de
la fistond'zconchiel,mieux ue.
abuse Raphal d la coquetterie et dunu.
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ce fini "humain et de cette beaut terrestre qu'on s'obstine prconiser; ni des Enfants-Jsus nus comme des vers, ni de ces filles de Loth qui sentent le mauvais lieu. Ce genre scabreux, qui passera sans obstacle dans le cabinet d'un financier de joyeuse humeur, ou chez un amateur qui regarde plus la forme qu' la pense, ne charmera jamais les mes qui prient, qui mditent l'vangile et qui veulent en adorer l'esprit dans toutes les expansions de l'art chrtien. Aux yeux donc du Christianisme, Raphal, aprs lequel on n'a plus fait que de l'allgorie, au lieu du symbolisme que nous rclamerons toujours, aura eu le tort de mettre son gnie au service d'un sentiment perAutres abus, sonnel et des tendances naturalistes de son sicle. Aprs piresencore,de notretemps. lui, de rares traits, pars dans les grands matres, rappellent peine et l de vagues souvenirs du moyen ge sur les quelques toiles religieuses dont les muses se parent ; et celles-ci, par une gradation desplus que les glises cendante, qui est le ct fatal de toutes les mauvaises choses, en sont venues n'avoir plus, pour ressources d'ornementation mobilire, que ces grands morceaux de toile imbibs de maladroites copies des grandes rputations. On n'y voit plus arriver que des compositions imagines dans les ateliers de bas tage, o le pinceau se manie la hte, o l'esprit marche au hasard la conqute des plus folles ides, et o des artistes d'occasion s'empressent des tableaux dont le plus grand mrite est de les faire vivre. quelques jours. Poussin et sa partir des dernires annes du seizime sicle, Ainsi, Continence deScipion. nous verrons du dessin correct, du coloris vrai et clatant, de la lumire, de l'air et de la perspective, de la grce et du sentiment; mais le spiritualisme manquera. Quelques belles toiles feront rver, aucune ne fera croire. Poussin nous attachera par la philosophie et la fracheur de ses paysages ; mais il abusera du paganisme jusqu' grouper ses cts les surprenantes personnalits des dieux et des
RUBENS. LESUEUR. POUSSIN.
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desses de Zeuxis et d'Apelles. Il est le peintre des gens dgot, dit trs-justement Voltaire; il devine parfaitement ce qu'il doit donner ou cacher; il varie l'austrit ; mais il s'aide trs-peu des grands moyens de par la grce l'esthtique, et c'est peine si, consentant invoquer du moins l'allgorie, on le voit dposer sur la tte de Scipion , par les mains d'une femme qui doit tre la Continence, mais que rien ne dsigne comme telle, une couronne de laurier, que le hros a mieux mrite par sa vertu que par sa victoire (I). et son Rubens sera un charmant coloriste. Il conserve aux moRubens, deMarie Histoire numents leur style, aux costumes leur richesse un peu deMdicis. thtrale; mais, par une erreur de convenance que l'histoire ne lui pardonnera pas, il pousse l'excs l'emploi de il abusera du paganisme jusl'allgorie mythologique; qu' revtir sa Mdicis de l'armure de Minerve et d'une robe fleurdelise ; il groupera ses cts les inconcevables personnalits des dieux et des desses de la mythologie antique. Il ne reculera mme pas devant la fausse ide de faire paratre au Projet des pousailles royales entre HenrilV et Marie, Jupiter avec son aigle, 'Junon avec son paon: tranges patrons qui, environns de gnies trs-ressemblants des anges , doivent se demander pourquoi ils se trouvent l, et ce que ces anges peuvent y faire. et son Lesueur Lesueur nous attachera la vie de S. Bruno comme un S.Bruno. mais ses scnes du pome plein de vie et d'impression; onzime sicle s'encadreront dans une architecture du dixseptime. Ses personnages si dignes de physionomie, de traits et de maintien, et qui seuls vaudraient le glorieux surnom de Raphal franais, auront des chevelures de hasard , coupes en rond ou flottantes sur les paules, sans en ex, dont la tte n'a plus cependant, partir cepter son hros (1) Nous avonsrendu- justice Poussin pour son beau tableau de YArcadie , plein de philosophie et de sentiment, ci-dessus, t. I, p.272.
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de sa profession religieuse, qu'une lgre couronne de cheveux ; le mobilier sera orn de sphinx ou de figures tels que nous les dpeignent Vignole et Vatronques, sari, et qui reportent des pisodes monastiques aux jours des Pharaons et de Pricls; et tout, jusqu'aux moindres dtails, crucifix, chandeliers, mitres, costumes ecclsiastiques, reprsentera parfaitement les arts et les habitudes si diffrents du temps de Louis XIV. Et cependant vous remarquerez au chevet de Diocrs mourant, auquel un prtre prsente la croix baiser, ce dmon, trs-reconnaissable ses cornes et ses ailes de chauve-souris, se penchant sur la figure du moribond et semblant pier son me, absolument comme dans nos manuscrits ou nos vitraux du moyen ge. Ainsi, presque toujours, de la posie, de la perfection, une admirable union de la grce et de la justesse , mais aussi un mlange regrettable de mensonge et de vrit. L'art chrtien Si nous analysions ainsi les uvres de nos grands matres dgrad par la Renaissance. de toutes les coles depuis quatre cents ans, nous rencontrerions sur chacune de leurs pages les mmes preuves que l'art avait abandonn la religion, tout en vivant d'elle, sous prtexte d'ouvrages de saintet. Ainsi, ne l'oublions pas, c'est la prtendue Renaissance qui a mnag au monde des arts cette rvolution destructive. A cette fatale poque, si vante de nos libres-penseurs , parce qu'elle tait la premire tape o se ravitaillait l'arme des envahisseurs htrodoxes , on rompit avec le pass , on rejeta les styles que les beaux sicles de la pit. catholique avaient conservs tant de monuments de tous les genres, de toutes les dimensions , de tous les caractres. L'Italie, qui s'tait ouverte la premire aux fugitifs de Byzance, y perdit moins que nous. Ses longues agitations l'avaient force mille fois relever ses monuments incendis; elle avait renouvel avec eux ses trsors artistiques, auxquels se trouvaient convis l'envi ses peintres, ses sculpteurs et ses architectes. Peu
DGRADATION DE L'ART CHRTIEN,
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peu l'esprit novateur s'tait acclimat sur les bords du Tibre et de l'Arno, et quand la Grce s'y implanta, on n'y pouvait regretter que trs-peu des glises primitives: le moyen ge n'y tait presque plus. Mais c'est surtout la France que devint fatale cette importation subite des inspirations paennes. Ces Grecs , depuis si longtemps effmins, en tombant dans les rvoltes de Photius, s'taient dtachs la fois du symbolisme catholique et de l'art qui l'exprimait si bien. Au lieu de nous apporter leurs belles navets de l'cole byzantine, ils voulurent appliquer au Christianisme les principes des matres vants par Pline et par lien; les architectes ne voulurent plus que du Parthnon, les sculpteurs que des Minerves et des Jupiters; on ne voulut, on ne fit plus que de l'antique., moins le symbolisme et la beaut. La littrature latine eut aussi sa part de ces funestes enchantements. De pieuse et de nave qu'elle tait dans nos chants d'glises, qui en si grand nombre valaient des pomes, elle devint classique, c'est--dire encore paenne, prtentieuse: le rhythme d'Horace passa dans nos hymnes, le Pre ternel redevint le matre du tonnerre, Marie la reine de l'Olympe, les Saints furent des dieux immortels (4). C'taient l des extravagances dont ne furent mme pas exempts Vida dans son pome de La Christiade et Sannazar dans celui de La Maternit de la Vierge. Celui-ci surtout, qui des posies moins pures avaient dj valu une rputation peu honorable, ne craignait pas d'entourer le berceau de l'Enfant-Dieu d'un cortge de Nrides. rasme, l'humaniste vnr de tous, s'en scandalisa avec raison, et reprocha au pote d'avoir trait une matire si sainte en un style qui ne l'tait pas assez (2). L'art ehrtien descendait donc de plus en plus, et l'on (1) Cf. Audin, Histoirede Lon X, passim. (2) Plus laudis erat laturus si materiam sacram aliquando tractasset sacratius. (Erasmi Ciceronianus, Tolosse,1620,p. 90.)
La Franceen souffre plus que v l'Italie,
aussibienquela littrature, quidevient paenne.
Causes de cet entranement.
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et dit qu' Rome, et bientt en France, o les guerres d'Italie l'avaient trop import avec la licence des habitudes l'air respirable s'tait vici des manations mridionales, sorties de ces fouilles savantes qui au Campo-Vaccino faisaient surgir tout coup tous les dieux et desses que le gnie d'autrefois avait revtus d'une robe de marbre. Et cependant les Papes, tout en favorisant le dveloppement des lettres, en s'merveillant des dcouvertes des manuscrits de Tacite et d'autres auteurs qui devaient enrichir notre temps des trsors littraires du sicle d'Auguste, posaient la croix au fate des oblisques, comme ils avaient rendu chrtien le Panthon d'Agrippa (1). Mais qu'importaient ces efforts intelligents, contre la folie de l'intelligence humaine, prise tout coup des singularits de cette Renaissance laquelle il semblait qu'un galant homme ne se pouvait refuser? Ils n'empchaient pas les cicroniens de passer en riant devant rasme, leur mordant et nergique antagoniste; et le cardinal Bessarion, qui ne croyait certainement ni Bacchus ni la mtempsycose de Pythagore, consacrait en ses plres familires toutes les folies du langage de leur poque, dans l'unique but de rhabiliter la forme classique, au grand profit, croyait-il, de son ge et de la postrit (2). Deux caractres clatent particulirement aux yeux de l'observateur qui s'efforce de comprendre cette priode de (1) Cf. Audin, Hisl. de Lon X, t. II, ch. iv, o il raconte d'une faon trs-attachante les soins que ce Pape se donna pour procurer la bibliothque du Vatican des manuscrits enfouis en d'autres dpts. (2) Gf.Entrelien sur divers sujets d'histoire, de littrature, de reliautre savant cargion et de critique, p. 386,Cologne,in-12, 1733.Un dinal, Bembo, ne pouvait consentir, non plus que beaucoup d'autres , admettre, mme dans le langage ecclsiastique, une expression qui ne ft emprunte de Cicron,de Quintilien, d'Ovide ou d'autres illustrations de la grande poque romaine. La Sainte Vierge tait desse immortelle ; l'excommunication se rendait parYinterdictionde l'eau et du feu.- Voir de Beaussette, Vie de Bossuet,t. II, p. 298,Paris,in-12, 1821 ; et Mm.de Trvoux, janv. 1762,p. 139.
LA RENAISSANCEET LE NU.
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l'histoire intellectuelle du monde qu'on a dcore du nom : le culte de la nudit et la mal choisi de la Renaissance haine effronte de l'art chrtien. Le moyen ge ne s'tait jamais permis le nu sans un but utile, sans une intention trs-philosophique ; chez lui on le vit toujours autoris, quand il dut l'employer, parla nature mme de certaines compositions classiques, telles que le Jour et la Nuit dans un des groupes de la Cration la cathdrale de Chartres; il ne l'avait admis dcidment que dans l'enseignement de sa thologie morale et pour inspirer l'horreur des vices contraires la puret. Mais, il faut le dire aussi, l'artiste russit peu dans ces tentatives, qui ne lui vont pas; et le model, qui y manque aussi bien que la vie, atteste qu'il travaille moins pour la forme que pour l'esprit. Sortezle de ces sujets, auxquels il ne touche qu'en si petit nombre; voyez ses vierges, ses enfants, ses anges, ses mes d: tout est noblement trait par le sentipouilles de sexe ment d'une pudeur qui ne se dment jamais. Le peintre des manuscrits ou des vitraux, le sculpteur des tympans ou des voussures, n'imaginent pas qu'on puisse mettre l'art au service des mauvaises passions: c'et t s'abaisser au niveau de ce Parrhasius dont le pinceau se dshonora chez les Grecs en se trempant de prfrence dans les plus dtestables infamies. Au contraire, nos matres des douzime, treizime, quatorzime sicles, s'tudient draper plus lgamment, selon que les progrs du dessin le leur rendent possible ; ils s'appliquent donner plus d'expression et de grce leurs physionomies, leurs poses , l'action des scnes ; et au milieu de ces lgendes si recherches, rien dans la statuaire, dans la peinture dont puisse s'offenser la virginit de la pense et des murs. La Renaissance arrive: et avec elle on voit chanceler d'abord, et prir bientt dans un scandaleux naufrage, cette sainte et austre prudence qui protge l'innocence du cur par la chastet du regard.
l'art Pourquoi du moyenge n'admetpas les nudits ;
la Renaissance le l'exprodigue cs,
384 parles inspire tudes paennes.
Et quel thme sert de prtexte ce dsordre que les lettrs divinisent? Ils aiment Virgile et Homre, Ovide et Anacron : ce sont quatre personnifications des beaux vers. En prose, ils ont les Tusculanes et le Discours pour la Couronne, Thucydide et Tite-Live, le divin Platon et ses belles rveries de Sunium, Socrate qu'rasme canoniserait sans faon jusqu' lui demander son intercession prs de Dieu (1). Aprs une littrature ainsi fonde, ne fallait-il pas dans l'art nouveau un reflet de l'ancien? La posie est insparable de l'art, mais l'une et l'autre se doivent un mutuel appui pour crerla beaut et dorer deses vifs rayons toute la vie humaine, toutes les productions du gnie et de l'esprit. C'est ce mot qui sduit et entrane. Le beau visible, la forme attrayante : voil ce que veulent ces privilgis de l'intelligence. Y seraient-ils parvenus? Nous allons le voir, et nous n'en dciderons que d'aprs quelques esprits distingus de la Renaissance elle-mme. Castiglioni Il ici de Baltazar mort en 1529, aprs Castiglioni, s'agit sa thorie catholique dubeau. avoir mrit les faveurs de Lon X et de Clment VII, et qui unissait dans ses crits, selon Jules Scaliger, le 'double caractre de Lucain et de Virgile par l'lgance du style et la dignit des conceptions (2). Castiglione est auteur d'un livre qu'il intitula Le Courtisan, et dans lequel, voulant donner l'ide d'un homme bien lev, tel que la lui avaient inspire ses frquentations assidues des cours de l'Europe, mais surtout de l'Italie, il rend compte de celle alors si clbre du duc d'Urbin et rapporte quelques-unes des cau(1) Et multi sunt in consortioSanctorumqui non sunt apud nos in catalogo. Proinde, cum hujusmodi qudam lego de talibus viris, vix mihi tempero quin dicam : sancte Socrates,ora pro nobis. Et ipse mihi animaeMaroniset saepenumero non temperoquin bene ominemsancte Flacci. (Erasmi Colloquiafamiliaria : Conviviumreligiosum, et p. 227.)rasme avait oubli de se peindre dans Muller-Regiomont, son loge de la folie. (2) Jul.-Caes.ScaligeriiPactices, Lugd. Batav.,in-So, 1581,lib. VII, p. 322.
LA renaissance
ET CASTIGLIONE.
385
series philosophiques auxquelles il s'tait ml. Or, voulezvous savoir ce qu'on y pensait de la nature du beau? Avec S. Thomas d'Aquin, dont la philosophie, apparemment, n'est pas ddaigner ; avec son disciple Savonarola, dont le beau gnie et l'nergique doctrine eurent le seul tort de dpasser le bien jusqu'au del des limites du mal; avec cet admirable Bembo qui poussa jusqu'au ridicule un amour effrn du langage romain et de l'emphase mythologique, on reconnaissait que le beau n'habite qu'en Dieu, qu'on n'y arrivait point sans prier, et qu'enfin il tait un cercle dont le bon est toujours le centre. Dans cette sphre, le bon et le beau sont donc insparables autant que la forme circulaire et son milieu. Et l'on en concluait (peut-tre un peu largement) que rarement une me mchante habite un beau corps. Cette thorie se prouvait par les astres, au ciel, qui, en nous donnant la lumire, revtent une double beaut de charmant clat et d'indispensable utilit; sur la terre, par les arbres, qui donnent presque toujours les plus beaux fruits aprs les plus belles fleurs; sur la mer, par un vaisseau par de tous ses agrs, et dont la forme lgante plat aux regards des plus grossiers observateurs. chante cette essence Tout, dans l'univers, ajoutait-on, divine en qui la beaut ne se spare jamais de la bont. Peintres, potes, orateurs, philosophes, pour atteindre la beaut, doivent aller Dieu. La beaut est le triomphe de l'me sur le corps (4). ) Comment Nous voil d'accord avec la Renaissance, autant qu'elle les lettrss'en loiplaidera cette cause et proclamera ces principes. Mais ces gnent, principes, cette cause, n'est-ce pas ce qu'avait dfendu le moyen ge depuis son apparition dans l'aurole fugitive de (1) Dicoche da Dio nasce la bellezza, ed come circolo di cui la bont il centro. Per la bellezza il vero trofeo della vittorla dell' anima, quando essa con la virt divina signoreggiala natura materiale, e col suo lume vince la tenebra del corpo. (Cf.Il libro del Cortegiano, II, 188,in-80, Milano, 1803 ; et Audin, Lon X, I, 495.) T.IV. 25
38H
Charlemagne, travers toutes les phases de sa glorieuse existence, et n'tait-ce pas son dernier cho, sa dernire protestation que faisait entendre Castiglione dans cette page si exubrante de sens chrtien et de raison thologique? Hlas ! sous les apparences tratresses de cette doctrine orthodoxe, un germe de beaut qu'on n'y avait jamais trouv osa se produire, rclama la place du beau chrtien et l'envahit. Les lettrs, sous la conduite de ce Bembo qui dans sa jeunesse professait la pure esthtique des Pres, et qui bientt abdique leur latin pour celui d'une langue ennemie de la scolastique, les lettrs rvrent une rgnration qui ne pouvait aboutir qu' du paganisme; les artistes, nourris de ces ides qui retentissaient chaque jour leurs oreilles, durent chercher aussi les reproductions plastiques de l'antiquit que tant de beaux esprits leur prnaient ; et, au lieu de continuer voir la beaut dans le spiritualisme, ils la prirent dans la matire, d'o le senet arriventaux sualisme ne devait pas manquer de surgir. Un norme plus grossires maginations. malheur fondit bientt sur la vie artistique, par suite de ces licencieuses mprises: ce fut le mpris de la pudeur, lequel passa ds lors en une certaine littrature de bas tage que ne savent jamais se refuser les libertins. Cette espce de gens ne manquent jamais aux poques de dcadence, et ils y consacrent, dans ce que l'art et la littrature ont de plus hideux, les turpitudes des murs, toujours si proches de celles de l'imagination. Les obscnits d'Ulric de Hutten, puises la source de Luther, autorisrent bientt celles que Thodore de Bze appelait ses Juvenilia; et Rabelais, avec sa verve cynique devenue la joie de nos libres-penseurs, et, pour beaucoup d'honntes gens, l'objet irrflchi d'une admiration inconsidre, Rabelais, souill la fois d'apostasie et de libertinage, ne trouva que dans la Renaissance les salets de son style et ses extravagances de baladin. Les artistes les De l, aussi ces nudits dont eussent rougi nos pres; de
GAREMENTS LA RENAISSANCE. DE L'ART.
387 suivent et crent le nu.
l ce droit au pinceau de ne plus rien mnager des plus saintes exigences dela vertu, cette audace qui pntra jusqu'au sanctuaire, o d'abord le divin Crucifi fut dpouill de cette tunique usite si constamment du cinquime au quinzime sicle(4), et o bientt sa sainte Mre fut avilie sous les traits et le costume dvergond jusqu' paratre d'une courtisane historique (2). Avec Raphal, surto'ut, le nu devint un genre de beaut que chacun s'escrima imiter; mais le sien fut bien plus dangereux que celui de Michel-Ange, qui, sous des formes athltiques, prodiguait plus d'tonnement que de sduction. Le peintre des madones s'appliqua bien plus, quoi qu'on en dise, leur faire un spiritualisme d'emprunt que ce vrai caractre cleste qu'elles devaient avoir; et, quand les critiques ont reproduit l'excs cette fastueuse pithte, c'est qu'ils ne savaient eux-mmes ni ce qu'ils disaient ni ce qu'ils auraient d sentir. Nous ne savons.; mais ce soin assidu de la chair frache, cet abus affect de la forme et de ses plus scabreux dtails ne peuvent annoncer dans l'artiste qu'il tint beaucoup la chastet, et laissent trop de prise la censure de ses murs. Serait-il possible, en face de tels garements, que cette d(i) Cf.Bull.monum., XIV, 16et 98. au muse d'Anvers,la Viergeet l'Enfant Jsus, deJehan Fouc(2) Tel, quet, qui eut la sacrilge ided'affubler du nom deMarie le vritable portrait d'Agns Sorel, la poitrine dcouverte, et tenant sur ses genoux un poupon potel, dpourvu du moindre linge, et qui probablement tait un btard de Charles VII. L, videmment, le peintre , franais a voulu faire du beau. Nvers 1415,il vcut au del de 1474 dans les bonnes grces de CharlesVII et de LouisXI. Il en tait digne ! Ajoutons ici, cependant, que tout le monde n'attribue pas Foucquet cette trs-mdiocre peinture du muse d'Anvers,non plus que les traits d'Agns Sorel lap' tendue vierge dont nous parlons.-Nous ne demandonspas mieux!mais le morceau, de quelle main qu'il soit, n'en figure pas moins ct de bien d'autres de cette poque trs-capables - Voir le livre de de confirmer sa prdilection pour ces vilenies. M. Vallet de Viriville: Jean Foucquet, - Bulletin de la in-4, 1867; Stic, des antiq. de France, 1870, p. 40, et Le MoyenAge et la-Renaissance, t. V, o se trouve une copie lithochromie de ce tableau.
Encela,Raphal plus dangereux encore que MichelAnge,
jusqu'en faire dduire lesgarementsde sa vie morale.
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votion Marie qu'on lui attribue et t aussi relfe qu'on semble le croire, et les preuves qu'il en voulut donner en lui lguant une chapelle aprs sa mort valent-elles bien le soin qu'il aurait d prendre d'viter dans ses travaux tant de contrastes qu'on lui reprochera toujours avec trop de raison? Cet entranement aux licences de la pense se rvle jusque dans son chef-d'uvre de la Transfiguration, o l'on ne sait ce que fait, ct de ce dmoniaque aux affreuses contorsions, cette femme italienne dont les paules dcouvertes et la pose thtrale ne sont l que pour attirer et la dtournent certainement du sujet prinl'attention, cipal en proportion qu'elles captivent les sens, quand l'esprit et le cur devraient s'lever de la terre avec Celui qui nous attire au ciel. L'art n'a rien Cet excs de prtention dans la personnalit de l'artiste, ce dsorgagn dre ; qui oublie Dieu pour construire le fragile difice de sa propre gloire, a fait cole, au grand mpris de ce que l'art a de plus lev et de plus saint. Le but que se proposaient les gostes qui l'ont ainsi profan n'a pas d'ailleurs t atteint. Toutes ces imitations de la manire antique ont pu russir quelques gnies de la couleur, du dessin et des formes plastiques; mais combien d'autres y ont chou! et ceux-l mmes qui elles ont mnag de beaux triomphes sont-ils parvenus cette perfection qu'ils croyaient atteindre? il est restbien Qu'ont-ils de semblable aux chefs-d'uvre rests inimiau-dessous de tables qu'on appelle la Vnus de Milo, le Laocoon et l'Apoll'antiquit, Ion du Belvdre? Que ces grandioses compositions clatent de beauts relles par la reprsentation fidle de la vie et des sentiments divers qui s'y expriment, c'est incontestable, et voil un genre d'excellence propre au temps et aux murs de Rome et de la .Grce. Mais par cela mme c'est de l'art paen, trs-conforme aux habitudes du ciel mridional et des tides atmosphres qui l'ont fait clore, et trs-oppos nos ides chrtiennes, qui, mme Rome, , et Byzance ds l'apquand l'art fut sorti de son enfance
LA RENAISSANCE ET SES NUDITS.
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parition de Constantin, se gardrent bien de montrer sans voile ce corps humain, purifi de ses concupiscences charnelles par le baptme, qui est un sceau de saintet, et dont la retenue devait se conformer, pour rester digne de Dieu, toutes les rgles de ce que le chaste langage de l'glise a compris sous la suave appellation de modestie (4). Non , la beaut n'est pas plus dans le libertinage de la forme que dans celui de la pense. Elle ne consistait pas, imiter au d'ailleurs, dans toutes les uvres antiques, mieux les muscles et les artres, et les lignes et les contours de la charpente humaine, non moins difficile rendre par son ensemble que par ses parties: il y avait aussi la pose (1) Modestiavestranota sit omnibus hominibus. (Philipp., IV, 3.) La modestie chrtienne est donc la gardienne de la chastet, puisque, d'aprs la forme mme de son nom (modus), elle est la retenue habituelle des sens et de la volont l'gard de tout ce qui peut attirer le sentiment de la concupiscenceet faciliter aux passions honteuses l'accs de notre cur. Tout cela est conforme,dit S. Bernard, aux exemples donns par le Fils de Dieu : Quid enim majus incongruum (dit ce Pre, Serm. in vigil. Naliv. Do mini) quam ut immoderate agat homo, conscius proprite inrmitatis, quando quidem apparuit inter hommes modestus Dominus majestatis? Et ailleurs : Magnaest modestia individua, verecundiaesocia.; verecunda modestia, et modesta verecundia est. Hanc teneamus pueri, hanc diligamus, et ut eam semper habere possimus,fugienda est nobis familiaritas et confabulatio eorum qui turpiter et indisciplinati vivunt.; habet sane suos scopulos verecundia, non quos ipsa invehit, sed quos ssepeincurrit, si intemperantium incidamus consortia, qui sub spec jucunditlltis venenuminfun-. dunt bonis. (De Ordine vit, edit. Bened., II, col. 379.)D'autres Saints vous en diraient autant en d'autres termes. Les philosophes paens avaient t d'avance de leur avis, tant il est vrai qu'il ne s'agit ici que d'une loi naturelle sanctionne et commente par le Christianisme ! N'est-cepas Cicron qui disait : Modestiaest pudici et honesti habitus cum laudabili profectu verecundiee (De Rhelor.) ? et Euri (In jJcdea)? pide : que la modestie est le rsum visible de la vertu Onpeut voird'autres citationsd'auteurs paens dans une excellentedissertation de M. Grimoardde Saint-Laurent, DuNudans l'art chrtien, insre dansla Revuede M.l'abb Corblet, t. III, p. 223et suiv.Cette morale dt's paens, de ceux que le sens philosophiquen'avait pas abandonns, n'est mme plus de mise chez les peuples qui abdiquent les principes ternels de la loi divine comme trop gnants; et l'art s'en ressentjusqu' n'tre plus, ou presque toujours, qu'une perfideexcitation la dbauche'
dontlesides sur le nu n'taient pas aussicoupables ,
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du corps , l'expression du visage, le jeu des toffes, l'agencement des accessoires, et ce sont l, nous semble-t-il, des mrites que ne se refusrent ni certains peintres exhums IIerculanum, ni les statuaires dont on admira toujours les immortelles productions Rome, Naples et Paris. C'est sans contester que l'artiste doive reprsenter pourquoi, diffremment les lutteurs antiques de la galerie de Florence et le Jupiter du palais Verospi, nous demandons si beaucoup de statues ou de personnages habills n'ont pas un mrite d'excution aussi remarquable que beaucoup d'autres qui ne le sont que peu ou point. et n'exilaient Les anciens ne s'y mprenaient et comme chez pas, pointde l'art la chastet. eux on ne se passait pas toujours compltement du pplum et de la robe, non plus que de la coiffure et du cothurne, ils se gardaient bien de faire du nu par plaisir ou par spculation. Quoi de plus chaste, chez eux, que l'Apollon Musagte du Vatican, que la Vestale de la galerie de Florence, que les Muses de Tivoli et tant d'autres chefs-d'oeuvre, dont les vtements sont loin de comproL'art modernemettre la valeur? Nos artistes modernes se sont-ils rasa beaut, a aussi d'une chastet ir- baisss quand ils ont conserv leurs sujets cette dignit l'prochable, que beaucoup ont si bien comprise? Canova sculpte son Thse vainqueur du Minotaure ou sa Madeleine prs de Guido mourir devant la Croix qui la remplit d'esprance; Renijette sur la toile son Hercule tuant l'hydre de Lerne; Salvator Rosa nous montre son Promthe victime dsespre dn vautour qui le dvore ternellement : et dans ces poses difticiles on admire autant d'tudes consciencieuses, o le nu demeure chaste parce que de savantes draperies le voilent assez pour n'effaroucher aucune pudeur. Il y a 1*1 us: la chastet artistique fut-elle nulle part plus scrupuleuse que dans cette belle Danse des Muses que donna au muse de Florence le pinceau de Jules Romain? et Raphal lui-mme, dans son Parnasse de la Segnatura, ne semblet-il pas s'tre appliqu , non moins que dans son beau .J.!a-
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riage de la Vierge, aux rgles de la plus dlicate dcence, autant qu' cette dlicieuse varit de tons et de mouvements que la beaut de son imagination ne sert pas moins que la puret de son dessin? Ces deux belles compositions sont empreintes d'un tel esprit de convenance, qu' part le sujet, et sans considrer leur origine mythologique, personne certainement ne s'en scandaliserait dans une glise. nerSi la Renaissance et ses adeptes, si l'art embelli par ses pro- quel'glise pas. pudierait grs dus l'observation et l'tude, n'avaient jamais dvi que sur ce point des traditions du moyen ge, l'glise les et accepts sans aucun doute, et se ft enrichie avec autant de gratitude que d'amour de ces filiales gnrosits et de ce pieux dvoment. Mais ils trahirent la fois la forme et la ils luttrent contre Elle en de communs efforts pense ; pour le beau sans esthtique et la forme orgueilleuse sans prcautions. C'est l ce que nous devons rpudier avec l'glise. Nous ne saurions trop condamner avec Elle cet art prtendu chrtien qui nous donne des Vierges plus laides et plus inconvenantes que des Vnus, pour venger sans doute le sensualisme en dbauche des douces et aimables sculptures du treizime sicle la cathdrale de Paris et au chandelier de Milan H). Arrire ces Appelles qui n'aiment que les Phryns, et ces Phidias qui ne croient mme pas Jupiter ! Ainsi la manie trop favorise par les libres-penseurs des chrquinzime et seizime sicles a perdu l'architecture tienne, dont toutes les crations abdiqurent alors les prin(1) Voircette horrible femme la figure stupide, aux formes peine couvertespar de rares cheveux qui ne sont mme pas du peintre original (on prtend que c'est Van Eyck ou Kemmeling), et que M. le comte de Melleta fait graver dans les Annales de Didron,XIII, 242et suiv.;- puis cette autre Viergeaux anges du tome VII, p. 200,qui est du quatorzimesicle; mais surtout la magnifiqueciselure du chandelier de Milanappel l'arbre de la Vierge(mme livre, XIII, 263). Cestrois types donnent une srie suffisantedes distancesqui sparent le Christianismede l'art paen , lequel abrutit toutes les composition?. La dcadence du symbolisme concide avec celledustyle ogival.
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cipes du grandiose et du symbolisme antrieurs. La disparition de l'ogive, formeaussi loquente que gracieuse, amena graduellement cette dcadence, et contribua, plus que toute autre innovation, l'intrusion du style grec, qui ne pouvait s'en arranger; et d'ailleurs, l'et-on conserve, comme dans l'glise de Brou, construite en 4500, et trs-remarquable par le fini de ses sculptures gothiques, on y et ml l'invitable plein-cintre, et surtoutle symbolisme en et t chass impitoyablement. Saint-Eustache de Paris ne doit son lgance qu' son plan d'ensemble, qui est celui des glises ogivales; et, si Saint-Apollinaire de Valence vaut encore quelque chose aprs sa reconstruction du dix-septime sicle (4604), c'est que, par une heureuse inspiration qui doit passer pour un phnomne sans gal cette poque, le Chapitre exigea que les dgradations infliges par les huguenots fussent rpares d'aprs les dimensions primitives, et les sculptures et moulures quelconques retailles d'aprs les dessins et les sujets antrieurs (f). Ces quelques efforts furent d'aussi courte dure qu'ils taient rares, et de chute en chute on devait arriver de la Sainte-Chapelle de Paris, et d'Eudes de Montreuil, Notre-Dame de Lorette et M. Hippolyte le Bas (2). Heu mihi/ quantum mutatus ab illo Hectore!. Ce style rem- La lgret du caractre franais montra bien comment plac par des de ca-, dans ce beau royaume, qui s'tait fait une architecture sculptures price, nationale, on pouvait se consoler de la voir mourir, et mme de prolonger son agonie; Il fallait bien une certaine dpense d'ornementation , et, si le symbolisme n'en fit pas les frais, du moins le manir s'en chargea, et une profusion de feuillages, de guirlandes et d'animaux moins signi(1)Cf. la belle description historique de ce monument par M.l'abb Jouve,Bullet. monuvi.,XIV,545. (2) Voir Montalembert, Du Vandalisme et du Catholicisme dans l'art, p. 192.
DCADENCE DE L'ARTOGIVAL.
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flcatifs "que grotesques se rpandit autour des portes de nosglises, sur les monuments funraires dont on meubla et jusque dans les vitraux, lesquels n'eurent l'intrieur, plus ni la gravit ni le charme de coloris qui en faisaient, deux sicles plus tt, des mosaques si remarquables. Il n'y eut pas jusqu' la taille des pierres qui n'prouvt ces prtentieux caprices, prfrs par les novateurs aux ; et le style rustique, avec ses rgles du juste et du beau coupes bizarres, ses entaillades disgracieuses et ses bossages vermiculs, qui passrent pour des ornements, dlecta le dix-septime sicle. Ainsi, et. sous les auspices de ses architectes, franais ou italiens, on vit la mode nouvelle envahir tout le territoire archologique, et crer, sans distinction aucune de destination et de caractre, les palais et les htels de ville, les casernes et les hpitaux, tous les grands difices publics en un mot. et par consquent les glises, -comme Saint-Pierre d'Auxerre et l'ancienne prieul'ale- de Montempuy, prs Nevers. Ce dix-septime sicle fut celui de la littrature classique porte son dernier degr de perfection en France, en Angleterre et en Italie. Pour ne parler que de nous , il est reconnu que rien ne dpassera jamais l'clat et la porte de nos grands crivains de cette poque. La langue avait trouv un mlange de souplesse et d'nergie que Racine et Bossuet tmoignent eux seuls plus qu'aucun autre. La musique prludait encore , il est vrai, aux grands succs des Rossini et des Boeldieu ; mais la peinture atteignait ridal de sa perfection sur les toiles de Lebrun, de Van Dyck , du dominicain, des deux Carrache, de Mignard et detant d'autres que nous'avons nomms, comme la sculpture sur les marbres de Jean Goujon, de Pierre-Paul Pujet, de Girardon , de Bouchardon et de Coustou. Malheureusement nous voyons sous ces habiles mains natre fort peu de statues'religieuses : ces compositions n'arrivent certains frontons d'glises grecques, quelques tombeaux de
et par lu Style rustique.
classiBeauts quesdu dix-sepsicle. time
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morts illustres que comme des accessoires o la recherche du beau se fait sentir bien plus que le sentiment de notre foi. Mpris y qu'on En pouvait-il tre autrement, quand nos grands esprits professe pour l'architecture du de cette re glorieuse en taient venus mpriser de toute moyen Age , la hauteur du plus mauvais got ce gothique et ce roman des plus beaux ges de l'Europe, auxquels ils prfraient les frontons grecs, les colonnes doriques ou toscanes, les arcades surbaisses, les fentres rectangulaires, et tant d'autres incomparables laideurs qui disposaient une glise, ds sa naissance, devenir, selon les irconstances , une fabrique, une grange ou un atelier? Lisez les voyageurs de ce temps dont la prose et les vers nous sont rests, et dites-nous si, en dtaillant les belles curiosits qu'ils rencontrent, mme dans ces vieilles glises o leur admiration s'arrte sur tant de chefs-d'uvre artistiques de toutes les coles, un seul d'entre eux s'occupe du monument la lui-mme et s'avise d'en dcrire la vaste immensit, enignorer savante disposition, Nos les hardiesses architecturales ? jusqu' l'existence, historiens eux-mmes ne se doutaient pas encore que l'histoire de l'humanit , comme celle d'un seul peuple , la notion de ses arts, de ses comporte ncessairement ils semblaient ignorer, par sciences et de ses monuments; exemple, qu'il y et en France des cathdrales comme celles de Reims, de Chartres, de Paris, d'Amiens, de Rouen. On ne et de songeait pas le moins du monde, en parlant de Cluny Saint-Denys, de Citeaux et de Saint-Maixent, de Fontevrault et de Saint-Savin, mentionner leurs abbatiales, dont on ne ou l'interprtersavait mme pas l'ge, ni la valeur; ou bien, s'il arrivait detravers. quelques-uns de s'arrter stupfaits devant les sculptures symboliques de nos grandes faades, c'tait pour y trouver des allusions mystrieuses au grand uvre de l'alchimie , aux liantes combinaisons de l'astronomie ou de la cabale: ainsi, on prenait l'archange S. Michel pour un Mercure Teutats, et nous savons que Dupuis , digne et infaillible
LE XVIIeSICLEET SES DOCTRINES.
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successeur de ces doctes, ne faisait ni plus ni moins qu'un langage d'astronome de tout cet enseignemenf religieux. des Nous avons , hlas! bien plus encore reprocher nos plus garements plus savantssur rudits thologiens du dix-septime sicle, ceux qui mar- ce point. chrent alors comme les princes de la science humaine, et dont l'rudition vint chouer cependant sur ces majestueuses pages de l'histoire de Dieu et des peuples chrtiens. A les entendre , et en croire avec eux tous les dictionnaires spciaux qui avaient dfini le gothique, ce genre d'architecture n'avait ni got ni proportions; il se distin c'tait l'abus guait par des ornements chimriques: des principales rgles, et l'on devait aux architectes venus aprs le seizime sicle le retour la simplicit, la beaut vritable et la justesse des proportions (4 ). Que si vous interrogiez Fnelon, qui ses tudes des de FOpinion Grecs et de l'art antique taient devenues funestes ce nelon, point, il vous dira que les premiers architectes gothiques s'taient d extasier sur la lgret de leurs colonnes , l'lvation de leurs votes , les dcoupures de leurs fentres et de leurs roses jour; mais tort, car leurs successeurs, plus sages et mieux aviss, s'taient borns , par la simplicit , la mesure et la justesse des proportions, contenter la vraie raison par des difices o rien ne parat fort grand quoique tout le soit, et o pas un ornement ne serve qu' orner l'ouvrage (2). Il est clair, par ces derniers termes, que les glises du sixime au quatorzime siclen'avaient quefaire de toutes ces inutilits qu'on appelle chapiteaux historis, flore murale, modillons, ichnographie symbolique, etc., etc.! (i) Voir, sur ce sujet, une intressante dissertation deM. l'abb Corblet, qui nous avions pu offrir sur ce point quelques matriaux, et : L'Architecture du qu' notre tour nous pouvons citer nous-mme moyen gejugepar les crivains des deux derniers sicles(Revuede l'art chrtien, III, 68et suiv.). Discours de ch. x, n 10. sur l'dl >quence, (2) Lettre VAcadmie rception VAcadmie.
396 deBossuet,
HISTOIREDU SYMBOLISME. -
Bossuet ddaignait nos admirables basiliques, prfrant peut-tre la sienne, dont les frquentes reprises avaient dfigur le style roman primitif, mais qui, n'tant pas tout fait gothique, devait lui paratre mriter un peu moins l'pithte de barbare qu'il donnait volontiers tout ce qui tait de ce genre. deFleury, L'historien Fleury, qui trouvait dans ses ides gallicanes un penchant naturel mortifier la thologie scolastique, traitait de grossires les histoires de Wilhardouin et de Joinville, quoique utiles et plaisantes par leur navet, et n'estimait point les monuments de leur temps, si chargs de petits ornements, et si peu agrables, en effet, qu'aucun architecte ne voudrait les imiter! Rollin trouva que les ornements chargs, confus, grosdeRollin, siers des anciens difices gothiques, et placs pour l'ordinaire sans choix, contre les bonnes rgles, et hors des belles proportions, taient l'image des crits des auteurs des mmes sicles! et de beaucoup Et nous en trouverions bien d'autres!. Montesquieu, d'autres, J.-J. Rousseau, Helvtius, et, qui plus est, Godescart et Feller, Voltaire et Dupaty, parlent ce mme langage; et ce qui prouve fort peu leur comptence, c'est que tous s'accordent charger les Goths de nos monuments du moyen ge, et signaler ceux-ci comme absolument dnus de got, d'lgance et de proportions (1). quinesoupon- Voil ce que c'est que les sicles qui se targuent de phi(1) Voir Mgrde Salinis, archevque d'Auch, Discours prononc au eccls., n 14; synode de 1858; Fleury, Cinquimediscours surChist. Rollin, Trait des ludes, t. 1, p. 73, in-12 , 1765. Il est surtout remarquable, dans ces apprciations dues tant d'auteurs diffrents , que tous s'accordent faire,observer, comme l'un des principaux mrites des monuments grecs, les belles proportions; ce qui prouve que tous se laissaient sduire par l'ensemble en ngligeant d'analyser les dtails. Est-ce donc que nos basiliques du moyen ge manquaient de proportions? On aurait pu le nier; mais au moins elles avaient leur ici allgus, esthtique , eLnous nevoyons pas, dans aucun des auteurs qu'ils en eussent mme le soupon.
LE XVIIeSICLEET SES DOCTRINES.
397 noientmme pas le gniede cette poque,
losophie. Quand cette philosophie va cte cte dans les grands esprits avec des proccupations de parti ou d'cole, les hommes mme de bonne foi acceptent les erreurs communes , de quelques points qu'elles leur viennent; et les gnrations s'abreuvent longtemps ces sources, elles s'y empoisonnent d'autant, vivent dans les conditions vicies qu'elles se sont faites et finissent par s'y complaire, aveugles en outre par l'ignorance et l'orgueil. Qu'on nous dise si, parmi ces intelligences leves que nous venons de citer, une seule se soit jamais avise de rechercher dans une tude attentive l'histoire de l'art monumental, sa naissance et ses dveloppements; comment l'ogive avait succd au plein-cintre ; si le moyen ge n'avait pas fait preuve de got en s'appropriant le chapiteau corinthien, et de science en rattachant ses corbelets autant de chapitres de l'enseignement du Christianisme. C'est quoi et servi la lecture de S. Thomas, de S. Bonaventure, de Vincent de Beauvais et de tant d'autres. Mais qu'taient devenus tous ces scolastiques ennuyeux? Heureusement, il en est de la science comme de ceux qui la prfrent aux inepties et aux inutilits de ce monde : elle subit volontiers les prjugs du vulgaire, et marche nanmoins sans trouble vers le grand jour o elle se rira de ces vaines et aveugles perscutions. On comprend de reste comment, avec ce majestueux ddain de l'architecture ogivale, on vit les amateurs du style classique recourir aux inspirations nouvelles pour tout ce qui touchait au culte et tous les accessoires de l'difice cathosacr. Ce fut la dcadence de toute l'ornementation lique. Les sculptures, sans intelligence de leur ancien ne parlrent plus rle, devinrent de purs enjolivements, qu'aux yeux, et, par des trangets sorties de la seule tte de l'artiste, portrent jusqu'au ridicule et au grotesque les poses, les expressions et les rles varis de mille baladins et marmousets. Le peintre verrier se jeta dans les grands.
et assurent d'autant mieux le desnoutriomphe veauts. 1
Dommage qu'on
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prouvent la pein- sujets en pied qui plurent sa vanit, en consacrant dans surverre ture l'atelier le culte de la forme, au lieu des mdaillons o se lisaient les vieilles lgendes des Saints et les mystres pieusement runis de Jsus et de Marie. L'espace d'abord embelli par ces intressantes leons de la foi se garnit des des portiques, des pitages superposs gigantesquement, gnons et des tours de l'architecture flamboyante. Bientt cette parure translucide, rserve, trs-peu d'exceptions prs, la maison de Dieu, passa celle des princes et des particuliers; on y mla des armoiries, des portraits de famille ; et l'on descendit aux fables d'sope et aux aventures de chevalerie et d'amour. Cette branche de l'art sacr s'affaissa donc jusqu' n'tre plus religieuse. Arrive la vie profane, et scularise d'autant plus mesure qu'on l'y ; les adopta davantage, elle se vit bientt oublie de tous fabriques se fermrent en France, et, au dix-septime sicle, quand l'architecture ogivale eut entirement disparu, tous nos verriers s'taient rfugis en Suisse, en Hollande et en Angleterre, o, continuant d'tre mieux compris, ils furent employs conserver l'ornementation fenestrale des difices que le protestantisme nous y avait pris (4). et toute l'orne- Aussi le souffle de la prtendue rforme fltrit chez nous mentationpicturale. plus qu'ailleurs le beau artistique; nos vitraux disparurent de l'conomie ecclsiologiste, et, quand on en fut venu n'y plus rien comprendre, quand les tableaux de genre inspirs (1) Voir M. F. de Lasteyrie, Hist. de la peinture sur verre d'aprs ses monuments en France, in-fo,Paris, 1828et anu. suiv.; - Btissier, Ilist. de l'art monumental, liv. XI, sub fine.- N'omettons pas de constater ici que le protestantisme se servit de ce moyen pour profaner les glises catholiques dans lesquelles il osa s'introniser. A Berne, le magistral employa Frdric Walter ridiculariser la Transsubstantiation par une caricature o figuraient le Pape et les vanglistes : ceuxci taient jets par le Pape, muni d'une pelle, dans un moulin d'o sortaient des hosties distribuer au peuple. (Voir Champollion-Figeac, dans Le MoyenAge et la Renaissance, Peinture sur verre, fo XII.) L'art chrtien affirmait bien l jusqu' quel degr de bassesse l'artiste ! apostat pouvait le faire descendre
OUBLIDES TRADITIONS CHRTIENNES.
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par les coles d'Italie eurent partout pris la place et les h onneurs des verrires thologiques, peu peu l'on vit cette dernire priode de l'art disparatre dans l'oubli des traditions religieuses; puis bientt on recourut, comme plus simple, la ressource radicale des vitres blanches, qui rem placrent en tout ou en partie les maux transparents et historis de Reims, de Poitiers et d'autres basiliques de premier ordre ; on effaa mme les fresques ou peintures murales qui dcoraient les parois des difices sacrs : de faon qu'une glise, au lieu de l'histoire colorie de ses patrons ou de ses propres annales, eut l'avantage, en se revtant d'une belle robe de badigeon blanc, de paratre toute neuve et de ne plus rien prter ni aux mditations des fiddes ni aux savants qui la visitaient. Vraiment, sauf la fureur de leur vandalisme fanatique, les huguenots n'avaient pas mieux fait sous la conduite de Coligny et de ses nobles assesseurs ! L'orfvrerie se fit aussi des vases sacrs l'unisson de massifs, ces principes nouveaux. Les calices devinrent maussades, sans une ide symbolique et reprsentant de leur mieux une coupe dresse sur le pied d'un flambeau. On fit des mitres dmesures, des crosses dont la volute et lafhampefurent striles de la moindre pense de foi; en un mot, les symboles disparurent de partout. Ce fut peuttre une distraction de laisser une croix sur les chasubles dnatures et de racheter par de lourdes bosses d'or et d'argent les dlicates broderies qui les rendaient si dignes de leur auguste destination. La science archologique, insparable du mouvement artistique et de ses progrs, ne perdit pas peu cette dcadencede l'art. Personne ne s'occupa plus du Christianisme que pour l'insulter : c'tait la consquence infaillible du mpris qu'on avait fait de sa gloire et de ses bienfaits. Les savants, imbus ds l'enfance dans leurs collges de la prose et de la posiecpaennes., ignorant s'il y avait eu de par le
Dcadence de l'orfvrerie sacre ,
et desvtements sacerdotaux;
inDplorable fluence de cet abandon surl'espritreligieux,
400
monde des Pres de l'glise qui eussent port l'loquence jusqu'au sublime et des potes qui eussent chant harmonieusement les gloires de Dieu et de ses Saints, mprisaient le clinquant du Tasse, auquel ils eussent prfr Ennius, et ne gotaient que l'or de Virgile avec les chansons d'Horace et les mtamorphoses d'Ovide. Ils ne virent plus que la littrature, les monuments, les coutumes des Grecs et des Romains : si bien que dans les Mmoires de VAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, dit M. l'abb Corblet, on ne trouve pas, de 4720 -1800, un seul mmoire ayant trait quelque ide chrtienne, sous quelque forme que ce soit (4). Il tait devenu plus intressant cette France qui lisait Voltaire, Helvtius, Rousseau et Raynal de savoir le nom d'un roi de Perse et le sujet d'une mdaille athnienne, les aventures de Csar ou des Curiaces, que les origines du Christianisme et la marche de sa vie et de ses arts travers les dix-huit sicles qu'ils avaient glorifis et instruits. et surla nouvelle C'est l'origine de cet autre flau qui, pendantcette trop des architecture glises. longue priode, prsida, sans vergogne aucune, aux restaurations des glises renverses par les malheurs publics ou par des accidents imprvus. Sans avoir gard la diversit des styles, qui tous avaient leur autonomie, on superposa des pierres au hasard, on n'observa ni la coupe, ni l'tendue de l'appareil, ni les dispositions du plan primitif, ni la forme des baies. On ne pardonna pas mme aux peintures vieillies, disait-on, non plus qu'aux verrires, et beaucoup de ces prcieux restes de l'art chrtien disparurent pour toujours. On laissa mutiler ou dgrader jusqu'aux statues et aux inscriptions des faades, au dtriment de l'histoire et de la chronologie des monuments, et le premier maon venu fut trouv digne d'entreprendre ces restaurations, devenues plus difficiles que les constructions elles-mmes ne (1) VArchitecture juge par tes crivains, etc., ubi supr.
LA RVOLUTION.L'EMPIR. LA L'avaient-t
40l RESTAURATION.
pour leurs savants auteurs, car ceux-ci en voyaient l'archtype dans leur amour et dans leur foi. Ainsi, . travers les majests civiles de Louis XIV, les et les sanguinaires impits de 93 , rocailles-Pompadour arriva le complet affaissement de l'art religieux ; ainsi durent s'couler pour lui les trente premires annes du dix-neuvime sicle. Tout se ressentit forcment, durant cette dernire priode, des doctrines et des faits qui avaient rvolutionn et saccag l'Europe. Les arts n'taient plus l'efflorescence du gnie; ils n'agissaient qu'autant qu'on les appliquait aux besoins matriels. La fonte des canons inspira peu sous l'Empire les beauts de la statuaire en bronze; le marbre des difices dtruits par la et la peinture guerre ne se changea pas en bas-reliefs, ne se rconcilia gure avec l'esthtique sur les grandes toiles, o des batailles commandes par le vainqueur, et qui se ressemblent toutes, se remarquent surtout par les portraits en pied des marchaux de France rayonnant autour de l'aigle impriale. En ces temps nfastes, le symbolisme fut tout dans l'illustre oiseau gel Moscou , et l'esthtique dans la conqute du monde, qui ne tarda pas s'en venger. Toutefois, de ces grandes agitations militaires devait natre, comme toujours, une paix favorable aux occupations de l'esprit; mais elle se fit attendre, car les quinze annes que reprirent les Bourbons sur le trne de leurs pres furent encore, quoique exemptes de terribles guerres extrieures, traverses par des conspirations et des vnements o les tudes solides rencontrent toujours de srieuses entraves. Mais les gouvernements constitutionnels, dont .notre poque a voulu absolument se munir pour arriver plus srement des rpubliques, ont du moins, ct de leurs plaies socialistes, cet avantage, achet un peu cher, qu'en veillant les ambitions de tous, en surexcitant l'orgueil des petits qui veulent monter et des grands qui ne veulent pas descendre, ils obligent les uns et les autres 26 T.IV.
Caractre and. symbolique de l'art franais sous la Rvolution et l'Empire.
laResComment tauration favorisa la rgnration artistique.
-102 d'tudier
l'histoire pour y comparer les moyens de gouvernement, y chercher les analogies avec les matires actuellement en discussion, et se mnager des succs la tribune Fondationde des lgislateurs ou des publicisles. Cebut implique sans conl'coledes chartredit la connaissance des vieux titres originaux, et ce fut tes, une des plus incontestables preuves de la bonne foi que le des rois Louis XVIIIet Charles X apporgouvernement tait au dveloppement des tudes srieuses que de crer l'cole des chartes, destine former des archivistes et des palographes aux yeux desquels se droulassent avec leurs secrets historiques tant de parchemins dont la lecture tait cause di- devenue premire impossible (I). On peut regarder ce premier lan recte de la rearcho-vers l'tude du moyen ge comme la cause occasionnelle naissance logique. du retour aux recherches archologiques. En compulsant les documents si longtemps ngligs, on trouva plus que des titres et des faits: on porta son attention sur une foule de dtails trop oublis, sur les usages de la nation ou des familles; la vie intime s'y dvoila aussi bien que. les vnements historiques, et, par les journaux, surtout par l'utile et si importante publication des revues, dans lesquelles s'accumulrent bientt les plus curieuses dcouvertes (2), on vit quels trsors de connaissances pouvait exploiter la lgitime curiosit des rudits. Classification des De ces derniers, nul ne comprit mieux que M. de Caumonuments du moyen ge par mont le parti tirer de cette vritable renaissance. On peut M.deCaumont; lui attribuer l'invention de l'archologie monumentale, - fvrier du 22 cre ordonnance L'coledes par royale chartes, (1) 1821,fut modifie et amliore par trois autres ordonnancesdu 11 novembre 1829et des 5 janvier et 31 dcembre 1846. (2) On connat la Bibliothquede l'cole des chartes, recueil bimensuel fond en 1839,sous le ministre deM. Villemain, et qui en est au son trente-cinquime volume.-LesAnnatps de philojourd'hui (1872) en 1830par M.Benetti,ont continu donner sophie chrtienne, fondes depuis ce temps des dissertations de haute valeur sur les matires d'rudition qui intressent le Christianisme, et o l'archologie sacre conserve un r.letrs-lBv.- Ces deux recueils sont prcieux pour le.s tudes symbolistiqiies.
< RVEIL DE LA SCIENCE 403 ARCHOLOGIQUE. -dont il professa en -1828, dans sa ville de Caen, un cours o fut tablie une sre mthode de classification des monuments historiques. Ce cours fut publi et ouvrit la premire voie au zle d'investigation qui, depuis, s'est manifest de toutes parts. Ce zle devait tre second par une autre publication devenue un recueil considrable: c'est le Bulletin monumental, que nous avons si souvent invoqu dans cet ouvrage, qui publie maintenant son trente-septime volume, et o se trouvent rapprochs par un commun lien tant d'rudits qui cooprent encore en faire une description gnrale de tous les monuments soigneusement tudis, et de tous les objets que le hasard ou des fouilles frquentes font exhumer de notre sol. La question symbolistique, traite d'abord sous la forme de doutes, rsolue parfois en des ngations qui ne pouvaient durer, est parvenue enfin, dans cette grande collection, briller, force de recherches, du vif clat qu'elle mrite, et que nous nous sommes efforc de lui conserver par nos travaux. On a vu, par les nombreuses citations dont nous avons eu soin d'appuyer notre texte, que rien n'tait plus vrai, ni plus ignor, que le symbolisme : c'est maintenant une conviction acquise quiconque veut tudier. Mais aussi la science ainsi divulgno-ne doit pas rester l'tat de lettre morte; il faut qu'elle s'immisce dans la pierre et le bois, la toile et les mtaux, l'mail et le verre, de faon nous reconstituer un art chrtien qui vive , qui parle et qui fasse sentir comme autrefois. Maintenant donc, nous devons le dire, tout en concevant, en excusant mme les ttonnements et les maladresses qui ont signal dans ce sicle les plus anciennes restaurations de nos monuments: ceux qui s'obstinent les manquer toujours faute d'tudes pralables, et qui, restant fermes dans une ignorance volontaire qui devient une calamit publique, continuent construire des glises d'aprs leurs propres ides , sans gard aux enseignements du pass et aux Justes exigences des matres les plus comptents , ceuxJ,
moson Bulletin numental.
Rveilde la science symbolistique,
enfin reconstitue.
Coupableddain qu'en font encore certains artistes ;
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demeurent inexcusables et se chargent d'une responsabilit que devrait enfin leur rendre importune un sentiment d'universelle rprobation. Qu'ils doivent cette dplorable direction de leur esprit aux habitudes de dissipation qui envahissent chez eux ces belles premires annes, pourtant toujours si prcieuses pour l'avenir, ce n'est qu'une vaine excuse la paresse qui les empche d'tudier et de comprendre, comme le Pamphile de Macdoine (ils devraient au moins l'imiter, puisqu'il tait paen), que pour un artiste l'rudition ne devrait jamais se sparer de -l'art. Aprs tout, ils ne mritent pas seuls un si grave reproche. D'autres, enleur ouvrant la carrire, auraient d la leur rtrcir assez pour leur viter des carts dont l'art religieux a trop soufdesgouver-fert dans notre patrie. Nous sommes historien, et nous ne fautes nements cet craindrons pas de dire une vrit historique devant des gard. morts, puisque nous l'avons dite maintes fois de leur vivant: les gouvernements qui se sont justement effondrs depuis quarante ans ont trop fait de nos arts et de nos sciences, comme de nos monuments et de leur vie natioun moyen de prodiguer nale, une chose gouvernementale, des places, presque toujours mal remplies, et de l'argent mal employ. Ils ont mal servi les diocses en confiant leurs difices des favoris du budget, qui, pour la plupart, leur ont impos de nouveaux stigmates sans gurir leurs blessures, et ont gaspill contre eux des sommes normes sans aucun des rsultats que ]'glise en attendait. Comment lesar-- C'est que l'glise tait moins l'objectif des distributeurs chitectes officielsde ces grces que les amis qu'ils voulaient servir. Et ceuxen-profitent, ci, habiles dessinateurs peut-tre, mais sans la moindre du style et de l'esthtique du moyen ge, dintelligence daignrent de les tudier, d'en chercher les traces mme dans les dcouvertes modernes, et parfois aussi, nous le savons, ils se concertrent pour ne rien accepter, pour ne rien. admettre dans leur pratique des rvlations de la science et des plus lgitimes dolances de la religion. Des
PRILS DE L'ARCHITECTURE CHRTIENNE.
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glises nouvelles se sont faites de toutes parts: la France, par ses populations, ses Fabriques, ses communes et ses dpartements, a pu rdifier le plus grand nombre d'entre elles. Il a toujours suffi que l'tat allout ces entreprises une mince allocation pcuniaire pour que les architectes favoriss fussent officiellement chargs d'en faire ou d'en autoriser les plans. Sous ces protecteurs quelque peu quivoques, nous savons qu'il fut impossible de rien inspirer, de rien modifier l'avantage d'un monument qu'ils btissaient, dans l'troite sphre de leur incomplte spcialit, en contradiction avec son caractre sacr, avec les mystres dont ils ne souponnaient point l'importance. Tout leur tait tranger dans ce qu'ils auraient d savoir, et la forme des clochers et des contre-forts, et la fenestration et les votes, et la place normale de la chaire et des fonts baptismaux, et surtout la signification des sculptures, de l'orientation et de l'axe intrieur, et jusqu' la convenance de la croix sur les tours romanes, symbole dont ils contestaient l'opportunit et l'existence historique au douzime sicle ! Les : combien de fois a-t-on restaurations ne valaient pas mieux laiss sur le sol des modillons historis, des chapiteaux spars de leurs colonnes, des armoiries qu'on prenait pour des ! et quand on a refait des murs caprices dpourvus de sens latraux condamns dans toute leur vaste tendue quand certaines portions seulement eussent d subir l'adjonction de quelques pierres nouvelles, quel soin se donna-t-on d'en reconstituer l'ornementation sculpte, d'en replacer les corbelets et les mtopes et de raccorder les reprises avec l'uvre principale? N'a-t-on pas vu des verrires d'normes dimensions, belles de lgendes hagiographiques du treizime sicle, remplacer, grce au zle d'architectes faciles, un de leurs panneaux briss par la fin d'une lgende tran gre, et l'amphore de la Samaritaine par un bnitier anses contemporain de Franois Ier! Et tout cela tait plac sous la surveillance d'inspecteurs
pour fausser le caractre desconstructions reli, gieuses
etde leurs rpstlturations,
mxtoerviMpar
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lesinspecteurs g- gnraux des monuments historiques, lesquels n'inspc desmonunraux ments. taient rien, laissant leur tche des subalternes aussi peu entendus, dont les rapports, imprims grands frais par l'tat, contenaient assez souvent de grosses bvues archologiques, des apprciations fausses de l'ge des monuments, des renseignements hasards, des traductions infidles d'inscriptions locales, et ne manquaient pas de conclure par un gracieux loge de leurs architectes, dont ils taient toujours plus contents que les connaisseurs (1). Insuffisance A quoi songe-t-on quand on prtend tout prix confier le des scientifique colesd'archi- soin de nos monuments religieux de jeunes laques, nous tecture. ne disons plus inexpriments, nous disons mme habiles, sont et qui cependant, en sortant de l'cole d'architecture, ncessairement encore dpourvus des notions lmentaires de cette partie si importante de leur art? Que leur a-t-on enseign en plus que le mtier proprement dit, qui est tout de matire, d'imitation instinctive, et qui ne sera jamais, pour la plupart d'entre eux, ni le gnie qui invente, ni mme le jugement qui analyse, ni le got qui perfectionne, et, plus forte raison, le sentiment qui seul peut lever la hauteur d'un artiste, et sans lequel vous n'aurez jamais que des copistes adroits ou des maons de premire classe? Eh quoi ! vous resteriez encore, aprs quarante ans d'archologie monumentale professe en tant de livres et de tribunes ; aprs l'examen minutieux des basiliques si souvent visites par vous, et vantes de tou-comme ayant dans chacun de leurs dtails un langage mystrieux qui parle de Dieu et de ses Saints, de son action providentielle, de ses ternelles promesses, de ses beauts et des devoirs qu'il impose l'homme; en face des charmants difices et en levs Bon-Secours de Rouen, Tres-sur-le-Rhin (1) Voirnotre dissertation sur YArchitecture religieuse et les architectesau dix-neuvimesicle(Revuede l'art chrtien, III, 177)jonous avonsdveloppcestrop justes griefs enles appuyant de faits nombreux que nous avons pu observer par nous-mme.
PRILSDE L'ARCHITECTURE CHRTIENNE.
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tant d'autres lieux o ces rares exceptions devraient au moins servir de modle ; quand vous avez pour guider vos peintres dans le sentier de l'esthtique religieuse cet Owerbech, ce Schraudoff, ce Gselschap qui honorent les ateliers de Dusseldorf, o le symbolisme reprend sa vie et la communique de nouveau qui veut la prendre: vous, routiniers incorrigibles, vous resteriez dans l'ornire creuse par trois sicles d'ignorance et de mauvais got ! vous en seriez n'y rien comprendre et douter si vous devez, en restaurant, vous soumettre au style gnral de l'difice, et en construisant vous conformer un sicle et non pas tous, des rgles faites, aujourd'hui connues et exiges, et non vos ides sans fondement, vos prtextes inadmissibles de trouver du neuf et de ne pas enchaner votre talent ! Fi donc ! ce sont l des aberrations dplorables, d'tranges prtentions, qui n'ont abouti qu' multiplier les fautes, et doter la France d'glises o rien de ce que vous ayez fait ne parle de Dieu. C'est que, et nous l'avons prouv au long dans ce livre, il n'y a pas d'art chrtien sans symbolisme ; sans lui il ne faut pas plus d'habilet pour faire une glise que pour lever une huilerie ou fabriquer un wagon. C'est un attentat contre Dieu que de le loger comme si on ne croyait pas sa Prsence Relle, et nous comprenons comment le protestantisme, qui s'en est priv par l'apostasie, se contente presque partout de prcher et de simuler une cne sacrilge dans un paralllogramme tout faire; et quand il a pu s'emparer des basiliques les plus splendides et n'en exiler que le tabernacle et le crucifix, il sige alors malgr lui en prsence de ce symbolisme qu'il ne comprend pas, mais qui l'accuse et le condamne. On a donc la mauvaise grce, , de vouloir quand on met la main cette demeure divine rompre systmatiquement avec toutes les traditions ecclsiastiques. Et quelle dplorable condition, en effet, de cette captivit impose l'pouse de l'Agneau, de cette tutelle
L'tude dusymbolisme insparablede l'enseignement architecturaI, defaire sous peine du protestan tisrae,
et probablement de l'impitvolontaire.
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humiliante que lui ont faite les pouvoirs de la terre! On la voit rduite le plus souvent confier ses plus chers intrts des intelligences dvoyes, dont l'me est sans croyance, dont la vie insulte la foi venue du ciel, et qui assument sans rougir la double solidarit du vice effront et de l'impit finale! En prsence de cette royaut usurpe qui fait gouverner l'glise par des souverains de cette valeur, sommes-nous srs que cette ligue si nergiquement constitue n'est pas pour ces frres maons un article du programme antichrtien donn par les ventes italiennes de -18-19,et qui s'est, hlas! si fidlement accompli, grce la trop fidle complicit des pouvoirs (-1)? L'influence du Il est temps d'ouvrir les yeux devant ce pige, si dissimul prtre catholique, seulremde ces qu'il puisse tre; et, puisque l'archologie monumentale est abus, devenue en Europe une science sacre par ses rapports obligs avec la religion, le sceptre de cette science, la direction de son action et de ses moyens appartient videmment au clerg. Ses lvres, dpositaires officielles des graves enseignements de l'vangile, doivent en laisser chapper la doctrine sous toutes les formes qu'elle s'est donnes ; il lui incombe avant tout autre d'en professer les rgles et d'en maintenir l'excution. Nos basiliques, les moindres glises de nos campagnes, les abbatiales quiles embellissent encore, portent l'empreinte des mains bnies qui ne les consacrrent que parce qu'elles en avaient dress le plan. et dispos le pieux et magnifique ensemble. C'tait la tche du prtre de prcher le Christ, et son Auguste Mre, et ses Saints, par toutes les parties de cette maison de prire o le peuple contemplait avec ses naves miniatures le livre ouvert des lgendes et des commandements. Pourquoi n'en serait-il plus ainsi? pourquoi ne reviendrions-nous pas ce professorat pratique de l'art chrtien, quand nous seuls en avons l'esthtique mystrieuse et pouvons mieux que personne en glori(1) Cf. Crtineau-Jolly,L'glisedevant la Rvolution, t. TI, p. 233et suiv.,n-go, Paris;1860,
SONACTION PAR LE CLERG.
409 non sansle concours utile des laques,
fier l'lvation ?Et ici qu'on ne se rcrie pas sur un prtendu exclusivisme qu'on nous attribuerait tort. Dieu sait que nous ne refusons pas aux hommes du monde les abords de cette science: nous serions heureux de la leur faire par; c'est une eau trop douce, et trop prcieuse tager avec nous aussi, pour que nous voulussions l'loigner des lvres qui aspirent s'y dsaltrer, du cur qui voudrait s'y retremper et en goter les merveilleuses saveurs. Mais nous si honorables en grand nombre , , conjurons ces hommes dont nous avons plus d'une raison d'estimer les belles qualits et les aptitudes suprieures, de bien considrer que parmi eux beaucoup se sont tromps, en des travaux d'ailleurs pleins d'rudition et de mrite, sur les questions vitales de thologie et d'esthtique chrtienne. Ne sont-ce pas ux qui ont tout d'abord ni carrment le symbolisme, se sont poss en antagonistes ardents de cette philosophie inconnue , ont pris les plus srieux enseignements pour des immoralits, des nigmes pour des caricatures satiriques, les fabliaux sculpts pour des caprices; ont fauss le sens de quelques pages des Pres prises au hasard, ont confondu les ges du symbolisme sans gard aux affaissements de la humaine qui l'abaissait elle-mme peu peu, et ont - pense , une form, en prsence mme des progrs de la science cole de dissidents qui continue encore plus ou moins nier les vrits devenues si vives aujourd'hui ? Il faut bien reconnatre cet clat, qui tous les jours dilate un rayon de plus; c'est donc cette lumire qu'il faut marcher et qu'il faut agir. Nous conjurons quiconque aime la foi et veut en seconder l'action sur un monde qui en a plus besoin que jamais, de s'associer dans ce but au clerg, nous-mme, et de nous aider relever les ruines accumules par la Renaissance. Ce sera marcher en commun vers le renouvellement et le triomphe de l'ide chrtienne, et concourir selon nos vux les plus chers rendre aux arts qui en dpendent leur couronne qui ne doit plus se ternir.
auxsourinstruits ces thologiqnes del'art,
les et dcids suivre.
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mSTOlllE DU SYMBOLISME.
La comptence Mais, nous devons peu craindre de le dire, puisque c'est duclerg n'ensubsistepasmoins. le corollaire oblig de notre travail: tout en provoquant cette utile et fraternelle alliance, nous n'abandonnerons aucun des privilges inhrents notre position, et qu'autorise notre droit d'anesse. 0 prtres, ministres et dfenseursns de l'glise, comprenons bien qu'en cela nous devons tre absolus, sauvegarder les principes de notre philosophie artistique, et ne faire aucune concession quant au mysticisme de la forme et du fond, ds lors qu'il nous vient de nos Pres et de nos Docteurs. Ceux donc qui se seront faits nos amis autant que nos disciples, aussi dociles en cela que dans l'acceptation des doctrines de la morale et du dogme, appliqueront comme nous ces principes qu'ils auront tudis et compris; ils ne s'gareront pas plus que nous la recherche de formes chimriques, ne consulteront que la vnrable antiquit , respecteront en tout la thologie de l'architecte, du peintre, du sculpteur; et qui pourrait alors nous faire craindre une juste mulation, si digne d'tre encourage et bnie, quand elle voudra nous seconder et travailler avec nous au rgne de Dieu et l'extension de sa Injustice des pr- gloire? En vain dsormais on prtendrait que le prtre ne tentions opposes, doit pas se mler de cela (4). Des paroles hautaines ne (1) Un archologuequi a fait beaucoup plus de bruit que de besogne, et qui essaya, sans y russir absolument, de mler dans sa vie littraire quelquespages d'archologielgre des romans et des drames d'une trs-remarquable lgret, osatenir ce malveillantquolibet, en plein Comit des arts et monuments dont nous avions l'honneur de faire partie titre de correspondant. C'estlui aussi qui en 1849,et propos d'un livre scientifiquercemment couronn par l'Institut, conseillait un membre du comii charg d'en faire son rapport de tuer l'auteur du premier Celte confraternit est toucoup, afin qu'il n'en ft plus question. chante, et mriterait ici une mention honorable, si nous ne voulions conserver quelques gards pour la mmoire de l'illustre auteur.- Seulement, quelle trange anomaliese commet dans les rgions gouvernementales quand on met le soin des monuments religieux du quart de la France aux mains d'un homme qui s'tait vant de n'avoir aucune religion; qui, s'il en et voulu avoir, et prfr, disait-il, celle des juifs, puisqu'il n'avait pas t baptis; qui s'tait fait l'un des quatre ou edi-saint de !8fi7chezLu M. de Saintecinq convives du fameuxvend:
SONACTION PAR LE CLERG.
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prouvant rien, sinon que le prtre aurait le droit, plus d'un titre, d'y rpondre par des arguments personnels. Le prtre s'en mlera, esprons-le, plus que jamais, et il aura toujours sur les savants du monde un immense avantage , qui lui vaut l'estime des acadmies qui le recherchent: c'est que, sans y rester infrieur aux plus doctes, il y apportera encore une somme de connaissances pratiques et d'tudes spciales que seul il a pu acqurir. Ainsi on ne lui refusera jamais d'avoir, en archologie monumentale, des solutions que d'autres n'auront que trs-rarement trouves avant lui: del, ncessit de commerce et de relations scientifiques entre les hommes du sacerdoce et ceux de la socit laque. Nos libres-penseurs, s'il en existe longtemps, en devront prendre leur parti. Ils verront l'art, mieux compris et mieux aim, invoquer les lumires de ses matres naturels avec d'autant plus d'empressement qu'on aura mieux reconnu leur comptence. Quiconque lvera ses prtentions jusqu' traiter ds choses de l'art chrtien s'inspirera mieux des lments sacrs, et le respect public viendra forcment, en dpit d'oppositions plus ou moins puissantes, faire justice de haineuses et trop longues prventions. Dela part du A l'uvre donc, et tendons ce but si digne de nos la clerg dans de l'art efforts, ministres du sanctuaire, adeptes prfrs de la pratique chrtien. science divine, et ne vous laissez plus vaincre, sous l'il de Dieu qui vous regarde, par de prtendus artistes qui ddaignent de vous regarder. Que nul mieux que vous n'entende le soin de vos glises. Il est des mains qui vous devez laisser le mortier et la pierre : les vtres doivent tracer ou rectifier les plans, ouvrir aux peintres des murailles et des verrires le livre o germent les sujets que vous exigez, Beuve, et qui enfin,dans sa dernire maladie, s'est abandonnaux soins exclusifs de protestants qui l'ont triomphalement enterr leur manire!A tant de traits ne devine-t-on pas un savant fort au fait de l'esthtique chrtienne, et trs-soucieux d'en conserver les traces aux pierrMvnres qu'il tait chargd'i?ispecier !
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au sculpteur les modles de ses moulures intelligentes, de ses corbeilles histories, de ses oiseaux de choix, de ses feuillages et de ses fleurs qui charment et qui gudu rissent. C'est de vous qu'on apprendra l'hagiographie patron, les costumes et leurs exigences symboliques, la dcoration de vos autels, les dimensions de vos vases sacrs et les embellissements qu'ils demandent ou permettent. C'est par vous que sera dsign l'emplacement de la chaire, celui des confessionnaux, des bnitiers, des fonts du baptme; vous indiquerez le nombre des marches de l'autel; vous veillerez la forme et l'ornementation des grilles et des balustrades, au coloris et l'paisseur de vos verres peints, leurs cartons, la force de leurs membrures de fer. Vous ne permettrez pas que des votes du quatorzime ou du quinzime sicle s'lvent sur des murs qui porteront des indices du seizime, que des contre-forts renouvels montent l'origine de ceux qu'ils remplacent, qu'une tour romane domine un difice gothique: et ce seront toujours d'intelligentes restaurations qui viendront, sous votre surveillance, affermir dans votre chre glise les dfaillances de son ge, ou cicatriser les maladroites blessures d'un grossier et maussade refaiseur. Ncessit d'un obtenir ce beau et dsirable succs, il faut, avant Et, pour coursd'archologiedanslessmi- tout, que des cours srieux d'archologie sacre se fassent et naires. se maintiennent dans nos sminaires diocsains. Quelquesuns l'avaient entrepris, peu y ont persvr; on a trop comme celui d'une matire regard cet enseignement superficielle qui n'importait que mdiocrement aux tudes L'piscopat y ecclsiastiques. Nous croyons avoir prouv dans ce livre trouvera une force tient de fort prs aux d'actionpour le qu'au contraire cet enseignement soindesglises. notions de la thologie, la liturgie, la connaissance du droit pratique de beaucoup de rgles importantes canon, et que les vques trouveraient dans le fruit de ces cours assidus et solidement traits un gage de russite pour le soin qui leur incombe en cotte matire. Quand
NCESSIT D'Y REVENIR.
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on saura bien que la religion est devenue insparable de cette tude , que des preuves auront t donnes des consquences pratiques et fructueuses que l'art y aura trouves , les pouvoirs publics, accoutums n'couter que leurs dlgus immdiats, compteront avec l'autorit diocsaine devenue plus comptente que jamais maintenir son avis, et l'on verra parmi ses plus belles glises un plus grand nombre mieux traites, et beaucoup d'arbitraire et de ngligences de moins. C'est un des cts par lesquels l'illustre prlat qui occupe aujourd'hui le sige de Carcassonne a fait valoir l'importance des tudes qui nous ont captiv si longtemps. Le symbolisme, dit-il, touche toutes les grandes choses de l'esprit et du cur. Son application l'art religieux est, elle seule, une magnifique donne. Parmi les rhabilitations importantes qui seront l'une des rares gloires de notre sicle, je ne doute pas que celle du symbolisme n'occupe un rang considrable. Sans lui on ne pntre dans rien. ; avec lui on explique le monde extrieur, on explique l'homme, l'criture, l'histoire sacre ; on explique enfin tout ce qui fait ici-bas l'objet de nos plus nobles investigations (-1). Pour nous, qui terminons ici une longue et laborieuse tche, pouvons-nous en attendre ce rsultat dans l'application- que nous en avons faite aux diverses ramifications de l'art chrtien ? aurons-nous fait goter les attraits de cette science intime du plus beau culte que les hommes aient jamais eu? Nous l'esprons; nous croyons mme qu'on nous (1) Mgrde la Bouillerie,Lettre l'auteur, du 1er septembre 1869. Le docte prlat, qui, sur le simple aperu de notre prospectus, avait Bi bien compris la question traite par nous, et que nous remercions respectueusementpour ses encouragementset son souffrage,avait publi en1864 son tude sur le symbolismede la nature, interprt d'aprs l' crituresainte et les Pres. C'est une dmonstration puise aux sources que nous avons interroges nous-mme, dans un butplusvaste, del'admirable enseignementdogmatique et moral de lareligion par les objets crs du monde physique.
deMgr Opinion de la Bouillerie, vquede Carcassonne.
L'auteurcroit avoir l'improuv portance de sa matire,
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rendra cette justice d'avoir tenu .ne rien exagrer des doctrines qui, on l'a vu, sont moins les ntres que celles des plus illustres matres. Sans quitter jamais leurs traces vnres, appuyant de leur autorit toutes nos opinions, nous avons cherch former d'aprs leurs textes fidlement exposs toutes les convictions' de nos lecteurs. De quelques imaginations qu'on ait pu nous souponner d'avance en se persuadant que nous aspirions donner une longue srie d'explications hasardes sur des sujets encore obscurs ou ignors, on voit, en arrivant la fin de notre uvfe, que nous n'avons rien dduit que de principes srs, rien prct fess qui n'et son origine et ses preuves.dans les doctes et immortelles pages des Livres saints et de la tradition: heureux si nous avons trouv dans notre amour filial pour l'glise le cur et l'intelligence, sans lesquels on parlerait mal de sa beaut et de ses grandeurs ! et ses rapports Au reste, nous n'en doutons pas : en cherchant ranimer avec le bonheur le got et rhabiliter l'importance du spiritualisme artissocial. tique, nous avons, pour notre faible part, pay notre tribut d'crivain l'une des plus importantes exigences de notre socit actuelle. Au milieu de ses symptmes de mort, ne voit-on pas qu'elle se dcompose au contact de ce matrialisme qui atteint par ses excs aux plus funestes consquences de son action dltre? Est-ce en la laissant marcher sur cette pente perfide qu'on lui rendra sa vie et son honntet compromises? Nous savons trop par une longue exprience que c'est augmenter au contraire, en le perptuant jusqu' une catastrophe irrmissible, le malqui la dvore en la tuant. Qui pourra nier qu'aprs de si violentes secousses le monde ait besoin surtout de trouver le repos dans les doctrines que nous avons soutenues? Hlas! quand l'heure est venue de nous arrter, nos souet Inquitudes del'esprances poque prsente ; venirs nous reportent un autre livre, notre Histoire le son retour la paixpar destu- la cathdrale de Poitiers, qui fut, il y a vingt ans , comme dessrieuses. un premier expos de nos principes sur le symbolisme.
LE SPIRITUALISME ET LA SOCIT.
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Triste fit singulire concidence ! alors les factions s'agitaient dans notre patrie effraye, nos dernires pages s'achevaient aux grondements du canon, aux hurlements des foules ameutes.; et aujourd'hui encore nous gmissons, en crivant ces dernires lignes, sur les plus grands dsastres ! L'Allemagne hrque notre chre France ait jamais subis tique, un signe ambitieux de ses Brandebourgs aveugls, s'est rue avec ses hordes barbares sur la terre de Charlemagne et de S. Louis. Par le pillage, le meurtre et l'incendie, elle y a surpass les ravages indescriptibles des Vandales, des Suves et des Alains. Longtemps la moiti de nos provinces envahies n'a eu que des cris de dtresse mls de larmes et de sang!. Et quand ces horreurs semblaient apaises, quand la patrie vaincue dans son orgueil et sa force respirait peine, encore treinte sous ces masses de fer et de feu qui venaient d'craser les hommes en effaant les villages et les cits, d'autres orages s'levaient non moins furieux, mais sacrilges cette fois, et le sang franais, vers par des mains franaises, marquait par le meurtre, les flammes et la dvastation la dernire tape de ces stupides conqutes des liberts modernes, dont la marche funeste ne' s'est jamais signale que par les ruines et la mort ! Fatales et inexplicables priodes dans la vie de ce peuple si longtemps le fils an de l'glise! Il semble que depuis ses premiers soulvements contre cette Mre, que ses matres nouveaux osent renier encore ; depuis cette proclamation insense de ses prtendues liberts, toutes contraires aux droits de Dieu, il ne peut plus distancer que de vingt ans peine les catastrophes qui le dsolent; et plus il est averti d'En-Haut, plus il s'endurcit ne reconnatre que ses ides, n'adorer que l'athisme, humilier son antique foi! Et au milieu de ces angoisses, par un surcrot de chtiments providentiels que l'il humain ne sait plus reconnatre, les rois, qui s'abandonnent eux-mmes, ont dsert les camps de la France qu'ils auraient d secourir; ils n'ont cout
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que leurs gostes calculs! Ils ne sont plus que des ravisseurs de territoire, depuis ce roi phmre de l'Italie drobant les modestes tats de la Papaut martyrise, jusqu' cette Prusse qui commena au seizime sicle sa grandeur par une apostasie, et qui croit au dix-neuvime s'arroger impunment, par la violence des conqutes iniques, l'empire de cet Occident rvolutionnaire tomb victime avant tout de l'ineptie de ses princes ou de leur coupable lchet. Quand verrons-nous le fond de cet abme? quand le monde se reposera-t-il de ces secousses formidables ? quand abjurera-t-il enfin les doctrines farouches qui mettent en question les fondements mmes de la socit, et la menacent d'un abaissement sans retour ?. Dieu le sait, et nous lui soumettons son avenir comme le ntre. Ce que nous esprons toutefois, c'est un retour, pour le jour marqu parsa Providence, aux principes imprissables de la foi du Christ, une restauration chrtienne quiles suivra. Alors on reviendra des tudes trop ngliges qui dgoteront l'humanit, mieux instruite, des condamCar nables chimres qu'elle prconisa trop longtemps. nous ne pouvons oublier que ce Dieu si mconnu est souverainement bon et misricordieux ; qu'il peut encore nous sauver en faveur de son glise et de ses ternelles promesses; qu'il aime cette esprance du cur humain levant le ntre jusqu' Lui; c'est pourquoi, en dpit des fatigues morales de la France, quoi qu'il en soit de ses accablements et de ses malheurs, nous attendrons avec confiance, aprs ces tnbreuses temptes, les clarts nouvelles espres de et beaucoup comme un infaillible symbole de consolation de paix! Fik
APPENDICE.
Les deux opuscules suivants, dj publis en deux recueils archologiques, nous ont sembl rsumer soit l'Histoire qu'on vient de lire du Symbolisme monumental, soit la Thorie que nous avons expose de ses moyens pratiques, et les principes de son application aux difices religieux. Chacun d'eux pourra donc, ce double point de vue, grouper pour nos lecteurs l'ensemble des notions fondamentales de la matire: on verra dans l'un la marche et les dveloppements des symboles employs par l'architecture chrtienne, de l'poque des catacombes celle de Louis XII et de Franois Ier; l'autre indiquera, par une suite de curieux exemples, comment, l'aide des remarques nombreuses empruntes aux symbolistes maintes fois cits dans notre ouvrage, on peut arriver l'explication de ces faits plastiques rests si longtemps l'tat de mystres, et dont nous esprons qu'aprs l'tude de nos quatre volumes on n'aura plus aucune raison de nier la porte sriuse et les concluantes dmonstrations. C'est de ces deux mmoires que M. de Caumont crivait l'auteur : En relisant le premier, je le trouve plein de choses nouvelles, et je ne doute pas que le second ne soit lu avec autant de plaisir que de profit.
T.iv,
VI
MMOIRE Lu au Congrs scientifiquede Chartres en 1869, SUR L'ORIGINE, LE DVELOPPEMENT ET LES PROGRS DU SYMBOLISMEDES MONUMENTS RELIGIEUX, DES PREMIERS TEMPS DE L'RE CHRTIENNE AU XII" SICLE, Et sur les causes qui, . cette dernire poque, en modifirent si puissamment l'iconographie.
MESSIEURS, Vous avez indiqu au programme de votre section d'archologie trois questions que j'ai accueillies comme le triple tmoignage d'un progrs rel fait dans la science qui nous occupe ici plus spcialement. En reculant de vingt annes vers le berceau de ces attrayantes tudes, nous ne trouvions l'gard du symbolisme qu'une incrdulit presque gnrale, et, pour les esprits mieux clairs qui en admettaient au moins la possibilit, il y avait sur la question elle-mme tant de vague dans les ides, tant de doutes sur le principe fondamental, que le. gros des archologues n'en devisait que par grce, et dans la conviction intime qu'on n'avait pas les discuter srieusement. Quelques-uns d'entre vous se peuvent souvenir qu'en -1847je me fis, au Congrs scientifique de Tours, le premier champion de cette doctrine qu'on accusait S. Bernard d'avoir rfute, parce que S. Bernard avait t tout simplement, incompltement lu, et partant
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APPENDICE.
mal compris. Que les temps sont changs! Pendant que, rest seul, ou peu prs, de mon avis, je m'occupais des recherches dont le rsultat minutieusement labor va se prsenter aux savants sous la forme de quatre volumes in-8, je voyais peu peu des dcouvertes se multiplier, grossir mon propre bagage, exciter mon zle de travailleur, et confirmer aux yeux du public lettr toutes mes donnes personnelles sur ce ct mystrieux de nos travaux les plus habituels. Et voil qu'aujourd'hui nous voyons entrer dans le cadre de nos lucubrations l'nonc de trois thses qui, loin d'mettre encore la moindre indcision sur la ralit du symbolisme, attestent son existence, et s'ingnient clairer enfin certaines obscurits de son histoire. Vous avez demand d'abord : Quelle filiation peut-on tablir entre les sculptures symboliques des premiers siclesde l're chrtienne et cellesdu XIIe? PUis. : Comment expliquer l'apparition aux xie et XIIe sicles d'une imagerie et d'une ornementation si diffrentesde celles qui avaient exist auparavant(1)? Et enfin: Faire connatreles modificationssubies par les sculpturessymboliques dans l'architecture religieuse entre le vesicleet le XIIIe. Nous voici donc arrivs sur le terrain o cette partie si intressante de la science archologique a le droit de se prsenter entoure du respect de tous, et peut se donner carrire sans s'effrayer, comme d'abord, devant les sourires du doute et les injustices d'une injurieuse rprobation. Entrons, Messieurs, dans ce triple examen propos (1) La Socit franaise d'archologie a mis la disposition du Congrsune mdaille d'argent pour tre offerte,s'il y a lieu, l'auteur du mmoirequi aura rsolu cette question. (Note du programme.)
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nos mditations; et pour procder mthodiquement; faisons-nous de la premire des questions inscrites notre programme comme un chapitre part destin former avec les deux suivants un ensemble aussi concluant que possible. I. Quelle filiation peut-on tablir entre les sculptures symboliques des ? premiers sicles de l're chrtienne et cellesdu xne Filiation symboIl est certain que, s'il existe une diffrence marque listiquedui" au sicle. entre le symbolisme chrtien des premiers sicles et celui XII* du xne, la filiation de l'un l'autre n'en est pas moins trs-sensible l'observateur qui la cherche. On trouverait cette parent incontestable dans tous les dtails de la liturgie, dans les crmonies du Saint Sacrifice, par exemple ; dans le plan des assembles religieuses, dans la forme et la matire des sacrements, dans l'usage de l'encens, de l'eau bnite, du signe de la croix, et de bien d'autres choses dont le sens mystique a travers les priodes intermdiaires pour arriver jusqu' nous. Mais nous n'avons interroger ici que l'architecture et son ornementation: car les deux sont insparables, et chacune d'elles a son langage esthtique galement plein d'loquence et de profondeur. Ce n'est en effet que parce qu'on avait dj trouv un sens au monument lui-mme dans son orientation normale impose par les Constitutions apostoliques; dans la dviation de son axe, aussi ancienne que la libert de l'glise; dans sa triple fenestration absidale et dans sa forme de croix qui ne remontent pas moins haut; c'est par toutes ces causes que ces mmes monuments, ayant se parer des richesses d'un art plus ou moins dvelopp, se virent couverts avec plus ou moins de profusion des motifs sculpts qui font le sujet de nos tudes. Or ces sujets durent tout d'abord se rduire un petit nombre, le champ
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APPENDICE.
dans lequel on pouvait les prendre se trouvant relativement trs-restreint. des L'art chrtien a commenc dans les catacombes. Mais l Symboles catacombes j on voit oprer le ciseau beaucoup moins que le crayon et les couleurs. Le symbolisme s'y borne quelques reprsentations d'abord aussi nigmatiques, aussi obscures que possible du Christ et de sa sainte Mre, tantt sous les traits d'Orphe jouant du luth ou d'une dame romaine, tantt sous ceux d'un pasteur entour de ses brebis ou d'une mre tenant un enfant qui se repose entre ses bras; ou bien c'tait No lchant la colombe de l'arche, Jonas abrit sous le lierre miraculeux, ou vomi par la baleine. Plus tard, il est. vrai, le peintre dissimule moins les mystres chrtiens ; quand la Croix a triomph avec Constantin, les cimetires sanctifis par tant de martyrs ne cessent pas d'tre honors parle culte ; on les embellit de peintures plus expressives; les pisodes du nouveau Testament s'y rapprochent des traits prophtiques de l'ancienne Loi ; la flore murale s'y panche au milieu des lions, des colombes et des agneaux: tout cela avait sa signification vidente, et les moindres difficults en taient dj rsolues dans le Clavis scripturarum de S. Mliton, vque de Sardes, mort la fin du ne sicle. ils en sortent Il n'est gure douteux que ces motifs d'enseignement se pour orner l'architectureext- soient vus transports des glises souterraines dans les Heure. basiliques leves bientt si nombreuses sur le sol. Nous ne pouvons penser non plus que beaucoup de sujets, symbolisant au fronton des temples paens quelques ides des sacrifices idoltriques, n'aient pass en usage chez les chrtiens pour signifier dans leurs glises des ides identiques, les bien et plus justement appliques, puisqu'aussi on empruntait l'ancien temple de Salomon (4). De l l'ornementation sculpturale il n'y avait qu'un pas, et nous croyons fermement que l'art n'aura pas tard le franchir. (1) Voiriech. vir dulivre III des Rois.-
LE SYMBOLISME DU Ve AU XIIeSICLE.
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Cependant o en trouver des preuves? Si rares qu'elles soient, ne les voyons-nous pas appliques ds le IVesicle au baptistre de Saint-Jean de Poitiers, o-les poissons, figure du baptme et type mystique du Sauveur, nagent sur les ondes sculptes des chapiteaux du sanctuaire? Les symboles observs dans les cryptes de Jouarre, et qui ne remontent gure moins haut, se mlent sur une surface composite l'acanthe, dont la vertu molliente signifie la douceur; la feuille de fougre, symbole de l'humilit , solitaire; celle du chne qui exprime la force et la et beaucoup dure, par consquent l'immortalit ; d'autres qui, faciles rendre par une imitation plus ou moins russie, sont choisies alors de prfrence par des sculpteurs peu habiles, mais n'en ont pas moins leur vie symbolique, aussi bien que les bliers, les taureaux, les oiseaux buvant au mme vase : toutes choses qui se rencontrent encore et l dans les dbris de nos monuments primitifs, et qui ont avec le laurier, la rose, les palmettes, les dragons et autres animaux leur origine dans les catacombes. de symA ces produits du terroir vinrent se joindre bientt les Source boles dans les imags empruntes des Orientaux, lesquelles devinrent plus Presgrecs. familires l'Occident mesure que les Pres de l'glise, tirant beaucoup de comparaisons de ce pays qu'ils habitaient ou qu'ils avaient visit, furent lus d'un plus grand nombre, et prtrent l'art religieux un secours plus opportun et plus commode. C'est ainsi qu'au ne sicle S. Clment d'Alexandrie (1) explique par les sphinx et les chimres les mystres du Christianisme, qui, venant de Dieu, sont souvent toutefois envelopps de nuages. Le sphinx, entre autres, est, dit-il, la chair soumise l'esprit. Et, en effet, le symbolisme n'tant que le langage de l'esprit mis au service des objets mtaphysiques, l'art d'exprimer ri) Stromat. lib. Y.
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des ides abstraites par des termes compris de tous et par des reprsentations qui les rendent visibles, on s'en prenait tout pour saisir l'homme des vrits de la foi, et toutes les Lessignesles imaginations se traduisaient en pages d'iconographie. Les etles plussimples rares spcimens qui nous restent des premiers plus rudimentai. quelques sontles res plus essais de ce genre ne peuvent que nous donner une ide anciens ; bien incomplte de la persistance qu'on mit certainement les multiplier sous la main du sculpteur ou du peintre. Ils appartinrent des monuments plusieurs fois dtruits et relevs, et en si petit nombre qu'on les remarque dans nos muses lapidaires: on voit bien qu'ils y constatent une proccupation artistique ne d'une pense surnaturelle. De l ces toiles , ces croix, ces raisins, ces vases laissant pancher de ct et d'autre des plantes aquatiques dont le baptme et la vgtation l'aspect rappelle naturellement spirituelle qu'y puise notre me. Le rgne animal s'y manide btes aux feste aussi par les dessins rudimentaires formes hasardes, de figures grimaantes, de physionomies quasi-humaines, trop grossires pour tre reconnaissables, mais videmment destines poser les lments d'une tous emprunts, ne tardera pas se perfectionner. Et dans dmonologie qui comme plustard, ec- tout cela il faut bien voir des reflets des auteurs contemaux crivains clsiastiques , porains : vous en dcouvrez les traits beaucoup mieux tablis dans les crits de ces grands matres de la doctrine et de la morale chrtienne, dont la nomenclature serait interminable, mais que nous signalerons ici en ne citant que les plus clbres: Hcrmas, Irne, Justin, Denys l'Aropagite, Cyprien, Jrme, Hilaire de Poitiers, Augustin, Csaire, Grgoire, Isidore de Sville, Hugues de Saint-Victor, et tant d'autres jusqu' S. Bernard, qui clt la srie des Pres proprement dits, mais la suite desquels s'chelonnent, suivant la marche de chaque sicle jusqu'au xve, une lite de hautes intelligences, lesquelles, soit qu'elles partagent avec les premiers l'honneur que l'glise accorde ses Saints, comme S. Thomas d'Aquin, S. Anselme et S. Bo-
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naventure, soit qu'elles aient mrit son respect par la double dignit de la vertu et du savoir, forment ce groupe imposant de grands hommes, de savants et de docteurs dont les crits sont la substance et le dveloppement de la thologie catholique, et par cela mme Texpression par le symbolisme le plus lev de tout ce que nos pres ont appris-et aim de plus sduisant dans l'ordre des choses surnaturelles. Ainsi, dans cette longue priode qui s'coule, sept ou huit fois sculaire, des basiliques de S. Sylvestre et Constantin celles de S. Bernard et de Philippe-Auguste, on voit se dterminer trs-nettement la filiation des principes symbolistiques. Les mmes ides, sans perdre aucun des symboles qui les exprimrent d'abord, se reproduisent partout sous ces mmes formes, sauf leur en adjoindre d'autres non moins loquentes, et multiplier ainsi les ressources des artistes mesure que la multiplicit des monuments et le dveloppement de leurs dimensions appellent de plus vastes moyens d'instruire et catchiser. On le voit donc, cette filiation est trs-relle; ce n'est pas une chimre cre ici pour le besoin d'une cause douteuse: c'est la descendance effective et lgitime d'une ide mre, se prsentant avec sa physionomie de famille et rclamant ses droits la plus lgale des successions. II. Comment ces droits eurent-ils se faire valoir au XIesicle et surtout au XIIe?en d'autres termes :
et formantune suite d'idesayant une mme origine et un but. mme
Commentexpliquer l'apparition aux XIeet XIIesicles d'une imagerie et d'une ornementation si diffrentes de celles qui avaient exist auparavant ? C'est encore une question de notre programme dans la solution de laquelle il nous faut entrer maintenant.
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Malheurs del'Eu- On sait de quelles cruelles l'Europe fut tourpreuves rope du iv* au XI.sicle. mente depuis la fin du ive sicle. En 375, les Huns s'en les Vandales y arrivent en 409 , ravagent la emparent; Gaule et s'tablissent en Espagne. Un an aprs, l'Italie et Rome sont pills par les Visigoths, dont bientt l'Espagne subit le joug. En 430, les Francs occupent la Belgique ; en 4SI ils dfont les Huns revenus aux bords de la Marne, et qui, repousss en Italie, n'y finissent leur rle qu'avec Attila, mort subitement aprs de nouveaux ravages dans cette contre. A peine les dynasties royales sont malheureuse fondes en France, que leurs querelles de famille fomentent les plus tristes divisions, d'o suivent des guerres inde matres, des partages du cessantes, des changements territoire , et, avec tant de troubles, des malheurs pires encore, l'incendie dtruisant tout et sans espoir de retour, dans les cits comme dans les campagnes. Le rgne glorieux de Charlemagne n'est qu'un trop court intervalle tant de secousses funestes. Les Normans n'attendaient que sa mort, et, en 843, la France tait envahie de toutes parts. Vous savez le reste, Messieurs, et, qui plus est, vous voyez sous les ruines qu'ils ont faites le secret de ce deuil longet qui ne temps gard par notre architecture nationale, cesse enfin qu' l'avnement d'une nouvelle dynastie heureusement inaugure par les rgnes plus tranquilles d'Hugues Capet et de Robert. L'architecture Pendant les agitations qui avaient ainsi tout perdu, on en souffre, et le avec comprend fort bien qu'on s'adonnait peu construire ou symbolisme elle, refaire des monuments que le fer et le feu pouvaient dmolir et brler encore lorsqu' peine ils eussent t inaugurs. C'est ces craintes continuelles qu'il faut attribuer sans doute la mthode de construction employe plus entre le ve et le xie sicle: elle consistait frquemment mler de rares couches de briques, des moellons et des charpentes relativement assez solides d'paisses couches de mortier qui se durcissait beaucoup en schant ; et c'est
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aussi quoi nous devons attribuer la prompte restauration de tant d'glises qui, victimes de la guerre ou des accidents) se relevaient en moins d'une anne, comme l'attestent maintes fois, dans les chroniqueurs, les dates certaines de leur ruine et de leur nouvelle conscration. Il est clair qu'en pareil cas on se proccupait trs-peu de sculpture, non plus que de fresque; et, dansce silence del'une et de l'autre, on trouve une raison toute simple de la raret du symbolisme artistique aux faades et aux pourtours des monuments de cette poque ou des curieux dbris qui nous en la pendant sont demeurs. La priode carlovingienne, les 43 annes du mme carlovinpriode rgne de Charlemagne surtout, apportrent, il est vrai, quel- gienne; que heureuse modification cette pauvret. Le grand prince qui veilla tant rdifier les glises dmolies, et qui les faisait rtablir selon l'usage et avec les matriaux dont nous parlions tout l'heure, n'pargna pas cependant son trsor, pas plus que son zle, btir Notre-Dame d'Aix-la-Chapelle, o tout fut grandiose et digne de lui, quant aux belles (quadrato lapide) et au luxe de l'ornemenpierres CARRES tation. Mais quelles conclusions en pouvons-nous tirer pour notre sujet, quand cette belle basilique a t si souvent retouche, quand les modillons simples et sans figures grimaantes qui soutiennent ses corniches extrieures sont peut-tre de quelque reprise faite plus tard en restaurant l'difice (I) ? Nous en pourrions dire autant de beaucoup d'autres glises de mme origine aux bords du Rhin, dont l'aspect primitif a souffert des avanies de tant de sicles, et auxquelles on ne peut attribuer certainement l'ornementation sculpte qu'on y voit encore ; pas plus qu'on ne sait quels caractres de symbolisme avaient pu y tracer les peintres grecs qui, au VIlleet au IXesicle, apportrent en Europe le talent et les doctrines artistiques perscuts par les iconoclastes de l'Orient. (1) Voir M. de Caumont, Bulletin monum., III, 253.
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APPENDICE.
maisil se dve- C'est vraiment an xie sicle qu'il faut remonter, et non loppe auxi*ri. cte, au del, pour examiner nos plus anciens spcimens du ils abondent, ils varient l'insymbolisme catholique: fini leurs expressions, ils se montrent d'anne en anne plus parfaits de travail et plus philosophiques d'inspiration; et voici quoi est due cette renaissance, d'o viennent ces progrs qui amnent l'art, par une marche si rapide et si dcide, tout ce que nous allons lui voir, au sicle suivant, de si noble, de si thologique et de si beau. Et d'abord, remarquons quel point se sont gars queldjprparpar leX*, ques crivains qui se plaisent nous montrer le xe sicle comme un temps d'ignorance grossire et de complte obscurit de la pense. Bien loin qu'il en ft ainsi, le clerg, seul dpositaire alors de la science, nous apparat, si nous consultons les monuments littraires de l'poque , livr autant que jamais aux tudes srieuses; entre ses mains vit toujours le feu sacr que le souffle des passions humaines teint de toutes parts autour de lui. Les clotres avecleur paix, les moines avec cette persvrance d'habitudes simples et laborieuses qui symbolisait pour ainsi dire leur vocation , taient soit l'asile du bien, soit les modles respects des vertus modestes qui rendent la vie utile et font le plus solide contrepoids aux entranements contraires des civilisations agites. liS C'est dans les monastres, dans les vchs, dans les grce aux MI etaux tu lo.-> du clergs, chapitres que se conserve le got des arts et des lettres. vques, Chanoines, religieux n'ont rien abdiqu de la direction qu'ils avaient prise et retenue avec soin ds le commencement des constructions et des ameublements de leurs temples. Le mouvement monastique n'tait pas entrav, ni les tudes trop compromises, quand se craient, en 9-10 , l'ordre de Cluny, bientt illustr par les Odon , les monastres bndictins de les Aimard et les Mayeul ; Saint-Gilles du Languedoc en 925, de Socilange en 928, de Saint-Benot prs Tours en 931 , de Saint-Jean-d'An-
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gly en 942 , et, de 960 999 , ceux de Saint-Andr de Villeneuve-lez-Avignon, de Saint-Aubin d'Angers , de Saint-Amand de Boixe, et tant d'autres qui constatent parfaitement, jusqu'au nombre de plus de cinquante, comment, dans cette seconde moiti du xe sicle, les terreurs de l'an 4000, si fermement attestes par des historiens irrflchis, ne sont qu'une contradiction sans fondement avec cette ardeur architecturale que le clerg favorisait tant, qui se manifesta jusque dans l'rection de beaucoup d'glises rurales, et qui ne figure, ct des protocoles de certaines chartes sur la fin du monde, qu'afin de faire mieux comprendre que ces expressions indiquaient moins la crainte d'une catastrophe prochaine que le sentiment d'une mort toujours possible , dont la pense doit exciter celle des bonnes uvres (4). dela Quoi qu'il en soit, et sans savoir quels ornements et quelles quisenourrit Bible etdes Pres, moulures vinrent embellir ces monuments une poque dont nous n'avons plus de vestiges incontestables, cet amour de l'art entretenait celui de la littrature chrtienne, c'tait le temps o closaient les premires tendances quitter le latin pour les langues vulgaires sorties de lui. Gerbert et Abbon de Fleury ranimrent le got et ressuscitrent l'estime des travaux srieux. L'attrait gnral fit revenir l'critul C sainte et aux commentateurs qui s'en taient occups. Remy d'Auxerre aimait exposer le sens allgorique des pages sacres. Notker, moine de Saint-Gall, fait aussi un trait sur les interprtes de la Bible, livre plein de savantes considrations et que nous trouvons bien moins ddaigner que ne l'ont voulu faire croire certains critiques sans autorit. Si nous joignons ces noms ceux d'Isaac de Langres , de Raban-Maur et de Rastier de Vrone, tous florissant pendant le cours de ce xe sicle, on s'tonnera de l'avoir vu le troisime Volume (i) Nousavos dveloppcette conviction dans de notre Histoireet thorin du symbolismereligieux, p. 18 et suiv,
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APPENDICE.
si dcri et de ne l'avoir observ que de son ct le plus et y trouveune dfavorable. En lisant ces pages trop peu connues , crites de moisson ample symbolisme. par des hommes spciaux que leurs veilles familiarisaient continuellement avec les sources du symbolisme , on voit quel affectueux commerce ils entretenaient avec les Pres qui les avaient devancs ; et comme dj leurs disciples rests obscurs, mais devenus alors les dignes collaborateurs de leurs uvres , traduisaient leurs penses dans la copie de leurs manuscrits par des miniatures, des lettres ornes et des entourages o figuraient les images colories des monstres hybrides, des fleurs emblmatiques et des traits histonous ne pouvons riques de l'Apocalypse et des Prophtes , douter qu'ils prparassent ainsi les riches et curieuses parures que la sculpture allait bientt prodiguer aux voussures des grandes portes, aux triples tympans des faades, aux modillons des nefs et aux mtopes des latraux extrieurs de nos grandioses basiliques. Donc, premire cause du dveloppement inattendu de l'iconographie chrtienne auXIe sicle:le retour aux tudes scripturaires et patristiques. Autre cause C'est en de tels lments, source profonde, inpuisable, de dans les progrs consacres l'enseignement de la de l'architecture ingnieuses comparaisons du XI* religieuse vrit, que le gnie catholique du moyen ge trouva les insicle ; nombrables motifs de son merveilleux symbolisme. Qui aurait pu ne pas comprendre, parmi ces hommes si appliqus, le parti qu'en pouvait tirer cette architecture plus solide, plus savante, et plus exigeante par cela mme, qui vint succder aux lourdes masses et aux lignes incorrectes des difices lombards? Ds les premires annes de la troisime race, une immense rnovation se fait dans notre architecture nationale. Les campagnes de la France, dit Radulfe Glaber, se couvrent d'une parure de blanches glises, et nous savons, par le grand nombre qui nous en reste encore, de d'a. quelle faon la symbolique y figura. L'ide en est d'abord sessymboles, bord timideset grossiers, timide; les chapiteaux se garnissent toujours de feuilles
LE SYMBOLISME DU Ve AU XII" SICL.
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grasses, de losanges, de zigzags, de dents de scie, objets peu attrayants par eux-mmes et dont l'esthtique, s'il y en a, n'est pas toujours saisissable. Les corbelets sont une srie de ttes plates, de visages au caractre quivoque, mais si; les chiens, les chevaux, gnificatif, presque toujours effrayant les bufs, les bliers, les serpents formnt au-devant des frontons une srie peu gracieuse de sujets moraux auxquels viennent se mler, comme au hasard et sans intention apdes mtiers de parente, des motifs tirs de l'astronomie, l'homme, de ses habitudes domestiques, de ses arts, de ses occupations guerrires ou champtres. Trs-certainement, il y a dans toutes ces images un sens et un enseignement : on ne peut plus le nier ds lors qu'on sait les. hautes intelligences qui prsident aux moindres dtails d'un monument o tout doit parler de Dieu et se rapporter son culte. Mais cet art du tailleur d'images est rest si longtemps inactif, il ttonne encore si maladroitement dans ses premiers essais, qu'il faut bien lui accorder le bnfice des circonstances attnuantes. Il est d'ailleurs, quoique non moins grossier, du moins un peu plus heureux dans l'imitation de ses animaux, et, si l'on ne devine pas toujours au premier abord, on verra bientt, force de les regarder, -que tel quadrupde est bien un cheval, en dpit de ses pattes, et que tel autre n'est pas un chat, mais un lion, grce sa longue queue enroule, et peut-tre son nom qui figure navement tout prs de lui. Mais le cheval, le lion et mille autres ont bien une signification mystique qu'il faut leur reconnatre, comme tous les sujets de la gent animale : et dj l'on voit qu'avec l'architecture nouvelle surgit une mthode plus large, emprunte l'tude des thories estbtiques rpandues dans les livres des docteurs. , dessinent mieux Il -ya plus: les histoires et les prophties des deux Testa- se la fin de ce ments commencent poindre. sur les tympans encore mo- mme sicle, destes, ou aux faades rduites alors une fenestration parcimonieuse. Les lgendes des Saints y hasardent quelques
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APPENDlC.
traits de leur vie; on y lit cet antagonisme du bien et du mal qui se rsume en des tentations plus ou moins acceptes, en des chasses o le livre et le cerf, le chasseur et les chiens symbolisent l'me perscute et l'ternel ennemi qui la et entrentdans poursuit. Ainsi se traduisent sur la pierre les comparaisons histol'esthtique rie. et les mtaphores images dont le style des Pres se colore. D'abord indcis et lourd de formes et d'excution, le faire ne manque pas de se dgrossir mesure que s'exerce plus, dans le cours du XIe sicle, la main d'ouvriers qui se font artistes; et la fin de cette priode prlude honorablement tout ce que le sicle suivant nous lguera d'intelligent, de complet et de merveilleusement touch. Donc encore , seconde cause des progrs du symbolisme iconographi au xie sicle: l'architecture, qui se perfectionne, ouvre la voie une ornementation plus active, plus tendue, et ce systme dcoratif s'emppunte aux sources plus abondantes des traits mystiques inspirs au clerg par le travail incessant de son enseignement spirituel. Vous le voyez , j'ai dj rpondu en partie , Messieurs votre troisime question : Faire connatre les modificationssubies par les sculptures symboliques entre le vesicleet le XIIIe. Ce qui suit va complter ma tche, car il ne me reste plus qu' vous parler de ce qui se passa dans les deux dernires centuries, o le symbolisme s'agrandit jusqu' devenir une science et aprs lesquelles il ne dclina que pour s'affaisser. m. Mouvement plus En effet, les remarquables progrs que je viens d'esaccentuencore duxii* sicle sicle ; quisser n'avaient pas atteint leur dernier terme. Le XIIe apparait : il est tout prpar recevoir le fruit des thories antrieures. Ses basiliques dveloppes en d'immenses proportions; ses hautes tours affectant des formes et des
LE SYMBOLISME AU XIIe SItCLE.
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lgances jusque-l inusites; ses porches aux vastes pristyles; ses votes qui tantt se courbent en berceaux, et tantt se relvent et s'lancent pour obir aux audacieuses gracieusets de l'ogive : voil le champ spacieux, dmesur, o vont se presser, ct des festons et des fleurs, des entrelacs et des feuillages, tous ces sujets bibliques, toutes ces merveilleuses scnes, toutes ces larges allgories qui se multiplient l'infini, et que nous admirons encore comme la plus haute expression dela thologie et de l'art. En mme temps, les tudes symbolistiques reoivent une impulsion nouvelle et tout analogue. Hugues de Saint-Victor, l'une des lumires du temps, dclare que le sens mystique des Livres saints l'emporte de beaucoup sur le sens naturel (4). Alors se pressent en groupes serrs les plus illustres commentateurs de Mliton: Alain le Grand, Garnier de Rochefort, Pierre le Chantre, Pierre de Capoue, Thomas de Cantimpr , S. Bernard surtout, et, sa suite, un grand nombre de belles intelligences formes l'cole toute rcente de Clairvaux, enfin plusieurs crivains de haute valeur, demeurs anonymes l'ombre des clotres, et dont les uvres n'en furent pas moins pour ces prcieux asiles du savoir autant de glorieux souvenirs de leur action sur le monde moral. Nous avons surtout remarquer, parmi les caractres symbolistiques de ce sicle, que , pour mieux servir cette science d'interprtation qui la langue habituelle ne suffit on invente des plus, on se fait un langage nouveau, termes pour seconder l'exubrance du symbolisme qui envahit tout, et l'on vient dire mysticare (au lieu de myslice significar) pour rendre plus succinctement cet art de parler la pense , et indiquer par un seul mot une mthode d'interprtation dont le retour devenait plus ordinaire que jamais (2). Ce mot revient assez frquemment (1) Speculum demustehis Ecclesise, cap. i. (2) Voir le P. Cahier, Monoar. des vitr. de Bourges, p. 119et 229. 28 T.IV.
les tudes symbos'y larlistiques gissent,
s'enLa langue richit par elles de mots nouveaux,
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APPENDICE.
dans Pierre de Riga et Hugues de Saint-Victor: le premier l'applique une glise matrielle, figure de l'glise, pouse de Jsus-Christ : Ecclesiam mysticat illa domus (i); le second le reproduit souvent dans son Miroir des mystres de l'glise (2), et le rend tout fait synonyme de significare, exprimere, ostendere. Nous sommes prt reconnatre, toutefois, qu'un mot nouveau ne serait en lui-mme qu'une preuve assez restreinte d'un mouvement gnral dans les esprits, s'il ne concidait pas avec une mthode d'interprtation jusque-l inusite: ainsi voit-on s'introduire dans l'art, comme dans la littrature sacre d'o il procde , de plus riches donnes qui, sans altrer le sens littral du dogme ou de l'histoire vanglique, en exagrent quelquefois la porte et l'tendent au del du sens naturel, afin d'en largir les consquences mystiques au profit des mes et de nouvelles cela le sens superNos contemplatives. symbolistes appellent sens thol'ies.-Le tuper historique. historique, et en donnent pour exemple un vitrail dela cathdrale de Bourges o le peintre de la Rsurrection reprsente la pierre du tombeau renverse au moment o JsusChrist en sort, quoiqu'en ralit ce fut l'Ange seulement qui l'en loigna , pour montrer aux Saintes Femmes que le Sauveur n'y tait plus. Au reste, ce mysticisme-l n'tait pas nouveau sous la main de l'habile directeur des magnifiques verrires: ds le lXe sicle, La Glose ordinaire, attribue par d'habiles critiques Walafrid Strabon, expliquait l'ouverture du tombeau rest vide par la suppression de l'ancienne Loi et l'abrogation des figures antiques devedes prophnues vides et inutiles aprs l'accomplissement Cettemthodeties. Nous voyons donc ce systme d'exgse passer dans le passedansledo. maine del'art. domaine de l'art; outre son introduction dans les fentres (1) Petr. de Rig., In Levilicum. (2) Cap. i et vii: Campanaepredicatorea mysticant.; cancellus, humilior reliquo corpore ecclesise,mysticat quanta humilitas dobeat esse in clero.; Sequentia (id est prosa) ternaevit mysticat laudes.
L SYMBOLISME AU XIIeSICLE.
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colories, on la lui mnage dans les manuscrits, comme on le voit dans la Bible moralise de la bibliothque Richelieu, dans YEmblemata biblica du mme dpt, et dans le beau recueil de l'abbesse Herrade de Hohenbourg (4). On le dcouvre aux tympans sculpts de nos portes monumentales, o le gouffre infernal prend la forme de l'horrible gueule d'un monstre, comme la cathdrale de Poitiers. A NotreDame de la mme ville, Nabuchodonosor sige avec son orgueil , cause de sa punition exemplaire, auprs d'Adam et d'Eve tents par le serpent de devenir aussi savants que Dieu. Ce ne sont l que quelques exemples auxquels nous devons nous borner ici, et que nous avons multiplis dessein dans notre grande Histoire du symbolisme (2) ; mais qu'ils nous suffisent tablir ce qu'il y eut d'ingnieux dans la littrature de ce sicle tout hiratique o l'artiste, sinon toujours le manuvre, entendait parfaitement le sens surnaturel des sujets sacrs , et recevait du prtre, quand il ne l'tait pas lui-mme, tout le programme spirituel de son travail. Maintenant pourrions-nous oublier ces types aussi curieux que varis devant lesquels se sont mille fois arrts les regards scrutateurs d'archologues dus et dcourags, rduits, aprs de vaines recherches, se venger de ces logogriphes en leur jetant les qualifications dcisives de bizarres, de ridicules, d'inexplicables ? Ce n'taient, disaiton, que des caprices du ciseau, des caricatures, des satyres; c'tait la Petite Presse du temps, rendant comme elle pouvait aux vques et aux moines le prix de l'oppression que le pauvre peuple subissait sans se plaindre il est vrai, mais en confiant au sculpteur sorti de son sein le soin de stigmatiser ces mille tyrans, en donnant une tte mitre, un front (1) Ortus deliciarum, victime dans la bibliothque de Strasbourg, avec tant d'autres trsors littraires, du bombardement prussien de et jamais regrettable 1871, ! (2)T.II, ch.x.
Quele caprice n'aeuaucune part do prtendues satiresmalcomprises.
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APPENDICE.
dnud par la tonsure, des corps de serpent, des pattes d'ours ou de lion, des carapaces de poisson, des becs ac- d'aigle ou des crtes de coq. On avait t jusqu' rendre S. Bernard cus tort dans cesens , complice de ces reproches ou de cette ignorance S. Bernard lui-mme, qui ne blmait autre chose dans ces tableaux qu'une inutile profusion de sculptures coteuses, peu convenables aux glises de gens qui faisaient vu de pauvret (4). Les sujets hybrides se prtant mieux qu'aucun autre exprimer dans l'homme les vices qui distinguent certains animaux, on en faisait J'application toutes les conditions mauvaises de la vie. Les sculptures ainsi conues devenaient autant de livres o se lisaient les devoirs de chacun ; c'taien t les illustrations des livres moraux de la Bible, ou de S. Grgoire le Grand, ou de tant d'autres; et l'apparition, dans ces milieux trs-philosophiques, de prtres, d'vques et de religieux prouvait bien moins un esprit satirique, impossible dans les auteurs de ces uvres, qui tous taient honors du caractre sacerdotal, qu'une impartialit aussi religieuse aussi bienqueles qu'honorable n'exempter personne de cesleons. Quant aux obscna. sujets en eux-mmes et leurs formes, aussi utiles au fond que bizarres en apparence, ils avaient, comme tout le reste, ne furent Messieurs, comme ces obscna eux-mmes, qui jamais que la traduction de certaines prohibitions divines de la dbauche des sens ; oui, ces prtendues bizarreries avaient une origine trs-respectable , et dont le certificat nous est donn par les Pres de l'glise orientale (2). Ceque le sym- Avec le XIIesicle s'ouvre l're des croisades. Ces grandes bolisme doit aux croisades desXII. excursions tablissent entre notre monde et les plages asiaetziii* sicle. tiques des relations dont l'architecture profite. Gomment les arts d'imitation n'en eussent-ils pas profit? Le style byzantin adopt par l'Europe devait apporter ses ornet. II, (1) J'ai dfendu S. Bernard sur ce point dans le mme OUTrage, p. 591et suiv.,- et S. Nil, accus aussi d'tre oppos au symbolisme dcoratif (mmevolume, p. 501et suiv.). (2) VoirBist. dusymbolisme, t. II, ch. si,
LE SYMBOLISME AU XIl SICLE.
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mentations symboliques, dans lesquelles se retrouvaient toutes les imaginations de la Grce, les natures hybrides, les animaux fantastiques, les griffons, les sphinx, les sirnes, les dragons et toutes les varits si nombreuses de btes, d'arbres, de fruits, d'instruments quelconques dont se couvrirent les murs sacrs. C'est l'origine Il est trs-rare qu'en France nous trouvions, antrieudeshybrides. rement aux croisades, quelques-uns de ces motifs, dont peut-tre certains types taient venus s'y garer, comme en Italie et en Espagne, l'poque du Bas-Empire. On pouvait d'ailleurs les avoir emprunts depuis longtemps aux livres de Mliton et aux bestiaires que des physiologues en avaient tirs. Ce qui est certain, c'est que les oiseaux les vices tte humaine reprsentent dans l'humanit ou les vertus dont ils sont l'emblme : le griffon, sorte de lion ail, devint le symbole du Sauveur, lion de Juda, s'levant par son vol mystique bien au-dessus de notre et dchirant de ses ongles puissants sphre prissable, le dragon, qui personnifie l'ange dchu. Les sirnes , dmons de la volupt, attirent les mes par leurs chants et les tuent, comme on le voit au clotre de Saint-Aubin d'Angers CI). Le basilic a le mme caractre: c'est lui que le Psalmiste fait succomber sous les pieds du Juste qui le foule (2). Mais le lion a parfois une tte d'homme, et alors desoppoRgle sitions. il prend le rle de l'esprit tentateur: on en voit deux, entre autres, un chapiteau de Saint-Agnan, Cosne-sur-Loire, matrisant un homme jusqu' le faire se jouer avec eux, et l'on sait ce que cette familiarit doit amener de funeste; un chapiteau voisin montre un autre personnage coiff d'une mitre, domptant d'une main un lion, de l'autre un griffon qui change de rle et n'est plus qu'un ennemi par un systme d'opposition qui prte, selon les circonstances, (1) Voir, ci-aprs,p. 448. '2) Super basiliscumambulabis. (Ps., xc.)
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au mme symbole deux significations opposes (1). S. Basile, S. Augustin ont des textes prcis suites principes incontestables, et la plupart des sujets auxquels je m'arrte ici trs-succinctement ont leur reproduction et leurs monumental, dont les tables preuves dans votre Bulletin feront aisment retrouver leurs traces. mo- Aprs de telles tudes, qui se dgagent, on le voit, de Connexion rale entre ces et l'ar- tout systme prconu, symboles et dont les dductions naissent chitecture chrtienne detousles trs-naturellement des plus sres donnes de l'histoire de temps. l'art, comment s'tonner de voir le symbolisme envahir tous les cts de notre architecture religieuse, s'accrocher pour ainsi dire tous ses dtails, et seconder le faire majestueux de l'architecte par l'opulente et philosophique profusion des conceptions iconographiques ? Maintes fois ne sommes-nous pas rests immobiles, attentifs, et dans une sorte d'extase, devant ces immenses pages de pierre, qui prludent par de grandioses faades aux cathdrales de Chartres, de Beauvais, d'Amiens, de Poitiers, d'Alby, de Valence ou de Bayeux?. Que de secrets dans ces travaux, qui ne sont pas' moins ceux de la pense que de la main de l'homme! Que d'application pour en comprendre le mysticisme srieux, la thologie leve ! et comme il existe une relle filiation entre ces beaux monuments, dont les plus anciens ont inspir ceux qui les suivent ! Ainsi leur ornementation plus parfaite s'explique dans les progrs par ses analogies avec les types primitifs; nous voyons tous les ges une architecture exclusivement religieuse, qui ne convient qu' la prire et au sacrifice du chrtien ; et, se prtant la parer, une imagerie part qui, renferme d'abord en un cercle troit, et se bornant rpter en tous lieux ses quelques sujets convenus, n'en arrive pas moins, par des manifestations successives, se faire digne des plus magnifiques monuments, dont le style a galement grandi (1) Voir Histoire du symbolisme,t.IA p. 128,300.
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travers les variations de nos douze premiers sicles. Le gnie humain s'est donc plu faire marcher d'un pas gal ces deux magnifiques expressions de la pense catholique: la et les arts du dessin que rien construction architecturale n'en pouvait sparer. Ce furent deux amis qui s'avancrent ensemble dans la vie des peuples, qui se retrouvrent avec amour quand des malheurs de famille les eurent parfois violemment spars, et pour lesquels Horace semblerait avoir fait ce joli vers: .Alterius sic Altra foscit opem res, et conjurt amice. Telles sont, Messieurs, les solutions que je crois pouvoir donner aux problmes poss par vous sur cette intressante matire. Je n'y pouvais arriver sans rpondre, par cela mme, la troisime question, qui se trouve rsolue la fois, puisqu'en parlant de l'affinit suppose entre les sculptures symboliques des premiers sicles et celles du XIIe, il me fallait parcourir tout cet intervalle et m'y arrter aux frappantes analogies comme aux diffrences sensibles qui y signalent.les allures progressives de l'esthheureux si, en projetant ici, d'aprs tique monumentale: d'illustres devanciers trop peu connus, des lueurs nouvelles sur des obscurits _qui se dissipent chaque jour davantage , il m'est donn de faire passer avec elles dans vos esprits des convictions d'autant plus profondes pour moi, qu' la suite de patientes et laborieuses recherches elles sont devenues dans ma conscience une des formes de la vrit. Poitiers, 8 aot 1869.
MMOIRE SUR DES SCULPTURES SYMBOLIQUES
DES XIe ET XIIESICLES, unelettre adresse Rponse par M.DECAUlIJONT, M.l'abbAUBER.
MONSIEUR ET CHERDIRECTEUR , et occaCause Notre public du Bulletin monumental a pu s'tonner de siondecetcrit. monsilence aprs votre lettre insre au 4e cahier de 4870 (1). Voici, en effet, douze mois bien compts qu'elle a t publie. Mais dans ce long intervalle, dans cette anne, la plus longue mon avis qui ait pes sur le cur de la France contemporaine, que de raisons engourdissaient nos plumes, arrtes la fois par les plus graves proccupations, par les drngements imposs toutes nos provinces, et surtout par l'interruption des communications postales, grce aux leur but que deux quelles tant de lettres n'arrivrent mois aprs leur date, plus heureuses encore que celles qui n'arrivrent pas du tout ! Vous proposiez mes rflexions de nombreux sujets d'iconographie pars aux frontons, aux tympans ou aux chapiteaux de nos glises. Ces spcimens portent avec eux, sur les bois qui les reprsentent fidlement, des caractres d'originalit mystrieuse dont, effectivement, l'esprit et (1) P. 297et suiv. du 36evolume.
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l'imagination se trouvent tout d'abord tonns. Mais on l'est moins soi-mme quand de longues et srieuses tudes ont fait retrouver en mille endroits des images identiques, soit soit sculptes, et que, nonobstant les variantes peintes, plus ou moins sensibles de leur faire, lesquelles viennent du plus ou moins d'intelligence de l'artiste, on y voit avec raison la traduction des nombreuses donnes symboliques jetes dans l'criture sainte, dans les Pres, dans les bestiaires ou la flore murale, ou les fabliaux enfin, quoique ceux-ci ne surviennent au plus tt que pendantle xme sicle, o est la dcadence du sympour se perptuer jusqu'au XVIe, bolisme. Marche progres- Vous avez pu voir, Monsieur et honor matre, que, comsive du symboblant le vide que voussignalez dans les tudes faites jusqu' lismearchitectural. prsent de l'iconographie chrtienne, je ne m'en suis "pas tenu aux catacombes, sources primitives et fcondes de nos plus anciennes peintures sacres. L'architecture romane [des xie et XIIe sicles dut avoir et eut en effet son style iconologique parfaitement d'accord avec celui des monuments dcors par lui; et je suis parfaitement de votre avis sur l'ornementation mrovingienne qui ls prcda : nous en avons des restes assez nombreux, quoique relativement rares, et assez bien examins de notre temps pour dmontrer que la dcoration sculpturale sous la premire race, et mme sous la seconde, se rapprocha beaucoup de ce que nous a laiss le sicle de Philippe-Auguste et de Robert. Quant aux nouveauts qui surgissent alors sous la main des sculpteurs, vous me demandez quels germes peuvent les avoir produites. Ces germes sont tous, je l'ai dit (i), dans l'tude plus rpandue des livres bibliques et des auteurs sacrs, dont le got se ranima dans les clotres au souffle de la paix et au contact de l'art qu'elle servit dvelopper. Vous savez, toutefois, que ces premiers essais furent d'assez groset ci-dessus, de Charir..p. 409,111-8,1870, p 428. (1) Gongr. scient.
TYPESSYMBOLIQUES DES XIe ET XIIe SICLES.
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sires bauches : des plantes peine dessines, des ttes plates mnges en modillons, de rares parures maladroitement feuUles en chapiteaux historis; c'tait tout, et cela ne; vous a paru longtemps qu'une suite de grotesques et inexplicables bizarreries, quoique au fond il fallt y chercher un langage mystique dont le sens n'est plus douteux aujourd'hui. Mais ces germes n'en furent pas moins le point de dpart de toute cette inestimable Thorie que je me suis attach dvelopper dans mon Histoire, et j'y rattache forcment-tous les sujets dont vous rclamez de moi l'explication motive. Donc, en. abordant la solution de ces problmes, et pour leur donner aux yeux de nos lecteurs une clart indispensable, je vais les suivre dans l'ordre indiqu par votre lettre, et j'essaierai d'en donner d'autant plus la dmonstration et l'intelligence. Il procde cerEt, d'abord, il n'est pas douteux que ces chapiteaux et tainement par des au images. autres motifs de dcoration qui les accompagnent, nombre de seize, soient tout fait symboliques. Leur interprtation va le prouver. I. LesmesperVoici deux oiseaux hybrides: leurs pattes, leurs ailes, dues abandonnes leur ventre, par consquent tout le milieu d leur corps, Satan. sont d'un oiseau ordinaire: l'avant-corps , soit le cou et la tte, puis l'arrire-corps ou la queue, sont videmment d'un serpent. Or ces natures mlanges de bien et de mal conviennent surtout au dmon, qui s'en sert pour procder ses tentations ou pour accomplir ses malices avec le double bnfice de sa mchancet systmatique et des formes hypocrites qui les font russir. Disons en passant que , sans nier l'influence que peuvent avoir exerce certaines fables des naturalistes anciens sur l'imagination des artistes qui inventrent les hybrides, ils purent bien aussi en puiser
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l'ide dans une des prohibitions du Lvitique classant la chauve-souris parmi les animaux impurs qu'il tait dfendu de manger,et ajoutant comme principe gnral qu'on suivrait la mm e rgle l'gard de tout quadrupde ail (1).Il n'y avait pas loin de l tout un systme de symbolisme, crant au besoin des animaux auxquels on prta toutes les mauvaises qualits de leurs mauvaises natures runies: de l ces quadrupdes ails, ces volatiles quatre pattes si souvent employs dans l'art chrtien. Mais ici que voyons-nous faire par ces oiseaux? ils mangent deux ttes d'hommes. Chacun a la sienne, et ils semblent s'attaquer principalement la partie suprieure du crne. Ces ttes de morts font leurs dlices, et ils mettent dvorer cette proie une sorte d'acharnement. Ce sont bien l les caractres reconnus de l'ennemi des mes dont S. Grgoire a dit que la vie du pcheur est sa nourriture (2), et Herrade, dans son Ortus deliciarum, qu'il aime sucer nos crimes: Sic Satan ternum crimina nostra sugit. Que si nous consultons sur le symbolisme des oiseaux les mystiques du moyen ge, nous les voyons s'accorder sur le sens figuratif qu'il faut attacher soit aux oiseaux purs ou impurs que le Lvitique permet ou interdit aux Hbreux comme nourriture , soit aux oiseaux de proie ou ceux dont les murs sont douces et innocentes. Ces derniers sont toujours pris en bonne part; les autres, au contraire, emportent toujours une ide de crime ou de perscution, de rapine ou d'assassinat. Ce sont ceux-l qui se nourrissent de cadavres, et servent par cela mme, dmons toujours prts mal faire, les justes vengeances d'En-Haut contre l'impie et le mchant. C'est ainsi que, dans le Deutronome, (i) Comedere non debetis vespertilionem. Omne de volucribus quod graditur super quatuor pedes, abominabile erit vobis. (Levil XIII,20.) (2) Vita peccatoris cifiti, est serpentis. (Moralium lib. I.)
DES XIe ET XIIe SICLES. TYPESSYMBOLIQUES
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on voit ce mme supplice promis en propres termes ceux qui provoquent la colre divine par les abominations de l'idoltrie et des crimes qu'elle enfante (q. Ainsi encore on voit dans l'Apocalypse les oiseaux du ciel appels par un Ange dvorer les chairs des rois, de leurs officiers et de des hommes libres et des esclaves, des leurs ministres, petits et des grands qui dans le paganisme auraient perscut l'glise et ses fidles (2). Ainsi encore nous lisons dans un psaume les plaintes de Jrusalem dsole, se lamentant sur. ses propres ruines, et accusant les nations entres dans l'hritage du-Seigneur d'avoir expos les corps morts de ses serviteurs et les chairs de ses Saints pour servir de nourriture aux oiseaux du ciel (3). - Qui peut, en contemplant le chapiteau qui nous occupe, et connaissant ces textes prophtiques, ne pas reconnatre videmment toutes ces notions traduites ici sur la pierre? Pour peu qu'on ait observ la mthode habituelle de nos iconographes, on sait bien qu'afin de mnager l'espace et de simplifier le travail, l'artiste s'est born le plus souvent exprimer par des units les multiples qui sont dans sa pense: un arbre pour une fort, un porc ou une brebis pour un troupeau, un chien et un animal fuyant devant lui pour une chasse. Le difficile est ici de distinguer si nos oiseaux de proie s'acharnent des martyrs titre de perscuteurs, ou des chairs mortes dont ils se repaissent. Mais qu'importe? ce qui st certain, c'est qu'ils sont d'une nature plus qu'quivoque ; c'est que ces ttes humaines sont bien l pour reprsenter (1) Provocaveruntme in diis alienis, et in abominationibusad iracundiam concitaverunt : et devorabunLcos aves morsu amarissimo. - (Deuter.,xxxn, 16, 24.) : Venite (2) Vidi Angelum., et clamavit. dicens omnibus avibus et congregaminiad cornantmagnam Dei. (Apocsix, 17.)Cf. mon explication du symbolisme de l'Apocalypse, Hist. du symb., t. II, p. 321. (3) Deus, venerunt gentes in hsereditatemtuam.; posuerunt morticina servorum luorum esras volatilibus cli, carnes Sanciorum tuorum bestiisterrse. (Ps.; LXXVIII, 2.)
11, t;
APPENDICE.
et que la leon donne par une telle image l'humanit, dans une glise chrtienne est bien de craindre le dprdateur infernal, qui cherche toujours quelqu'un dvorer parmi nous Ct), c'est--dire les consquences d'une vie criminelle, aprs laquelle ce corps, si choy pendant son existence terrestre au festin des mauvaises passions, pourrait bien devenir la proie du cruel ennemi qui l'aurait tromp. II. La recherche Autre chapiteau reprsentant une scne non moins symdubienetla fuite dumal. bolique. Deux lions regardent en s'en dtournant un arbre qui les spare et qui n'est autre que le Hom , arbre sacr des traditions orientales perptuant celle de l'Arbre de vie du Paradis terrestre. On sait que cet arbre tait celui du bien et du mal: l'un ou l'autre peut donc s'tre reproduit sous le ciseau, qui symbolise tantt l'empressement des mes chercher le bien et la vertu, tantt leur loignement de ce qui est vicieux ou mauvais, et aussi parfois le sentiment contraire qui fait aspirer au mal et dtourner de ce qui est bon. De l ce type o nous voyons les deux lions ralisant certainement une de ces ides, selon qu'on les prend en bonne ou en mauvaise part. Ainsi, en consultant La Clefdes critures, de S. Mliton, vque de Sardes au ne sicle, nous voyons que cet animal est tantt JsusChrist pour sa force, sa noblesse et sa gnrosit, tantt le dmon pour ses habitudes de cruaut et de rapine (2). Donc nous avons sous les yeux ou l'homme au caractre dur et irrligieux s'loignant de l'arbre de vie, ou l'me honnte et religieuse se dtournant des fruits empoisonns du mal. Dans le premier cas, ce pourrait tre encore l'hrsie fuyant la nourriture sacre, comme on la voit figure souvent par (t) Lo. circuit quaerensquam devoret. (1Petr., v, 8.) t. 51. Cf. cardinal III, p. in-f, Pitra, (2) Spicileghtm Solesmensdu
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deux colombes se dtournant de la coupe Eucharistique, tandis .que non loin de l deux autres y puisent ensemble et l'envi la force morale, la grce de la vie chrtienne et la charit, dont le Sang divin est le plus touchant symbole. Vous avez pu remarquer ces deux sujets exprims par de gracieux chapiteaux du XIIesicle au sanctuaire de NotreNous allons revenir ce Dame , Ghauvigny-sur-Vienne. type en traitant bientt le n V. III. A la cathdrale de Mayence, deux griffons, symbole Laforce morale des triomphant hirode la vigilance que le Christianisme emprunta aux tentations. glyphes gyptiens, figurent aussi le Sauveur lui-mme par leur double nature d'aigle et de lion. Aquila : Christus.; leo : Christus, dit S. Mliton. C'est une des exceptions faites, pour cause, au caractre gnral des hybrides (1). De leurs serres violentes chacun d'eux domine un dragon, symbole de Satan (draco:dlp,bolus), dont la queue entrelace est nergiquement serre par le bec du terrible vainqueur-: voil la force morale triomphant du pch et des tentations souvent exprimes par ces entrelacs si nombreux dans notre sculpture, et qui signifient bien, en effet, les filets mystrieux dont le tentateur enlace les victimes qu'il veut dompter. Ici c'est la pense du Psalmiste: Tu confrrgisti capita draconis (2). L'lgante facture de ce chapiteau, qui tient quelque chose du style byzantin, rend bien le sentiment de cette victoire toute-puissante. IV. La mlance Mais voici une difficult qui a prt jusqu'ici des concontrelesentral- 1A jectures savantes, sans se rapprocher assez, selon moi, de nementsde luxure. (1) Voir Spicil. Solesm. v. 14. (2) Ps., LXXIII,
1.48
APPENDICE.
la vrit, qui va tou jours plus simplement, et que nous expliles donnes acceptes de tous sur quent trs-naturellement les sirnes. Commenons par examiner ce chapiteau de l'ancienne abbatiale de Cunaud. C'est une scne de mer ; un navigateur y est assis dans sa barque. Derrire lui un personnage dbout sur le rivage,.et qui tient sur son bras droit une bouteille allonge, semble retenir de cette mme main l'lan du navire; puis, de la gauche, il signale au nautonnier, par un geste nergique, une sirne qui nage sa rencontre en lui prsentant deux poissons : de ses deux mains tendues vers le monstre l'imprudent voyageur s'empresse d'accepter ce funeste cadeau. Il suffit de jeter un regard attentif sur cette surface sculpte pour reconnatre l'exactitude de cette description. Le vnrable P. Arthur Martin, qui en disserta, en-1853, au congrs archologique d'Arras (-1 ), l'avait vue sousdes aspects trs-diffrents et en parla d'aprs son.propre examen, d'aprs les persuasions incompltes qu'il s'en tait su faire. A l'entendre, l'homme plac derrire la barque., et dont il n'a pas remarqu la bouteille, pourtant fort distinctement dessine, pousserait le fragile esquif vers l'Ocan ; et ce mouvement et cette action conviendraient bien son thme. Il est toutefois vident que cette main ne pousse pas, mais au contraire sembl retenir le vaisseau pour l'arrter. Et voici pourtant l'ide du P. Martin- Ce serait l un pisode d'un pome finlandais, le Calewaba. Le dieu de la mer a demand en mariage la fille d'une desse de la mer, laquelle, sachant que le pouvoir de ce prtendant va finir par la prdication imminente de l'vangile, -se joue de lui et lui chappe sous la forme d'un poisson au moment o il va l'pouser. Dans son dsespoir, il renonce aux contres o il a rgn, et l'on voit sa barque pousse vers d'autres rivages par la main gigantesque d'un person nage plongdans la tristesse. Notez, ajoute le P. Martin, mojium.,XIX, 553. (1)Voir BuUet-
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- qu'il n'est pas tonnant de retrouver ces sujets reproduits sur les bords de la Loire, puisque, pendant cent ans, la Loire tait le grand chemin que parcouraient presque sans interruption les terribles hommes du Nord. En consquence, 'voil bien de l'rudition pour installer une lgende paenne dans un temple chrtien, quelque soin que.prenne le docte archologue de supposer que le chapiteau voisin, reprsentant l'Annonciation, lui oppose un des premiers mystres du Christianisme comme un de ces moyens de paralllisme souvent employs par l'iconographie symbolique. Pour moi, qui me rappelle commentM. Vergnaud Romagnesi, et sa suite M. Marchand, avaient dcoudes scnes vert aux chapiteaux de Saint-Benot-sur-Loire normandes videmment tires de l'Apocalypse (1), quand j'ai vu un savant ecclsiastique de Coutances reculer de deux cents ans la date, incontestable pourtant, de sa cathdrale, et appuyer sa thsede documents historiques cherchs avec soin et dvelopps avec des arguments aussi peu valables que spcieux (2), je me demande encore ce que les Normands ont faire ici, comment on se serait plu honorer par une sculpture tire de leurs romans plus ou moins historiques les tristes souvenirs laisss par eux sur les plages tmoins de leurs pillages et de leurs incendies. Se figuret-on un cur de notre temps sculptant aux chapiteaux de sa nouvlle glise un pisode emprunt l'invasion de la France par les barons du Prince Noir? J'aime bien mieux ce curieux spcimen du XIIe sicle aux ides rattacher qui dominaient l'art religieux de cette poque, et y voir une simple leon propose comme tant d'autres aux mditations des chrtiens de l'Anjou. On sait, du reste, d'aprs les physiologues du moyen ge (3), que la sirne est un symbole du dmon, moiti (1) Souvenirs historiques de l'abbaye de Saint-Benot, par Marchand, in-80,Orlans, 1838. (2) VoirBullet. monum., VIII, 374; etXI, 130. Cantipratani, DeNaluris rerum, ap. opicil. boiesni,, (3) Cf. Thomse 29 T.IV.
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APPENDICE.
poisson et moiti femme, ayant la subtilit de l'un et toutes les mchantes ruses de l'autre, prise du mauvais ct de sa nature. Peu attrayante par les traits du visage, elle attire ; elle rde sur les mers, avide de par les charmes de sa voix faire sa proie des mariniers, qu'elle endort par ses chants et tue tratreusement pendant ce sommeil. Les sirnes taient connues ds le temps d'Isae. Ce prophte les prdisait Babylone comme les seules cratures qui, avec les hiboux, dussent rester sur les ruines de ses palais, dtruits en expiation de leurs criminelles volupts (J) : c'tait donc le dmon des plaisirs impurs. Les sirnes snfient les fcmes qui atraient les homes par lor blandissemens et par lor dchvements a els, de lor paroles; que eles les mainent povert et mort (2). On conoit que leur rencontre cause une grande frayeur aux matelots, qui n'ont contre elles d'autre ressource que de leur jeter des bouteilles vides et bouches qui, surnageant la mer, les occupent, tandis profitent de cette distraction pour leur qu'eux-mmes -chapper (3). Ceci pos , voici, selon ma pense , l'explication de la sculpture de Cunaud : Les matelots, par cela mme qu'ils flottent sur une surface mobile au gr des vagues et des temptes, sont, dit S. Eucher (4), le symbole des penses draisonnables qui sicle, tir de la bibliothque de l'ArIII, 427; Bestiaire du XIIIe senal, dit par les RR.PP.Martin et Cahier, dans leurs Mlangesd'archolugie,II, 1*2et suiv.- Ce serait, ont cru les doctes auteurs, le Physiologue de Thobald, rdit dans notre troisime volume; mais, en le comparant ce dernier, il est clair que ce qui manque le plus aux deux, c'est.la ressemblance. (1) Et respondebunt ibi ululaein dibus ejus, et sireues in delubris voluptatis. (ls., xtn; 22.) (2) Physiologue,ap. Mlang. d'ai,chol., ubi supr, p. 173. (3) Multum timent, et tune projiciunt eis lagenam ut ludant, et : intrim navis pertranseat. (Adhelmus, Fragmenta devaturis rerum Spicileg.Solesm., loc. cit.) (4) Nautae , cogitationes hominem gubernantes. (S. Eucherii Formuleininorrs, ap. Spicit. Solesm.,III, 404.)
a *
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agitent l'homme: notre navigateur est donc un de ceux qui se laissent attirer par les penses drgles de la volupt, sirne perfide qui prtend le sduire par les deux poissons qu'elle lui offre; car le poisson, qui est un mets dlicat, symbolise les dlices matrielles, l'un des plus grands prils de notre navigation sur la mer de ce 4e la. vie prsente, monde (4). Observons comme l'imprudent dj embarqu et comme celui reoit avidement ce moyen de sduction, qui s'efforce.de retenir le navire, peut-tre pour s'y embarquer avec lui, a su du moins se munir de la mystrieuse .bouteille qui l'aidera djouer l'ennemi; car ce vase, qu'on n'a pas assez remarqu, et dont le rle est pourtant d'une si haute valeur, est la foi du baptme, fides baptismi,) d'aprs .un moine anonyme de Clairvaux, qui fut, au xive sicle, .un des commentateurs de S. Mliton (2). Donc notre chapiteau avertit le chrtien de se. garer, dans sa traverse du de la luxure, temps l'ternit, contre les entranements et il rappelle au souvenir de son baptme comme un .plus efficace moyen de rsistance et de salut. V. Le lype du Au tympan de l'glise de Marigny (Calvados) est, n'en pch originel. d'aupas douter, une variante de notre n II, qui en a bien tres parpilles et l sur nos difices chrtiens: preuve vidente du sens mystrieux qu'y attachrent nos devanciers. Je fais remarquer dans mon ouvrage spcial (3) combien le Hom s'est prt, par les diversits de ses formes, aux caprices et, pour ainsi dire, aux gentillesses du ciseau qui, en le dnaturant plaisir, ne rend pas cependant mconnaissable l'intention du guide qui l'a inspir. Ici c'est encore un (1) Voir mon Histoire du symbolisme, t. II, p.109 et 586; III,86 et87. (2) Ibid., II, 484. Spicil..Solesm., II, 174. (3)T.I, p. 161.
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APP-Nbi c- E.
arbre au tronc ferme et lev, aux feuilles larges et luxuriantes. Quoi qu'en ait dit M. Lenormand, qui parfois se dcidait un peu vite, ce ne sont point des lions qui en dvorent la tige, mais des animaux fantastiques, natures hybrides qui semblent tenir surtout de l'espce chevaline, symbole de la vie dsordonne 0), et n'avoir du lion que l'extrmit de leur longue queue. Cet appendice, qu'on croirait uniquement d un autre amusement de l'artiste, et destin seulement plus d'effet, me semble avoir sa raison d'tre. Ces btes rprouves qui dvorent belles dents la science du mal se l'assimilent tellement qu'on la voit se reproduire en elles dans la partie d'elles-mmes o la ressemblance en est plus facile. Voyez comme ces queues reproduisent exactement les feuilles que nos btes absorbent dans leur gloutonnerie passionne; eh bien! n'est-ce pas ainsi que la nature humaine s'est incarn le pch originel ? Quoi de plus capable de le lui rappeler en lui montrant quelle dgradation elle s'est condamne ? VI. Autre spcimen Un autre tympan du mme type, et qui a le mme but, dumme symbole. orne, vous le savez, Monsieur, la porte de l'glise de Colleville, non loin de Marigny (2). Plus lgant, d'un travail plus large et plus original, il reprsente des oiseaux tte et queue de dragon ; l'arbre est remplac par un entrelac fort capricieux, orn de feuilles rares et symtriques que les monstres engueulent avidement. Le thme seul est diffrent; il laisse voir sans aucun doute les mmes lments et la mme intention; il peut s'interprter, avec beau-. coup d'autres, par la mme ide, et renferme videmment la mme ieon. (1) EqllUS:lubrica vila. dit S. Grgoire. (2) Voir Ballet, Jnonurn., XVIII, 492, 493.
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Lafuite desmauVoici encore un essai de dmonologie instinctive; il vaises penses dcore la faade de l'glise d'Authie, toujours dans cette dansl'glise. belle Normandie, doublement riche des beauts de la nature et de l'art. L deux lions, images accoutumes des docteurs svres dfendre la doctrine sainte (1), remplissent le mme rle que Salomon leur avait assign dans son temple, entre une suite de couronnes et d'entrelacs (2) : ce sont les gardiens de la vrit; car leur pose qui- dirige leurs regards partout derrire eux, leur gueule menaante, leurs yeux ardents, et le soin avec lequel ils semblent comprimer tout mouvement, toute action possible d'un personn'en laissent plus douter. Or on renage intermdiaire, connat dans ce troisime personnage la figure d'un dmon avec ses oreilles de faune, laquelle figure est rpte, non sans intention, aux chapiteaux des colonnes voisines servant de pieds-droits la porte dont ce motif dcore le fronton. Et quoi de plus convenable que d'avertir les fidles entrant dans le temple d'viter les penses diaboliques, d'y abandonner toute connivence avec le mal, et d'tre srs que c'est l cette maison de Dieu o le Juste trouve dans la science des choses surnaturelles-un abri contre les hrsies si souvent symbolises par Satan, et contre tous les garements du cur dont il est le fauteur et le principe ? VIII. constance Vous avez vous-mme devin avant moi, cher mon- duLa Juste perssieur le Directeur (3), le remarquable Daniel dans la fosse cut. : doctorum severitas. (S.Melit.,DeBesliis,ch.XXXVIII.) (i) Leones (2) Inter coronas et plectas leones, et boves, et cherubim exsculpta sunt. (III Rea., vu, 29.) (3) Cf. Statistique monumentale du Calvados, I, 346,in-SP,1846.
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APPENDICE.
aux lions, sculpt sur le linteau d'une porte bouche au ct sud de l'glise de Cambes, nonloin de Caen. Nous n'avons donc pas hsiter sur ce point. J'ajouterai cependant que ce fait, entour de tous ses dtails historiques,, est encore un symbole dont il ne faut pas mconnatre la porte significative. Nous voyons, en effet, le sculpteur rendre exactement le texte du Prophte, qui montre Daniel assis au milieu des lions lorsque le roi vilmrodach vint l'entre de la fosse pour reconnatre s'il vivait encore (1). Or cette fosse contenait sept lions auxquels on jetait chaque jour deux corps et deux brebis (2) ; ces deux corps, aprs lesquels il est parl d'un surcrot de nourriture consistant en deux brebis, ont paru aux commentateurs (3) tre des corps d'hommes (esclaves ou condamns mort), ce qui explique les deux ttes de mort poses de ct et d'autre de Daniel. Les lions, qui ne sont ici qu'au nombre de deux et suffisent prciser le fait, lchent les mains du Prophte, comme il est souvent arriv pour des martyrs des et, accroupis sur leurs quatre jambes, ils. amphithtres, montrent par ce repos plein de respect qu'ils ont chang en douceur leur frocit naturelle. Mais instantanment que font ces ttes d'oiseaux de proie suivant, comme autant de modillons, la corniche suprieure du -linteau ? Quece soient des ttes de corbeaux, comme on le croirait pour la plupart, ou de quelques autres volatiles aussi mal fames (4), on comprend commen t l'ouvrier n'a pas manqu d'accompagner son sujet principal de ces accessoires, qui indiquent trs-bien l'influence de l'esprit diabolique dans les pers(i) Venit read lacum, et introspexit; et ecce Daniel sedens in medio leonum. DcPn., 39.) XIV, (2) In lacu erant leones septem, et dabantur eia duo corpora quo-T tidie, et duse oves. (Ibid., 31.) (3) VoirMenochiUs. in h. loc. (4) Corvus: nigriludopeccaloris, dit S. Eucher, dj cit; et Le miJan , le vautour n'ont- pasune. S. Mliton : Corvi : dmones. 1 meitfeuTerputeftion les chez symbolistes.
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cutions infligs aux Saints. Aussi Daniel est-il toujours le symbole du Juste perscut, triomphant du mal par sa confiance en Dieu, et lui disant dans l'attente tranquille de sa. dlivrance qu'au milieu mme des tnbres de la mort il ne craindra rien, parce que le Seigneur est avec .1n:( 1). >> 'IX. L'gliseattaA Hrouville, prs de Caen, encore dans notre cher pays parleshrque (vous savez, Monsieur, que j'y ai mes plus antiques sou- tiques. venirs), l'glise de Saint-Clair garde toujours, dans le mur latral dusud, un linteau orn de deux hybrides s'efforant, sous la forme de bipdes queues de serpent, de draciner un arbre qui garde aussi toutes les apparences du Hom. Comme ce symbole tait familier nos anctres et revenait souvent la pense du prtre, qu'il ft architecte ou sculpteur! Vous avez doncjug avec beaucoup de raison que ce le chevalier Lopez, que sujet est tout symbolique; et M. vous citez, ne s'loigne pas de la vrit en voyant dans ces monstres l'emblme du pch ou du malin esprit s'efforant de draciner l'arbre de la charit (2). Mais la place de cet arbre, comprenez l'Eglise que l'hrsie, la librepense et toutes les aberrations de l'esprit humain combattent ouvertement ou en dessous, c'est toujours la mme figureet la mme signification. Voyez-en la preuve dans la lettre d'un texte scripturaire. Le Psalmiste, dans une de ses' plus belles inspirations, compare l'glise future une vigne que le Seigneur avait transplante de l'Egypte, et dont les rameaux vastes et abondants avaient abrit toute la terre, et la couvraient de leurs ombrages jusqu'aux lointains rivages de la mer. Mais voici que tous les trangers sont ln media umbrae mortis, non timebo (1). Nam etsi ambulavero mala, quoniamTu mecumes. (Ps., XXII, 4.) du Calvados,1,62. (2) Stalisl. monum,
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passs par cette vigne, tous s'y sont arrts pour la ravager: le sanglier de la fort la saccage, et chaque bte sauvage la mange et la dtruit l'envi (1). Ne dirait-on pas que notre sculpteur songeait ce texte quand il promenait son ciseau sur cette pierre si docile sa science des emblmes ? Comme cet arbre est vaste et se rpand aussi loin que ses limites permises! Ce n'est point une vigne, il est vrai; mais nous savons que la flore murale n'est pas encore devenue scrupuleuse au XIIe sicle, comme elle le sera au xme et aux suivants. C'est la pense qui domine cette et quand l'art poque moins prtentieuse qu'hiratique; s'attachera moins au sens songera plus lui-mme, il En est-il moins vrai moral, et le symbolisme dcherra. que nos deux animaux, fouillant de leur grouin la racine de l'arbre, ont bien plus l'avant-corps d'un sanglier (aper) que de toute autre bte, et que la queue du serpent ne leur est donne qu'afin de ne laisser aucun doute sur leur uvre coupable et leur criminelle intention? X. vous nous apportez un : Nous voici dans la Manche Labonne et la mauvaise communion. croquis d'une porte dans l'arceau de laquelle se trouve inscrit un espace carr surmont de deux rampants, o boivent au mme vase deux animaux d'espce bien diffrente: l'un est un quadrupde, l'autre un oiseau. C'est toujours l'entre des difices religieux que figurent ces sujets, et celui-ci appartient l'glise romane de Saint-Cmedu-Mont, dont vous avez entretenu M. Parker en 4861, sans lui citer cette curieuse image (2). Ici pourtant, et sans plus de dtails, nous en avons assez pour deviner le fond de ce (1) Exterminavit eam aper de silva, et singularis ferus depastus est cam. (P.s.,LXXIX, 14 et seq.) (2) Voir BaUd. monum., XXVII,tH.
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dessin, qui est videmment symbolique. En effet, mon quadrupde pourrait bien tre un loup, d'aprs ses formes gnrales; peut-tre aussi un renard, si j'en crois sa large queue et ses courtes oreilles. Je pencherai mme pour ce dernier, et je vais dire pourquoi. L'oiseau se laisse reconnatre pour une cigogne son long cou, ses hautes pattes (1). Quant sa queue, fournie de larges plumes recourbes en panache, ce serait celle d'une grue, il est vrar; maison sait les affinits de ces deux chassiers, et aussi le peu de scrupule que se font les naturalistes du moyen ge pour arranger l'effet de leur uvre les dtails accidentels du sujet principal. Ce qu'on voit clairement, c'est que deux btes de caractre trs-dissemblable viennent s'abreuver au mme vase. Or ce vase est un calice. Ce renard est le symbole de la malice ruse, du voleur hardi et cruel, s'appropriant les plus innocentes des btes domestiques; RabanMaur en fait le dmon, suppt de l'hrsie en qute de toutes les mauvaises raisons ; Pierre de Capoue voit en lui rien de bon son l'image des perscuteurs hypocrites; sujet dans aucun des interprtes de son nom (2). La cigogne, au contraire, est l'amie de l'homme, dit Thomas de Cantimpr; elle dteste le serpent et lui fait la guerre; elle le tue, et s'en nourrit sans participer ce qu'il a de nuisible et de venimeux (3). C'est donc un oiseau pur et toujours pris en bonne part. Et quand ces deux sujets, si opposs de murs et de signification symbolique, prennent leur part au mme breuvage,.ce calice peut-il tre autre chose que l'Eucharistie ? ces animaux autres que des communiants qui viennent avec des dispositions diffrentes, l'un boire son jugement, dit S. Paul (4), l'autre recevoir le prix de sa (i) Ce n'est pas une raison pour chercher dans le choix un souvenir d'Esope ou de Phdre, qui n'taient pas encore trs-cultivs quand furent sculptsces animaux. (2) Voir S. Mliton,DeBestiis,ch. XLIX. (3) DeNaluris rerum, cap. x,ubi supr. (4) Judicium sibi tnanducat et bibit. (1 Cor., xi, 29.)
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bonneconscience(1) ? En un mot, c'est ce que chante encore l'glise dans l'admirable prose compose par S. Thomas d'Aquin : Sumunt boni, sumunl mali Sorte tamen inquali Vilesvel interitus.
XI. Perscution des Quant aux charmants chapiteaux que vous m'engagez mchantscontre examiner la page 207 de votre Abcdaire (2), et qui lafoi. existent dans l'glise de Neuwillers en Alsace, j'avoue qu'ils me paraissent trop peu caractriss par la gravure pour me dcider me prononcer sur leur signification. Je les crois symboliques, attendu que c'est un rsultat trs-positif de mes longues et attentives tudes que tout est symbolique dans l'iconographie chrtienne ds lors qu'elle nous prsente des objets, isols ou runis, appartenant l'un des rgnes de la nature; et cette dduction, qui n'exclut en rien les motifs d'esthtique tirs des livres bibliques et de leurs allusions morales, cette dduction, dis-je, nat sans restriction possible de l'ouvrage de S. Mliton, que j'ai cit dj plusieurs fois, et de tous ses commentateurs des XIe et XIIe sicles, qui sont prcisment ceux dont vous me prsentez les travaux si curieux. Malheureusement je ne vois sur les sculptures de Neuwillers ni si les oiseaux sont pourvus la fois de deux natures, ce que l'oblitration des pattes ne permet gure de dcouvrir, ni dans quel endroit de l'glise se posent les colonnes qui les supportent. Cette dernire observation a son importance, car on rserve assez ordinai(1) Probet seipsum, et sic de calice bibat. (1 Cor., xi, 28.) (2) La premire dition, queje suis, n'indique qu'un seul des deux, la page 90; mais je les trouve rapprochs dans le Congrsarchologiquede Strasbourg,p. 115.
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rement pour les recoins les plus obscurs des clochers, pour les plates-formes des escaliers, ou les tages suprieurs des tours romanes ou les angles levs des murs extrieurs, , ces oiseaux de mauvais augure', qui, indpendamment de leurs formes parfois lgantes, sont pourtant de ceux donne au dmon le titre de dont parle S. Paullorsqu'il prince de l'air (I), et au pch le nom d'uvres des tnbres (2). Ce que je crois ici, sans bien saisir l'ide formelle de l'artiste, c'est qu'il s'est jou avec ces oiseaux au milieu de ces enlacements exagrs de fleurs plus ou moins reconnaissables, et que sous ce mystre il aurait bien pu se composer une dgnrescence de l'arbre oriental, de ce Hom que les mauvaises natures attaquent avec fureur. L'avidit des deux oiseaux qui mordent les feuilles, l'air peu aimable de ceux qui semblent vouloir dvorer quelqu'un qu'on ne voit pas, les rend suspects, bien prendre, et me fait pencher ne voir en eux qu'une portraiture de mauvais sujets. XII. relLe moine Voici qui est bien plus difficile en apparence, et qui ch. cependant embarrasserait moins mon rle de sphinx. Au milieu de feuilles parses qui symbolisent l'instabilit du cur (3), deux singuliers personnages se tournent le dos: ce sont des hommes qu'on s'est efforc d'habiller en oiseaux fantastiques, dont le corps, recouvert d'une sorte de manteau serr, affecte les formes gnrales d'une volaille quelconque, quoiqu'il se termine par une large queue en feuillage et par deux pattes de solipde. Ce manteau remonte, (1) Ambulastissecundumprincipem polestatis aeris hujus, spiritus (Ephes.,11,2.) qui nunc operatur in filios diffldentiae(2) Abjiciainus ergo opera tenebra1'ltm.(Rom.,XIII,12.) 6.)Folium (3) Cecidimus quasi folium universi. (fs.,LXIV, significatmobilitatem et inconstantiam. (Anonym. Anglus, Uistinclionum monaslicarum lib. III, DeFoliis.)
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par un cou d'une longueur dmesure, jusqu' la tte, qu'il recouvre troitement en manire de capuchon; et enfin cette tte est celle d'un vieillard longue barbe, l'air rflchi et plong dans une attentive mditation. Pos en intermdiaire et la hauteur de ces deux ttes, un oiseau assez difficile dterminer, mais dont l'air d'ensemble accuse une singularit peu favorable, semble d'un bec emmanch d'un long cou becqueter des feuilles dans un but quelconque. Eu dpit de ces obscurits, je crois qu'il faut voir dans les deux encapuchonns (un seul et suftisamment rendu la pense : on n'a voulu qu'un paralllisme de dcoration symtrique), il y faut voir, dis-je, un double type du moine mondain, qui, sous les apparences de son tat par la physionomie et l'habit, n'en a pas moins des habitudes ou des opinions que sa rgle condamne, et qu'indique de reste ce qui apparat en lui de terrestre et d'animal. C'est cet homme peu spirituel dont S. Paul a dit qu'il ne comprend pas les choses de la pit chrtienne (4) ; c'est le symbole de la ngligence des devoirs que la pauvre nature humaine laisse pntrer jusque dans les parfaits, de ces religieux qui ne veillent pas remplacer leurs dfauts par des vertus, qui deviennent une charge pour leurs frres, ce qui faisait dire S. Bernard que la plus grande et la meilleure des pnitences tait de savoir supporter les inconvnients insparables de la vie commune (2). Aussi ne serais-je point tonn que ce chapiteau, dont vous ne citez pas l'origine, ornt quelque glise monastique ou un de ces clotres que le mme docteur avait voulu voir moins riche de trop chres pour des religieux, dont la plus sculptures, grande richesse devait tre dans la pauvret (3). C'est une (1) Animalis liomo non percipit ea quae sunt Spiritus Dei. (1Cor.,il, 14.) (2) Maxima pnitentia, vita communis. (De Considrai.) (3) J'ai trait du fameux texte de S. Bernard, si mal comprisjusqu' prsent de la plupart des archologues, dans le chapitre xvii du tomeII de l'Histoire du symbolisme, p. 5S2et suiv.
TYPESSYMBOLIQUES DES Xle ET xiie SICLES.
rponse aux archologues trop hts qui voulurent voir jadis en ces figures incomprises la satire des murs clricales, et jusqu'aux vengeances injurieuses d'ouvriers mcontents, de dmocrates de la veille contre les moines qui les opprimaient ! Ou n'oubliait, pour vulgariser ces jolies inventions, qu'un point de haute importance dans l'espce: c'est qu'au xue sicle les moines seuls, avec les vques et les Chapitres, prsidaient encore, comme par le pass, la construction et la dcoration des lieux sacrs ; que l ils ne se seraient pas moqus d'eux-mmes, et que leur unique intention en plaant et l ces figures austres tait avant tout de rappeler au clerg, comme aux simples fidles, leurs saintes obligations et le hideux ct de leur dchance morale. Le XIIe sicle, d'ailleurs , ne fut-il pas celui d'Ablard, de Gilbert de la Pore , d'Arnaud de Bresse, de Pierre de Bruys et d'autres moines clbres qui tous, par les plus dangereuses hrsies, rompaient avec l'glise et manquaient contre elle leurs solennels engagements? Pourquoi les aurait-on pargns ici, lorsqu'en peignant le Jugement dernier, on ne craignait pas d'y faire figurer, parmi les damns, et les prtres, et les religieux, et les vques, et les rois eux-mmes ? Ce n'tait l que de l'quit chrtienne, qu'un juste sentiment de la condition universelle et un avertissement pour tous. XIII. Un dragonail, le diable (draco, diabolus), dvore un Lemensonge et le blasphme pumilieu du homme nu le nis. serre ses de petit qu'il griffes par corps, et qui fait de vains efforts pour protger de ses mains sa tte, par laquelle le monstre commence l'absorber. Ce petit bonhomme tire une langue dmesure. Une autre figure humaine suspendue l'angle oppos du chapiteau, mais coiffe d'amples draperies, prsente le mme
462
APPENDICE.
-phnomne, avec cette diffrence que l'ingnieux sculpteur, au lieu d'une seule langue, lui en a donn deux : c'est que nous avons ici un exemple de la punition dont Dieu a menac le mensonge, le blasphme et les autres pclis de la langue, mme le silence achet qui fait un faux tmoignage, ou qui cache par lchet une vrit utile. Les symbolistes sont pleins de telles figures, comme les moralistes de ces maximes qui les ont inspires; les monuments en ont multipli la reproduction plastique (4). Notre image se rsume donc ici par la mise en action de cet oracle des Proverbes: La bouche des mchants se rpand en paroles malignes, leur langue prira (2). Ce que nous voyons ici du petit homme dvor n'arrive qu'aprs sa mort, o commence le temps des punitions ternelles: c'est bien son me, en effet, qui est l, comme nous savons qu'on la resous les traits d'une personne sans sexe (3). prsente, L'autre, qui aura son tour, souille sa vie par ce pch qui a perdu tant d'impies; il blasphme encore, et sa double du langue descend hors de sa bouche jusqu'au-dessous menton. N'est-ce pas lui dont la Sagesse a dit que celui qui a la langue double tombera dans le mal (4) ? Son dernier mal sera sa perte ternelle; il a agi de faon voir d'avance dans cette loquente page de catchisme o conduisent les mauvais discours. XIV. L'me , chr- Rien de plus simple que notre quatorzime spcimen. tiennepoursuivie par le.dmon. Le sagittaire, le centaure (c'est tout un), c'est le terrible Voir le livre de Job, ceux des Prophtes, Yptre de S. Jacques; (1) Rist. de la cathdrale de Poitiers, I, 241. peribit. (2)Os impiorum considerat perversa; lingua pravorum (prov.,x, 31.) (3) Neque nubent neque nubentur. (Mallhxxn, 30.) vertil linguam incidet in rnaluin. (4) Traduction de Sacy.- Qui detestor. (Pi-ov., xviii, 13.) (Prov., XVII, 20.) Et ailleurs: Os bilingue Voir notre llist. du symbolisme,t. Il, p. 269.
DES XIe ET XIIe SICLES. 463 TYPESSYMBOLIQUES chasseur, le dmon en personne, traversant de ses traits "insidieux et cruels l'-me innocente ou trop faible qui-s'expose sa rencontre (-1).Ici cette me est reprsente par un oiseau tout effar vers qui l'arc est tendu, la flche dj partie. Je note ici que ce sujet est une mtope recueillie des anciennes constructions de notre belle basilique de Saint-Hilaire, et conserve notre muse lapidaire de Poitiers. N'est-ce pas une rminiscence de Jrmie qui fait dire Jrusalem abattue et mourante: Les chasseurs m'ont prise comme un oiseau (2) ? D'autres fois, l'oiseau sera remplac par un cerf ou autre bte innocente: ce sera le mme sens. XV. tromVoica qu'un chat bien caractris nous apparat; il a liedmon pantJ'homme par sesfeintises. et du tout d'avoir t l'air d'tre chez lui, pas sculpt par un 'de ces Bourguignons qui, d'aprs Mgr Crosnier, faisaient porter devant eux, en envahissant les Gaules, l'image d'un chat, emblme de pillage et de libert (3). D'o vient celui-ci cependant? je voudrais le savoir; car, je l'ai dj dit., il n'importe pas peu d'observer ces gens-l sur place et deles surprendre dans leurs fonctions. Un symboliste, l'un des derniers qui se soient occups de la zoologie mystique, Wolfgang Franz (A), dtermine les mauvaises qualits de cet animal de faon faire de lui l'emblme de toutes. Si nous lisons les naturalistes, depuis le vieux Pline jusqu' Buffon (et il est observer que les autres bestiaires se taisent sur son compte), on le trouve ainsi maltrait: c'est l'astuce, l fourberie, la gourmandise, l'impudeur, la flat(1) Sagitla : insidi inimici,inspiraiiones diabnli, dit Thodulphe, -vq'ue d'Orlans au ixesicle, dans son Abrg de S. Mliton. (2) Venantes ceperunt me quasi avem. (Threnin, 52.) (3) Bullet. monum., XIV,308. in-12, p. 132, (4) Animalium Historia sacra, 1643,AmBteL,
4tH
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terie basse qui cherche les caresses sans les rendre, dont douceur est toujours intresse, ne rendant l'apparente rien de ce qu'on lui donne, volant tout ce qu'il peut, et ajoutant ses coups de griffes un sans-gne souvent imLes anciens, au dire d'Artportun et parfois nausabond. midore, en faisaient le symbole de l'adultre (J). Enfin ses instincts de chasseur ont d lui faire attribuer quelque ct du dmon, le chasseur redoutable et le voleur habile s'il en ft. C'est probablement ce dernier titre qu'il doit de se jouer ici dans ses contorsions hardies et de chercher nous sduire par ses gambades; mfions-nous en : c'est le loup feignant la brebis. XVI. de Autres ravisseurs d'aussi mauvaise espce. Ce chaConsquences la forceoude la faiblesse dansles piteau est d'un faire peu habile; il faut deviner les sujets tentations. qui l'historient : il doit tre du xi" sicle peu avanc. La surface totale se partage en deux scnes dont l'une semble exprimer la mme ide que l'autre : c'est encore le diable jouant en partie double son rle de chasseur audacieux : diabolus. Vous voyez donc cet aigle aux ailes aquila, dployes, prenant son vol et enlevant de ses puissantes serres un faible mouton, ou un taureau, car ici les deux se disent; un dindon semble attendre son tour, et il l'aura, car il n'a pas trop l'air de s'en mfier. Voyez cette stupide ! A l'opposite, confiance des imbciles victimes de Satan c'est un basilic, reconnaissable sa couronne, enlevant de la mme faon un quadrupde quelconque, lequel du moins, plus valeureux quoique plus faible que les autres , se dmne sous les ergots de son ravisseur. On voit qu'il pourrait bien s'chapper. Prs d'eux, un autre hybride tte de quadrupde se dresse sur un corps d'oiseau et pa(I) Onexrocrilh on, lib. IL
TYPESSYMBOLIQUES DES XIe ET XIIe SICLES.
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r-at guetter une proie que des feuillages lui cachent sans doute. Tout cela est la faiblesse d'homme en face des tentations auxquelles il ne rsiste point; c'est l'esprance qu'il doit avoir de s'y soustraire s'il aide la grce, qui ne lui est jamais refuse, et l'active vigilance de l'ennemi, qui veille pour ravir son me. -toujours Tels sont, Monsieur et honor matre, mes rponses vos questions, et ce que je crois des nigmes que vous m'avez proposes. Vous en avez, je pense, assez de preuves dans les courtes citations que j'aurais pu appuyer de tant d'autres, et que j'ai beaucoup restreintes pour abrger (1). Maintenant, je ne ngligerai point de faire observer, d'accord avec vous sur ce point, mais expliquant ainsi un de vos doutes, que, si l'architecture, comme je le prouve dans le sfecond volume de mon Histoire, a eu son symbolisme bien arrt depuis les premiers sicles pour la forme gnrale des difices chrtiens et les dtails insparables de cette forme (comme les portes et la fenestration), les symde boles n'en ont pas moins vcu ds le commencement, manire cheminer avec elle plus ou moins parfaitement, selon que l'art procdait avec plus ou moins de progrs. Je ne pense donc pas , avec M. Viollet-Leduc, qu'il faille attacher grande importance aux variantes symbolistiques de telle ou telle contre, d'aprs les hordes trangres qui vinrent s'y tablir. Surtout, je crois trs-peu, comme je l'ai dit ci-dessus, aux sujets scandinaves ou normands. Ces (i) Ces preuves se trouveront facilement dans l'Histoire du symbo lisme,pour peu qu'on cherche chacun des sujets ici exposs dans la table analytique et trs-complteque j'y ai ajoute cette intention. L se reprsententgroups autour de chaquemot les dtailsqui s'yrapportent et les nombreuses relations qu'ils doivent avoir avec tous leurs analogues labors dans le cours de l'ouvrage. Ce sera dsormais, je l'espre, une source aussi commode qu'indispensable qui voudra deviner sans beaucoup de peine les nigmes que l'art s'est plu inscrire depuis dix-neufsicles sur la pierre, le bois et le parchemin. 3Q T.IV.
Conclusion : tout est chrtien e dans symbolique la sculpturede nosglises.
406
APPENDICE.
chez nous, eny adoptant le peuples-l, en s'implarwnt Christianisme, se conformrent ses ides, loin de nous imposer les leurs. Ce qui dpasse les bornes de cette donne tout fait exceptionnelle serait si rare qu'on n'en peut rien conclure de rgulier. Vous avez vu d'ailleurs, ci-dessus, que les prtendues lgendes finlandaises s'expliquent bien mieux par des symboles chrtiens que par des fables qu'on et places dans nos glises une poque o personne ne les y et souffertes. Peut-tre pourrait-on accorder notre regrettable P. Martin que, si les artistes du xie sicle, auxquels il attribue, par exemple , les singulires sculptures de la crypte de Frisingue (4), ont pu par hasard orner ses piliers des exploits mondains de leurs monstres et de leurs hros, c'est que les fidles du temps y auraient pu voir une histoire allgorique du continuel antagonisme entre Satan et l'homme, entre les vices et ls vertus. C'est l tout ce que je pourrais concder, et encore rest-je convaincu que le savant Jsuite, s'il et pu dvelopper, avant de nous quitter, la thse qu'il nous avait promise, n'aurait fait que sage de n'en pas publier les ides sans les avoir soumises une discussion pralable, d'o aurait pu ressortir tout le contraire de ce qu'il croyait. C'est quoi m'pnt amen mes rflexions aprs la lecture attentive de ses crits, et mme aprs en avoir convers avec lui en des rapports trs-intimes. Je finis, cher et honor Directur, en m'excusant, s'il en est besoin, de n'avoir pas t aussi bref que vous l'espriez dans ces rponses: elles ne sont, aprs tout, que des solutions ; il leur fallait des dveloppements, sans lesquels il n'est jamais d'explications possibles en ces matires compliques. Elles deviendront aussi, je l'espre, une explicite et amicale rfutation des difficults que m'opposait votre lettre ijl) Cf. Mlangesd'archologie, t. IL
DES XIe ET XIIe SICLES. 407 TYPESSYMBOLIQUES du mois de juillet 870 (4) sur mon Mmoire lu au conla docte assemble mmoire de Chartres, auquel grs voulut bien accorder, sur votre demande, l'unique mdaille d'argent qu'elle et vote pour cette session. Poitiers, 4 juillet 1871. (1) Cf. Bullet. nwnwn., t. XXVI.
VOLUME. FIN DU IV" ET DEftlSIER
TABLE.
SUITE DE LA TROISIME PARTIE. ET DCORATIF. DU SYMBOLISME ARCHITECTURAL CHAPITRE XIV. Peinture chrtienne : vitraux, manuscrits, tapisseries et mosaques. La peinture, une des plus intimes affections de lntelligence, l; ses effets sur les mes chrtiennes, 2. Elle n'a jamais interrompu son action sur l'embellissement de nos glises, 3. Sa raison d'tre est toujours sentie jusqu' notre poque, 3. Division de ce nouvel objet de notre travail : les vitraux, les manuscrits, les tapisseries, les mosaques et les peintures murales, 4.Anciennet des vitraux peints, et leur symbolisme gnral, 5. Premiers essais de ce moyen, 5,- et ses phases diverses et successives, G. - Ses progrs au douzime sicle, 7, moins calculs pour l'effet que pour l'expression symbolique, 7. Sujets convenables aux grandes roses, 8.- Choix scientifique des couleurs, 8. Principe absolu et ncessaire dont les peintres ne devraient jamais s'carter, ll. - Exemples donns par les meilleurs modles, 12. Le cheval en plusieurs endroits des critures, 12.Le rouge et ses significations, 13.-Le bleu, 13.-Le jaune, le noir et le brun, 14. L'oppositiondes couleurs observe comme chez les anciens, 1LCes mmes rgles appliques aux gemmes et aux maux, 15. Haute thologie des verrires aux douzime et treizime sicles, 15. La NouvelleAlliance Bourges, et son caractre hiratique, 1G. - Le treizime sicle plus pur et plus lev dans son esthtique, 16.- Belles entreprises, au douzime, de Suger pour son abbaye de Saint-Denis, 17. Dcadence de l'art aux quatorzime et quinzime sicles, 19. Caractre infrieur de cette poque, 19, dans le vague des ornements inutiles, 120, - et l'oubli du symbolisme des couleurs, 20. Rapparition de cet art notre poque, 21;
470 TABLE. ses dfauts actuels et leurs causes, 21.L'unit y manque surtout, aussi bien que le style, 22. Ignorance des architectes sur ce point, 22.Analogie entre les vitraux et les vignettes des manuscrits, 23.Raret des manuscrits antrieurs au neuvime sicle, 23. Progrs de ce genre de peinture travers les sicles, 24. Rapports sensibles entre l'criture des divers sicles du moyen ge et les styles de leur architecture, 25. La mme observation quant aux vignettes, qui s'impreignentde l'esprit de la Renaissance, 26.Beaut artistique de ces charmantes peintures, et leurs dtails symboliques, 27.- Esprit mondain et profane de la plupart de ces ornements aux quinzime et seizime sicles, 28. Rle frquent donn au dmon sous des formes grotesques, 28, revtues de leurs couleurs propres, 29, - et apparaissant partout avec une tonnante varit de poses et d'action, 30. Manuscrit du roi Ren d'Anjou, 30.-l\1issel de l'abbaye de Sainte-Croixde Poitiers, 30:- les dimanches de l'Avent et du Carme symboliss, 31; la sirne, 31 ; la perscution de Satan , 31; la tentation au dsert, 31 ; laChananenne, 32; le dimanche des Rameaux; les Juifs et la synagogue rprouvs, 32.Brviaire d'une abbesse de ce mme monastre, plus grave et non moins beau d'excution, 33. La gueule du Purgatoire, 34. La fte de l'Ascension, 34. Les ordinations simoniaques et l'abus des bnfices, 34.- L'usage des vignettes se continue dans les premiers livres imprims, 36.- Images, au seizime sicle, de S. Antoine, 36,- de S. Georges, 36,de S" Marguerite, 36, de S. Jean l'vangliste, 36, et de S. Michel, 37.- Symboles nouveaux : le limaon, image de la rsurrection et de l'immortalit, 37. Symbolisme des enseignes, 39, et des armoiries des corps de mtiers, 39.- Le symbolisme jusque dans la reliure dos livres et des manuscrits, 40. Beaux exemples de reliures au moyen ge, 41.- Autres analogies entre les vitraux et les tapisseries, 42.Histoire de ce genre de dcoration, 43,son caractre symbolique, lgendaire et hraldique, 43.- La tapisserie de Bayeux, 43.- L'Apocalypse Saint-Florent de Saumur, 43. Importance des tapisseries au point de vue historique, 44. Del'emploi des mosaques, 45. Charmes de ce moyen d'ornementation, 45, devenu trs-rare en France, 46. Pourquoi n'y reviendraiton pas aujourd'hui, 47, comme S. Paulin l'avait pratiqu au quatrime sicle, 47, et au grand profit de l'enseignement symbolique? 48.
TABLE. CHAPITREXV. Peinture murale de l'glise.
4n
Premiers essais de peinture chrtienne dans les catacombes, 49 ; -leurs types symboliques les plus usits, 49. Ils s'tendent en scnes plus vastes, plus ou moins dissimules selon les temps, 50. Importance qu'y attachaient les Papes et les Pres, 51. - Exemples de.ce zle, 51; - il s'tend sur toutes les portions de l'glise, Preuve notable de ce fait dans l'abbatiale de Saint-Savin en 52* La peinture fresque et la peinture la cire, 55; Poitou, 53. inconvnients de l'une et avantages de l'autre, 55. troitesse de la plupart des conceptions actuelles quant au choix des sujets, 56. Combien sont prfrables les grandes scnes historiques, 56. L'ornementation peinte aussi indispensable que nglige dans nos grandes glises, 57. Devoirdu clerg cet gard, 57.- Ce qu'on pourrait faire dans les paroisses moindres, 58, et dans les grandes glises, 58. Quels tableaux conviendraient celles-ci, 58;- et, quel paralllisme historique il y faut observer, 59. tudes des peintres pour russir dans ces effets, 60. Que les monuments du moyen ge doivent tre dcors de peintures plates, en harmonie avec le style architectural, 61, et avec les verrires, G2. La perspective conviendra mieux dans les difices construits depuis le seizime sicle, 62. :- Ces principes avous aujourd'hui par la science, 63. Ils doivent s'appliquer la dcoration des glises selon les Saints qu'on y honore, 63.- De quelle faon il faudrait crer pour les Saints de l'poque moderne un - genre d'architecture qui se prtt leur poque, 64, et l'ornementation picturale de la ntre, 64. Application de cette thorie aux glises monastiques, 66. L encore, surveillance active et intelligente du clerg, 67. Du Chemin de la Croix et des rgles artistiques qu'il y faut observer, 67. Abus actuels sur ce point, 68. De quelle ressource seraient cette composition les murs latraux de nos basiliques, 68, et ceux de la cathdrale de Poitiers en particulier, 69. - Importance des tableaux sur bois, 70.La polychromie applique la statuaire, 71, dont elle est la vie et le succs, 71.
472
w TABLE. CHAPITREXVI. Dela statuaire sculpte oa peinte et de l'ameublement.
La Trinit et ses reprsentations symboliques dans l'architecture, 73. Occasion donne l'iconographie d'exprimer ce mystre, 75. Ttonnements motivs de l'enseignement des Pres sur ce point, 75. S. Hilaire de Poitiers, 76;- S. Grgoire de Nazianze, 76.- Pi-piiiiers symboles : le soleil, 76,le triangle quilatral, et surtout au 76; -leur dveloppement au douzime sicle, 77, treizime, 7d. - fAbus des moyens iconographiques rprim par l'glise, 79, qui dtermine ce qui est permis et ce qu'il faut viter, 80. - Varits nombreuses et orthodoxes des sicles suivants, 81. Le nimbe, 82. La gloire, ou aurole, 81. Varits du nimbe, 83. Nimbe carr, 84. Antiquit du nimbe, 84. Nimbe crucifre, 85.- Usag-e du nimbe, devenu indispensable l'hagiologie artistique, 85. - Histoire de sa marche sculaire jus: du quatrime au douzime sicle,86; qu'aux temps de dcadence du douzime au quinzime, 87; - du quinzime au seizime, 87; et au seizime lui-mme, 88.Couleurs donner au nimbe selon les personnages auxquels on l'applique, 89. Couleurs donner aux costumes des Saints, selon leur caractre et leur hirarchie, 89. Attributs gnraux donner aux Saints, 90; autres plus spciaux chacun, 91. Observation sur la nudit des pieds comme symbole de l'apostolat, 93. Les sibylles, 95;de leur autorit dans le paganisme, 95. Comment les Pres ont adopt leurs prophties, 96. Leur rle archologique longtemps interrompu, 98. Variantes des auteurs sur leur nombre, et sur le texte de leurs prophties, 98. Obscurits de leur histoire, 99. Conjectures sur la valeur de leurs oracles, 100. Importance des sibylles dans l'art chrtien, 100. Comment leur action s'y rattache celle des Prophtes et ds sages de l'antiquit, 100. Mthode suivre pour leur emploi artistique, 101.Notices sur chacune d'elles et sur leurs attributs: 1 la sibylle Agrippine, 101; 1 la Cymmrienne, 101; 3 la Cumenne, 102; 4 la Del phique, 103; 5 l'rythrenne, 103; 6 l'Europenne, 104; 7 l'Hellespontine, 104; 8 la Libyque, 105;- 90la Persique, 105; la Tiburtine, 10 la Phrygienne, lOG ;-llo la Samienne, 106;12 108.Les sibylles doivent revivre dans l'iconographie chrtienne, 108.Ide de leur costume et de ses accessoires, 109. Rgles y suivre, erreurs y viter, 109. La main bnissante et ses si-
TABLE. 473 gnifications symboliques, 109. Marches et variantes de ce symbole jusqu' nous, 110. Du ttramorphe et des principes qui le recommandent, 111. Places normales de ses quatre animaux, 112. Traits divers qui doivent complter leur iconographie, 11i. - Couleurs donner chacun, 114. De l'ameublement de l'glise et de ses rapports avec la peinture, 114. tudes ncessaires cet gard, 114. Abus viter et rgles suivre, 115. Ne pas peindre les vieilles stalles, ni les sculptures en bois, 115. Inconvenance des chaires en pierre, 116.Des peintures abusives, 116, et des lambris en bois sur les murs, 116. 1 CHAPITRE XVII. Des images de Dieule Pre, du Sauveur et de la Sainte Vierge. Sous quels traits et quelles couleurs doivent se reprsenter le Pre ternel, 118,-et la Personne du Fils, H9.L'unit indispensable, dans l'application des moyens dcoratifs, la statuaire, comme l'architecture, 120. La crucifixion ; son histoire et ses caractres successifs, 121; on l'vite dans les catacombes, 121. Varits observer dans les formes du peplum, 122. Couleur du peplum donn au Sauveur crucifi, 124. Nombre des clous de la croix, 125. Du suppedaneum, 126. Formes diverses de la croix, 127.Symbolisme de l'inclinaison du Corps divin sur la croix, 128. Crucifix de l'arc triomphal. des glises, 128. Quel type de beaut ou de laideur est donner au Christ crucifi, 129. L'glise et la Synagogue aux cts dela croix, 1'29. - Le serpent, 130,et la tte de mort, 130. Dela Sainte Vierge assistante la croix, et de ses types divers, 130. Comment les artistes s'y sont gars, faute de la comprendre, 130. Marie aux catacombes, 131: - Vierge Mre, 131,- accueillant les Mages, 132,ou associe au buste du Christ, 132. Dveloppements successifs de son iconographie, 133.Les Vierges noires, 134.- Conditions essentielles des images de Marie, 135; - comment elles ont t gardes au moyen ge, 135. Des images de l'Immacule Conception, 136.- On ne doit jamais en sparer l'Enfant-Dieu, 137. Autres traits qui caractrisent ncessairement le dogme si glorieux Marie, 138. Ce dogme ne peut avoir d'autre type que celui indiqu ici, 139. Description d'une statue analogue de l'glise Saint-L d'Angers, 140. L'Apocalypse, source de documents artistiques pour les diverses reprsentations de Marie, 141. Encore l'arbre de Jess, et ce qu'il doit tre, 142.- Beau modle
TABLE.. imiter, 143. Combien un tel sujet demande d'tudes, de rflexion et de sentiment chrtien, 143.- Importance, du choix des couleurs, 145.- Sources consulter pour les tableaux religieux, li5: - Interian de Ayala et Molanus, 145; le R. P. Cahier, 146. L'arbitraire quelquefois possible aux symbolistes, 147. CHAPITREXVIII. La liturgie catholique. La liturgie aussi ancienne que l'ide de Dieu, 149; entre ncessairement dans le catholicisme, 149, dont elle devient la vie extrieure, 149. Ses premires formes dans l'Apocalypse, 150. Premires assembles chrtiennes du temps de S. Paul, 150. - Premire liturgie de la Messe, 150; sonsymbolisme et celui des autres sacrements, 151: Le Baptme, 151. La Confirmation, 151.- La Pnitence, 15'2. - L'Eucharistie, 152. L'Extrme-Onction, 152.-L'Ordre, 152.Le Mariage, 152. La Messe est la liturgie par excellence, 154; autour d'elle se groupent les plus minents symboles religieux, 154. Marche progressive de ce symbolisme travers les sicles, 156.L'glise a symbolis tous les dtails de ses crmonies, 153. La bibliographie symbolistique, 158.Symbolisme du signe de la croix, 159, du luminaire, 160, de l'pitre et de l'vangile, 160,et de toute Yaction du Saint Sacrifice, 161.- Des vtements pontificaux et sacerdo Les gants, 163.L'anneau des vtaux, 161: La mitre, 1G2. ques, des abbs et des chanoines, 163.- La crosse, tGi.- Le pallium, 165. La croix pectorale, 166. Les sandales, 167. Prires symboliques propres chaque partie du costume sacr, 167. Examen des vtements propres au Saint Sacrifice, 168.- Le lavement pralable des mains, 168. L'amict, 169. L'aube, 169. La chasuble, 170. Le 170. Le 169. manipule, cordon, L'tole, 9 la dalmatique et la tunique, 171. Changements regrettables dans la forme de la chasuble, 172.toffes des habits liturgiques, ln. Quelques-unes des plus clbres, 173. Leur ornementation symbolique au moyen ge, 173.Succs de l'Occident en ce genre, 174. La chape de Charlemagne, 174. Origine des armoiries sur les ornements ecclsiastiques, 175. Symbolisme des couJeur liturgiques, 176;comment elles se partagent les diffrentes ftes de l'anne, 177. liaisons de quelques varits en ce genre, 177.Application occasionnelle d'autres couleurs des crmonies liturgiques, 178. - Symbolisme des ftes chrtiennes, 179,--
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475 et d'abord du dimanche, 179,ef des Officesen gnral, 180. Observances, symboliques aux ftes de Pques, 180, del'Ascen Usagespopulaires,180. Des feux de la Saint-Jean, siori 180. t8l. Utilit sociale des jours de ftes, 181. tudedes livres liturgiques et des usages locaux, 183. L'Avent, 133. L'Epi Prsentation du Sauveur de ce jour, 184. phanie et la procession La Pentecte, 187.L'Ascension, autemple, 185.Pques, 186. 187.La Ddicace, 188. Parodies rvolutionnaires de ces saints usages, 188. Fte de Marat Bourg-en-Bresse, 188. La Fte de l'agriculture Paris, en 1848,189. XIX. CHAPITRE Les drames liturgiques. Origine et raison du Drame liturgique, 190.Le but du thtre, essentiellement moral, 190. - Il se pervertit sous l'influence des mauvaises passions, 191.Celui du moyen ge systmatiquement dnigr par l'esprit moderne, 191. Le Christ souffrant de S. Gr L'glise faisait de ces rcrations hongoire de Nazianze, 192. ntes un moyen d'enseignement, 193,- et secondait par lui l'action de son imagerie sacre, 194. Auteurs de notre temps qui ont compris cette intention, 195.La Messe est rellement un draine .sacr, 196. C'en est un aussi que notre prose actuelle de Pques, 197, la communion gnrale du clerg au Jeudi saint, 197, et le chant solennel de la Passion, 197.Im Ces drames sont la attachait ces 198. rles, qu'on portance source de 'beaucoup de noms de famille, 198; ils se jouaient souvent en plein air, 198,et s'tendaient presque toutes les ftes de l'anne, 199.- Les arts de cette poque en portent encore les traces, 199,- et surtout les manuscrits, 200. Mauvaises critiques de certains auteurs, 200.-Abus condamns par l'Eglise, '200. Thtre de Hroswita, 201. Les Vierges sages et les Vierges folles, 202. Dveloppements du thtre chrtien dans les quatre derniers sicles du moyen ge, 203, mais surtout au quinzime, 203. Les ftes de Ren d'Anjou, 203,- de Gilles de Retz, 204.Les drames servent de supplications publiques contre desflaux, 204. Causes qui branlent d'abord leur caractre purement religieux, 205. La Passion de S. Quentin, 206, et de S. Didier, 206.LaFte-Dieud'Aix, 206;son symbolisme primitif, 207.- Svrit judicieuse de Gerson, 207.- Faux jugements de quelques auteurs sur la Fte dite de l'Ane, 208; sa justification par les faits. 208.-Titres de l'ne aux honneurs sym-
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boliques de l'glise, 209. -Origine des drames o il figure, 210, d'abord Rouen, puis Sens, 210. Description de la crmonie de Rouen, 210; personnages qui y figurent, 210: les Pro: Daniel, 211, - Habacuc, 211; - Balaam phtes, 210,- entre autres et son nesse, 211, Virgile, 21-1, - Nabuchodonosor, 212.- La sibylle de Cumes, 213.Comment les rles y taient distribus, 214.- Sens moral et instructif de cette reprsentation, 214. Date Prose probablede son institution, 215. La mme fte Sens, 215. de Pierre de Corbeil : Orientis parlibu, 215. Analyse de cette posie, 216. Qualits de l'ne mconnues et rhabilites, 217; leur symbolisme chrtien expos dans ce chant liturgique, 218.Convenance de ce rhythme, 218.-L'ne est aussi un symbole du le peuple juif personnifi, Sauveur, 219, qui est l'Orient, 220,et - Allusion 221.- Autres termes bibliques relatifs au Messie, 2-21. l'adoration des Mages,222, la Passion et la Pnitence divine, 213, la sparation ternelle des bons et des mchants, 223, et an repos du Fils de Dieu dans sa gloire, 224. Preuves de ce mysticisme, 225,calomni par les ennemis de la religion, 225: ceux-ci rfuts par leur propre ignorance, 227. Lps mmes remarques s'appliquent aux autres drames des Innocents et des Fous, 227, dont le moyen ge lui-mme n'a pas autoris les abus, 228. Influence que ces drames ont exerce sur le symbolisme artistique des quatorzime, quinzime et seizime sicles, 229, et origine des figures grotesques dans la dcoration des glises, 230,qui se refltent dans la Nefdes fous de Sbastien Brandt, 232. Avis ceux qui ont confondu cette poque avec le vrai moyen ge, 233; et dernire preuve que le symbolisme y a toujours vcu et agi, 233. XX. CHAPITRE De la musique sacre. Origine de la musique religieuse dans la prire, 235; ses ca ractres primordiaux altrspar le polythisme, 236. Philosophie de la musique dans les Pres, 237,- reproduite dans l'art plastique de nos glises, 237.- Effets du chant religieux sur l'me humaine, Le symbo238, dus au symbolisme de son expression, 239. lisme rpandu dans tous les dtails de la vie extrieure, 239. Le calme et la gravit sont les plus antiques caractres du chant, 240, et les conditions essentielles de ses effets, 241,dont le symbolisme n'a disparu qu'avec eux, 211. - Symbolisme de la prire chant.., et son origine chrtienne, 242; - ses premires vicissi-
TABLE. 477 tu des, 43; - elles motivent la rforme de S. Grgoire, 243. Histoire de cette rforme, 244; elle favorise le symbolisme du chant dans les antiennes, 245. - Comment ce symbolisme rsulte de la mthode grgorienne, 246, dans les antiennes, 246. les rpons, le Gloria in excelsis, 247, le Kyrie, 246, 246, l'Introt, 246, le Graduel, 247, la Prface et le Sanctus, 247. Variantes considrables prouves par le chant grgorien travers les sicles, 247. Travaux et dcouvertes du P. Lambillotte, 248. Heureuse rvolution opre par Guy d'Arezzo, 249. Dcadence du chant - Le plain-chant, seul convenable grgorien, et ses causes, 250. la liturgie catholique, 251,- par ses caractres mmes, 251. Cette vrit prouve par la pratique de l'glise jusqu'au quatorzime sicle, 25. - Histoire du chant grgorien, et de ses progrs du dixime au douzime sicle, 252. A cette dernire poque, il rend trs-bien le mysticisme de la thologie et de l'art monumental, 253.Le treizime sicle et l'Office du Saint-Sacrement - LeDies ir, 255. Relations morales par S. Thomas d'Aquin, 2.55. entre le chant religieux et les priodes architecturales du moyen ge, 256;le caractre de mlancolie chrtienne y est surtout remarquable, 257.- Souvenir, ce sujet, des plerins de SaintJacques, 258.Notions sur la plus ancienne musique d'accompa- il lui gnement, 258 ; - te culte chrtien a d s'en emparer, 260; a gard religieusement son caractre de pit, 260. De l'orgue; de ses commencements et de ses progrs, 2.61;- en quoi il convient exclusivement aux Officesecclsiastiques, 262 : on le profane donc en le mlant aux concerts profane's, 263. Son action diverse aux diffrents ges, 263,- favorise le symbolisme du chant, 263,- m. plus tard sa dcadence, 264. Lutte de l'glise contre les abus de la musique mondaine, 264. Palestrina et sa messe du pape Marcel, 265; ses succs bientt oublis pour de nouveaux abus, 266.Pourquoi le plain-chant russit seul dans les Officesde l'glise, 266.Le clerg ne doit vouloir que lui, 266, - car il convient seul la prire chrtienne, 267, qui alterne entre les tristesses de la terre et les joies du ciel, 268.Il a seul le symbolisme surnaturel, 269, qui disparat du chant mal excut, 269,et de certaines improvisations de l'orgue, 270. Les messes en musique, et leur physionomie profane, 270.Le chant romain exclusivement acceptable, 272. quivoques de son existence actuelle, 272. Sa mthode d'excution le prive de son symbolisme, 273, qui est surtout dans l'application juste des diffrents tons, 274. En quoi la liturgie romaine pche sur ce point,274. Longueur dmesure impose ses phrases musi-
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TABLE. cales, 275,et le mme chant des paroles de sens opposs, 27C. Rle de l'orgue, et son symbolisme oblig, 279. Ncessit d'un retour-officiel aux principes esthtiques du chant religieux, 280, -et, pour l'oprer, ne vouloir dans l'glise que l'orgue et le plainchant, 281. CHAPITREXXI. L'orfvrerie sacre. Que l'art doit la religion tout ce qu'il est, 283, mme dans le paganisme, 283, quoiqu'il y ft moins riche de symbolisme et de sentiment, 284. L'orfvrerie chrtienne traduit l'esprit de elle comprend tous les mtaux, prcieux ou non, l'glise, 284; 285.- Phases diverses de son histoire, 285; -et d'abord, peu prs nulle pendant les trois premiers sicles, 285,- rJle devient magnifique ds le temps de Constantin, 286.Action concomitante du pape S. Sylvestre, 287.- Vases sacrs de cette poque, 287. Le zle de S. Sylvestre continu par ses successeurs, 288, et surtout par le pape S. Symmaque, 288.- L'orfvrerie dans la France chrtienne, 289; elle a aussi son symbolisme, 289. Mabuinus, 290. Chefs-d'uvre du cinquime sicle, 290.- Les ateliers do Limoges et leur poque vritable, 291. Beauxcaractres de l'orfvrerie mrovingienne, 292.S. loi, 293. - Le fauteuil de Dagobort II et son symbolisme, 293. - Fondation de l'cole de Solignac, 295,imite de beaucoup d'autres, 296. Emploi du filigrane d..; l'poque franque, 297.- Les nielles, 297.- Les gemmes ou pierres prcieuses, 298; on y mla parfois des intailles, 299. Les cabo: leur composition et leur chons et leur poque, 300. Les maux leur emploi dans l'art religieux, 301, qu'ils dhistoire, 300; sertent pour l'art profane de la Renaissance, 302. Difficult d'y de Charlemagne,302;caractre revenir aujourd'hui, 302.Epoque lev de ce grand prince, 303.Son zle pour l'orfvrerie religieuse, 303.- Le trsor de Conques, 304,- et ses bijoux symboliques, 304.Statue de SteFoi, 304.- Autels portatifs et leur riche ornementation, 305. - Splendeur de l'orfvrerie du quatrime au neuvime sicle, 506, puis au dixime dans les monastres, 307. Le onzime ajoute ce mouvement, 307. -Rapports entre le style des monuments et celui de l'orfvrerie de chaque poque, 308.Ledouzime sicle plus beau de style, et d'un symbolisme La dinanderie applique l'orfvrerie ecclplus fcond, 308. siastique, 308.-L'autel de Ble, 309.- Chsse du muse de BruellrSI 309.Gnie et travaux du moine Thophile, 310;son
TABLE. 479 Schedula diversarUm artium, 311.- Encensoir excut d'aprs son plan, 311. Symbolismede l'encensoiret de l'encens, 312. Ornementation toute puise dans le sens'anagogique, 313. -Entrelacs mls d'animaux, 314.- L'encensoir de Lille, 314; - symbolisme de tous ses dtails, 31'1.- Ange muni d'un disque, 315.- Le feu, : allgories de leurs rles, symbole deDieu, 315.Animauxdivers 316. Richesse du'symbolisme cette poque, 316.Travaux non moins remarquables de Suger,318.- Portes en bronze de Saintl'autel d'or de la basilique, 318;la croix d'or et de Denys, 318; les vases sacrs, 319; les pupitres et les aigles, ; pierreries, 3J8 '319. Symbolisme de ces beaux meubles, 319. Orfvrerie du treizime sicle, conforme au style de l'architecture, 320.Beaut du costume, ecclsiastique de cette poque, 321.- Le symbolisme L'autel et son caractre, 321. n'y est pas moins cultiv, 321. Les chandeliers et la lumire sacre, 322;leur symbolisme et leurs dtails varis, 323. Le chandelier du cierge pascal Saint-Jean de Latran, 325.- Les lampes, 326.- Les couronnes de lumires, 317.- Le crucifix de l'autel, 328.- Les calices, 329;combien le symbolisme leur est indispensable, 329.- Motifs propres pour leur ornementation, 330.Digression sur le symbolisme du calice, 332. Groupe symbolique d'un calice' de S. Ildefonse, 333.Calices gravs sur les tombes ou dposs dans les tombeaux, 335". Le calice le plus simple peut encore avoir son langage figuratif, 335.- Conditions essentielles de forme et de solidit, 336. Nepas y prodiguer les maux, 336.- La patne, 337.Ciboires en forme de colombe, 337.-Bot"s hosties, 337.Les ostensoirs, 338.- Les reliquaires, 338.- Les portes et les pentures, 339. Les grilles de l'intrieur, 340. CHAPITRE XXII. Dcadence du symbolisme ; sa renaissance au dix-neuvime sicle. CONCLUSION. Destines identiques de l'art et des ides morales, 342.Lebon insparable du beau, 342.La beaut architecturale prise dans le corps humain et dans la nature, 343.-Les tudes des quinzime et seizime sicles faussent l'esprit religieux du moyen ge, 343. - Les hrsies n'y contribuent pas moins, 344,non plus que le mouvement littraire de la Renaissance, 345.Symptmes de la dcadence de l'art ogival, 345,et avec lui de l'esthtique, 345. Causes multiples de cette rvolution, 346; - ses caractres sensiblrs, 346.- Orcagna, et l'arcade grecque, 347,- favorise par Mi-
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chel-Ange contre le style des constructions religieuses, 347. Le style grec dtruit le symbolisme catholique, 318.- La peinture en souffre moins tout d'abord, 348.- Cimabu, 3'49. - Giotto, 350.Ange de Fisole, 350. - Dernires lueurs de l'esthtique, 351.Apparition de Luther; ct artistique de son caractre, 352. Carlstadt et sa guerre aux images, 352;- Luther s'y oppose en vain, 353,- aussi bien qu'rasme, 353.- Thorie de celui-ci sur le celle d'Albert Durer; analyse de ses travaux, symbolisme, 353; 35'1.- Dfauts et qualits de ce peintre, 3.55.- Esthtique, de sa Vierge au singe, 356; de sa Viergeau jardin, 356;- de La Mlancolie, 357;- du Cheval de la mort,358;- de La Bote de Pandore, 358. -Michel-Ange et Raphal, moins architectes que peintres, 359. Coopration du premier aux plans de Saint-Pierre de Rome, 359. - Dfectuosits esthtiques de cette glise, 360. - JugeJnentdernier de Michel-Ange ,361. - Analyse de cette fresque clbre, 361; - et d'abord de la chapelle Sixtine, 361.- Faux principe d'o part le peintre, 362,- qui fausse le caractre du Sauveur et de Marie, 361,- aussi bien que l'esprit du rcit vanglique, 36'2.- Cettr uvre a d'ailleurs un et paen, 363;exagration de toutes ses donnes, 363,et dfaut de dignit, 36'1,- qu'on peut reprocher aussi Orcagna,. 365 ; enfin, absence de tout symbolisme, 366, qu'oubliait aussi Bartholomo, 367,- pt que Fisole n'avait jamais nglig, 367.- Baphal, d'abord imitateur de Michel-Ange, 368,par l'exagration de la forme dans ses fresques de la Cration, 369. Le mme sujet mieux trait Chartres par le moyen ge, 369.Cette supriorit a son principe dans l'esthtique, 370,-qui n'a pas chapp Buffamalco, 370.- Description du Mondecr de ce dernier, 3iO.- Caractre des travaux religieux de Raphal, 371: il a plus d'art que de pit, 372;-les madones de Fisole, suprieures aux siennes, 372.- Cause morale de cette diffrence, 373.; son S. Jean-Baptiste, 374; Raphal peu fidle l'histoire, 374 le S. Micheldu Lousa Viergeau poisson, plus symbolique, 375; vre, 376;la Vision d'zchiel, mieux conue, 377. - Raphal abuse de la coquetterie et du nu, 377.- Autres abus, pires encore, de notre temps, 378. Poussin et sa Continence de Scipion, 378. Rubens et son Histoire de Marie de Mdicis, 379. Lesueur et son S. Bruno, 379. L'art chrtien dgrad par la Renaissance, 380. La France en souffre plus que l'Italie, 381, aussi bien que la littrature, qui devient paenne, 381. Causes de cet entranement, 381. Pourquoi l'art du moyen ge n'admet pas les nudits, 383; -la Renaissance le prodigue l'excs, 383, inspire par les tudes paennes, 381.- Castiglioni, et sa thorie catholique du
TABLE. 481 beau, 38i. - Commentles lettrs s'en loignent, 3d5, et arrivent aux plus grossires imaginations, 386. Les artistes les suivent et crent le nu, 387.- En cela, Raphal plus dangereux encore que Michel-Ange,387,jusqu' en faire dduire les garements de sa vie morale, 387.- L'art n'a rien gagn ce dsordre, 388; il est rest bien au-dessous de l'antiquit, 388, dont les ides sur le nu n'taient pas aussi coupables, 389, et n'exilaient point de l'art la L'art moderne a aussi parfois sa beaut, d'une chaschastet, 390. tet irrprochable, 390,que l'glise ne rpudierait pas, 391.La dcadence du symbolisme concide avec celle du style ogival, 391. Ce style remplac par des sculptures de caprice, 392, et par le style rustique, 393. Beauts classiques du dix-septime sicle, 393. - Mpris qu'on y professe pour l'architecture du moyen ge, 394, jusqu' en ignorer l'existence, 394, ou l'interprter de travers, 394. garements des plus savants sur ce point, 395. Opinion de Fnelon, 395, de Bossuet, 396, de Fleury, 396, - de Rollin, 396,et de beaucoup d'autres, 396,- quine souponnaient mme pas le gnie de cette poque, 396, et assurent d'autant mieux le triomphe des nouveauts, 397. Dommage qu'en prouvent la peinture sur verre, 397, et toute l'ornementation picturale, 398. Dcadence de l'orfvrerie sacre, 399, et des vtements sacerdotaux, 399.Dplorable influence de cet abandon sur l'esprit religieux, 399, et sur la nouvelle architecture des glises, 400. Caractre anti-symbolique de l'art franais sous la Rvolution et l'Empire, 40 1.- Commentla Restauration favorisa la rgnration artistique, 401.Fondation de l'cole des chartes, 402, premire cause directe de la renaissance archologique, 402. Classificationdes monuments du moyen ge par M. de Caumont, 402; son Bulletin monumental, 403. Rveil de la science symbolistique, 403, enfin reconstitue, 403.Coupable ddain qu'en font encore certains artistes, 403; - fautes des gouvernements cet gard, 401. Commentles architectes officiels en profitent, li04, - pour fausser le caractre des constructions religieuses, 405, et de leurs restaurations, 405, mal servies par les Insuffisance scientiinspecteurs gnraux des monuments, 405. fique des coles d'architecture, 406.- L'tude du symbolisme insparable de l'enseignement architectural, 407, sous peine de faire du protestantisme, 407, et probablement de l'impit volontaire, 407.-L'influence du prtre catholique, seul remde ces abus, 408, non sans le concours utile des laques, 409,-instruits aux sources thologiques de l'art, 409, et dcids les suivre, li09.- La comptence du clerg n'en subsiste pas moins, 410. 31 T.IV.
TABLE. Injustice des prtentions opposes, 410.- De la part du clerg dans la pratique de l'art chrtien, 411.Ncessit d'un cours d'archologie dans les sminaires, 412.- L'piscopat y trouvera une force d'action pour le soin des glises, 412.- Opinion de Mgr de la Bouillerie, vque de Carcassonne, 413.- L'auteur croit avoir prouv l'importance de sa matire, 413, et ses rapports avec le bonheur social , 414. Inquitudes et esprances de l'poque prsente; son retour la paix par des tudes srieuses, 414. APPENDICE. DUSYMBOLISME MMOIRE SURLEDVELOPPEMENT DANS LESMONUMENTS RELIGIEUX. Filiation symbolistique du icrau XIIesicle, 421.- Symboles des catacombes, 4'22; - ils en sortent pour orner l'architecture extrieure, 422.- Source de symboles dans les Pres grecs, 423.Les signes les plus simples et les plus rudimentaires sont les plus anciens, 4'24;- tous emprunts, comme plus tard, aux crivains ecclsiastiques, 424,etformant une suite d'ides ayant une mme origine et un mme but, 425.Malheurs de l'Europe du IV"au xi, sicle, 426. L'architecture en souffre, et le symbolisme avec elle, 426, mme pendant la priode carlovingienne, 427 ; mais il se dveloppe au xie sicle, 428,dj prpar par le x', 428, grce aux soins et aux tudes du clerg, 428, qui se nourrit de la Bible et des Pres, 429, et y trouve une ample moisson de symbolisme, 430. Autre cause dans les progrs de l'architecture - religieuse du xi* sicle, 430;- ses symboles, d'abord timides.et grossiers, 430,- se dessinent mieux la fin de ce mme sicle, 431, - et entrent dans l'esthtique historie, 432. Mouvement plus accentu encore du xu9 sicle, 432; - les tudes symbolistiques s'y largissent, 433. La langue s'enrichit par elles de sens supermots nouveaux, 433,-et de nouvelles thories, 434.Le historique, 434.- Cette mthode passe dans le domaine de l'art, 434.- Que le caprice n'a eu aucune part de prtendues satires - S. Bernard accus tort dans ce sens, 436, mal comprises, 435. aussi bien que les obscna,436.-Ce que le symbolisme doit aux croisades des XII"et xme sicles, 436.C'est l'origine des hybrides, 437.- Rgle des oppositions, 437. - Connexion morale entre ces symboles et l'architecture chrtienne de tous les temps, 438.
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TABLE. MMOIRE SUR LESSCULPTURES SYMBOLIQUES DESXIeET XIIeSICLES.
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Causeet occasion de cet crit, Hl. - Marche progressive du symbolisme architectural, 442. Il procde certainement par des images, 443.-Les mes perdues abandonnes Satan, 443.-La recherche du bien et la fuite du mal, 446. La-force morale triomphant des tentations, 447.- La mfiance contre les entranements de la luxure, 447.- Le type du pch originel, 451.-Autre spcimen du mme symbole, 452.- La fuite des mauvaises penses dans l'glise, 453.Laconstance du Juste perscut, 453. L'glise attaque par les hrtiques, 455.La bonne et la mauvaise com- Perscutions des mchants contre la foi, 458.Le munion, 4.56. moine relch, 459.- Le mensonge et le blasphme punis, 461.-L'me chrtienne poursuivie par le dmon, 462.Le dmon trompant l'homme par sesfeintises, 463.Consquencesde la force ou de la faiblesse dans les tentations, 464.- Conclusion: tout est chrtien et symbolique dans la sculpture de nos glises, 465.
FINDUIVeETDERNIER VOLUME.
OUVRAGES DE M. LE CHANOINE AUBER.
Histoire de la cathdrale de Poitiers.- 2 volumes gros in-8, orns Couronn par l'Inde 30 planches. Poitiers, 1818-1819. s ti t LI t. : 15 fr. Recherches historiques sur l'ancienne seigneurie de la Roche-surYon, nomme ensuite Bourbon-Vende, puis Napolon-Vende. - Volume in-S".Poitiers, 3 fr. 50 18i9. Recherches historiques et archologiques sur l'glise et la paroisse de Saint-Pierre-des-glises,prs Chauvigny-sur-Vienne. 1 volume in-8, planche.- Paris, Didron, 185'2. - Couronn par l'In3 fr. 50 stitut Mlanges d'archologie, d'histoire et de littrature. - 3 volumes in-80.Extraitsdes journaux et recueils scientifiques auxquels l'auteur a coopr, tels que les Mmoires de plusieurs Socits savantes, le Bulletin monumental; celui du Comit des Arts et Monuments;la Revuede l'art chrtien; l'Art en province, et autres. Epuis. 30 fr. Biographie de Jacques de Hillerin, Poitevin et conseiller-clerc au 2fr. Parlement de Paris.In-8.Poitiers, 1850 Biographie de M. Guerry-Champneuf, avocat au barreau de Poi1fr. tiers.In-8".Poitiers, 185~ Biographie de Girouard, sculpteur poitevin. In-80. Poitiers, 1 fr. 50 1641. -' Recherches sur la vie de Simon de Cramaud. Cardinal, vque de Poitiers.- 1 volume in-8. Poitiers, 1841,compltes (en 1857) par une relation de la dcouverte des restes du Cardinal dans la 4fr. cathdraledePoitiers.In-8<'.Portrait. Instruction de la Commission archologique diocsaine tablie Poitiers, sur la construction, les restaurations, l'entretien et la dcoration des glises, adresse par Monseigneur l'vque, Pr-
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OUVRAGES
- 1 volume in-8. Poitiers, sident, au clerg de son diocse. 1851 3 fr. Vies des Saints de l'glise de Poitiers, avec des rflexions et des Poitiers, 1858(avec prires la suite de chaque Vie.ln-8. une Table gnrale analytique et raisonne, imprime seulement 2 fr. pour deux cents exemplaires). Table gnrale, analytique et raisonne du Bulletin monumental. 2. volumes in-8. Paris, Derache et Didron, 1846et 1861.Ouvrage couronn par la Socit franaise d'archologie. 12 fr. Histoire de S. Martin, abb de Vertou et de Saint-Jouin-de-Marnes, et de ses fondations en Bretagne, en Vende et dans les pays adjacents. 1 volume in-8 de vi-223 pages, avec 3 planches. 50 3 fr. Poitiers, 1869. Deuxime dition, in-18de 300pages. 1fr. 50 Notice sur un reliquaire de l'poque romane.In-8, planches. 1fr. Poitiers, 1845;Amiens, 1860. Notice sur un poignard du xvie sicle, et sur la famille de Blac1 fr. 50 Wood. - Poitiers, in-8, 1843, avec une planche. Commequoi la fameuse Mlusine n'est autre chose que Genevive de Brabant. In-8. Poitiers, 1841 1 fr. De la Signification du mot feuru, et du sens qui lui revient dans les inscriptions votives du Vieux Poitiers, d'Alise et de Nevers. Poitiers, in-8, 1859, avec 2 planches. 2 fr. Essai de Critique littraire, thologique, politique, historique et grammaticale sur un volume de 56 pages in-8, de M. Poupot, pasteur, ayant pour titre: Lettre M. l'abb Auber, en rponse trois articles sur Calvin insrs dans le Journal de la Vienne,etc. 1fr. In-8. Poitiers, 1842. Adolphe et Mlanie, ou de la Persvrance aprs la premire communion1 volumein-18.ParisetPoitiers,1835; 2*1 d.,1841.1fr.50 Les Trois Vocations, lettres ddies aux mres chrtiennes. 2 fr. 1 volume in-12..- Paris, Gaume, 1837 Vingt Examens particuliers sur les principaux exercices de la perfection chrtienne. - 1 volume in-32. Poitiers, 1837.. 60 c. Aventures de Tlmaque. dition classique, rimprime sur les plus correctes qui ont parujusqu'ce jour, l'usage des collges, sminaires et pensionnats des deux sexes, avec un discours sur l'usage de ce livre dans les classes; des notes sur l'histoire, la ; la distinction, en caracmythologie , la gographie compare tres italiques,.des maximes les plus importantes du texte ; une
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table des discours, descriptions, narrations et portraits qui peuvent servir de modles de compositions franaises, et un rsum, au commencement de chaque livre, des principes moraux qui en dcoulent. 1 volume in-12. Paris et Lyon, 1838, 1844,et 1 fr. 50 plusieurs autres ditions. Consolations du Sanctuaire, ou Mditations avant et aprs la Communion, tires des officesde l'glise, de l'criture sainte et des SS. Pres, pour les prtres et les fidles. Ddies Monseigneur de Beauregard, vque d'Orlans.- 2 volumes in-18. 3 fr. Paris et Lyon, 1839. Un Martyr, ou le Sacerdoce catholiqu la Chine, pome en cinq chants, tir des Annales des Missionstrangres.- 1volume in-12. Paris et Lyon, 1839. 2 fr. 1 fr. Dissertation sur l'Ascia. In-80. Poitiers, 1860. Histoire et Thorie du Symbolismereligieux. 4 vol. in-8.. 24 fr. tude sur les historiens du Poitou depuis ses origines connues jusqu'au milieu du vrvesiprip. t volume grand in-8 , tir 10 fr. 100exemplaires. 10 fr. -,,, c- -- -~1 -1, 1
TABLE
GNRALE ET ANALYTIQUE
DES MATIRES CONTENUESDANS LES QUATREVOLUMES DE DU SYMBOLISME
L'HISTOIRE
A - Symbole de fb\;~Bom donn au Messie, I, 303. et n. # de Jsus-Christ luil'ternit et dela'dvmit du Verbe, II,118, 357 ; mme,361,395,qui le porte sur le pennon de l'Agneau, 405.L'A de Charlemagneau trsor de l'abbaye de Conques, IV, 304. (Voir CHRismr.) AARON. Couleurs symboliquesde son costume, I, 309; II, 315,317. - Figure du sacerdoce de l'ancienne Loi, I, 368,-et de celui de la nouvelle en Jsus-Christ,II, 58, 78, 317.- Symholislllc de sa robe et de ses autres ornements, 93 et suiv.- C'est la figure de tout l'univers 95. Commentles peintres doivent le reprsenter, 315 ; IV, 211. ABADDON, l'Exterminateur, nom grec de Satan, II, 204. chefsdes monastres ; devenaient quelquefoisvqnes et forABBS, maient leur Chapitre des moinesde leur abbaye. Soin qu'ils prirent des arts et des glises, III, 48. Ont pour attribut un livre ferm, IV,90 ; portent la crosse et l'anneau, 163,164. ABBESSES, religieuses gouvernant un monastre de femmes;portent un livre ferm, IV, 90. ABBON (S.),abb de Fleury, contribue relever les tudes au xe sicle, 11, 538;prchecontre les fausses terreurs de la fin prochaine du monde, TII, 19.
HISTOIREDU SYMBOLISME. habile montaire de Limogesau viie sicle, maitre de S. loi, ABBON, IV,293. ABEILLE, symbolise l'homme industrieux, I, 202;- III, 85. - Prise dans un sens spirituel ou allgorique, II, 499; III, 85.- Autres significations symboliques, 547. ABEL. Symbolisme de ce nom, I, 39. - Sculpture symbolique de sa mort par Can, l'abbaye de Saint-Gilles, III, 369. nom donn l'enfer dans l'Apocalypse,II, 199, 200. (Voir ABIME, Enfer.) leur symbolisme, I, 319. ABLUTIONS; ABRAM et ABRAHAM. Significationsdistinctesde ces deux noms, 1, 40. Porta l'arithmtique en gypte, 97 ; - adora la Sainte Trinit sous la figure des trois Anges, fOl;- II, 86; IV, 75;- symbolisa le SacrificeduCalvaire parcelui deson fils, I, 229; - II, 563; et l'glise par Sara, 51.- Uu des anctres du Sauveur, 60, 319.Ce que c'est que le sein d'Abraham dans l'iconographie chrtienne, 339,354, 355. - Comment le patriarche est distingu du Pre ternel, dont il a quelquefois certaines fonctions, 354. Associ la sibylle Agrippine dans la peinture chrtienne, IV, 101. ABRE (S"), fille de S. Hilaire de Poitiers. Lettre symbolique ; elle adresse par son pre, sur la virginit, II, 492. ABSALON, ligure de l'me rvolte, II, 52. ou Chevet, l'un des caractres particuliers l'glise chrABSIDE On l'exige ds les tienne ; a son origine dans les catacombes,III, 6. - Symbolisme des trois absides terminales, premiers temps, 9, 205. 29, 35, 205, des absides triangulaires, 110. L'abside, seul lieu de l'autel jusqu'au XII"sicle (du moins dans les glises rurales), 168. , et plus bas de Sige, dans les cathdrales, de l'vque et du clerg vote que les autres traves ; raison de cette ingalit, 182, 205. Bel effet de perspective caus par l'abside terminale, 208.- (Voir CHANCEL, CHAPELLE.) nom symbolique d'uue toile malfaisante, II, 193,195. ABSINTHE, sacramentelle. Un de sesrites emprunt des Juifs, 11,99. ABSOLUTION Se donne avec imposition des mains, et pourquoi, 534. ACANTHE, principal lment du chapiteau corinthien, III, 330. Son emploi dans la sculpture chrtienne, 525, 536. Symbole de la douceur, IV, 423. ornement terminal des pignons; symbole des aspirations ACRoTnE, suprieures de l'me, III, 214. ACTES DES APTRES. Histoire de l'glise naissante; caractre de ce livre, II, 45. Scnes liturgiques de ce nom joues au xiv sicle, IV, 194. ADAM donne des noms convenables et symboliques tous les animaux, I, 29,32 et suiv., 39,46; - II, 10. Il prfigure Notre-Seigneur 490
TABLEGNRALE. 491 Jsus-Christ,413,435,445,493; IV, 132. Ensevelisur le Calvaire, II, 459; - IV, 130. Symbolispar un vase de terre dansS. Paulin de Noie, II, 492, par un ptre moiti nu, 493. Son mariage figure l'union de Jsus-Christ et de l'glise(voir Mariage). Sens superhistorique donn la naissance d've, 560. Histoired'Adam,sculpte aux chapiteaux de Fleury-sur-Loire,III, 333. Chastetprimitive des Son travail dans premiers poux, moins nave aprs leur pch, 405. le paradis terrestre, 516. Adam, figure de l'aveugle et du paralytique guris par Notre-Seigneur,IV, 132. Le vieil Adam, ou homme dchu, reprsent par le dmon sous les pieds de Marie, 139,140. ADAM de Prmontr, symboliste du XII"sicle; son mrite, II, 536. ADAM de Saint-Victor, symboliste et pote chrtien du xue sicle; charmes de ses Proses, II, 569et suiv. * ADHELME (S.), vque de Sherborn. Son trait Du Septenaire, I, 133. ADON (S.),archevquede Vienne au IX"sicle. Symbolistiquede ses crits, II, 534. ADRIEN 1er(Le pape) envoie Charlemagne un graduel copi sur celuide S. Grgoirele Grand,IV, 248. Beaupav dont il dote l'glise de Saint-Laurent Rome, III, 153. ADRIEN (L'empereur)fait beaucoup de mal aux Juifs, II, 186,192, 193. ADULTRE, symbolispar un chat, I, 188,IV, 464, par une piostitue, 11,104. Explication de l'pisode vanglique de la femmeadultre, 73.-L'adultre ne pouvait parer son doigt d'une meraude, 366. Tentation d'adultre, III, 371, 423. Il a toujours t un grand crime chez tous les peuples, 471. AFFRE (Mgr),archevque de Paris. Son tombeau sans esthtique ni convenance religieuse,III, 98. AGAR, figure de la Synagogueou de l'ancienne Loi dchuede son h ritage, II,51. AGATE, pierre prcieuse; inspirait la joie, II, 366. AGLAOPHOX, peintre grec; symbolise les jeux pythiques et olympiques dans sontableau du Couronnementd'Alcibiade,I, 282. AGNEAU, symbole du Sauveur ador, 1,368;-III, 45; - IV, 16.Figur d'abord seul prs del croix, II, 439 ; IV, 47.Agneausacrifi, II,98, 171, 179, 392,441;111, 448. Agneau pascal; dtails de samanducation appliqus la vie chrtienne, II, 539. - Innocent, 99; III, 290; doux, II, 100, 171, 677 ; III, 290; sans tache, II, 315. Templede Dieu dans la Cit mystique, 385. Lumire du ciel, 386; IV, 314. L'Agneau pascal et celui de S. Jean-Baptiste, II, 112; III, 45,290; IV,80. Agneauportant la croix, II, H9. Modlede patience, 677. Auxfonts baptismaux,III,290. Au pied de la croix. IV, 328. Agneauhypocrite, feignant les miracles et la doctrine du
HISTOIRE DU SYMBOLISME. Sauveur, II, 249et suiv. Agneauvainqueur des ennemisde l'glise, 256, 291. Lesnoces de l'Agneau, 312, 313. Lui seul peut ouvrir le Livre de vie, 388. Offert pour le rachat du premier-n, 531. Agneau symbolique de S. Clment, 659.- Sur les crosses, III, 180. Attribut de S" Agns, IV, 92. (Voir JSUS-CHRIST, NIMBE.) AGNS (Ste).Pourquoi elle a un agneau pour attribut, IV, 92. AGNSSOREL,indigne parodie de la SainteVierge au muse d'Anvers, IV,387. AGNI, dieu du feu chez les Hindous, symbolis par la couleur bleue, I, 315. AGRICOLA, vque de Chlon, fait construire les superbes clotres de sa cathdrale, III, 50; la (Jcore de mosaque, IV, 46. dieu du mal chez les Perses. Sa mythologie,1,165. AHRIMANE, l'un des symboles de la Trinit paenne de Jupiter, I, 81, 169. AIGLE, - Symbolise 286; II, 196;- IV,174; - le la domination, 82,233, Soleil, 93.Sur les mdailles d'Alexandrele Grand, I, 264. Oiseau. immonde, au Deutronome, II, 196. L'aigle de S. Jean l'vangliste, 44,177; III, 145.(Voir Ttramorphe.) Celui de l'Apocalypse, symbole du Sauveur, et du dmon par opposition, II, 195. Notes sur plusieurs symboles qu'il exprime, 196; III, 483et suiv.; IV, 319, 464. Armoiries o figure l'aigle, II, 540; IV, 175. Aigle servant de lutrin, III, 211,223; IV, 319. L'aigle est tantt 353, 354,448,483; Notre-Seigneur Jsus-Christ, tantt le dmon, 111, - IV,175, 464.- Symbole de la rapacit violente, III, 446; - IV, 464; du rajeunissement de l'me chrtienne, III, 483; - de la fidlit au Sauveur, 668. Prjugs des anciens son sujet, 470,483.. ou bryl, pierre prcieuse; symbolise la tribu de BenAlGUE-MARINE jamin et l'aptre S. Thomas,II, 381,- puis la parole divine, 381. AIR,symbolis par le bleu-cie, II,"315; II, 403. Symbole luimme du Saint-Esprit et de la vrit, I, 315. Pris pour l'tendue du monde physique, II, 278. Exprim dansJes vitraux parla couleur ruuge dans les portes et les fentres ajoures, I, 308, IV, 13, et mme dans la peinture murale, 54. (Voir VENT.) AIRE symbolique de l'vangile;figurant Marie, II, 421, l'glise, 423. Aix en Provence. Le roi Ren y institue des jeux et des drames sa; son caractresymcrs, IV, 203. Belle procession de la Fte-Dieu bolique, 206 et suiv. AKIBA, rabbin, inventeur des fausses traditions du Talmud, II, 195. bouleverse l'empire romain, H, 261, 291. Son rle proviALARIC dentiel, 295, 302. duc de Lorraine en 1037.Ses armoiries, II, 540. ALBERT, ALBERT DURER (voir DURER).
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TABLEGNRALE. 493 LEGRAND, ALBERT philosophe du XIIIe sicle, combat les ides de ses contemporainssur quelques assertions de zoologie,III, 473. Son influence sur les tudes bibliques, II, 553. ALCUIN. ALLEMAGNE. Ses ides rationalistes rpandues par Straus et Salvador, II, 56. 1er(S.), pape de l'un 109 119 ALEXANDRE ; ordonne de mler de l'eau au vin du Saint Sacrifice,II, 434; IV, 156. ALEXANDRE LEGRAND, symbolis par ua aigle sur les mdailles, 1, 264, par un lopard dans Daniel, II, 245. ALEXIS COMNNE, empereur des Grecs; envoi que lui fait le pape Innocent III de son allgorie des deux glaives, 11,619. sicle.Ses crits contre les Juifs, ALFONSI (Pierre),symboliste du XIIe 11,561, et sur le symbolismedes animaux, 561. ALGBRE (voir MATHMATIQUES). ALI,quatrime calife. Son sabre, emblme de la puissance musulmane, I, 206; son turban vert, 318. ALLGORIE, grand symbole agissant au moyen de symboles secondaires, I, 282.- Ce qui la distingue du symbole proprement dit, 285. Les artistes la font servir tour tour ou outrager la morale, 287, ou l'honorer, 111, 373. L'allgoriene doit tre prise parfoisque par son ct principal, 72.- Elle remplace mal le symbolisme, plus philosophiqueet plus lev, IV, 358. chant de joie des lus, II, 310. Interdit pendant le caALLELUIA, rme, 525, par S. Grgoirele Grand, IV, 158. ALLIANCES. Signes symboliques usits pour les exprimer chez les Velauniens,I, 5. Alliancede la Synagogueet de l'glise symbolise, Il, 371, 378,394;- sa rupture figure par le dchirement des habits sacerdotaux de Caphe, 499. Ides symboliques qu'y attache S. Franois d'Assise, ALOUETTE. II, 677. Son origine et ses variations,I, 16 et suiv.Ses signes ALPHABET. deviennent autant de symboles,22, 37, 38, 148.(Voir CRITURE.) frre de S. Louis, augmente l'clat des RogationsdePoiALI HONSE, tiers, IV, 204. AMANDIER, symbole de la douceur morale, III, 214. AMAZONE symboliquesur les monnaies de Smyrne, I, 264. AMBON (voirJUB). symbole de la parole de Dieu, II, 618. AMBRE, AMBROISE (S.). Ce qu'il dit du nombre des psaumes, I, 122, et des autres nombres arithmtiques, I, 130,143,149; II, 537. Douceur de sa parole symbolise par un essaim sorti de sa bouche, 658. Ce qu'il dit de la Sainte Trinit, IV, 75, - du chant des psaumes dans l'glise de Milan , 238,242.
HISTOIREDU SYMBOLISME. soufflede Dieu, AME, il, 84. Consquence morale de cette origine, 85. Les mes symbolises par les toiles, 153; reprsentes par des personnes sans sexe, et pourquoi, 313,338,344,402; III, 371,424, 431 ; IV, 481 et suiv. Ames dans le sein de Dieu ou d'Abraham, II, 339, 354. - Ames reues, soit par un Ange, soit par le dmon, de la bouche des mourants, 459; III, 371. Les mes peses dans une balance (voir Pse des mes). Ames reprsentes dans les drames du moyen ge par des enfants ou des oiseaux; l'me de S. Etienne, IV, 194, de Nron, 195. habite au xe sicle par des chrtiens, I, 224. AMRIQUE, AMTHYSTE, pierre prcieuse; prservait de l'ivresse, II, 366, 383. Symbolise le patriarche Zabulon et l'aptre S. Matthias,ibid. de l'glise. Soins qu'il faut prendre de sa confection AMEUBLEMENT et de sa conservation; y tre sobre de dcorations et de peinture, IV, 114; y conformer tout au style du monument, 114et suiv., 326. CHAIRES, FONTS, etc.) (Voir les diffrentsnoms des meubles: AUTEL, AMICT, partie du vtement sacr de l'vque et du prtre. Son sens symbolique, IV, 169. Beauts sculpturales et symboliques de sa cathdrale AMIENS. , III, 570;- IV, 38,136. AMOUR physique, symbolispar la mandragore, III, 342. AN 1000 (L'). Fausses donnes rptes tort d'une prtendue attente de la fin du monde ; cause de cette erreur, et sa rfutation par l'histoire monumentale, III, 18 et suiv. Aucun monument n'est rest de cette terreur, 26. moulure sculpte se dtachant d'une surface plate, III, ANAGLYPHES, 308. ANANIAS. Significationsymbolique de ce nom hbreu, I, 45. ANASTASE (S.), solitaire du Mont-Sinaau VIl"sicle. Son opinion sur les signes du Zodiaque,III, 451. Idede sesViesdes Papes, et de l'utilit LEBIBLIOTHCAIRE. ANASTASE de ce livre pour l'ecclsiologie, 111, 237; IV, 306. Ce qu'il raconte du zle de S. Sylvestre et des gnrosits de Constantin enrichir les glises de vases sacrs, 287.- Son influence sur l'art chrtien; recueil de ses ouvrages, 306. ANCRE, symbole de J'esprance, II,483,- et du salut assur, III, 303. ANDR (S.), aptre, symbolis parle saphir, II, 379. Ses autres attributs iconographiques, III, 144. Son histoire est celle dfigurede Jonas, III, 469. ANDROMDE. ; compar Issacliar dans la ANE,symbole de l'ignorance, 1, 95 prophtie de Jacob, II, 109, 461. L'ne qui flte, 22, - IV, 29, qui pince de la harpe, 22, 462; III, 448; IV, 29, 232. Anesse de la Synagogue, et, ce propos , symbolisme des bonnes et mauvaises 494
TABLEGNRALE. 49O qualits de cet animal, II, 461 et suiv. ; IV, 209, 217, 227. Ane jouant de la vielle, II, 462, portant une chape, 462;- IV, 29. Symbolede la gentilit, II, 462, 478.Ane laiss au bas de la montagne pendant le sacrifice d'Isaac, 563. L'ne d'Argentan, III, 327. - Oreille d'ne donne Notre-Seigneur par les Romains, 378. Examen, dfenseet explication de la Fle de l'ne au XIIEsicle et plus tard, IV, 208et suiv.- Cause de ce nom , 211, 215. Diffrence entre l'ne de Balaam et celui de Bethlem, 216.Symboledu Sau- (Voir ONAGRE.) veur, pour ses bonnes qualits, 217et suiv., 223. ANGELi (Fra) de Fisole. Charme de ses compositions artistiques, II, 608 ; 111,251;IV, 351.- Sa pit en peignant, IV, 130; son Couronnement de la Vierge, 351, 372; son influence sur le xve sicle, 30, 350..- Caractre de son talent, 350 et suiv., 367et suiv.; indiqu par un Anglican comme le meilleur matre parmi les peintres religieux, 368. Belle statue de la Sainte Vierge l'glise de Saint-L,IV, ANGERS. 140. ANGES. Leurs noms divers et les fonctions qu'ils expriment, I, 41 et suiv. ; II,170. Commentleur culte dnatur favorisa l'idoltrie, I,77, 81 et suiv. ; III, 105. Lestrois Angesreus par Abraham figuraient la Sainte Trinit, 1,101; II, 96; III, 375; IV, 75. Folies des cabalistes, qui font des Anges autant d'toiles, 1,176.L'Ange symbolique de S. Matthieu, II, 44,457.(Voir Matthieu.) - Ceux de l'Apocalypse, figure des vques des sept glises,151,163,402.Angesdes septs sceaux, 170, 190, 362. Ils chantentles louanges de Dieu et de l'Agneau, 173; III, 127. Leur beaut originelle, 375. Envoys de Dieu et ministres de sa volont, II, 185, ; 206, 362,534,615 IV, 317.- Anges des sept trompettes du jugement, II, 190, 258 et suiv., 345, 362; de l'encens et de la prire, 191, 402; IV, 317, 318. et des villes,mme idoltres, Angesgardiens, 11,286,534;des peuples 206,207; IV, 312; de l'glise et des lments, II, 207, 267; IV, 313. Les Angessduits par Satan, II, 230,235. Anges revtus de robes blanches ou rouges et de ceinture d'or, 263, 354, 404. Anges des sept coupes de la colre de Dieu, 264 et suiv. - Anges aux ailes violettes, comme la robe du Sauveur qu'ils accompagnent,404. - Anges recevantl'me du Juste expirant, 459; III, 132, 365; effaant d'un livreles pchs du pnitent, 11,534. - Anges dans les armoiries, 546.- Apparitionsd'Angesplus frquentes aux ges de foi, 662. glises ddies aux Angessur les hauteurs, III, 104. Les Angesn'ont jamais de chaussures, 375.Mauvais Anges(voir Dmonologie). Les couleurs symboliquesdonnesaux Anges, 386.- Ils ne doivent pas tre nus, comme le pratique l'art moderne, 420. Les bons Anges,parure convenablede la rose orientale d'une glise, IV, 8. Angestenant prs de la croix les attributs de la Passion, 119; arms de la lance et du bouclier et commis la gar.dede Jrusalem, 313. ANGILBERT (S.), abb de Saint-Riquier. Plan triangulaire de son abbaye, III, 53.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. ANIMAUX , reoivent tous des noms symboliques, I, 32et suiv., 40. Ces mmes noms donns par la mme raison de certaines personnes, 40. (Voir Noms propres.) - Objet de fausses apprciations symboliques, 49. Animaux figurant sur les mdailles nationales, 264 et suiv. Animaux vangliques (voir l'tramorphe). Caractres de certains animaux reproduits en de certains hommes, II,498 et Ncessit de connatre les murs des anisuiv.;- III, 389,468,513. maux et leurs caractres pour bien entendre l'criture, II,496, 505 ; III, 441 et suiv. Emploi des animaux comme symboles dans l'art chrtien, II, 506,511; III, 132,325,370,374,et tout le chapitre xii. (Voir aussi IV, 316.) Animaux parlant l'oreille d'un homme, - Animaux purs et impurs de la symboles de la tentation, III, 132,371. Loi ancienne, 325, 442 et suiv.; ceux de la Tentation de S. Antoine, - Que les dsymboles du vice et des distractions de l'esprit, 373. mons revtent les caractres de certains animaux, 371; IV, 28, 29. Les animaux servant la justice de Dieu contre l'homme pcheur, 111, 378; exorciss pour leurs maladies, 391. Ils sont les symboles des vices ou des vertus, III, 439et suiv., 570.- Leur orientation dans la sculpture chrtienne fonde sur cette distinction, 441, 447. (Voir Orientation.) Les bleset les animaux, diffrents par leurs attributs, 444. Union de plusieurs animaux pour rendre un seul fait, 448. Les animaux rvolts contre l'homme aprs son pch, 517.- Animaux jouant des instruments, II, 22, 23; III, 248 ; IV, 32, 232, 237; mordant des fleurs entrelaces; leur symbolisme, I, 161; ZOOLOIII,364 ; - IV, 314,316. :Voir PHYSIOLOGUE, TTRAMORPHE, GIE.) orn d'un scarabe; symbole de la fidlitau serment, 1,94. ANNEAU, Les quatre anneaux d'or envoyspar le pape InnocentIII Richard Les quatre anneaux de l'arche d'alliance,figure Cur-de-Lion,II, 616. des quatre vanglistes, 645,646. Anneau de Gigs, 366.- Anneau des poux, IV, 152; des vques et des Chanoines ; leur histoire et leur symbolisme,163et suiv. Anneau symbolique de S" Radgonde, du VIesicle, 290. ANNE. Comment Numa la rgle d'aprs le symbolisme des nom- Varianles sur le mois qui bres, I, 115.Anne climatrique, 116. ouvrait l'anne, III, 456.Explication de ses douze mois parles signes du Zodiaque relatifs chacun, 457et suiv. ANNONCIADES. Raison de leur costume gris, blanc et rouge, I, 347. ANNONCIATION, reprsente par Charles VI dans les supports de son cu, II, 540. Pourquoi la fte en est place au printemps, 644. Sa concidenceavec Pques devait-elleannoncer la fin du monde? III, 19. Comment y reprsenter la Sainte Vierge, IV, 91, prdite par la sibylle Agrippine, 101. ANONYMES : de Citeaux, moine anglais du xine sicle, auteur des Distinctions monastiques (voir Distinctions); de Clairvaux , symboliste du XIVe sicle, II, 482. ANSELME (S.), archevque de Cantorbry au XII"sicle, auteur de la 496
TABLE GNRALE. 97 -mthode scolastique; son mrite littraire, II, 554. Son EluciIl tablit la distinction des darium,eX ses autres crits, 555;578. quatre sens du-texte sacr, ibid. Il dlivre un obsdpar le signe de la croix,662. N'a pas encore paru, II, 153. Dpeint sous les traits ANTECHRlST de la-Babylone apocalyptique, 288, de l bte sept ttes, 323et suiv. (Voir DMONOLOGIE.) l'amour du mal chezles Grecs ; ses caractressymboliques, ANTROS, .1,339. mthode d'iconographiesymboliqueapplique ANTHROPOMORPHISME, la reprsentation des trois Personnes de la Trinit sous des figures sicle, IV, 78. Abus qu'il fallut y r-humaines; commenceau XIIIe primer, 79. ANTIENNE, phrase musicale chante aprs chaque psaume et s'y rapportant. "S.Grgoirey met du symbolisme,IV, 2.46.-'C'est encore une espce d'hymne chante ordinairement sur le mme ton et sans partage destrophes, comme le SalveRegina,YAve Regina clorUln et autres. Beaut du chant de ces compositions,tout symbolique,274. Le chant de l'antienne Sancla Maria, sucmirre misa is, mal russi, et pourquoi, 275. du Poitou (Vienne). Peintures funraires de son ANTIGNY,.village glise, Lestrois vifs et lestrois morts, III, 90. ANTIPENDIUM. ou devants d'autel; comment les traiter, III, 278. Leur varit, 279. ANTIPHILE, peintre gyptien du temps d'Apelles, peint par celui-ci dans son tableau de La Calomnie. Son Gryllus, symbole du ridicule, I, 289. dcouvertes avant Magellan et Christophe Colomb,II, ANTIPODES, 622. ANTOINE (S.),patriarche des Solitaires d'Orient. Allgoriesde sa tentation si clbre. Callot en a emprunt l'ide S. Athanase,III, 372, 373. Battu par le dmon, IV, 36. Pourquoi on lui donne un pourceau pour attribut, 92. ANTONIN-PIE (L'empereur).Variantes mythologiquesde ses mdailles emblmes, 1,267. ANUS chezles Philistins, III, 409. D'OR mois des moissons.Commentsymbolis dans le Zodiaque,III, AOUT, 459. APELLES, peintre grec, excelle dans la ressemblance des portraits, 1,280. Ses belles qualits d'artiste, et son tableau de La Calomnie, 281,289. A trop favorisle matrialisme dans l'art, 284. APIS,"buf dont les gyptiens s'taient fait un Dieu. Symbolisme des vingt-cinq annes de son ge, 1,148. APOCALYPSE. Explication de son symbolismedans ses dtails et son 32 T. IV.
HISTOIREm; SnIHOLlsm. 47, 140et suiv. jusqu' 406 ensemble, 1,140; II, 197, ; IV, 150. Multiplicit de ses commentateurs, et erreurs de beaucoup, 11,143et suiv. Holzozer, 143. La religieuse de Naples, 161 (la mme qui a travaill sur le Cantique, p. 13).S. Victorin, vque de Poitiers, 486.- Tableau de Constantin le Grand sur le triomphe de la - S. Isidore de Sville, l'un des meilleurs interprtes de Croix, 488. l'Apocalypse, 525.Ce livre nous donne le premier type des glises chrtiennes, III, 6.- Caractre de ce livre et beaut de ses descriptions, II, 47,188, 303 et suiv. But que l'Esprit-Saint s'y propose, 283, 357. - C'est une rvlation de Notre-Seigneur lui-mme, 141et suiv., 147, 283, 615, - s'appliquant surtout aux quatre premiers sicles de l'glise, 143, 162, 193,214, 237, 150,266,394, - et dj tudie au troisime, 230 ; IV, 157.La plupart de ses images sont symboliques, - Exactitude de ses dates, II, 145, II, 80, 143,161, 189; IV, 150. 214, 248, 267.289. Le sens de beaucoup de figures fauss par les proet par M. Mrime, IV, 54.- Belles 276, 399, 405 , testants,144, 243, verrires de l'ensemble de ses scnes, Bourges, II, 121,152, 153. (Voir Bourges.) Opinion de S. Augustin sur le fond historique de 288. l'Apocalypse,lM); - c'est cellede Bossuet, 145; cellede Wouters, Tapisseriede Saint-Florentde Saumur,602.(Voir Anges,Jean l'i anglistf.)- Ce livre est une source fconde pour l'art chrtien, 146,162. Tapisserie d'Angers,174,178,220. - Sculptures de Saint-Benot-surLoire, 180; III, 132; du chevet de l'glise de Beaulieu,prs Loclle-", en Touraine, II,196. Peinture du XIIesicle en Poitou, 2il. La bte dix ttes dans une miniature du xjne sicle, 248.- La Babylone abandonne, 287. Manuscrit de Poitiers, 320,324,325,355.-Le Sauveur refoulant le dmon dans l'enfer, 337.Le jugement dernier toujours inspir aux artistes pat l'Apocalypse,348; - III, 142. Tympan de la cathdrale d'Angers, reprsentant l'ensemble de l'Apocalypse, et divisionsde l'ouvrage, 401,et Sainte-Praxdede Rome,401.Pian 146,147, 161, 402. Sa concordance avec les autres livres bibliques (voir Ttibie, Daniel). - Fcondit de ses images et de ses enseignements, 242, 287, 303et suiv., 351, 401et suiv., 405,406. Respectque le Prophte demande pour sa prophtie, 395 ; menaces ses infracteurs, 399. : la lyre, I, 83, 170,233; APOLLON. On lui donne pour attributs rles sont les l'pervier, 93; le corbeau, 170; le laurier, 233. Ses mmes que ceux de l'Horus des gyptiens, 90. Son temple plac prs du thtre, 227. Apollon tte radie, 267, aux cheveux d'or, 293, 302. -Type dgnr du Verbe divin. 302. Vtu de violet chez Admte, 334. Ses multiples rles, qui se rsument tous nu soleil, III, 73. APOLLONIUS DETHYANE, imposteur prdit par l'Apocalypse,II, 250. APOSTASIE, symbolisepar la chute des toiles, 11,230. APTRES. Leur inspiration dans le sens donner beaucoup de textes bibliques, 11,60et siiiv.-Sont., avec Notre-Seigneuret les Pres, Leur douze les seuls interprtes infailliblesde l'Ecriture, 80,407.470. -98
TABLEGNRALE. 499 sigespour juger avec Jsus-Christ, 166. Fondateursde la liturgie, 500; IV, 154,156. Symboliss par les douze toiles brillant au front de l'glise, II, 225., III, 177, par les douzeanimaux de Thobald, 480, par douze colombes, IV, 48. Envoys de JsusChrist pour convertir les nations, II, 317, 370. Raison de leur vocable - Ils sont les douzefondementsde la cit de donn aux glises, 370. ; - III, 43,111, 178; IV, 188. SymDieu,qui est l'glise, 370,377 bolisspar douze pierres prcieuses, II, 370et suiv., 378et suiv., et les douze Prophtes, III, 299. Relations mystiques entre les douze Aptres et les douzetribus d'Isral, II, 370, 378et suiv.; III, 299. Ils sont les douze portes de la Cit cleste, II, 385; III, 142. Portent tous un livre ouvert, ou ferm, II, 450; III, 142; IV, 90, et rouge, 13.Valeur des traditions apostoliques, II, 470.- Les Constitutionsapostoliques,et leur importancedans l'glise ; poque de ce recueil canonique,III, 8; ses diversesprescriptions, 9, 42; IV, 156.Iconographiegnrale des douze Aptres et celle de chacun en particulier, III, 142et suiv., 179; - IV, 90.Ils accompagnentJsusChrist, III, 142. Ordre suivre dans leur placement d'ensemble, 143,146, 147. Article du symbole attribu chacun, 142et suiv., 179. Erreur remarquer dans cette attribution, 146,148, qui n'a pas toujours t la mme dans toutes les glises, 149. Reprsents par les douze croix de conscration des glises, 178; IV, 188. Envoysdeux deux pour symboliserla charit. III, 185.- Reprsents sur les autels entourant le Christ, II, 166 ; III, 276. Promesse du Sauveur de les protger, 374, 520. Sont-ils symbolisspar les douze signes du Zodiaque? 441; - ils le sont par le blier, 462. Branches de la vigne, qui est Jsus-Christ,520,523. Ils doivent avoir les pieds DECHAQUE nus, II, 324; IV, 94, 95. (Voir LESNOMS APTRE.) des murailles de l'glise APPAREIL ; son symbolisme, III, 112 et suiv. poque o s'emploie d'abordle grand appareil, IV, 427. commefavorableau symboAPULE, cit, d'aprs sa Mtamorphose, lisme, I, 76, 287. Leurs ides symboliques,I, 206,222. ARABES. AHArGNE. Descriptionde son travail; elle symbolise la mchancet des perscuteurs, prissable commeeux, III, 496,et l'avare, ib>d.et suiv. ARBRES. Arbrede vie, plant sur le courant des eaux, II, 391,395, 393, 479 ; 479; III, 518,519.Symbolismegnral des arbres, 11,392, III, 339,341,518 et suiv.Arbre de Jesa (voir Jess);du bien et du mal aux faades des glises,36, 530. Arbres dont le symbolisme convient mieux aux cimetires, 82, 52. - Symbole des Justes, 339, 341,518. Homme sculpt au milieu des branches d'un arbre, 340et de la suiv.- Arbredracin par deux hybrides, 374 ; IV,455.Arbre Vierge(voirChandelier). Arbrerestant o il est tomb,III, 442; arrach par un sanglier,446; IV,496. Arbresgreffsen marsdans les Arbre de Nabuchodonosor, 518. zodiaquesdu moyenge, III, 456,458. - Les arbres toujours symboliquesdans l'art chrtien, 519 et suiv.,
HISTOIREDL SYMBOLISME. 531; - IV, 458.- Parabole du bon et du mauvais arbre sculpte la cathdrale d'Amiens, III, 571. Arbres gnalogiques, 571. (Voir et les noms des diffrents arbres.) FLORE MURALE, BOTANIQUE, considrecomme type caractristique du style monumenARCADE, tal. L'arcade en plein cintre prise des catacombes,III, 5. - Arcades murales des glises, images des portiques de la Cit divine dans l'Apocalypse, 173.La triple arcade et l'arc trilob, symboles de la Arcades ogivales supportant les votes gothiques, Trinit, IV, 74. III, 174. -Arcade triomphale entre la nef et le chur, 222 et suiv.; IV, 128et suiv. ARC-EN-CIEL, signe de bonheur chez les Scandinaves,1,179; donn par Dieu mme dans ce but, 296, 321; II, 10, 85; entourant son trne, 1GJ,403, et un de ses Anges,210. au nombre de sept; ne quittentjamais le trne de Dieu, ARCHANGES, II, 163. Son symbolisme dans le temple de Salomon,II, 104. ARCHE D'ALLIANCE. - Figure de l'glise, III, 3. Surmonte d'une croix pour indiquer qu'elle prophtise le Christianisme, IV, 18. ARCHE DE NO. Ses dtails et ses mesures symboliques, III, 2 et 3, dveloppspur S. Isidore de Sville et appliqus l'Eglise, 106, 167. L'arche est la figure de l'glise, 166,167,303 ; son bois incorruptiblereprsente le corps du Seigneur dans l'Eucharistie, IV, 50. science devenue indispensable la thologie, 1,9 et ARCHOLOGIE, suiv.; 111, 534; IV, 413. Srieuses tudes qu'elle exige, I, 171, 360; 11, 22, 472. Elle tire tout son charme du spiritualisme, 2. Erreurs de quelques archologues sur des monuments chrtiens faussement attribus par eux au paganisme, III, 107. Autre systme sur des symboles peu compris, 172,192 et suiv., 284. La thologie indispensable en une certaine mesure aux archologues, 172,193et suiv., 534. Comment quelques archologues louent parfois un systme fiiux sur la rputation de son auteur, 534. Que les dveloppements de la science archologique servent utilement l'art chrtien, IV, 341.- Combien elle manque aux ennemis du Christianisme, et trop aussi ses amis, 394. Sa Renaissance au xixe sicle, 402et suiv. Doit tre enseigne dans les sminaires, 412. ARCIIIMDE, employ aux constructions navales du roi Iliron I, 240; inventeur d'un orgue clepsydre, dcrit par Tertullien, IV, 2C1. ARCHITECTES, ont t aumoyen ge, et jusqu'auxiiie sicle,dpendants du clerg, ou trs-souventdes clercs eux-mmes,II, 5G1 Les ; III, 192. laques ignoraient les principessyuibolistiques, 199et suiv. Modestie du plus grand nombre des architectesrests inconnus, 59,60, 19, 200. Les architectes des glises doivent tre choisis parl'vque, 67.- Symboles convenables au tombeau d'un architecte, 88. Pourquoi les architectes ont pris S. Thomas pour patron, 146.Ceuxde la Renaissance laissent peu de traces honorables, IV, 348. Peu inielligents 500
TABLEGNRALE. 5(M aujourd'hui des besoins de l'art chrtien, qu'ils n'tudient pas, 111, 158, 181, 193, 320, 322 437, 565; IV, 22, 44.- L'architecte ordonnait tout au moyen ge, monument et ornementation, III, 244.- VaineR recherches d'un art nouveau qui puisse remplacer les donneschrtiennes par un clectismeimpossible,252, 255.- Institution regrettable des architectes diocsains,323;IV, 22 et suiv.,404 et suiv.- Quelques-uns ne craignent pas de se faire peindre ou sculpter au naturel - dans les glises qu'ils dcorent, 232. affecte des formes symboliques, tmoin ARCHITECTURE CHRTIENNE, l'Escurial de Madrid, 1,228.- Le collge de la Sapience Rome, 228. Le spiritualisme est l'me de l'architecture d'autrefois comme d'aujourd'hui, 245, et l'idal de la beaut plastique, 245, 355; on le nglige trop dans les coles d'architecture, IV, 406et suiv. Varit de ses donnes esthtiques, I, 355; III, 191; IV, 24. Elle s'applique l'ensemble de l'difice sacr et ses dtails, contrairement l'architecture paenne, I, 359, dont elle n'a pris en rien les inspirations, III, 6, Style des premiers sicles,IV, 426. Sa marche successivedepuis la basilique romaine jusqu'au xvie sicle, II, 12; III, toutle chapitre 1er. Magnificencearchitecturale du XIIIesicle, II, 13, 36 et suiv. ; III, 198. Phases diverses de l'architecture, dirige tantt par le clerg, tantt par les laques, II, 25 ; III. 51et suiv., 193et suiv., 200, et toujours par le clerg jusqu'au XIIIe sicle, II, 561; 111,41 200, 313; ce qu'il faudrait enet suiv., 52, 54, 191, core, IV, 408. Ses premiers types dans les catacombes, III, 5, 106, - 188,et non dans les basiliques romaines, 6, 106.- Les miniatures des manuscrits rendent trs-bien l'architecture de leur poque, IV, 24, qui participe mme, par son style, du caractre de leur criture,25, - et de celui de la musique sacre, 253.L'architecture chrtienne incompltement tudie si on la spare de l'esthtique et de la liturgie, III, 6, 193et suiv. L'Eglisey a imprim sa thologie, 191, 200. (Voir Thologie.) Ses imperfections du ive au xe sicle, 14. Renaissancedes XIeet xne sicles, et activit architecturale de cette poque, 20 et suiv., 243: Ses causes morales,23,23,194, 248 et suiv.; -IV, 430et suiv.-Si la crainte dela fin du monde l'a entrave alors, III, 18et suiv.-Apparition du grand appareil, 25,51; - IV, 427.Malheurs de l'architecture au moyen ge, 426.- Progrs du XIIesicle et de l'36et suiv. poque de transition, III, 29,34, 187,256; ceux du XIIIe, Ce que les constructeurs du vue sicle ont emprunt aux Visigolhs, 51. Caractres de leurs constructions, IV, 25. Epoque ostensible des coles d'architecture, III, 57.- Pourquoi le-moyen ge n'a rien crit sur les rgles de l'architecture religieuse, 60 ; IV, 24. Que le style des constructions civiles diffre beaucoup, et en quoi, du style des monuments religieux, III, 62 et suiv. Celui-citrop peu observ Fausse histoire de la dans S. Pierre de Rome,IV, 349et suiv., 360.. franc-maonneriedu moyenge, III, 196et suiv. Dcadencedu style ogival,IV, 345et suiv., 347. Fausse persuasion qui ferait chercher un genre d'architecture mieux accommod pour les glises aux exi Plans essayer 255. 252et suiv., III, ntres, gencessymboliques des
DU SnIBOLISIUE. HISTOIRE cependant,IV, 63 et suiv., 65. Accord rechercher entre le monument et son ornementation,III, 255. Les progrs ou la dcadencede l'architecture dcidentla marche des autres arts, IV, 19,20, 25, 303, 397. Cettedcadencecommencedsle xvesicle,207et suiv. Rapports entre le style monumentalet celui de l'orfvrerie,308. Diffrence entre le style architectural desxne et xur sicles,313. Dcadence de l'architecturechrtienne, et ses derniers effortsau xviesicle, 392. Mpris systmatique professcontre l'architecture du moyen ge parles savants du XVIIe sicle,394et suiv., qui cependant avait fait preuve d'un beau gnie, 397. Commentelle s'effaceet s'annule aujourd'hui encoreaux mains d'architectesignorants, 399et suiv., 404 et suiv. Services reudus par M. de Caumont, par la classification des poques monumentalesdu moyen ge, 402. Que les laques ne doivent se mler d'architecture sacre que moyennant des tudes d'esthtique, 409.(VoirGLISES.) ARCHITECTURE PAENNE. Symbolismedel'Inde dans ses temples,1,162. Origine de l'architecture, 218. Gnie de l'architecture, 219. Ide des premiers temples paens, 222. De l'architecture orientale ancienne, 223. Symbolismedes Ordres, 22i;- III, 329. Us ne valent pas les styles de l'art chrtien, 254. Le symbolismepresque nlll dans l'architecture paenne, I, 359; III, 14, 329. - Tendanccs malheureuses de nos architectes modernes vers l'imitation de l'art paen pour faire des glises chrtiennes, 254et suiv. ARGENT, symbolispar la lune, I, 60. Ses autres significations symboliques,II, 548: - de l'loquencevanglique,IV, 41, de la parole, 141. donneoccasionau dveloppementpar les Pres du dogme ARIANISME, de la Trinit, IV, 75. sublerARINGHI. Intrt qu'offre la science symbolistiquesou Roma mnea, II, 500,505; III, 86,88. ARISTOTE. Ce qu'il pensedesnombresetdeleur influencesurleschoses humaines, I, 111, 113. Ses prjugs sur les gemmes,II, 366. Patriarche des hrtiques, 631 ; IV, 344. Sa mthode syllogistique Aristotese faisant quaapplique la thologie, III, 632 ; - IV, 344. drupde sur un chapiteau,II, 23 ; - III, 311. Cequ'il dit du thlre, IV, 190. Le xvesicle abuse de sa philosophiepaenne, aH. ARITHMTIQUE (voir MATHMATIQUES). ARlTHMOMANCIE. Trait de Del Rio sur ce sujet, 1, 58.115. Principes des anciens , 114 , 115. ARMAGDON ou MAGEDDON, lieu symbolique,rendez-vousde Satan et de ses satellites, II, 275. ARMOIRIES (voirBlason). ARNAUD (de Bresse), hrtique du xue sicle; comment symbolis parS. Bernard, II,601 et suiv. ART (L';a besoindu symbolisme, ; II, 607 ci I, 12, 162, 348, 363 502
TABLEGNfiALE. 503 suiv.; III, 361.- Les arts remontent au berceau du monde , 1, 17; - ils s'emparent de toute la vie humaine, quoique plus ou moins ; - IV, 2. Ils n'existent pas sans compris de chacun, 213; II, 101 le symbolisme, 1, 214, 219, 221et suiv. - Nombreux exemples du succsde ce moyen , 261 et suiv., 348; III, 524. Enchanementet filiationdes arts libraux, 1, 215. Les Grecs plus distingus dans lesarts que les Romains , 259 , 262, 278. Les ides morales doivent prsider l'art, 287 et suiv.; III, 252. Les arts, mme dans l'antiquit paenne, doivent leur philosophie l'esprit chrtien donn au monde ds le commencement,1, 348 , 354, 362 ; IV, 100. Le but de l'art est de plaire, 115. L'art inspir toujours par Dieuou par le dmon , 1, 353; dans ses uvres symboliques , II, 101 ; III, 361. Commentl'glisefavoriseles arts au point de vue de son enseignement, 1, 363 , 364 ; II, 12 et suiv., 503, 561; III, 149, 187, 361 ; IV, 2 , 200, 201,206, 264, 268. Causesmorales de la dcadencede l'art, II, 15; III, 40, 98; IV, 344. (Voir Renais, 503 sance.)Motifsemprunts la Bible , II, 101 ; III, 361. , IV, 100. L'art chrtien accus tort Aspirationsde l'art vers Dieu de caprices inintelligents, II, 505, 561;- III, 40 et suiv., 62, 64 , L'art n'est jamais plus prs de sa chute que lors241.(Voir Clerg.) , 39; IV, 25. Ce qu'on a gagn qu'il attein' son apoge, III , 34 vouloir de Yart pour l'art, III, 187 , 278; IV, 124, 268. Harmonie des effets chercher dans l'art, aussi bien que l'unit, III, 253; - IV, 113 et suiv.Charlatanisme du prtendu art chrtien moderne , III, 278, 440 ; IV, 268. Emprunts faits par l'art chrtien l'art antique pour la dcoration des glises,III, 524.Combienl'art tait riche et savant au moyenge, IV, 40 et suiv., 42. L'histoire de l'art insparablede celle de l'homme, et rciproquement, 234. - L'art doit tout au Christianismeet n'existerait pas sans lui, 283. Comment le moyen ge excelladans les arts par son esthtique.311.- Beaucoup t. - La de procdsy taient pratiqus, qu'on a cru plus modernes, 31 morale insparablede l'art, 342.- Chastet de l'art au moyenge, 38ij, (Voir CLERG, VQUES.) doivent se former par l'tude de la philosophie spirituaARTISTES, ; IV, 342; commettent lit,I, 30 beaucoupde fautes par ignorance de leurs sujets, II, 436, 561, 634 ; III, 277, 322; IV, 22, 67, 120, 132, 135. Ceuxdu moyen ge ou prtres ou dirigs par les prtres, II, 561; - III, 51et suiv., 59, 327,336.En quel sens on doit entendis la libert qui leur tait laisse, et qui ne dgnrait jamais en caprice. - Refusant 55, 149 , 299 , 327 , 335, 344, 418,529;- IY, 109, 147. trop d'tudier, aimant mieux travailler par routine, 58, 72, 131. tudes indispensables leurs travaux religieux, 59, 114, 144et suiv. Leur ingratitude envers la religion, qui ils doivent tout, 283. Devraients'inspirer pour leurs sujets religieux des sentiments et du faire d'Ange de Fisole, II, 608; - III, 251; IV, 130,350,367 el suiv. Ce qu'ils font au contraire, 378, 403 et suiv. ARTM, plante qui a donn son nom la famille des arodes. Erreurs
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 3:04 de M. Woillez dans l'application qu'il en fait certaines ides symboliques, III, 532et suiv. Description de cette plante, 535. de Notre-Seigneur.Dragon symboliqueport la procesASCENSION sion de ce jour en divers lieux, III, 391. La procession des Rameaux en est une reprsentation symbolique, 563. - Autre image de ce fait dans un manuscrit du xve sicle, IV, 34. AsciA,symbole mystrieux des spultures antiques; les chrtiens ne l'ont pas employ, III, 84. ASER,filsde Jacob, symbolisparles poissons du Zodiaque, II, 110. ASPERSION du sang des victimes dans l'ancienne Loi, symbole du sang de Jsus-Christ dans la nouvelle, II, 93. (Voir BNITIER , EAU BINITE. ) ASPIC, sortede serpent, symbole du dmon, III, 361,449. de la Sainte Vierge. On y bnissait au XIIIesicle des ASSOMPTION branchages nouvellement cueillis, II, 647.poque de l'institution de cette fte, III, 459. nom symbolique du dmondes richesses,III, 366. ASTAROTH, ASTROLOGIE judiciaire, science spcieuse qui a peut-tre inspir quelques dtails de la sculpture chrtienne, III, 349. ASTRONOMIE, symbolise ingnieusement sur le tombeau de Kpler, 1, 54.Incertitudessur son origine, 57.Ses signes symboliques,58; - ses relations et affinitsavec la chimie, 61; ses rapports avec le culte d'Isis, 89. Soumise l'influence des nombres, 111.Son rle dans la religion des Hindous, 160; - chez les Scandinaves, 181.Etait fort avance chezles Hbreux, II, HO, 1 H; - inspire l'orientation des tombeaux , III, 79. ATHISME. C'est par le symbolisme que le monde en a t prserv, I, 365. ATTILA, repousspar les Francs en Itatie, o il meurt, IV, 426. ATTRIBUTS des Saints. Leur importance comme symboles, IV, 90. A quelles sources puiser pour les connatre? IV,92. Les attributs servent distinguer les Saints de tout autres personnes, et d'autres Saints, 95.- (Voir CAHIER, COULEURS, NIMBE, TRINIT.) DIEU, AUBl, tunique sacerdotale. Son histoire, ses conditions,son symbolisme, IV, 169. Donne Moseet Aaron, 210,211. AUBPINE fleurie, symbole du printemps, I, 208. AUBER , a combattu longtemps pour le (L'abb), auteur de ce livre sujet qu'il y dveloppe, 1, 9; II, 23; IV, 419. Son Histoire de la cathdrale de Poitiers; il en a fait une histoire de l'art au moyen ge , III, 258, 305 ; IV, 414. On a combattu ses principes d'esthtique, aujourd'huiadmis de tous, I, 355; II, 590,591; IV, 420; et autorissde tout temps par les rudits , , II, 604et suiv.; III, 305 533. Attaqu tort par M. Lenormand, dontil rfute les sophismes, I, 177 ; III, 533et suiv. Comment il veut que la Sainte Vierge immacule ne soit jamais reprsente sas l'Enfant Jsus, IV, 137.
TABLEGNRALE. 503 Son but en crivant ce livre; ses esprancessur ses rsultats , 413et suiv.Ceque pense M, de Caumontde ses travauxsur le symbolisme, 417. Lettre ce dernier eu rponse ces questions sur la marche du sicle,441. symbolismedu veau XIIIE AUGUSTE (L'empereur).Inutilit de ses effortspour illustrer son rgne par les arts, I, 260. AUGUSTIN (S.)ne croit pas qu'on puisse connatre le sens de l'Ecriture sainte sans la connaissancede l'hbreu, I, 46 ; II, 470, 495. Son estime du symbolismeet emploi qu'il en fait, I, 46, 119,123; II, 495et suiv. Belles qualitsde son esprit, I, 122 ; II, 494 et suiv. Sontrait De la Musique, I, 123, 129.Ce qu'il dit du symbolisme des nombres , 144, 146,151, 487, 497. Sa Doctrim , 125 , 129, 138 chrtienne, II, 495. Ne veut pas qu'on cherche le symbolisme dans les caprices de l'imagination, 96. Soncommentairesur le Lviliqur, 97.Ce qu'il dit du Cantique de Salomon, 118, de la dure des temps prdits par l'Apocalypse, 144et suiv., du jugement dernier , 183. Il regarde Mariecommetype de l'glise, 227 , 234, 421. Ses penses sur la virginit et ses privilges dans le ciel, 257. Sa description de la scheressede l'an 396,267. Son livre de la CitdeDieu, 281, 283. Son opinion sur le Paradis, 355, sur le symbolismedu rocher de Mose, 360, - sur les'rapports symboliques entre l'glise et la lune , 437. Ce que le pape S. ClestinIer pense de ses opinions individuelles , 469. Commentil explique les six jours de la cration, 470.Ce qu'il dit des traditions apostoliques et des croyances de l'glise, 470, et du serpent, 496.Il reconnat toujours dans l'criture Jsus-Christ sous l'corce de la lettre, 516; III, 3, 4. - Ce qu'il dit des phnomnes physiques de l'Eucharistie, 336, - et de l'Incarnation, 414. cit pour le symbolismedes nombres, 1, 116. AULu-GELLE, AUMNE, symbolisepar le plican, III, 211. AUROLE (voirNimbe). AUSONE cit sur le nombre neuf, I, 117. AUTEL ardent, symbolede Vesta, 1, 58. Les autels profans , dtruits jusqu' la dernire pierre , II, , 238. Autel des holocaustes 191. Autelde bois de Sthim , III, 265,266. Autel chrtien, symbole de Jsus-Christ, II , 179 ; - 111, 67, 68,227, 266, 267;toujours muni de reliques des martyrs, II, 179,187, 197, III, 262, - IV, 157, ou de parcellesde l'Eucharistie, 263; figure de l'glise, II , 615; Raisondes cinq croix sur la pierre consacre,II, 642.-Sym111,227. bolisme du nombre impair des degrs de l'autel, III, 67,68, 226 et suiv. - Il doit tre en pierre,68, 265 ; conditionsde cette pierre, 266, 267, 269. - Autels des cimetires, 84. Le tabernacle doit tre insparablede l'autel, sauf de rares exceptions, 226et suiv.Dtails de l'autel des glises, tous symboliques,225et suiv., 273et suiv. Autels fixes, 262.--Autel sculpt de Fontgombaud, orn des douze aptres, II, 166. Origiue de l'autel chrticll, 111,262. - L'autel
HISTOIREDU SYMBOLISME. plac dans l'abside jusqu'au XIIcsicle , 168; - multiplicit des autels motive cette poque, 195, 268.- Son orientation normale, 226; respect dont il est digne, 228. Sesdimensions se sont progressivement augmentes , 229. Autels portatifs, 264, 271 ; IV , 305. Spulcre de l'autel, III, 264.- Autel ou confessionde Saint-Pierre Saint-Jean de Latran, 265. Crmoniessymboliques de la conscration des autels, 267et suiv. Symbolismede leurs parements, 268 , 278 , 289. Simplicit primitive des autels et leurs richesses au moyen 275. Autels de Mazerollesen Poitou, 270.Le marbre ge, 269, peu convenableaux autels, et pourquoi, 273. Conditionsdes autels d'orfvrerie, 272, et de leur symbolisme , 273et suiv. Autels d& Saint-Florent des Bois et.d'Avenas , 276. Autel des fonts baptismaux, 296et suiv. Quand on commena placer l'image du Crucifixsur les autels , IV, 122. Autel d'or de Bleen Suisse, 309; celui deSaintDenys donn par Suger, 318. Quel genre de beaut rclame l'autel catholique, 321et suiv. Devants d'autels, et industries leur appliquer, 322. (Voir ORFVRERIE, TABERNACLE.) AUTHIE , village de Normandie; dmonologie du portail de son glise;\IV,453. AUTPERT sicle. Sa vie et (Ambroise), crivain symboliste du VIIIE son caractre, II, 530; ses Discours monastiques, et leur esprit symbolique, 531. AUTREVILLE, village des Vosges. Son glise et son curieux tabernacle, III, 280. a un nom symbolique, I, 35. Symbole du dmon, II, AUTRUCHE, 519. Image des dprdateurs , III, 446. AVARICE. Symboliseper une femme dont un crapaud ou un serpent dvorela poitrine, II, 272.Avare puni parle dmon,III,.379. AVENAS, village de Bourgogne. Bel autel du xne sicle dans son glise , III, 276. AVENT, symbolisme de ses Offices, II, 158; IV, 31. Anciennes coutumes d'Auxerre et de Clermont, 183. AVEUGLE de Jricho, symbole dela nature aveugle par le pch, IV,132. AVRIL. Ses caractres symboliquesdans le cyclezodiacal,III, 458. AXE longitudinal des glises. Sa dviation symbolique(voir gtises). -Nombreux exemples de ce symbolisme,III, 171.Exagration de ce moyen, et fausses consquencesqu'en tirent quelques archologues , 172. Ne pas le ngliger dans les constructions modernes, IV, 65, ni dans la crucifixion, 128. AYALA (Iuterian de),religieux espagnol,auteur, du Pictor chrislianus eruditus, livre tudier par les peintres, IV, 145. AYZAC Flicie d') promet un livre sur les nombres, 1,153. (Mme Ses travaux sur les physiologues du moyen ge, 11,246; sur le symbolisme d'Hugues d Saint-Victor, 568. 506
TABLEGNRALE. AZARIAS. Significationhbraque de ce nom, I, 44. ou couleur bleue du blasou. Ce qu'il signifie, II, 548. ZUR B
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La constructionde sa tour supposedj un grand dveloppeBABEL. ment des arts primitifs, I, 17. BABYLONE dpeinte avecses dsordressous le nom deBornepaenne, II, 218, 244. Punie providentiellementet ruine pour ses crimes, 258et suiv., 283 et suiv., 294et suiv.- III, 370. Raisonsdece nom donn la cit la plus coupable de l'Occident,II, 285et suiv. Symbolisesur un chapiteau de Chauvigny-sur-Vienne, 287; IV, 332. 'Causes"moraleset matriellesde sa chute, II, 299.Dtailsde cet vnement, 303. - BACCHUS a pour attributs-le thyrse et une couronne de pampre ou de lierre, I, 84. On place ses templesprs des thtres , 227. Ses statues faites du bois de la vigne, 268.- Son thyrse chang en balai dans la cabale moderne, III, 397. Usages impurs de son culte , 397, 409. BACON (Roger), inventeur de la poudre et des effetsde la vapeur, II, 622; conoitla premire ide du calendrier grgorien, II, 678. ne doit pas s'appliquer aux meubles plus qu'aux moBADIGEONNAGE, numents, IV, 114. livre sacr des Hindous. Singulires explicationsqu'en BAGAVADAM, tire M. Portai, I, 341. BAILLET, hagiologue du XVIIesicle. Ses tendances jansnistes contre les miracles,et ses injusticescontreJacques de Varaze, II, 6i8, 657.. BAISER DEPAIX, observentre les fidlesdans la primitive glise,III, 205. BALAAM,faux prophte; prditl'toile quisortirade Jacob,II, 156,397. Ale mme caractre chezle peuple de Dieu que les sibylles chezles paens,IV, 96. Reprsentaux catacombes, 131. Sonrle dans le drameliturgique dela Circoncision, dite fte de Varie,IV, 211et suiv.; que ce rle a fait donnerle nom la fte, 215. BALAI, employaux scnes de la cabale.Originede cet usage,III, 397. BALANCE (La) du Zodiaque. Son signe symbolique ,1, 58. La prophtie de Jacob en fait le symbole de Dan, II, 109. Symbolede la , II, 177. Satan justice , 177; 111,87,463. Indique la famine pesant les mes dans une balance (voir Pesedesdmes).- Symbolede l'galit des jours et nuits, III, 460. BALDAQUIN (voir CIBORIUM). Son nom symbolique, I, 34. Contes des physiologues BALEINE. sou sujet, III, 498et suiv. Symbole du dmon, ibid. Sa gueule.
HISTOIREDU SYMBOLISME. figure de l'enfer ou du purgatoire, 499. C'est le Lviathan de Job, ibid. dans les glises. Sa destination; ses conditionsconveBANC D'UVRE nables, III, 217. pice de blason. Ce qu'elle reprsente, II, 545. BANDE, BANNIRE brise, attribut de la Synagogue,II, 448. BAPTME. Le triple baptme de l'eau, de la pnitence et du feu symbolis par les trois nuances de la couleur bleue , 1, 314. Baptmes musulmans, 318. Symbolisme du baptme catholique , II, 20, 167, 360,394, 527 , 531,645; III, 119, 131 ; IV, 74, 151. Donnpar immersion jusqu'au XIIIe sicle, II,167,645; IV, 151, 296,297; et alors aussi par infusion, 11,403. A t symbolis parla mer de verre ou les nuages poss sous les pieds du Sauveur, 341; par l'eau du rocher de Mose,360; par l'eau que donne liela veuvede Sarepta, 517; par celle sortie du ct perc de Notre-Seigneur,522, 645; parles trois aspersions des murs dans la ddicacedes glises, IV,74; - par les anneauxde l'Arche d'alliance, II, 645; parla Circoncision, III, 299; par la mer d'airain de Salomon, ibid.; par l'immersionde Naamandans le Jourdain, ibid.- Commentle baptme ensevelit le fidleavec Jsus-Christ, II, 527; III, 296. Ses effets spirituels symbolissdans la lgende de S. Gens, II, 534. Rserv, au XIIIe sicle, pour les samedis veilles de Pques et de la Pentecte, 645; crmonies bien plus anciennes qui s'y pratiquaient, IV, 180.B'ipl ne des cloches, III, 124et suiv. Symbolismedu baptme par immersion, 296, 297. Baptmes du centurion Corneilleet du philosophe Craton reprsents sur des fonts baptismaux, 299.Le baptme (Voir ABLUsymbolis par une bouteille; pourquoi, IV, 450 et suiv. FONTS BAPTISMAUX.) TION, BAPTISTRE, Les plus clbresde l'Italie ravis aux paens et devenus BAPTISTRES. des gliseschrliennes, III, 108.Baptistresoctogones,et leur raison BAPTISMAUX.) symbolique, 294.(VoirFONTS BARBE, signe de deuil, comme les cheveux longs ou courts, selon les usages de divers pays, I, 197 et suiv. Symbolismedes visages imberbes, III, 145; IV, 120. La barbe, indice de force morale, III, 145;- IV, 120.- Quand elle est donne ou non Jsus-Christ, 120; aux Prophtes, 210. BARBE-BLEUE (voir Retz). BARCHOCHBAS, fils de l'Etoile, imposteur qui se prtend le Messie, II, 194. BARD (Le chevalicr" liturgiste incomplet. Seserreurs archologiques, III, 117. BARDES. Symbolismede leurs posies, I, 181. Son BARIL, symbole du vin eucharistique sous forme de modilloM. rle dans la conscration des vques et au sacre des rois de France, 111,130.
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TABLEGNRALE. 309 BARNAB (S.), aptre, nomm aprs l'Ascensiondu Sauveur, et pour cela mentionn au mmento.desmorts dans le canon de la Messe,III, 148. de S. Pierre, symbole de l'glise,II, 430; III, 190; BARQUE explique par S. Hippolyted'Ostie,II, 431. BARRE, pice de blason. Ce qu'elle signifie,II, 545,546. BABTHLEMY (S.), aptre, symbolis par la sarde, II, 380. Controverse sur ses attributs iconographiques, III , 147. Comment la Lgendedore tablit le rle du dmon dans le martyre du Saint, 366. BARTHLMY (M. Anatole de). Son'Essai sur l'origine des armoiries II, 541. fodales, BARHOLOMO (Fra), peintre et sculpteur italien de la Renaissance, domini'cain; sculpte un saint Marc dpourvu de tout symbolisme, IV, 367. -. auteur.du Dictionnaire des graveurs; se trompe sur une BASAN, estampe d'Albert Durer, IV, 366. BASLR (S.), Pre grec du IV.sicle.Ce qu'il dit du travail, et du buf qui le symbolise,III,452. Emprunt qu'il avoue des prjugs zooloSes charmantes rgiques des anciens au profit du symbolisme,471. flexions sur la rose et ses pines, 517, BASILIC. Sa description d'aprs Pline, 1,93. Oiseauet serpent, III, 466. Symbole de l'ternit, 1, C3, de la royaut, 188, de la trahison, II, 601,-du dmon,III, 361,44-9; - IV, 437.Dompt par un vque,III, 466. n'ont pas t, commeon l'a cru et redit, le type primitif BASILIQUES, des glises chrtiennes,III, 6 et suiv., 105.-Elles manquaientdu symbolisme chrtien, 8 ; comment on l'y compltaen les adoptant, 9 et suiv., 133. Quelques basiliques romaines avaient jusqu' cinq et sept nefs, 176. BASTARD : (M. le comte Auguste de). Analyse de son beau recueil Peintures et ornementsdes manuscrits du VeauXVIesicle, II, 454. Sa -dissertationsur la crosse maille de l'abbaye de Tiron, 455'; ; IV, 165.-Son Rapport sur l'histoire de la caIII,340 et suiv., 381 thdrale de Poitiers, IV, 38,334. BATHILDE (SII, reine de Neustrie, femme de Clovis II. Beau calrce 'qu'ellefait confectionnerpar S. loi pour son abbaye de Chelles,IV, 293. Elle pourvoit magnifiquement la spulture de ce Saint, 295. auteur de YHistoirede l'art monumental; se trompe sur BATISSIER, l'action symbolistique des couleurs dans la peinture chrtienne, IV, 10.. BAUME, liqueur produite par l'arbre de ce nom et qui entre dans la du saint chrme,III, 361. Composition BATITUDES (Les huit), reprsentespar des toiles huit rayons, II, 152; III, 109et suiv. Symbolismede leur nombre, 294.
DU SYMHOLtSm. HISTOIRE BATRICE, symbole de la thologie dans la DivineComdiede Dante, 11, 665. Erreur de Balbo sur ce point, 667. Caractre de cette beaut idale, 669. Batrice , femme de l'empereur Frdric Barberousse, III, 110. de Niort. Extrait de son Mmoiresur l'origine de la muBEAULIEU, sique , I, 64. BEAUT artistique; ide que s'en faisaient les anciens, I, 258. Le beau est la parure de la vrit, 349, IV, 385 , et ne se trouve qu'en elle, 11,4. L'unit est sa premire condition , 111,253et suiv.; IV, 120. Thorie catholique de Balthazar Castiglioni sur le beau et le bienphilosophiques, 385. Fausse thorie du beau qui le fait consister dans la perfection de nudits dshonntes, 389 et suiv. La beaut artistique ne vient pas seulement des formes du corps, mais de tous les agencements qui lui conviennent, 390. A quelles consquences conduit son systme contre la BECCARIA. peine de mort, JI, 85. BDE (Le V.). Ce qu'il dit des symboles de la numration, I,56, 135, 138; de son application aux sciences, 98, 134. Un des premiers symbolistes, IL 20, 523, 526.- Ses uvres sont une encyclopdie des sciences de son temps, 1,134;- II, 522. nom symbolique du dmon dans Job, III, 361. BHMOT, BELHET (Jean),liturgiste du xine sicle, symbolisteminent, II, 20. Ses livres de liturgie et d'exgse, 579et suiv. BLIER (Le) du Zodiaque.Signe qui le symbolise, I, 58; II, HU.Pourquoi donn au moisde mars, III, 458. Est le symbole des sacrifices antiques, 1, 369.- Symbolise Notre-Seigneur, 11,86, 99; 111, et suiv.-Il symboliseaussi 462.-Blier vu en vision par Daniel,11,88 les Aptres et les chefs des peuples, III, 462. cardinal de la cour de Lon X , chef des cicroniens.RidiBEMBO, cules prtentions de son latin, IV, 382. BNDICTION, signe de la puissance souveraine du sacerdoce, II, 340. - Mystre de la bndiction de Jacob sur phram et Manass,452et suiv.- Les vques bnissent seuls jusqu'au vie sicle, 346. - Depuis quand la bndielion est donne par le prtre la fm de la messe, 346. Bndictionlatine, III, 334 ; - IV, 110. (Cette bndictionse fait par une main dont l'index et le doigt du milieu sont tendus, et les deux autres baisss et serrs contre la main : c'est un symbole de la Trinit.- La bndiction grecque, bien plus complique, s'efforce de reprsenter par le jeu des cinq doigts les lettres 1 par l'index allong, le C par le mdium recourb, le X par l'annulaire crois sur le pouce, et le dernier C, par le petit doigt recourb.) BNFICES. Abus des bnfices ridiculis dans une vignette du xve sicle, IV, 34. BNITIER. Son histoire, son but dans les glises ; dtails de son orne-
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TABLE GNRALE. HH Bnitier de Spire et ses images mentation symbolique, III, 209 et suiv. symboliques, II, 511. (VoirEAU.) filsde Jacob, symbolispar le Capricorne du Zodiaque,If, BENJAMIN, 110. BENOT (S.). Pourquoi a partag en sept parties l'Officecanonial, I, , o 131. II ordonne le travail manuel dans ses monastres, 111,46 l'on cultive les lettres ds le commencement, 47. Trait de sa vie ressemblant un trait de la vie de S. Jean l'vangliste , IV, 37, 92. Pourquoi le corbeau est son attribut spcial, 92. Pourquoi S. Benot a une clochette brise , ibid. Prescriptions symboliques de sa rgle, 180. BENOT XIV(Le pape) interdit certaines images peu convenables de la Sainte Trinit, IV, 80. BRENGOSE, symboliste du XII"sicle. Ses crits, II, 562. BERGIER (L'abb). Comment tromp par les encyclopdistesvoltairienssur ses articles de thologie, IV, 96,226. BERNARD (S.), vque de Hildesheim. De quelle habilet il fut dans tous les arts, III, 57. BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Ce qu'il pense du symbolisme des nombres, I, 137. Mal compris sur un clbre passage de ses crits relatif au luxe des glises monastiques, II, 23, 139, 501, 583et suiv. Examen de ce passage, 593et suiv.; III, 33,154, 378; - IV, 433,436. Son commentaire sur le Cantique de Salomon, II, 132. Date prcise de cet crit, 133. Ce qu'il dit de l'Apocalypse sur la Sainte Vierge, 240. Caractre gnral de ses crits et beaut de son gnie, 582et suiv. Varit de ses travaux, 583et suiv. Commentil traite l'criture parla mthode symbolistique, ibid. Sa parabole des sept pains, 586. Emploie le symbolisme des bestiaires contre Arnaud de ; ce symbolisme III, 344, et en d'autres cas, 154 Bresse, 601,602, .bien plus ancien que lui, 378. Le dernier des Pres de l'glise au , III, moyen ge, II, 606. Il dlivre une femme du dmon Nantes 426.Son trait Vilismysiica, ou Des plantes et fleurs symboliques, 570.-N'est pas l'auteur de l'hymne Llabundus exsultet, IV, 254. BERNARD (Dom), abb de la Trappe de Thymadeuc en Bretagne. Son loge, II, 604. historien grec. Sa statue la langue dore, 1,269. BROSE, monnaie sarrasine. Sa signification hraldique, II, 545. BSAN, cardinal de la cour de Lon X BESSARION, ; un des chefs cicroniens du langage paen dans les choses saintes, IV, 382. BESTIAIRES (voir PHYSIOLOGDES). BTE symbolique de l'Apocalypse,figure de Rome paenne et de ses fureurs contre les chrtiens, 11,218, 337. Son nom applicable Diocltien par le nombre 666, 252 et suiv. Vtue de rouge, 284. Explication de ses sept ttes, 289; III, 359, 52. Elle signifie l'AnSi punition, 336 tchrist, 323, 456; - 370. - Ses satellites, II. 324.
HISTOIREDU SYMBOLISME. :jt2 etsuiv. Ses sept ttes compares aux sept pchs capitaux, III, 527. (Voir Animaux.) BEURRE, symbole biblique de la sagesse et de la richesse spirituelles, I, 304. BKZE (Thodore de), a colonmi le Cantique des Cantiques, II, 115. Ses Juvenilia, impardonnables recueils de gaudrioles obscnes , IV, 386. desse hindoue dela nature, I, 1G0. BHAVANI, attribut de la sibylle Cymmrienne,IV, 101. BIBERON, Elle donne les origines les plus raisonnables des choseshuBIBLE. maines, I, 29, 297 ; III, 441; - IV, 259.Ses histoires ont droit notre croyance, I, 30 et suiv. ; II, 33. -Comment les crivains sacrs traitent le symbolisme des nombres (voir Nombres). Libert d'interprtation laisse par l'glise quant au sens spirituel des Livres saints, et ses avantages, I, 10G; II, 81,82,93, 107.-Symbolisllle des deux Testaments, I, 135,216;II, 5 et suiv., 10,11,37,38,39,48,394, 526, 535;III, 299. (Voir Paralllisme.) Ils s'expliquent l'un par l'autre, II, 58 et suiv., 67, 78 et suiv., 156,186, 378, 466, 535. Les Livres sapientiaux, I, 187; - II, 40.- Les plus anciens commentaires symbolistiques, dans S. Mtiton, 479. L'Ecriture, source de la vie ternelle, 60.- Le Nouveau Testament contenu en germe dans l'Ancien, 466,467.- tude attentive, ncessaire pour l'interprtation de la Bible,I, 326,327,331,340,342, 31ilk; - 11, 32,36, 44, 55, 56, 67, 121, 400, 495 et suiv.; - III, 441, 450.Caractres diffrentiels des deux Testaments, II, 42,43, 449,526 Charmes du.symbolisme catholique tudi dans la Bible, I, 369;- II, 11,31, 134, 135, 173, 188,415,463; ; - et inspirant l'art plastique, 369. La morale III, 361; IV, 16, 17 des peuples forme et entretenue par la lecture des Livres saints, II, 30. L'histoire sainte s'est perptue et reproduite dans l'architecture chrtienne, 31, - dans les manuscrits, 31,- dans les verrires, 121. (Voir Buurges, Poitiers, vitraux.) - La Bible, principale source du symbolisme et des vrits catholiques, 31,32, 33, 44,48,93, 170, 173, 415, 466 ; III, 361, 441. Comment S. Bernard a symbolis le Cantique des Cantiques, II, 134et suiv. (Voir Cantique.) Authenticit des Livres saints, d'aprs le Concile de Trente, 36. - Ses rgles d'interprtation, 33, 36,50 et suiv., 57 et suiv.;- l'glise seule peut nous les donner, 33 et suiv., 55. Sens littral, et exemples,50; abus y viter, 56, 58, 79, 107,495. L'esprit et la lettre, 129,495,499. Sens allgorique ou figur, 51, le p:us usit, 58, 79, 80, 115 ; indiqu souvent par Jsm-Christ et les Aptres, 60,61.; ne peut tre adopt qu' leur suite, 80, 81, 469,470; souvent ml au sens littral, 81, 86,102,107, 633. Sens moral ou tropologique, 52; quel emploi l'glise en sait faire, 227,555; employ surtout par S. Augustin, 97, 145, 495,515 et suiv. Sens anagogique ou spirituel, 53, 64, 161, 184,282, 536; III, 199; IV, 433. Sens accommodatice, II, 54, 646; rgles pour n'en point abuser, 55. Sens superhistorique, 238,428 , 463, 517,559; nombreux exemples de ce moyen,
TABLEGNRALE. 53 560,565; III, 335. Application de ces quatre sens au seul mot de Jrusalem , II, 54. Caractres de l'inspiration divine dans les saintes critures, 33, 58, 59, GO,84, 93, 104,173, 416. Quelles erreurs possibles ceux qui refusent l'glise le droit d'en mainte nir le sens rel, 34, 35, 36, 56, 117, 399. Analyse de tous les livres de la Bible, d'aprs S. Jrme et autres docteurs, 36 et suiv. (Voir au nom de chacun des livres bibliques.) Prminence du Nouveau Testament sur l'Ancien, 67, 449, 573. Concordancede l'un et de l'autre, 69, 107, 108,156, 164, 565; - IV, 16, 17, 50, 375. Ouvrages capables de guider srement dans l'tude de l'criture sainte, II, 56et 526, 553.Tout converge suiv., 94, 132, 174, Jsus-Christ dans l'criture, 58, 60, 78, 82, 107, 498. 499;- IV, 1.7. - Symbolisme des faits historiques de la Bible, 178et suiv., If,409, 413, 498;- IV,50, 132. ; -IV, 16. Symbolisme -Rgles pour les bien comprendre, II, 79 des Idiotismes bibliques, I, 34; II, 73, 319,342,364, 411. Vivacit de son style tout oriental, 121,125. Passages expliqus par l'EspritSaint lui-mme, 94, 448.-Certains livres de la Bible ne peuvent tre lus qu'avec prudence et prcaution, 116,126, 135 et suiv. (Voir OB Travaux d'Alcuin continus aprs lui pour la rvision du SCNA.) texte de laVulgate, 553.- Traductions des xvie etXVIIe sicles, et leur navet, III, 415etsuiv. Zoologie biblique, 441, 465 et suiv. (Voir PARALLLISME.) BIEN (Le) moral, insparable du bon et du beau, IV, 385. BISOMUM et TRISOMUM. Sens de ce mot dans les spultures, III, 87. BISTRE ou Tann, couleur mixte; donn en signe nfaste, I, 306, 338, 339, 343.- La thorie de M. Portal un peu obscure, 338. - Dragon roux de l'Apocalypse, 339. (VoirDMONOLOGIE.) - Cheval roux, II, 176. Le bistre, couleur de la pnitence, I, 345, de la guerre et de toutes ses analogies, II, 176. Employ pour rendre certains objets selon leur couleur naturelle, et alors dpourvu de symbolisme, IV, 14. BLANC (Le), ville du Berry (Indre). Son glise Saint-Gnitoux; dviation de son axe, III, 171. couleur symbolique donne l'Esprance, I, 293,aux canBLANC, didats pour les charges publiques, 293, aux ailes de la Victoire, 293. Pierre blanche pour les suffrages des assembles populaires, 293 ; II, 155.- Le blanc est un de3 signes symboliques de la Divinit,I, 297, 298. - Smbolise le jour, 296,297,298, le sacerdoce, 299, 309, 345, IV, 210, la raison et la sagesse,1,345, II, 157. Le blanc consacr dans certaines ftes publiques des Romains, I, 298,299, et d'autres peuples, II, 157, et, par analogie, toutes les ides du bon et du beau, I, 299, 300,- II, 181, 31.5. - Son opposition, IV, 12. Robes blanches des Saints, II, 157,160,181,187, 312,315,316,338,des Anges, 263, 298.- Cheval blanc, symbole de Notre-Seigneur en et plusieurs livres bibliques, 174 et suiv., - IV, 12. (Voir CHEVAL H:SUS-CHRIST .)- Ftes chrtiennes dont le blancestle symbole, II, 315; IV, 176,179. Robeblanche de l'glise, II, 448. un des plus anciens usages des armes parlantes, I, 48. BLASON, 33 T.iv.
D-U
Origine du blason et des armoiries, II, 540, 541 etsuiv., 545, 547;leurs dveloppements, 541, 543,544;- IV, 174.- Les devises ou cris de guerre, II, 540. Les symboles, 543. Les pices du blason sont autant de symboles,541;IV,33. Sa dchanceau xvesicle, II, 549; IV, 33. Lescouleurs hraldiques ne viennent pas des Arabes; du nom ellesne leur doivent que leurs noms, 11,542,547, 548;appeles Armesparlantes,546 gnral d'maux, 542,546. ; IV, 39, 175.-cu de France, I, 312. cus donns aux vertus chrtiennes et refuss aux vices la cathdrale d'Amiens, II, 543. Armes enquerre, 543et suiv.- Pices honorables, 545. Meubles, 545, 549. Merlettes,545. Supports ou tenants, 546. Pices accompagnes ou cantonnes, 546. Les couleursau naturel ne datent que du xivesicle, 547. Les hachures, 548. Les mtaux et leur signification, 548. Les four, des comrures, 549. Les couronnes, 549. Armoiries des villes munauts et corporations ; leur utilit, 550. Sens gnral des pices mises sur les cussons, 551; IV, 33, 39. Les pices les plus simples ; le contraire appliindiquent les famillesles plus anciennes, II, 551 cable aux plus modernes, 552. Trait faire sur le langagesymbolique des familles nobles, 552. - Armoiries des Papes Rome dans le pav d'glises restaures par eux, III, 153. Les armoiries moins employes au moyen ge comme types d'orgueil nobiliaire que comme marques distinctives des familles, 301. Armoiriesdela famille d'Orfeuille en Poitou, IV, 33. Armoiries mutiles ou dtruites par des architectes ignorants, 44. Armoiries sur les toffes des vtements sacrs; raisons de cette parure, 175. Importance de l'tude des armoiries fodales, par M. Anatole de Barthlmy, II, 541. (Voir ENSEIGNES.) BLASPHME, symbolispar une langue tire, II, 269. Sa punition, IV, 461.-(Voir LANGUE.) BL,symbole de l'Eucharistie, I, 208;- IV, 211. Moulupar S. Paul II, 573; IV, 18. Autres acceptions symboliques,I, 328.-pi de bl donn Daniel pour attribut, IV, 211. couleur symbolique de la dignit royale en France, I, 312. BLEU, Autres attributs, 313. - Donn aux lus, II, 338; pourquoi, IV, 13, Jsus-Christ, la Sainte Vierge et quelques Saints, 13. Figurant au fond des vitraux les saphirs mentionns dans l'Exode, 18. Couleur bleue donne aux Dieux secondaires de la mythologie, I, 314; IV, 13.- Diverses teintes du bleu, et degrs du bien qui leur correspondent, I, 314, 317.N'estpas soumis la rgle des oppositions,316, 317; exceptions cette singularit, 317,318,248. A peut-tre remplac le noir cause de sa teinte plus fonce,316. Nimbes bleus donns aux dix ttes du dragon apocalyptique, II, 248. au dmon,325,338.;tait Couleur bleue; donne admise au xme sicle dans les ornements sacerdotaux, 643. BLUET, symbole des dsirs du ciel; trouv dans un tombeau, I, 199. a un nom symbolique, I,35 BUF, ; figure les ministres catholiques, II, 99,III, 448, oule sacrificede soi mme,II, 100,III, 136.
TABLE GNRALE. 55 Un des animaux du Ttramorphe, II, 176. Image des Juifs, III, 135, du dmon, ibid., - des apptits terrestres de l'avarice, 135.-Autres emblmes favorables, 136,452. Figurait au temple de Salomon, 136, 299.-Servant de pidestal des statues, 136. (Voir TAUREAU.) BOIS sacrs, consacrs aux faux dieux, I, 229. BOISMORAND, seigneurie du Poitou. Son ancienne chapellefunraire, peintures symboliques, lit, 90. auteur de la Description de la cathdrale de Cologne; BorsSRE, entend bien le symbolisme, III, 127, mais s'y gare quelquefois , 185et suiv. BOISSY (Desprezde). Ses Lettressur les spectacles condamnent trop exclusivement ces reprsentations, qui ne sont pas mauvaises de leur * nature,IV, 193. BoNAVENruRE sicle. Caractre de ses (S.), cardinal, crivain du XIIIe crits mystiques, II, 638. BONIFACE sicle. Son pome Des (S.), vque de Mayence au VIIIC Vertuset ses autres crits symboliques, II, 529. BONIFACE VIII (Le pape) donne la robe rouge aux cardinaux ; pourquoi , IV,177. BONEAU, sculpteur distingu, auteur de la faade de l'glise SaintJacques, Chtellerault, III, 322. vtue de blanc, I, 293. BONNE-For, Sa belle glise de Saint-Seurin, et ses riches symboles BORDEAUX. funraires, II, 358; III, 189. Obscnaprtendus de l'glise SainteCroix, 428. BOSSUET. Il explique l'usage de la parole donne l'homme pour distinguer les animaux par des noms symboliques, I, 31. Ce qu'il pense du symbolisme des nombres, 140.A refut Jurieu et Newton sur l'Apocalypse, II, 142. Ce qu'il dit des temps prdits par ce livre, 144et suiv. Force un peu le sens spirituel quelquefois , 168; dcouvre le nom de Diocltien dans le chiffre 666 de la bte apocalyptique, 253, 255. Ses tranges ides sur la valeur de l'architecture romane ou gothique, IV, 396. BOTANIQUE, soumise, comme la zoologie, beaucoup d'erreurs chez les anciens, III, 528. Bouc, symbole de l'impuret, II, 100;III, 363,445 ; des pcheurs et des rprouvs, 134,135, 363. - Satan tte debouc sur des crosses, 381. Le boucmissaire, II, 460. Symbole du Sauveur, par oppoJuge, 460,637; sition, 99.Lesboucs placs la gauche du souverain III, 447. Le Pilosus d'Isae, 363. BOUCLIER rond donn par les peintres des croisades aux Sarrasins, et long aux chrtiens de l'Occident, IV, 147. BOUILLERIE (Mgr de la), vque de Carcassonne. Sa haute intelligence du symbolisme, et ses travaux sur cette science, IV, 413.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 516 BOUILLON \Le P. J.-B.),capucin.Son Esprit du Saint Sacrifice,IV, 196. surmonte d'une croix,symbole de la plante de la Terre,que BOULE les ges chrtiens ne supposaient pas sans le Christianisme, I, 58. Bouledu monde donne quelquefoisau Sauveur Enfant, et confondue avec la pomme d'Adam, IV, 132, 133. BOURBON (Charles, Conntablede). Franois 1erfait peindre la porte de son chteau en jaune, comme signe de flonie, I, 305 ; IV, 15. Bellesverrires de la cathdrale, o se voit l'glise nourBOURGES. rissant les lus de son lait, II, 121. - Le bon Samaritain, 176,314; IV, 12. L'enfant prodigue, I, 346; 11,176; - IV, 12. Lacorrespondance des deux Testaments,II,.186, 201; IV, 16, 17. Le hibou tentateur, II, 302. Le mauvais riche et Lazare,339,354. Trois verrires rsumant l'ensemble des scnes apocalyptiques, 401et suiv., 448.- La rsurrection du Sauveur et sesdtails superhitvriques, 559.Les cornes de Mose,634. Les cinq portes de la faade de la basiDtails sur les beauts esthtiques de toutes ces verlique, III, 161. rires, IV, 9 et suiv. La NouvelleAlliance, 16 et suiv. OU vase de verre, qu'on peut boucher et qui flottesur l'eau BOUTEILLE, quand elle y est vide ; comment elle est le symbole du bnptme, IV, 450et suiv. BRAHM (voir BRAHMA). une des personnes de la trinit indoue , 1, 156,162. BRAHMA, architecte italien duXVIesicle; fait le plan de SaintBRAMANTE, Pierre de Rome,que Michel-Ange rectifie, IV, 359. sicle. Ide de sa satire BRANDT (Sbastien), pote allemand du XV. de la Nef des Fuus, et influencede son livresur l'iconographiede cette poque, et rciproquement; particularits bibliographiquesqui se rattachent cet ouvrage, IV, 233. BREBIS, image du peuple, 1,202, des chrtiens fidles, II, 99, 637; III, 135. Brebis tondue, symbole de la pauvret volontaire, II, 493. La brebis figure aussi l'innocenceet la douceur, 498. BRETAGNE. Singularits des ornements architectoniques de ses glises, III, 307. BRVIAIRE romain, jug au point de vue de ses lgendes, II, 658. Est une source de symbolisme, IV, 183. Dessins ou critures symboliques tracs sur la brique, par BRIQUE. zchiel, II, 103. petite ville de Bourgogne(Ain).Sacharmante glise gothique BROU, btie en 1500, IV, 392. BRUNON D'ASTI (S.), symboliste duXIIe sicle.Ses crits, II, 556. symbole de l'humilit, III, 484. BRUYRE, BUFFAMALCO (Buonamico),peintre italien du xivesicle. Son Monde cr au Campo-Santode Pise ; esthtique de cette belle composition, IV,370,
TABLEGNRALE.
517
taureau sauvage.(VoirTAUREAU.) BUFFLE, BURETTES d'argent pour la messe; on s'en servait ds le ve sicle, IV, 290. BYZANTIN (style),signalavecses variantes symbolistiques;donne un nimbe d'or Satan, 11,242,- et dix autres la bte de l'Apocalypse , 248. Ses traditions identiques pour la reprsentation des mmes sujets partout et toujours, 341.- poque de l'arrive des artistes byzantins en Europe,IV, 427.-Richesse de ses ornements et de ses costumes, II, 458;- III, 247, 325. Beaucoupd'objets d'art passent pour byzantins et n'en ont que le style, II,577. Durede la priodebyzantine de l'art monumental, III, 58; IV, 427.Caractres des glisesbyzantinesdu ive au vue sicle, III, 13, du XII", II, 35,249, 465.- Caractres de l'ornementation byzantine, 111,16, 42, Qu'il ne faut pas attribuer toutes les uvres 331,465 ; IV, 350. artistiques de caractre grec des ouvriers de Constantinople,comme on le fait trop souvent pour des peintures du moyen ge, 53. Les Viergesassisessont d'origineorientale, 134. c CABALE , prtendue science. Ses symboles, 1, 175 et suiv. Sa nouveaut relative, quoi qu'en disent ses adeptes, 177.Philosophie occulte des Juifs, III, 348et suiv. A donn naissance aux scnes dmoniaquesdu sabbat, 395. attribut de Mercure, I, 169. CADUCE, CAHIER (Le P.), jsuite. Ce qu'il dit de la science philosophique des nombres, I, 108,de chapiteaux chrtiens qu'il croit d'origine Scandinave, II, 9, de Gog et Magog,330. Sa perspicacit archologique, 402.Comment il explique le bouc plac entre les bras de la Synagogue, au pied de la croix, 460, et les rouleaux ou phylactres des Sa traduction du Bestiaireou Physiologuede Tatien, Prophtes, 461. 484. Comment il explique et admet le sens superhistorique donn par certains artistes des faits de l'histoire sainte, 559. Ses Caractristiques desSaints, IV, 93, 146; ses utiles donnes sur le thtre du moyen ge, 228. CAILLRE (La),village du Poitou (Vende).troitesse singuliredes bas-ctsde son gliseromane,III, 175. CAN. Sa significationsymbolique,I, 39. de ses vtements dchirs en prsencedu SauCAPHE. Signification veur, II, 499. caricaturiste grec. Comment il peint un gnral souvent CALms, battu, 1,289. oiseau qui gurissait de la jaunisse en regardant ceux CALANDKE, qui l'avaient, III, 473.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. nom symboliquedu chien en hbreu, I, 40. CALEB, CALENDRIER, pourvu de signes symboliques chez les Romains,III, 454.- Variantes quant l'ouverture de l'anne, 456. orn de l'image du Bon-Pasteur ds le temps de Tertullien, CALICE, II, 18,- IV, 286 ; - recevant le Sang divin au pied de-la croix du - Ce calice tenu par l'glise ou par des Anges, Calvaire, II, 448. surmont d'une hostie la cathdralede Strasbourg, ibid.- Attribut de l'aptre S. Jean, III, 145. Pourquoi sa coupe d'o sort un serpent, ibid. Calice auquel boivent des colombes, 332, - IV, 333, ou des animaux hybrides, III, 333. (Voir HYBRIDES.) Calicesde verre et de terre employsau ive sicle, IV, 286, 289; calices anses pour la communion du Prcieux Sang, 288,290,293; autres qui n'taient que de parure, 288.-Beau calice orn par S.loide symboles chrtiens, 289, 293: - autre donn par S" Bathilde son abbaye de Chelles , 293. Calices orns de filigranes, 207. Mauvais got des selon calices du xivesicle,329et suiv.- Ide d'un calice confectionner les inspirations d'un symbolisme convenable, 330. Symbolismedu calice en lui-mme, et ses diverses significations mystiques en bonne ou en mauvaisepart, 332.-Calice de S. Ildefonse, et symbolismedont il s'entoure au vue sicle , 333et suiv. Calicesculpt sur la tombe des prtres ou dans leur tombeau , 335. Conditions de formes , de solidit et d'ornementation d'un calice, 335 et suiv.; n'y pas prodiguer les maux, et pourquoi, 336. CALIXTE (Le pape S.) fonde la premire glise qui ait succd aux catacombes Rome, III, 44. a d s'inspirer pour quelques-uns de ses dessins dmonoloCALLOT - Sa Tentation giques de certaines miniatures du moyen ge, H, 338. de S. Antoine emprunte S. Athanase,III, 372. CALMET (Dom),savant interprte de la Bible. Citationsde son commentaire sur la Victime sans dfaut, I, 299. Ne semble pas bien comprendre un passagede Tobieet de l'Apocalypse,II, 163; se tient plus volontiers au sens littral, 167, et quelquefoistrop, 319. Ades ailes noires dans Silius Italicus, I, 293. Comment CALOMNIE. elle est symbolisedans un tableau, 281, 289. situ sur le tombeau d'Adam, II, 459. CALVAIRE, CANCER ou CREVISSE, signe du Zodiaque.Sa reprsentationsymbolique, I, 58. - Pourquoi compar Zabulon dansla prophtie de Jacob, II, 109. Pourquoiplac au mois de juin, III, 458. En quoi il symbolise le dmon,462, et la Synagogue,IV, 33. vase gyptien, surmont d'une tte d'homme ou d'oiseau, CANOPE, I, 87. CANOVA. Sontombeau symbolique du pape ClmentXIII, III, 13i. Beautchaste de son Thseet de sa Madeleine,IV, 390. DES de Salomon,II, 40.D'olui vient ce nom, CANTIQUE CANTIQUES 135.- Son ensemble ne peut tre pris que dans le sens figur, 80, 518
TABLEGNRALE. 59 115,117,118,131.Les plus clbres impies ont soutenule contraire, 115, 117.Contradictionde Voltaire sur ce point, III, 410. N'est qu'un pithalame sous la forme d'une pastorale potique, II, 116,117, i29. - Caractre moral de cette composition,H6,- reconnu de tous les Pres, 117,118, et de Bossuet,118, 131. Plan et dtailsde cette glogue, 118et suiv., 125. On y voit la figure de Jsus-Christ et de entre ce livre et beaucoup l'glise, 119et suiv., 537.Rapprochements de traits bibliques qui lui semblent emprunts, 120,127. Style vif et color de cette littrature, 121et suiv., 124.Mauvaisefoi des calomniateurs de ce livre 135 ; ; commentil faut donc le juger, 128, 131, III, 405.Imitation allemandedu Cantique, II, 129et suiv. Ide du Commentairede S. Bernard, 132et suiv. Cettelecture ne va qu'aux mes pures, 134; III, 415. Expositionpar une religieuse napolitaine, II, 139. CANTIQUES scripturaires, pleins debeauts littraires et de symboles. Cantique de la victoirede S. Michelsur le dmon, II, 235et suiv.-Des de Moseet celui cent quarante-quatremille vierges de l'Agneau,257, de l'Agneauchant par les lus, 263. CAPRICORNE (Le) du Zodiaque.Commentsymbolis,I, 58.Ce qu'il Classparmi lesanimaux impurs y symboliselui-mme,III, 461,464. du Lvitique,II, 444.-Hybride avec un griffon, IV, 38. Sescrits sur les sciences occultes,I, 98. CARDAN. Raisonde leur habit rouge, I, 310; CARDINAUX. - IV, 177.- Origine probabledes nomsde familleCardinal ou Cardinaux, 198.Lescardinaux Bemboet Bessarion, chefsdes cicroniensau xvie sicle, 382. CARME. S. Grgoire le Grand y interdit le chant de l'Allelui, IV, 158. Pourquoi le sous-diacre n'y prend pas sa tunique habituelle, 171. Les ornementsviolets y sont un signe de pnitence, 176. Le Carmeavait ses drames liturgiques, 199. chez les anciens ; avait son ct symboliqueet moral, CARICATURE, I, 289.Erreur de certains archologuescroyant reconnatre des caricatures et des satyres dans quelquessculpturesdes glises chrtiennes, meunier des stalles de Mortain, II, 10, 22,26, 27. (Voir CLERG.)Le 27. - Caricature de Notre-SeigneurJsus-Christ faite par les Romains et retourne contre eux par Tertullien,III, 378. Satire exerce,par l'art chrtiencontre le dmonet les impies,II, 28. Quejamais les artistes du moyen ge ne s'en sont permis contre le clerg jusqu'au XV.sicle. (VoirARTISTES, CLERG.) l'un des premiers iconoclastes du protestantisme, IV, CARLSTADT, 352. Ses excsen dpit de Luther, 353. CAmIEL, montagne,symboledela temprance,III, 102. nocher mythologiquedes enfers, introduit par Michel-Ange CARON, dans son Jugement dernier, IV, 363. Cette forme CARR, symboliseles perfections de Dieu, II, 372. donne la Citclestedans l'Apocalypse.Raisonqui l'a fait donner
DU SYMBOLISME. HISTOIRE quelques villes du moyen ge, 373, et quipeuvent le faire donner la piscine baptismale, III, 296. CART (Mgr),vque de Nmes. Son tombeau remarquable dans la cathdralede cette ville, III, 303. jouer, n'ont qu'un symbolismeconjectural, II, 549. CARTES GASTIGLIONI (Balthasar), pote et philosophe chrtien de la Renaissance. Son livre du Courtisan; sa thorie catholique du beau et du bon, IV, 384et suiv. un des anciensroyaumes de l'Espagne. Sesarmoiries parCASTILLE, lantes, IV, 175. Elles eurent des peintures symboliques ds qu'elles CATACOMBES. furent ouvertes aux chrtiens,II, 148,358,499.Varit deces images, 360,483, 499 et suiv.;III,86, 303,309,331,469, 521,522;IV,3 etsv., 49 et suiv., 421. Elles ont dterminles rgles symboliques des ges suivants, II, 439,452,468, 505;III, 174,188, 331, 336,469.-Ide du livre d'Aringlii, Roma whterranea (voirARINGHI). - Autres auteurs plus modernes, II, 505.Les catacombes sont le premier type des glises chrtiennes, III, 4, 5,6, 7,174;- ouvrages publis sur ce sujet, 5, 6.Le symbolisme architectural peine sensibledans les catacombes, 331; comment la chastet n'y est pas blesse par les nudits des peintures, 412. Images du Sauveur, des Aptres et des Justes, 521, - IV, 50, 84, 94, 121 et suiv., - et de Marie, 131. poques de ces Ou peintures, et leurs caractres diffrentsselonles temps, 50, 421. n'y trouve pas de symboles de la Trinit; pourquoi, 75. On y voit le nimbe autour de la tte de l'Enfant Jsus, 84, 86. Adoration des Mages, 132. L'orfvreriesacre y tait ignore, 285et suiv. des CATALANf, liturgiste italien. Son interprtation du Crmonial voqueset du Pontifical, IV, 159. CATCHISME. Ce qu'on y enseignait sur l'usage des peintures murales et des vitraux colorisau xvne sicleet bien avant, III, 321,387 et suiv ; IV, 3 et 4. Cellede Marseillerebtie en 1856sur les fondements CATHDRALES. de son premier baptistre et les dbris d'un temple de Diane , II, 113. Leurs enseignementsiconologiques,343. CAUMONT (M. le comte de), fondateur de l'Institut des provinces de France. Sa classification des monuments du moyen ge, point de dpart de la sciencearchitecturale de noire temps sur le moyen ge, IV, 402et suiv. Son Bulletin monumental, 403. Utilit de ce recueil, 438. Ce qu'il crit l'auteur de ses travaux sur le symbolisme,417. Lettre de celui-cien rponse plusieurs questionsde M.deCaumont sur l'Histoirede l'imagerie symbolique,441. CAVALIER des mdaillesgauloiseset des tympans des glisesromanes, signe d'indpendanceet de la victoire des Gaulois, et de l'Eglisechrtienne, I, 266; ; - 111, 34, 162 et suiv. - Cavalier - II, 175, 457, 489 roux de l'Apocalypse, I, 306; -11, 176.-Cavalier blanc, 314,315, 323. 520
TABLE GNRALE.
521
Les cavaliers des trois vifs et des trois morts, III, 90. Le Cavalier de la mort, d'Albert Durer, IV, 358. n'a pas compris la Table Isiaque, I, 86. Apprciation de CAYLUS, son caractre scientifique, et de son Recueild'antiquits, 280. CDRE. Son bois incorruptible devrait le faire prfrer la pierre pour les tabernacles; il symbolise Notre-Seigneur, l'glise et les Justes, 111,558;- IV, 90. CEINTURE d'or, symbole de la chastet, II , 150,263. Ceinture ou cordon du prtre, se revtant pour clbrer les saints mystres; son symbolisme, IV, 169. Agabuss'entoure les pieds de la ceinture de S.Paul, II, 103. Ier (S.), pape. Ce qu'il dit de quelques opinions indiviCLESTIN duelles des Pres, II, 469, du symbolisme de la liturgie, 500. Ide de son Vritable Discourscontre le Christianisme, rfut CELSE. , 60. par Origne, 1 Leurs rapports avec les Scandinaveset les Caldonienspour CELTES. l'usage des symboles, I, 180.Orientation symbolique de leurs spultures, III, 79. CENDRE, symbole de pnitence et de deuil, II, 305; III, 267. du Jeudi saint, prfigue par Salomon ddiant le temple de CNE Jrusalem, I, 238. La Cuedes noces de l'Agneau, 11,312,313,- symbole de la gloire cleste, 323. CENTAURE , symbole de l'habilet des cavaliers gaulois, 1, 266. Dmons dfinis et symboliss par S. Grgoire, II, 519;- ln, 363 , 469.- Le centaure Chiron est-il le sagittaire du Zodiaque? 460. Origine mystique du centaure, et sa raison dans l'art chrtien, IV, 13. .-(Voir SAGITTAIRE.) CENTULE , abbaye de Picardie, fonde par S. Riquier en 625, sur un plan triangulaire, en l'honneur de la Sainte Trinit, IV, 73. CERCLE, figure de gomtrie; symbole de Dieu, I,53 et suiv., du soleil, 60 , de l'or en mtallurgie, 60, de l'anne, 303. CRS, symbolisepar une faucille, I, 58, 83, - ou une gerbe, 83, 300. Son temple s'levait dans les campagnes, 227. Immoralit de ses mystres, 252et suiv. Vtue de noir, 292; ayant un dauphin et une colombe, 292. Onlui levait des temples ronds, 360.Dupuis en fait la sainte ViergeMarie, 367. Sa corne d'abondance, Il, 74. Est-elle la vierge du Zodiaque? III, 459. CERF. Signification symbolique de son nom, I, 34. Symbole de Diane, 264. Sa valeur dans le blason, II, 546. Apparat S. Jean deMatlia, 619.- Son rle dans la symbolique chrtienne, III, 126, - Lgendes desphysiologues, 492 et 290, 303, 363, 380, 448, 469, 493. suiv.- Le cerfau pied de la croix IV, 328. ; ennemi du serpent, ibid.; CSAIRE sicle , explique le symbolisme (S.), vque d'Arles au VIIE du bton d'Elise ressuscitant l'enfant de Sunam , II, 106, 516 Il a la manire de S. Augustin, 515, 516.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. CHANES, symbole de captivit, I, 203. Envoyesdans ce sens par Jrmie aux rois d'dom et de Moab,II, 103.Agabus s'entoure de la ceinture de S. Paul,103. CHAIRE A PRCHER. Sa place normale dans l'glise ; ses conditions ; erreurs ce sujet; son histoire, 111,215et suiv. Inconvenancedes chairesde pierre, 217;IV, 116.Chairesde Saint-Paul Saloniqueet Corinthe,III, 215. Commentorner les chaires sans manquer aux convenancesdu got et du savoir, IV, 116. Quelques-unessupportes par un Samson,354; - surmontes d'un Ange sonnant de la trompette, 354. CHAISE-DIEU (La), abbaye d'Auvergne.Description de la Danse macabre de son glise, III , 93 et suiv. CHALCDOINE, pierre prcieuse, gage de succsdans les entreprises, II,366. Symbolisela charit, et par cela mme le patriarche Joseph et l'aptre S. Jacques le Majeur, 379. CHALDENS. Leurs signes dactylologiques,I, 55. Ont-ils invent l'astronomie? 57, et les sciences superstitieuses? 98. CHALEMDRON, ville du royaume de Toujaour,dansl'Inde. Symbolisme desontemple,1, 162. CHALON-SUR-SANE. Mystresreprsents dans cette ville pour conjurer la peste de IAOJIY, 204. d'or ou d'argent, destin aspirer le Prcieux Sang du CHALUMEAU calice, IV,288. fils de No,regard commele premier fauteur de l'idoltrie,I, CHAM, 79. Les ngres sont sa postrit, et le type du dmon, III, 366. CHAMEAU. Pourquoi on en a fait le symbole du Sauveur, IV, 221, 222. CHAMPOLLION jeune. Ses savants travaux sur les symbolesgyptiens, I, 21, 91. Comprend mieux qu'aucun autre la Table Isiaque, 86, 87, 88. CHANCEL ou Tablede communion,ou, dans quelques auteurs, espace entre le chur et le sanctuaire. Son symbolisme , III, 224. Lieu ordinaire de la spulture du cur , 225. CHANDELEUR (La), (voir PRSENTATION). CHANDELIER sept branches de Mose; ce qu'en fait Dupuis,I, 367. Symboledu Saint-Esprit, IV, 326.Symbolispar ceux de l'Apoon en met sept la messe piscopale, calypse, II, 150, 197.Pourquoi 149; IV, 323.-Les sept chandeliersde l'Apocalypse,II , 150. Symbolisme de la lumire vanglique, 153, 197,215, 402;- III, 86, 135, 229.-Les deux chandelierssymbolisant les deux tmoins du Seigneur, II, 215.-Les couronnes de lumires, et arbresdes XIIeet XIIIe sicles, GOO; -1 V, 327,328.-Couronne de lumires d'Aix-la-Chapelle, 111,109; IV,327,328.Les chandeliers,symbole desdocteursde l'glise, III, 230. Histoiredes chandeliersde l'autel, 229 ; IV, 322et suiv. Chan522
TABLEGNRALE. 523 deliers symboles dmoniaques , III, 380. L'Arbre de la Vierge Milan, 419; IV , 327,391.Formes varies et toutes symboliques des chandeliers diversespoques, 324et suiv.-Celui du ciergepascal et ses formes artistiques, 325. Effetsdisgracieux des souchesen ferblanc, 326.Pauvret deslustres en cristal compars aux chandeliers du moyen ge, 328. CHANT grgorien. Son symbolismedans la prire ecclsiastique,III, 223; IV,239,241,260,269.- Commele chant s'identifieau cur hu, dont il est insparable, 236. Son origine dansla plus main, 255 - Il en dchoit antique expression musicale de l'homme, 236, 259. sous l'influencede l'idoltrie,236. Bel effetdu chant religieux par des voix alternes , 239, 260.L'glise s'est toujours oppose, pour ses crmonies, l'emploi de la musique profane, 264 et suiv. Symbolisme de la proue des Morts Dies irae, II, 636; IV, 255. Vains effortsde la musiquepour en dpasserl'effet, II, 637. - Le chant de la Passion dans la Semaine sainte, IV, 197; celui de la Prface et du Pater, 240,247, xiVeni Creator et du Pange lingua de la Passion,241, du Kyrie,246, et des plus beaux chantsdevenus populaires, 274. Commentce symbolismes'est effac,242,250, 263et suiv. Vicissitudes successivesde son excution liturgique, et leurs causes multiples, 213. Le chant rform par S. Grgoire le Grand; histoire de - Le plain-chant seul convenable la cette rforme,244et suiv., 247. liturgie catholique, 215et suiv., 250 et suiv., 254,266, 267 et suiv., 272. Il a subi beaucoup de modificationset en reoit encore trop aujourd'hui,247, 248, 273. Travaux modernes pour le reconstituer, 248et suiv. Histoirede la rforme de Guy d'Arezzo,249et suiv., 253, et de la dcadenceactuelle, 250 et suiv., 260,260,273,274, due l'intrusion dans l'glise de la musique profane, 251,264 et suiv.,269. Caractre mlancolique du chant au moyenge, conserv jusqu' nous dans les hymnesliturgiques,257et suiv. Quece caractre, alors gnralis,doit tre plus vari aujourd'hui, 258.Dplorablesabus de l'excutionactuelledu plain-chantpar des chantres sans ducation ni pit, 269, 281. Que ce chant n'a plus aujourd'hui ni mlodie ni unit, 273et suiv. Dans quels ttonnementsil s'est jet de nos jours sous prtexte de revenir au romain, 273 et suiv. Convenancedu chant et des paroles, indice d'une composition fort ancienne, 274, 276. Dfaut du chant moderne , dont le symbolismedisparat de plus en plus, ib. et suiv., 279. Abus du mme chant impos des hymnes sans analogie entre elles, et, ce sujet, prtentions peu raisonnables du Directorium chori, 278 , 279. (Voir MUSIQUE.) vtement de crmonie ecclsiastique. Son origine, ses CHAPE, usages, sa signification symbolique , IV,168.- Cliape de Charlemagne Aix-la-Chapelle,174. CHAPELLES latrales des glises et celles de l'abside. poquede leur multiplication dans les glises; cause de leur grand nombre, III, 174, 208. Rfutationdu faux systme deM. Delcluse cet gard, 1U4. desfontsbaptismaux; leurs conditionssymboliques;motifsde Chapelles
DU SYMBOLISME. HISTOIRE 524 leur tenue dcente et respectueuse,293,295. Leur dcoration picturale, 299. Gracieux effets de leurs symboles varis, III, 177, CHAPITEAUX. 330. Symbolisentl'criture sainte par leur ornementation,178, 333. - Chapiteaux peu symboliques de l'art paen, 329; ceux de l'art chrtien, immense ressource pour l'esthtique,330,440,523.- Leur origine, 331.-Caractre du chapiteau corinthien, 329et suiv., 331,351, 336,- du dorique, 331.- Progrs de l'ornementationdes chapiteaux, selon les poques de la sculpture, 332et suiv. Leur belle filiation, 336, 557. Explication de leurs feuillageset enroulements, 527. Sauterelles de l'Apocalypse Chauvigny, Saint-Savinet Vzelay,II, 205. La Babyloneabandonne, Chauvigny,287. L'ne d'Argentan, III, 327. Sujets multiples reproduire par la sculpture chrtienne, II, 601. Chapiteau lgendaire de Rolduc, III, 189. Les chapiteaux mieux traits en se rapprochant du sanctuaire, 335, 337; - pourquoi, 343. Varit de leur dmonologie,348,355. CHAPITRES. Leurs origines, 111, ils entrent au xe sicle 47. Comment dans le mouvement artistique, 57, 58. Leur office canonial, rtabli en France par le concordatde 1802,doit tre entourde recueillement, 221et suiv. Doiventconcourir avec l'vque au soin matrielde leur cathdrale, 302. Les membresdes Chapitres cathdrauxont le droit de porter l'anneau, IV, 163et suiv. CHAnDoN, symbole de la pnitence,III, 182,567. vertu thologalereprsente par la mauve, I, 208,- pal CHARIT, l'or, II, 372,parla colombe, 531, 532 (voir COLOMBE), - par le grenat, 617,- par le platane, III, 214.SainteCharit, II, 657. CHARLEMAGNE. Il inspire Paul Diacre son Homiliaire, II, 528. Lueurs peu durables de son rgne sur la littrature contemporaine, 533.- Son tombeau Aix-la-Chapelle,III, 1.09.- Sa chape toute couvertede fleurset d'animaux symboliques, IV, 174. Auteur du VeniCreator, 241. Travaille en France introduire le chant grgorien , 245, 248. Il favorise l'orfvrerie sacre , 3?2et suiv., 305. VII,roi de France, abolit en 1445la fle des Fous,IV, 228. CHARLES CHARLES BORROME (S.). Ide de son livre d'Instructions pour la construction des glises , 281, 295 et suiv. Il veut qu'on , III, 238 isole les clochersde leurs glises, sans en donner de raison, 120. Ses prescriptions l'gard des fonts baptismaux , 297. , 295 CHARLES LECHAUVE. Son gotpour l'orfvrerie sacre, IV, 305. ville et abbaye du Poitou (Vienne). Ses beaux reliquaires CHARROUX, du XIIIe sicle, IV, 321. CHARTRES. Description de VArbre de Jess, pris dans une des verrires de sa cathdrale pour une histoire de Bralima,I, 341. Sa belle crypte, III, 180. Clture sculpte du chur, 432. Sa statuaire, IV, 38; - sa Vierge noire, 134. L'glise de Chartres chante encore des
TABLEGNRALE. 525 rpons de son vque du XIesicle, S. Fulbert, 253. Beaut de sa statuaire; La Cration, 369,383. CHASSE , symbole de la perscution du dmon contre les mes justes, II, 429,503;- III, 462,504.- Sa valeur symbolistique dans - Coml'iconographie, II, 506, 507,511; III, 126,363;- IV, 463. ment l'art chrtien s'en est maintes fois empar, II, 508,602; III , sur des tombeauxchr126,128.Chassesur un reliquaire, II, 508, tiens, 457, 509, III, 88,- et sur un bnitier, II, 511; dans les sculptures des glises, 126,127, dans leur pav,III,155. La qualificationde chasseur presque toujours prise en mauvaise part dans l'criture,II, 510;IV,463. La Chasse-Gallery, II, 27. La chasse, un des caractresdu mois de juin dans les zodiaquessculpts ou peints du moyen ge, III, 458,et du mois d'octobre, 460. CNSSES (voir RELIQUAIRES). la colombe,93, II, par la corneille,I, 93, CHASTET, symbolise 531, III, 505, la licorne,251,459, - l'ivoire, 503.(Voir NNUPHAR, LIS). La chastet du langagemoins scrupuleusedans les peuplesprimitifs ou dansles crivainssacrs qui prchent l'horreur du vice, II, 126, 127,129, 130; III, 405,406. Celledes costumesau moyenge, 420. Symbolesdiffrents de la chastetchezles paens et les chrtiens; plus parfaite chez ces derniers, 250 et suiv., 407 et suiv., 410, 412. Terrassantun porc Montoir,251. logede la chastetdans les Livres saints,406,411. La dcadencedes murs impose plus de rserveau langage, 407, et aux habitudes,408,409et suiv., 411,412, 416. Crimessociauxdes anciens sur ce point, 410,412.Comment les Pres traitaient hardiment les impudiques de leur poque, 412et suiv., 424. Traduction de la Bible des xvie et XVII" sicles, 415. Style des prnes gard bien plus tard dans sa navet, 416. - Comment le moyen ge a enseign et protg cette vertu, 424, 427 ; IV, 378, 387, 389. La modesti,gardienne de la chastet, 389. vtement sacr de l'vque et du prtre offrantles Saints CHASUBLE, Variations Mystres.Son histoire et son symbolisme,IV, 171et suiv. malheureusesde sa forme, 172. CHAT, symbolede l'adultre , 1, 188, IV, 464 , de l'adresse per- Fouett par un singe fide, III, 446, IV, 464. , 29. Symbolede l'hypocrisie,33,38, 464.-Image du dmon saisissant sa proie, 232. Ses dfautsnaturels le font toujours prendre en mauvaisepart chezles symbolistes,463et suiv. CHATEAUBRIAND. Singulirephrase de son Alala, II, 613. ville du hautPoitou. Description des modillons de CHATELLERAULT, la faade de l'glise Saint-Jacques,reprsentant les articles du Symbole,III, 319. , III, 446; IV, 444. CHAUVE-SOURIS, symbolede l'idoltrie dans CHAUVIGNY-SUR-VIENNE. Sculpture de sauterellesde l'Apocalypse 336; - de la Babyloneabandonsa belle collgiale,II, 203,205; 111,
DU SYMBOLISME. HISTOIRE - Ill, 336;de Daniel, 138,336,et des autres mystres ne, Il, 287; vangliques, 337. CHAVIN DE MALLAN a bien crit du symbolisme , sauf quelques erreurs,II , 515. terme de blason. Sa significationsymbolique, II, 545. CHEF, dvotion chrtienne. Son origine et son but, DELACROIX, CHEMIN III, 157;IV, 67. Abus qui se commettentdans son iconographie, 68, 69, 70; ressources qu'on trouverait pour elle dans les vastes surfaces murales des glises, 69. Beaux types prendre dans l'art du moyen ge, 69. CHNE, 14,564,- de l'immorsymbole de la force, I, 207,209,1112, talit, 82, 85, 564,- IV, 423.- Consacr Jupiter, I, 230,239, 268. Sa feuille parfaitement imite au XIIIEsicle, III, 537.- Le chne doit tre prfr pour les meubles de l'glise, tant pour son symbolisme que pour sa dure, IV, 116. - CheCHEVAL; symbolise la majest, I, 202, l'indpendance, 226. val blanc des triomphateurs Rome, 298; II, 314. Chevauxde Chevalblanc,201; II, l'Apocalypse;le feu de leurs narines, I, 340. 174,175, 314; IV , 12. Chevalnoir , II, 174,177. - Chevalroux, 176; ple, 178. Opposition symboliquede leurs diffrents rles, 178; IV, 12. Chevauxhybrides portant la mort devant et derrire eux, II, 208. Cheval blanc du Samaritain, IV, 12. Cavalesde Salomon, II, 122. Cheval blanc de l'Apocalypse;ses diffrentessignifications , 174, 175.- Cheval noir, symbole du pch, 174. Lgende du cheval vol, dans une crypte de Rolduc , en Belgique,III, 189.- Le cheval,symbole de la majest souveraine en Chine,1,202.L'Occident le prend pour celuide la luxure et des emportements dsordonns,IV, 12, 452,498. Elle a fait natre l'art hraldique, II, 540. CHEVALERIE. - Ordresde chevaleriereligieuse, 550. Romansde chevalerieles plus clbresau moyen ge, 675. Les vertus symbolisespar des chevaliers,III, 427. Dcadencede la chevalerie au xve sicle ; efforts de Rende Provence pour la soutenir, IV, 204. des glises(voir ABSIDE). CHEVET des chosesdu monde et de ses plaisirs,I, 203; CHEVEUX,symbole - 11, 205.-Cheveux des Juifs habituellementroux, I, 344;ceux de l'pouse des Cantiquessemblables un troupeau de chvres,II, 122.- Cheveux blancs de Jsus-Christ, 150, 205. Cheveux de femme , faiblesseet mollesse, 203,205; cheveux d'homme, force et dignit, 2G5. CHVRE, symbole de l'indpendance,II, 123,124, des gentils convertis Jsus-Christ,512, III, 464, de l'me solitaire,ibid. CHEVREAU, symbolede Notre-Seigneur,IV, 221. CHEVRON, pice hraldique. Sa signification,II, 545,546. de ce dieu gyptien, CHIB, symbolispar un buffle,1,161.Caractre III, 408. 526
TABLEGNRALE. 527 CHIEN, symbolisela bassesse et la mchancet, 1, 195,396,- III, 127, 258, 445, l'adultre, I, 202, et l'impudeur, II, 396,la fidlit,I, 207, III, 81, 301, 447. Opposition de ses qualits et de ses dfauts,I, 359,397. Image des mauvaisespassions,II, 512. Le lvrier, symbole de l'activit, 546, et de la fidlit conjugale, III, 301. Le chien donn souventdans l'iconographie commeun accessoire des personnesnobles, 81, 91. Image de Satan poursuivant les mes, 126.- Chim dvorant le pain des Anges, 128.- Chien hybride, personnificationde Satan, IV, 30. CHIFFLET (Jacques).Son systme sur les abeilles d'or trouves dans le tombeau du roi ChildricIer, qu'il prend pour des fleurs de lis, III, 547 et suiv. Conflitscientifique ce sujet, 548; IV, 292. CHIFFRES. 98 et suiv. Leur Antiquitde leur dcouverte,I, 51, 97, usage chez tous les peuples , et leurs formes varies, 52,55. - Ne semblent pas avoir servi de symboles,55.- Chiffres des Hbreux,et leurs notions d'arithmtique, 100; chiffres des Grecs,108. CHILDRIC 1er,roi des Francs. Dcouvertede son tombeau Tournay ; si les abeilles d'or qu'on y trouve peuventpasser pour des fleurs de lis, III, 547.-Richesse des autres bijoux de cette sculpture,IV, 292. animal fantastique; symbole de la vigilance, I, 235,- et CHDIHE, des mystres chrtiens,IV, 423. CHIMIE. Son antiquit et sa marche travers les siclesjusqu' nous, 1, 59, 60; ses rapports avec l'astronomie dans les rveries des anciens, 61, CHINOIS. Symbolismede leur criture, 1, 23 et suiv. Ils le tiennent de peuples plus anciens, 24. Tombeau symbolique de Paul Hu Nankin, 201. Symbolismede leurs navires, 243et suiv.,- de leurs couleurs,300. Laideur calculede leurs idoles,II, 336. CHOEUR de l'glise. Sa vote abaissesymboliquementau-dessousdes autres traves, III, 182,222.Sa clture doit tre entoure d'autant de recueillement que possible; ses particularits symboliques,220et suiv., 223. ornement en acrotre couronnantles sommets d'une gliseou CHOU, d'un pignon au xive sicle, III, 131, 537; employen chapiteau au xve sicle, 566 ClIOUETTE (voir HIBOU). CHRME, symbolede la royaut; appliquaux autels dansleur conscration, III, 267,- aux rois, aux baptiss et aux prtres; sa composition, son symbolisme,560et suiv. dieu hindou, incarn pour sauver les hommes, I, 313. CHRISCHNA, Bleu cleste, 314. CHRISME, monogrammeet symbole chrtien. Son histoire, II, 148, 149,155, 357 ; ses varits,358;son symbolisme,III, 16,85,86,87. A adopt, en les sanctifiant, beaucoupde pratiques CHRISTIANISME. des paens : les bois sacrs, I, 230, - les ablutions,il8, - les initia-
HISTOIREDU SYMBOLISME. 528 tions (voir ce mot). A bti ses glises sur les ruines des temples - et remplac les faux dieux par ses Saints, III, 105. d'idoles, II, 114, Le Christianisme, rgnration nouvelle parla charit, I, 320.lia inspir, comme principe de toute vrit sociale, les arts et toutes les donnes de la civilisation paenne, 348,354;- IV, 283.Il tait prpar par l'ancienne Loi, I, 352. Il a purifi l'art des souillures du - 111, 105 ; - IV, 284. Adoptele symbolisme comme paganisme,366; moyen de propagande, II, 3, 4, 5 etsuiv., 8, - 111, 188 etsuiv., et, dans ce but, jusqu'aux usages des paens, II, 12.Sonrle providentiel dans le monde, 295. - Appelant les rois et les peuples, 388,399. Sa philosophie sur la mort, III, 95, 96, 97. Il faut dater du ie, sicle son apparition dans la France occidentale, IV, 291.. DENUREMBERG. Sa description de la danse macabre, III, CHRONIQUE 96. Titr complet del'dition de 1493. CHRYSOLITHE , pierre prcieuse , symbolise la tribu d'phram et S. Matthieu, II, 380. Vigilanceet sagessesuprme, 381. CHRYSOPRASE, pierre prcieuse ; symbole de la sagessenergique, du patriarche Issaeliar, et de l'aptre S. Jude, II, 382. vase sacr destin conserverla Sainte Rserve. La forme CmOIRE, de colombelui est fort ancienne, IV, 337.(Voir COLOMBE, EUCHARISTIE.) CIBORIUM , dais ou pavillon lev par quatre colonnes au-dessus du tabernacle dans les gliseschrtiennes. Ses conditions liturgiques, II, 355et suiv.; - 111,231. Abus y viter,ibid., et 232 , 287. CICRON. D'o lui venait ce nom, I, 48. secie littraire du xvie sicle. Ridicule de ses prtenCICRONIENS, tions appliques la littrature de l'glise, IV, 382. Ferm par la main de Dieu, II, 216.- Sjour des lus, 350et CIEL. suiv.- Est donn gratuitement par Dieu, 361.- Quels pcheurs en sont exclus, 361, 396. -Compar une perle, 366. CIERGES Le cierge pascal liturgiques, cits par S. Jrme, II, 489. brlant toute la nuit de Pques, 525. - Symbole de la rsurrection, et du Sauveur lui-mme , III, 135; IV, 325.- Symbolisme de la cire, III , 228; - IV, 324. Le cierge de Ste Genevive , teint par Satan, III, 372. Celui de la sibylle Libyque symbolisant la lumire de la procession des ciergesau jour de chrtienne, IV, 105.Institution la Chandeleur, par - UExsultel,chant de la ble pape S. Glase, 185. ndiction du cierge pascal, attribu S. Augustin,325. oiseau sacr des gyptiens, 1,87.- Oiseau pur et toujours CIGOGNE, pris en bonne part, IV, 457. Sentiment chrtien de sa peinture, II, 608;- IV, 349et CIMABU. suiv. Il se donne le tort de donner trois clous aux mainset aux pieds du Sauveur crucifi,au lieu de quatre, 125. N'a laissaucun souvenir deson architecture, quoiqu'il ft architecte, 348.-Modifie le premier les imperfectionsdu dessin architectural, 349. Plus fidle que Raphal aux conditions historiques dans ses compositions,374.
TABLEGNRALE. 529 Leur orientation rgle, I, 232;- 111,79 et suiv. - Leur CIMETIRES. ou S. Michel,ib., ibid. chapelle ddie S. Pierre s Liens, 81, Plants d'arbres symboliques, 82, 522.- Symboles sculpts sur les tombes,84,87, 522.La pense chrtienne y introduit l'art du peintre et du sculpteur, 89et suiv. - Inconvenancesdu cimetire du Pre. Lachaise, 98. Les cimetireschrtiens consacrs commeles glises MAmmes, 99. - Profans par l'autorit civile, 304.- (Voir DANSE DICT DES TROIS MORTS.) CABRE; de Clone,peintre grec, varia les poses des ttes, I, 278, et CIMON l'agencement des draperies, 285. CIRCONCISION. Rglementdonn par l'archevque de Paris Eudes de Sullypour les drames liturgiquesjous cette fte, IV, 196. Autres dtails, 199,214. CIRE liturgique (voir CIERGES). ou la Jrusalemsymbolique dcrite par l'Apocalypse, CIT CLESTE, II, 268et suiv.- (VoirJRUSALEM.) CTEAUX, abbaye de Champagne.Histoire de ses dmlsavec Cluny sur le faste et la simplicitdes glises monastiques , II, 591et suiv. Elle se rgle enfin d'aprs les pensesplus rigides de S. Bernard, 603 Beauxproduits de soncole architecturale,111, 58. CLAIRE (Ste).Traits de sa lgende,II, 657, 677. CLEFS, symbole de la puissance chezles Scandinaves,I, 180. La clefde Daviddans l'Apocalyse, symbolede la puissancede Jsus-Christ, II, 157, 327, 328. Clefde l'enfer, 199,328. Les clefs donnes par le Sauveur S. Pierre, 327. (VoirS. PIERRE.)-Sujet d'un beau tympan la cathdralede Poitiers, 427, et Bougy(Calvados),427. Double significationdes deux clefs,427. DEVOUTES CLEFS (voir VOUTES). CLMENT (Le pape S.). Le Sauveur lui apparait sous la formed'un agneau,.II, 659. CLMENT (S.) d'Alexandrie.Ce qu'il dit des mystres et initiations antiques, I, 74. Son Pdagogue, II, 482. Ses rflexions sur la cration de l'homme, III, 3U.- Ce qu'il.dit du sphinx, IV, 423. XIII (Lepape). Son tombeau symbolique,par Canova CLMENT , III, 134. CLMENT (Flix),habilemusicien.Sesrecherchessur la fle de l'Ane au moyenge, et comment il la justifie contre les attaques de la critique, IV, 209et suiv., 216,217,219. CLOPATRE prtend communiquerson amour par une perle dissoute dans le vinaigre, II, 267. CLOPHANTE, peintre de Corinthe,emploiel'un des premiersplusieurs couleurs,I, 278. arts CLERG catholique, a toujours dirig l'architecture et les autres , 1, 13; II, 8,23, 25, 430; III, 41 qui se rattachent au culte chrtien 34 T.IV.
530 HISTOIRE DU SYMBOLISME. et suiv.,48, 94,173, - Il sauva 245,326,336, 346; - IV,296 et suiv., 344. l'art et les lettres au xe sicle, III, 56; IV, 428et suiv. Commentil ;IV,301.- Preuves s'applique tousles travaux artistiques,III,57,238 decefaitdansles sculpturesmmesdenos glises,111,58,61,80, 149,192, 199,336,424; IV, 430et suiv.- Commentil y comprenaitl'esthtique chrtienne, III, 94, 191,200 ; IV, 16 et suiv., 431.N'a mme , 429 plus la libert de traiter sesmonuments chrtiens, livrs, leur grand - Faussehisprjudice, aux entreprisesdes architectesofficiels, III, 193. et de sesenvahissements toire faite par M. Vitet dela franc-maonnerie dans l'architecture religieuse, 197,356,357,acceptedans les Bulletins des Antiquairesde l'Ouest, 199; Que.le zle du clerg - IV, 344. doit agir par la science ecclsiologiquecontre l'action maladroite de travailleursincapables, 111,239,319; - IV, 57, 67.Leclerg lui-mme inscrivait ses propres devoirsdans l'imagerie des glises,III,428etsuiv., 430,IV, 459, et dansses crits, 34,502,503.Zlequ'il doit avoir pour l'tude du symbolisme,183.Nes'opposepas assezaux envahissements dans l'glise de la musique profane, 266,267,270.Qu'il doit user de toute son influencesur la construction et la restauration des avec le concours de laques comptents,409. Le glises, 408,411, clerg a sauvles lettres et les arts aux poquestourmentesdu moyen ge, 428et suiv. (VoirARCHITECTES.) CLOCHE. Symbolisme de la cloche et de tous dtails, expos par Huguesde Saint-Victoret Jean Bleth,II, 581. Son histoire et ses origines, III, 121et suiv. Estimequ'en fait l'glise, et vertus mystrieuses de leur son, 123 , 124. Belle liturgie de la bndiction des cloches,124, 391. Les cloches du Te Deum et du Magnificat, IV, 183. CLOCHERS. Leur symbolisme , III,115 et suiv.- Diversits de leurs formes et de leur emplacement,119. Les rglesngligessur ce point partir flu xive sicle,120.- Qu'ils doivent toujours tre surmonts de la croix, 181.- Riche ornementationdes clochersgothiques, 319. brise : pourquoi un attribut de S. Benot, IV, 92.' CLOCHETTE CLOPINEL (Jean), dernier auteur du Romande la Rose,II, 676. CLOTILDE (Ste),reine de France. Sa gnwosit pourvoir les glises de bijoux sacrs, IV, 292. CLOUS dont on pera les mains et les pieds du Sauveur sur la croix. Ne furent pas moins de qualre, II, 440; III,169; IV, 105,125. Prdits par la sibylleHellespontine,105. Symboledes quatre vertus cardinales, 126. CLOVIS prend le lis commeemblmede la puret baptismale,1, 205. Donneun riche vase S. Remy, qui le lgue son Eglisede Reims, IV, 289. CLUNY, abbaye de Bourgogne.Son zle pour les glises fastueuses condamnpar S. Bernard et par les moinesde Cteaux,II, 591et suiv. Beaut de son cole architecturale, III, 58; avait au XIIesicle la plus vaste glise du monde, 194.
TABLEGNRALE. 534 COEUR, symboledes penses leves,III, 277. Sculpt sur les tombeaux ou les pitaphes; sensde ce symbole, 540. COLRE, pch capital symbolis par une femme dont un serpent par le rubis , 366. ronge le cur, II , 272.Calme COLLEVILLE, village de Normandie.Tympan de son glise dcordu hom,111,530;- IV, 452. COLLIER de fer, indice de captivit, 1 , 203. COLLYRE, symbolisantla vue intrieure de la conscience,II, 160. COLOMBE, symbolede la fidlitconjugale , 1 , 93 ; III, 250. Attribut de Vnus , 1, 169, de la pit catholique , IV, 333. Prsage de paix , II, 10, 558; IV, 50. Symbole de l'Eucharistie , II, 12; III, 231, 284 et suiv., 332; de l'humanit et de la divinit du Sauveur, II, 99; dela simplicit , 601 , 100 ; III, 285; IV, 141. Colombeau nimbe timbr d'une croix est le Saint-Esprit, II, 169. Symbole de l'Esprit-Saint, 532, IV, 187,*des douze Aptres, 48,- quelquefois de la tideur morale, 334. Celle de l'Arche, parallle celle du Jourdain, II, 112; IV, 50. Charmant symbole de la rsurrection des morts, II, 220; III , 85; de l'innocence , II, 358; IV, 141 ; de toute la vie chrtienne , II, 483; IV, 50, 141; du sacrificepar la mortification des sens , II, 531; de la charit , 351,532 , 558 , 601 ; de la vie religieuse et de sa solitude , 566; III,343. Colombes hybrides sculptes dans les glises, II, 6Jl ; IV, 334. Colombeservant de tabernacle, III, 284et suiv., ou de ciboire, IV, 337. Motifssymboliquesde cet usage, III, 285. Buvantau vase eucharistique ; III , 332 , 448 , 468; - IV, , II, 12 333, 334 , 447. Mditantdansle feuillage , III, 343. S'abandonuant commetype d'obissance l'EnfantJsus, IV, 141, 356. - Lchedans l'glise au jour de la Pentecte , 187. COLONNES , sont le type diffrentiel des styles d'architecture ancienne. Symbolismede la colonneionique et de la colonne toscane , 1 , 226.Symbolede la stabilit physique et morale, II, 158,159. Les douze colonnesd'une glise , symbole des douze Aptres, III, 43, 176, 178. Symbolismede quatorze colonnes , 177, ou de sept, ibid. Leursformes diversesaux diffrentespoquesdu moyen ge, 177. Symbolismede leurs bases, 178, des petites colonnesposes aux angles montants des fentres, 179. Colonnesentoures d'une vigne grimpante , 523. Figurent dans nos glises des palmiers destins en soutenir les votes, 563, 564. COMMODE II, 242. (L'empereur).Tristetat de l'Empire sousson rgne, COMMUNION La communion gnraledu clerg au EUCHARISTIQUE. Jeudi saint, vestige des drames liturgiques du moyenge, IV, 197. Quandet pourquoi est aboliela communionsous les deux Espces,288. Types symboliquesde la bonne et de la mauvaisecommunion,457. dernire partie de l'Office divin, ne remontent gure qu'au COMPLIES, xvesicledans le Brviairesculier. C'estproprement la prire du soir, IV,279.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. Ce que le concilede Trente dit de l'authenticitdes Livres CONCILES. , et des rgles d'interprtation bibliques, II, 36 , 55, de la justice distributive de Dieu , 71. Sesdcrets sur les images , III, 433 , 434, Le concile de Constantinoplein Trullo permet d'attacher l'image du Sauveur la croix , II, 440. Fausse interprtation du concilede Francfort sur l'adoration des images , III, 247, et du deuximede - Le quatrime de Tolde, et ses prescriptions liturgiNice,IV, 1.72. ques, II, 325. Lesconciles exigeant des vques une surveillance des constructions d'glises,III, 45et suiv.,- en particulier le deuxime de Nice, 53 et suiv., 433.- Le premier de Verneuil, en 755, sur les baptistres, 290. Ceuxdu xvie sicle contre la musique profane dans les glises , IV, 265. titre donn aux Saints qui ont brill par la pratique CONFESSEURS, des vertus communesen dehors de l'apostolat et du martyre. Symboliss par la violette, II, 641. CONFESSIONNAL. Sa place normale dans l'glise, III,212. Son histoire; formeset ornements qu'il faut lui donner, 213et suiv., 567. sacrement de l'glise chrtienne. Symbolisme de CONFIRMATION, l'huile et des onctions qui s'y emploient,IV, 151. formesau moyen ge pour la construction des glises, CONFRRIES, III, 59. En quoi elles diffrentdes francs-maons,et si elles eurent des secrets, 60. Coutumesde ce pays aux funrailles CONGO. , I, 202. voile d'toffe tendu autour du tabernacle de la Sainte RCONOPE, serve. Son but, son origine; abus qu'on en fait, II, 355et suiv.;III, 280 et suiv. flau de Dieu, souvent punis de leurs propres conCONQURANTS, qutes, II, 294 et suiv.; IV, 415. CONQUES, villageet abbaye du Rouergue.Richessede son trsor d'orfvrerie sacre, IV,304. rite symboliquedes sacrificesjuifs, reproduit dans la CONSCHATION, messe et dans l'absolution, II, 98, 99. Des glises(voir DDICACE). CONSTANTIN le Grand place le Christ dans le Labarum,II, 148.- Son Rend-lapaix l'glise, triomphe sur tous ses ennemis, 184,202, 32.'i. 220,221,236. Symbolisela victoire de la Croix, 309,330.- La vrit sur son baptme, 659.- Sa part dans la construction de la basilique Vaticane,III, 69,et de Saint-Jeande Latran, 268, 290. Ses gnrosits aux glises,IV, 287. CONSTANTINOPLE punie de ses crimes par un des flauxde l'Apocalypse, II, 269. Sa destruction au xve sicle , l'une des causes de la dcadencedu sentiment chrtien en Europe, IV, 345. CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES (voir APTRES). CONTRE-FORTS des glises,symbole de la forceet de l'esprancechrtienne, III, 114.
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TABLEGNRALE. 533 COQ,symbolise la hardiesse brutale et la vigilance , 1, 19:5,209, III, 416, - IV, 31, la chute et le repentir de S. Pierre, II, 427. Son rle au-dessus des clochers, et symbolisme de tous les dtails qui s'y rattachent, III , 117et suiv. Ce qu'en dit Durant de Mende, 119. Passait chez les anciens pour n'avoir pas peur du lion , 471. Ce qu'en disait rasme, IV, 354. consacr Apollon CORBEAU, , 1, 170. Corbeaude l'arche de No, symbole des mes mondaines,II, 566.- Pourquoi attribut de S. Benot, et, ce propos, ses caractres dfavorables, IV, 92. Symbole du dmon, ibid., 454. CORBEIL et XIIIE (Pierre de),archevque de Sens aux XIIe sicles,compose la prose de l'Ane, IV, 215 et suiv. CORBELETS (voir MODILLONS). OUceinture du prtre se revtant pour les Saints Mystres; CORDON sa significationmystique, IV, 169. CORINTHIENS. Leurs vices stigmatiss par S. Paul, III, 415,425. CORNALINE, pierre prcieuse; avait la proprit d'gayer, II, 366. mot symbolique souvent employ dans la Bible , et en quel CORNE, sens, II, 74,75, 171, 290, 633. Dmon dix cornes, 228,229,290,294. Autre deux cornes, 249, 250. Corne d'abondance, attribut de la sibylle Cymmrienne,IV, 102.(Voir MOSE.) CORNEILLE, centurion, baptis par S. Pierre, III, 299. CORNEILLE , oiseau, symbole de la fidlit conjugale , I, 93. CORSE (Ile de). Usagesqui y symbolisent la vengeance , 1, 204. CORTUS (Louis),jurisconsulte du xvie sicle, se fait inhumer par des jeunes fillesvtues de vert, I, 320. donns par COSTUMES le moyen ge aux personnages de son imagerie; leur convenanceet leur chastet, III, 421.Cet anachronisme n'est plus de mise aujourd'hui, et pourquoi, IV, 64. Couleurs symboliques donner toujours aux costumes selon le caractre ou le rle des per90, 210et suiv. Costumesdes acteurs dans les drames sonnages, 89, liturgiques, 211. Elles ont toutes leur symbolisme, qui doit rester inspaCOULEURS. rable de la peinture, I, 291 ; IV, 14, 89. Ce symbolisme toujours sicle, III, 92; usit, I, 294,335et suiv.; -IV, 9; nglig ds le XVE IV, 20, 21, 89; peu apprci aujourd'hui; l'tait beaucoup plus des anciens, I, 291 et suiv. ; II, 348. Homre semble tre le premier qui ait adopt ce moyen, 1, 292, sinon les Hbreux, 294. Analyse du Trait des couleurs symboliquesde M. Frdric Portai, 294et suiv. (les ch. XIIet XIII). Fondements et utilit de la thorie des couleurs dans la peinture artistique, 295;- III, 42,92; - IV, 9 et suiv., H. Combinaisondes couleurs pour symboliser des qualits ou affections diverses, I, 302,306, 318; IV, 9,89, 12i. Thorie des couleurs et de leurs effetsdivers sur la vue, I, 314; IV, 10,11. Couleurs na-
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 534 tionales de l'islamisme, 1, 318. Couleurs mixtes ; thorie de leur symbolisme, assez douteuse, 325, 332, 333, 337 et suiv. , passim ; IV, 14.- Application du symbolismede couleurs dans la Sapho de M. Dlavai,I, 348. Causesmultiples de l'altration descouleursdans les monuments de l'antiquit et du moyen ge, 338; IV, 53, 55. Cuirasses des Perses de diverses couleurs symboliques,II, 208. Couleurs significationsfavorablesdonnes aux vtements des lus, 338, 404;IV, 89. Application des couleurs symboliques aux sculptures des monuments, II, 348; IV, 89. Commele XIIIesiclea bien su les comprendre et les employer,II, 402, 403, 404; IV, 12, 19, 124. Les couleurs propres aux grands personnages donnes aussi ceux qui en dpendent, II,404 ; IV, 9, 13. Couleursdonnes par ordre de Dieuaux toffesdu premier tabernacle, III, 42. Couleursdonnes au dmon selon ses fonctions iconographiques, 386; IV, 29 et suiv. Les mmes couleurs toujours attribues aux mmes personnages d'une lgende, 9, 29, 30. Oppositiondes couleurs, ou leur sens symbolique diversifi pour des objets divers, 14et suiv., 29 et suiv., 178. Leur symbolismeappliqu aux pierres prcieuses, 15. -Leur merdans l'art chrtien, 48, 72 et suiv. Couleurs des habits veilleux effet,, sacerdotaux suivre pour la parure des solennitset des autels, 90,176, 177et suiv., 179. Soin que doivent prendre les peintres d'tudier et d'appliquer le symbolisme des couleurs, 145. (Voir le nom de chaque PEINTURE, TABLEAJUX.) FRESQUE, OPPOSITION, couleur; puis BLASON, COUPE, symbole de multiplicit et d'abondance, II, 259; des vengeances de Dieu, 204,278et 280,325.. annexe d'originebyzantine aux glises du xne sicle,III, COUPOLES, 35. Leur symbolisme,43, 169. COURONNE, symbole du pouvoir ou du triomphe, I, 203;- II, 163, 228; des fausses vertus, 203.- Couronne de fleurs, symbole de la sibylle Cymmrienne, IV, 102. Couronne de crneaux, symboledes villes, I, 209; de Jrusalem, II, 456. Couronne rostrale, I, 212. Couronnesdes armoiries,II, 549.- Courunnes de lumires (voir CHAN Couronne d'pines (voir PINES). Couronne de fleurs DELIERS). donne aux enfantsde chur de l'glise de Saintes, de l'Ascension la Saint-Pierre, IV, 187. COUSIN (Le philosophe) accorde trop Platon sur la Trinit, 1,146. Vanit de son systme du beau, du vrai et du bon spar du principe chrtien, II, 4. (Voir CASTIGLIONI.) localesde la liturgie. Combienprcieuses conserverdans COUTUMES l'intrt des traditions symboliques,IV, 153et suiv., 178, 181, 183,185, 186. CRAPAUD (voir GRENOUILLES). CHATON, philosophe converti par S. Jean l'vangliste.Sou baptme Lige, par l'Aptre, reprsent sur la cuve de Notre-Dame-des-Fonts, III, 298et suiv. CRATION. Oprepar les trois Personnes de la Trinit, II, 160.
TABLEGNRALE. 535 Dieu symbolise le nombre 7, 171. Description des beauts physiques qui peuvent symboliser le bonheur moral des lus, 358. Symbolisme des six jours, 533, et des mille objets de la cration sur les modillons de nos glises, III, 314 et suiv., 441. Le dimanche, action de grces pour la cration, IV 182. - Dfautsde La Cration de Raphal au Vatican, 369; celle bien prfrable de Buffamalco,370. donne pour symbole la sibylle de Samos, CRCHE DEBETHLEM, Crches symboliques IV, 106; expose Rome le jour de Nol, 184. la mme fte en quelques glises, ibid. CRDENCE des glises. Son histoire, son usage et son symbolisme, III, 235et suiv. CRISTAL, ; origine du feu et symbole de la sagesse et de la puret de l'amour divin, I, 298; II, 365. Symbole de la vision intuitive, 367, 385, du baptme, 367. Estime qu'en avaient les anciens, 368. - (Voir MERDEVERRE.) ornements donns aux chapiteaux du XIII" sicle, III, 537. CROCHETS, -Deviennent le point de dpart d'autres parures sculptes, 565 et suiv., 569. CROCODILE. Significationsymbolique de ce nom, I, 34. Il symbolise la ville de Nmes, 266.Pleurait pour attirer les enfants le Nil, 183, et les dvorer, III, 471. Ont contribu aux dveloppements de l'art hraldique, CROISADES. - Comment II, 544, et de l'art monumental, 111,248,325; - IV, 436. les peintres de leur poque distinguaient dans leurs uvres les chrtiens des infidles, 147.Elles ont import en Europe les belles toffes orientales sujets symboliques, 163.- Symboles iconographiquesvenus d'Orient cette poque, 436et suiv. CROISSANT, symbole de la lune comme lment imparfait, I, 60. Pice hraldique; sa signification,II, 545. CROIX, signe de salut chez plusieurs peuples paens de l'antiquit, 1, 223 et suiv., 111,85 , 530, chez les chrtiens, II, 186. Ce qu'en dit le pape Innocent III, 186. Symbolisepar la verge dont Mose frappe le rocher , 360;- parle bois que recueille la veuve de Sarepta, 517;par l'arbre de vie, 521; par le bois du sacrificed'Isaac, - La croix dans les 563. - Se peint en vert par symbolisme, I, 320. catacombes,IV, 50,122; sur les monnaies romaines, 122. Divers : le bois port par Isaac, Il, signes prophtiques de la croix du Sauveur - IV, 127. 86;- le bton d'Elise, 106; - le Tau d'zchiel,185,201; - Peinte en rouge sur - C'est sa forme primitive, II, 439; IV, 127. les portes des Isralites, 16.Histoire des transformations de la croix et du crucifix, II, 439 et suiv., 452; 111,16,43,144;IV, 47,106, 127et suiv. Croix de Malte, symbole des huit batitudes, II, 152. , , 201. Son histoire et son symbolisme Origine du signe de la croix - Lacroix Constantin en consacre le triomphe, H,309, 330. IV, 159. triomphale du Sauveur orne d'un nimbe rouge crois de blanc, 338. - Toiijours grave sur les tombeaux, III, 83, 87.- Les Aptres ont
DU SYMBOLISME. HISTOIRE plant la croix par tout le monde, II, 370; III, 16.- La croix, arbre de vie, 341. Semis de croix sur les murs des glises au v" sicle,II, - Croixde leur conscration,III, 160,178; 503, 512. - IV, 188.- Croix diverses figurant sur des armoiries, II, 540,545. - Serpent au pied de la croix, IV, 130,328.Croix plante sur l'emplacemento devra tre le grand autel d'une glise, III, 66, 68 ; dterminant la forme gnrale du monument, 105,169.- Origine de ce symbolismedans l'architecture, 105et suiv. Diffrenceentre les croix grecque et latine, 105. La croix de S. Andr, 144; - de S. Philippe, 147. Croix de rsurrection, symbole de la sibylle Phrygienne, IV, 196. La croix a toujours domin les clochers,III,181. - Croix triomphale des glises,!, 222et suiv.;- celle de l'autel, indispensableau Saint Sacrifice,III,228 ; IV, 122. Son histoire, 328. La croix a son rle dans toute la liturgie, III, 229.Croixlumineuse figurant la Vrit vanglique,IV, 48. Croix pectorale des vques; son origine et son symbolisme,167. Mystre des dimensions de la croix, d'aprs S. Paul, 167. - Magnisicle par Suger S. Denis, fiquecroix d'or et de gemmes donne au XIIe 318.- (Voir CRUCIFIX.) CROSNIER I, 155.- Sa disserta(Mgr).Son Iconographie chrtienne, tion sur le coq des glises, III, 117.- Se trompe propos de la dviation de l'axe longitudinaldes glises,qu'il refuse l'poque romane, 170. des vques et des abbs. Sa signification,II, 427; III, 16; CROSSE IV, 164. Leurs sujets symboliques les plus habituels, III, 380; IV, 164. Crosseabbatiale de Tiron, III, 381; IV, 164.Crossesupportant une tour ou une colombe de la Sainte Rserve au-dessus de l'autel, III, 282.Cefait mconnu par un archologuequant son sens symbolique,283,284.- La crosse prive, depuis la Renaissance,de toute ornementation symbolique, IV, 399. CnucIFIx,imagepeinte ou sculpte de Jsus-Christattach la croix. Ne remonte pas plus haut que le vr sicle, II, 439; mais tait ds le IV" dans les catacombes, 440. Histoire des dtails dont on l'a entour, 440, 442, 447, 451.- Description d'un crucifix du IX. sicle, 441. L'image du Christ fut d'abord remplace sur la croix par un agneau, 439;IV, 47. S. Pierre et S. Paul ct de la croix; raison de la place de chacun d'eux, II,451 et suiv. Crucifixionpeinte par l'abbesse Herrade, au XII"sicle, et description des attributs symboliques qui l'entourent, 454 et suiv. jusqu' 465.Raison mystique des objets placs gauche ou droite du Christ, 464. Le soleil et la lune, 438, 439, 441, 464.- Le Ttramorphe, IV, 328. -Comment l'glise reprsente la crucifixiondu Sauveur, III, 168et suiv.-Inclinaison de la tte sur l'paule droite, 170;-IV, 128.- Crucifix de l'arcade triomphale dans les glises, 222 et suiv.Crucifix suisse coiff d'une perruque, III, 433.- Histoire du crucifix et de ses dtails iconographiques, IV, 121 et suiv., 329.- Dtails symboliques sur la personne du Sauveur crucifi, sa pose, son orientation, 128. CRYPTES, glises souterraines. Leur histoire et leur symbolisme, III. 187et suiv.-Belles cryptes pratiques au XIesicle, 26.
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TABLEGNRALE. 537 CijGMRES (Pierre de), avocat gnral au Parlement de Paris. Sa punition symboliquepour avoir attaqu l'indpendance du Saint-Sige, III, 356. CUIRASSE, enttement, passion entte, II, 204. nom crit sur la cuisse du Sauveur. Symbole attach ce CurSSE, mot dans l'criture, II, 319. mtal que ses proprits ont fait attribuer Wnus, I, 60. CUIVRE, CULHUACEN (voir PALENQU). de Dieu. Comment, tant ncessaire ici-bas, il ne l'est plus CULTE dans le ciel sous les mmes formes,II, 386 et suiv.- Application de l'art chrtien au culte par le symbolisme, 680. CUNAUD, village et abbaye de l'Anjou. Son chapiteau la sirne expliqu par l'auteur de ce livre, autrement que par le P. Martin, IV, 449et suiv. CUNNING (Le docteur). Interprtation burlesque de cet Anglicansur l'Apocalypse,II, 276. CYBLE. Ses temples de forme ronde, I, 360. animal gyptien. Symbole de la lune, I, 74, 94. CYNOCPHALE, arbre de deuil. Symbole d'immortalit, 1,196, III, 82, 523, CYPRS, de bonne rputation, II, 588. CYPRIEN (S.), vque de Carthage. A quelle occasionil crit son livre De la Mortalit, II, 265. Il expose trs-bien le symbolisme du m8 sicle, 484. CYRILLE d'Alexandrie (S.), Pre du ve .sicle. Son Commentaire sur le Pentateuque, II, 498. CYRILLE de Jrusalem (S.). Ce qu'il dit des noms prophtiques de Jsus-Christ, II, 58, de la prminence de la nouvelle Loi, 69. D ou l'art de former des chiffresou des signes avec les DACTYLOLOGIE, doigts, I, 55, 56, 134. DAGOBERT II, roi de France. Fauteuil symbolique fait pour lui par S. loi, IV, 293 et suiv. DAIM, animal, symbolis par son nom mme, I, 35. Symbole de Jsus-Christ, IV, 221. vtement du diacre assistant le prtre l'autel. Son hisDALMATIQUE, toire; son symbolisme,IV, 171.- Donne par le moyen ge aux grands commehabit d'honneur, 211. DALMATIUS, vque de Rodez. Son zle btir sa cathdrale, III, 50. filsde Jacob; symbolis par la balance dans le Zodiaque,II, 109, DAN, - par l'hyacinthe, 383.
538 HISTOIRE DU SYMBOLISME. DANIEL (Leprophte). Symbolisme du nombre -4 expliqu par lui, I, 148. Sa vision sur la suite de l'empire d'Alexandre, II, 88, sur la destructionde l'empire chalden, 106, et des autres absorbs par Rome,245. Sa concordanceavec l'Apocalypse,164,243,244. Son rle dans les peintures des catacombes,500, - Saint-Porchaire de Poitiers, III, 138, - Chauvigny et Tonnerre, ibt., 335.- Emblme de l'me nourrie de l'Eucharistie, 336. Symbolisele Christ dans les catacombes, IV, 94. Pourquoi on lui donne une robe verte, 211,- et un pi de bl, ibid. Reprsent dans la fosse aux lions comme type de l'innocenceperscute et confianteen Dieu,454, 455. habile musicien, auteur de la Revue de musiquereligieuse, DANJOU, vulgarise le chant de la prose de l'Ane, IV, 219. DANSE. Son symbolisme; comment elle a dgnrde son caractre primitif simple et religieux, I,71 et suiv.; IV, 260. Dansesimmorales des runions cabalistiques, III, 400. Dansesmacabres, histoire et description de ces moralits symboliques,92 et suiv. Sa Divine Comdie,II, 21, 663,664, 671.- poques diverses DANTE. de ses pomes; illes remplit,du symbolismeconnu avant lui, 663,664 et suiv. Erreurs politiques du pote, 665, 669,672. Songe symbolique de sa mre, 668.Occasionde son pome, 669.Allusionssym, 673. Comment il s'est inspir de boliques ses personnages, 669 l'iconographie architecturale, 670,674.Allgorie des trois btes froces qui sert d'introduction la Divine COllldic, 671. - Comment la sculpture s'est inspire de lui, III, 354. Danteest toujours rest catholique, 355.- Chaire cre l'Universitde Florence pour expliquer son pome , 355et suiv. Dante mal voqu par Raphal dans son Saint Michel, IV, 377. DARIUS. Symbolesqu'il reoit du roi des Scythes, I, 185. DAUPIUN, poisson, symbole du chrtien ou du baptme, III, 291, 292. Prjugs des anciens sur son amiti pour l'homme, 472. roi d'Isral, image du rgne et du sacerdocede Jsus-Christ, DAVID, II , 39. Beautsde ses Psaumes, 40, 491 ; - III, 315, 513.Figure de Jsus-Christ, II, 494. Sous quels emblmes il le reprsente, III, 467. En quel cas on peut l'associer la sibylle Hellespontine,IV, 105, et celle de Samos, 107. DAVID (meric), se trompe sur une dcision du concile de Constantinople in Trullo, II, 440; outre de beaucoup ce qu'il faut penser du petit nombre des peintures des catacombes,499et suiv.; juge mal de l'poque de certainsmonuments chrtiens, III, 52, 55; traduit mal Grgoire de Tours, 187. DAMBULATOIRE, espace tournant dans une glise entre l'abside et l'autel; ne remonte qu'au xir sicle,III, 168. DEBAY, sculpteur contemporain ; son tombeau de MgrAffre,priv d'esthtique et de convenancereligieuse, III, 98.
TABLEGNRALE. 539 DCALOGUE. Symbolismede sa vertu lgislative, 1,121. Symbolis lO, III, 177.Sancessit au point de vue de la mopar le nombre ralit sociale, 405, 438. Les obsccenades glises sont l'enseignement du vie prcepte, 422, 438. DCEMBRE. Occupationsde ce mois dans les calendriers et zodiaques, III, 461. DDICACE ou conscration des temples anciens, 1, 237, 239. Celle du temple de Salomon , 137et suiv., 361. Du second temple par les Machabes,238.Les templesprofans, puis rebtis, dtruits au pralable jusqu' la dernire pierre et rtablis sur les mmes fondements, 238, 239. Ddicacedes glises catholiques, 362 ; IV, 74. Ce qu'en disent S. Anselme,II, 555;S. Augustin, 572,587; S. Bernard, 587. L'encensementdes croix de conscration au jour de la fte, IV, 188. DEGRS ou marches de la nef au chur, et du chur au sanctuaire , doivent tre en nombre impair de trois ou de cinq, III, 208,222,224. Aucunes conditions pour les degrs du trne piscopal, 232. DELAVAL, peintre. Son tableau de Saph.), o il a appliqu la thorie du symbolisme des couleurs, 1 , 348. acadmicien. Ses fausses ides sur l'architecture du DELCLTSE, moyen ge, dont il mconnat l'esthtique, III, 192et suiv. DELPIT(M.Jules). Esprit antichrtien de sa prtendue rfutation du livre de M. L. Veuillot sur Le Droit du seigneur, III, 422. Ses ravages ont fait de l'eau un signe de malheur, II, 237. DLUGE. Le dmon reprsent en Egypte sous le type de TyDMONOLOGIE. 306. Raison de sa forme de serphon, auteur du mal, I, 87, 89,299, De sa cou359, 380. (Voir SERPENT.)272; 111, pent, 174; II, 271, leur rousse, I, 306,338, 344; II, 176,227, 242. En satyre, 338. Symbolispar le paon, 668.-De sa forme d'oiseau de proie, 300et suiv.; de hibou, 300,302;- de lion, 309,601 ; III,135,258. Son intervention dans les songes, I, 188.- Faux ange de lumire, II, 194; - III, 375.- De l'existence des dmons, I, 247;111,359, 361,383, 391.- De leur action sur la vie morale de l'homme, I, 248; II, 154,242, 300, 302 ; III, 104, 209, 337,360,367,385.- Croyance de tous les peuples - Grandepeur qu'en avaient nos pres, au dmon, I, 249, 297, 299,338. Son culte III, 360. Il est le type des idoles, I, 251; III, 362, 387. favorise toutes les dissolutions paennes, I, 252 et suiv. ; - III, 377; IV, 28et suiv.- On lui consacre la couleur noire, I, 299; - III, 276; 325,338,330, 348; - remplace parfois par le bleu fonc, I, 317; II, IV, 29.Diable corps bleu etface rouge, 1,317 II, 338.-Diable ; vert, 1,323 ; II, 324;- III, 386.-Le dmon, inspirateur de l'art profane, et ses qui prend son caractre, I, 355; III, 381 et suiv. Ses images actes aux modillons, aux chapiteaux et aux gargouilles de nos glises, 257, 258,262, 275, 1 355 ; - II, 154,301,527 ; - III, 126,127, 132,209, certaines lgendes ou 277,563 ; - IV, 443et suiv.,459.Figure en de - La synaon ne le voit pas assez, II, 28, 300, 364, 375 ; - III, 391. L'toile gogue de Satan, II, 154.Lecavalier roux, 176; III, 386.
DU SYMBOLISME. HISTOIRE Absinthe,II, 194; 111,72. Est le prince de l'air, II, 199, 301, 336; combat III, 104,123,257,317;-IV,459.-L'exterminateur, 11, 204.Son contre S. Michel,234,241 ; III, 104, 335, 359, 382 ; IV, 8, 37.Can- Symbolisparla grenouille,271,274; tique de sa chute, II, 235,235. - III, 377.- Sa place le plus souvent au ct nord des monuments, II, 206,443; III, 72, 127,220, 236; ou l'occident, 72, 230,441; IV, 8 ; et au pourtour extrieur, II, 213,301; III, 376; IV, 459; ou sous le porche, III, 209, et les angles des tours, IV, 459.- Dragon sept ttes, type des sept perscuteurs de l'glise, II, 228, 229, 242, 323 III, 359. Serpent (voir ce mot). Les sept ; dmonschasss par Jsus-Christ,II, 228,229, - Anta300; III, 383. gonisme du Sauveur et de Satan , II, 231, 232, 299 , 429; III, 398, 563;- IV, 31.- Satan, chefde voleurs, II, 275.- Puigsant chasseur - Il aimeles lieux dserts, 299 etsuiv.; III, 104. (voir CHASSE). Origine de nos lgendes de sorciers, II, 300. Il arrache la vrit des mes, 301, 425; III, 391; est enchan et vaincu par JsusChrist, II, 329, 330; III, 132, 257. Symbolis par le Bhmotde Job, II, 339 ; III, 361; par Lviathan,361.Singede Dieu, II, 652; III, 363 , 379, 446; - IV, 13.- Symbolis par des btes froces, @ II, 662; III, 374 , 378; IV, 31. L'glise lui oppose l'eau - Beaucoupde ses figuresprises tort bnite, I, 199 ; III, 209,390. pour des caprices inexplicables des artistes, 258, 375. Satan perscutant la SainteFamille, 334 ; oblig de supporter le fate des glises, 337, 348, 384; chass l'aide de la mandragore, 342.CombienrCe qu'en pandu dans l'archologie chrtienne, 358,362etsuiv. ,401. disent les Aptres et les Prophtes, 359. Ct moral de son iconologie, 360, 379, 380, 389. Ce qu'en enseignent les Pres, 360,377, 378, 445 et suiv.; - IV, 443 et suiv. Ni par les libres-penseurs, III, 391, 393. Sesnoms varis et symboliques,359,360, 361,366, 385. Son horrible laideur, 360, 366, 379,389,563; IV, 31. Pourquoi nomm Lgion, III, 361. Son rle d'ange tomb dans la tentation d'Eve au Paradis terrestre, 365, et de Jsus-Christau dsert, IV, 31. Son portrait dans la Lgende dore et ailleurs, 366,375, 376; au jugement dernier, 366, 431; au chevet du mourant, III, 366, 371. Les figures humaines rpandues sur tout son corps, 342,367,368; IV, 28. Philtres diaboliquesdes sorciers, III, 342, 367, 395. Satan trois ttes, trinit du mal, 367 , 368 ; - oreilles de satyre, 368.Dragon dvorant Can aprs son crime, 369. Tentant le pcheur de dsespoir, 370; s'insinuant l'oreille de ses victimes, 371.- Joue dela viole au bal d'Hrode, 372. - Il lance des flchescontre le ciel, 376.Tourments des dmonsrvls quelques Saints, 374,379. Le diable nimb de noir, 376. Ses yeux remplis de points de charbon, 377. Porte les attributs de l'hrsie et de la luxure, 377. Il anime les idoles paennes, 362,377, 385, 387, 466; se fait l'adversaire infatigable de l'homme, 378et suiv., 490et suiv., qui le lui rend bien par les rles qu'il lui assigne dans l'art religieux, 380, 382,384,385,395; -IV, 28 et suiv., 32.Son rle aux fonts baptismaux, III,381. Laideur symbolique donne par les paens ses images, 381,382.Comment reprsent dans les exorcismesdu moyen ge, 386, 390. Battu 540
TABLEGNllALE. 541 lui dans la par S. Apollinaire et S. Boniface, 382. Ressources contre liturgie catholique, 382et suiv., 385. C'est lui qui inspire la ngation de son existence, 384,391,393, 394.-Couleurs diverses selon ses fonctions, 386;IV, 29,30. Gargouillessymboliquesportes aux processions, III, 391.Description d'une estampe dmoniaque du xvie sicle, 394et suiv. Dmons rpandus dans l'orfvrerie chrtienne, 380,419. Dmonincube chass par S. Bernard, 426.- Dmons de l'impuret terrasss par la force et la prudence, 427; IV, 450. - Histoire de la sirne d'un chapiLeaude Cunaud, 448et suiv.- Les Pres ont class Satan parmi les btes, III,445, 446. - Nomm Zabulus, et pourquoi, 490, 493. Symbolis par le scorpion, 460, par le cancer, 462.- La chute des mauvais anges trs-convenable dans la rose occidentaledes glises, IV, 8. Scnes drlatiques o Satan est ridicularis aux marges de quelques manuscrits, 28 et suiv.- Tentation au dsert, et portrait de Satan dans ce rle au xviesicle, 31.Possessionde la fille de la Chananenne,32.Dmon tte de dragon, 36.- Foul sous les - Les dmons se tenant la porte de l'glise pieds de Marie, 139,140. pour inspirer les distractions l'intrieur, 453; cherchant sduire par des feintises et des hypocrisies, 463. ENFER, MAGIE, (Voir DRAGON, PESE DES SERPENT.) AMES, PURGATOIRE, ville ruine de la haute gypte. Dcouverteet histoire du DENDRAH, Zodiaque recueilli par les voyageurs franais, III, 449et suiv. DENIS (Ferdinand). Son livre Le Monde enchant, II, 629. Ses erreurs dans Le Moyenge et la Renaissance, III, 395. La calomnie, morsure de la parole, II, 203, 204. DENTS. DENYS (S.) l'Aropagite, Pre de l'glise au lor sicle. Ses livres, et l'emploi qu'il y fait du symbolisme,II, 475; - III, 314. moine du Mont-Athos, auteur du Guide de la peinture au DENYS, XIIIE sicle,III, 62. DSERT, symbole des mes perdues et des mchants desseins de Satan , II, 284,299; III, 464. Origine des lgendes des ruines et des lieux retirs, II, 300. trs-correct au moyen ge dans les miniatures, et ne visant DESSIN, qu' l'effet dans les verrires destines tre vues de loin, II , 447;III, 14; IV, 53. Le dessin bien plus correct dans la statuaire , que dans la peinture, et pourquoi, 59et suiv. (Voir PEINTURE SCULPTURE.) DEUCALION est le No de la fable paenne , 1, 83. DEUIL. Ses signes dans tous les temps; port en noir ds le temps ; en d'Alexandre le Grand , 299 , 1, 196 ; en blanc quelquefois vert, 322; en violet, 334; IV, 176. Arbres qui symbolisent le - Pourquoi la cendre tait un signe de deuil chez les Hdeuil, 1, 196. breux , 339. le cinquime des livres de Mose.Son but et son DEUTRONOME, contenu , II, 37. , l, 298, DIAMANT , symbole de la sagesse et de toutes les vertus
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 542 du royaume des cieux , II , 366. Prjugs des anciens et du moyen ge sur le diamant, 366. DIANE. Pourquoi compare au nombre 2,1, 144. Honore dans des bois de laurier, 230. Figure de la nuit, 262, 267. Les dbris de son temple Marseille donns pour fondements une nouvelle cathdrale , II, 114. Chassesreprsentes dans son temple du MontAventin, 508. TROIS MORTS VIFS ET DES DICTDESTROIS (Le), scne funbre peinte au XVIe dans les chapellesfunraires du XIIIu sicle, Antigny(Vienne), III, 90 , Jouhet (Vienne), 90 et suiv., Fontenay-le-Marmion MACABRES.) (Calvados), 92. (Voir DANSES fondateurdes Annales archologiques, DIDRON, parat se tromper sur sicle, II, 44?.Bonsprincipesde son l'ge d'un ivoire sculpt du XIVe Histoire de Dieu, IV, 77 , 79. Se trompe sur une image de la Trinit qu'il prend pour celle de Dieu le Pre, 84,- sur l'usage et la valeur du nimbe, 86. - Comment il a bien compris le moyen ge, 195. Dcouvreen Italie le chant not de la prose de l'Ane, 219. Son rsum de l'orfvrerie sacre , 310. Il se trompe sur le nimbe et son emploi en Italie, o il n'a pas plus manqu qu'ailleurs au moyen ge, 371. DIEU.Ses noms en diverses langues exprimant tous une supriorit universelle, 1,38, 156, - ou ses divers attributs, 45et suiv., 159; IV, 118et suiv. Figur symboliquementpar un triangle quilatral, I, , IV,73, 53,114, III, 110 77, par un carr, I, 114,147, par un cercle, 54, IV, 77, 78, 79,par le nombre 3,1, 126, 149, par un point gomtrique, 55. Comment oubli jusqu' tre remplac par les idoles et par les fables de la mythologie, 76et suiv., 179. Ses attributs passent presque tous dans le Jupiter des Grecs, 80 et suiv., 93 , 297. L'pervier,symbolede Dieuchezles gyptiens, 93. Dieu a pu tout faire de rien, 112.Il est l'unit par essence,112,114,144. Figur parle nombre 4L,et pourquoi, 147.Notionsmles de vrai et de faux que s'en est faite l'idoltrie hindoue, 156, 157.- Dieu, symbolis par le fruit du lotus , 159. Dieu suprme , au-dessus de tous les autres dans les croyances septentrionales, 179. Esthtique des prophtesbibliques dans ce qu'ils disent de l'image de Dieu,285, 297,302; II, 151,163,354; souvent symbolise par eux au moyen des couleurs, I, 302; II, 163; vert chez les Musulmans,1,318; ses cheveux blancs dans l'Apocalypse, II, 205; IV, 119; environn d'une , 1, 321, II, 163, et ailmajest toute cleste dans l'Apocalypse ; ; III , 36 leurs , IV, 118 , 119. Dieu , inspirateur des arts, I, 355 ; origine de ce lgislateur, II, 91. Symbolispar une main tendue Sa justice dis, 138. (Voir MAIN.) symbole , 5, 401 , 534; III, 132 tributive bien comprise,II, 71.Dieuse sert des mchants pour punir les infidlits des bons , et les punit ensuite de leur orgueil, 102. Dieu, sigeant comme juge, et ses attributs, 163et suiv. - Sa justice # est une vengeance lgitime et indispensable contre les mchants 179. - Il est la rcompense des Saints dans le ciel, 188, 354. Sa sa-
TABLEGNRALE. 5i3 - Tenant le gesse et sa puissance dans la cration, 498; III, 314. Ses nomshbreux pris, par chacunede leurs lettres, globe,IV,81,117. pour des nombres qui dterminentles dimensionsdes parties principales de l'glise,III, 165. On ne doit pas donner d'autre qu' Dieu des attributs qui ne conviennent qu' Lui, 172. Son action cratrice reprsente sur les modillonsde nos glises,314et suiv. Vtement lui donner, IV, 118,119. Son repos ternel figurpar sa position assise, 118. Punit les nations qui mprisent leurs devoirs envers sa Providence,415, et revient elles quand elles reviennent Lui, 416. DIEUX PAENS, toujours assis dans la statuaire antique, I, 268,285.Faits de prfrence avec le bois dont ils aiment l'arbre , 268. Symbolismede leur iconographie,284.Les dieux juvniles ont des cheveux d'or, 293. Le premier jour de leur semaine consacrau soleil, IV, 179. DIMANCHE. Sa raison symbolique,II, 19; - IV, 179.- Son repos, figure du bonheur ternel, II, 53 ; IV, 179, 181; tabli par les Aptres , 150, 155. Ses crmonies dcrites par S. Justin, 155, 179. Symbolismedu dimanche des Rameaux, III, 563; IV, 33. (Voir RAMEAUX.) nom traditionnel du bon larron. Son rle prs de la croix, DIMAS, II, 459,464. DIXANDERIE, ouvrages en cuivre ou tout autre mtal commun.Son application l'art chrtien; fonts baptismaux , III, 298. Histoire de cette industrieet de ses beaux produits, IV, 308et suiv. DIOCLTIEN. Sa perscution,commentsymbolisedans l'Apocalypse, I, 145 ; II, 227.-L're des martyrs occupeun tiers de son rgne, 212, 213 , 214 , 224 , 242 , 243 , 244. Punition que Dieu lui inflige,217. Inscription en Espagnesur sa prtendue destruction du Christianisme, Servi par les sophistes,249.Son 220.- Symbolis par un lion, 245. nom symbolispar le nombre 666, 252. Liste de symbolesd'un moine anonyme DISTINCTIONS MONASTIQUES. du XIIIE sicle,cit, II,173. Ce qu'il dit du jaspe, 367, du lis et de son symbolisme,III, 541. crivainscatholiques dont la doctrine est autorise par la DOCTEURS, dclarationsolennelleou la tradition universelle de l'Eglise. Ils sont les interprtes fidlesde l'criture, II, 35, 230, 469. Symbolisspar les chandeliersde l'autel, III, 230, par un livre ferm, IV, 90, par les lions, IV, 453. vrit thologiquereue de Jsus-Christ, et par cela mme DOGME, immuable,II, 469. 79. DOLMENS, partout orients, 111, DOR (Gustave),un des dessinateursde notre temps qui manque dans ses uvres le sentimentchrtien incompatibleavecle succsdes genres opposs,IV, 147.
DU SYMBOLISME. HISTOIRE 544 DRAGON trois ttes, symbolisantle monde physique, du 1, 81.Rle de la royaut, dragon dans la mythologieScandinave, 180,244.Figure 188. Dragon roux de l'Apocalypse, 339; II, 227. Ses efforts contre l'glise, 228 , 237, 241, 270; s'y fait adorer, 247. Est enchan , 328. Sa dfaite reprsente sur un tableau de Constantinle Grand , 488. Le dragon meutionn frquemmentdans les traditions orientales, 546.Dragon, animal fantastique, symbole du dmon, , 355, 359, 361 519,G01; III, 145, 334 ; IV, 30 , 32 , 37, 447, 461. - Pris par S. Louis pour support de ses armes, II, 546. - Dragon sortant d'une coupe tenue par l'aptre S. Jean, III, 145;IV, 36, 447. Dragons sacrs adors dans l'Orient, III, 362. Deuxdragons attaquant un homme qui serre leur tte de ses mains, 374. Dragons sur les crosses piscopales Tu par S. Georgeset par Ste Mar, 380. guerite, IV, 36 , et par S. Michel, 37. Son rle astucieuxen fait le symbole du dmon, III , 445; IV, 447. A sa part dans le plus grand nombre des hybrides, 30. Leur origine et leur raison, 111,93; IV, DRAMES LITURGIQUES. 190.Ledict des trois vifs et des trois morts , III,90 , 92. La danse macabre au xvesicle ,93. Ctmoral et esthtiquede ces peintures, 94, et des reprsentationsthtrales du moyen ge , 199 , IV, 193 , 214. Les trois Marie du jour de Pques Amiens, 187, Rouerr,215. La Passiondu Christ, de S. Grgoirede Nazianze , 192. Suzanne, de S. Jean Damascne, 192. Ces pices et toutes les autres taient un enseignementde la foi et des murs, 193et suiv., 202. Ellesfaisaientcommepartieintgrante de certains Offices,196, 199. La prose de Pques en est un vestige, 197(voir PAQUES), et la communiondu clerg au Jeudi saint, ibid. Grandepart que le peupley prenait, 198, et le clerg , 215. Les drames jous souvent en plein air, 199, 203.- Leurs traces restes encore dans la sculpture des glises, 199,200, 208. Ide de la glose qu'y ajoutaient les auteurs pour faciliter l'intelligence de la reprsentation , 200. Dsordresqui s'introduisent dans ces scnes populaires , et efforts de 206 et suiv. Apprciationspeu l'glisepour les rprimer, 200, 201, sres du thtre du moyen gepar M. Louandre, 203. Drameslitur, 204. Cause giques reprsents pour obtenirla cessation des flaux de leur modificationmorale et de leur dcadence, 205 et suiv., 207, 208.Exposition, dfenseet vritable sens moral des fles de l'Ane Rouenet Sensau XIIesicleet plustard, 208et suiv. DRAPEAU (voirPAVILLON). Cit pour ses ouvrages, I, 96. DREUX-DURADIER. DROITcanonique. Consacre les sept parties de l'office canonial, I, 131. DROIT (Ct),est toujours la place d'honneur, II, 420.Exception ce principe, 452. Diffrence mystique entre la droite et la gauche, 441et suiv ; III, 207; IV, 333. Pourquoi S. Pierre est gauche et S. Paul droite de la croix ou du crucifix,II, 451et suiv., 645. Raisondeces placesdiffrentesdonnes divers personnagesou objets,
TABLE GNRALE. 545 464;IV, 333. Quelle est la droite et la gauche relle dans une glise, et comment il faut l'entendre, III, 208. Ce qu'il dit, et en quoi il s'est tromp, sur la fte de l'Ane DUCANGE. dans son Glossaire,IV, 210, 212,213, 226. DUGUET (L'abb).Analysede son livre des Rglespour l'intelligence de Vcriture, II, 57, 58, 70. auteur d'une Histoire de Paris o il calomnie la fte de DULAURE, l'Ane avec tant d'autres pratiques du Christianisme, IV, 225,226. auteur des Origines latines du thtre moderne; loge de DUlIIRIL, ce livre, IV, 195, 197. musicien en vogue pour l'emploi du chant grgorien moDUMONT, derne ; s'est dvi du plain-chant pour une mthode qui tend le faire oublier, IV, 278. Dupuis.Son systme de dnigrement contre le Christianisme, I, 90; III,449. Valeur relle de cet antagonisme, I, 91. Ses erreurs sur quelques symbolesantiques, 170, 171. Allgorie polythiste contre le Christianisme, capable de prouver le contraire de sa thse de l'Origine des cultes, 367, 369. L'un des rationalistes modernes qui dnaturent le plus l'criture sainte, II, 56. Son systme sur les zodiaques, III, 450. Ses calomniescontre la fte de l'Ane, IV, 227, et son archologie en dfaut, 393et suiv. DURANT (Guillaume),liturgiste du XIIIesicle, II, 20. Se trompe sur le livre donner comme attribut aux Aptres, 450.Comment il explique la diffrencede la liturgie applique au culte des Saints, 477. Son nom vritable; analyse de son Rational, 639et suiv. Il exagre parfois le symbolisme, mais bien moins qu'on le dit, 640et suiv. ; ; III, 55,123.- Asuivi lestraces de beaucoup de ses devanciers, II, 639 III, 123, 167. Mrite de son livre , l'un des premiers imprims, II, 643. S'est-il tromp en attribuant certains des Aptres des articles du Credo qu'ils n'auraient pas composs? III, 146. Fausse interprtation d'un passage de Durant sur la libert laisse aux artistes, : preuve 327. (VoirArtistes.) Sicardi a beaucoup emprunt Durant que le symbolisme tait une science acquise, IV, 162. Ce que dit Durant des chanes de l'encensoir, 317. DURER (Albert),architecte, graveur et peintre des xve et xvie sicles, Ses dfauts et ses qualits, IV,354 et suiv. Il maintient le sentiment de l'esthtique, abandonn par son poque, 355.Sa Viergeau singe, 556. Sa Viergeau jardin, 357. Sa Mlancolie,357. Le Cavalier de la mort, 358. La Bole de Pandore, 358. Albert stigmatise le protestantisme par son talent, 358. E EAU.Partout honore sous mille formes, I, 84. Principe de la cration, 313, - de la rgnration, 318, de la purification, IV, 187. 35 T. iv.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 546 Eaudu dsert, figure du baptme,II, 63.Eau bnite, figurepar la mer d'airain du temple de Salomon,165. Son origine et son but, III, 260, 267,558. Usage de l'eau bnite dans les spultures, I, 199. Son origine et ses effets, III, 209,390. Eau, symbole du bonheur ternel, II, 188,311.-Se dsaltrer aux sources du Sauveur, 358, 359. Eaux amres, symbole de l'hrsie, 195. Eaux changesen sang, Les eaux, figurede grandsmalheurs,237,238,241. 217,237. L'glise et l'criture sainte, 381. L'eau , symboledes agitations des peuples, 238,293, - des peuples eux-mmes,257, 284, 292,311, 381, 484;- IV, 156.- Eaux dormantes et tous leurs analogues, symbole de l'abme infernal, II, 349.- Divers symboles bibliques de l'eau, 359, soit naturels, soit d'opposition,390,391 ; III, 257.uvres nuisibles, sagessemondaine, 157et suiv. L'glise ne sur la croix de l'Eau et du Sang sortis du Ct perc du Sauveur, II, 433. Exposition de ce mystre, 434.Eau, figuredu baptme, 434, - III, 292, des larmes de la pnitence,267;- mle au vin du Saint Sacrificeds le commencementdu IIe sicle, II, 434. Symbolisela purificationde l'me dans le baptme, 534; 111, 210. Les tangs, symbole de la vie solitaire, II, 586. L'eau du lavement des mains, la Messe,espce de FLEUVES, MER.) baptme, IV, 168. (VoirTANGS, livre de Salomon,l'un des Sapientiaux,II, 40. ECCLSIASTE, l'un des Livres bibliques, emploie les allgories ECCLSIASTIQUE, symboliques,I, 187. Auteur et but de cet ouvrage II, 40. CHECS. Symbolismede ce jeu, et son origine,I, 164. observe la mort du Sauveur, II, 442, 445. CLIPSE, COLE DES CHARTES. Sa cration, sa marche et ses publicationsdepuis 1821, IV, 402. CREVISSE (voir CANCER). CRITURE, supple certaines impuissancesde la parole, I, 2. Elle aussi les siennes,auxquelleson supple par les signes, 2 et suiv., 16, 51,58.Sesformesoriginelles et ses progrs, 16et suiv. (Voir gypte, Hiroglyphes.) Est un des procds les plus anciens de la civilisa57. Exemple curieux de ce procd dans les inscriptions tion, 17, juives du Sina, 18.- critures secrtes par les chiffres,et autres, 52, 59.S. Paul appelle les Corinthiensune lettre crite parJsus-Christ, II,159. Que le Zodiaquen'est pas un recueil de zoologiecrit en caractres gyptiens, III, 450. Rapportscurieuxentre l'criture des manuscrits de chaque priode sculaire du moyen ge et le style architectural de ces mmes priodes, IV, 25et suiv. CRITURE SAINTE (voirBIBLE). DEN OUParadis terrestre. Ses quatre fleuves, symbole des quatre vanglisteset des vertus cardinales, I, 132; IV, 48. (Voir Fleuves.) -L'den est la figure de l'glise, id., ibid. sicle. Son trne orn de lions EDOUARD II, roi d'Angleterreau XIVe symboliques,III, 134..
TABLE GNRALE.
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DUCATION. Comment symbolise, I, 95. GLISE catholique, adopte le symbolisme dans son enseignement et sa liturgie, 1,11, 141,363; - II, 317,465,640 et suiv.; III, 42; IV, 260,.264.- Son caractre et sa dfinition,II, 408 et suiv.-Elle favorise le dveloppement et l'tude des symboles commeun principe de vrit, I, 369et suiv.; II, 407,465, 679; III, 1 et suiv., 29,193.Elle rgnre ainsi la philosophie du monde paen, II, 7, 351; IV, 296. Ses' malheurs, cause premire d'une dcadence artistique et de l'oubli des symboles, II, 24; III, 193 ; IV, 344et suiv.- Seule dpositaire de la vrit dogmatique et morale, II, 34, 67,68, 407.Sa prompte diffusion dans le monde aux premiers sicles, 187. L'glise symbolise parles deux tribus restes fidles Roboam, 39;par Sara, 51, 409; par un chandelier, 153; par la Jrusalem cleste, 351, 364, 368et suiv., 416; - III, 56, 151,161; - IV, 312;- par la lumire, 11,387;III, 71; par la lune (voir Lune). Par quels traits lui convientle titre d'pouse de Jsus-Christ, II, 120 et suiv., 133, 226, 311, 351 , 362,405, 409,417, 419, 535, 537,585; III, 190. Ses divers ennemis ds les premiers temps , II, 162 , 212.(Voir Hrsie.) Son'triomphe prdit , 329, 330, 350, 357. Ses combats, aprs les perscutions , II, 222 et son nimbe de douze toiles, 224. Traite dans l'criture paralllement la Sainte Vierge, 226,227, 229 et suiv., 419et suiv., 449;-7 III, 542.-Elle a toujours son gouvernement visible, II, 233, 437.L'glise militante souvent indique@ par le Ciel dans les crivains sacrs, II, 234 ; III, 151. Unie l'glise@ triomphante dans la gloire ternelle, II, 3H,364.- Libert de l'glise symbolise par l'clat du grand jour , 312. N'est jamais entrave qu'au dtriment de la vrit et de l'art, 111,193. - Son autorite fonde sur les promesses de Jsus-Christ, II, 408 ; - sur ses vertus propres, I, 437.-Sa maternit universelle l'gard des mes, II,409et suiv., 417,419.-Sa naissance sur la croix du Ct perc de Jsus-Christ, 433,445.Figures scripturaires de l'glise dans la Synagogueet dans quelques femmes bibliques, 409 et suiv.,413et suiv. (Voir Synagogue.) - Elle estune vigne,217,418,III, 529,- un jardin, IV, 357,un grain de senev devenu un grand arbre, , III, 520, une barque, II, 430,483, une tour, 432,433, II, 427 III, 115et suiv.-Nimbe et couronneau pied de la croix, 11,447,456 ; IV, 130. Son costume et ses attributs en cette occasion,II, 448; IV, 130.-Sa couronne murale, II, 456.- Munie d'un tendard oupennon , 456. Assise sur le Ttramorphe , 456. Son autorit doctril'Emnale, 470. Figure par Suzanne , 479; par le soleil, comme pire par la lune, 620; par un champ fleuri, 641; III, 542 ; par les clochers, H6;- par l'arche de No, 166, 167; par l'arche d'alliance de Mose, 177,190; par l'glise matrielle, 188,190. L'glise inbranlable par la perptuit de sa doctrine travers les obstacles de tous les temps ; - IV, 344. A toujours dirig les , 300 conceptionset la pratique de l'art chrtien jusqu'au xve sicle, II, 561; - III, 41et suiv., 52, 54,191,200, 313;- IV, 344.- Char de l'glise traln par un griffon, III, 354.L'glise recevant le Sang du Sauveur dans un calice,au pied de la croix, IV, 27,130.- Unit de l'glisefigu-
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 58 re par les Pres grecs crivant en latin , ct des Pres latins crivant en grec, 147. Son zle favoriser l'art chrtien et en rprimer les abus, 200, 201,206,265, 270. La vie mystique de l'glise reprsente sur l'encensoir de Thophile, 312et suiv. - Autres symboles tirs des Livres saints, 357. GLISES (ou diocses),dj distingues dans l'Apocalypse.Les sept glises de l'Asie,et leurs vques, II, 149; - commentsymbolises, 151. GLISES, templescatholiques.Symbolismede leur construction et de ses dtails, I, 361,362 ; II, 572et suiv.; III,8, 9,42, 101et suiv., 151 et suiv., 154. Elles sont le symbole de l'glise de Jsus-Christ, 3, 4,9,42,73, 151. Les temples paens convertis en glises, II, 7; III, 105, 108. Apparencesmodestesde quelques glises au IV sicle, 7, 10. Beautet spleudeurs de quelques glises des premiers temps, 44 et suiv.- Description,par le pote Prudence, de toutes les parties de l'glise, 8. L'glisesymboliseen toutes ses parties : la nef, II, 17; III, 9, 42et suiv., 114,119, ; la premire pierre, II, 168 ; IV, 74 le plan par terre, 370; - III, 68, 111, 190, 391; les fondements,111; 9; la forme de croix, 10,13,30,43,105 et suiv., qui II,17 ; 111, caractrise le monument chrtien, 107.Les faades, II, 169;III, 40, 139et suiv., 149; IV, 74; le mobilier, II) 17et suiv.; III, 262et suiv.- Richessede la basilique de Saint-DenysauXIIE sicle,II,572 et suiv.- Abus de l'ameublement,III, 187; - IV, 68,115et suiv.-glises nef unique et sans formede croix, III, 106. Le parvis,figure des hles cryptes, ; - IV, 65 ; rtiques, II,213 ; - III, 133. Le pav, 152 III, 187et suiv.;- les toitures et leurs gargouilles, II, 336; - 111, 114, 112et suiv., 158, 173,190 ; les murailles, 111, , IV, 377; IV, 74 74, souvent leves sur les dbris de temples paens, II, 113; le chur et le sanctuaire , III, 222. Sept glises autour d'un homme qui est S. Jean l'vangliste,II, 170. glises bties de prfrence sur les lieux levs,II, 363; III,67; raisons de cette rgle, III, 102et suiv.- Symbolismedes vocablesd'Aptres,II, 370,385. Arc triomphal, III, 222et suiv.;- IV, 128et suiv.- Ncessit des glisespour le culte, II, 385et suiv.- Les portes, III, 133, 160 et suiv., 174,222; - IV, 74. Ornementationpicturale des glises auve sicle,II, 502 et suiv. Histoirede leur peinture toutes les poques,IV, 52et suiv.- Chapelles disposesle long des nefs ds le ve sicle,II, 503;III, 174,195; aux catacombes,5. Traits spciauxsur le symbolismedes diverses Il, 566.-Que les glises parties de l'glise par Huguesde Saint-Victor, monastiques devraient tre plus simples d'ornementation que les glises sculires, 594 et suiv., 598. Forme de vaisseau prescrite aux glises, III,9,42, 43, 166, 169, 190. Description de l'extrieur de l'glise, III, tout le chapitre III; de l'intrieur, ibid., tout le chapitre iv. Dviation de l'axe longitudinal, datant au moins du IVesicle , III, 10 , 170, 171. Ne jamais ngliger de le reproduire, IV, 165, 127.- Les glises toujours rebties sur leurs premiers fondements, III, 7, 8, 46,77, 1U.
TABLE GNRALE.
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Caractres des glises gallo-romaines, III, 11, 246.- Une glise du ve sicle, dcrite et symbolise par S. Nil, 202.- De celles de l're mrovingienne, 12, 14, 52, 179, 185, 315, IV, 25, 129, de l'poque de Charlemagne, III, 12,309 et suiv., du Saint-Spulcre, 188;- de celles du style roman fleuri; leur unit symbolique, 36; - IV, 25. - Apparition et rle artistique de l'ogive oprant une rvolution architecturale, III, 37, 241. Leur luxe d'ornementation symbolique. 39 et suiv., - surtout au xue sicle, 241.- L'ogive au IXesicle, IV, 24. L'glise figurant dans sa forme gnrale le corps du Sauveur cruxifi, III, 43, 119,168; IV, 128,343. - Soins prliminaires de la construction, III, 66. Ses symboles de la Trinit, IV, 74. (Voir Trinit.)- Les glises ne doivent pas tre dmoliessansla permission de l'vque, III, 77. Signification d'une petite glise porte dans la main d'un saint ou d'un architecte, 88. Convenancedes spultures dans les glises, 97 et suiv., 155, 302. Que tout dans nos glises annonce leur destination religieuse, 101 et suiv., 106. Importance de leur isolement de toute autre construction, 103.glises@ de Saint-Michel et des Saints-Angesbties sur les hauteurs, 104. Eglises circuOctogones,108et suiv., 166. laires; leur histoire, 107et suiv., 166. Hexagones,110; IV, 188. glises fortifies aux xveet xvie sicles, 346. Raisonde leurs croix de conscration, III, 160.-Des glises ontelles reu dans leurs dimensions des nombres symboliques? 164.Ces nombres sont-ils tirs parfois des noms symboliques de Dieu? 165. Dimensions symboliques donner une glise, 166. Explication mystique des dimensions en hauteur, longueur et largeur, 168.Comment on doit y symboliser le calme de la prire par les demijours, 189. La chapelle de la Sainte-Vierge, et son ct occup par les femmes, 205. Les hommes placs dans la nef du sud, 205. Les glises balayes par les nergumnes, aux premiers sicles, 257.Obligationsdes vques et des abbs quant la peinture des basiliques, IV, 52. Ncessit de n'y pas ngliger ce moyen d'ornementation, 56, 57.- glises btir pour le culte des Saints canoniss depuis la fin du moyen ge, et comment on y modifierait le style architectural en vue de l'unit artistique, 62 et suiv., 66. Harmonie garder entre le style de l'architecture et celui de l'ornementation, 66,407et suiv.- Que les architectes doivent savoir le symbolisme et y conformer la construction des glises, 407. GYPTE (L') semble tre la patrie de l'criture hiroglyphique, 1, 17. Divers caractres de cette criture, 26. Haute antiquit de son industrie et de ses arts, 17.Parquels symboleson reprsente l'gypte, 74, 265. Ses savants imbus de l'immortalit de l'me, 75. L'adoration du Nil, 84, 368.- Rsum des croyances religieuses de l'gypte dans la Table Isiaque, 84et suiv., 89.tudes et mystres de la numration applique au symbolisme, 99. - Usage des allgories et des nigmes, 186, 357. Spiritualisme de ses arts, 219et suiv. Le symbolisme catholique n'a pas ddaign d'accepter quelques donnes du sien, II, 5. Mauvaise philosophie qui attribue aux gyptiens les lois crmoniellesdes Juifs, 91. Caractre symbolistique de la statuaire
HISTOIRE DU SYMBOLISME. gyptienne,III, 245, 382. Ses superstitions propos du dieu Chib, 408. (VoirCRITURE, HIROGLYPHES, ISIS.) membrede la Socitasiatique. Ide de son livre : ParalEICHKOFF, lle des langues de l'Europe et de l'Inde, I, 73. LPHANT. dela sagesse chez Symbolismede son nom, 1,34.Figure les Hindous , 163, - de l'esprit au Congo , 202.Symbole du grand. pcheur, III, 155, de l'orgueil, 445. Son rle dans le symbolisme, et son histoire dans l'art chrtien, 502etsuiv. - Ne figuregure dans sicle, 503. l'iconographiesymbolique avant le IXE LIE(Le prophte) ressuscite le fils de la veuve de Sarepta, II, 105, 517, 518; IV, 16.- Son retour prdit vers la fin du monde, 145. La pluie qu'il obtient du ciel, symbole de la parole vanglique,II, 517. LISE (Le prophte). Histoire des sept flches symboliquesde Joas, II, 104. Ressuscitele filsde la Sunamite , II, 105, 516. LOI(S.). Son habilet comme orfvre, IV, 289,293. Travaillele premier l'orfvrerie en Limousin, 291.-Ses succsen ce genre; discussion sur le fauteuil qu'il fit pour Dagobert, IV, 293etsuiv. Magnifique spulture que lui procure la reine Ste Bathilde,295. Fonde l'abbaye de Solignacpour en faire une cole d'orfvrerie, 295. Ses souvenirs artistiques, 297. LUS (voir SAINTS). MAUX champlevs.Ce que c'est, II, 544. maux des armoiries, 541, 542, 546et suiv.- Emploides maux dans l'orfvrerie chrtienne, et choix de leurs couleurs symboliques,IV, 15, 300et suiv. maux byzantins traits par S. loi, 293. Verres cloisonns pris quelquefois pour des maux, 293. Histoire de l'maillerie, et de son emploi dans l'art religieux, 300et suiv. Commentelle passe dans l'art profane, 302. Qu'il n'en faut pas trop user aujourd'hui dans l'orfvrerie sacre, et pourquoi,302,336. MERAUDE, pierre prcieuse de couleur verte, signe d'espranceet de misricorde divine, I, 321. Traditionsfabuleuses,322; II, 366. Symbolisela tribu de Juda et S. Jeanl'vangliste, 379. Son systme des nombres, I, 110. EMPDOCLE. EMPIRE (voir ROMAINS). EMPIRE, poque signale en France par le gouvernement de Napolon Ier. L'art y est dpourvu d'esthtique, aussibien que l'tat de morale et de religion, IV, 401. EMPYRE (voir AIR). ENCENS, prires des Saints, II, 173, 191, 615. Encensement de l'autel au commencementde la Messe,615. Symbolismede l'encens, IV, 312. ENCENSOIR allum et surmont d'un cur; symbole de l'gypte, 1, 74. Ceuxdu temple de Salomon,figuresdes vases d'or des vieillards 550
TABLEGNRALE. 551 de l'Apocalypse, II, 173. Encensoir d'or de l'Ange de l'Apocalypse, 190,615.Description de celui du moine Thophile,IV, 311et suiv.Symbolisme de l'encensoir, 312. Encensoir de Lille, ouvrage du moine Reigner; symbolisme de tous ses dtails, 314et suiv. Symbolisme des trois chanes, 317. ENCYCLOPDISTES du moyen ge ; caractres de leurs travaux ; le V. Bde, II, 523; III, 60. S. Isidore de Sville, II, 525, 621. Raban-Maur,535. Herrade de Hohenburg, 574 et suiv., 577. Vincent de Beauvais, 621et suiv.; III, 60. Le livre de Clergie, II, 629. du XVIIIe ENCYCLOPDISTES sicle, rationalistes zls contre le catholicisme, II, 70, 485, 578,621; III, 79, 450. Leurs mensonges contre la magie et les sibylles, IV, 96 , et contre la fte de l'Ane, 226. NE.Sa descente aux enfers symbolyse l'initiation d'Auguste Athnes, 1, 75. Erreur de ceux qui nient sa venue en Italie, II, 244. NERGUMNES. Pourquoi on leur faisait balayer l'glise aux premiers sicles,III, 257,383. Leur robe violette Bourges, 386. ENFANT Son costume et ses couleurs symboliques dans PRODIGUE. un vitrail de Bourges, 1, 346; II, 176, 187; IV, 12. dans la fournaise (Les trois), (voir Fournaise).- Les enfants ENFANTS perscuts de prfrence par les Juifs, et pourquoi, III, 399. ENFANTS DECHOEUR. Raison et histoire de leur soutane rouge, I, 310 ; IV, 177. Leur rle liturgique Auxerre au premier dimanche de Couronnsde fleurs depuis l'Ascensionjusqu' la Saintl'Avent, 183. Pierre dans l'glise de Saintes, IV, 187. ENFER des Scandinaves,I, 179. L'enfer vritable personnifi dans l'Apocalypse,II, 178, 204. Ses tourments varis, 259,424; III, 387, 388et suiv.; dans la tapisserie d'Angers , II, 178. Tour enflamme, ibid. Gueule de monstre pleine de flammes, 179, 324, 337, 325, 339.- Origine de ce motif, 339; IV, 435.Ses varits, ibid.; IIF, 132, 388, 499. Symbolesmultiples de l'enfer dans la Bible, II, 349 ; III, 388. La clef de l'enfer, II, 199. Les rprouvs, objet de larmes pour l'glise, 211. Fournaise de feu et de soufre, 324, 337. L'enfer et son ternit, 337, 614. tang de feu, 324, 337, 345 , 346, 349.-Puits de l'abme, 199,200,346;-111, 360.Tnbres extrieures, II, 424. L'enfer peint par Dante, 672; III, 387. L'enfer des religieuses Sainte-Marie-des-Chses,430.(VoirPURGATOIRE.) NOC, patriarche. Son retour prdit vers la fin du monde, I, 145. toutes empeintes de symbolisme au moyen ge, IV, 39. ENSEIGNES, Enseignesdes corps et mtiers: la limace chez un libraire, 39; le buf et le porc chez les bouchers, ibid.; le compas, etc, chez les charpentiers, ibid.; un mouton pour les lainiers, ibid. ENTRELACS des sculptures romanes. Leur origine et leur signification, I, 161 ; III, 232, 332, 343et suiv., 527; IV, 453. Animaux mordant des entrelacs de fleurs, III, 344; IV, 314, 316, 453.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. ENVIE, pch capital symbolispar une femmedont un serpent dvore le cur, II, 272. PE,symbole de la guerre, I, 203, 209;- II, 176.- Le sabre d'Ali, I, 206. L'pedu comte de Paris , 209. pe deux tranchants sortant de la bouche de Jsus-Christ, II, 151, 317, 325, 402. Allgoriedes deux glaivesexprimant la puissance unie du Sacerdoce et de l'Empire, 619.- Une pe, attribut de la sibyllerythrenne, IV, 103 , de l'Europenne,104, de la Samienne, 106. oiseau sacr des gyptiens,I, 87.Symbole de l'tre diPERVIER, vin, 1,93. Cerf symbolique de ses mdailles, 1, 264. Une des @ PHSE. premires glises chrtiennes ; son vque S. Timothe, II, 153. loge qu'enfait S. Paul,159. PHRAM, petit-fils de Jacob. Sa tribu symbolisepar la chrysolithe, la bndiction qu'il reoit de Jacob, 452,453. II, 380.Mystrede PI de bl , symbole de l'Eucharistie; donn Daniel,IV, 211. PINAY, Spinetum, lieux-dits indiquant un ancien cimetire galloromain, ou d'anciens bois, III, 83. PINES, symbole de la pnitence ferme et nergique, I, 329; III, 567. Cellesdu buisson o s'emptre le blier d'Abraham,figurede la couronne de Notre-Seigneur,II, 86; - IV, 103.Cettecouronne prfigure par les pinesimposes la terre en prvision du pchd'Adam, 521; III, 517. pine dans le pied, symbole du pch originel,318. De quelles pines fut formela couronnedu Sauveur, et commenton pqurrait le dcouvrir, 567, 568.Cette couronne, un-des attributs de la sibylle de Delphes, IV, 103, et de la Samienne , 106. Couronne d'pines tenue par un ange au pied de la croix, 119, ne doit pas tre omise dans l'image du crucifix, 127. PIPHANE (S.), vque de Salamine. Ce qu'il dit des initiations paennes,I, 76. - Rfute les erreurs des Alogiens sur l'Apocalypse,II, 142. PIPHANIE, mystre des prsents offerts par les Mages, Il , 490. Processionsymbolique de la fte, IV, 185. Drames liturgiques , 199. Combien modestes et simples au moyen ge, III, 301. PITAPHES. Pourraient aujourd'hui, incrustes dans les murs des glises,y suppler aux monumentsfunbres,303et suiv.- Exemple de ce soin dans de Poitiers, 304. l'glise de Montierneuf PTRE de la Messe. Sa significationspirituelle, IV, 160. RASME. Extrait de ses Adagia sur la prtendue stupidit de l'ne, IV, 217. Ce qu'il dit du symbolismedes images contre les excsdes iconoclastesprotestants, 353, et de la posiepaenne du pote chrtien Sannazar, 381. RIGONE. Dupuis en fait la Sainte ViergeMarie, 1, 367. 188. ERMITES, symbolisspar les cryptes des glises, 111,
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TABLE GNRALE.
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divinit de l'amour du bien chez les Grecs. Ses caractres EROS, symboliques, I, 339. architecte duxive sicle,n'est pas l'instituteur ERWIN DE STEINBACH, des frres maons, plus vieux que lui de deux cents ans, III, 60. SA. Symbolismede sa couleur rousse, I, 339. ESCARBOT (voir SCARABE). ESCLAVES, marqus au front chez les anciens, II, 251. ESCULAPE. Son effigiesymbolise la ville de Myrina, I, 264. auteur des Paralipomnes. Symbolisme de son nom, II, 38. ESDRAS, Rebtit le temple, 42. vertu thologale ESPRANCE, , symbolise par l'aubpine fleurie, I, 208. - L'esprance soutenant contre la tentation du dsespoir Vzelay, III, 370. Vtue de blanc chez les anciens, I, 293, 299, de vert, et pourquoi, IV, 211. Symbolise par une ancre, II, 483. S" Esprance, 654. ESPRIT-SAINT, symbolispar l'air, et parla couleur bleue mle de rouge, I, 315, 335 , par le feu, IV, 81, 82, par le rouge, 177, par un fleuved'eau vive, II, 5,391. Une colombeau nimbe timbr d'une croix, 169 , 532. Autres figures de la colombe, IV, 77, 78, 80, 81. Son image dans celle de la Trinit , 77, 78, 80. Inspirateur des critures bibliques, II, 34 , et de la prdication apostolique, 467. Ne doit pas tre reprsent sous les traits humains, IV, 81. ESTHER, image de l'glise et de Marie, II, 39. DEL'ART). ESTHTIQUE (voir PHILOSOPHIE TAIN. Pourquoi ce mtal est consacr Jupiter, 1, 60. TANGS , symbolisant la vie solitaire, II, 586. - tang de feu (voir ENFER). TENDARD (voir PENNON). TERNIT , symbolisepar le serpent roul en anneau, I, 54, 93. TOFFES. Ont apport cheznous de l'Orient des spcimens nombreux de btes hybrides, III, 528,529. Histoire des toffes employes aux vtements sacrs, IV, 172et suiv. d'une mdailledeJulia Domna,1,153 des Mages, 153;- II, TOILE 397;-111, 335;- de l'Apocalypse, symbole des Anges, II, 151, 398, 402;-111, 72;- des mes, II, 153, 193,198,398,405; III,72; huit branches , symbole des huit batitudes, II, 152, 153. Rle des toiles sculptesaux chapiteaux et modillons des glises, 153;III,177,335.Jsus-Christ,toiledu matin, II, 156,397; III,71; deJacob, ibid., 397. toiles du mal, 111,72.L'toile Abnnthe, par opposition, 11,398; II, 19$,218. CelledeThodote de Byzance, 198.Letiers des toiles entran par Satan, 230,398. Les toiles, symboledes Docteursde la vrit, 198, 230,398, des Aptres, 225. Les douzetoiles de Marie, 225, 399. Raison de leur multiplicit dans l'ornementation chrtienne, 231, 405.
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vtement sacr du prtre et des diacres l'autel. Son symbo- ETOLE, lisme, IV, 170. a toujours t entourede tous les respectsdus la prEUCHARISTIE, sence relle du Sauveur, IV, i56. Symbolisepar les colombesbuvant au calice, II, 12; III, 332;par du froment moulu par S. Paul, ; par le dchirement du voile du temple la mort II, 573; IV, 18 du Sauveur, II,70; parDaniel, III, 336; IV, 211 ; par la manne du dsert, II, 112,154 ; par un pi, IV, 211; par le Tabernacle de la Loi ancienne, II, 353; par le sang sorti sur la croix du Ct perc du Sauveur, 434,435;par les pains de proposition,573,586; par les sept pains du dsert, 586. La mauvaise communion symbolise , III, 129. L'Eucharistie par un chien mangeant une hostie consacre nomme Margarilum, 282. Les viergfs ont un droit particulier l'Eucharistie, II, 491. Elle est la Table du Seigneur, 491. La Sainte Rserve conserve en chaque glise dans un seul tabernacle , III, 195. Symbolisme du pain et du vin, IV, 152. Parcelles de l'Eucharistie renferme dans l'autel consacre, au lieu de reliques, III,262. Ses nombreux symboles employer dans l'art chrtien, 286, 332, 338; IV, 18, 78, 337.- Foi du moyen ge dans l'Eucharistie, III, 4.- La Trinit opre dans ce sacrement, IV, 78. Garde dans des vases de cristal ou d'osier, 286. Ridiculise par le pro, 398. (Voir COMMUNION , testantisme dans une verrire de Berne MESSE.) EUCHER (S.), vque de Lyonau v. sicle.Citationsde sesPetitesFormules symboliquesII, 172,192.Son rle actif dans le symbolismedu moyen ge,482. femme de Thodose II, empereur de Constantinopleau EUDOXIE, IV sicle, envoie un plan d'glise en forme de croix S. Porphyre, vque de Gaza, III, 105. EULOGlES, symbole de charit. Ce qu'en dit S. Paulin de Noie, II, 492. Les quatre anges de ce fleuve, II, 207. Sonrle dans la EUPHRATE. Prophtie apocalyptique, 269.- Un des quatre fleuves du paradis terrestre, IV, 48. crivain ecclsiastique du IVesicle.Sa description d'un EUSBE, tableau symboliquede Constantin, II, 488. VANGELISTES. Beaut de leurs rcits, pleins de symbolisme,II, 43. Source de conceptionsartistiques, 44. Ont un livre pour attribut, IV, 313. Ils sont les hrauts de la doctrine chrtienne , II, 174; la lumire du monde, 299.- Figurs dans certaines verrires au lieu du Ttramorphe, 403; sur un bnitier avecles quatre fleuves du paradis terrestre, 511; IV, 48. Leurs places normales quand on les reprsente en groupe, II, 645, 646;IV, 313. Au pied de la croix , IV,318. VANGILE. ; Pourquoi se lit vers le nord pendant la Messe, II, 443
TABLEGNRALE. 555 IV, 160.- Cierges allums (ds le ive sicle)pendant qu'on le chante la Messe, II, 489. VEou HVE , la mre des vivants, I, 39. Comment elle prfi, et la Sainte Vierge gurait l'glise, II, 413, 435,445, 461 , 520, 565. Sens superhistorique attach sa naissance par Adam, 561. Prdiction de la victoire de la femmesur le serpent, III, 467. VQUES , portent le violet en signe de deuil, I, 335.-Reprsentants de Jsus-Christ, II, 150,151,152,197. Eurent d'abord une demeure commune avec le clerg, III, 47. Reprsents par les vieillards de les colonnesdes glises,III, 178.Ontconverti l'Apocalypse,II, 167,par le monde la civilisation chrtienne, II, 292. Obligs de surveiller les constructions d'glises, III, 45 et suiv., 56, 68 , mais avec le concours des chapitres et des fabriques, 302. Ont droit d'en choisir l'architecte, 67. Travaillant de leurs mains l'embellissement de leurs glises,48, 58, la confection des vases sacrs, 48, 49. Sige piscopal des cathdrales (voir Tl'ne). - Doivent diriger leur diocse dans les chosesde l'art chrtien, IV, 137, 412. Symbolisme de leurs vtements sacrs, 161et suiv. en Normandie. Belles verrires de sa cathdrale, IV, 136. VREUX, EXODE. Ce que contient ce livre historique de la Bible, Il, 36; IV,161. exercs par Notre-Seigneur et les Aptres. Leur utilit EXORCISMES, et leur succs, III, 383. Comment reprsents dans l'art du moyen ge, 385 et suiv., 426. Ministresecclsiastiques destins oprer les exorcismesds les premiers temps, 390. Tous les objets employs des usages sacrs exorciss d'abord, 390et suiv., 560. EXTASg. Ce qu'est cet tat surnaturel de certaines mes chrtiennes, 11,362. sacrement dont l'huile est la matire et symbolise EXTRME-ONCTION, la gurison spirituelle de l'me, III,560 ; IV, 152. roi de Juda. Raison symbolique de son nom, I, 44. EZCHIAS, ZCHIEL prophtise la loi de grce, 11,41.- Rflt dansl'vangile, 43. Ses animaux symboliques dans notre art chrtien, 101; III, 467. Son livre mang, II, 103. Son plan de Jrusalem sur la brique, 103. F FABLE (voir MYTHOLOGIE). ont servi quelquefois de lgendes symboliques dans l'art FADLfAUX, chrtien, III,364; - IV, 231. des glises, ont leur action lgale sur la construction et FABRIQUES l'ameublement de ces glises, III, 302. des glises. Magnificencede leur plan; symbolisme de leur FAADES
HISTOIRE DU SYMBOLISME. ornementation, III, 140et suiv., 149. Leurs cavaliers, 162et suiv. Ellesne sont jamais ornes que de sujets tirs de sources sacres, 163.-Types debeaux tabernacles,286. FACE HUMAINE sur le ventre et autres parties du corps de Satan, III, 342,367, 368. la deuximeplaie de l'Apocalypse. Ses divers signes symFAMINE, de l'an 396, et la scheressequi la cause, boliques, II, 177,178.Celle 267. FARINE tire du bl moulu par S. Paul, symbole de l'Eucharistie , 11,573; - IV, 18. sensde ce terme de blason, II, 545. FASCE, FAUCILLE, symbole de Crs, I, 58, 83. oiseau symboliquedu droit de chasse, et par cela mme de FAUCON, la noblesse,III, 90, 91. Emblmede la rapacit violente,446. FAUNES, genre de dmonsselonS. Grgoire,II, 519. FAUTEUIL de Dagobert II, fait pour ce prince par S. loi. Ses symboles discuts, IV, 293. FAUX, symboledu temps, I, 84,169, de la mort, 1,200. Armant Jsus-Christau jugement dernier, II, 260. FEILLE (LA),compositeurde motetsen plain-chant dit figur. Comment il a contribu amener dans l'gliseles sensualitsde la musique profane, IV, 269, 278. FLIX (S.),pape de 269 274, tablit l'usage de placer des reliques des martyrs sous les autels, IV, 157. FLIX de Valois(S.) fonde la Rdemption-des-Captifs, II, 618. FEMME monte sur une tortue, symbole de l'Egypte, I, 74. Relations symboliquesentre le corps de la femme et la colonne ionique, 224. Caractrechrtien de la femme , symbolis par sa formation originelle,II, 85. Femme ronge par des serpents ou des crapauds, 272,273, au clotre de Moiseac, 274,- III, 365, et ailleurs, ibid.Femmeimpure personnifiantRomepaenne sous le nom de Babylone, II,258 et suiv., 283et suiv. Les villes symbolisespar des femmes, 284,352. Femme allaitant les fidles,comme type de l'glise, 121, 404. Femme vertueuse,type de Marie et de l'Eglise,419. Esthla femmechrtienne dans la statuaire et la peinture,III, 251. tique de Son rle suprieur dans les oprations magiquesde la cabale, 395 et suiv., 398. Femme-lion,effronterie et impudeur, 465. FNELON. Ses singulires ides sur l'art chrtien du moyenge, IV, 395. des glises, au nombre de trois dans l'abside, et trilobes FENTRE Bel effet et pour symboliser la Sainte Trinit, III , 35; IV, 74. symbolismede la fentre orientale, 111, 152; IV, 74. Les fentres, symbole des critures sacres,et pourquoi,III,184. Symbolismede leur vasement intrieur, 184, 185, de leurs barres de fer, 185.
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TABLE GNRALE. 557 Faux symbolisme imagin pour elles par M. Boissre, 185. Celui de leur demi-jour, 187. La fenestration plus ample du xnr sicle, cause probable du perfectionnement de la sculpture, 537. FER,emblme mtallurgique du dieu Mars, I, 60. FESTIN vanglique,symbole du Ciel, II, 187, 312, 3i3,de l'glise, 423. FTE-DIEU Aix. Son caractre symbolique, IV, 206 et suiv. Leur convenance avec les poques o on les FTES CHRTIENNES. clbre; l'Annonciation, II, 644; Nol, IV, 177, 184, etc. (Voir le nom de chaque fte.) Zle de l'glise les embellir, 182. Leurs drames liturgiques, 199. Couleurs symboliques rattaches la clbration de chaque fte, 176 et suiv., 179. Combien les ftes se prtent au symbolisme, 179 et suiv., 182, 183 et suiv. Leur utilit sociale, 181et suiv. Elles sont des dates et des poques des principales relations humaines, 182. -i- Ftes dites de l'Ane Rouen et Sens, 210et suiv. Pourquoi ainsi nommes,211,215. Date de cette institution, 215; son caractre tout symbolique, 225 et suiv. Calomniespar les ennemis de l'glise, 226,227. Ridicule ignorance de ces critiques, 287. La fte des Fous doit tre justifie par les mmes raisons que celle de l'Ane, 227et suiv. L'gliseen a toujours rprim l'abus, 228. habile musicien de notre temps. Observations tires de son FTIS, Rsum de l'histoire de la musique, IV, 241. FEU(Le) symbolise Dieu lui-mme avec sa charit, I, 238, 308 ; II,615 ; III,228 ; IV, 173, 315 ; - le Saint-Esprit, I, 309, 315. Image de la colre divine, II, 191 ; - IV, 316. Symbole de l'me humaine, II, 251. Feux de la Saint-Jean, leur raison d'tre; erreur de M. Portal ce sujet, I, 310 ; II, 644. Le feu, pris en mauvaise part, I, 340, sortant de la bouche des martyrs, II, 216. Feu sacr de la liturgie catholique, III, 228. - (Voir AGNI,CIERGES, LAMPES, LUMIRES.) FVRIER. Caractre de ce mois dans la zoologiezodiacale, III, 458. FISOLE (voir ANGELICO). FIGUIER. Parabole du figuier strile, II, 72. Symbolise l'onction par la saveur de ses fruits, III, 564. FILET jet dans la mer, symbole de l'glise, II, 424. fil d'argent ou d'or servant d'ornement dans l'orfvrerie FILIGRANE, du moyen ge. Histoire de son emploi, IV, 297. FINDUMONDE (voir Millnaires),prdite par le Sauveur, II, 330,342. Ses caractres, et dernires violencesdu dmon,332,334. Terreurs de la fin du monde au XIe sicle, et ce qu'il faut en croire, III, 18 et suiv. FLAMBEAU, symbolisant S. Pierre et S. Paul, I, 145. Flambeau renvers, symbole paen de la mort, trop employ chezles chrtiens, 200,262.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. FLANDRIN, peintre chrtien de notre sicle. Commentil a employ le symbolisme Saint-Vincentde Paul de Paris, III, 206. FLCHE, symbolede Mars, 1, 58 , 169, de la guerre, 203,204\ II,104, des victoires de Dieu sur les mchants, III, 464. DELIS(voir Lis). FLEUR FLEURS, parure de la virginit, II, 493, 557 ; - III, 522, 542. Leur symbolisme gnral, 521 et suiv., 568, 569. Symbole des' vertus , 570. Doivent dcorerles murs et les chapiteaux des petites glises, de prfrence aux larges vgtations, 566, 567. Fleurs caau xvie sicle, pricieuses droules aux marges des manuscrits du xme IV, 28. Pourquoi une fleur des champs s'attribue la sibyllerythrenne , 104. Couronne de fleurs aux enfants de chur en certaines glises, 187. historien ecclsiastique, dcrit les premires assembles FLEURY, chrtiennes, II, 197. Ses partialits jansnistes contre les auteurs du moyen ge, 566 , 621, 648, contre le style gothique, IV, 396. Ce qu'il dit de S" Claire, II, 657. FLEURY-Sun-LoIHE (voir SAINT-BENOT-SUR-LoIRE). FLEUVES. Les quatres fleuves du paradis terrestre, symbole des vertus cardinales , I, 132, et des quatre vanglistes,IV, 48, 329; reprsents sur un bnitier Spire , II, 511, au pav de la cathdrale d'Aoste, III, 155. Les fleuves , symbole des provinces, commela mer est celuide l'empire, II, 266,293, 390; des prdicateurs, 185 , 586. desse des fleurs. Le style corinthien propre ses temples, FLORE, I, 225. Symbolismede sa corne d'abondance,II, 74. fleurssymboliquescachesdansdes tombeaux,1,199; FLORE MURALE, La botanique du Cantique de Salomon, II, 125;- 111,555, - III, 523. 556. Originede la vgtation symbolique,332,340.La flore murale au vcsicle, II, 512;IV, 423.Lesfleurssontla vgtationspirituelle de l'me, III, 16,36,210,337, 518. Marcheprogressivede la floresymbolique dans l'art chrtien, 332, 525. Beauts donnes au symbolisme monumental par la flore du XIIesicle, 35, 154,259,527,555, et du XIIIe Symbolisme 567 et suiv.,- IV, 459. sicle, 40 et suiv., 518, des arbres et des plantes en gnral, III, 337,567, 568, 571. Les fleurs aquatiques,symbole du baptme, 210,295,526, 569. Ses ttes humainesau milieu des feuillages; leur origine et leur signification, 332 et suiv. Les feuilles, symbole de l'instabilit, IV, 459. Harmonies de la vgtation des plantes et du cur de l'homme, III, 515,518. Les fleurset les plantes moins agrables l'hommeaprs le pch originel, 517, 518. La verdure employe de tout temps avec les fleurs pour la dcoration des glises,523, 524, 554. Histoire de la flore murale et de ses dveloppements dans l'art chrtien, 524et suiv., 565 et suiv., 568et suiv., 571; IV, 456. Plantes aquatiques plus abondantesdans la sculpture des monumentsvoisins des rivires, III, 526. Flore murale applique la thologie, 527,
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TABLEGNRALE. 559 570 ; sujette, comme la zoologie, aux erreurs des savants et leurs fausses apprciations, 528. Remarque sur les animaux dont la queue reprsente une branche o une feuille de l'arbre dont ils se nourissent, 531; IV, 452. Un arbre souvent exprim par une ou deux seules branches ou fleurs, III, 532,535, 536; IV, 445. Arbres de convention, III, 532; IV, 456. Faux symbolisme des arodes imagin par M.Woillez, 111, 532. Irrgularits normales de certains spcimensde la botanique du moyen ge, 536, 537; - exception pour la feuille de chne au XIIIE sicle, 537. Gracieux usage que le moyen ge fait de la flore mystique dans la posie et les monuments, 555 et suiv.; son immixtion la liturgie, 557, 561. Choix faire des arbres et des plantes pour une dcoration raisonne du lieu saint, 564,566,IV, 62, 65; - n'yen admettre que de symboliques, 564,566.Floreadmirable des cathdralesde Reims et d'Amiens,569et suiv. FLORENCE (S"), jeune Phrygienne du ive sicle, honore Poitiers. Fragment d'une hymne symbolique compose en son honneur au XI.sicle, II, 556; III, 542 et suiv. Foi, vertu thologale, symbolise par la passiflore, 1, 208. La foi, principe de toutes les vertus chrtiennes, II, 312, nous est donne de Dieu avec le baptme, 527. Symbolise par une rgle d'or, 372. Foi (Ste), martyre Agen, II, 654. SteB , Foi, Esprance et Charit 654; IV, 202.-Beau reliquaire de SteFoi Conques, IV, 304et suiv. des glises. Ides symboliques qui s'y rattachent, III, FONDEMENTS 111. FONTAINES profanes par Julien l'Apostat pour priver d'eau les chrtiens, II, 252. Fontaine jaillissante pour S. Clment exil, 659. FONTENAY-SUR-ORNE (Calvados).Ancienneabbaye, chapelle funraire avec peinture murale des Trois vifs et des trois morts, III, 92. FONTGOMBAUD. Abbaye de trappistes en Berry; verrires coloriesde son glise, excutes par des peintres de valeur diffrente, IV, 23. BAPTISMAUX. Leur place normale dans l'glise, III, 212. FONTS Leur histoire aux premiers sicles et au moyen ge, 290 et suiv. Magnificencedu baptistre de S. Jean de Latran, 290. Rgles suivre pour les fonts baptismaux dans les glises de notre temps , 292 et suiv., 567. Tenue scandaleusede quelques-uns , 293. Sujets prfrer pour le tableau de l'autel, 296et suiv. Fonts imiter du moyen ge, 298, 299; - IV, 77.Dcorationpicturale de la chapelle, III, 299, 567. Le rle du dmon dans l'ornementation des fonts, 381. Procession de la veille et de l'octave de Pques aux fonts baptismaux; sa signification, IV, 180. FORCE , une des vertus cardinales, symbolise par le chne, 1, 207, le lion, I, 209,par les travaux d'Her209, par l'ivoire, III, 503, cule chez les anciens, et la cathdrale de Limoges, III, 350et suiv.; terrassant les vices avec la Prudence, 427. FORNARINA. Raphal s'en est trop inspir, IV, 374.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. FORTUNAT (S.),vque de Poitiers au vie sicle. Son exgesesymbolistique ; caractrelev de sa littrature potique , II, 520et suiv. Ce qu'il dit des votes des glises de son temps, III, 180.Est-il l'auteur du Pange lingua de la Passion ? IV, 241.Ce qu'il dit de l'orgue et de la musique instrumentale de son temps,260; - et des lumires multiplies dansune glise de Ravenne, 327. FOUCQUET (Jehan),peintre du xVesicle.Son indigne parodie dela Vierge Mreau muse d'Anvers, IV, 387. FOUDRE , attribut de Jupiter, 1, 169. attribut dela sibylle Samiennequi a prdit les circonstances FOUET, de la Passion, IV, 106, et de celle de Tivoliou Tiburtine, 108. un des lments primitifs de la flore murale, III, 525. FOUGRE, Symbolede l'humilit solitaire, IV, 423. FOURMI, symbole de la prvoyance, 1,95 ; II, 498; III, 4 ; du vol, I, 202. Sonsymbolismedans le Physiologuede Thobald, III,488 et suiv. FOURNAISE. Les trois Enfantsdans la fournaise de Babylone, figure de la Rdemption par le Sauveur, II, 500; reprsents par cette raison aux ftes de la Circoncision pendant le moyen ge , IV, 212, sur l'encensoir du moine Reigner, 314et suiv. Ide symboliquedes trois Enfants, 315. Ide de son Tableau moral et philosophique, FOURNIER-VERNEUIL. et comme il y dnature l'esprit du Christianismeet la fle de l'Ane, IV, 226. Sensde ce terme en blason, II, 549. FOURRURES. Fous. La fte des Fous ; son esprit, ses abus, son interdiction diverses poques du moyen ge, IV, 227,228, 231. Concile de 794: n'a pas eu l'influence qu'on FRANCFORT-SUR-MEIN. lui a trop attribue sur l'tat de l'imagerie au IXe sicle, III, 247. a adoptpour sesallures secrtesles pratiques FRANC-MAONNERIE, des initiations antiques, I, 74,76. Ce qu'il faut penser des Confrries associespour les constructions du moyen ge, III, 59, 60. Leur influence funeste sur l'art chrtien depuis le xivesicle, 312. Histoire romanesqueet systmatiquequ'en fait M.Vitet dansl'intrt de ses opinions errones sur le moyen ge, 196et suiv. La franc-maonnerie, comme socit secrte, ne remonte pas au del de l'abolition des templiers, 197,199.-Prtendu secretde ces btisseurs, embrouilldans les obscurits de conjecturesinadmissibles, 201, 202.-Elle s'introduit au xivesicle dans la constructiondes glises, 35?' D'ASSISE (S.). Tableau symbolique, au Louvre, o il prFRANOIS sente Jsus des roses rouges et des roses blanches,I, 329. Symbolis par un chien portant un flambeau,359. Son amour du symbolisme, II, 677. DENEUF-CHATEAU juge mal la Lgende dore, II, 655, FRANOIS 656.
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TABLEGNRALE. 564 SALES DE (S.) admet navement une foule de prjugs scienFRANOIS tifiques du moyen ge qui font le charme de sa pense et de son style, III, 472. conSes malheurs aux VIlleet ixe sicles, III, 17; au XIXe, FRANCE. squences de l'abaissement de tous les principes sociaux, IV, 415. affectaient dans la guerre d'adapter leurs armes des FRANCS, 382; envahissent la Gaule Belgique en images dmoniaques, 111, 430, IV, 426. de Sickingen (voir SrCKINGEN). FnANz FRANZIUS (voir WOLFGANG). FRAUENLOB (Henri). Ide de son imitation allemande du Cantique de Salomon, II, 129; III, 415. FRDRIC, vque de Lige au xne sicle. Son pitaphe, II, 558. FRESQUE , genre de peinture murale usil au moyen ge. Ses avantages et ses inconvnients,IV, 55.Belles fresques de Saint-Savin-surGartempe,54. en gypte de la Sainte Famille, prdite par Ose huit cents FUITE ans de distance, IV, 104. FULBERT (S.), vque de Chartres, rebtit sa cathdrale en 1021, III, 26. FULGENT (S.), vque de vie sicle, Pre de l'glise. Commentl'auteur lui donne un attribut distinctif, IV, 91. II, 199. la du mal et I, 306; vrit, d'opposition FUME, symbole Leur symbolisme chez les anciens, I, 196 et suiv. FUNRAILLES. Inhumation et crmation des corps, I, 197. Usagessymboliques observs aux funrailles et aux spultures, 198. Les graines de fleurs dans les tombeaux chrtiens, 199.- Autres objets symboliques de la 312,316,lableue, 312,316; pit chrtienne, 199.-La couleur rouge, la rose, et ses emplois divers, 328. Griefs de S. Jean Chrysostome contre le luxe dans les funrailles, II, 603. G II, 170. GABRIEL: force de Dieu; ange mentionn dans l'Apocalypse,le Envoy Marie pour lui annoncer l'Incarnation, devient symbole de S. Matthieu (voir Matthieu). Rle lui donner avec la sesibylle Agrippine,IV, 101. Annonce Daniel les soixante-dix maines, 103. fils de Jacob, symbolis par le Sagittaire dans le Zodiaque, II, GAD, 109, par le jaspe, 378. GAT. Inspire par l'agate, 11,366, par la cornaline, 367. a souvent interprt l'criture sainte pour le besoin GALLICANISME, 36 T.IV.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 562 de sa cause, II, 55. Servilitde Pierre de Cugnirespunie symboliquement, III, 356. - GANGE, fleuveador parles Indiens, I, 84. partie du costume piscopal. Leur significationsymbolique, GANTS, IV, 163. GANYMDE. Ses rapports prtendus avec le verseau du Zodiaque,III, 458. GARGOUILLES, symbole des dmons, princes de l'air, II, 336; III, 257,307,377. Etymologie , 256. D'originefort ancienneet fonde sur quelques lgendes localesnes du dogmechrtien, 259; - IV,H. Portesaux processions sous diverses formespour y symboliserle de Poitiers, 391, triomphe de la Croix, III, 391. La Grand'Goule 393 ; - IV, 44. GAUCHE (Ct),(voir CT DROIT). GAULE. Symbolismede ses dolmens et autres monuments, I, 221,de ses mdailles nationales, 265, 266,- de ses monnaies chrtiennes, II, 149. GAVANTI, liturgiste italien. Indication de ses ouvrages pour l'intelligence des rubriques du Brviareet du Missel,IV, 159. GLASE (Lepape S.) tablit la procession de la Chandeleur,et dans quel but,IV, 186. GELBO, montagne de Palestine,symbolisele sjour des dmons, III, 102. GMEAUX (Les) du Zodiaque. Symbole qui les reprsente, I, 58; III, 458.- Pourquoi compars aux enfants de Jacob: Simon et Lvi, - Ce qu'exprime par eux le zodiaquechrtien,III, 462. II, 109. ou pierres prcieuses.Leur symbolismetrs-rpandu dans GEMMES, l'art chrtien, I, 321. Celles du rational d'Aaron,11,94, 378,380, du trne de Dieu, 165. Leur composition chimique,365; IV, 298. Leurs titres symboliser l'me chrtienne avec l'clat de ses .vertus, II, 365; IV, 15, 41. Ides symboliquesdes anciens sur les - L'anneau de Gigs,366. gemmes, transmises au moyen ge, II, 366. Gemmesmerveilleusescitesau moyen ge, 366et suiv.- Application de tous leurs attributs la Sainte Vierge dans un powe du moyen ge , 368. Leur incorruptibilit , 376. Les gemmes symbolisent les Aptres et les douzetribus d'Isral, 370, 378 et suiv., 618. Raison mystique de ces rapprochements, 384. La connaissancedes pierres prcieuses et de leurs proprits ncessaire bien comprendre l'criture sainte, 496. Leur symbolisme expliqu par S. Brunon d'Asti,556, et par le pape Innocent III,617. Symbolisentl'lvation des dignits dans les vtements de la statuaire, III, 247. Rle des pierres prcieuses dans l'ornementationdes autels, 289, dans la reliure des livres, IV,41, 42, dans les vtementssacerdotaux, 299. Emploi des pierres fausses, 298, relativement moderne , 299, :- l'un desprincipaux ornements de l'orfvrerie,300. Les cabochons,
TABLEGNRALE. 563 300. Qu'il faut bien distinguer les poques des diverses espces de pierres prcieuses, ibid.,- et les employer sagement dans l'orfvrerie sacre, 336. GENS (S.), martyr. Son baptme, et les symboles du rcit qu'en fait S. Adon au IXesicle, II, 534. Ide de ce premier livre de la Bible, II, 36. N'tait lu des GENSE. Hbreux qu'aprs l'ge de trente ans, 116. GENEVIVE (Ste).Sa lumire teinte par le diable, 111,372. (Voir GUDULE [Ste].) GNITOUX (S.), honor au Blanc, en Berry. Erreur d'un archologue sur son hagiographie, III, 173. Autre en Touraine, confondu avec celui-ci, ibid. crivain ecclsiastique du v sicle, dont les livres sont GENNADlLS, l'Orlus deliciarum d'Herperdus; quelques fragments conservs dans rade, abbesse de Hohenburg, II, 576. ou paens. Leur vocation l'glise GENTILS ; symbolissdans Simon le Cyrnen, II, 523et suiv. Son invention, l, f01.-Les anciens gomtres divisaient GOMTRIE. toutes leurs lignes en six parties, IJO. La mthode gomtrique applique la thologie par S. Thomas, II, 632. (Voir MATHMATIQUES.) un des quatre fleuves du paradis terrestre. Nomsdes trois GON, autres, IV, 48. GEORGES (S.). Comment reprsent, IV, 36. DELAIRESSE, GRARD peintre hollandais. Son Hercule entre la Volupt et la Vertu, I, 288. savant du xe sicle, devenu le pape Sylvestre II, une des GERBERT, lumires du xe sicle, II, 538. envahisseursde la Gaule,reprsents dans les glises sous GERMAINS, la figure des dmons, III, 385. GEHMIGNY-DES-PRS, village de l'Orlanais. Son glise du Vilesicle, et sa mosaque absidale, IV, 46. savant asctique du xve sicle, II, 21. S'lve contre les GERSON, abus qui s'introduisent dans les drames liturgiques, IV, 207. Ils ont leur symbolisme,I, 2 et suiv. Quintilien y attache GESTES. beaucoup d'importance, 56. Ils sont l'accompagnement de la musique primitive, 65, 71. GIBELINS, partisans de la maison de Souabe, opposs aux Guelfesqui suivaient le parti des Papes de 1070 1495.Les uns et les autres cdent l'action du cardinal Malabranca, IV, 256. GIGs. Son anneau enchant, II, 366. , II, 608; - III,261 ; GIOTTO. Son genre de peinture chrtienne n a laiss IV, 350. Son influence sur le xve sicle, 30. Architecte;
DU SYMBOLISME. HISTOIRE 564 aucun souvenir remarquable en architecture, 348. Incertitudesur sa biographie, 350. nom du mauvais larron. Son rle sur la croix, et soniconoGISTAS, graphie, II, 459,463,4G4. GLABERT (Radulfeou Raoul). Ce qu'il pense des nombres dans leur3 rapports providentiels avec le monde physique, I, 114. Ce qu'il dit de la renaissancearchitecturaledu xie sicle, III, 22, 24. GLAIVE (voir PE). INEXCELSIS de la Messe.Symbolismede son chant, IV, 247. GLORIA ORDINAIRE GLOSE (voir WALAFRID STRABON). GNOSTIQUES, symboliss par le scorpion, II, 200. Fausse supposition qui garnit certains chapiteaux des symbolesde leurs erreurs, III, 347. - Ce que S. Epiphaue dit de leurs impurets peut cependant le laisser croire,413, 423.- Tatien avait donn dans leurs erreurs, 475. On a pu les reprsenter sur certains modillonscomme type de l'hrsie, 533,534. DELABRTONNERIE, GODINEAU architecte distingude l'glise SaintJacques de Chtellerault, III, 320. et MAGOG. GOG Symbolismede ces deux personnages dans l'Apoca336. lypse, II, 332 et suiv. Signification de ces deux noms, 335, Leur position sur la toiture des glises, III, 377. tre fantastique des rcits de bord GOGUELIN, , II, 336. accuss par les savants du XVIIe sicle d'avoir donn la GOTHS, France l'architecture gothique, IV, 396. GOURG, bourg du Poitou (Deux-Svres).Description de sculptures symboliquesde la mauvaise communion, III, 129, - des passions honteuses, 427. GOURMANDISE, symbolisepar un poisson, I, 95,- par une femme dont un serpent ou un crapaud dvore l'estomac,II, 272. GOUT,symbolispar une langue, I, 95. Le got dans les arts doit s'clairer des rgles intrinsques de l'objet qu'ils traitent, II, 356. GUAAL Ce que c'est; lgende qu'en a faite le moyen ge, (SAINT-). II, 675.Dtails qui s'y rattachent dans l'art chrtien, 448. Pome de Titurel, III,39. Vignettes de ce pome dans un manuscrit du xvesicle, IV,29. GRACE sanctifiante, a toute son efficaciten Jsus-Christ, II, 236. Grce prvenante, symbolisepar la Jrusalem clestedescendant sur la terre , 353. GRADUEL de la messe solennelle. Symbolismede son chant, IV, 247. Graduel de Saint-Gall, copie faite au ixesicle de l'autographe de S. Grgoire, 248. GRAND'GUEULE , serpent symbolique , image du dmon vaincu par la Croix; porte aux processionspour signifierle triomphe de la religion, , 392. III, 391
TABLEGNRALE. 565 GRANVILLE, ingnieux dessinateur d'une uvre musicale pleine de symbolisme, 1, 65. canoniste du xne sicle, collecteur et interprte des DcrGRATIEN, ttes; ce qu'on y trouve sur les abus qui s'taient glisss dans les drames liturgiques, IV, 201. Ils ont mis de l'allgorie partout, 1, 190, 217 et suiv., 268 GRECS. , 269. Spiritualisme de l'art grec , 220, 262. Son caractre national, III, 25. GRGOIRE III (Le pape S.). Ce qu'il dit des sujets bibliques peints dans les glises , IV, 2. GRGOIRE IX (Le pape) rforme les dsordres introduits dans les drames liturgiques, IV, 201. GRGOIRE XIII (Le pape), rformateur du calendrier, II, 678. GRGOIRE DENAZIANZE (S.). Ses difficults rendre le dogme de la : La Passion Trinit sensible par des symboles, IV, 76. Son drame du Christ, 192. GRGOIRE DE TOURS (S.), le plus ancien des historiens franais. Ide deses Chroniques, II, 650. Fait rebtir et peindre la basilique de Sainte-Perptue, IV, 51. GRGOIRE LEGRAND (S.), pape de 590 604, symbolise le nombre 1000,1,132, et d'autres, 146, 11, 482. Son explication de la parabole du semeur, 66, de la robe d'Aaron, 93 , de la rsurrection des Saints, 181, des cheveux des femmes , 205, du retour des juifs au Christianisme,446.Protge ceux-cicontre les svrits des chrtiens , 447. Caractre de ses crits exgtiqus) 518 et suiv. Ce qu'il dit des faunes et des centaures, 519, de l'Evangile prch toute crature, III, 316. tablit la Messele chant du Kyrie eleison, IV, 157et suiv., 246. Exclut du carme le chant de 1Allluia, 158. Ajoute au canon une prire pour la paix, ibid. Rforme le chant liturgique, qui prend son nom , 246 , 247.Son , 244 Grndllel, retrouv, sert de base aux travaux modernes sur le chant liturgique, 248. Grle phnoGRLE, symbole des flaux providentiels , II, 282. mnale tombe Constantinople aprs l'exil de S. Jean Chrysostome, 282. GRENADE, symbole de la charit, II, 94. GRENAT, pierre prcieuse de couleur rouge, symbole de la charit, II, 617. I, 95; des dGRENOUILLE, symbole d'ignorance et d'imperfection, ; de l'avarice, II, et pourquoi, 271, 272; III, 364 mons, II, 270, 272;- de la luxure, 272;- lU, 377;- des mchants et des insulteurs, 395.- N'a 273. - Ses cendres employes dans la magie, II, 273;- 111, pas d'opposition favorable dans son symbolisme, 365, 445. savant jsuite GRETZER, , auteur du livreDe sanctacruce Christi. Son loge, III, 169.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. animal fantastiquetenant du lion et de l'aigle, symboledu GRIFFON, Dieu Mithra,I, 167 - de la vigilance, , et d'Osiris, 168, IV, 447, 1,235,- III, 465.Figure du dmon; son rle Saint-Marcde Venise, 135. - Deux griffons attaquant un homme qui s'en dfend, 374. SymboliseJsus-Christdans le pome de Dante, 354.Mystrede son existence inconnue et cependant mentionne au Lvitique , 444. Souvent reproduit par l'art chrtien, 465.Reprsentepar opposition - Terrassant tantt Jsus-Christ, tantt le dmon, 465 ; IV, 36, 337. deux dragons, ibid., 447. Uni un capricorne, 38. des glises ne faire que dans les proportions relatives des GRILLES espaces qu'elles doivent limiter. Leur ornementation symbolique , IV, 340. GRIS,couleur mixte, symbole du bien ml de mal, 1, 345, du demi-deuil,346, de l'innocencecalomnie,346, du repentir, 346, de la rsurrection, 346. Donn Jsusjugeant les hommes, 347. de la sculpture chrtienne, mal compris. Leur raison GROTESQUES d'tre, III, 345, 351. Garnissant les marges des manuscrits du xvie sicle, IV, 30, 31 et suiv. a calomnile Cantiquedes Cantiques,II, 115. GROTIUS GRYLLUS, personnagesatyrique ridiculispar Antiphile, est probablement l'un des compagnonsd'Ulysse,I, 289. GUDULE (Ste). Sa lampe teinte par le diable, III, 372. (Dom), abb de Solesme, auteur des Institutions liturGURAI^GER giques.Ce qu'il y dit de l'hymne Ltattndus,attribue S. Bernard, sicles dans son Anne IV, 254,- du chant grgorien aux xie et XII" liturgique, 255. - Guerre, premire GUERRE. Symbolesdivers, I, 203,204;II, 176. plaie de l'Apocalypse,176. couleur rouge dans le blason, II, 542, 548. GUEULE, GUIDE DELAPEINTURE, ouvrage de l'cole byzantine du moyen ge o sont consigns les principes de l'iconologie religieuse du XIIesicle,II, 341. GUIBERT vque de Viviers, actuellementarchevquede Paris. (Mgr), Ce qu'il dit son clerg de l'tudedu symbolisme,IV, 183. GUIDO RENIou le Cnide, peintre bolonais du xviesicle.Chastet de son Hercule tuant l'hydre de Lerne, IV,390. sicle.Occasion abbde Saint-Thierryde Reims au XIIe GUILLAUME, de la lettre apologtique de S. Bernard sur le symbolismedes sculptures des glises,II, 593. GUILLAUME IX, comte de Poitou au XIIesicle.Caractremlancolique de ses compositionsmusicales, IV, 257. Cecaractre venujusqu' nous dansles hymnesdu chant romain, 258. GUILLAUME DELORRIS, premier auteur du Romande la Rose,II, 675. 566
TABLEGNRALE. 567 DEMALMESBURY, GUILLAUME historien anglais, signale la paix existant en Angleterre et en Normandie au xie sicle, 111, 23. GUILLAUME LE NORMAND, trouvre du XIIesicle, auteur d'un Physiologue,II, 462; III, 475; - dit par M.Hippeau, 476. bndictin du xie sicle, invente la gamme diatoGUY D'AREZZO, nique. Rvolution qu'il produit dans la science musicale, IV" 249, 253. H HABACCC, prophte, portant un repas Daniel; combien mal interprt par quelques archologues , III, 138. Son costume symbolique au moyen ge, IV, 211. HABIT mi-partie de Pierre de Beaumont, I, 206. -(Voir COSTUMES, VTEMENTS. ) peintre grec. Son tableau de La Concorde et VAmiti, HABRON, 1,288. HADRIEN (L'empereur). Ses mdailles allgoriques, 1,265. HAGIOGRAPHIE, aide, quant son sens mystique, par le Rational de Durant, II, 643. Source des sculptures histories de nos glises, 111, 259. (Voir SAINTS.) HALLAM , auteur de l'Europe au moyen ge. Son erreur sur l'invention de l'ogive , 199. , III HAMMER (DE).Examen de ses ides sur le culte de Mythra , 1, 165 et suiv. une des premires conditions de l'art. En quoi elle conHARMONIE, siste, III, 253, 255. HARPE, symbole des passions gouvernes par l'amour de Dieu, II, 169,172, 257, 497. Par opposition, symbole des plaisirs mondains , 172. Instrument de joie des lus , 263. HARPIES. Leur symbolismedans l'art ancien, l, 334. HAUTS LIEUX , choisis de prfrence pour les temples paens ou les simples adorations, 1,227, 229. Cette prfrence observe aussi par la vraie religion , 229. dessedes funrailles, couronne de roses cinq feuilles , HCATE, 1 , 149,328. HLNE (Sl), mre deConstantin. Symbolismede son glise du SaintSpulcre , Jrusalem, III, 42. , 1,199. HLIOTROPE, symbole de la ferveur chrtienne HERBE : jeunesse, esprance, succs, quand elle estverte, II, 192; efflorescencedes enfantsde Dieu , 418. caractre des peintures qu'on y a dcouvertes, I, 475. HEHGCLAr-iUI,
DU SYMBOLISME. HISTOIRE HERCULE, symbole de la force. Wlnkelman suppose une ressemblance tout idaleentre sa tte et celle du taureau, 1, 49. Symbolisme de ses temples, 225. Sa statue faite en fer, 268. Tableaux , 288. Le symbolisme chrtien en a fait allgoriquesdu demi-dieu , II, 7 ; - III, 350et suiv. l'image de la force morale HRSIE, incapable de rien crer de durable pour la morale ou pour les arts , II, 3. A toujours amen la ngation de toute religion , 30, 199,399. Condamnepar toute la tradition, III, 300. Ennemie de l'glise ds son berceau, II, 162 , 337 ; III, 74. Symbolede la victoire qui la terrasse dans le Cavalierdes faadesorientales, II, 175. (Voir Cavaliers.)- L'hrsie, eau amre; ses fruits empoisonns, 195. Les premires hrsies venues des Juifs , 198, 204. Symbolise par des sauterelles, 200 , 203. (Voir Sauterelles.) L'hrsie , 203. Excluede l'glise dpeintepar Tertullien , 213. Ingnieusement symbolisepar une miniature du XIIIE sicle, 229. Figure par les reptiles, 271, III, 337, par la bte de l'Apocalypse, II, 337. Acharne dnigrer l'glise et ses doctrines, 405; III, 74. Symbolisepar les entrelacs de certains chapiteaux, 543et suiv., 345. Causedes aberrations de beaucoup de demi-savants , 345. Impurets des hrtiques stigmatisesen beaucoupde modillonsde nos ennemiemortelle de l'art, IV, glises,412et suiv., 422,423.L'hrsie, 236.-Les hrsies ont commencavec l'glise: les nicolates, Il, 151. Hrsies indiques par des monstres hybrides, IV, 333. Troubles que l'esprit hrtique jette dans les tudes et l'action du xve sicle,344. Les hrtiques du XIIe sicle motiventen grande partie les figures de prtres, d'vques et de moines condamnsau jugement de Dieu, 461. HnIc d'Auxerre, symbolistedu ixe sicle. SonPome de la vie de S. Germain; ce qu'il y dit des six jours de la cration, II, 533. HRMAN moine de Richenau au XI" sicle, auteur de CONTRACT, YAima Redemptoris, IV, 253. HKIIMANN DEWEHDEN, bndictin du xncsicle.Ide de son Ilorlus deliciarum Salomonis , III, 555, 556. HERMAS, disciplede S. Paul. Son livre Du Pasleur, o il symbolise l'glisesous la figure d'une tour, II, 432.- Ide de l'ensemblede ce livre, 373. une des deux fourruresdu blason, II, 549. HERMINE, 1erperscute la Sainte Famille, II, 240 PRODE ; III, 334.Tent par le dmon , 371, qui joue de la violeau bal o danse Hrodiade, 372. Compar au renard, 467,491. Prdit par la sibylle Europenne , IV,104. HERRADE sicle.Beaut et prix de ses DE HOHENDURO, abbesse du XIIE travaux , III, 61. Son histoire et celle de son Ortus deliciarum, II, 255, 454, 574et suiv.; III, 475,555. - Son iconographie symbolique de la crucifixion , II , 454et suiv.Connuede S. Thoma?d'Aquin, 457. Sculpte la cathdralede Worms, 457. Ce qu'elle dit de 568
TABLEGNRALE. 569 la fourmi, III, 489. Son image de la Trinit, IV, 77. Ses ides sur le thtre et ses abus , 228. HERVE, vque de Troyes de 1207 1223. Calice d'argent trouv dans son tombeau , IV, 335. Son pome Des Travaux et des Jours, I, 218. HSIODE. Sa significationmystique, III, 110. HEXAGONE. Hrnou, attribut de Minerve , symbolisait la mditation , I, 233 , 286. Son symbolisme dans l'art chrtien, II, 301 ; IV, 450. Le trait Dela Divine Hirarchie, de S. Denys, II, 475, HIRARCHIE. 476. Premire criture mystrieuse des gyptiens HIROGLYPHES. , 1, 17, 73, 148. D'autres peuples en font usage, 19etsuiv. Hiroglyphes curiologiques, 58. Comment les hiroglyphes se compliquent de difficults qui en obscurcissent la simplicit primitive, 74, 93 et suiv. Garnissaienten gypte la surface de tous les monuments, 74.-Leur emploi n'a pas cr les erreurs mythologiques du monde ancien, 76. Analyse du livre des symboles d'Horus Apollon, 91 et suiv. Le Discours de Langlois de Belestat, 96. Ses Tableaux sur le mme sujet, 96. Les hiroglyphes ont d admettre des chiffres, 98. Beaucoup ont t emprunts par le Christianisme,II, 5. (Voir EGYPTE.) HILAIRE (S.) de Poitiers. Ce qu'il dit du nombre 7,1, 121, de la meule tourne par une bte de somme, II,310, de l'glise sous les traits d'une pouse vertueuse, 419. Beaut de son gnie et de ses crits, 490, 491, 494. Ce qu'il dit de la Table eucharistique et des fidles qui l'entourent, 492. Dfend la Trinit contre les ariens, mais n'y emploie aucun symbole, IV, 76. Manuscrit de S. Hilaire lgu au Vesicle par S. Perptuus son glise de Tours, 290. HILDEBERT, vque du Mans au xne sicle, n'est pas l'auteur du 1 Physiologuede Thobald, III, 476. HILDEFONSE (S.), archevque de Tolde au vne sicle. Symboles qui entourent son calice,IV, 333.-Son Traitde la virginit perptuelle deMarie, 334. HINCMAR, archevque de Reims au ixe sicle. Son Ferculum Salo, II, 538. monis; ide de ce livre HINDOUS. Leurs dieux puiss dans les notions bibliques, I, 156 et suiv. Comment ils personnifient la nature, 160. Autres dtails de leurs croyances, 161 et suiv. Leurs arts tout empreints de symbolisme, 162. Ce qu'il pense des nombres dans leurs rapports avec la HIPPOCRATE. sant, 1, 114. HIPPOLYTE (S.), Pre de l'glise au ne sicle. Sa mthode symbolistique, II, 478. HIPPOPOTAME, symbole du gnie du mal, I, 87. HISTOIRE. Elle raconte beaucoup de faits aussi peu prouvs que
DU SYMBOLISME. 570 HISTOIRE certaines lgendes, II, 660. Dnature plaisir aujourd'hui au service de la libre pense , III, 196, 199, 201.Les assertionsfautivesde l'histoire doivent tre combattues, 201.- Combienl'histoire de l'glise doit servir la peinture chrtienne, IV, 59. L'histoirede l'art, insparable de celle de l'humanit, et rciproquement, 234. Erreurs accrditespar Aristote et Pline, 1 , HISTOIRE NATURELLE. 332, et par beaucoupd'autres , II, 301, sur beau, sur le hibou coup d'autres animaux (voir le Physiologue de Thobald),III , 480, 508.Utilitd'un Dictionnaire symbolistiqued'histoire naturelle, 151, 511.Une des plus abondantessources du symbolisme; a t accepte ce point de vue par les Preset les doctesdu moyenge, sans la dgager, et pour cause , des prjugs populaires ou scientifiques, 470, 471 , 472, 473 , 510et suiv.- Ses erreurs dues aux moyens plus restreints de communicationet de voyagesdes sicles passs, 473. HOLZAUZER (Barthlemy" un des derniers interprtes de l'Apocalypse, 1,105; II, 143. HOM, arbre mystrieux de l'Orient, dgnrescencede celui du paradis terrestre, I, 161 ; IV, 446.Figuredansles tympans ; - Ill, 528 des glises romanes, ibid. Son histoire et ses transformations , III, 528. Ses rapports avec la croix de la Rdemption, 529et suiv. Sculpt aux tympans des glises : Marignyet Colleville(Calvados), III, 531 ; IV, 451, 455. Significationsopposesde ce mme type, ibid., 446, sur des toffesorientales , 173, 451, 455, 459. Varits infiniesde ses types, 453. nous donnede nombreuxdtails surles croyancesreligieuses HOMRE de l'antiquit, I, 75. Son bouclier d'Achille , 191et suiv.- L'Iliade est-elle une imitation du sige de Gabaa? 194. Elle n'est qu'un suiv., symbole de l'union des petits royaumes de la Grce, 190et et des allusions morales aux vertus de la vie humaine, 217. Valeur de l'Odysseau point de vue symbolique,217. Prtendu sige d'Homre Scio, 235. - Il ale premier observ le symbolismedes couleurs, 293. HOMME. 1, 53. La facehumaine Symbolispar le triangle scalne, donne l'image de Dieucomme plus convenable,81.-Les cinq sensde l'homme, 132. La triple facult de sonmefait de lui l'imagedu Crateur, 147.En quoi il participede toutesles cratures,III, 316.Homme sculptau milieu des branches d'un arbre, 340et suiv. Application de la zoologieaux murs de l'homme; son caractre divin altr par ses penchantscharnels, 468et suiv.; IV, 12. L'homme est un petit Merveilles monde, III, 506,507;un instrument de musique, IV, 237. de sa cration qui lui constituent une beaut providentielle, 342. Qu'on a dtermin par sa forme corporelle la forme gnrale et les dtails de nos dificesreligieux, III, 168, 169; - IV, 343.En quoi la chastet de l'art chrtien fait respecter le corps de l'homme, 389. coltre d'Autun, symboliste du xiiesicle. Ses crits, II, HOlliOHIUS, 564et suiv., 578,579.
TABLE GNRALE. 57 cit sur le nombre 9, 1,117. HORACE, auteur d'un Trait des symbolesgyptiens. Analyse de HORAPOLLON; ce livre, I, 91 et suiv. poque o il fut crit, 93. HORTUS (ou plutt Ortus) DELICIARUM (voir HERRADE, qui l'a crit ainsi). filsd'Isis et d'Osiris.Sesrles dans la mythologiegyptienne, HORUS, I, 87, 88.-C'est l'Apollondes Grecs et des Latins, 90,et le soleil, 92. ou Pain d'autel HOSTIE ; tait au XI"sicle un simple disque timbr d'une croix transversale, III, 129. Des dbris d'hostie jets symboliquement du haut des votes au jour de la Pentecte en certaines glises, IV, 187. Hostie surmontant un calice dans une sculpture de la cathdrale de Strasbourg, II, 448, Boites hosties du moyen ge en mtal maill, IV, 337. HROSWITA, religieuse de Gandersheim, en Saxe. Ide de son Thtre sacr, traduit par M. Magnin,IV, 201et suiv. CAPET. HUGUES Prophtie de Saint-Valry sur le rgne de ses descendants, I, 151. HUGUES DESAINT-VICTOR, symboliste du XIIesicle. Ce qu'il pense Ses ouvrages etleur caractre littraire, II, des nombres, I, 137,143. 20, 36,566, 668. Ce qu'il dit du Livre de vie, 343, de la colombe et du corbeau, 567,de la cloche et de ses dtails symboliques, 581,- du sens spirituel de l'criture, prfrable selon lui au sens naturel, IV, 433. HUILE emblmede paix, I, 204; II, 124 D'OLIVES, ; III, 559; symbole des Justes, II, 177, de la prudence, 215, du martyre, 430. Saintes huiles ; liturgie de leur confection, III, 76, 560.Huile de la lampe du sanctuaire, 84. Pourquoi exorcise, 390, 560.Sa signir ficationmystique dans les sacrements, 559, 560. , Il, 281, par l'abaissement de HUMILIT, symbolise par les les Entre dans l'abside des glises au-dessousdes autres traves, III, 183. nos mes avec la lumire vanglique, 185. Symbolise par la violette et l'hysope, 556. HUNS.Leurs ravages dans l'Europe occidentale au IVesicle ; repousss en Italie avec Attila, IV, 426. HUPPE, oiseau, symbole de la sottise orgueilleuse, III, 446. HUTTEN (Ulricde), un des premiers adeptes de Luther. Ses crits obscnes,IV, 386. couleur mle de bleu et de rouge, symbole de la charit HYACINTHE, Douteset incertitudes d'interprtations sur ce condescendante,1,332. point, 332,333,334, 337.-Pierre prcieuse, de la couleur de la fleur de ce nom, symbole de la condescendance,332. Erreurs des naturalistes son sujet, 332, 333. Chassait l'insomnie , II, 366. Symbolise la tribu de Dan et l'aptre S. Paul, 383. animaux forms de deux ou plusieurs espces. Leur signiHYBRIDES, ficationet leur origine orientale, III, 464et suiv. Une jument tte
HISTOIREDU.SYMBOLISME. 572 de femme, 1, 172,528; IV, 423.Les sauterelles de l'Apocalypse,II, 203, 205.La bte lopard-ours-lion, 244,245; - III, 344. Le faune et les centaures, 519.Dmonshybrides, III, 367, 370, IV, 30, 32, dracinant un arbre, III, 374. - Vaines objections contre leur prsence dans l'art chrtien, II, 589et suiv., 593; IV, 443.Spcimens varis des hybrides du XIIe sicle, II , 597, 601; III, 344et suiv.; du XIII"sicle, 258, 345. Ce qu'Horace en disait avant le Christianisme, mais bien carac464. Hybrides bizarres du xvi* sicle, IV, 30, 31, triss, 33. Chimres hybrides du xvesicle dans la sculpture des glises , IV, 232. Hybrides du vue sicle, 333. Ceux du xne sicle venus de l'Orient, 437, 443. de la liturgie catholique HYMNES ; leurs beauts littraires et musicales. L'Ave, maris Stella, II,520. Hymne de S" Florence, 556, III, 542 ; du Saint-Sacrement, par S. Thomas d'Aquin, II, 634; III, 557. Le VeniCreator, IV, 240et suiv. L'hymne de S. Jean-Baptiste Ut queant laxis, dont le chant est une mlope grecque antrieure de quatre cents ans Jsus-Christ, 249. animal tte d'homme, II, 203, 205. HYPOCRISIE, IhsPE. Proprits symboliques de cette plante, II, 496. 1 lats, oiseau sacr des gyptiens , 1, 87. Leurs manuvres au deuxime concile de Nice ICONOCLASTES. , II , 513 ; III, 54. Ce que l'art chrtien souffrit de leur perscution, 247. Le protestantisme renouvelle leurs excs, IV, 352. ICONOGRAPHIE chrtienne , ne peut s'interprter qu' l'aide de la science symbolistique, Il , 21, 341, 405 ; III, 33. Tout y est symbolique de ce qu'elle emprunte la nature, IV , 458. Usage de ; IV,109,110,431 n'exprimer qu'une partie pour l'objet entier, II, 341 et suiv., 445. Typesgnralement adopts par les artistes pour un mme sujet, II, 348; III, 389. Puise beaucoup dans l'Apocalypse,du me au XVI" sicle, II, 405.Caractresde l'iconographie du xme sicle, III , 312, et du xve , IV , 229 et suiv. Elle sert de catchisme pour l'enseignement chrtien , 111,321, 387 et suiv,; IV, 3, 436.S'est toujours soumise, durant le moyen ge, l'action directrice de l'Eglise , aux xiv" et Xvesicles, (voirArtistes, Clerg), qu'elle abandonne pour les caprices d'unelibert nuisible,IV,229.Origine des grotesques dans la dcoration des glises, 230. IDIOTISMES bibliques, devenus autant de symboles (voir BIBLE). IDOLATRIE. L'adoration des idoles, nie par Voltaire, est un fait historique de l'antiquit , 1 , 166. Origine du culte des idoles, 246 et - L'idoltrie des trois premiers sicles, cruelle suiv., 250; III, 377. contre l'glise , 243, 244. , II, 200. Caractre dtestable de ce crime Thodose oblig de svir contre lui en Asie, 443. Sa personnifi-
573 cation dans la bte de l'Apocalypse,III, 359, 424. Les idoles animes , 377. Elles ne sont que des caricatures, au jugement par le dmon des Pres, 378. Les paens faisaient trs-laides les images du dmon, 381 , 382. Compare la prostitution, 424.Commentla Loi divine s'efforad'en dtourner les hommes, 443.Ses symboles varis, 446. Quelques-unsemprunts par le Christianisme, 529. (VoirMYTHOLOGIE.) , 1,196; III, 82. IF, symbole d'immortalit ILES,image de la vie mondaine agite par les temptes, II, 281, des mes humbles, 281. rsultat ncessaire de l'intelligence et de la parole, 1, 3. IMAGES, , 1, 197. Images ncesImages des anctres portes aux funrailles saires au Catholicismeet gardespar lui contre les erreurs des artistes, III, 54. (Voir Clerg.) Erreur sur un canon du concile de Francfort touchant l'adoration des images, 247; autres dcrets, 433. Elles furent au moyen ge le livre de ceux qui ne savaient pas lire, 402,430,434,436; - IV, 50, 51,354. Leur effet sur le cur chrtien , 51, 354. Violences du protestantisme contre les images, 352 et suiv., en vain dfendues par Luther lui-mmeet par Erasme, 353. (Voir ICONOCLASTES , ICONOGRAPHIE.) IMMORTALIT, symbolisepar la couleur verte de certains arbres, 1, 196. Symboles paens rejeter dans le Christianisme , 200. L'immortalit symbolisepar un limaon, IV, 37, 38. Immortalit de l'me selon Scipion et Macrobe,1, 320. Puise dans notre mort mme , 328 ; IV, 37. IMPOSITION DESMAINS (voirPNITENCE , ORDRE). IMPRIMERIE (voir PRESSE). rduit l'homme l'tat de brute, d'aprs les Aptres et les IMPURET, Pres, III, 468. du Verbe divin, dnature par les Hindous INCARNATION , 1, 156. A pour symbole un bouton de rose blanche, IV, 104. INCUBES, dmons, les mmes que les faunes, II, 519. INDE, pays superstitieux o le diable joue un grand rle iconographique, III, 382. INDEX , tribunal ecclsiastiquecharg de signaler les livres contraires la foi catholique. Sa raison d'tre, II, 35. INFIDLES (voirHRSIE). ne furent d'abord que des assembles religieuses en INITIATIONS, Egypte, 1,74 et suiv., 310, 312, 314, 325. Furent adoptes par le Christianisme, 74 , 319 ; II , 19. Les initiations paennes dgnrrent en impits, 1 , 75 , 76 , 356. Sources pour l'histoire de cette franc-maonnerie antique, 76 , 77. hNOCENCE, symbolisepar la robe nuptiale, II, 423.
TABLEGNRALE.
574 HISTOIREDU SYMBOLISME. INNOCENT III (Lepape). Ce qu'il dit de la Croix - Ses crits ; , II, 186. dfense de sa mthode symbolistique,accuse tort d'exagration, 611. Sou trait Du Mpris du monde, 613, De la Messe, 615; IV, 178. Ses quatre anneaux d'or envoys Richard Cur-de-Lion, II, 616. Fonde l'ordre de la Rdemption-des-Captifs, 618. - Allgorie des deux glaives, 619. Auteur du Veni Sancte Spiritus, 621 ; - IV, 254.-Ce qu'il dit des animaux servant la justice divine contre l'homme - Compose , des quatre clous du crucifix, IV, 125. pcheur , III, 378 le Slabal ? II, 621 ; - IV, 254. INNOCENT VI (Le pape) tablit la fte de la Sainte Lance, II, 435. INNOCENT VIII (Le pape), auteur du Pontifical romain , III, 76. INNOCENTS (Les Saints), massacrs parHrode: la sibylle Europenne l'avait prdit, IV, 104. INSCRIPTIONS antiques , preuves authentiques des assertions de l'histoire : celle du Sina en hiroglyphes gyptiens, I, 18. Inscriptions d'autels , III, 270. L'inscription de Pilate ne doit pas tre omise dans l'image du crucifix, IV, 127. INSOLENCE , symbolise par une mouche, 1, 95. INSPECTEURS (voir MONUMENTS). ou pierres prcieuses graves INTAILLES, : symbolesrelatifs la navigation des anciens , I, 242. On mle souvent les intaiiles, durant le moyen ge, l'orfvrerie sacre, sans discernement de leur origine et de leur iconographiepaenne, IV, 299, 304. INTROT de la Messe.Sonbut et son symbolisme dans le chant grgorien, IV, 246. IRNE (S.), vque de Lyon, Pre du ne sicle, ce qu'il dit des , II, 477. paraboles vangliques IRIS, est l'arc-en-ciel symbolis , 1, 296. ISAAC symbolise Jsus-Christ, 1, 229II, 86 , 562,633. - En quoi on peut l'associer la sibylle Cymmrienne, IV, 102. ISAAC, vque de Langres au ix"sicle,explique l'impositiondes mains dans la pnitence , II, 534. ISAE,un des grands Prophtes, II, 41. Sembleavoir vu d'avance ce qu'il dit du Sauveur, 61, 62. Prdiction de la paix universelle son avnement, III, 467,et de la Sainte Vierge, II, 61.-Ses actions Doit tre reprsent les pieds symboliques comme Prophte, Il, 103. nus, IV, 94.- Adjoint dans l'iconographie la sibylle Tiburtine, 108, ISCARIOTE. Sens de ce nom , 1, 43. ISIDORE , pratique le symbolisme des nom(S.), vque de Sville 303. bres, 1, 136 ; II, 526. Ce qu'il dit de l'aurole des Saints, 1, Son analyse des Livres bibliques, II, 36 , 524 et suiv., 563. Son logepar les savants , 525, 526. Autres ides symboliques tires des choses naturelles, 99, 100, ou appliques la passion du Sauveur et ses consquences morales, 100. Il est un des Pres qui entendent le mieux la sciencesymbolistique , 526.
TABLEGNRALE. 575 Isis. Pourquoi toujours couverte d'un voile , I, 82. Rsum de son histoire dans la Table Isiaque, et histoire mme de ce monument, 84 suiv. Relations entre l'Isis des gyptiens et la Junon des Grecs, 88. Ses ftes dgnrent en libertinage , 90. Pourquoi couronne de , 161. Son temple s'levait lotus , 159. Symbolisepar une vache dans le forum, 227.- Mystres d'isis , et leurs dissolutions rvoltantes, 252. Bobe d'Isis, aux couleurs de l'arc-en-ciel, 296. Isis noire , symbole d'abondance et des douleurs, 300. Dupuis en fait la Sainte Vierge Marie , 367. ISLAMISME (voir MAHOMET). ISLE (Guillaumede l'), chancelier de l'glise de Rouenau xive sicle, fonde une stipendie pour les deux chanoines dont le rle aura t mieux rempli dans les ftes de l'Ane, IV, 215. ISRAL. Sa significationsymbolique, 1, 43. fils de Jacob , symbolis par le taureau du Zodiaque, II, IssAcHAn, 109, par la chrysoprase, 382. A quoi attribuer le peu d'architecture ogivale qui s'y renITALIE. contre ? IV,380. IVOIRE, symbole de la puret, III, 282.- Images du crucifix prfrables en ivoire , 505; IV, 329. L'ivoire cisel, employ la couverture des livres, 41, la crosse des vques, 164. IVRAIE, symbole des mchants dans l'glise, Il , 425. J I, 40. Nom* JACOB (Le patriarche) nat avec son nom symbolique, symboliquesdonns par lui ses douze enfants, 44 ; II,108 et suiv. ; III, 441. II, 409 et suiv., Mystrede ses mariages avec Lia et Rachel de sa bndiction sur phram et Manass , 565 ; - IV, , 452, 453 267. - Associ la sibylle 16. Consacre la pierre de Bthel , 111, de Cumes, IV, 103. ? II, 621 JACOPONE ; - IV, 254. (Le B.), auteur du Stabat , II, LEMAJEUR JACQUES (S.), aptre, symbolis par la chalcdoine 379. Tmoin de la Transfiguration ; symbolisme de son nom, 532; celui de ses attributs, III, 145. Son plre catholique, II, 45.- Comment JACQUES (S.) LEMINEUR. il y dfinit la philosophie humaine, 249.- Symbolis parla topaze, 382. Il reprsente l'esprance, 673. Son iconographie, III, 145. le mot JAMBLIQUE , philosophe platonicien du ve sicle , emploie symboledans le sens de l'auteur, I, 5. besoin selon sainte l'criture a souvent interprt le JANSNISME, de sa cause, Il , 55.- Ses erreurs sur la grce, 68. Ses injustices contre les lgendes, 648,649. Son Commentairesur le Pentateuque, II, 95. JANSNIUS.
576 HISTOIREDU SYMBOLISME. JANSSENS (Hermann). Son Hermneutique sacre, II, 56. JANVIER. Explication du signe zodiacal qui s'y rapporte, et des travaux qu'on y fait, III, 457. JARDIN, symbole de l'glise , IV, 357. Jardin ferm , symbole de Marie et de sa virginit, ibid. JASPE, pierre prcieuse dont la couleur verte symbolise la nalure divine toujours florissante, I, 321, II, 163, 165 , et l'esprance cause de sa couleur, 166. Elle gurissait les maladies de langueur, la foi, 366, 667. Exprime la dure de la vie ternelle, 367, 376, la tribu de Gad et l'aptre S. Pierre,378. Raison de cette dernire signification,616, III, 289. JAUCOURT, encyclopdistevoltairien, dnature le beau caractre des Pres de l'glise, II, 485, et des sibylles, IV, 96. JAUNE OUOr, couleur symbolique du soleil ou Apollon, et de la Divinit suprme, I, 302 ; II,381. Sessignificationsnfastes, I, 305, 317, ses rgles d'opposition, 306, 323 ; - IV, 9, 14, 15. 323 ; JAVELOT ensanglant , signe de guerre dclare, chez les Romains, I, 204. JEAN-BAPTISTE ? I, 40, 46; III, 290. (S.). D'o vient son nom Feux de joie usits sa fte, 310, 11, 644 ; IV, 105, 181. Sa statue ou ses images dans les baptistres, III, 290, 291,296 etsuiv. ; , III , 299; prche le IV, 93 , 94. Baptise le philosophe Craton peuple juif, 300. - Pourquoi sa tte est rouge dans un vitrail de Bourges, IV , 13. Un de ses attributs est la nudit des pieds , 93, 94. Associ, et pourquoi, la sibylle Libyque , 105. L'hymne de S. Jean Ut queant laxis, chante encoresur l'air d'une mlopegrecque du ivesicle avant Jsus-Christ, 249. JEANCHRYSOSTOME (S.), Pre du vesicle, grand symboliste, II, 501. - Ce qu'il dit du dmon, III, 360,de l'homme, compar un instrument de musique, IV, 237. JEANDAMASCNE (S.). Son drame de Suzanne, IV, 192. MATHA JEANDE (S.) fonde la Rdemption-des-Captifs, II, 618. JEAN DE secondauteur du Romandela Rose,II, 675; III, 311. MEUNG, L'AUMNIER JEAN (S.) envoie des secours en Palestine pour rtablir les glises dtruites en 615par les Arabes, III, 51. JEAN L'VANGLISTE (S.), aptre, vtu d'une robe verte, symbole de la charit , I, 320 450 ; II , 355. Son costume complet, 403, , 379. Raison de Symbolis par l'meraude pour la mme raison son aigle symbolique, 44 ; III, 145; IV, 319. Caractrede ses trois plres , qui est l'histoire proph, II, 46, de son Apocalypse tique des trois premiers siclesde l'glise, 47, 141,224. Reprsent entour de sept glises, 170. La mort de Domitien finit son exil , Pathmos , 212. Assistantau Jugement dernier, 347. Sa charit 347, 450. S. Jean baptisant, 403. Rapport entre son costume et celui du Sauveur, 403. Au pied de la croix , 448, 450, 451; IV ;
TABLEGnALE. 577 139; mal reudu ainsi en quelques tableaux du XVIE sicle, II, 451. Symbolisela charit dans le Paradis de Dante, 673. Prs de Jsus-Christ, III, 45. Son iconographie, 145; IV , 36, 319. Il est l'aigle des lutrins, 319, 320. JEHAN lgendaire du XIIesicle. Ses traditions merveil(PRESTRE), leuses, II, 367. nom de Dieu en hbreu. Sa reprsentation symbolique, JHOVAH, 1,53. JRMIE prophtise les douleurs de Jsus-Christ et les malheurs de Jrusalem, II, 41. Ses chanes symboliquesenvoyes aux rois, 103. Associ la sibylleCymmrienne,IV, 102.Soncostumeau moyen ge, 211. JRME (S.).Ce qu'il dit du symbolisme des nombres et des signes dactylologiques, I, 56, 121,145, du jour du Sabbat, 150,151, du symbolisme en lui-mme, II,6, des cierges liturgiques, 489. Son Prologue sur tous les livres bibliques, 36 et suiv. Sa science scripturaire, 95, 96, 489. Ce qu'il dit des cierges, 489 , de Notre-Seigneur compar Jonas, III, 467. A un livre pour attribut, IV, 91, Reprsente la nouvelleLoi dans la Viergeau 375, et un lion, 37-6. poisson de Raphal, 376. JRUSALEM. Quadrupleallgorie qui se rattache ce nom, II, 54. Prise dans un sens symbolique, 80.- Est la figure de l'glise, 112, 351, 368et suiv., 414et suiv.; IV, 213et suiv. Avait eu quinze vques jusqu' l'empereur Adrien, II, 186. Figure symbolique du ciel, 351, 388; - III, 161. Description merveilleuse qu'en fait l'Apocalypse, - Son intII, 368 et suiv. Ses dimensions symboliques, 374, 375. rieur,385 et suiv.glise du Saint-Spulcre,et son symbolisme,III, 42. : sans misricorde JESRAEL ; nom prophtique, II, 194. confonduavecWichnou par M. Portai, I, 340.Histoire comiJESS, que decette confusiondansuneverrire de Chartres, 342;- autre bvue, de Jess dans une prose d'Adamde IV, 142.- Symbolisme de YArbre Malcompris dans une verrire du xvie sicle, III, Saint-Victor,II, 570. 277, 278, mieux dans une autre du xne, IV, 18. Opposau pch - Beau Ses spcimensremarquables, 572, - IV, 142. originel, 111, 318. modle imiter, 143. 1,44; - II, accepte le nom symbolique de Samaritain, JSUS-CHIUST - IV, 5,116, II, 495, III, 309, 176,314, 315.Figur par Jonas, I, 120, 422, 469, par Joseph, II, 633,par le nombre , I, 152,par Salomon, II, 633,- par No, III, 2, - 1 V 122,- par Isaac, 1, 229,- II,86, 409,563,633.- La pierre du dsert, 5,69, 360. Autres symboles qu'Il revt, 11,38,69,86, 99, 260,384,501.-Son costume dans l'Apocalypse, 150,210, 260, 298,402, 404.Ses noms prophtiques, 58,156, 170,194, de vie, 392, 395. 315,318,397,437, 456. Couronn d'or, 260.Arbre Revtu de blanc, I, 298, II, 260, 404, IV, 12, quel298, 340, quefois de noir, par opposition, I, 301; de jaune ou d'or, 302,303; manteau violet, II, 338 1, 303(voir , 355 , 402. Alpha et omga, a7 T.iv.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 311.- Vtu de blanc et de rouge aprs sa rsurrection, Alpha); 111, 1, 309,315,355, d'une robe bleue pendant sa prdication,315, IV, 13, brune et violette pendant la Passion, 1, 316,335,336, 344, 404, verte pendant son enfance, 335, IV, 9, 149, bleue et rouge dans sa vie humaine, I, 335,336, II, 338, 355, IV, 13. Sous la forme d'un Angedans l'Apocalypse , II , 210 , 298 , 337, 371. Jsus au tombeau, d'aprs un brviaire de Salisbury du xve sicle, I, 312, 316. Lumiredu monde , IV, 106. Jsus-Christ, grand initiateur des vrits ternelles, I, 319; II, 159,364,388,499; IV, 94.N'estpas n dansle pch, 1,344. Domine justement toutes les religions, d'aprs Dupuis, 368.- Tout vient de Lui et s'y rapporte dans la religion par les symbolesnombreux qui l'y expliquent, II, 11, t, 54, 82, Ses an467. 106,107,231,315,364,385,410,498,516,535; III, 442, ctres bibliques sont autant de symboles de sa personne, aussi bien 160, 397, 494, que beaucoup d'autres personnages clbres, II, 38, 159, 535. Il se montre lui-mmedans les crivains sacrs,59et suiv., 64, 81,150, 388 ; III, 467; IV, 376.Nerien croire de Lui que d'aprs les Aptreset les Pres , II, 81. Quelquesactions symboliquesde la vie du Sauveur, 72,410. Pierre angulaire de l'glise,370; III, 111; IV, 80.Son antagonisme avec Satan, II, 231, 324, 337; - III, 374. Figures bibliques du Sauveur sacrifi,II, 99, 171. Pourquoi nomm Fils de Vhomme, 150.- Symbolesde son humanit, 151 ; III, 483; IV, 12. - Type futur de tous ceux qui sauvent Isral dans l'ancienne Loi, II,516 ; III, 309. Nimbesvaris dont on le pare selon les circonstances, II, 338,346,404,458. Son aurole elliptique , 153,299, 404; IV, 82.- Caractre de sa Divinit,II, 314,316,388; III, 334et suiv. Son nom inconnu dans l'Apocalypse, II, 155, 158, 185, 315,316, 318,340,353.toile du matin, 156, 397. Clefde David, 153. (Voir Clef.) - Agneau immol, ouvrant seul le Livre des sept sceaux, 171, 450. Vainqueur des ennemis de l'Eglise, 266,291, 315, 324, 338. Un avec sou Pre, 171,173,187. Homme-Dieu,172, 393. Sa pres, 174. Son cience, 172,388. Les sept attributs de sa saintet , 173 triomphe sous les traits du cavalierde l'Apocalypse , 174et suiv., 315, 316. Arbremystique, III,519. Verbe de Dieu , II, 316. Orient, 11est le 219, 220. poux de sang, II, 456. III, 442; IV, 105,124, bonheur des Saints dans le ciel, 185,188,404 ; essuie leurs larmes, 355. Oppositiondu dmon sa naissancedans les mes, 231. Son sceptre de fer, 231, 317. Ses deux natures, symbolisespar le lion et l'agneau, IV, 18.- Jsus-Christ est l'Orphe des catacombes(voir 313, 336,340, 346 ; III, 141. Orphe). Juge du dernier jour, II, 260, Sa croix triomphale nimbe de rouge croisde blanc, II, 338 ; IV, 106. Poisson symbolique (voir Poisson). Pourquoi il mesure la Cit sainte du ciel, II, 371. Il est la porte du royaume ternel, 384; III, 133,286.- Lumire de son corps glorieux, II, 386 et suiv., 404. -Ouvre seul le Livrede vie, 388,450.-Ce Livre mis presque toujours en ses mains ; IV, , 450 ; IV, 120. Sa fuite en gypte, III, 334 104. Son cur frapp de droite gauchepar la lance de Longin,II, 436, 456, 458,565. Consquencessymbolistiques de ce fait, 561. Compar&un ver de terre; pourquoi, 491. Prdit d'avance dans la 578
TABLE GNRALE. 579 personne du prophte lise, 516, et dans celle d'lie, 517et suiv. Lumire ternelle, III, 71 ; IV, 105, 184. Son image devant le palais des rois, III, 133,et aux faades des glises , 141.Lion de la tribu de Juda, 134,453,481.- Griffon, 354,466.- Rpandant la lumire sur les Aptres, 142; IV, 105. N'est plus respect, mme dans les glises, III, 287 et suiv.- Vrai Dieu et vrai homme, 414.-Type artistique de l'Enfant Jsus, 420 et suiv. - Jsus-Christ symbolis par la panthre, 507,- par l'ne, pour les bonnes qualits de cet animal, IV, 217. Pourquoi il a pris parfois les traits d'un laboureur ou d'un jardinier, III, 452, et du Bon Pasteur, 469. Autres types nombreux, 467,519; IV, 12 , 80 , 94. Son costume et ses attributs habituels dans l'art chrtien, 119, 120, 141. Barbu ou imberbe, 120. A-t-il un type de laideur convenue ou de beaut surnaturelle ? 129. Type de sa face nimbe, aux catacombes, 132. A quelquefois, quoique enfant, lestraits de l'ge mur symbolisant la raison parfaite, 140.- Concidence de sa nativit avec la course ascensionnelledu soleil , 184. Autres types nombreux, 218, 221. - Comment est symbolise sa vie pnitente sur la terre, 223.Son caractre de juge fauss par MichelAnge , 362, et par Orcagna , 365et suiv. Il est le bon Samaritain. ORIENT, (Voir AGNEAU, CAVALIER, LION,LUMIRE, MESSIE, NIMBE, SAMARITAIN. ) JEUDISAINT. La communion gnrale du clerg y est un reste des drames liturgiques du moyen ge, IV, 197. JENE, symbolispar les nombres 4 et 40,1, 126. JZABEL, symbolede la perscution antireligieuse cruelle et obstine, II, 156. JOACHIM, poux de Suzanne, figure de Jsus-Christ, II, 479. JOB, l'un des livres bibliques. Objet de ce livre; Job symbolise les douleurs et la patience du Sauveur, II, 39. Expliqu par S. Grgoire dans ce sens, 102,518,519. Avait des connaissances astronomiques, 111. - Image des Justes perscuts par Satan et gards par Dieu , 236;-IV, 30. Adjoint la sibylle Phrygienne pour ce qu'il dit de sa propre rsurrection, IV, 106. JOINVILLE (Le sire de), historien de S. Louis. Ce qu'il ditdeS. Louis et de sa peur du diable, III, 360. JONAS, figure de Jsus-Christ,1,120; II, 495; IV, 16, 106,469. Son image date des temps primitifs aux catacombes,500; III, 46. Adjoint la sibylle Phrygienne, 106. JOSEPH (S.), poux de la Sainte Vierge. Convenancede lui consacrer la chapelle absidale du ct sud dans nos glises, III,207. Tient la bride de l'ne dans la fuite en gypte, 334. A un lis pour symbole, 544. JOSEPH nom, I, 44. (Lepatriarche). Signification symboliquede ce Vendu par ses frres, allgorie de Jsus-Christ, II, 51; IV, 103. Sa vision symbolique, Symbolispar la vierge du Zodiaque, II, 110. 110. Figur par la chalcdoine pour sa misricorde , 379,
HISTOIREDU SYMBOLISME. historienjuif, utile pour l'histoire des symboles de sa naJOSPHE, tion, II, 95,108. Josuou OSE signifie sauveur; pourquoi, 1, 44; II, 58, 521. But et contenu de son livre historique dansla Bible,37. JOUARRE, abbayede la Brie; crypte du IV sicle. Ses poissonssymboliques,III, 331, et ses autres motifs, IV, 423. JOUG,symbole de captivit, I, 203;- de Jsus-Christ, puis de soumission et d'obissancemorale, 11,231. anciennechapelle funraire.Ses JOVIIET, villagedu Poitou (Vienne)..; peintures d Dict des trois vifs et des trois morts, III, 90. Spultu-e des Moussy de La Contour, 91. Commentil doit tre symboliquementmnagdansles glises, JOCR. III, 189. fleuvede Palestine JOURDAIN, ; symbolis dans la prosedetAne, IV, 221. JOYINUS, gnral chrtien des armesdeJulien l'Apostatau Ivesicle. Descriptiond'unechassesymboliquesculptesur son tombeau Reims, II, 509; III, 88. inventeur de la musique instrumentale, I, 65. AutresperJUBAL, sonnagesauxquelscette inventionest attribue, IV, 259. JUB.Son histoire; ses positions diverses, III, 217.Jubs symbo Paris, 219. liques de Ravenne,218; celuide Saint-tienne-du-Mont, Souvenirs symboliques qui se rattachent aux jubs, 219. Utilit de les rtablir dans les glisesmodernes,219. fils de Jacob, symbolispar le Lion du Zodiaque et par JsusJUDA, Christ, II, 109,par l'meraude, 379. ISCARIOTE. Sens allgoriquede ce nom JUDAS , 1, 43 , - de sa robe jaune ou bleue, 305,317, de ses cheveuxroux, 307. JUDE auteur d'une des pttres ca(S.), aptre, autrement THADDE, tholiques. But et caractre de cet crit, II, 46.- Symbolispar lachrysoprase, 382. Sesattributs iconologiques,III, 148. sainte femme.Son histoire, objet d'un deslivres de la Bible; JUDITH, figure de la Sainte Vierge,II, 39, 54. de Dieu contre les ennemisde l'glise primitive, II, 165, JUGEMENT 182. Jugement du Sauveur traduit sur les faades des glises, 169, 191 , 343et suiv., 638. C'est aussi le jugement dernier, 183. Pro260, phtes qui en ont parl, 183,260. Descriptionpar l'Apocalypse, la socit-ysont reprsen313,343et suiv. - Toutes les conditionsde - Lejugement figur en diversespates, 344; III, 141; IV, 461. Comment raboles, II, 423, 424, aux modillonsdes glises,III, 318. Satan y figure la cathdrale d'Amiens,366. CommentMichel-Ange en a dnatur le caractre solennel,IV,362, 364. Celui d'AndrOrcagna, 365,366 ; - celui d'Angede Fisole,368.
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TABLEGNRALE. 381 dnomination gnrale donne aux grands et aux princes JUGES, chezles Juifs, II, 28.Nom de l'un des livres historiques de la Bible; son objet et son symbolisme, 37. JUIFS,acceptent la science des noms symboliques commevenant de Dieu, I, 99. LesJuifs modernes ; ide de leur Talmud, 173et suiv.;II, 96.Leurs anciens usages, 189.- Leur influencesur la philosophie de Pythagore, Ont 279. Usaient du symbolismedes couleurs, 294. gard l'esthtique divine aux autres peuples, 348. Ensemblede leur histoire dans les livres de l'AncienTestament, II, 36et suiv.Aveugls par leur orgueil sur Jsus-Christet sa venue, 67, 70. Leurs connaissances astronomiques, 110. S'opposrent tout d'abord l'vangile, Leur Ce que le Christianisme a gard de leur Loi abolie, 164. 154. Juifs convertis; mls de toutes ruine prdite dans l'Apoca'ypse,176. Accablsde maux sous Trajan et Adrien, 192, 193, les nations, 186. 191.-Fatiteurs des premires hrsies, 198et suiv.Toujours opposs par aveuglement au Christianisme, 410, 446. Leur conversion prsume la fin des temps, 445,452, 563.Toujours has des chrtiens, 446. - Leur rpudiation prdite par Job , 489. En quoi ils prfiguraient le Sauveur, IV, 221. JUILLET. Comment dsign dans le Zodiaque, III, 458. JUIN. Ses caractres dans les zodiaqueschrtiens, III, 458. Sa guerre au Christianisme, II. 148, L'APOSTAT. JULIEN 247, 251. , 250, 'Son caractre , ibid. Aiddes sophistes de son temps, 249 274. Sa mort malheureuse, 251,252, 254, et des magiciens, 271, 277. Son trait des Divinits ailes, 1, 286. JUNKEH. Convenancessymboliquesde ses temples, I, 225,227,et de JUNON. leur pose exceptionnelle,285. JUPITER. Origine et tymologiesymbolique de son nom, I,80, 308; IV, 13. Fausse donne de Winckelmann sur la ressemblance de sa tte et de celle d'ilion, I, 49.Pourquoi on lui attribue l'tain comme 314. 79 et suiv., de son surnom d'Ammon, 60. Origine symbole, Comment le paganisme lui donne tous les attributs du Dieu unique, 81. Son image antique revtue de tous les symboles qui le caract88. -. risent, 82,169, 368. Ses rapports avec l'Osiris des gyptiens, Symbolisme de ses temples, 226, en divers lieux, 229. deAl'aigle Phidias, 233. Analysedu Jupiter Olympien pour attribut, 81, 169, 256. Jupiter Srapis, 267. On lui consacra le chne, 268. Esthtique de sa statuaire chez les Grecs, 285.- Peint d'une carnation tirant sur le brun, 293. Fte commmorative de son triomphe sur les Titans, 298. Le rouge, une de ses couleurs, 308. JUSTES de l'ancienne Loi (voir SAINTS). - Justice de vertu symbolise par le nombre 6,1, 150. JUSTICE,
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Dieu sur les mchants; comment symbolise,II, 264. - La justice fodale rendue dans le parvis des glises, III, 133, 134. JUSTIN (S.), apologiste du IIEsicle. Ce qu'il dit du dimanche et du baptme, II, 20. Ide de son Apologie Antonin, et du caractre - Il dcrit la messe du dimanche, IV, symbolistique de ce livre, 477. 155,179. JUSTINIEN (L'empereur) indique dans ses Novelles diverses particularits de la construction normale des glises, III, 68. K KPLER. Son tombeau symbolique Ratisbonne, I, 54. KIRCHER (Le P.). Son interprtation suppose de la Table Isiaque, I, 86. introduit dans la liturgie de la Messe par le pape KYUIE ELESON, S. Grgoire le Grand au vie ou vue sicle. Sa raison symbolique , , IV 157. Symbolisme de sa notation, 246. I, LABARTE (M.), auteur de VHistoirede Vorfvrerie dans Le Moyen Age et la Renaissance ; mrite de cette uvre, IV, 296,307. tendard de Constantin, II, 148.-Julien l'Apostat en efface LABARUM, le Chrisme pour y mettre sa propre image, 251. ornement symbolique du pav des glises au moyen LABYRINTHE, ge. Son histoire, son but, et comment remplac , III, 156et suiv. LACROIX (M. Paul), dit le bibliophile Jacob. Sa singulire interprtation d'une gravure de l'arbre de Jess, III, 278.Sa cooprationpeu thologique au livre Le MoyenAge et la Renaissance, 395. Les prtentions des laques dans les affaires de l'glise LACISME. sont une des causes de la dgradation de l'art chrtien; preuves et raisons de cette vrit, III, 192, 193et suiv., 196 et suiv., 198,278; IV, 229 , 230, 231. Exceptions honorables, III, 238. A fait beaucoup de mal l'glise par les bnfices et la simonie,IV, 35et suiv. ne peut tre donne systmatiquement au type facial du LAIDEUR, Christ que par un faux systme qu'il faut viter, IV, 129. LAINE. Ses symbolismes varis, III, 233, 269. LAMARTINE (AlfonseDE).Comment il cherche symboliser, en 1848, lesftes de la rvolution, IV, 189. LAMBILLOTE (Le P.), de la Compagnie de Jsus. Ses travaux surle chant grgorien, dont il retrouve la notation dans des manuscrits du
TABLEGNRALE. 583 moyen ge, IV, 248, 249. S'est servi d'un antiphonaire de Guy d'Arezzo,250. LAMPES. Sept lampes allumes devant le trne de Dieu, Il, 163.La lumire de Dieu, lampe du ciel, 386. Lampe de bronze , barque de S. Pierre, 430. Lampes symboliques des sanctuaires, III, 84,228; IV, 160, 326. LANCE, symbole de Pallas, I, 58. La Sainte Lance solennise par l'Eglise en souvenir d'une des scnes les plus significativesdela Passion, II, 434, 435. Symbolismede ce mystre, 522. abb du Bec au XIesicle. Ses travaux sur la Vulgate, LANFRANC, II, 553. LANGAGE (voir PAROLE). LANGLOIS (L'abb), chanoine honoraire de Rouen. Ses recherches sur la bibliothque de la mtropole de cette ville, IV, 213et suiv. Loudunais. Ses ouvrages sur le symbolisme, LANGLOIS DE BLESTAT, 1,96. LANGUE spare de la bouche, symbole du got, de la sapidit, I, 95. Langue tire d'une bouche grimaante, symbole du blasphme, II, 269, et de mensonge, III, 368; IV, 461. Triple langue donne Satan, et pourquoi, ibid. Langue double, symbole de perfidie , 462. LANGUES parles, ont un genre de symbolisme qui s'exerce par la plupart de leurs substantifs , I, 27,34 et suiv., 38 et suiv. Conformit de l'hbreu et des autres langues orientales , 35. (Voir Noms propre.":.)La plus ancienne langue est sans doute la languehbraque, 36. Symbolismede l'alphabet hbreu, 37 et suiv. Parallle des langues de l'Europe et de l'Inde, 36et suiv. La confusion des langues contribue l'tablissement de l'idoltrie, 77. Le don des langues fait aux Aptres selon le besoin de leurs missions, II, 34, 467. L'glise a d se faire une langue elle pour le besoin de son enseignede la langue ment thologique, 472, 473;- Ill, 406.Commencements franaise au xe sicle, II, 538. - Comment la langue latine s'enrichit au XIIesicle de termes devenusncessaires l'expression du symbolisme, 558;- IV, 431,433. Les langues moins chastes d'expression aux poques plus pures dans leurs murs, III, 405, 406, 415. Ncessit d'une technologie absolue pour les sciences et l'hygine, 406. Les langues mortes moinstimides quant la chastet du discours, 413. Spcimen du langagefranais de 1790,appliqu au symbolisme rvolutionnaire, IV, 188. des morts. Ce que c'est; fausses opinions rfutes, III, LANTERNES 83. Lanterne, attribut de la sibylle Libyque, IV, 105, et de la Persique, ibid. une des sept glises de l'Apocalypse,II, 159,275. LAODICE, crucifisauprs de Jsus-Christ.Leur iconographie,II, 459, LARRONS 463. Images des Juifs et des Gentils, des justes et des pcheurs, 459. Pourquoi sont sur la croix sans clous ni autres attaches, 464.
HISTOIREDU SYMBOLISME. LATINI (Brunetto), matre de Dante.Ide de son Tesauretto, et de son symbolisme, II, 671. LAURENT (Frre) , dominicain du XIIIesicle. Sa Sommedes pchs capitaux, fonde sur le symbolisme de la flore murale, III, 527. LAURIER, symbole de la prudence, I, 209, de la gloire potique, II, 668, de l'immortalit chrtienne, III, 85, 523;- consacr Diane, Couronne de laurier donne la sibylle 1, 230, Apollon,233, 268. Erytlirenne, IV, 103. LAVATER. Son systme de physiognomonie appliqu au symbolisme, 111 , 446. LAZARE symbolise par sa rsurrection le pardon donn l'me pnitente, II, 534. Figur sur une pitaphe des catacombes,III, 86. LEBRUN, peintre franais. Histoire de son chardon, I, 277. S'est inspir des traditions du moyen ge dans son Baptme du Christ, III, 297. LECANU (M. l'abb), auteur de l'Histoire de Satan, nie l'enseignement mystique des sculptures symboliques de nos glises, III, 123. LGENDES. Leur origine, 11,26,300,650, 653,654. Sources o en tudier l'esprit, 644, 646. Qu'on ne les trouve pas dans l'iconogra465. Abus que font de phie religieuse aux xi*et XII"sicles, IV, 449, leur emploi dans l'art chrtien les artistes des XIV. et xv. sicles, II, 26 et suiv. L'glise n'exige pas qu'on les croie de la mme foi due l'vangile, 656, 658. Mal interprtes fort souvent par nos littrateurs modernes, 27, 651 et suiv. Le meunier de Mortain, 27.- La Cliasse-Gallery,27. Les sorciers et revenants, 300. Les sept dormants, 653.-Les S'" Foi, Esprance et Charit, 654.S. Paul, ermite, 658. S. Ambroise, 658. S. Barthlmy, III, 366. S. Taurin, vque d'vreux, 369. La Vierge fleurie de S. Joseph, 543. La , Lgendedore, hagiographie de Jacques de Varaze ; ide de ce livre sicle et de II, 647et suiv.; dfendue contre les naturalistes du XVIIe notre temps, 650. Ses premiers critiques, 652. Sa traduction par M. Brunet, 655. Quelqueslgendes peuvent n'tre que des visions de Saints, 661. Lgende du cheval vol, sur un chapiteau de Rolduc, III, 189; - de S" Gudule et de S" Genevive prives de leur lumire 393; IV, par le dmon, 372; de la Grand'Goulede Poitiers, 391, 44. Les lgendes, source frquente des sculptures histores, III, 259, - L'art ne peut s'en passer, 545. Elles inspirent souvent les 72,373. drames du moyen ge, IV, 202. LENORMAND (Charles), membre de l'Institut. Ses fausses ides sur l'emprunt des symboles chrtiens aux sectes hrtiques, I, 177, II, 5, sur la prtendue anarchie monumentale du XI. sicle, III, 28. Ses rapprochements errons entre l'auteur et M. Woillez propos du symbolisme des arodes, 533. N'a pas t infaillible dans ses opinions archologiques, 534 ; IV, 452. Ce qu'il pense du symbolisme du fauteuil du roi Dagobert, 294. 584
TABLEGNRALE. 585 un des anciens royaumes de l'Espagne. Ses armoiriesparlantes, LON, IV, 175. LON X (Le pape). Sonamour des arts et des lettres, IV, 382. LON LE GRAND (S.), Pape et Pre de l'glise au ve sicle. Caractre symbolistique de ses crits, II, 499. Pourquoi il interdit provisoirement l'orientation des glises suivie jusqu' lui, III, G8. l'Isaurien. Ce que lui crit le pape S. GrgoireII sur les saintes LON images, IV, 51. LOPARD. Son symbolisme, II, 245, 246. Sa queue entrelace, III, 344. Lopard hybride de l'Apocalypse,II, 244 et suiv. Le mme animal que la panthre, III, 506,507. (Voir PANTHRE.) maladie, symbole du pch; pourquoi, III, 360. LPRE, le Raphal franais. Son Saint Bruno LESUEUR, ; beauts et dfauts de cette clbre composition, IV, 379. LEVANT (voir ORIENT). un des fils de Jacob LVI, autrement MANASS, ; symbolis par les gmeaux du Zodiaqueavecson frre Simon, II, 109,- par la sardoine, 379. Mystrede la bndiction qu'il recoit de Jacob, 452,453. nom symbolique du dmon dans Job, 111, 361. C'est LVIATHAN, aussi la baleine, 499. Ce qu'est ce livre historique de la Bible;II, 37, LVITIQUE. 97, 98. Sa distinction symbolique des animaux purs et impurs, III, 442. LVRIEH (voir CHIEN). LZARD, symbole de l'idoltrie, III, 446, et du dmon; pourquoi, IV, 324. LIBAN, montagne, symbole de la chastet, III, 102. architecte de la cathdrale de Reims. Symboles gravs LIBERGIER, sur son tombeau, III,88. perscute le Christianisme, et y succombe, II, 238,239, LICINIUS 246. LICORNE. Sa valeur hraldique, 11,546.- Symbole de la chastet, III, 155, 251. Se rfugie entre les bras d'une vierge, 459 ; IV, 41. LIERou DLIER. Sens symbolique de ce mot appliqu au sacrement de Pnitence, II, 534. attribut de Bacchus,1, 84. Symbole de la jeunesse terLIERRE, nelle et de la charit constante, III, 564.Employsurtout au xive sicle, 566. LIVRE, symbole de la faiblesse, I, 258, de la timidit, II, 511et suiv., de l'me prulente fuyant devant les tentations, III, 126. LIGUG, villageprs Poitiers, premier sjour de S. Martin de Tours, II, 493. LIMAON , symbole de la rsurrection , IV, 37,38, 39.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. lieu mystrieux o les Saints de l'ancienne Loi attendaient LIMBES, pour aller au ciel, la venue de Jsus-Christ, et o vont les enfants morts sans baptme , II, 355. LIMOGES, capitale du Limousin, n'a gure travaill l'orfvrerieque depuis le temps de S. loi, IV, 291,293. - Rputation de ses ateliers partir de ce tempsjusqu' la fin du XVIIIe sicle, 292. LIN.Sa blancheur symbolisela puret : il est donc donn pour vtement Dieu,1,297, Jsus-Christ (voir ce mot), l'glise, II, 312, 313, au sacerdoce, I, 299,II,315,III, 269,- IV, 169,- aux autels, III , 269, IV, 157. Il symbolisela terre , II, 95. Indispensable certains linges de l'autel ou du prtre, IV, 169. LIN AS (M.DE), archologueartsien. Sonavis sur le calice de Chelles, donn par S" Bathilde cette abbaye, IV, 293. LINTEUM (voir PERIZONIUM). LION. Winckelmann fait tort de la tte de cet animal le type du Jupiter Olympien , 58 , , I, 49, 234. Symbolisme du lion zodiacal 95,235; III, 458,462.Exprimela force et la royaut, I, 81,201,202, , 294. Ses significationshirogly209; III, 134, 382; IV, 175 phiques chezles gyptiens, 1, 95 , 235, 236.Ce qu'il fait la porte des temples anciens, 234, 237, et des glises,236; III, 133,134;IV, 453. Supportant des colonnes , 1, 235; III , 134, 135, et des 301. Sym, III, 81 , 134, chandeliers, IV, 325. Sur les tombeaux bole de la vigilance , 1, 235, III, 463, de la force, 1, 258, de l'orgueil, II , 671, de la justice , III, 133, IV, 294. Ornant les trnes et les sigesroyaux de Salomon , 1, 236, III, 134, 136, et d'autres, 382,- IV, 294.- Les lions de Chrone et de Waterloo, 1, 268; celui de S. Marc, II , 44 , 174, IV, 80, de Samson , III, , II, 109, 171, 34, 448. Jsus-Christest le Lion de la tribu de Juda avpc 210; III, 134 ; IV, 16, 18,80,437. Traits de Ressemblance Jsus-Christ, d'aprs Thobald, III, 481. Le lion , figure de la frocit sanguinaire , II , 245, 246, 294, 498, 601, III, 369, 446, du dmon , II, 309, 601, III, 34, 135 , IV, 326, de , 344, 361, 382 l'me forte - Symbolismedu lion d'aprs les physiologues, , III, 126. 463 , 481 ; IV, 453. Toujours pris en bonne part dans les armoiries , II , 540, 546 ; III , 134 ; IV, 175. Sous les pieds des rois, III, 134, 301. crasant un serpent ou un bouc , 134. Servant de , pidestal des statues, 136, 301. Adorant le hom ou arbre sacr 530; IV, 173. Sens de la formule inter leones, III, 136. Lions forant des hommes se jouer avec eux, IV, 437. Lionslchant les , sympieds d'un homme ou introduisant leur langue dans les oreilles bolesdes tentations diverses , III, 138, 139. Queues de lions entrelaces , 344. Les attributs symboliquesdu lion dansle petit pome de Thobald, 480et suiv.; IV, 294. Comment ils conviennentau Sauveur, 111,483; - IV, 80, 294. Symbole hraldique du royaumede Lon, 175. Le lionconfonduparfois dans l'criture avecla panthre, 294. Pourquoi il est l'attribut de S. Jrme, 376. Lionterrass par un vque, 437.(Voir JSUS-CHRIST , ZOOLOGIE.) 586
TABLEGNRALE. 587 Lis, symbole de puret , I, 205; II, 588, 641 ; III , 543, de Marie,II, 647 ; - III, 36, 540,541, 542 ; IV, 90. Image du Juste, 340, - de Jsus-Christ, 541, 542, de l'glise, 542,de S. Joseph, 543. Origine de cette fleur sur les armes de France, I, 205 ; - III, 545et suiv. Controverses ce sujet, 546et suiv. Employavec profusion comme ornement, III, 540 ; IV, 175. N'a jamais eu pour principe les formes de la pomme de pin, III, 532, 540, ni pour but de reprsenter un obscna,533. N'a pas d'opposition ses ces significations significations,toujours favorables,541.Combien sont nombreuses, 541.Lafleur de lis ornant la couronne de Frdgonde et le sceptre de DagobertIer, 548et suiv., et de Charles le Chauve, 549. Louis VII les met sans nombre sur son cu, 550, aussi bien que S. Louis et Philippe-Auguste,IV, 175. Charles VI les y rduit trois, ibid. - Symbole de loyaut et de bravoure, ibid. - Variations de ses formes aux diverses poques de la monarchie, III, 550et suiv.- Lafleur de lis passe des cussons armoris aux objets d'art et ceux du culte; raison de cette extension , 551 ; IV , 175. Les ptales latrales formes de deux dauphins, III, 552. On doit reproduire les fleurs de lis dans la sculpture monumentale d'aprs la forme de leur poque, ibid.- Grossires perscutions que la stupidit rvolutionnaire lui a imposes,553. Le lis symbolise la virginit, IV, 90. LITTRATURE , 1, 63, 216; biblique. Son style original, vif et color Ses dveloppementsdans les crits des Pres, II, 121et suiv., 414. 470. Au xi3 sicle et au XIIe,III , 248et suiv.; IV, 218. Littrature franaise; influencede son action au moyen ge sur l'art plastique, III, 346. Licencesdonnes la posie par la cration de mots nouveaux ou de constructions originales, 487, 493, 509. Ridicule des cicroniensdu XVIe sicle, et abus de la littrature paenne dans le langage de l'glise,IV, 381,382,384.Beauts classiquesdu xvnesicle, 393. - La littrature reoit de la Kennaissance un caractre profane et irrligieux , 399 et suiv. LITURGIE catholique, est pleine de symbolisme, 1,141, 330;- II, 11et suiv., 317, 368,428 , 476, 500 , 641. Ses origines, IV, 149. Li; IV, turgie des premires assembleschrtiennes, II, 197,468,500,505 149, 150, 154et suiv., 156. Ses origines dans celledes Juifs , III, 42, 561; IV, 149. Fonde par les Aptres, 155,156. L'glisea utilis beaucoup de symbolespaens pour la liturgie, II, 509; III, 554. Liturgie paenne, souvent incomprise des prtres eux-mmes, I, 193. Celledes Juifs avait toujours ses enseignements mystrieux, 193; II, 90,93,97, 98, 107; III, 42.-Saraisond'tre, 11,91,477.- Liturgie , 68,686 ; romaine, pourrait tre perfectionne en beaucoup de points a souventvari , 643 ; IV, 153. Origine de l'usage d'tendre les bras en priant, II, 92; importance de ce symbole , 486. Aveudes protestants sur la liturgie 383 ; IV, 149. Le voile tendu sur , 107, les maris, 153. Origine dela liturgie espagnole ou mozarabique , III, 562. La procession des II, 525. La procession des Rameaux, baptiss aux fonts, le jour de Pques, II, 395. Le cierge pascal, 525. - Bndiction de la rose d'or, 1, 330, IV, 179 , de la premire
HISTOIREDU SYMBOLISME. pierre des glises (voir glises). Le signe de croix, II, 201. De l'encensement de l'autel au commencementde la Messe, 615. Beauts dela prosedesMorts, 72. Dtails et analyse; son auteur, 636 et Prose ou squence dela Sainte Vierge,qu'on y comsuiv.; -IV, 107. pare aux pierres prcieuses, II, 368; celle de la Ddicace,388.Les sept chandeliers l'autel de l'vque , 150. Choix du ct nord pour certaines crmonies , 442. Beauts littraires de l'ancienne liturgie franaise , 450. Cierges pendant le chant de l'vangile au ive sicle, 489. Officedu Saint-Sacrement, et ses beauts, 634; III, 557. VAllluia aboli pour le temps du Carme, II, 525. Proses de la Messetrop oublies dans l'Office romain, 569, 570.- Affinits de la ; IV, 153. Cordon liturgie et du symbolisme ; III, 42, 431 , 581 du costume sacerdotal, II, 662. Livres liturgiques, sources de symbolisme : Pontifical romain; notions sur ce livre , III, 76 ; IV, 158; Crmonial des vques, III, 195,225,226;- IV, 158.-Leurs interprtes, 159. Livres d'Offices, eucologes , squences , etc., III, 353et suiv.; IV, 183. Beauts symboliques de leurs reliures, 40 et suiv. Beautdes prires liturgiques pour la bndiction des cimetires , III, 99, -pour celle de la premire pierre, 111,391. Origine et raison - La Sainte Rserve conserve en , 109. mystique des octaves des ftes la floremystique un seul tabernacle dans chaque glise, 195. Comment pare les tabernables et les autels, 557. Ordre gard entre les hommes et les femmes dans l'glise , 263 et , 205. Conscration des autels suiv., du Saint Chrme , 560 et suiv. Pourquoi le signe de la croix est si usit dans la liturgie ; son symbolisme, IV, 158et suiv. Prires symboliques pour chaque partie des vtements piscopaux ou sacerdotaux, 167et suiv.- Couleurs liturgiques de ces vtements pour chaque fte, 176et suiv., 178et suiv. Regrettables modifications introduites dans la liturgie, qu'on n'a pas assez respecte en France dans ses usages antiques, 178 , 185 , 277, 320. Divisions de la hirarchie liturgique dans l'Officeromain et dans l'Officefranais, 178 et suiv. - Rformes dsirables dans le chant liturgique, dnatur du chant grgorien, 273et suiv. coles de liturgistes laques voulant tout reporter aux usages de l'gliseprimitive, sans gard aux dcisions rendues dans le cours des sicles , 323. Chant de YExsullel pour la bndiction du cierge pascal, attribu S. Augustin, 325. lutluence de la posie paenne de la Renaissance sur la posie liturGRGORIEN , gique depuis le xvie sicle, 381, 382. (Voir CHANT SACERDOEXORCISMES , FTES , VTEMENTS CLOCHES , DMONOLOGIE, TAUX.) LIVRE , II, symbolique o s'crivent les bonnes et mauvaises actions 72 , 342 , 346, 450,637.Livre mang par Ezchiel, 103.Livre crit dedans et dehors dans l'Apocalypse, 170. Un livre ouvert toujours plac aux mains des deux premires Personnes de la Trinit , 197,402, 450 ; IV, 90. Livre doux la bouche et amer au cur, II, 211. Livres ports par des disciples de Satan, 229. Diffrencesymbolique entre le livre ouvert ou ferm, 347, 450; IV, 90. Livre de vie, II, 388. Livre scell sept fois de l'Apocalypse, 402. Les Elus
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TABLEGNRALE. 589 munis du Livre de la vrit, 405; IV, 356. Livre donn aux Aptres , II, 450 ; IV, 90 : doit tre rouge , 13 ; la Synagogue , , IV, 91. Livres o sont effacs les pchs II, 460, aux solitaires de S. Gens au moment de son baptme, II, 534. Les premiers livres imprims imitent les vignettes des manuscrits, IV, 36. Reliures des livres , leurs parements symboliques, 40et suiv. Richesse de cette ornementation , 42 , 290. Le livre peut devenir une ressource pour l'attribuer un Saint qui n'en a pas de particulier, 91. SAPIENTIAUX. Leurs auteurs, leur caractre et leur but, II , LIVRES 40. Expliquant beaucoup de symboles bibliques , 94. LOCHER (Jacques),traducteur latin du Navis stultifera, de Sbastien Brandt, au xv sicle, poque vritable de sa premire dition, contre MM.Guizotet Marron, IV, 233. Loi MOSAQUE , renverse avec la Synagogue au pied de la Croix, II 449,451, 460. N'en subsiste pas moins dans toute sa valeur morale , 467. Symbolisepar le nombre 10, III , 177. pour le Christianisme LONCHAMPS (L'abb DE), critique sans valeur du xvm" sicle, II , 478, 479. LOXGIN , nom du centurion qui pera de sa lance le ct du Sauveur crucifi, II, 346. Cefait devient le symbole de la naissance de l'glise sur la croix, 433 et suiv. Pourquoi Longin doit se tenir droite du Crucifix,436. Son iconologie,436,458 ; - IV, 119. ou LOTOS LOTUS , fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Symbole de la fcondit du Nil, 1 , 86, de la clart du regard de Dieu, 157. Motifs du respect qu'en avaient les gyptiens, 158.-'SymboJe de la chastet, 159; III, 526; - du monde sorti des eaux, I, 159 , 160. Singulier rle , 161; de l'abondance que lui donne M. Portal dans une verrire de Chartres, 341, 342. Les Gaulois symbolisaient par lui la puissance souveraine , III, 545. Ses rapports avec la fleur de lis, 546, 547. Peint ou sculpt sur les fonts baptismaux, 567. LOUANDRE (M.).Ses apprciations peu thologiques sur le thtre du moyen ge, IV, 203. Louis IX ou S.LOUIS. Combienil avait peur du diable, III, 360. Offrait pendant la messe, au jour de l'piplianie, les mmes prsents que les Mages, IV, 185. Louis XIV. Ses mdaillesavecla devise symbolique : Lilia non laborant neque nenl, 1 , 205. LOUIS LEDBONNAIRE protge l'orfvrerie sacre, IV, 305. , du dmon, 662, IV, 31, Loup, symbole du mercenaire, II, 602 175, de l'avarice ambitieuse, II, 671. Sur des crosses, III, 381. Emblme de la pefidiehypocrite, 446;IV, 174. LOYER (LE).Ses ides singulires sursau et les Angevin?,I, 83. Luc (S.), le troisime des vanglistes. Raisonde son taureau sym-
HISTOIREDU SYMBOLISME. bolique, II, 44.-Auteur des Actesdes Aptres, 44. Peintre et inspirateur des types du Sauveur et de Marie dans les catacombes, IV, 132. LUCIEN, philosophe du ne sicle. Ce qu'il dit de la magnificencedes glises chrtiennes, III, 44. Son symbolisme, I, i45.- Elle symbolise Jsus-Christ, LUMIRE. 303, 360, 386 et suiv., 563 ; III, 84, 228-, 380; IV, 80 , 105,160, 183, 184, 323,325; etles Justes, 1,303 ; II, 230, 360, 386. L'vangile et la parole de Dieu, 298, 394;- III, 372; - IV, 105.- Couleurs symboliques opposes la lumire, I, 300, 306 ; celles qui l'indiquent, II, 450. La lumire, symbole de la participation de l'me lue la nature de Dieu, 364,365,386.Attributdes corpsressuscits, 365,386, 387; III, 135. Lumire liturgique, figure du Christ, II, 489; III, 135,223, 228 ; - IV, 184. Exprime par le rouge dans les vitraux et les miniatures, I, 308; IV, 13. Lumire symbolique porte par un enfant de chur au premier dimanchede l'Avent, 183,184. La cire seule doit tre employe aux cierges, 324. LmILEy-DAVIDS (Arthur), savant anglais. Relations qu'il dcouvre entre les noms des enfants de Jacob et les douze signes du Zodiaque, II, 108et suiv. lment d'imperfection; reprsente par un croissant ou par LUNE, un orbe, I, 60, par un cynocphale, 74. C'est l'Isis des gyptiens, 88. - Ses phases symboliques, 143. La desse Bhavani des Hindous, 160. Symbolise par une corne de taureau , 169. Comment la science et la littrature chrtienne en ont fait le type de l'glise, II, 436et suiv., 464. Rgled'opposition qui lui est applicable, 438, et en fait le type du monde et de la Synagogue, 439. Symbole de la seconde puissance (l'Empire), soumise la premire (le Sacerdoce), qui est le soleil, 620. ftes paennes que le pape S. Glase remplaa par la LUPERCALES, Chandeleur, IV, 186. LUTHER, prtendu rformateur du catholicisme. Pour y parvenir il a dnatur le sens des Livres saints, II; 21, 25, 30, 31, 35. Il en a ni l'authenticit, pour autoriser sa doctrine, ibid. Ne peut arrter l'lan du mal qu'il a dchan contre la religion et contre l'art chrtien, IV, 386. 352',353. Ses obscnits inspirent cellesde ses adeptes, 1 form par un aigle en dinanderie, III, 211, LUTRIN 223. Raison de ce symbole, IV, 319. une des principales causes de la perte des nations, II, 298, LUXE, 303 et suiv. Condamn par l'glise, 603et suiv. LUXURE, pch capital, symbolisepar une femme dont un serpent ou un crapaud dvore la poitrine, II, 272 et suiv.; 111,365. Autres - une images symboliques, 371; un porc, 251;- un crapaud, 377; sirne attirant les navigateurs, IV, 448. attribut d'Apollon, I, 83; II, 47. Symbole des harmonies LYRE, entre l'homme et l'Esprit-Saint, 483, des concerts ternels, III, 303. 590
TABLEGNRALE. M
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orfvre franais du vesicle. Ses travaux d'orfvreriefaits MABUINtTS, pour l'vque de Tours S. Perpetuus, IV, 290,291. MACHABES. Objet de ce livre biblique, II, 42. a restitu Ossianson existence conteste, I, 181. MAC'PHERSON MADELEINE (S"). Symbolisme du parfum qu'elle rpand sur les pieds du Sauveur, II, 587. Sa statue Saint-Maximin-du-Var, III, 420. MAGASIN publication gravures dont le texte est imbu PITTORESQUE, de l'esprit protestant, IV, 358. MAGEDDON (voir ARMAGDON). MAGES. Mystre de leur triple offrande au Sauveur, II, 490; IV, 185, 222. Symbolisme de leur fuite de la cour d'Hrode dans la procession de l'Epiphanie , 185. Symboliss par les Madianites, 222. La magie a un rle trs-marqu chezles philosophes paens MAGIE. des trois premiers sicles, II, 270; III, 390.Ses philtres composs de cendres de serpents et de crapauds, II, 273. Les magicienspoussent les empereurs de nouvelles perscutions, 274.Punition de ces imposteurs par une mort violente, 277, 278. L'anneau de Gigs,366. La magie nid audacieusement depuis le protestantisme, III, 384. Ce qu'en ont pens les sicles de foi, 392et suiv. Elle a prpar les rvolutions modernes, 393.Les juges qui l'ont condamne n'ont pas pu se tromper toujours, 394. La magie dnature par les encyclosicle pour le besoin de leur cause, IV, 96.(Voir pdistes du XVIIIe DMOOLOGIE, SABDAT, SORCIERS.) MAGNIN , de l'Institut. loges de ses Origines du thtre moderne, IV, 195, 196. Sa traduction du Thtre de Hroswita, 201. MAGOG (voir GOG). MAGOT pos sur une fleur, symbole de la beaut profane, IV, 29. A tte humaine surmonte d'une tte de dragon, personnification de Satan, 30. a rempli son oran de symboles, I, 172, 173, 296, 318. MAHOMET N'admet aucune figure humaine dans les images, 173. Ses couleurs islamiques, 318. - Origine symbolique des ablutions mahomtanes, 318. MAI.Caractresde ce mois dans le zodiaque chrtien, III, 458. MAIN. ( puissance et d'auMains croises, signe d'alliance, I, 196, Main divine sortant d'un nuage pour symboliser l'astorit, IV, 110. sistance de Dieu , II, 5, 401 , 534 ; III, 132, 138, 181299, 334; IV, 47,109, 110.(Voir Bndiction.) Au-dessusde la croix, II, 441. Nimbe, IV, 109,110. Ses variantes dans l'iconographie chrtienne,
592 - HISTOIREDU SYMBOLISME. 109et suiv.- Main ou gant donn pour attribut, la sibylle Tiburtine, 108. Imposition des mains (voir Pnitence, Ordre, sacrements). Lavement des mains la Messe, 158. MAISON , symbole du corps humain dans les pitaphes chrtiennes , III, 86 , 87 , 522. L- Pourquoi l'glise bnit les maisons des fidles, 391. MAIR (Saint-Junien de), abbaye du vie sicle, en Poitou, btie par les moines eux-mmes, III , 47. MALABRANCA, cardinal, auteur au xme sicle de la prose des Morts, II, 636. Cette prose tronque mal propos par le Misselde Paris, IV, 107. Sa beaut potique et musicale, 255.- Vains efforts desmusiciens pour en approcher, 256.Dtailssur la vie et le caractre de cet auteur, ibid. , annona l'Incarnation du MALACHIE , un des petits Prophtes Verbe ; associ pour cela la sibylle Agrippine dans l'iconographie, IV, 101. MALESPAINES protestant dguis dans ses rgles d'in(Lonard DE), terprtation de l'criture sainte, II, 57, 58, 70. Son Essai sur les hiroglyphes gyptiens, I, 20. MALOU (Mgr),vque de Bruges. Ses ides inadmissibles sur la reprsentation iconographique de l'Immacule Conception,IV, 137. MALTE (Ordre de). Sa croix, symbole des huit batitudes, II, 152. MAMERT (Claudius), crivain ecclsiastique du vesicle, passe pour l'auteur du Pange lingua de la Passion, IV, 241. MANASS (voir LVY). roi de Juda. Raison symbolique de ce nom, I, 44. MANASSS, MANDRAGORE. Vertus et attributs de cette plante; son usage symbolique dans l'iconographie chrtienne, III, 342, 367, 368. Leur dogme fondamental des deux principes professs MANICHENS. avant eux par Zoroastre, I, 165. Motivent l'interdiction de l'orientation des glises, III, 68, 74. Impurets que leur reproche S. Cyrille de Jrusalem, 413. MANIPULE , une des pices du vtement sacerdotal, symbole de la componction du cur. Son histoire ; singularit d'une sculpture qui en donne deux S. Pierre, II, 428, 430; IV, 170. MANNE (voir EUCHARISTIE). a sa couleur symbolique pour le Sauveur, II, 338,355,309, MANTEAU, 315. (Voir JSUS-CHRIST.) du moyen ge. Quelles notions ils offrentpour l'histoire MANUSCRITS de l'art, II, 454; IV, 26 , 27. labors assidment dans les monastres , II, 532. Leur beaut d'excution, 574et suiv.; IV, 28, 33, 40. Ont suppl par leurs images aux livres techniques sur l'art, III, 352, d'o vient leurs miniatures le nom de vignettes , IV, 23.
TABLEGNRALE. 593 On a peu de manuscrits antrieurs au ixe sicle, 23, 24. Les manuscrits et leurs peintures, source abondante de symbolismeet de notions artistiques, 24. Rapports curieux entre l'criture des manuscrits et le style architectural de chaque sicle, 25 et suiv. L'excution des manuscrits et de leurs vignettes, plus mondaine vers l'poque de la Renaissance , 28 et suiv. Symboles de leur reliure , 40 et suiv. Commeleur dessin tait plus rgulier que celui des peintures architecturales,349. MARAT devient en 1790 fte sacri, Bourg en Bresse , l'objet d'une lge, IV,188. MARBRE. Commentet pourquoi remplac en France par la pierre de liais au XIIE Mal employ au pavage des churs sicle, III, 156, 271. et des sanctuaires, 157, et la confectiondes autels, 269,271. MARC (S.), le deuxime des vanglistes, symbolis par un lion, II, 44. MARCHES (voir DEGRS). MARGUERITE (Ste).Son iconographie, IV, 36, 92. Ses symboles chezles Scandinaves,1, 180;- chez les autres MARIAGE. peuples du Nord, 1, 202. Symbole chrtien de l'union des poux avant le Christianisme , II, 84 , 409 , 535. Crmoniessymboliques chez les Hbreux, 126. Le mariage symbolis par l'union de JsusChrist et de l'glise , 351. Conditions caractristiques du mariage chrtien, 351, 352. Le mariage au-dessousde la virginit, 493. Bndiction du lit nuptial , III , 391. Symbolisme de l'anneau des ; origine de celui-ci, IV, 152et poux et du voile tendu sur leur tte , 153. Faux zle de la liturgie en ces derniers suiv.; son histoire temps, nuisible des usagesrespectables, 153et suiv. MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Son monogrammesymbolisela vierge du Zodiaque, I, 58. Vtuede blanc, 299.Vierge noire de Chartres et autres, 301,302; II, 123; IV, 134. La prophtie de son apparition dnature par les paens dans Crs, la bonne desse, etc., I, 302.Le bleu consacr ses ftes jusqu'au xvme sicle, 317; IV, 13. Le vert la revt comme symbole de sa maternit, l, 320.- Le rose symbolise sa douceur et sa Le bleu et le rouge s'associent son Fils, I, chastet, 329; IV, 104. 336; II, 609 ; IV, 13 ; aussi bien que le violet, I, 336. Souvent traite dans l'criture paralllement avec l'glise, II, 226, 419 et suiv., 449. Son type dans l'Apocalypse ; IV , 142. Du, 225 et suiv. , Erigone et Isis, I, puis la regarde comme tant la mme que Crs 367; il la fait cependantdominer tous les cultes avec son Fils, 368. Chastet de sa pose et de son costume au moyen ge, III, 420; IV, 131,140.- Respect qu'en avaient les peuples, et leur confiance, III, 4. Ses images aux catacombes,IV, 131,132,133. -Comment on peut la reprsenter entoure de ses symboles bibliques; ViergeMre, 1, 369;- III, 4; - IV, 131, 132, 137. - Symbolise par les saintes femmes de la BibleRuth et Judith, II, 38,39; - par la toison de 38 n,
IIlSTOIRE DL SYi\JBOLlSi\m. Gdon, 88, 421. Caractre de sa royaut, 421,447; IV, 138. Elle est l'pouse du Cantique, II, 123,129,130.- La Femmeauxdouze toiles, foulant de ses pieds le disque de la lune, 225,226,398.Arche d'alliance,421; pourquoi, IV, 50. Jardin ferm, II, 421; IV, 356et suiv.Le type de l'Eglise,226,227,231,234,368,419 et suiv., 449, 451 ; - III, 116; - IV, 130. Compare la lune, II, 438.Perscute par Hrode, 240. Assiste au jugement dernier,346; IV, 136. Dvotiondu moyen ge envers Elle,II, 347 ; - 111, 4; - IV,134,135,192. - La nouvelle ve, Il, 520;- IV, 132,133.- Pome d'un anonyme allemand o Marie est compare toutes les pierres prcieuses,II, 368. Vers de Sdulius,450.- Marie au pied de la croix, 448,449; IV, ve' maris 129, 130 et suiv. Auteur de l'A Stella, II, 520.- Circoristances symboliques de la purification de Marie, 531.(Voir PurifiraIde du Sigillum Marie d'Honorius d'Autun, 565. Quelles tion.) fleurs la symbolisent, 588,609,647; IV, 104. Doit avoir les pieds chausss, 95,140. Rose mystique, II, 609, 610, 647; IV, 357. Loue par Dante sous ce titre, II, 665. Symbolisepar le clocher des glises, III, 116. Quel ct de l'glise est convenable sa chapelle, 207, 208, 209. Esthtique de toute sa personne, IV, 131. Reprsente,au porche des glises, terrassant le dragon, III, 209. Tour d'ivoire, 282, 283. Oppose, dans la Heur de Jess, au pch originel, 318. L'arbre de la Vierge,chandelier merveilleuxde la cadu thdrale de Milan, 419.Caractre hiratique des Vierges-Mres , 420, 421 ; IV, 192. Lesstatues de la Vierge affubles moyen ge de draperies et d'totfes par la Renaissance,III, 433;IV, 135.- C'est elle qui, pour les populations du moyenge,reprsentait au moisd'aot la vierge des zodiaques,III, 463. Bvuesdes peintres dansson ima391. Sa tte grave sur des angerie, 67, 79,95; IV, 131,132,386, neaux symboliques,132. Antithsedes Pres sur Marieet Eve,133. Histoire de son iconographie,133,136, 138, 140. Son culte dvelopp par les croisades, 134.Quelles conditions d'esthtique et de pit chrtienne conviennent aux artistes qui veulent rendre ses images, 135. Sa pose assise est une tradition orientale, 134. Quels beaux caractres lui a donns le moyen ge , 135,136,140,391. Discussion sur le type artistique de l'ImmaculeConception,136et suiv., 141. Nedoit jamais tre sculpte ou peinte sansson Fils, 137et suiv., 139. Typejaponais de la Vierge Immacule,140; autre type franais du XIVe sicle, foulant le dmon et tenant le petit Jsus, 140 et suiv. Arbre de Jess (voir Jess). - Types choisir, et soin qu'on doit se donner de ne faire de Marie que des images dignes d'elle, 144. Elle est toujours associe l'action rdemptrice de Jsus-Christ, 192. Faux caractres que lui donne Michel-Ange dans son Jugement dernier, 362. S'apitoie sur la rprobation des pcheurs, 366. La Renaissanceprostitue sa saintet dans ses images, 386,391. MARIE GYPTIENNE (Ste). Sa lgende; chastetdeses dtails,III, 420. MARIGNY vque de Beauvais au xive sicle. Son allusion (Jean DE), au lis des rois de France, I, 205. M-arigny , village de Normandie; tympan de son glise dcoi du hom, III, 530; IV, 446,451.
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TABLEGNRALE. 595 MARS, plante symbolise par une flche,I, 58. Le dieu Mars a le fer parmi ses emblmes, 60. - Conditions symboliques de ses temples, 225, 227. Mars casqu, 267, enchan, 268. Le mois de mars, et son symbole zodiacal,III, 458. MARTIAL (S.), aptre de l'Aquitaine, consacre Bazasune glise la Sainte Vierge, IV, 136. MARTIN (S.),vque de Tours. Ses allusions symboliquessur tous les objetsde la nature, II, 493. Un trait de sa mort, 662. MARTIN (Le P. Arthur), jsuite, l'un des auteurs de la Monographie des vitraux de Bourges. Sa description de la couronne de lumires , III, 109 et suiv. Son explication peu acceptable d'Aix-la-Chapelle d'un chapiteau de Saint-Aubind'Angerso figure une sirne, IV, 448 et suiv., et des sculptures de la crypte de Frisingue, 466. MARTYRS. Pourquoi sous l'autel de l'Agneau dans l'Apocalypse,II, 179,487 HI, 188. Origines des glises ddies aux martyrs, II, 216. Dsignssous l'image de deux 180.- Energie de ceux-ci,218, tnlOins, 215,219.- Par quels flauxDieu vengea leur mort, 216.Mystre de leur rsurrection, qui est celle de l'Eglise,219,331et suiv. - Prires des Saints pour que la mort des Justes soit venge, 222. Triomphe des martyrs jugeant leurs perscuteurs, 331.Privilge de leur rsurrection, 331. Symboliss par la rose, 641. Ensevelis d'abord dans les catacombes,III, 188.Leurs reliques doivent ncessairement se placer dans la pierre des autels consacrs,IV, 157. des saints Innocents (voir HRODE, MASSACRE INNOCENTS). MATRIALISME dans l'art, le prive de sa vie morale; trop favoris par Apelles,I, 284. MATHMATIQUES. Symbolisme de leurs chiffres et deleurs figures)I, S. Augustin, 133. 52,54,55, 102. Importance qu'y attache MATTHIAS (S.), aptre, symbolis par l'amthyste, II, 382.- Observations sur le rang qu'il occupeparmi les Aptres,III, 148. A pour attribut une cogne ou hache, instrument de son martyre, 149. MATTHIEU symbole distinctif (S.),le premier des vanglistes. Son n'est pas un homme, mais un Ange,II, 44,176, 457. Symbolisaussi 1.- Ses attributs iconographiques,III, 147. par la chrysolithe, 38 ancienne comt de la Sardaigne, dans la valle de son MAURIENNE, nom. Sesarmoiries, IV, 175. MAUVE, symbole de la charit, I, 208. LESOPHISTE, MAXIME complicede Julien l'Apostatdans sa guerre au Christianisme,II, 250. La sixime 245. un ours, II, MAXIMIN par (II) GALRE, symbolis tte de la bte apocalyptique, 246,289. Sa perscution contre les chrtiens prophMAXIMIN (Ier) HERCULE. tise dans l'Apocalypse, II, 237, 238. Symbolis par un lopard, 245, 289.
DU SYMBOLISME. 51)6 HISTOIRE MAYEUL (S.), abb deCluny. Sonamour de l'tude, II, 539. MAZEROLLES, village du haut Poitou (Vienne).Autel des premiers temps du moyen ge dans son glise, III, 270. MAZURE (Adolphe).Sa Philosophiedes arts du dessin, I, 49; III, 186. MDAILLES (voir NUMISMATIQUE). MDUSE (Tte de). Sa significationsymbolique,I, 234. MLANTHE, peintre de Sicyone.Sontableau du Triomphed'Aristrale, 1,283. MELCHISDECH. Son sacerdoce,symbole et prophtie de celuidu Sauveur, II, 78. Commentil doit tre reprsent, 315. MLITON (S.), vque de Sardesau ne sicle, crit sa Clef desSaintes Ecritures, II, 18, 82, 172, 479et suiv. Analyse,commeDurantde Mende, les moindresdtails de son objet, 172.- Thodulphed'Orlans a fait un abrg de sa Clef des critures, 192. ditionnouvelle du cardinal Pitra, 480. Sesnombreux commentateurs,438,479,557,588; IV, 433. Sa biographie, I, 35, 155, 479. Son Apologie pour les Sa mthode symbolistique,481et chrtiens Marc-Aurle , II, 479. suiv.; III, 307. Distingue les btesdes animaux, 444. MLOPE (voir MUSIQUE). MER. La mer de verre (ou de cristal) sous les pieds du Juge souverain , II, 163, 367. C'est le baptme ou la pnitence , 167, 168, 403. La nature humaine spiritualise, 262. Marchepied des Saints, 262.-Mer d'airain, symbolede purificationdam le templede Salomon, 165. Mer changeen sang, 216, 217. - Symbole de la guerre, 266. La mer symbolisant l'empire, et les fleuvesles provinces,266.La mer, image des mes agites, 281.Dessche la fin du monde, 351. La mer, symboledu monde, 586. MERCURE, plante. Comment symbolise , I, 58,60 , 267. Dieude l'loquence, messager de l'Olympe, dieu du commerceet des voleurs; ses attributs tant de titres, 84, 169. Prsidait au quatrimejour du La tortue faussementattribue commeattribut de ce dieu, mois, 147. 170.Conditionssymboliquesde ses temples,227;III, 104. Symbolisme de son cube, I, 259. Porte une toilesur la tte, 267. Le culte de S. Micheloppos au sien par le Christianisme,III, 104et suiv. Mercuren'est qu'une transformationde l'ide primitivedes Anges ; il est plus ador aujourd'hui qu'on ne semblele croire, 105. MRIME (Feu Prosper) , de l'Acadmiefranaise. Ses erreurs nombreuses en archologie,111, 337; elles viennent de son manque de sens chrtien, 345,422 ; IV, 410,et se manifestentsurtout dansson livre des Peintures de l'glise de Saint-Savin, 53et suiv. MROVINGIEN (Style),(voir glises). - Les guerriers de cette poque affectionnent les images diaboliques dans leur armure , III, 382. Beauxcaractresde son orfvrerie, IV, 292,293.
TABLEGNRALE. 597 MESSE (La sainte). Forme de l'imposition des mains sur l'Hostie, emprunte des conscrationsjudaques, II, 99. La Messeest la liturgie par excellence ; histoire de ses rites, IV, 154, 156et suiv., 168et suiv., 246. La prire au nom des martyrs en montant l'autel, II , 180, porte par l'Angede l'Apocalypseau pied du trne de Dieu, 191. Bndiction du prtre la fin de la Messe, 346. Mlangedu vin et de l'eau, union de Jsus-Christet du peuple chrtien, 485.- Extension des bras aprs l'lvation, 486. Livres sur le symbolismede la Messe,565; IV, 158, 196. Le canon porte des traces du ive sicle, III, 143. Lesmains du diacre ou la poitrine des martyrs servant d'autel, 265. Ce qu'tait la Messedans les catacombes,281,et.aux premiers sicles de l'glise,IV, 150et suiv., 154et suiv.- L'ptre et l'vangile, 160et suiv. Le diacre et le sous-diacreau Sanclus, 161.La Messeest un de la Messe vritable drarhe liturgique, 196.Analogie d^scrmonies avec les Mystres le P. J.-B. de Bouillon,196.- Raison de la Passion, par et varit des prires de la Messeet de leur chant, 246et suiv.- Abus scandaleuxdes messesen musique, 270 et suiv. annoncpar Zachariesous le nom d'Orient, II, 107. MESSIE, du temple de Jrusalem dans zchielet dans l'Apocalypse, MESURES II, 213 , 371 , 375. Symbolisme de la rgle d'or qui sert les dterminer, 372.Mesuresdes glises, tablies d'aprs des symboles, 213, 372;- III, 31 et suiv. MTALLURGIE. Superstitions lies cette science longtemps illu, - et des sept plasoire , 1, 59, 60. Symboles des sept mtaux, 60 ntes, 61. MTOPES, sujets enveloppsdansdes arcades saillantes s'alternaritavec les modillons ou corbelets, III, 310. MEULE submerge pour symboliser de grands et irrmdiables malheurs, II, 307et suiv., 309. S. Paul moulant le bl de la nouvelle 574; IV, 18.- Symbolismede la meule employe par Alliance,573, S. Hilaire, II, 574. MICHEL (S.). Archange. Son combat contre Satan, II, 234; III, t04, 132, 209; IV, 8, 37. Peint au XIIesicle l'abside de Saint-PierreSes glises 242. des-glises,11,241, et Saint-Savin-sur-Gartempe, bties de prfrence sur les lieux levs , 363; III, 104. Pse les mes dans une balance, 209. Patron des chapelles de cimetires, 81. Dfend l'Enfant Jsus le Christianisme, 104. -Oppos Mercure par Mauvaisstyle du Saint Michel de Raphal, contre Satan, 334, 335. IV,376. MICHEL-ANGE BUONAROTI approuve Anlr Orcagna dans ses innoCaractre de son faire artistique exavations contre l'ogive, IV, 247. Ce qu'il 347. chrtienne, les formes et l'esthtique ignorant grant faut penser de ses travaux Saint-Pierrede Rome, 348et suiv., 359.Il est moins architecte que peintre, 359et suiv.- Sa rputation morale, 360. Son Jugement dernier; description et critique de cette fameuse fresque au point de vue de l'art et de l'esthtique, 361et suiv.- Le nu
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HISTOIRE DU SYMBOLISME. pouss l'excsdans cette peinture, 365,et l'absence de tout respect de la foi, 366. Son nu est cependant moins dangereux que celui de Raphal, 387. un des petits Prophtes, associ la sibylle de Cumes, IV, MICHE, 102. MICHELET. Son faux systme sur la distinction sexuelle des types de l'architecture, I, 254. MIDI, point cardinal, symbolisant au besoin soit le bien, soit le mal, II, 443;- mais plus souventorn des symboles du bien dans les glises Q leur extrieur, III, 127, 442. MIEL,symbole de la sagesse et de la richesse spirituelle, I, 304. oiseau de proie, symbole de la rapacit violente, III, 446, MILAN, du dmon, IV, 454. MILLNAIRES. Fausse persuasion qu'ils se font de la fin du monde, II, 328, 329; III, 18et suiv. Comment Estius entend les mille ans de l'Apocalypse,II, 334. MINERVE, strile, et symbolise par le nombre 5, I, 149.- Conditions , symboliques de son temple , 225, 226. Apour attribut le hibou, 233 -l'olivier, 268.- Principe de la sagesse, 262, 304. - Symbole de la ville de Alyrina, 264. Peinte de couleur verte, 318. La rose lui est consacre, 327. - Comment les Grecs symbolisaient sa chastet, III, 250. MINIATUHES des manuscrits. Combienprcieuses pour le symbolisme, le comte Auguste IV, 24.Mritedu recueil de M. II, 205,248,320; de Bastard, intitul : Peintures et Ornements des manuscrits, II, 453et sitiv.- Les miniatures ont pu suppler, pour la divulgation des rgles architecturales, l'absencede toutes thories crites, III,61 ; - IV, 24. Leurs relations d'existence avec la peinture sur verre, 24. Leur caractre esthtique s'altre en approchant de la prtendue Renaissance, 27.Analyse de missels et brviaires du xve sicle, et de leurs vignettes symboliques, ibid. et suiv.- L'esprit mondain y domine,quoiqu'avecdes rminiscencesdu symbolisme religieux, 28. MINUTIUS AUGURINUS , snateur romain. Honneurs symboliquesqui lui sont rendus, 1,269. Faux miracles effectus par le dmon pour tromper les MIRACLES. hommes, II, 270.Quelles preuves apportent contre les miracles leurs antagonistes systmatiques, 650, 651 Que penser de ceux des magiciens de Pharaon ? 652. Vritable esprit de l'glise sur la croyance due aux miracles qu'elle approuve, 656et suiv., 658, 660 et suiv. MmvILLE (DE), auteur du livre DesEsprits et de leurs manifestations. Ide de ce livre, III, 391. MITHRA. Ses doctrines introduites dans la philosophie romaine, 1,60, J68.- Son nom compos de lettres numrales, 99;- son caractre mythologique, 165. Descriptiond'un bas-relief romain o sont expo-
TABLEGNRALE. 599 ses les doctrines mithriaques, 167, - Erreurs thologiques de 168, 368. quelques critiques sur la valeur de ce culte, 168,368. Ses prtres ap Commetoutes pels comtes, 170. Impudicit de ses mystres, 170. ces grandes chosesviennent de peu, 171. Son culte, pratiqu par des philosophespaens , motive au IVesicle l'interdiction de l'orientation des glises, III, 74. MITRE piscopale.Son origine; sens symbolique de ses dtails, IV, 162. - Exagration de sa forme au xvie sicle, 163. - Mitre juive donne Aaron, 211. La forme des mitres exagre depuis la Renaissance, 399. MOBILIER de l'glise (voir AMEUBLEMENT). rserve des paroles et des actions en faveur de la chastet. MODESTIE, Qu'elle est ^ne vertu naturelle recommande par le Christianisme comme la sauvegarde des bonnes murs, IV, 389. OUcorbelets. Motifs chrtiens de leurs formes les plus MODILLONS, bizarres en apparence, I, 177; II, 476; III, 128,129, 307. Cesont autant de donnessur le double principe du bien et du mal, de Dieu et du dmon, I, 35S; II, 527; III,313 et suiv., 440. Emprunts zchiel, II, 101,- Job et aux Psaumes , 294, aux dmons et aux Juifs, III, 308.- Ttes de dmons , 126, 325, 385.- Semblent dsigns par une phrase de S. Denysl'Aropagite,II, 476. Les modillons rares dans l'intrieur des glises en Normandie, III, 58. Ils se suivent maintes fois par une allianced'ides corrlatives, 59,184, 317,319, 321. Types innombrables distribus sur les difices sacrs, 127 et suiv., 313 et suiv., 384et suiv., - et mieux sculpts aux approches du sanctuaire, 182.- Motifs varis tudier d'aprs les sciences humaines et sapres, 259. L'auteur passe pour en avoir expliqu le premier le symbolisme, 305et suiv.-On n'en peut plus nier la thorie, 306,313.Leur origine, leur marche progressive,309. Caractresdes mo307; -dillons carlovingiens,*310, 315, aux XIeet xiic sicles, Hid., 324,325. - Ttes de dmons mangeant des hommes, II, 294, 527, IV, 443 , supportant les corniches de l'glise, III, 307,355,384. Zoologie varie des modillons, II, 301,589; III, 325, 445,446et suiv. ; trs-souvent , 375. Les ttes plates, 310. allgorisant les supplices des dmons Le poulet de l'glisede Saumont, 328.Tousles modillons, considrs isolment, explicables par l'Ecriture ou les Pres, 313et suiv.; leur sens moral et didactique, 317. Sujets divers orienter selon leurs caractres esthtiques, 320. Comment des monuments peuvent se trouver pars de modillonsplus ou moins anciens qu'eux, 324.Ce qu'il fautpenser de prtendus portraits historiques sculpts sur les modillons, 326.:Ils conserventdes traces des drames liiurgiques, IV, 199et suiv. a droit d'tre cru tie du plus ancien historien que l'on conMOSE du philosophismecontre lui, III, 450. naisse, I, 30,31.Antagonisme 36,37; son canSignificationde sonnom, I, 43.- Son Penlaleuqiie, A pu tu216. 63, sa de la mer et symbolique, posie tique Rouge, dieras sciences religieuses dans les collgesgyptiens, 75. Tout ce ; et lui; III, f>05 qu'il a crit prophtise Jsus-Christ,II, 59,60,360
600 HISTOIREDU SYMBOLISME. IV, 18. Souventreprsent dans les mme en est la figure, II, 112; catacombes, II, 360. Pourquoi on lui a donndes cornes en quelques images, 75, 633. Levant ses bras sur la montagne, 92. Changeant les eaux en sang, 217. - Symbolisme de l'eau tire du rocher, 360. Sa Loi finit quand vient celle du Sauveur, 449. - Symbolismede son - Il doit avoir les pieds nus, IV, 94. mariage avec l'thiopienne, 585. Comment on le reprsente au moyen ge, 210. MOISSON, symbole de l'humanit fauche par la mort, II, 260. MOLAN ou MOLANUS, auteur de l'Historia sacrarum imagimun. Ce qu'il dit des peintures inconvenantes condamnes par le concile de Trente, III, 437. Apprcie mal la tradition du bton fleuri de S. Joseph, 545, et celle des quatre clous du Sauveur crucifi, IV, 125,126. Son livre curieux cependant et d'une tude utile aux peintres, 145. MOLINA, prtre espagnol, auteur de l'Instruction desprtres, livre plein de conseils judicieux pour l'ecclsiologie,III, 238. MONASTRES. Leurs usages ne vieillissent pas; soutenus par la rgle, I, 199. Vicissitudes de leur existence au moyen ge, II, 532.-Que la crainte de la fin du monde n'a pas entrav leur cration aux xe et XIesicles, III, 18 et suiv. Services rendus par eux aux lettres et aux sciences,II, 536,538et suiv., 575et suiv. ; III, 46, 47,57, 61; IV,296, 428. Les monastres et autres communauts pourvus d'armoiries, II, 550.Leur abngation de toutes les choses terrestres , 594, 595, 596. Caractres symboliques des dificesmonastiques, 52 Pourvus de - Les symboles dcoratifs, grce aux tudes qu'ils abritent, IV, 430. moines, matres de l'uvre, nes'y pargnent pas eux-mmesles leons svres de la Loi divine et des jugements de Dieu, 460et suiv. MONDE physique , reprsent par un dragon trois ttes dans la mythologie d'Orphe, I, 81, et dans celle des Hindous, 161; allgoris par un temple, 186. Sa destruction au jour du jugement der- Faussesdonnes attribues au xe sicle sur la fin nier, 11,350, 357. prochaine du monde, III, 18et suiv.- Symbolispar un cercle ou une roue, 108,- ou une boule partage en deux hmisphres, IV, 118, mais qu'il ne faut pas confondreavec la pomme d'Adamdonne l'Enfant Jsus, 132. Le Monde cr de Buffamalcoau Campo-Santo de Pise; belle esthtique de cette composition, 370. MONNAIES (voir NUMISMATIQUE). MONTAGNES, symbole des mes contemplatives, II, 281, de l'glise triomphante, 364, - et aussi des mes prsomptueuses, 281, 282. Autres symboles nombreux d'aprs ces deux ides, 363, 36i; III, 102. Noms symbolique de montagnes clbresdans l'criture, 102. savant bndictin, attribuerait tort la tortue MerMONTFAUCON, cure comme un de ses attributs, I, 170. Son ingnieuse explication de Psych, dont le char est tran par deux Amours , 286. A pris l'octogone de Montmorillon pour un temple de druides, III, 108. illustre et ancienne famille de France. Origine de MONTlIIORENCY, ses armoiries, II, 551.
TABLEGNRALE. 604 ville du Poitou (Vienne).glise Notre-Dame:dviaMONTMOIULLON, tion de son axe longitudinal, III, 171. MONUMENTS historiques. Leur classificationpar M. de Caumont, IV, 402. Mauvaissystme des gouvernements dans la cration de leurs architectes officiels et de leurs inspecteurs gnraux, 405,406, 4i 1. Style hasard des premiers sicles, et difficult d'y reconnatre des caractres bien distincts, 426 et suiv. MORALE chrtienne, allgorisepar la zoologie,111, 477 et suiv., 480. MORRI analyse mal ce que dit Ducange sur la fte de l'Ane au moyen ge. IV, 210,213,226. MORS, symbole de la temprance et de la modration, IV, 358. MORT, symbolisepar le nombre 19, 1, 149.- Funestes consquences de l'abolition de la peine de mort, II,85. La premire et la seconde mort, 331,332,346.Le Cheval de la mort, d'Albert Durer, IV, 358. Sa personnificationdans une vignette du xvie sicle, I, 38. Ttede mort au pied de la croix; son symbolisme, 130. MOSAQUE, employepar S. Sylvestre dans les glises bties par lui, III.44 ; - IV, 45.- Beaux pavs qu'elle forme dans les basiliques, III, 153et suiv.; IV, 47. Belle mosaque Saint-Apollinairede Ravenne, III, 207. Les mosaques remplaant les peintures dans l'ornementation des glises , 45. On les em, 291; - IV, 46. Leur anciennet ploie beaucoup en France , 46. Cause de leur abandon, 47.Belle mosaque de S. Paulin, vque de Noieau IVesicle , 47. - Mosaque d'or de la basilique de Cologne,290. MOUCHE, symbole de l'insolence, 1, 95. MOUSSON, village de Lorraine. Ses fonts baptismaux du XIIesicle, IV, 77. MOYEN AGE. Ses magnificencesen tout genre au XIUC sicle , II, 13; - 111, 418. Chastet des arts au moyen ge, IV, 383. L'Europe n'y formait rellement qu'une seule nation chrtienne, II, 16, 676,dtruite aujourd'hui par le travail rvolutionnaire, III, 150. (Voir , Rvolution.)- Ialheurs de l'Europe du iveau XIesicle, IV, 426 427. Beauts nergiques de sa thologie et de sa littrature, II, 472 et suiv., 568, IV, 385 et suiv. Puret des 569, 570 ; - III, 29 , 418 ; ides artistiques cette poque , III, 419, et leur ensemble tout religieux, IV,254,257. Le MoyenAge et la Renaissance, recueil d'icopeu sre, nographie et de dissertations d'une science gnralement III, 391;- IV, 146,203;- exceptions cette remarque, 296. Moralit du thtre du moyen ge,opposeaux immoralits de notre temps, 190 et suiv., 226,228.-Ce qu'taient lesarts du moyen ge d'aprs le Traite du moine Thophile, 210et suiv., et comment on doit les traiter au- Erreur qui fait regarder jourd'hui dans tous les objets du culte, 339. Le moyen ge, calomni le xe siclecommelranger aux tudes, 428. par l'ignorance des uns et l'hostilit systmatique des autres, I, 8 ; II,22 et suiv., fi-85,607, 621, 622 et siiiv.; - 111, 192. Charit mutuelle des gens de lettres cette poque , II , 535. Plus chaste dans ses
HISTOIREDU SYMBOLISME. 602 murs et plus naf dans le langage , 130. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge : du Ier sicle , 466 , 475, du IIE, 477, du IIIE,484, du ive, 487, du ve, MH, du VIe,515, du VIle,522, du vme, 528 ; causes.de sa strilit litt: caractre et esprit de sa littrature, 533 et suiv. raire, 532 ; du IXE ; ses clbrits seientifiques, 537 : tudes de ce ; du xe sicle du XIe, II , 554 , III , 240 , 525; du temps , 538 , -111,18; XIIc,557 ; ses tudes du symbolisme, 558et suiv., 368et suiv.; du de la page 606 la fin du volume. Le xme sicle dveloppe la XIIIe, science humaine avec la saintet, II, 607,611,676.Beautet lgance de ses conceptions architecturales, III, 33,38. Il ne vaut cependant pas le XIIe,sortant des rgles plus srieuses traces par celui-ci,34. Le moyen ge n'a presque pas eu de livres didactiques sur les thories de ses arts, 62. Dcadencedu symbolisme aux xiveetXvesicles, IV, 19. Epoque hiratique du moyen ge, du XJft: au xme sicle, II , 522, 557,561 jusqu' 606;- IV, 53. - Thorie chrtienne des sciences et de leur enseignement au xir sicle , II, 577; III, 28. Ses richesses artistiques puises dans le symbolisme , 33et suiv., 90, 240. (Voir ARCHITECTURE, ARCHITECTES, ARTISTES.) MULET, symbole de l'enttement stupide, II, 462. MURAILLES et appareil des glises. Leurs conditions et leur symbolisme, III, 112et suiv., 158. On ne doit pas cacher leurs lignes cimenPares quelquefoisd'une tes, qui ont leur significationmystique, 159. arcature triple en l'honneur de la Trinit, IV, 74. Ne pas les revtir de lambris en bois menuis, 117. auteur italien du recueil Scriplores rerum Italicarwn. MURATORI, Sciencede cet ouvrage, IV, 306. hritiers illgitimes des glises pour une foule d'objets MUSES, sacrs usurps sur celles-ci, IV, 301, 303,337. a ses symboles dans ses notes. Son histoire et l'excution MUSIQLE, de ses crations chantes ou joues, I, 61et suiv., 68, 70 ; IV, 236, 238,239,259.Incertitudes et conjectures sur son origine, I, 63,65,215; - IV, 236, 259. Le peuple a une vritable musique vocale dans l'accentuation de son langage, 1,63 et suiv.Originesde la musique instrumentale, 65; IV, 259,260. - Sa puissance sur le cnr humain, I, 67, 68, 70; IV, 235, 238, 260. Symbolismede Pergolse et de Steibelt, I, 6. - Le Crpuscule d'Eugne Moniot, 69. - LeBengali de Pascal Gerville, 69.Sens que S. Augustin attache ce mot dans son Trait de la musique, 133. - Chants et musique du ciel d'aprs l'Apocalypse, II, 169,172, 2(8. Musique infernale d'une scne 173, 311: IV, 183, : la truie Animaux musiciens cabalistique de la Henaissance,UT,400. unie au chant, symquifile,etc.,IV, 32,237.(Voir Animaux.)Musique la musique bole de joie dans les ftes de l'Eglise, 183,239.Origine de leligieuse dans la prire, 235. 238, 242, 259, 260.- Elle se mle aux - Premiers ttonnepremires habitudes de tous les peuples, 2'6, 240. ments de l'harmonie naturelle,240, 259.- Ce qu'tait la mlope des Grecs, 2i0, 241,242, 247, W).- On la retrouve dans quelques clinnts
TABLEGNRALE. 603 de la liturgie actuelle, 240, Symbolismedu plain-chant, 241 241, 249. et suiv.(Voir Chant grgorien.) Ide de la premire notation et de ses modificationspar Guy d'Arezzo,244.- La musique profane et ses envahissementsdans l'glise, 250et suiv., 264et suiv. La belle musique est bonne partout, except l: par quelles raisons, 251, 280. Zle mal cout de l'glise contre .ces abus, qu'on ne pourra dtruire que par une rforme radicale et l'expulsion de la musique mondaine, 280 et suiv., 282.- Paralllisme et relations symboliques au moyen ge entre la musique sacre et le caractre des monuments religieux, 253.- Caractre de mlancolie chrtienne dans la musique du moyen ge, 257et suiv.- Elle tait digne et noblement excute, 260. Dtestables abus desmessesen musique; leur caractre profane, et impit de leurs programmes, 270 et suiv. Ide et analyse d'un Concert religieux excui.dans une glise sans un seul morceau religieux, 271et suiv. - L'auteur, en blmant ces excs, s'appuie des plus vnrables autorits ecclsiastiques,281,282. ville d'Asie,symbolisepar une tte de Minerve, I, 264. MYRINA, MYRTE, symbole de la compassion, III, 567. OU ftes secrtes du paganisme. Leurs immoralits rvolMYSTRES, poque des mystres orphiques,symbolise par l'uf tantes, I, 232. d'o sort le monde, 368.-MYSTRES chrtiens, ont tous un sens figur? II, 52.7.- Symbolisspar le sphinx et la chimre, IV, 423. Mystres ou drames liturgiques (voir DRAMES). art de surnaturaliser la partie littrale des Saintes criMYSTICISME, tures au profit du symbolisme. Son origine dans l'enseignement chr--tien, II,468. Elle Ses causeset ses origines polythistes, I, 76, MYTHOLOGIE. 77. favorise toutes les passions du cur humain, 77,81,84; III, 410. Est ne en gypte sotisi'influence de Cham,I, 79, 88, 156. Comment ses dieux ont reu des notions de leur existence toujours progressives, 80. - Nombreux rapprochements entre les traditions bibliques et la fable, prouvant que cette dernire est une drivation de l'autre, 82,83, , 161, 313; II, 508; III, 350, 554. Mythologie des Hindous,I, 157 160,161; - celle des Romainspuise partout et porte partout, 170. Charmants symboles de la mythologiegrecque sur un vase antique du muse du Capitole, 262. - Lesdivinits secondairesmanant des divinits primitives, 313. La mythologieprimitive n'est qu'un driv des principes monothistes, et une annonce de plusieurs mystres chrtiens. 319, 365. Le Chrislianisme reprend sur la mythologie antique ce que celle-cilui avait emprunt en le dnaturant, II, 7, 12,500,508, III, 466et suiv. - Usage qu'a pu faire de la fable le symbolisme 509; chrtien, II, 614, 655et suiv.; - III, 350 et suiv., 460, 461et suiv., 466, 554;- IV, 13, 231, 232. Froideur de l'art paen compar celui du Singularits de Rubens, de Poussin et de LeChristianisme, III, 244. sueur, mlant le paganisme leurs compositions chrtiennes, IV, 378 eLsuiv. La chastctc mconnue des beaux gnies de l'autiquil, III, 410,412.
601
HISTOIRE DU SYMBOLISME. N
NAAMN , lpreux de l'Ancien Testament. Son immersion dans le Jourdain, symbole du baptme,III, 299. NABUCHODONOSOR, symbole de l'orgueil dans l'iconographie du XIIe sicle, II, 560; IV, 435. Symbolisme de l'arbre auquel il est compar dans Daniel, III, 518. Son rle dans la Fte de VAneau moyen ge, IV, 212. Son esthtique sur l'encensoirde Lille, 316. Le style corynthien donn par Vitruve leurs temples, I, NAADES. 225. NAMATIUS, vque de Clermont au vie sicle, btit une glise toute symboliquepar ses dtails; sa femme, retire du monde , s'y applique aussi, III, 50, 106,187 ; IV, 51. NAPPE SI significationsymbolique,II, 356.-Elle doittre D'AUTEL. de lin, et pourquoi, III, 268; IV, 157. OU NARTHEX, porche des glises.Son usageliturgique,et dtailsqui s'y rapportent, III, 119, 131.- Beau narthex de Saint-Benot-sur-Loire, 132. NATURE. Symbolesqui l'expriment chezles Hindous,1,160. a d faire inventer l'astronomie,I, 97. NAVIGATION, NAVIRE, symbolede la villede Paris, I, 209. Symbolismedes constructions navales, 240.- Un navire, symbolede l'glise, II, 483,- dc la Trinit, IV, 74. NALCS, peintre grec. Soningnieusemanire de symboliser le Nil, 1,283. NECTAIRE (S.),(voir VICTORIN), qui est le mme que lui. NEFdes glises. Son symbolisme,II, 17;- III, 9,42 et suiv., 114,119. Renflementde la nef par le milieu, symbolisant la pause du corps du Sauveursur la croix , 168 , 169; IV, 343. La forme de navire imsecondaires poseparles canons apostoliques,III, 168,169, 170.Nefs ou bas-cts on y tenait ds ; leur symbolisme,174; - IV, 65.Combien le.XIe sicleet mmeau ive, III, 175.Eglises cinq ou sept nefs, 175 et suiv., deux nefs chezles dominicains , et leur raison probable, 176. La nef, image, par rapport au chur et au sanctuaire,du monde infrieur des simples fidles , 222. Reoit parfois trois traves en l'honneur de la Trinit, IV, 74. NEFDESFous (voirBRANDT). auteur prsum du ne livre d'Esdras. Symbolismede son NHMIE, nom, II, 38. Rebtit le temple, 42. chasseurbiblique,figure du dmon, II, 510. NEMROD,
TABLE GNRALE.
(>05
NNUPHAR (voir LOTUS). fils de Jacob, symbolis par le blier du Zodiaque,II, 110. NEPHTALI, Significationde ce nom, symbolis par le saphir, 379. NEPTUNE, symbolis par un trident. On lui sacrifie un taureau noir, I, 300.Le dieu bleu (cxruleus) des anciens, et pourquoi, IV, 13. NEWILLERS, petite ville d'Alsace.Chapiteau symbolique symbolisant la perscution des mchants contre la foi, IV, 459. NICARQUE, peintre grec. Son Hercule confus de ses faiblesses, 1, 288. NICOLATES, hrtiques, sectateurs de l'un des premiers diacres, infectent l'glise de Pergame, II, 151,154. filets mtalliques noircis par le soufre et formant de minces NIELLE, dessins sur des plaques d'or, decuivre ou d'argent dont ils compltent Son histoire l'ornementation ; employe la reliure des livres, IV, 41. artistique, 297et suiv. NIL, ador par l'gypte. Son image symbolique, I, 84,95. Son nom se composait de lettres numrales exprimant les jours de l'anne solaire, 99.Symbolispar un crocodile, 283. Contredes oiseaux du Paradis, II, 627. NIL (S.), solitaire du ve sicle. Discussion sur une de ses Lettres et sur les opinions qu'il y exprime propos des peintures symboliquesdes glises, II, 501et suiv. jusqu' 515; IV, 51. Caractrede ce Saint, II, 513. Ne pas le confondre avec S. Nil le jeune, du xe sicle, 502. Sa Lettre Nmertius, o le symbolisme est pleinement appliqu, 111,200;- IV, 513. Rapports entre lui et S. Bernard dans l'esprit de quelques aichologues tromps, 602. ou gloire, ou aurole; diffrenceentre ces trois termes, II, NIMBE, 299, 387; IV, 82, 83.85. Leur origine, I, 303; - II , 75 , 153, 297,342;- IV, 83, 84,86.- Varits du nimbe, 83, 84, 85, 86, 119, 331. Indispensable l'art chrtien , 82, 85. Ses modifications du ive sicle au xvie, 86 et suiv. Ses couleurs symboliques, 1 , 316; II, 248 , 338 , 402; IV, 89. Nimbe elliptique du Sauveur, II, 153 , 299, 404; IV, 82 , 138; rouge , II, 338, 355; , crois de blanc - Aurole elliptique de la Sainte 111 , 334 ; crois d'or, Il, 402, 405. Vierge , IV, 85. Le nimbe abandonn par les artistes de la Renaissance , 88, 371. Les Grecsdonnent un nimbe d'or au dmon, II, 242, 248, et mme les Occidentaux, III, 375. Ce n'est donc pas toujours un signe de saintet, mais de puissance et de force , II, 248; III, 376 Ange ; IV, 54.Les Angesmunis d'une gloire, II, 297. dans un disque d'or, 320. Le nimbe crucifre du Sauveur, 338 , 346 , , 110,119, 138,371.- Aux trois Personnes de la 355,458;- IV, 85 , ; aux statues sculptes Trinit , III, 172; IV, 82, 84,85, 110, 119 87; aux sibylles, 108. Nimbe carr donn aux quatre vertus , 365 , 367, cardinales, 331. Le nimbe abandonn par la Renaissance 458. Nimbe simple 371. - Nimbes donns au Ttramorphe, II, donnaux Saints de l'ancien Testament,comme ceuxdu Christianisme,
(jO(i HISTOIRE DUSYMBOLISME. 354. Paon nimb, 401.- Nimbe des lus refus aux rprouvs, 405. Nimbe - Lesartistes commencent le ngliger arcature, IV, 371. sicle, II, 441. Le nom du personnage nimb parfoisvers le XIVe inscrit dans le nimbe ds le XIIesicle, III, 143. Commentdonner le nimbe aux statues mobiles, IV, 367. Son amphithtre sculptures symboliques,I, 233. NMES. - Symbolisesur sesmdaillespar un crocodileet un palmier, 203. de l'Agneau NOCES , synonymede cneet de festin pour exprimer la possessiondu Ciel mrite par les lus, II , 312. Nocesmystiques entre le Sauveur et l'me fidle , 498. No. Son arche suppose dj de son temps une industrie avance,I, 17.- Raison symbolique de son nom, 40. Ladispersion de ses enfants date de l'origine de l'idoltrie, 76 Preuve gnrale de son dluge, 83.Il est le Deucalionde la Fable, 83. Typebiblique de JsusChrist,III, 2 ; IV, 150, 122.- Nombres et dimensions appliqus l'arche, III, 2, 3. - L'invention du Zodiaque ne remonte pas son poque, 450. NOEL,symbolisme de cette fte, IV, 177, 181.On y jouait des drames symboliques, 209, 210.- Comhienest regrettable la prose de Nol VulisPater annuit de l'ancienne liturgie franaise,219. NOHEHTA , nom symboliquechezles Hbreux , 1 , 40. Noir , couleur synbolique donne Crs, 1, 292, la calomnie , 293.Fort peu employ comme symbol, et pourquoi, IV, H.-Symbolede la nuit, 1, 297, 298 , 299, et de tout ce qu'il y a de mauvais chez tous les peuples, 300; des souffrancesdu Christ, 316; de la mort, et pourquoi, IV, 134. Le noir, par opposition,donn la chevelure de l'Epouxdes Cantiques, I, 304;- remplac quelquefois par le bleu fonc, 317.Signed'expiation, 345, - des passions honteuses, 345, de la famine , II , 177. Viergesnoires ; leur raison d'tre , 1, 301,302, II, 124; IV, 134.- Le noir prend le nom'de sabledans le blason; pourquoi, et sa significationsymbolique, II, 549. Ils ont leur vie symboliquereconnue des Prpsde l'glise, NOMBRES. 1,56, 57, 105, 107,101,J08, 119, 120, 121et suiv., 134,151,287;- II, 526,565.- On ignorel'poque de leur invention, qui doit remonter a celle du monde, I, 97,155 ; - II, 37. Oavragesdes savants qui en traitent, 1,98, 114, 115, 133et suiv. - L'arithinomancie, 98.Ralit de leurs rapports avec la vie humaine, 99,154; H, 496.Quelusage raisonnable en font les Juifs, 1, 99,100 et suiv., 114.Les chrtiens combattus cependant en cela par des crivainssans tudes suffisantes, 100,102; II, 496 ; III, 30. Les nombresronds dansles prophtes - Le symbolismedes et les historiens sacrs, I, 102 et suiv.; II, 214. nombres,autoris par Dieumme, I, 103,107,109; - II, 252;et dans sa nature, I, 125, I, 136; II,104. Importancedes nombres impairs, nombre dans le style ou l'har115,117,521;- 111,30,67,222, 224.Le monie de la phrase, I, 124.- Superstitions attaches certains nombres, 142,149.- Nombressymboliques des Hindous, 163,descaba- listes, 176.Le livre biblique des Nombres,trs-symbolique, tl, 37.
TABLEGNRALE. tio7 112 , 114, 130,144, 145, 131. Symbolisme des nombres: 1, I, 107, Nombre2, 113, 114, 128,130, 132,'144, 146;II,215, 219.Nombre 3, I, 107,117,120,126,130,135,141,146,149,151,308; - 11, 104,537;III, 53, 161, 175.- Nombre 4, I, 110, 114, 126,130, 132, 135, 142,143, 147,148,151,154,287,646, 617;III, 69, 113, 177,296. Nombre 5, I, 11 , 148. Nombre 6, 104,130 , 136, 140 i, 118,132 , 149: II, 533; - III, 109,HO, 7, I, 104, 166,541.- Nombre 105, 107, 115,116,120,121, 130, 131, 133, 135, 138,150,151,152; II, 105,152,170,171,173,190,.* 228, 262, 2*5, ^05; III, 177,290.- Nombre 8,1,130,153;- II, 152; - III, 108, 109,294.- Nombre 9, I, 116, 117, 141,142;- IV, 157. Nombre O,I, 107,110,126,130,132;- II,228, 229, 290; - III, 177. Nombre 11,1,1. - Nombre 12, 130, 136, 142, 145; - Ir, 374.375; III, 481.-Nombre 13,1, 142, 145,149,200.- Nombre 14, III, 177. Nombre 1 i'i, l, 107.-Nombre 16,111,109.Nombrel.Nombre18. - Nombre 19. Nombre 20,1, 135. - Nombre 21. Nombre 22. - Nombre 24,130; II, 167. - Nombre 30,1, 107, 136, 141. Nombre 40, 126, 127, 128, 130,135; II. 497.- Nombre 50,1,121, Nombre OO, Lenombre 100, 122,135;-111, 166. 1,56, 130,133. Nombre 110111, 177. - Nombre 150, I, d'aprs S. Jrme, 56. 121et suiv.- Nombre 200. Nombre 666, appliqu Diocltien,II, 252et suiv.-Nombre 1000,1, 130,132; II, 328. L'an 1000 et les erreurs qui s'y rattachent dans les historiens, III, 18, 26. Nombres dtermins pour signifier des quantits indtermines, I, 104,133,151, 153,374;- Il,208, 215,228,329.-Les 38 annes duparalytique,I, 127. Les 24 Vieillards de l'Apocalypse,130.-Les 5 sens, 132. Les 42 - Le nombre 2 rput imgnrations d'Abraham Jsus-Christ, 136. pur, 145.Thologie des nombres sacrs employsdans la Bible , II, 173, 496; III, 177.Les 144,000 Elusdel'Apocalypse,"II, 186,256, 257, 374. Le tiers pris pour une portion indtermine, f93, 195, 207, 229.Les 1600 stades iondes du sang des rprouvs, 261.-Les nombres appliquspar Dieuaux mesures de l'arche de No, III, 2, 3. Les nombressont-ilsentrs dans les tendances de certains architectes quant Nombres symboliquesobaux plans de leurs glises ? 30et suiv., 164. servs dans les mesures de la cit de Dieu, II, 213, 371, 375, 32.Importance de l'explication de ces symboles, ibid. L'unit employe souvent par les artistes pour exprimer des objets multiples du texte - Remarques sur les nombres parfaits, 177. biblique, 1:59. Nombiies(Le livre des), quatrime du Pentateuque de Mose.Son objet et son symbolisme, II, 37. de personnes ou de lieux, ont tous leur signification NOMS PROPRES symbolique, I, 27, 50. Exemples tirs de la langue hbraque, 34 et 335, 482,510, 521,524, suiv., 38 et suiv., 45 et suiv.; II, 37,38,194, 532; du rec et du latin, 1, 47,48; - de l'allemand et autres langues germaniques, 49,181.Decertaines ressemblances avec des animaux, 50. Les noms des Bons crits dans le Ciel (voir Livre); ceux des mchantssur la terre, II, 72.- Nomspropres des enfants de Jacob symboliss par des faits de leur histoire venir, 108 et suiv.- Nom du Sauveur crit au front des lus, 155, 158, 185 , 186 , 256 (voir Jsus-
HISTOIREDU SYMBOLISME. sur sa cuisse, 318.- Noms de blasphme inscrits au front des Ulirisl), perscuteurs, 244,251,285.- Origine de beaucoup de nos noms propres dans ceux des acteurs des drames liturgiques du moyen ge, IV, 198. ct des difices o sont sculpts, de prfrence , les images NORD, dmoniaques, II, 206; III, 127. Raison mystique de ce choix, II, 442,443; III, 72,127, 207,441 ; IV, 128.Consquencesde ce principe dans les plus anciennes donnes de l'art chrtien, II, 452et suiv.; III, 72. C'estaussi le ct des vices et de leurs symboles, 127,441, 445, 446. causent la ruine des arts au IX"sicle, III, 17, 24; IV, NORMANDS, 426.- Singulire opinion de M. Michon cet gard, rfute par des monuments contemporains, III, 23. - Occasionnent par leurs ravages un grand nombre de translations de reliques, 24. Le Christianismese venge d'eux en leur donnant dans la sculpture des glises les traits de - Que leurs lgendes n'ont jamais t natures dmoniaques, 385, 425. sculptes sur les chapiteaux des glises chrtiennes, IV, 449, 465. NOTKER (Le B.), moine de Saint-Gallau xe sicle. Son Trait sur les interprtes de l'criture, II, 539. NOVION (Paultier de), vqued'vreux, refuse deconsacrer une glise non oriente, III, 77. Nu (Le) dans les arts, trop usit chez les Grecs, trs-peu chez les Romains, 1, 261 ; III , 250. Chastet du nu au moyen ge, II, 344, , 420. Raisonde certaines nudits, et des personnages 368; III, 419 , 420, 421 , 431, 432. Nudit affectionne par reprsents sans sexe la Renaissance,IV, 124,363,qui la reoit des libertinages du protesen a abus sans putantisme , 386et suiv. Comment Michel-Ange deur, 363. - L'Agns Sorel du muse d'Anvers y avait prlud, 387. Le nu plus dangereux dans Raphal que dans Michel-Ange,387. L'art n'a rien gagn ce dsordre , qui ne l'a mme pas mis au niveau de l'art antique , 388. Le nu , qui est le libertinage de la forme, nait de celui de la pense, 389. Exemples nombreux de chefs-d'uvre dont la chastet est renomme, 390et suiv. , 264 , 341, 347. NUAGE , symbole de la majest de Dieu , II, 256 , II, 160 , 275 , moins NUDIT, symbole de la pauvret de l'me onreuse la pudeur avant les chutes plus frquentes des passions , 111, 404. - Commentla comprendre et l'analyser dans l'iconographie chrtienne, 431. Nuditdes pieds (voirPieds). Nudit du Sauveur sur la croix ; comment les artistes en ont abus, IV, 122et suiv. NmIArgla les jours de l'anne d'aprs le symbolisme des nombres, - Interdit toute image de la Divinit, 279. 1, 115. a sa part dans l'histoire du symbolisme, , 153, 205 , NUMISMATIQUE, 263. Symbolise les villes par des femmes , II, 284. Ce qui est de l'authenticit de la mdaille dite Miraculeuse, IV, 137. Les orfvres sont d'abord chargs de la confection des monnaies, 284, 293, 295. NYMPHA (voir LOTUS), 608
TABLEGNRALE. 0
609
de Luxor.Sensde ses inscriptions hiroglyphiques, 1,20. OBLISQUE Elles comportent des chiffres, I, 98. OBSCNA, objets honteux en ralit ou en apparence, assez rpandus dans l'iconographie symbolique; sont plus philosophiques qu'odieux dans les images antiques, I, 171; III, 325, 409 et suiv., 417. Doivent tre jugs d'aprs les ides d'poquesplus chastes que la ntre, - Calomnispar des archologuesprvenus, III, II, 129, 130,405, 422. 336,404, 422, 437. Nedoivent pas tre employsaujourd'hui, 436. L'Eglisen'a pu s'en servir que pour le bien, 405, 413,417,418,436; chastet de ses arts au moyen ge, IV, 383. Ils ont leur motif dans l'criture, lesPres et les thologiensles plus illustres, III, 409,412, 417, 418,438; IV, 436.- Sont un moyen d'enseignement,III, 422, 436. Les vices des Romains,des Grecs, des Barbares et des Normands stigmatisspar certaines sculptures de nos glises, 425.poque o on les - Les conciles emploie,428. - Prtendus obscna mal tudis, 428. qui ont rform l'iconologie religieuse dans les glises n'ont rien dcrt contre les obscna,434,435,437. Erreur qui ferait un obscna du fruit de l'arum, 533. cto figurentquelquefoisles sculpturesdmonologiques OCCIDENT, dansl'architecture chrtienne, III, 72, 441. Convenancede la chute des mauvais anges dans la rose occidentale des glises, IV, 8. Ct vers lequel fut tourn le Sauveur crucifi, 28. OCHION, peintre grec. Son Mariage de Roxane, I, 275. O'CONNEL. Son bureau par de sculptures symboliques, I, 207. des ftes catholiques. Sa raison d'tre, toute symbolique, OCTAVE 111,109. OCTOBRE. Comment symbolis dans les calendriers et zodiaques du moyen ge, III, 460. forme donne quelques glises. Sa raison mystique, OCTOGONE, III, 108, 109. ODILE au vue sicle, btit une chapelle (S"), abbesse d'Hohenburg S. Jean-Baptiste, III, 297. monastre d'Alsace, illustr parl'abbesse Herrade. ODILE (SAINTE-), Sa fondation et ses travaux, II, 575et suiv. ODIN , gnie du bien chez les Scandinaves,1,178. Ce qu'il dit du symbolisme des nombres, 1, ODON DE CAMBRAI. 149,152. IL symbolique de l'Agneau, dans l'Apocalypse,II, 171. Les yeux de Satan, dont la prunelle est un point noir de charbon, 377. OEUF, symbole de la cration. Mythologiequi s'y rattache, 1, 89,165, 356,368. 39 T. IV.
HISTOIREDU SYMBOLISME. 640 OFFICE de l'glise, pourquoi partag en sept parties, I, 131; IV, 156.Largement expliqu par Durant de Mende, II, 643. - S'est constitu graduellement et sans unit, IV, 276. - Symbolismedes prires 1,141. - Origine apostolique des Heures canoniales,IV, pour les morts, 156, 157. L'Officecanonial rtabli en France par le. concordatde 1802; il a besoin du recueillement mnag symboliquement dans le chur, III, 221 et suiv. Symbolismegnral de l'Officedivin, 224 ; IV, 176 et suiv., 180.- Division hirarchique des Saints et de leurs ftes, 178. Abolition regrettable de beaucoup de dtails de l'Officedivin lors de la dernire introduction de la liturgie romaine en France, 178. Officesauxquels des empereurs du moyen ge prenaient une part liturgique, 184.- Raisons qui privent l'Officeromain actuel del'unit, qui est une premire condition des uvres d'arl, 273. OGrv, mle au plein-cintre au xne sicle, III, 29, 35. Elle date au moins de 1010en Poitou, 36. Symbolisme de sa forme ternaire, 37, 38. Son histoire et son rle dans l'art chrtien, 37, 38 et suiv., 241; IV, 347. Son apoge et sa dcadence, III, 39 et suiv.; IV, 345. Attribue sans preuve l'Allemagnepar Hall et Hallam, III, 199. L'ogive figurant en des miniatures grecques du ixe sicle, IV, 24. La dcadencedu style ogival concide aveccelle du symbolisme, 391et suiv., 397. - de OISEAU, symbole d'immortalit, 1, 86, de la rapidit, 185, l'orgueil (parce qu'il s'lve), 258, des mes spirituelles, II, 99, 323, 512, III,521, IV, 141, 356, des esprits frivoles, II, 322,- du dmon ravisseur des mes, quand il pche, 493, ou quand on le revt de caractres hybrides, III, 465, IV, 443et suiv.-:Oiseaux dresss un rle pour les drames du moyen ge, o ils figuraient une me, 194. Symbolede l'innocence perscute par le dmon sous les traits du sagittaire, 463.- Oiseaux de proie dvorant des hommes, II, 294, 322 et suiv., 326; IV, 92, 443et suiv., 454; leurs caractres, qui en font le symbole du dmon, II, 300 et suiv., 326, 493 ; III, 446, 465,- IV, 444,454. Oiseaux appels dvorer les chairs des impies, II, 321; III, 465; IV, 445. Oiseaux purs ou impurs du Lvitique, II, 321, 322; - IV, 444. Thorie de leur emploi symbolique, et systme d'opposition qui leur est applicable, II, 321 et suiv., 323, 531; 111,499;- IV, 444.- Leur rle dans la sculpture architecturale des glises, II, 326; IV, 459. Oiseau du Paradis, II, 627; III, 292. Oiseaux sur des crosses, 381, sur des arbres autour du m , 530; IV, 459. Oiseaux obisSauveur, 521; fixs prs du ho sant aux Saints, 92, s'abandonnant l'Enfant Jsus, 141, 356. - de OLIVIER, symbole des aptres S. Pierre et S. Paul, 1, 145,203, la charit, III, 228, 559. Consacr par les anciens Minerve, 1,268. Symbole de paix, II, 10, 496,558, 559, - de la bonne con- 111,85, science, 214.-Parabole de l'olivier sauvage et de l'olivier franc, II, 72. Vision des deux oliviers, 215. Symboled'abondance, 410, 419, de la fconditdes familles, 491, - III, 340, 518. La montagne des Oliviers symbole dela misricorde, 102. Allusion l'olivier apport par la colombe de No dans la liturgie du Saint Chrme, 561.
TABLEGNRALE. 644 OLLIER (Le vnrable),prtre de Saint-Sulpice,a beaucoupcontribu conserver, au XVIIe sicle, le zle bien entendu de l'art chrtien, III, 238. OLYMPIODORE (voir S. Nil), symboliste du Iye sicle, commentateur de S. Mliton,II, 508;- IV, 51. ou ne sauvage ONAGRE, ; symbole des esprits hrtiques, lIT, 446. ONIROGRITIQUE (voir SONGE). animal hybride, tenant de l'ne et de l'homme. Ce ONOCENTAURE, qu'en disent les physiologues, III, 478et suiv., 500. N'est point un animal marin, 501. ONYX, pierre prcieuse. Symbolisme des deux onyx du vtement d'Aaron , II, 95, OPPOSITION (Rgled'). Ce que c'est, et son importance dans la science du symbolisme, I, 128, 149, 160,300, 301 et suiv., 359; II, 282, 438 ; IV, 437. Elle est trs-sensible dans l'emploi des couleurs. 1, 300,303et suiv., 317, 358 ; II, 208, 242, 338, 339; III, 386; IV, 9. Rglespour s'en servir sans abus ni confusion, I, 305 , 306 , 307, 324 ; III, 387. Couleurs mixtes , 1,325. Oppositions pour l'aigle, II, 196, le hibou , 301, les eaux et tous leurs analogues, 349, III, 257, le lion, 135, le paon , 292, 446, 448, le dmon , 367, et dans toute la zoologie, 446 , 448. Exemples d'opposition dans les hybrides , 465et suiv., dans les fleurs, 522. OR, reprsent par un cercle, symbolise le soleil, I, 60, 303. Couleur symbolique de la chevelure des jeunes dieux, 293. Parure de Minerve, 304. Symbole de la sagesse, 304; II, 160, 371,616; IV, 41. quivalent au jaune, et plus employ que lui, 1, 304;IV, 14. Rgle d'or pour la mesure du Temple juif et de la Cit cleste, II, 371. Symbolede la charit, 371, IV, 141, de la puret, II, 376, 385, de la justice, 548. Mlange d'or et d'argent, symbole de la puret et de la charit , IV, 141. des anciens, inspirs par le dmon, I, 188; II, 251. ORACLES couleur mixte ORANG, ; form du rouge et du jaune, d'un symbolisme assez quivoque, I, 337. ORANGER. Sa fleur symbolisela chastet conjugale, I, 201. ORCAGNA (Andr), architecte de Florence, remplace l'ogive par le plein-cintre dans les constructions religieuses, IV, 347,391, 397. Mauvaisgot de son Jugement dernier, 365et suiv. ORDRE , arrangement et organisation , une des conditions indispensables du bonheur, II, 372. ORDRE (Sacrement de l'). La matire et la forme symboliques de ce sacrement, IV, 152. Ordinations simoniaques ridiculises dans une vignette d'un manuscrit du xve sicle , IV, 34. ORDRES (Les quatre) de l'architecture. Leur application symbolique aux diffrents difices sacrs chez les anciens, 1, 224 et suiv. Res-
612 HISTOIREDU SYMBOLISME. tent bien au-dessous de nos styles chrtiens quant l'effet et au symbolisme , III, 254, 329. Raisons de la couleur de leur costume, I, 345 ORDRES RELIGIEUX. , 347. Soin garder dans la construction de leurs glises, et pourquoi elles ne devraient pas tre d'un style plus ancien que leur propre institution, IV, 64, 65,66.- Comment y choisir les sujets de peinture , 66. Origine de la vie rmitique; II, 232 et suiv. Ordre de la Rdemption-des-Captifs; symbolisme de son costume, 618, 619. DECHEVALERIE, ORDRES du Chardon, tous symboliques.Notre-Dame I, 322. ou HOREB, OREB montagne de l'Arabie; symbole de l'abstinence, III, 102. ORFEUILLE (Jeanne D'), abbesse de Sainte-Croix de Poitiers. Brviaire fait pour elle au xve sicle; armoiries de sa famille, et leurs variantes, IV, 33. Comment s'expliquent, dans l'orfvrerie chrtienne, tous ORFVRERIE. les symboles dmoniaquesqu'on y emploie , III, 380, 419. Arbre de la Vierge, chandelier de la cathdrale de Milan, 419. Dictionnaire d'orfvrerie chrtienne de l'abb Texier, IV, 15. L'orfvrerie chrtienne insparable de l'art monumental et de la liturgie, 283et suiv.Combien elle se prte au symbolisme religieux, 284, 321. Le sens de ce mot embrasse tous les mtaux employs au culte divin, 285. Histoire de cet art du m" au xvie sicle, 285et suiv., 293, 306et suiv., 320.Histoire de l'orfvrerie, par M. Labarte, 296.-coles monastiques d'orfvrerie fondespar le clerg et les monastresau moyen ge, 296et suiv. -Emploi du filigrane et des nielles, 297,320,des pierres prcieuses et des intailles, 298et suiv., des cabochonset des maux, 300, 301. Belle expansion de l'orfvrerie religieuse sous Charlemagne, 303. - Rsumd'un trait complet d'orfvrerie religieuse, par Didron, 310.- Richessesd'orfvrerie donnesau xue siclepar Suger son abbaye de Saint-Denis, 318et suiv. Celle du XIIIesicle imite les formes architecturales de l'poque , 320. S'applique aux vtements sacrs, 321, et aux vases de l'autel, 335 et suiv. Soin qu'on doit prendre de symboliser les formes et les accessoires de tous les objets du culte, 339et suiv.- Le protestantisme, qui tue l'art chrtien son apparition, cause la dcadence de l'orfvrerie sacre, 399. ORGUE. Sa place dans l'glise ; ses moyens d'ornementation artistique, III, 236; IV, 264. Histoire de l'orgue, 261 et suiv. La convenance liturgique ; variantes de son jeu diffrentes poques, 263, 264. Livre de L'Orgue; sa connaissance, son administra lion et sonjeu, par M. Rgnier, 263. Symbolisme de l'orgue, doit'seconder celui du chant, 264. Abus qu'on en fait par des improvisations frivoles et sans caractre religieux, 270, 280. caractris dans le premier vque de Laodice, II, 160. ORGUEIL, Symbolis par un serpent dvorant la tte d'une femme, 272,- parles montagnes, 281, par un ne jouant d'un instrument, ou chap, 462.
TABLE GNRALE. 63 nom prophtique donn Jsus-Christ par Zacharie ORIENT, , II, et par les Pres, IV, 184. (Voir Jsus-Chiisl.) 156; IV, 220, Point cardinal, toujours symbolique chez tous les peuples, III, 70. On tourne vers lui les symboles du bien et de la vertu , 442, 447 ; IV, 8. ORIENTATION exige pour les temples anciens, I, 230; - III, 69, 70. Orientation des Exceptions la rgle, I, 231 ; III, 68, 70, 73 et suiv. tombeaux ou des spultures, I, 231, III, 78, et des cimetires, 79, et suiv.,206. Orientation du Sauveur sur la croix, et ses raisons mystrieuses, II, 442; III, 71, 171; IV, 128. Orientation des glises motive et observe au ve sicle , II, 442, 503, III, 71, et ds les temps apostoliques,II, 505, III, 9, 69 , 73; et au vie sicle, o elle est ordonne par Justinien , 68 ; et toujours et partout, IV, 74. Rgle normale de l'orientation des glises, III, 73 et suiv. - Rien n'excuse la ngligencede ce principe, 76, 77. Erreurs du philosophisme moderne contre l'orientation et autres conditionsdes spultures chrtiennes, 79. Quelles causes en pourraient dispenser, 206. Orientations diverses des objets symboliques, conforme l'esthtique chrtienne (voir ORIENT). ORIGNE dvoile les superstitions des doctrines mithriaques, 1 , 60. Ce qu'il dit du nombre des psaumes, 122. Ses erreurs sur le sens de l'criture sainte , II, 55, 79,485.- Sa belle interprtation du Cantique des Cantiques, 115. Symbolisme de ses tudes bibliques et de ses homlies, 485, 494. ORNEMENTS sacerdotaux (voir VTEMENTS). dieu du bien chez les Perses. Sa mythologie OROMAZE, , 1, 165. avait appris l'immortalit de l'me des prtres gyptiens, I. ORPHE Son symbolismedu monde physique, 81,89. 75, 92. Son pome Sur les pierres, 298. Orphe est un type dgnrdu Sauveur des hommes, 303; il en redevient un symbole chrtien, II, 7; III, 469. Sa , II, 500; figure peinte ds les premiers temps dans les catacombes Il est l'enchanteur comme symbolisant le Bon Pasteur, 505; IV, 94. des mes, III, 309, 523. , II, 1C4 , 194. OSE, prophte, symbolise l'infidlitde Jrusalem Prdit, huit centsans auparavant, la fuite dela SainteFamille engypte, IV, 104. Ses divers rles dans la mythologiegyptienne, I, 87, 88, 90, OSIRIS. 159.(Voir Isis.) OSSIAN, pote Scandinave,n'est point un personnage fictif. Symbolisme de ses chants, I, 181. vase sacr rserv la Sainte Hostie. Son histoire; symOSTENSOIR, bolisme y appliquer, IV, 338. 246, 579, III, 155, OURS, symbole de la brutalit froce, II, 245, de l'orgueil violent, 370.-Introduits dans les armoiries, II, 546.Ours s'embrassant, III, 448.
HISTOIREDU SYMBOLISME. fondateur de l'cole d'iconographie chrtienne de DusOWERBECK, seldorf. Beaux modles artistiques de sa collection, IV, 146. a dfendu l'orthodoxie de Dante, injustement attaque, III, OZANAM 355. P Il existait encore dans les campagnes du vie au IXe PAGANISME. sicle, IV, 201. Les livres des paens contribuent la dcadencede l'esprit religieux la fin du xve sicle, 205. Employ par le roi Ren , 206 et suiv. Vosymboliser la victoire du Christ sur le dmon cation des gentils,symbolisepar le champ ensemencdu Pre de famille, 224. La Renaissanceramne l'art au paganisme, 363. PAINapport S. Benoit par un corbeau, IV, 92. PAIX, symbolise par l'olivier, 1 , 145, 203, 204, par le pain et le sel, 204. PAL,pice de blason. Sa signification, II, 545. ville ruine du Mexique o se retrouvent PALANQU, OU CULHUACEN, des preuves d'une ancienne adoration de la Croix, III, 530. virtuose et compositeur italien du xviesicle. Sa Messe PALESTRINA, dupape Marcel, IV, 265. PALLAS, plante, symbolise par une lance, I, 58. (Voir MINERVE.) PALLIUM , ancien manteau d'honneur, devenu une simple bande de laine faisant partie du costume sacr des archevques et de quelques vques, IV, 165et suiv. PALME, symbole du triomphe, 1,203; II, 187, 197; - III, 36, 85. Les Aptresportant une palme aux funrailles de la Sainte Vierge, TI, 647. S" Claire et sa palme toujours verte, 677. PALMIER, symbole de l'Egypte sur les mdailles de Nmes, I, 265, de la justice des Saints, II, 388, 479,489,IV, 90, de la gloire ternelle, II, 401, III,45, de la conversion,II, 647. Autres et nombreuses ides symboliques qui s'y rattachent, III, 562,564. PAN.Son temple au milieu des forts , 1 , 227. Ses lupercales changes en une fte chrtienne de la Chandeleurpar le pape S. Gelase, IV,186. Comment reprsente par Albert Durer, IV, 358. PANDORE. PANTHRE, symbole de la frocit, I, 202, de la luxure, II, 671. Oppositionsymboliquede ces vicesdans le symbole que les physiologues en ont fait du Sauveur, III, 506 et suiv. Confondueavec le lion dans certains passages bibliques, IV, 294 et suiv. , 401 , 668; III, 154, PAON , symbolise l'immortalit, I, 233 , 286 291, 292. Ses couleurs symboliques, 1,308. A tte nimbe, II, 401. Signifiela vigilance, 618; III, 448.Ses oppositionssymboliques,
614
TABLEGNRALE. 65 II, 668; III, 446,448.Les paons confondusparfois avecdes perroquets, 292,-7 symbolisent les sots orgueilleux, 446. PAPES. Pourquoi le Pape vtu de blanc, I, 299,345. Roi-Pontifede toute l'Europe au moyen ge, II, 16. Symbolismede son intronisation, 617. Son infaillibilit dans les dcisionsdoctrinales , 35. Les protestants en ont fait l'Antechrist, 144. Reprsentant de Jsus-Christ, 150. Sa primaut d'honneur et de juridiction indiquepar l'art chrtien du XIIIE sicle , 404, 426. Rsume en sa personne toute l'Eglise , 426 , 621. Les Papes ont toujours protg les juifs contre la haine justifie des chrtiens, 446. On ne leur a contest leur pouvoir suprieur qu'au grand dtriment du repos des peuples, 620et suiv., et par quels moyensde fraude astucieuse, 665; III, 194. Que leur prtendu empitement n'a pas t la cause des dveloppementsde l'art chrtien au xie sicle, 194. Les Viesdes Papes, par Anastasele Bibliothcaire , 237; IV, 287. Zle des Papes pour la dcoration artistique des glises, III, 338; IV, 80et suiv., 287et suiv.- Eux seuls ont dterminles rites successifsde la liturgie dela Messe, 156et suiv. Ont adopt certains usages paens pour les sanctifier l'usage des peuples,III, 209,267,558; IV, 186. PAPILLON, symbole de l'me, I, 262; III, 397.-Charmantes allgories des anciens, 1,287. Observancessymboliquesde la liturgie pascale en quelques PAQUES. Eglises, IV, 180,186,197, 215. et leur signification symbolique.Symbolesen action, II, PARABOLES, 64, 422; IV, 50. Pourquoi l'obscurit apparente de quelques-unes? II, 65, 66. Rgle ncessaire leur intelligence 423, 477. , 71,422, Paraboles du nouveau Testament relatives l'Eglise, 422 et suiv. Enseignementdu Sauveur, souventclair par des paraboles, 422,467: - Le trsor cach , 518.-Les dix vierges , 65.- Paraboles: du semeur, 66,- des ouvriers de la dernire heure, 71, du figuierStrile, 72, du bon Samaritain, 176, 314et suiv., de l'enfant prodigue , 52, 176, - La bonne et la mauvaise semence, 187,423.Lasalle du festin, 187. L'aire purifie, 421,423.-Le festin, 301.-Le serviteur infidle, 422. 423.- Les poissonschoisis ou rejets, 424. Lesbrebis et les boucs, 424 , 602. Le fromentet l'ivraie , 425. Le grain de senev devenu un grand arbre , II, 521. , 427, 466 ; III, 520. La vraie vigne Le Bon Pasteur, 602 ; - IV, 50. Le bon et le mauvais arbre, III, 571. lieu du bonheur des Saints. Ce qu'en dit S. Augustin PARADIS, , II, 355.(Voir Ciel, Jrusalem, Saints.) Paradis terrestre, image du bonheur ternel, 391, 392, 393. Sa position l'orient, III, 71. Ce qu'en ont dit les Pres de l'glise , 516. Sa splendeur diminue par le pch , 517. Pourquoi nomm den, 517. Paradis terrestre (voir EDEN). PARALPOMNES , livres bibliques faisant suite aux deux livres des Rois, II, 38.
646 HISTOIRE DU SYMBOLISME. PARALLLISME desdeux Testaments, ou vnementsqui, dansl'ancien, sont la prophtie du nouveau, II, 112, 156, 287, 413, 466,467; IV, 16et suiv., 58etsuiv.Commenton peut l'employeravantageusement dans l'ornementationartistique , III, 299; - IV, 58 etsuiv., 376. La NouvelleAlliance, aux vitraux de Bourges, 16 , 18. Les sibylles avec les Prophtes , 101,108. , ou les Aptres , ou les Patriarches Utilit et mthode de ces rapprochements,107. Rapprochementscurieux entre les formes de l'criture et le style architectonique de chaque sicle, 25et suiv. Mmeobservationrelativement la musique sacre, 253,256, et l'orfvrerie, 308. de l'vangile, symbole de l'impuissancede la nature PARALYTIQUE dchue, IV, 132. PARESSE, pchcapital, symbolisepar un crapaud ou un serpent dvorant les pieds d'une femme,II, 272. - Sa PARIS, capitale de la France; symbolispar un navire, I, 209. et ses belles peintures la cire, IV, 55. Sainte-Chapelle PARIS (Paulin),de l'Institut,adopte la primoscularitdes glises de France, aprs l'avoir nie, I, 356. Rle de la parole dans la vie morale de l'homme, 1, 1 et PAROLE. suiv. Abesoin d'tre supplepar les signes, 2, 15, 51.Histoire de l'origine et des dveloppementsdu langage, 15, 27et suiv.-La parole est une vritable musique accentue par le peuple, sans qu'il s'en doute, 63 et suiv. PARRHASIUS, peintre grec connu par son rideau, I, 276. Leur supplicesymbolique Rome,I, 195. PARRICIDES. ville du Poitou. Bellespeintures la cire de son glise PARTHENAY, Saint-Laurent,IV, 55. d'Athnes.Nombreusesallgoriesqu'y sculpta Phidias, PARTHENON.. I, 233.- Esthtique de sa Minerve,257. combattaientmme en fuyant, II, 209. PARTHES, des cathdrales et collgiales.Leur emploi et leur symboPARVIS lisme, III, 133. Symbolisentles hrtiques, II, 213. PASCAL (L'abb), auteur des Institutions de l'art chrtien. Ses faux systmes sur beaucoupde questionstraites par lui, III, 297, 545; IV, 93, 137. savant du ixe sicle,II, 537. PASCHASE RATBERT. PASSEREAU, symbolede l'amour de la solitude, III, 114, de la solitude pnitente, et pour cela attribut de David,IV, 28. ou fleur de la Passion; symbole de la fo-i, I, 208. PASSIFLORE, PASSION. Lesinstruments du supplicede Jsus-Christpeints en vert, I, 320.Symbolismede chacund'eux, d'aprs S. Fortunat de Poitiers, II, 521,522, et d'autres, III, 214. La passion du Sauveur symbolise notre passagede la vie mondaine la vie de la grce, II, 528. Pr-
TABLEGNRALE. 67 dite par les sibylles dans la plupart de ses circonstances,IV, 101, 103, 105, 106 , 108. Effet puissant du chant liturgique de la Passion au Vendredi saint, reste des anciens drames du moyen ge, 197.- Ce qu'tait le drame de La Passion, 198. PASTEURS. Mauvaispasteurs, II, 512. Les bons pasteurs et leurs modlesparmi les Saints, 588. Pasteurs des peuples, d'aprs S. Bernard, 602. Symbolisspar le coq des clochers , III, 118. Jsus, le Bon Pasteur, IV, 80. vase sacr de la Messe, sur lequel se dpose la sainte Hostie, PATNE, comme le prcieux Sang dans le calice. Ses conditions, IV, 337. ont exerc la premire royaut, 1, 77. Dpositaires PATRIARCHES, des promesses de la rdemption,II, 78, 86,98. Leur familiaritfiliale avec Dieu, 87.- Chacunede leurs actions est un signe prophtique de l'avenir, Hi. - Reprsentation anticipe du Fils de Dieu, 484, 56S. A quelles sibyllesquelFigurent dans les pomes de Dante , III, 354. ques-unsd'entre eux sont ou peuvent tre associsdans l'art chrtien , IV, 101etsuiv., 107. PATRICE (S.), vque d'Armach en Irlande. Son Purgatoire, III, 387. Prend la feuille de trfle pour symbole de la Trinit, IV, 74. PAUL (S).,aptre des nations. Caractres de ses ptres, II, 45, 63, 113.Ensemblede sa doctrine, 61,63, 68.-Emploie beaucoup le symbolisme, 108.- Comment il est un vase d'lection, 77. L'un des plus dignes interprtes de la Bible, 113. Symbolismede son pe, loi ; - Il compare l'glise une pouse parfaite, II, 351. III, 144. A euun avant-got de la vision batifique , 360, 363. Mieux symbolis par l'hyacinthe quepar le saphir, 379,383. AccompagnesouventS. Pierre, 431.- Symbolise la Synagogue, 451et suiv.Pourquoi la droite de Jsus crucifi, ou assis,paralllement S. Pierre qui occupe la gauche, 451et suiv., 645;-111,45, 144.- Loup ravissant, II, 453.- Moulant le bl eucharistique apport par les Prophtes, 573; IV, 18. Ce symbole parodi par le protestantisme Berne au xvie sicle, 398. Ensemble de ses attributs symboliques, III, 144. Ses chaires Salonique et Corinthe, 215. Compar l'ivoire, 503. Ce qu'il dit des rites de la Messeobservs de son temps, IV, 154. PAUL (S.), ermite, nourri par un corbeau, II, 658. PAUL III (Le pape) fait couvrir les nudits places par Michel-Ange dans son Jugement dernier, IV, 366. PAUL Hu, mandarin chrtien. Son tombeau Nankin, I, 201. ou PAUL PAUL DIACRE, WARNEFRiDE, symboliste du vnre sicle. Son llomiliaire, II, 528. PAULIN (S.), vque de Noie, Pre des ive et ve sicles. Ce qu'il dit des eulogies et des vases de terre, II, 492.-Sa description en trois vers d'une image de la Trinit, IV, 77. des glises. Rgles suivre pour le symbolisme de leur ornePAV mentation, II, 595; III, 153; IV, 65. Ses significationsmys-
DU SYMBOLISME. HISTOIRE - OpusAlexandrinum, 153. Fconditde ce moyen tiques, III, 152. 153. Pavs maills et trs-symboliques du d'ornementation , XIIE sicle, 157. des diffrentes nations, symbolesdes souverains, I, 243. PAVILLONS reprsente comme symbole de l'apostolat, II, 503 , 583. PCHE, Sa valeur esthtique dans l'iconographiechrtienne, 506,507, 508. Oiseaux pcheurs , symbole du dmon, 493. Les pcheurs, presque toujours pris en bonne part commesymbole,510, mais quelquefois aussi image du dmon, 585. PCH ORIGINEL, personnifidans le Typhon des gyptiens, I, 89, dansl'Ymer des Scandinaves, 178. - Ide d'une rgnration reproduite danstoutes les religions antiques, 317.L'arbre de vie oppos au pch originel, II, 392, 393. Ce pch exprimpar une pine dans un pied, III, 318. Le pch symbolispar la lpre; pourquoi, 360; par la ccit et la folie, 361. Commentle symbolismeen a expos les effets par des animaux qui s'assimilent les feuilles d'un arbre, IV, 452. PCHS souvent sculpts dansles glises, 11,23, et de CAPITAUX, 127. prfrenceau ct nord, commetous les symbolesnfastes, 111, Leur symbolismedans l'art chrtien, II, 229. Figurspar les feuillages et entrelacs de quelques chapiteaux, III, 527. Les pchs remis par l'imposition des mains, II, 534. Leur punition ternelle, II, 260,262. Lestitres de leur PCHEURS. rprobation, 361.Figurspar l'ivraie, 425, par la Synagogue,460. PEIGN-DELACOURT. Son crit sur LesNormands dans le Noyonnais, intressant au point de vue des ravages subis par les populations du IXesicle, III, 24. PEINTURE , plus populaire que la sculpture, I, 270. Raisonde cette 277, 280,348; popularit, 271; IV, 1. - Elle a son symbolisme,1,273, III, 373. Infrieure chezles anciens la sculpture , I,274etsuiv., et bien incompltequant l'art des dtails et des scnesgnrales, Le Mariage 275etsuiv. Le Sacrificed'Iphignie,de Timanthe,275. de Roxane, par Ochion, 281. 275.- La Calomnie d'Apelles, 276, Histoire de l'origine et des progrs de la peinture ancienne, 278. Subitles influencesde la philosophiede Pythagoreet de Numa, 278et suiv. En quoi consista l'esthtique de la peinture et de la sculpture - La Sapho de M. DelavaI, peinte avec des couleurs antique, 284. - Les principes symbolistiquesappliqus toujours symboliques,348. et partout dans la peinture chrtienne , 336; II, 341,608; IV, 49. Les Byzantinssoumisaux mmes principes que les Occidentaux,I, 336;II,341. LesPeintures etOrnementsdes manuscrits du ve au XVI" sicle, par M. le comte Auguste de Bastard, ouvraged'un grand secours pour l'histoire de l'art durant cette longue priode, 454et suiv. - glises peintes grandes scnes symboliquesds le vesicle, 502et suiv., 514,- IV,50, renouvelerde notre temps 58 et suiv.; , 56, deviennent un grand moyen d'instruction populaire, 60. Sujets 648
TABLEGNRALE. 69 pris des deux Testaments pour l'ornementation des glises, II, 503; III, 275; IV, 48 et suiv., 58et suiv. Ce que les Pres pensaient de la peinture chrtienne, 51, 52. La peinture usite dans les glises sous la seconde race, et remplaant souvent la sculpture, III, 17; IV, 3 suiv.; employe aussi au IVesicle par le pape S. Sylvestre, III, 45. Distinction,parfois difficile, entre les deux colesgrecque et latine, 62. Ce que S. Grgoire III dit des scnes bibliques, IV, 2, et S. Grgoire de Nysse, 50. Peinture applique aux autels, III, 275; IV, 115. Abus de ce moyen employ sans discernement, 114, 116. Trait des arts, et particulirement de la peinture murale, par le moine Thophile, III, 62, 352 et suiv. Le Lumen animse, crit dans le mme but, 353. Le Guide de la peinture, par un moine byzantin, II, 341. La Tentation de S. Antoine, emprunte par Callot un rcit de S. Athanase, III, 373. Formes multiples de la peinture chrtienne et de ses moyens d'ornementation; importance de les bien tudier, IV, 4, 173, et de bien mditer les restaurations, 56. Variantes de la peinture au moyen ge et la renaissance fondes sur la dchance du sens esthtique et moral, 27. Sa dcadence, 399. Ne pas confondre la peinture de la statuaire avec un badigeonnage, 114, 116. Histoire de la peinture chrtienne depuis les catacombes, 49et suiv., 173. Obligations des vques et des abbs quant la peinture des basiliques, 52. Fresques des XIe,XII"et XIIIE sicles, dans l'abbatiale de Saint-Savin en Poitou, 53 et suiv. Peinture la cire, bien prfrable, et pourquoi, 55 ; son histoire, ibid. Principe suivre dans les compositionspicturales, 56, 59. Grandes scnes historiques prfrables pour l'ornementation murale, 56.Sujets choisir, 58.Peinture plate, exige des monuments du moyen ge, 59 et suiv. Abus des tableaux sur toile, 65. (Voir Tableaux.) La polychromie, indispensable la statuaire, 71 et suiv. La peinture n'a rien de religieux aujourd'hui parce qu'elle e. se ressent des murs, 378. PEINTURE SUR VERRE (voir VITRAUX). PLICAN, symbole du Sauveur nourrissant ses petits de son Sang, III, 448. Lutte entre lui et le dmon, II, 429; III, 374. Forme de plican donne au lutrin, 211, et au tronc des aumnes, 212. Symbolise la mditation de David sur la Passion du Sauveur, IV, 16. La charit du Christ au-dessus d'une croix, 27. PELLETIER (M. Victor), chanoine d'Orlans, prend la dfense de l'auteur sur l'iconographie de l'Immacule Conception, IV, 147. sacrement. Symbolisme de l'imposition des mains, II, PNITENCE, 534.- Symboles de pnitence employer comme ornements du confessionnal, III, 214. - Comment ce sacrement est le symbole des souffrances morales du Sauveur, IV, 152. , II, PENNON port par l'glise dans l'iconographie de la crucifixion 456; et par la Synagogue, 461. ensemble des cinq livres de Mose. Son analyse; PENTATEUQUE, caractres et objets de chacun d'eux , I, 36et suiv.- Il atteste l'emploi du symbolisme ds les premiers jours du monde, IV, 239.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. PENTECTE, symbolisepar le tonnerre du Sina,II, 112. Sa manifestationse fit un dimanche, la fte des Langues; pourIV, 179.C'est - Ces langues vinrent de l'Orient, III, 71.- Le sacrement quoi , II, 466. de la Confirmationen est un symbole,IV, 152. Pourquoi on s'y sert de vtements liturgiques rouges, 177.Usagessymboliquesde quelques glises, 187,204. des portes. Ornementation qu'elles peuvent recevoir, IV, PENTURES 340. PEPLUM (voir PERIZONIUM). PRES DEL'GUSE, sont pleins de renseignementspour l'histoire du symbolisme, des croyances et des usages de leur temps, I, 155; II, 469 et suiv. jusqu' 705 ; IV, 424. Leur beau caractre littraire et moral, II, 470,472. Ils adoptent le symbolismedesnombres,I, 56,57, 487.- Ne sont pas autant platonistes qu'on 105,107, 108,119, 120,155, l'a dit, 119,472. Se sont inspirs des auteurs juifs dans leur interprII, 58, tation biblique,189,361, 64 , et quelquefoisde la philosophie des anciens, 480et suiv., III, 350,469.Charmes du symbolisme Ils le prconisentet le recomcatholiquedans leurs crits, I, 369,431. mandent, II, 6, 471,472,476,498,518.C'esten eux qu'il en fautchercher la tradition travers chaque sicle, 16,19, 20 et suiv., 64, 82,408, 472;-IV, 423.(Voir Moyenge.)- Interprtes autoriss de l'criture, le sensne peut tre adoptque d'aprs eux, 81, 469,11,35,408,dont mais n'est pas toujours expliqupar une inspirationdivine, 82, 469. Leur mysticisme, 360, 468. Conformentleurs discours l'intelliUnanimitdeleur doctrine thologique, gencede leurs auditeurs, 530. souventtoutes les ressourcesdu 421,469,472,473;III, 314.puisent symbolismedans les moindres dtails d'un objet, II, 431. Revue des Pres symbolistes du IIe au XIVesicle , 466 703(voir lesnoms de Les crivains chacun); III, 314.350,469. ecclsiastiques,glorieuxde marcher d'aprs les Pres et leur doctrine, II,606 et suiv. Les Pres ont adopt les prjugs des naturalistes de leur temps comme moyens - III, 350, 469et suiv., 472.-Les Pres grecs reprsymboliques,626; sents crivant en latin, et les latins en grec, pour signifier l'unit de l'glise, IV, 147. C'est des Grecs que nous sont venus beaucoup de 424. symboleshybrides, 423, l'ancienne Troie, une des premires glises apostoliques. PERGAME, , II, 154. Symbolesqui s'y rattachent dans l'Apocalypse ceinturedonneau Sauveur sur la croix. Ses variantes, PERIZONIUM, II, 440,441,464; - IV, 119. Violet,en signe de deuil, 9, 124; ou bleu, par honneur, 119.-A d'abord t un peplum ou robe complte, 119. Donnaussi aux deux larrons, II, 464. Varitssculairesdu peplum ; quelles couleurslui donner, IV, 123et suiv. Pourquoi la Renaissancel'abandonne, 387. PERLES. Prjugs des anciens sur les perles, II, 367.- Symbole du royaumedes cieux, 366, 384, 385, 387. PERPETUUS (S.),vque de Tours au ve sicle. Bellespices d'orfvrerie qu'il lgue son glise , IV,290,337. 620
624 PERSCUTIONS (voir Romains), symbolise par un tremblement de terre, II, 183. Leur terme dans l'glise, et joie des lus ce sujet, 258. Les sept perscuteurs, de Diocltien Licinius, 285, 289. Leurs figuressculptes aux modillons des glises, III, 385. Philippe le Bel, perscuteur de la Papaut, IV, 177. PERSES. Leur thologiepleine de symbolisme,1,165, 296. Leurs spultures, 198;-leur culte du feu, 226;- III, 529; leursrois et leurs sept officiers, II, 163. Ils perscutent le Christianisme, 274. Leurs autels du feu, ou pyres, toujours accompagnsde deux lions ou lopards, III, 529. non inconnue, mais nglige mthodiquementparles PERSPECTIVE, artistes du moyen ge, II, 447; IV, 61. C'est pourquoi on doit l'employer dans les peintures des glises de la Renaissance,62. PESEDESAMES, symbole des mauvaises influences du dmon sur les mes, II, 429; III, 90, 142, 209, 336,367,463. PESTE de dix annes sous Volusien et Gallien, prdite par l'Apocalypse, II, 265;- conjure au xve sicle par la reprsentation de mystres dramatiques, IV, 204. PEUPLE (Le). Commele moyen ge le traitait mieux que notre poque de prtendue libert , IV, 198. PEUPLIER, symbole du Juste puisant aux eaux de la grce, III, 564. PHNIX, oiseau, symbole de la longvit, I, 95; II, 499, 500; III, 448. PHIDIAS. Analyse de son Jupiter Olympien, I, 256, de sa Minerve du Parthnon , 257, 290. une des sept glises de l'Apocalypse , II, 157,353. PHILADELPHIE, PHILIPPE (S.), aptr^, explique du Sauveur un texte d'Isae, II, 61. - Lui-mme le reconnat aux prdictions conserves par les Juifs , 62. Symbolis par la sardoine , 379. Ses attributs iconographiques , III, 147. PHILIPPE LE BEL , roi de France. Sa perscution contre le SaintSige dtermine le pape Boniface VIII donner aux cardinaux leur robe rouge, IV, 177. DE VALOIS, PHILIPPE roi de France, rfute la thse de Pierre de - Cugnires contre l'indpendance du Saint-Sige, III, 357. PHILISTINS. Ide de leur temple de Dagon, 1,222. (Voir ANUS.) historien juif. Ce qu'il dit des usages symboliques de sa PHILON, Son livre De Monarchia, o il explique le symbonation, 1, 189. lisme de la Bible , II, 94. PHILOSOPHIE humaine, devenue un prtexte d'incrdulit, symbolise par l'Apocalypseet dfinie par l'aptre S. Jacques, II, 249. Endurcissement de ses adeptes contre les punitions divines, 267,268,282. Ceux de notre poque, et leurs doctrines systmatiquement impies, 369, 564, 678 ; III, 79, 89, 192,345,391. Ils font tout venir de la
TABLE GNRALE.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. terre, et le Christianisme tire tout du ciel, II, 578. Ils dtestentle moyenge pour son esprit chrtien, 608,028 ; III, 79; IV, 208,396. - La thologie doit diriger la philosophie,II, 630;III, 193.Philosophie trs-levedu Christianismedans sesrapports avecles hommes , IV, 162.La philosophie des libres penseurs dnaturel'histoire pour le service de sa cause , III, 192,337et suiv., 345, 421, IV, 200, et se refuse aux dmonstrations les plus videntes,III, 391; IV, 216,226. Ne comprendpas la foi parce qu'elle ne l'a jamais tudie,III, 402, 404. Les philosophes anciens plus raisonnableset de meilleure foi, IV, 100.Attaquesinjustes contre les drames liturgiques, 100et suiv., et les Ftesde l'Ane en particulier, 208et suiv., 216. Le vrai et le beau insparablesde l'art, dont il sont l'esthtiquencessaire,342. Que la philosophiedu xixe sicle est en oppositionavec l'art chrtien, ibid., 397. DEL'ART sur une urne grecque du Capitole, reprsenPHILOSOPHIE tant la Cration de Vhomme par Promlhe, I, 262.Dans l'Arcadie de Poussin , 272. Comment cette philosophie procde chezles an, 281. La fable de Psych , 286 ciens, 277. La Calomnied'Apelles et suiv. (VoirPsych.) Dfinitionde l'esthtique, ou philosophie de l'art, IV, 370. L'art, fait pour la morale et non pour le vice, 1, 287 et suiv.; IV, 342, 385. Commentil s'est purifi dans l'esthtique chrtienne , 1 , 366 ; III , 33, 323, 346. Ses dernires lueurs la Renaissance , IV, 351,385.- Charmants exemplesde ce sentimentdans la Tapisseried'Angers sur l'Apocalypse ; dans les crucifix , II, 220 du XIIE , III , sicle , 456; dans la Danse macabre de la Chaise-Dieu 94. L'esthtique prfre aux effets artistiques par les artistes du , 370.Unitde plan ; - IV, 343 moyen ge , II , 447 ; - III , 92 , 242 dans les glises , III, 36. Absence du , symbolede l'unit de Dieu sentiment esthtique dans une sculpture de l'Arbre de Jess , 276. CommentCastiglionientendaitl'union du beau et du bon dans la phi, IV, 385. losophie chrtienne et dans l'art qu'elle inspire PHILTRES, oprationsmagiques usites dans le culte du dmon, III, 342,367. Type curieux de ces sortes d'oprations, 395. PHISON , l'un des quatre fleuvesdu Paradisterrestre. Nomsdes trois autres , IV, 48. PHOCE. , 264. , 1 Symbolede ses mdailles , 1 , 264. PHOQUE , symbole de la ville de Phoce PHYLACTRE , bande de parchemin charge d'une inscription et mise aux mains d'une statue peinte ou sculpte ; prfrable aux mains des Prophtes , commele livre ferm pour les Aptres , IV, 90, 211, 313. Nedoit pas manquer aux animaux du Ttramorphe, 112. science conjecturale, mais servant le symbolisme PHYSIOGNOMONIE, 446. zoologique,111, ou Traits symboliquessur les animaux, II, 21. PHYSIOLOGUES, Quelquestraits de leur mthode, 246,323; III, 472, 474,510.-Figurent en un grand nombre de manuscrits enlumins,II, 579. Celuide
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TABLEGNRALE. 623 Guillaumele Normand, 462; celui de Tatien, 484,561, III, 474,de Pierre Alfonsi,II, 566, de Tbobald, en entier, III, 475et suiv.,' et autres du moyen ge, 475. Sources de l'imagerie du moyen ge, II, 601; - III , 475. du moyen ge, admettait que l'air tait le principe du feu, PHYSIQUE IV,13. PICDELAMIRANDOLE a donn dans la cabale et les sciencesoccultes , III , 349. PIE IX (Le Pape). Prie-Dieu symbolique que lui offrele clerg de la province de Tours , 1, 208. Sa magnifique dfense du pouvoir royal dans sa conduite personnelle contre la Rvolution, II, 666. PIEDS. Les pieds de feu d'un Ange , II, 210. Pieds nus des Aptres, 324 ; IV, 94 ; des Anges , 375; IV, 94. Pied bless d'une , III pine,exprimant l'humanit blesse par le pch originel. III, 318. Pieds nus de Notre-Seigneur,IV, 93, 94. Principes symbolistiques suivre sur la nudit des pieds dans la peinture chrtienne; leur histoire, leur cause et leur importance , 93, 94, 119. Pieds nus S. JeanBaptiste , 93 , 94; pourquoi Isae et Mose, 94. Graveserreurs de certains artistes sur ce point si important, 95, 137. Les sandales n'empchent pas la nudit symbolique des pieds , 137, 138. PIEL , habile architecte dominicain. Ses travaux sur le symbolisme des nombres dans l'architecture, 111, 30. PIRIUS VALEtIANus, ou Bolzoni.Cequ'il dit deschiffres chaldens,I, 55. Un peu outr dans son enthousiasme des anciens, 55. Traducteur des uvres symbolistiquesd'Horus Apollon,92, 96. PIERRE 532. (S.). Son nom chang, et pourquoi ,1,41; III,63, 425, -Prince des Aptres , vtu de vert et de jaune , l, 323, de rouge, 324. - Premier interprte du sens des critures sur la Rdemption, II, 34, 467.- But et caractre de ses deux ptres, 45. Il prouve JsusChrist par les prophties , et aussi sa vocation au gouvernement de , 63. Grand nombre d'glises sous son vocable , 426. l'glise, 62 Sa mort reproche Rome figurepar la bte apocalyptique, 218. - Il reoit les clefs symboliques; sens de ce symbole, 327,404,426 ; III, 141,143.Figur par le jaspe, cause de la fermet de sa foi,II, 378. Ale front chauve ds le XIIIe sicle, 403.-Occupe dans l'assembledes Aptres un sige plus lev, 404. Pourquoi accompagn du coq, 427; III, 143. Symbolismede sa barque, II, 430, 431. Souvent , 431. Il est la figure de l'glise, 451. Raiaccompagnde S. Paul sons symboliquesde le placer au ct gauche de la croix ou du cru, 452. Anticifix, 451et suiv.,- ou mme de Notre-Seigneur assis quit de ce symbole , 453, 454; III, 45. Dante fait de lui le type de la foi, II , 673. Le S. Pierre de Vzelay,type symbolique de la beaut morale , III , 39. S. Pierre s Liens, patron symbolique des , 128. cimetires , 81, 83.- Dfendant le chrtien contre le dmon - Ses attributs iconograOuvrant aux Justes la porte du Ciel, 141. phiques, 143. - On lui attribue la loi de la tonsure ecclsiastique,
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HISTOIRE DU SYMBOLISME. 143. Baptme de Corneille par l'Aptre sur des fonts baptismaux , 299. PIERRE CHRYSOLOGUE (S.),vque de Ravenne,Pre du vesicle.Son symbolismedans ses Expositions de l'criture, II, 497,499;III, 191. PIERRE DAMIEN (S.), vque d'Ostie au XIesicle.Ce qu'il dit de la place relative donne auprs de la croix S. Pierre et S. Paul, II , 452. Ses sermons, et son esprit symbolistique, 554. savant cardinal, symboliste minent du XIIIe siPIERRE DECAPOUE, cle. SaRose alphabtique, et ses autres ouvrages,II, 609et suiv.- Lgat en France, il s'applique abolir les dsordres introduits dans les drames liturgiques, IV, 200et suiv. PIERRE DERIGA, symboliste du XIIcsicle, II, 482. PIERRE-DES-GLISES glise rurale du Poitou. Ses peintures (SAINT-), de l'Apocalypse,II, 241. Elle est de l'poque gallo-romane, III, 12. PIERRE, symbole de la fermet,II, 426, du poids du pch sur la conscience,534. Pierre de liais remplace le marbre au xne sicle dans l'ornementation des glises, III, 156. Est la seule matire possible des autels chrtiens, 269. Jsus-Christ,pierre angulaire, IV,80. PIERRES PRCIEUSES (voir GEMMES). PIGALLE, sculpteur franais du xvme sicle, a manqu d'esthtique chrtiennedans son tombeau du marchal de Saxe, III, 98. PIGNORIA, antiquaire de Padoue au xvile sicle.Son explicationin, I, 85 , 86. complte de la Table Isiaque PILIERS (voir COLONNES). PILON Var, une (Le SAINT-), pilier soutenant, Saint-Maximin-surstatue de S" Madeleine,III, 420. PIONIUS sicle , reproche ses bourreaux de ra(S.),martyr du IIIE liser un symbole de l'Apocalypse, II, 230. PISANDRE , gnral lacdmonien; pourquoi surnomm l'Ane de Cnide, IV, 217. PISCINE des glises. Ce que c'est; son usage , son symbolisme , III, 233. Piscine baptismale , 294, 296. ; son ornementation symbolique PITRA (S. m. le Cardinal). Ide de son beau Spicilgede Solesme, , 480 ; III, 475. 1, 328 , 520. Sa Clef de lIlliton, 82,83 ; II, 83 ou flaux envoys sur Romeen punition de ses impits, II, PLAIES 265et suiv. PLAIN-CHANT (voir CHANT GRGORIEN). PLANTES. Leurs signes symboliques, I, 58, 148. Comment Celse tablit le symbolismede leur rotation autour du soleil,60. PLANTIER (Mgr),vque de Nmes.Son discourscontre les envahissementsdes glisespar la musique profane, IV, 267. , PLATANE , symbole de la charit, III, 214 , - de l'lvationmorale 526.
TABLEGNRALE. 625 n'a pas vu la Trinit aussi clairement qu'on le prtend d'orPLATON dinaire, I, 146;-11, 577.-Son influencedans les coles paennes, 631. PLINEle Naturaliste. Ide qu'il donne des peintres anciens et de leurs uvres, I, 273, 275 , 278. Ses opinions personnelles sur l'art, 277,284. Il en exalte toujours le ct moral, 288. Ses prjugs sur l'histoire naturelle des pierres prcieuses, II, 366. mtal que son poids a fait attribuer Saturne, I, 60. PLOMB, PLUCHE (L'abb) s'est tromp sur la date du Zodiaque, III, 450. PLUTUS (au lieu de Pluton, imprim par erreur). Symbolismede sa eorae, II, 74. Ses origines et ses moyens symboliques, I, 215. Beaut de PoSIE. l'/ltv, maris Stella, II, 520; des Proses d'Adam de Saint-Victor,570; - m, 334.Injustes reproches la posie du moyen ge, II, 571; Distiques appliqus par Suger tous ses ornements de 111,355. l'abbatiale de Saint-Denys, II, 572,573;- autres pour les manuscrits miniature de l'abbesse Herrade , 579. La posie symbolise par - Elle s'lve Virgile dans la Divine Comlie de Dante,665;- III, 355. jusqu' la thologiepar sa nature mme, quand elle conserve sa dignit, 666. Posies symboliques du moyen ge, II, 674; celles de la Dansemacabre , III,95, 96,97. L'loge du coq , 118. Distique d'un bndictin symbolisant le lion et le buf contre son abb, 136. loge par le pote Prudence des fleurs en mosaques dcorant les , glises de son temps, 154.- Le Physiologue en vers de Tliobald rdit en entier, 475et suiv.- Vers techniquessur le Zodiaque et les occupations attaches ses douze signes, 456 et suiv. Charmant petit pome de Thobald De Turlure, 504. Hymne de S" Florence au xie sicle, II, 556; - III, 542. Le jardin de Salomon, par Hermann de Werden, 555,556. Distique sur le symbolisme de l'encensoir, IV, 212. Ceuxde l'antiquit ont laiss de nombreux dtails sur les POTES. croyances et les usages de leur temps, I, 75. Caractre lev de la posie chrtienne; commentelle se prte au symbolisme,II, 494. POIL,symbole du pch qui se hrisse sur la conscience,II, 519. CARDINAUX POINTS (voir les noms de chacun). POISONS vgtaux. Leur origine, III, 518. POISSON, signe du Zodiaque. Comment symbolis, I, 58. Pourquoi donn au mois de fvrier, III, 458. Compar Aser par Jacob, 11, 109. Symbole de la voracit, I, 95, de la timidit, 258, de des chrtiens, II, 424, Notre-Seigneur Jsus-Christ, II, 18, VI, 80, 483 , 585, III, 85, 332. Origine de ce symbole, IV, 97,375, 376. Poissons purs et impurs du Lvitique, II, 586. Symbole des dangers de la vie prsente, III, 86, 87,331, IV, 451, et des dlicesmat332, du baptistre rielles, ibid. Poissons affronts de Jouarre, 111, de Saint-Jean Poitiers, 332. Queltait le poisson de Tobie dans la Viergeau poisson de Raphal, 375et suiv. T. iv. 40
'i2H HISTOIRE DU SYMBOLISME. POITIERS. Sa cathdrale; curiosits symboliques de son architecture : la fleur du lotus, I, 159; -les modillons,355 et de son ornementation ; II, 269 ses votes , 326; III, 249, 318, 447 ; , 224;la gueule de l'enfer, II , 339 ; les nuages servant de marchepied au Juge souverain, 342,347;leJugementdernier, 343et suiv., 346 et suiv.; la tradition des clefs, 427.Ses vitraux, III, 223; IV, 124;sestableaux sur bois , 70; ses usages liturgiques, 185,186. Critique irrflchie de M.Cli. Lenormandcontre ces donnes symboliques,I, 177; II, 5. Gargouilles, 111, 258. Ses ornementsbleus du xvie sicle, 1, 317. Autres dtails artistiques, III, 249, 260, 371, 428 ; - IV, 44. poques diversesde sa construction , 1, 360. Beaut de son appareil, III , 159, de ses stalles, 220, 363. S. Victorin,ou Nectaire, vque de Poitiers, II, 166. Relations architecturales entre la crypte de Sainte-Radgonde et les catacombes, III, 5, 188. Ses modillons, 318. Ogive du XIesicle dans cette glise, 36.- Daniel et les lions, 138. Autres dtails , IV, 44 , 55 , 78; III, 423. Le temple SaintJean; observations sur son architecture du IVesicle , 11, 12. Dviation de son axe, 170. Sestrois nef:;, 175; son poque , 290 ; ses peintures murales, 291 ; ses sculptures , 332.glise Saint Porchairc et sa formuleinter leones, et description des sculptures de sa faade, 137.- Celle deSaint-Hilaire, sept nefs, 175. Ses cryptes, 188. Arbre de Jess Notre-Dame, 277. Lutrin en aigle de cette glise, IV, 319. pitaphesremplaant les monuments funbres dans l'glise de Montierneuf, III, 304.Beau manuscritde de la bibliothquede Poitiers, IV, 24,30,31 et sui v., 36.- L'imprimerie Poitiers au XVIE sicle, 36. Beau ttramorphe de l'glise Saint- Rogations de Poitiers au XIIIe Salurnin, 112. sicle, 204. POLYCARPE (S.),vquede Smyrne; l'un de ceux dont il est mention dans l'Apocalypse,II, 147. de Thasos, peintre grec, lve la taille humaine pour POLYGNOTE ; - excelle dans les drasymboliser la dignit de sa nature, I, 280 peries, 285. POLYTHISME (voir MYTHOLOGIE). POMME D'OR remplie de cendre,.symbolede la fragilit du titre im, prise prial, II, 618. Pomme symbolique tenue par l'Enfant Jsus pour la boule du monde par quelquespeintres, IV, 132,133.- Mordue par Satan, .139. DEPIN,figure souvent dans la flore murale du moyenge POMME Prise tort pour l'origine pour les raisins d'une vigne, III, 532,538. de la fleur de lis, ibid. Cause possible de son emploi si frquent dans la flore murale, 540. desse des fruits. Symbolismede sa corne , II, 74. POMONE, PONTIFICAL ROMAIN. Notions sur la date, l'auteur et certaines prescriptions de ce livre liturgique, III,76; IV, 158. PORC, symboledes passionshonteuses, II, 493,- de la gourmandise, III, 445. Terrass par un homme coups de hache , 448, 461.
TABLEGNRALE. 627 Pasteurs de porcs dans l'iconographie du moyen ge, 461. Qu'est-ce que ne pas jeter des perles aux pourceaux ? 467. Porc jouant de la cornemuse, IV,32. PORCHE (voir NARTHEX). PORPHYRE (S.), vque de Gazaau ive sicle, construit une glise en forme de croix, III, 105. PORPHYRIOX, espce de poule d'eau; symbole de la fidlit conjugale, 10,471. PORTAL (M. Frdric).@ Analyse de son trait DesCouleurs symboliques, I, 294 et suiv. - Elo-ge de ce livre, 295, 314, 347; II, 69. Ses erreurs sur le sens de plusieurs textesd'critures saintes, 1,299,304, 311,339, 340;- contre l'impeccabilitde Jsus-Christ,301,344; - sur la couleur rouge, 308,309, sur les feux de la Saint-Jean, 310, sur le rose, la rose et la rose, 326, sur la rose blanche, 328, sur l'hyacinthe, 331, sur le violet, 334, sur l'orang, 337, sur le roux et le tann, 338, sur YArbre de Jess, 340et suiv., sur le gris, 346. - Son livre peut tre trs-utile aux artistes, lu avec discernement, 347; IV, 11. Il accorde trop l'influence de l'Inde et de l'Egypte sur l'emploi des couleurs symboliques dans la peinture chrtienne, 11. PORTES, symbolisent la puissance et la proprit sur la ville ou la les le Sauveur, 384; maison, 1, 203; II, 158; III, 133,152; Aptres, II, 385; III, 161 ; le royaume des cieux, II, 384.Portes des glises; leur ct normal, 111, 131 ; s'ornent d'archivoltes et de symboles au XIesicle, 27.Leur nombre symbolique, et leurs dtails 140, 160, mystrieux, 271, 161, 169. - Pourquoi ce nombre est quelquefois dpass, 161. Les portes troites, 162, 286.- Portes en bronze dor de la basilique de Saint-Denysau XIIE sicle, IV, 318. Soin qu'eut le moyen ge d'ornementer les portes de ses glises ; TRUMEAUX, TYMpentures leur donner, 339et suiv. (Voir FAADES, PANS.) couleur des hautes dignits, I, 309. Incertitude de son POURPRE, symbolisme, 333. Le pourpre, couleur symbolique du blason; ce qu'il signifie, II, 549. POUSSIN. ; - IV, Symbolismephilosophique de son Arcadie, I, 273 358. Ses fausses donnessur le baptme du Sauveur par S.Jean, III, 297. - Abuse du paganisme dans ses compositions, IV, 378. - Sa Continence de Scipion, 379. PRDESTINATION (voir SAINTS). de la Messe solennelle. Beaut de son chant, calqu sur PRFACE l'ancienne mlope grecque, IV, 240, 247. de Notre-Seigneur au Temple. Symbolisme de l'ofPRSENTATION frande des tourterelles, II, 531. Jsus prsent par Marie l'me fidle comme pain eucharistique, 111, 336. Significationdes cierges ports la procession,IV, 185.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. PRESSE, employe surtout contre l'glise et son histoire par le rationalisme moderne,III, 196. PRTRES, portent le noir en signe de deuil, I, 335. PRVOYANCE, symbolisepar la fourmi, I, 95. Ses ftes impures, 1,170.Ses PRIAPE. temples au milieu des forts, 227. Ses statues en bois de figuier, 268. PRIRES symboliquesrcites par l'vque et par le Prtre en se revtant des habits sacrs , IV, 167et suiv.La musique dans la prire (voir MUSIQUE). Leurs significationsdiverses dans le culte catholique PROCESSIONS. ; celles de la veille et du jour de Pques aux fonts baptismaux, Il , 395, IV, 180, des Rameaux , III, 562,- de l'Ascension, 391,563, IV,180, de l'piphanie, 184et suiv. La procession de la sacristie l'autel, en chantant l'intrt de la Messe, 246. chasseur de l'antiquit. S'est-il gliss dans le Zodiaquesous PROCUS, les apparences du Sagittaire ? III, 460. Bellecompositionsymboliquedesa Cration del'homme PROMTHE. sur une urne du Capitole,I, 262, 263. de l'ancien Testament,ont tous annoncet prfigurJsusPROPHTES Christ, II, 41, 59,67,78, 107, 484. Ils sont les Aptres de l'ancienne Loi , III, 299; IV, 313.Beaucaractre de leur posie et de leur 414. Leur mthodede descripstyle, II, 41, 117,183 , 188,306, 342, tion, 185. Sont d'une grande utilit l'glise, 42,62,495. Leur parfaite concordance, 391, 415.- ContJrmd par Jsus-Christ et par les Aptres,59, 60,67; III, 142.Associsaux sibyllespar le symbolisme chrtien, IV, 100 et suiv. Leurs visions symboliques,II, 101, 103 et suiv., 142, 49.5. Ils sont les prparateurs de l'vangile,573, Se servent beaucoup dusymbolisme III, 142;-11,573; IV, 18,313. des signes , 104. Leur inspiration diviue nous rvle des , II , 103 sciences dj trs-avancesde leur temps, 111.L'obscuritdes pro- Prophties phties est un but de la Sagesse diviue, 142, 408,414,518. mconnues des libres penseurs, 144 , mais que les Pres n'ont pas ddaignes, 145,484,495;- dnatures par les hrtiques, 195. Les Prophtesprocdent par un rapide expos des faits, dont ils reprennent ensuite les dtails, 224,243,265,283,518.Le don de prophtie trscommun dans la primitive Eglise , 307.- Faux prophte de l'Apocalypse, et sa punition; de qui il tuit le symbole,337.- Les Prophtes ont souvent pour atlributs des phylactres de parchemin ou des rouleaux ; symbolismede cet objet, 461; IV, 313. Prophtes apportant S. Paul le bl qui doit produire la farine eucharistique, II, 573; IV, 18. Le moyenge leur donne une belle barbe, 210. PROPITIATOIRE, plaque d'or ou d'argent servant de pierre sacre aux autels portatifs, III, 265. Conditions symboliques de ses temples, I, 225. ImPROSERPINE. moralit de ses mystres, 252. 628
TABLEGNRALE. 629 ou Squences, chants liturgiques trs-frquents au moyen PROSES, ge. Celles d'Adam de Saint-Victor,II, 569, 570. La Prose des Morts, III, 636; tronque par les missels franais , IV, 107.- La Prose de Pques est un reste des drames liturgiques, 197. Prose de VAne; son texte , sa traduction et son commentaire, 218et suiv. Combien est regrettable" dans la liturgie gallicane la Prose de Nol VotisPater annuil ,219. Ses injustices envers le catholicisme,1,142;11,21, PROTESTANTISME. les arts, 25.Incapablede rien crer de durable pour la morale ou pour leur sens, 30,34, 3.Il a profan les Livres saintsen violant 35,144, 276. - Est arriv peu peu nier toutes les vrits fondamentales, 57, 107. Ses commencements, - A ouvert la voie au rationalisme de 199,200. notre temps, 648,649. Arriv jusqu' l'athisme, III, 384. A voulu d'abord ramener la primitive glise,qu'il abandonne aujourd'hui, 191,383. Ses cruauts envers les populations et l'art chrtien, IV, 21, 352.Ses affinitsavec la Rvolution,26.- Ses premiers hrauts donnent dans le libertinage, 386. Il profane dans ses impits la peinture sur verre, transporte de France en Suisse, 398.-(Voir HRSIES,LUTHER, RENAISSANCE.) PROTOGNE, peintre grec, symbolise son uvre dans les Propyles d'Athnes, I, 290. l'un des Livres sapientiaux, emploie souvent les allPHOVElIBES, gories symboliques, I, 187; II, 40. PRUDENCE , une des vertus cardinales ; symbolise par le laurier, I, , III, 209, par un serpent, 209. Terrassant les vices avec la force 427. PRUDENCE , pote chrtien du ive sicle. Description de toutes les son temps, III, 8 ; - des fleurs en mosaques parties d'une glise dEi. dont on les pare, >54. PSAUMES. Remarques de S. Hilaire de Poitiers sur leur nombre mystrieux , I, 121. Quelques interprtations de ce Pre, II, 491. Diffrenceentre le psaltrion et la harpe dont s'accompagnait le chant des psaumes, 497. Symbolisme de leur mlope, IV, 243. ; charmante , 1 , 262 PSYCH, symbole de l'esprit dans l'homme , , et de l'me tantt victorieuse des sens allgorie du pch originel tantt vaincue par eux, 286. PUITS DEL'ABME (voir ENFER). PUPITRE (voir LUTRIN). PCRET, symbolisepar l'eau ou le feu,1, 95,-parla rose blanche,329. dcrit par Dante PURGATOIRE, , II, 673; III, 387. Son iconologie au moyen ge , 387et s,iiv.; - IV, 34.Purgatoire de S. Patrice, ihid. Gueulede la haleine remplie de flammes , 499. PURIFICATION de la Sainte Vierge. On s'y est servi d'ornements bleus, 1,317.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. PYRAMIDES d'Egypte, autrefois couvertes d'inscriptions, I, 21. Ony trouvait des dates, 98. Symbole d'immobilit,369. PYRE , III, 529. , autel du feu chez les Perses PYTHAGORE , philosophe grec du VIesicleavant Jsus-Christ. Ses disciples emploient les symbolesdans notre sens, I, 5..- Il tenait sa doctrine des prtres gyptiens, 75, 144.- Son systmesur la fonction des nombres en philosophie, 108,110, 112,118; acceptpar S. Au, - sur , 150 gustin , 125. Ses principes de gomtrie symbolique l'adoration de Dieu en esprit, 278. Q entrelacesd'animaux symboliques QUEUES , III , 344. R savant symboliste du IXesicle, II, 482. Ses crits, RABAN-MAUR, 535et suiv. Continuspar Walafrid Strabon , 537. RABBINS. Leurs rveries sur des pierres du rational d'Aaron , II, 96. RABELAIS , l'un des bouffons de la prtendue rforme. Caractre peu honorable de sa vie et de ses crits , IV, 386. RACINE (Jean). Sa belle traduction de Tobiesur les destinesfutures de l'glise , Il , 415. RAISIN, symbolede Jsus-Christ, II, 124, de l'me pressure par la pnitence, III, 214. L'humanittombant sous les coups de la mort, II, 260, 261.Les raisins de convention, pris souvent pour des fruits de l'arum, III, 532. Leur forme convenuede pomme de pin n'empche pas de les reconnatre, 538. Par quels symbolesl'glise en rappelle l'hommele respect RAISON. et l'usage, III , 513. Est trs-sympathique la foi, qui ne veut pas se sparer d'elle , 514. RAMEAUX. Processiondu dimanchedes Rameaux,symboledel'Ascension de Notre-Seigneur, III, 562; - IV , 34. Autres particularits symboliques, 209. RANC (DE) , abb et rformateur de la Trappe au xvie sicle, veut la simplicit dans les glisesmonastiques , II, 598, 604. RAOUL-ROCHETTE , acadmicien, dnigrant par systme l'art ogival, III, 37,174. RAPHAL Raisonsymbolique de son nom , et de ceux qu'il (L'Ange). prend dans ses rapports avec Tobie,I, 44. RAPHAEL SANZIO. Sonplusgrand mriteest le vrai moral dansles peintures de genre, I, 282;IV, 372. - A beaucoupplus aim sa gloire que
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TABLEGNRALE. 631 le ct religieux de l'art, 371,372,378. Caractre de ses Loges,.II, 608;- 1 V,368,369.- Fausses donnes de sonBaptme deJsus-Christ, III, 297. Ses dfauts au point de vue de l'esthtique, IV, 372, 374, qu'il n'abandonne cependant pas entirement, 375, 387. N'a t architecte, commetant d'autres de son temps, que pour subordonner ce titre celui de peintre, 359. Adopte d'abord la manire de Michelde ses madones, 372,377 Ange, 368,-dans,sa Cration, 369.- Dfauts et suiv., infrieures celles de Fisole, 372 ; causes morales de cette infriorit, 373. Que faut-il croire des murs et de la mort de Raphal ? 373, 274 , 388. Il fut trop peu scrupuleux sur la vrit historique, 374. Il fait jouer tort S. Jean-Baptiste enfant avec l'Enfant Jsus, 374. Fait un athlte de S. Jean-Baptiste, 374 et suiv. Sa Viergeau poisson, mieux comprise, 375.- Son S. Michelet les souvenirs de Dante, 376. Raphal a deux manires, dont l'une vaut belle de symbolisme mieux que l'autre, 377. La Vision cTzchiel, et de travail, 377. Il adopttrop le nu , 372 , 387. Commentcon? 388.Sa Transcilier ce travers avec sa dvotion prtendue Marie , 388 ; et cependant rien de figuration elle-mme s'en est ressentie plus chaste que son Parnasse et son Mariage de la Vierge , 390 et suiv. RASTIER , vque de Vrone au xe sicle. Ses Sermons utiles aux symbolistes, II, 539. RATIONAL d'Aaron. Symbolismede cet ornement, II , 94 , 95. Ses douze pierres prcieuses, 378. RATIONALISME moderne, s'attaque surtout dnaturer l'Ecriture sainte, II, 56, et dnigrer les vrits religieuses et l'histoire de l'glise, III, 196. Erreur fondamentale de sa philosophie historique, I, 220. RAYNAL. REBECCA. Symbolismetout divin de sa conduite, II, 87, 409. RDEMPTION-DES-CAPTIFS RELIGIEUX). (voir ORDRES D'OR RGLE (voir MESURES). RGNIER (M.). Son livre de L'Orgue; sa connaissance, son administration et son-jeu; loge de cet ouvrage, IV, 263. moine orfvre du xie sicle. Son bel encensoir dit de REIGNER, Lille, IV, 314 et suiv.; -inscription en vers dont ille charge, 317. Beauts de la flore murale de sa basilique, III, 569. REIMS. REINS, symbole des passionscharnelles, 111,277. RELINDIS , abbesse de Sainte-Odile de Hohenburg au xne sicle. Ses travaux ; illustration de son monastre, II, 575. ; orneRELIQUAIRES (ou chsses). Comment disposs sur les autels mentation leur donner ; vase convenable aux reliques de la table d'autel, III, 230. Pourquoi orns de symboles dmoniaques, 380. IV, 15, 41,305. Symbolisme de leur parure de pierres prcieuses, Statue de S" Foi au trsor de Conques, 304etsuiv. Chsseen forme
HISTOIRE DU SYMBOLISME. d'glise au muse de Bruxelles,309et suiv. Que les reliquaires doiventtoujours avoir des formeset des accessoiresmarqus au coin du symbolisme, 339. RELIQUES. Pourquoi ncessairement dans les autels, II, 179,180; III, 262 ; IV, 157. Quelvase on devrait leur y donner, III, 230,231. Translationsnombreusesdu temps des Normands, 24. Pourquoi des lampes sont allumesdevant les reliques des Saints, IV, 160. RELIURE (voirLIVRES). REMY (S.), archevque de Reims. Calice curieux donn par lui l'vque de Laon, 111, 49. Donne son glise un vase prcieux, cadeau de Clovis,IV, 289. REMY d'Auxerre, symbolistedu x' sicle.Sa mthode d'interprtation scripturaire,II, 539. RENAISSANCE du xvie sicle(La) n'a t que la dcadencede l'art monumental, I, 13; II, 15, 680, et de l'art chrtien tout entier, I, 222, 331; II,26 et suiv. ; III, 92,244,432,434; IV, 19, 87 et suiv., 194, 363. Rveriesde la cabale adoptes par les plus illustres savants, 1,176; III, 347et suiv.; et la magie, 393, 394. Ses prtentions aux formes classiques , II, 441 ; 111,433; - IV, 124,142,205,380, 381, 382, 384,386. Nglige le symbolisme,et attnue ainsi la porte morale de l'art religieux, II, 451 301, 345 ; IV, 19,21,26, ; - III, 197, 348 ; y introduit les scnes paennes, II,655 ; 111, 350; IV, 124. Protge la dbauche et l'impit, 402,421. La dcadencedu symbolisme chrtien au xv sicle, 179,440 ; - IV, 20, 27,87,148, 205, 344 et suiv., et ds le XIV" sicle, II,655 ; - 111,311; IV, 20et suiv., 27, 79, 368. La vritable renaissance del'art chrtien estau XIe sicle, 111, 22, 240. Paganisme dans les monuments funraires du xvr au XIX" sicle,301, 350; dans les peintures des grands matres, IV, 363, 378 et suiv. Beaut esthtique de ces mmesmonumentsau moyen ge, III, 301et suiv.; IV, 370. Confusion viter entre les sujets frivoles en apparence et ceux qui le sont rellement, III, 351. Le xviesicle a continu d'admettre beaucoup de prjugs scientifiques - admis avant lui, 473. Comment dcorer de peinture les glises de cette poque,IV, 62 et suiv. Abus de la musique profane,qui s'effmine commele reste, 264et suiv. Effortsinutilesde Palestrina pour ramener la musique aux rgles du sentiment chrtien et du got , et ses influences artistique , 265. Cts vicieux de cette poque funestes sur la foi, les murs et les arts, 344et suiv., 348,363, 380. Commentelle traite les Saints sans convenanceni dignit, 363. Elle corrompt l'art chrtien, au jugement d'un protestant anglais, 368. Elle abandonnele nimbe des Saints, 371. Elle est plus funeste la France qu' l'Italie, et pourquoi, 380, 381. Infestela littrature de paganisme, 381,382. Elle a pour double caractre le culte du nu et la haine del'art chrtien, 383, 391. RENAN. Ses efforts contre l'existence du Sauveur rfuts par leur absurdit mme, I, 91; - II, 56; - contre la saintet du Cantiquede
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TABLEGNRALE. 633 Salomon, 115. Son mauvais livre contre Jsus-Christ convertit M. Delcluse,qui meurt chrtien, III, 196. RENARD qui prche des poules, II, 23; III, 351,364; - IV, 231. Emblmede la ruse cruelle, II, 498; III, 364,467; IV, 457 ; de la perscution contre l'glise, III, 355 ; du dmon ; allgorie de ses ruses appliques Satan par les physiologues, 490et suiv. ; IV, 457. Fausse tymologie donne son nom, 491. - Sculpt avec le corbeau dans les glises des xive et xve sicles, 232. REN,roi de Sicile et comte d'Anjou. Manuscrit vignettes de la bibliothque de Poitiers qu'on lui attribue, IV, 30.- Ftes qu'il institue Aix pour la procession du Saint-Sacrement, 203et suiv. Abus qui s'y introduisent, 206. Son zle lutter contre la dcadence de la chevalerie, 204. Ses OEuvrespublies par M. Quatrebarbes, 207. Il abolit la Fte des Fous pour ses abus, 228.. chant qui suit les leons dans l'office liturgique. Comment RPONS, S. Grgoire en prit bien l'esprit, IV, 246. REPTILES, symboletoujours pris en mauvaise part, II, 512. (Voir SERPENT.) 1 des RESTAURATION, poque signale en France par le gouvernement Bourbons, de 1814 1830.Elle favorise la rgnration artistique, IV, 401et suiv. RESTAURATION des monuments et des peintures , assez mal comprise trop souvent, IV, 22,56. Comment il faut y procder, et quelle est sa condition essentielle, 114. RSURRECTION, symbolise par le nombre 8,1, 153,154.-Sa description potique dans l'Apocalypse, Le Christ venant de II, 342,343, 344. l'Orient pour la rsurrection des morts, lil, 71. Comment s'expliquer le tombeau rest vida.du Christ ressuscit? par l'abrogation des figures de l'ancienne Loi, IV, 434. Rsurrection de Lazare, et ses dtails symboliques, II, 534. La rsurrection du Sauveur, symbolise par le cierge pascal, III,135. La rsurrection, symbolisepar un limaon, IV, 37, par une croix tendard, 106. ornements plastiques appliqus au-dessusdes gradins de RETABLES, l'autel quand celui-ci est adoss au mur, III, 276. Son origine, ses conditions, 276et suiv., 278. RETZ (Gillesde Laval, seigneur de), dit Barbe-Bleue, organise une procession symbolique pour l'accompagner son supplice, IV, 204. HEUCHLI. Ses livres sur les sciences occultes, condamns Rome, III, 349. REVENANTS. Origine de leurs lgendes, II, 300. renversement de toutes les ides morales, fille du proRVOLUTION, testantisme, IV, 26., Elle parodie les ftes de l'glise et reproduit le symbolisme paen en 1790et en 1848,188. Elle pille les glises et y dtruit les objets d'art, 319. Son influence dplorable sur l'art chrtien, qui tombe avec le principe d'autorit, 401. Elle invente le
634 HISTOIREDU SYMBOLISME. constitutionnalisme pour arriver plus srement l'anarchie, 401. Elle perscute l'glise et s'oppose son action sur l'art et sur les personnes, 408. Le spiritualisme profess dans ce livre est un obstacle lui opposer, 414. RHINOCROS. Symbolisme de son nom, I, 34. RICHARD CCEUR-DE-LION. Symbolisme des quatre anneaux qu'il reoit du Pape Innocent III, et signitication de chacun de leurs dtails, II, 616. Rio (DEL). Ses crits sur l'arithmomancie, I, 98. ROBE, insigne des grandes dignits, II, 150,157, 163, 404. Les personnes de distinction en portaient toujours deux, 181. La robe blanche des Anges, 263, des mes innocentes, 160, 275,311, 316, des baptiss, 396. Robe nuptiale, 423. Symbole de la charit, 518. Robe d'or la Sainte Vierge, 420 ; verte S. Jean et la Synagogue,451. Robe de Jsus-Christ lave dans le sang, 478. roi de France, contribue gnreusement la renaissance de ROBERT, l'architecture chrtienne et des autres arts au XIesicle, III,24 et suiv. ; IV, 307. Ce bien se continue par ses successeurs, 26. ROBERT LE FRISON, comte de Flandre. Ses armoiries, II, 540. ROBERT (Cyprien). Ide de sa Philosophie de l'art, 1, 147. Citation de son Histoire de l'Amrique, sur la danse, ROBERTSON. 1,71. ROBIN (L'abb), auteur des Recherchessur les initiations ; cit sur la danse, I, 71. ROGATIONS. ; Dragon port la procession de ces prires solennelles ; IV, 204. symbolisme de cet usage, III, 391 Rois (Les quatre livres des) dans la Bible. Auteurs et but de cet ouvrage historique ; leur symbolisme, II , 38. Les rois soumis au ; - symboliss par le blier, Christianisme, comme leurs peuples, 387 III, 462. ROISIN (DE),habile archologue, symboliste de mrite, III, 127. ville de Belgique, prs Bruxelles. Crypte de son glise trsROLDUC, remarquable, III, 189. auteur du Trait des tudes. Ses ides sur l'architecture du ROLLIN, moyen ge, IV, 396. ROMAIN (JULES), peintre italien, lve de Raphal; chastet artistique de sa Danse des Muses, IV, 390. ROMAINS. Leur attention au langage des signes, I, 193et suiv. Le monde de Romulus, 194. Supplice symbolique des parricides, 195. Les Romainss'attachent moins aux arts que les Grecs, 260 et suiv., 279. Leur rle de perscuteurs contre l'glise, II, 176, 179, 182,209, 243, 245. Leur abjection morale de 180 3 12, 202. Prdiction de la chute de l'Empire, 210, 211, de la fin malheureuse des perscu- Priode des trente tyrans, 221. teurs, 216.
TABLEGNRALE. 635 ROMANS allgoriques du moyen ge : Chansons de gestes, la TableRonde, le Roman du Renard, le Saint-Graal, le Roman de la.Rose, II, 675. ancienne.Diverssymbolesdesa puissance,1,264. ROME Personnifie dans la Btede l'Apocalypse,II, 218, 244, 284. Sa chute, punition de ses indignits, 258,261et suiv.,265 et suiv., 278,288, 297. Invasion des Barbares, 261et suiv., 279,280.Rome, le trne de la Bte, inond de la colre divine, 268. Pratique la magie, 274. Saint-Pierre de Rome, moins beau que nos belles cathdrales gothiques', 16.- Prdictionde la gloire de Rome chrtienne, 222.Symbolismede ses sept collines, 285, 289. Comment la Rome paenne a les caractres de la Babyloneantique et en mrite le nom, 285et suiv., 295, 297; III,425. Sa perscution contre les martyrs; sensualisme de sa vie, II, 286et suiv. Causesmorales de sa chute, 299. Dtailsdecette ruine par les Wisigoths, 303et suiv. Son exaltation nouvellepar le Christianisme, 308. Comment les Papes y ont reproduit les dtails apocalyptiques de la Cit cleste, 269 et suiv.; IV, 382. Pourquoi beaucoupd'glisesn'y ont pas l'orientation normale, III, 74.Comment on y supple, 76.- Caractre esthtique de ses arts, 245; IV, 348. Rome veut que les autres glises respectent leurs traditions, 118. Quel mal ont fait Rome chrtienne la Renaissance et ses excs, 348. Jugement sur le mrite de Saint-Pierre de Rome comme architecture chrtienne, 349et suiv., 360. La chapelle Sxtine, peu religieuse par sa construction, 361. ROMULUS. Son monde symbolique Rome , I, 19i, 26i. RONCE, symbole de la pnitence, III, 567. La forme ronde donne auglises, symbole de l'expansion RONP. de l'glise dans l'univers, III, 107. ROSACES ou ROSES. Fentres affectantcette forme dans les croisillons des glises depuis le XIIIesicle, ou dans leur abside, ou dans leur faade occidentale,III, 220.- Continuer leur emploi dans les nouveaux monuments, IV, 65. Quels sujets seraient convenables au levant et au couchant des glises, 8. cinq feuilles, couronne d'Hcate, I, 149, 328. Rose, consaPOSE cre Vnus et Minerve, 327, 359. Rose, symbole de la virginit et de la pudeur, 201, de l'amour pur, II, 588, du martyre , 641; du premier degr de l'initiation, I, 325, 327. Symbolismede tous sesdtails, II, 609.-Comment la rose blanche devint rouge, I, 327. 566; IV, 104. Ses opposiSymbolede la rose blanche, 329; 1II, tions symboliques 359, 610. La rose d'or du quatrime di, I, 329, manche de Carme, 329; IV, 179. La rose, emblmede Marie, II, 647, - 111,36 , - IV, 104,- dela pnitencejoyeuse, avecses pines, III, ; III,311 et suiv.- La rose 214, 517. Le Romande la Rose,II, 675 rouge, emblme du martyre, 566.Le bouton de la rose blanche, symbole de l'Incarnation, IV, 104. ROSE (La couleur), couleur mixte. Son symbolisme,I, 325.- Sa rgle
HISTOIREDU SYMBOLISME. - Peu employe au moyen ge, I, 331. - Il, 324. d'opposition, 327; Donne un satellite de Satan, II, 324. Aux vtements sacerdotaux, par exception, IV, 179. ROSEAU, symbole du Juste vivant des eaux de la grce , III , 526, de la grandeur humilie, 567. ROSE,symbole de l'ducation, I, 95. Son tymologie, 326. Parole de Dieu, II, 217. de Salency. Symboles qui accompagnentsa fte, I, 211. ROSIRE Rossi (Le chevalier DE).Sestravaux sur les peintures des catacombes, IV,133. RoswrTA (voir HROSWITA). ROUEDE FORTUNE, symbole ingnieux des inconstances de la vie humaine, incrust dans le pav de la cathdrale de Sienne, III, 155. Commenton clbrait dans son glise mtropolitaine la Fte ROUEN. de l'Ane, IV, 210. Notes relatives au jub, aux archives et la bibliothque de cette glise, 214, 215. Autres ftes liturgiques de la mme poque, 215. ou pourpre; couleur symbolique de la royaut, de la granROUGE, deur gnreuse et des ides analogues, 1, 292, 307; IV, 9. Pourquoi celledes cardinaux, 177. Donne Bacchus, 1,292, Jupi, ter, 308,aux Eumnides, 312. Couleur des martyrs, IV, 13, 177 de la charit, et de l'Esprit-Samt, 177.- Image du feu : on lui en communique tous les attributs, 1, 308; II, 176, 404. Cettecouleur donne tous les dieux de l'antiquit paenne, I, 308, au Souverain Pontife d'Hliopolis, 309, aux cardinaux et aux enfants de 335, IV, 177, au lus dans le ciel, II, 338, des chur, 310, Anges, 404. Symbole de la guerre, 176, de la lumire, 450,- IV, 13,- de la charit, II, 616, IV, 9. Rgle d'opposition relative au rouge, 1,311 et suiv., 249;- IV, 13. Le rouge employ dans les funrailles comme couleur de deuil, I, 312, 316. Donn au dmon, II, 249, IV, 13, et par cela mme la Bte monte par la prostitue de Babylone , II, 284. Robe rouge de S. Jean l'vangliste , 450. Pourquoi les baies ajoures des difices sont fond rouge aux vitraux des XIIIeet xive sicles, I, 308; IV, 13.- Le rouge appel gumle dans le blason, II, 542, 548. ROUSSEAU (J.-J.). Ses erreurs sur l'origine du langige, I, 28, sur le sens de l'Ecriture, II, 56 , sur la distinction de la musique naturelle et imitative, 67. Ses ides justes sur l'emploi et l'importance des signes dans le langage humain, I, 184et suiv., 193. Roux (voir BISTRE). l'un des fils de Jacob, symbolis par le Verseau du Zodiaque, RUBEN, II, 109, 237, par la sarde, 380. RUBENS. Caractre de sa peinture historique , et abus de la mythologie adapte aux personnages les plus rcents de notre histoire nationale, IV,379.
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TABLEGNRALE. 637 RUBIS, pierre prcieuse, calmait la colre, II, 366. RUDBEK (Olas). Son systme sur l'origine des fables mythologiques, I, 82. RUPERT (Le B.), abb de Deutz, en Belgique, au XIIesicle. Ce qu'il dit du symbolisme du nombre 3, I, 146.Mrite de ses autres crits, II, 566. RUSSES, peut-tre destins au rle de Gog et de Magogcontre l'Europe occidentale,II, 335. RUTH. ; charmante glogue de Signification symbolique de ce nom l'ancien Testament, II, 38. S est le principe du respect des juifs pour le nombre , 1,150, SABBAT, 152. Sabbat des cabalistes; une de ces scnes dans une gravure du xvie sicle, III, 395. tymologie de ce nom , 397. Le sabbat bien antrieur au Christianisme , , 397. Impudicits de ces runions 400. Scnes drlatiques du sabbat sur les marges d'un brviaire, IV,28. ou noir, une des couleurs du blason, II, 549. SABLE, SABLIER, insigne paen de la mort,!, 200. SACERDOCE chrtien, a les pouvoirs de Jsus-Christ, II, 232. SACREMENTS, symbolisspar certaines crmoniesde l'ancienne Loi, II, 91; III, 561.Leurs signes sensibles et leur matire sont autant de symboles,559; - IV, 151.N'ont jamais manqu l'glise, II, 233. Leur source est dans le sang de Jsus-Christ, 434, 435; III, 290, 559; IV, 151.- SymiJoliss par les sept toiles de l'Apocalypse, III, 177.- Symbolisme de chaque sacrementen particulier, IV, 151etsuiv. Ceux de l'ancienne Loi figuratifsde celui de Jsus-Christ, SACRIFICES. , II, 172,173, 562. Mystrede l'imposition des mains sur la victime 534.-La punition des impies est commeun sacrifice ternel, agrable Dieu et aux lus, 259. SACRISTIE. Son premier modle dans les catacombes,III, 5.- Variations que les sicles lui font subir, 308. ; II, 160,371,372. SAGESSE, symbolise par l'or, I, 304 SAGITTAIRE, signe du Zodiaque.Sa reprsentation symbolique, I, 58. Son origine, III, 460. - Autrement nomm le Centaure; compar , II, 110. Figure..du dmon, III , Gad, dans la prophtie de Jacob 126, 363 , IV, 462, et du Christ victorieux de ses ennemis, III, 464. Le chasseur Procus est-il le Sagittaire du Zodiaque ? 460. SAINT-BENOT-SUR-LOIRE , abbaye de bndictins, nomme encore - Ses beaux Fleury-sur-Loireau VIesicle. Son beau narthex, III, 132. chapiteaux historis, 333et suiv., 423.- Histoire de ce monument, mal pense, 424; IV, 449. On le dcore de mosaques au ixe sicle,
038 HISTOIRE DU SYMBOLISME. 46. Btie sur un plan triangulaire en l'honneur de la Trinit, 73. ville et abbaye de bndictins,prs Paris. Soins que SAINT-DENYS, de prend de l'gliseabbatiale l'abb Suger au XIIE sicle,et symbolisme ses travaux d'art, II, 571et suiv.; - IV, 18.- Bel et riche ameublement de la basilique, 318. SAINT-ESPRIT (voir ESPRIT-SAINT). Bel autel de SAINT-FLORENT-DEs-Bois, village du bas Poitou (Vende). son glise en style du XIIesicle, III, 276. SAINT-GILLEs, prieur du Languedoc. Nombres symboliquesde ses dimensions,III, 31. Sculptures de sa faade,369. SAINT-JURE (Le P. DE),jsuite, auteur de la Connaissantede JsusChrist. Caractre symbolistiquede cet ouvrage, II, 94, 196. ville du Poitou (Deux-Svres).Crypte de son glise SAINT-MAIXEJH, abbatiale, 111,188. SAIXT-POMPAIN, village du Poitou (Deux-Svres).Son glise romane obscnasymboliques,III, li-27. - Son Zodiaque,ibid. SAINT-SA VIN-SUR-GARTEMPE. Fresques apocalyptiques de son glise abbatiale, II, 242, mal comprisespar M. Mrime,IV, 53. Dviation de l'axe longitudinal, III, 171,172.-Ses curieuxautelsdu xiesicle, 270. Hybridesde ses peintures, 465. Son beau ttramorphe, IV, 111. SAINTS , reprsents comme prenant part toutes les uvres de l'action providentielle , II, 167. Sont rois et prtres dans le ciel, 173,317,332.Vtus de blanc (voirBlanc). Leur nombre dfinitif prdestin dans les desseins de Dieu, 181, qui rgne sur eux , 352, 386. Petit nombre des lus, 186. Caractres de leur rcompense ternelle en Dieu , 187, 188, 197, 259 , 262 , 306, 316,331,338,355. Reprsents dans l'glise par les fidles , 197, 307, qu'ils assistent du haut du ciel , 353. Brilleront dans le royaume du ciel, 226,364, 376. Sujet ternel de leurs cantiques , 257 et suiv. Toujours , 236 glorifis d'une lumire ou nimbe dans l'iconographie, 297, 387. Ils marchent la suite du Sauveur triomphant, 317. Ils jugeront avec Lui ceux qui les ont perscute, 331. Donnant la main au Sauveur , 338. Couleurs qui les attire vers Lui aprs le jugement dernier symboliques de leurs vtements , 338, 404; - IV , 13. La vision batifique, II, 353,360,365,367, 385. Les mes peintes dans le sein de Dieu , 353et suiv. Larmesdes Saints essuyespar Jsus-Christ, 355. Se dsaltrent aux sources du Sauveur , 358, 360 , 393 , 405. Immutabilitde leur bonheur, 373, 388. Existencesimultane des corps et des mes dans la batitude, 386. LesSaints s'y absorbent en Dieu, 387, 393. Nimbset munis d'un livre, contrairementaux rprouvs , 405. Varit de leurs Oftices liturgiques fonde sur la diffrencede leurs mrites, 477. Les Justes ou Saints de l'ancienne Loi, figure du Sauveur, 484.Ne peuvent tre spars de Lui, 485, tant les membres du Corps dont il est le Chef , 531. Les quatre Saints couronns,654. Caractresattrayants des Saints de la terre,
TABLEGNRALE. (i39 676. Charmantes allusions symboliques de leurs vies, 671. Entours de fleurs symboliquespar l'art chrtien , III, 35 et suiv. Les Saints canonissen plus grand nombre depuis le XIIE sicle, 174, et beaucoup, notre poque, de ceux qui ont vcu depuis le xvie : comment pourvoir leur culte par des glises et de l'ornementation convenable,IV, 63 et suiv.- Les lgendes des Saints valent mieux en peinture que leurs statues, moins loquentes, 56. En quoi les Saints ont servi le progrs des scienceset des arts, 296. SALOMON. Symbolismedes lions sculpts autour de son trne, I, 236, de la conscration de son temple Jrusalem, 237 , des ornements de cet difice,360, 361; II, 164;111, 308, 563.-Ses ressemblances avec le ciel des lus, 172. (Voir Jrusalem.) - Mesur par un Ange en signe de sa reconstruction aprs la captivit, II, 212.- Figure de Jsus-Christ, 1, 238; II, 537, Livres sapien633; III, 557.Ses tiaux, II, 40, 41. Figure de l'glise chrtienne , 213; III, 3, 4. Autre figure de l'glise dans sa tour purifie, II, 433. Sa sagesse renommedans tout le monde, III, 308. L'IJortus Salomonis d'Hermann de Werden, 555, 556. SALUT TERNEL. Symbolesqui en expriment les conditions,II, 160. SALVATOR sicle.Beaut chaste et nerROSA, peintre italien du XVII" gique de son Promlhe,IV, 390. SAMARITAIN. Significationde ce mot hbreu ; comment Jsus-Christ se l'attribue; parabole, I, 44; II, 52, 176, 314,315; IV, 12, 376. La Samaritaine ; sens moral de cette parabole ; - IV, 376. , Il , 52 Les eaux qu'elle doit chercher, II, 359. dchirant la gueule du lion, symbolisela protection divine SAMSON, contre le dmon, III, 34, 448. doit s'lever de trois marches au-dessus du sol, III, SANCTUAIRE, 208. Effetsde sa construction et de ses dtails , 208, 224et suiv. Doit tre, par convenanceet par symbolisme,spar de la foule par un certain mystre favorable au recueillement, 287. - Ide d'un sanctuaire trait d'aprs les exigences de l'esthtique chrtienne, 288et suiv. Les sculptures doivent y tre choisies et symbolisesd'aprs le Mystre de l'autel, 335et suiv., 337,343. Ce qu'elles signifient dans le costume piscopal, IV, 167. SANDALES. SANG DIVIN recueilli au pied de la croix par l'glise ou par des Anges, II, 448. un des symboles de la Gaule, I, 265; III, 545. Figure SANGLIER, Dracinantun arbre, du dmon, II,429 (voir Chasse); III, 361,378. 446; IV, 456. SANNAZAR, pote latin du xvie sicle, est trop,.paen dans son pome De Partu Virginis, IV, 381. SANS-CULOTTES de 1790.De quel symbolismeils taient capables, IV, 188. SANTEUIL. Ses belles strophes sur le bonheur des Saints, II, 387.
H40 DU SYMBOLISME. HISTOIRE Reproches injustes qu'on a faits ses compositionssacres, IV, 278. SAPHIR, pierre prcieusebleue, image de la gloire cleste, I, 321;II, 378,616; IV, 18. Symbolise la tribu de Nephtali et l'aptre S. Andr,II, 378. Prservait du venin des repliles, 366. tableau de M.Dlavai,suivant la thorie des couleurs symboSAPHO, liques, I, 348. SAPOR Ier, roi des Perses, II, 207. SARA OU SARA. Sens diffrent de ces deux mots, I, 40. Imagede l'glise, II, 51, 414, et quelquefoisde la Synagogue,409. SARDE, pierre prcieuse , symbolise la tribu de Ruben et l'aptre S. Barthlmy, II, 380. SARDES, ancienne capitale de Lydie, une des premires glisesd'Asie, II, 156. SARDOINE, pierre prcieuse d'un rose ple, et parfois d'un rouge de feu, symbolisantla justice et les jugements de Dieu , 1, 321, II, 163, 165, le feu par sa couleur, 165, la tribu de Lvi et l'aptre S. Philippe, 379, le martyre, 111, 289. SATAN (voir DMONOLOGIE). Sesrelations symboliquesavec le plomb, 1,60. SATURNE. Symbolis par une faux, 169.-Autres variantes, 267. demi-dieumythologique. Ses attributs donnsau dmon, SATYRE, III, 368. SAUTERELLES, symbole des armes envahissantesdans Jol, II, 102. Leur description dans l'Apocalypse , 199et suiv. Leurs ravages, 203; III, 336, 462. Leur iconographie dans les manuscrits et II,205 , Saint-Savinet Vzelay,205. Chauvigny-sur-Vienne, Elles sont aussi les peuples convertis combattant le dmon, 206. M. Mrimen'a pas compris leur rle Saint-Savin,IV, 54. Sens symboliquede cette pice de blason, II, 543. SAUTOIR. arms de massues.Cequ'ils reprsentent comme supports SAUVAGES d'armoiries, II, 546. dominicaindu XVIe SAVONAROLA, sicle, s'est perdu en dpassantles limites du bien, IV, 385. SAXE (MauriceDE),marchal de France. Fautes de son tombeau Saint-Thomasde Strasbourg, III, 98. Leurs croyances et leurs symbolesreligieux sont-ils SCANDINAVES. admis en quelques rares sculptures de nos glises romanes? I, 178. Dogmesfondamentauxde leur religion, 179.-Leurs scaldesou potes, 179. SymbolismeJe leur langage et de quelques usages nationaux, 181et suiv. Son SCARABE. Symbolesdivers qu'en ont tirs les Egyptiens,I, 93. histoire mystrieusefondesur des croyancespopulaires,94.
TABLEGNRALE. 644 SCEAU, symbole du secret, I, 185.Les sept sceaux de l'Apocalypse, Premier sceau : II, 170et suiv. Leur ouverture par l'Agneau, 174. cavalier blanc, 175et suiv.Deuximesceau: cavalier roux: la guerre, 176et suiv. Troisimesceau : cavalier noir : la famine, 177. Quatrime sceau : cavalier ple : les : la mort , 178. Cinquime sceau : jugement de Dieu sur les perscumartyrs , 179. Sixime sceau teurs , 182. Septime sceau : vengeance de Dieu sur les mchants, 190. attribut de la puissance suprme, I, 82, 86, 203, donn SCKPTRE, Jsus-Christ, II, 156.Cequ'est son sceptre de fer, 231. Sceptre de Satan, surmont d'une tte de taureau et de celles de deux serpents, III, 368. SCHISME d'Occidentau xivesicle, n des ambitions des princes. Son influencesur la dcadencede l'art chrtien, IV, 344. SCHNAASE (M.),archologuealsacien.Son erreur sur un plican symbolique, II, 429. Ce qu'il pense des mesures symboliquesappliques aux glises du moyen ge, III, 30 et suiv., 165. SCHFLIN (Daniel), auteur du Vindicix typographic, II, 643. SCIENCES. Commentelles ont besoin des symboles et en ont us ds le commencement, 1, 51 et suiv. Systme de S. Adhelme sur le nombre des sciences, 1.34. - La science humaine utile au symbolisme jusque dans ses prjugs et ses erreurs, 111,472. SCORPION, symbole de l'hrsie, II, 200,201,601; III, 445.-Signe du Zodiaque aux mauvaises influences : pour cela, symbole du dmon, 460, 463. SCULPTUHE. Combien prodigue sur les monuments grecs et latins , I, 232; III, 242.-Les sculptures chrtiennes ont toutes un sens sym- 111, 126, 127, 141, bolique tudier, II,'14, 204et suiv., 428,526,589; 242 , 258 , 426et suiv.- Leurs progrs du ve au XIresicle , 11,21; au xie, III, 27,240;- IV, 421et suiv.; auxile,IIl, 241,345 et suiv. Leur filiation , IV, 421et suiv. Toutes pares de couleurs symboli- La sculpture trs-pauvre de dessin penques au moyen ge, II, 348. dant la priodemrovingienne,III, 14;- IV, 427 ; et au xie sicle,III, 240. Premiers essaisde la sculpture romane , II,15, 240,525; - IV, 431.- Ses symboles, 11,16,240; - IV, 422et suiv., 430et suiv., 433. Combienet par quoi la sculpture chrtienne l'emporte sur celle du pasicles,126,140, 181et suiv., 249, ganisme, III, 242. Aux xne et XIIIe Raisonprobable de ses perfectionnementsau xme, 525,526 ; IV, 438. La sculpture plus parfaite dans le sanctuaireet ses abords, 183, III, 537. 335. Principe de la dcoration sculpturale des glises, III, tout le chap. viet p.564etsuiv.,IV,366.-En quoi la sculpture proprement dite diffre de la statuaire, III, 244. - Elle s'inspire toujours des influences natiouales, 245.- Beaucoup de sculptures prises pour des caprices de Combiencette thse du caprice l'artiste ont un sens symbolique,258. Le style des sculptures imiter absolu est insoutenable,IV,435et suiv. La sculpture des poquesauxquelles s'empruntent les sujets,III,322. 41 T.iv.
(>42 HISTOIRE DU SYMBOLISME. alimente par la liturgie et la posie, 853; IV, 199,367.Soin de n'en admettre dans nos glisesque de bien traite et pourvue d'un sens esthtique, 565. Traces multiples des drames liturgiques dans les sculptures des glises et de leur ameublement, 199et suiv., 231,et de l'affaissement de la foi chrtienne , 208, 366.-Le caprice chasse le symbolisme et effacele caractre chrtien de la sculpture religieuse, 393. - Beaux dveloppementsde celle-ciau XIIE sicle, et leur thologie leve, 438. SECRET. Loi du secret pour les premiers chrtiens, une des causes de l'adoption des symboles, II, 19, 155; IV, 151.-Le mystre de la Trinit, un de ceux que les images divulgurent le plus tard, 75, 76. SDULIUS , pote chrtien du ve sicle. Extrait de son Carmen , II, 442; sur l'abaispaschale sur l'orientation du Sauveur crucifi sement de la Synagogue, 444, et la gloire de la Sainte Vierge, 450. SEL, symbole de la sagesse, III, 210, 267.Pourquoi exorcis pour les usages du baptme et de l'eau bnite, 390. 520. SNEV, symbole du Sauveur et de l'glise, 111, SENNACHRIB. Significationsymbolique de ce nom, I, 43. nom symbolique en hbreu, I, 40. SPHORA, SEPTEMBRE. Comment symbolis dans le Zodiaque, III, 459. SEPTENTRION (voir NORD). SPULTURES (voir FUNRAILLES, TOMBEAUX). SRAPHINS (voir ANGES). SRAPIS. Son temple dans le forum, I, 227.- (Voir Isis.) auteur de YHistoirede Vatt par les monuments SROUX D'AGINCOURT, ; importance de ce livre, IV, 289. un des symboles de l'ternit par sa forme circulaire, 1, SERPENT, 54;- de la trinit de Jupiter , 81; du monde, 161,169; du mal moral et universel, 178 ; II, 371; III, 362, 467 ; de la rsurrection, I, 368; III, 4. Signe de maladie, I, 188;- de mort subite, 195; de l'astuce et de la trahison, 195,202;- II, 272,498,512; - III, 127, - Le dragon 362;- de la prudence, I, 209;- de l'hrsie, III, 377. roux de l'Apocalypse, I, 306,perscute l'glise et Jsus-Christ, II, 232.Le serpent d'airain, symbolede Jsus-Christ, 51, 64, 81, 501; fils de Jacob, 11,109.- Serpent au pied d'un 111,364; - symbole deDan, crucifix du ixe sicle, 441;IV, 328.Traditions des naturalistes sur le serpent, et allusions morales qu'y trouve S. Augustin, II, 496; - - IV, 328.Symbole du dmon, II, 601;-111,258, 259,359 et suiv.,362,377, - Ador par les peuples anciens, III, 362,466. Sym467; IV, 328. bole de Jsus-Christ, 364.-Moiti homme moiti serpent, 365, 377. -Attaquant un nid de colombes,371. Ornant des supports de chandeliers, 380;- IV, 328.- Symbole de l'me rgnre dans le baptme et la pnitence, III, 434et suiv.- Diverses espces de serpents, innocents ou nuisibles, 487. - Le serpent au pied de la Croix, symbole n-
TABLEGNRALE. 643 cessaire de la dfaite de Satan, IV, 130, 328. Le aerpent cras sous les pieds de Marie date du XIIe sicle, 138, 139. SEXE , jamais indiqu que par des caractres gnraux dans l'iconographie du moyen ge, II, 344; III, 424, 431. SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Leur rle dans la tradition chrtienne, II, 580;- IV, 95 et suiv. Mensongescrits leur propos sicle , 96. Comment et pourquoi par les encyclopdistesdu XVIIIe les Pres n'hsitrent point invoquer leur tmoignage, 97, 100, 108.- Accord de leur thologie avec celle du Christianisme, 98, 100. Vicissitudesde leur crdit dans l'histoire , 98. Leur rle dans l'art chrtien , 98 , 100 , 212. Incertitudes de leur biographie, 98 et suiv., 109. Leurs relations avec les prophties bibliques et la philosophie grecque , 100. Leurs noms et leurs attributs, 101, 108. Confusion probable pour quelques-uns d'entre eux, 104, 106.- La sibylle de Samosretranche mal propos du Diesirse, 107.- Ncessit de rendre les sibylles l'art chrtien , 108. Commentles vtir, ibid. et suiv. Sibylle de Cumes, et son rle dans la Fte de l'Ane, 212. Sibylle rythre; son rle ,211. sicle. Ce qu'il dit SICARDI, vque de Crmone , liturgiste du XIIIE de la forme ronde donne quelques glises, III , 107, du symbolisme du pav , et d'autres objets ecclsiastiques, 152. Ide de son livre intitul Mitrale, IV, 162. hraut d'armes du roi d'Aragon Alphonse V, fait un Trait SICILE, du blason, II, 549. SICKINGEN , chevalier flon du xvie sicle, chef de rou(Franz DE) tiers sous prtexte de la Rforme religieuse, peint par Albert Durer dans le Cavalier de^la Mort, IV, 358. SIGES , orns par les dignits paennes de symboles dmoniaques ou propres inspirer la terreur ou le respect , III , 382. Le fauteuil de Dagobert, IV, 293. sicle. Son opinion motive sur SIGALON, peintre franais du XIXC le Jugeinenl dernier de Michel-Ange , IV, 367. Ils supplent aux impuissancesde la parole et de l'criture, SIGNES. I, 2 et suiv , 184,210. Employspar les anciens comme amulettes, II, 251, 252. Signaux maritimes, sorte de symboles, I, 242 et suiv. Signes du Zodiaque(voir Zodiaque). Signes demands Dieupar les Patriarches comme autant de symboles de sa volont , II, 87. Signe de Employssymboliquementpar les Prophtes, 103,104, 185. salut donn par Dieu aux Elus , 185,201, marqus sur le front des adorateurs du vrai Dieu, 252. SIGNES LAPIDAIRES , marques de tcherons, et non signes secrets de socitsantagonistes du clerg au moyen ge , III, 60. Leur but et leur varit , 159.Gravssur les dificescivils et militaires, comme sur l'appareil des glises, 160.
6111,
SILO,fontaine dont les eaux tranquilles symbolisent le calme el la paix d'un peuple soumis Dieu, II, 292. fils de Jacob, symbolis avec son frre Lvi par les Gmeaux SIMON, du Zodiaque, II , 109. Figur par la topaze, 382. sicle.Valeur de son livre, SIMON MTAPHRASTE, hagiographe du Xe 11,653. SIMON (S.), aptre. Ses attributs iconologiques , III, 147. le Cyrnen, type symbolique de la vocation des gentils , SIMON II, 523. le Magicien,vtu de vert et de jaune, I, 323. SIMON SINA, montagne del'Arabie Ptre. Inscription tmoignant le passage des Hbreux sous la conduite de Mose ,1,18. Habit par des solitaires au V sicle , II, 502. SINGE , symbolise la mchancet impudente, 1, 195 , 202; - III, 127, 446.Habillen moine et jouant de la viole, 351,- on de la flte, IV, 222. Se faisant adorer, III, 363. Jouant de la cornemuse et de la flte , IV, 29. Fouettant un chat, ibid., et jouant un rle dans la Tentation au dsert, 32. Imposant les mains un ordinant indigne, 35. Enchan aux pieds de la Vierge-Mre, 356. SINOPLE : c'est la couleur verte du blason. Son origine et ses significations , II, 548. La montagne de Sion symbolise les lus, III, 102. SION. SIRE, titre d'honneur donn Notre - Seigneur Jsus - Christ au XIIE sicle, IV, 220, 221. animal fantastique class parmi les animaux impurs du LSIRNE, vitique , III , 444. Ce qu'en raconte le Physiologue de Thobald, 500 et suiv. Souvent reproduite dans l'iconographie chrtienne , 465. Est tantt Jsus-Christ, tantt le dmon; tuant un poisson SaintAubin d'Angers , 466 ; IV, 437, 448. Symbole du baptme, et comment, III, 469; IV, 451; des plaisirs mondains, 31. Caractre de la sirne favorable la luxure et aux plaisirs mondains , 450. SIVA , dieu du mal chezles Hindous, peint en roux, I, 306, 338. SMYRNE. Symboles de celte ville sur ses mdailles, I, 264. S. Polycarpe, son premier vque, II, 154. SOCRATE, adopt du moyen ge comme reprsentant de l'unit de Dieu, II, 577. SODOME. Pourquoi punie par le feu et le soufre, 1, 339. Personnifie dans la Rome paenne , II , 218. SOIF de la justice, expression symboliquecorrlative celledes eaux, des fontaines du Sauveur, etc., II, 361. SOLAS , passe en 1519le march pour (Jean), matre maon Paris les sculptures de la clture du chur de Notre-Damede Chartres, III, 432.
645 lment de perfection SOLEIL, ; symbolis par un cercle, 1, 60. C'est l'Osiris des gyptiens, 88. Symbole de l'ternit, 92, 93. Commentles croyances mithriaques le symbolisent, 169; IV, 173. Figure la vrit, II, 199. Type de Jsus-Christ, comme la lune de l'glise , 174. Pourquoi le soleil est plac dans , 438; IV, 105 , et la lune gauche l'iconographie droite de la crucifixion , II, 441, 464. Symbole de la rsurrection de Jsus-Christ, 445; du sacerdoce, par opposition l'empire, 620. Regardpar les manichens commetant Jsus-Christ, III, 74. Sa personnalit dans les empereurs paens, 75.-Jsus-Christ appel le vrai Soleilpar les Pres, 185. Soleil, attribut de la sibylle Persique , IV, 105. Marchesupposedu soleil travers le Zodiaque, et leons ingnieuses qu'en a tires le Christianisme, III, 453. SOLIGNAC , abbaye du Limousin fonde au xve sicle. On s'y occupe d'industrie et d'tudes , III, 47. Son but d'origine tait surtout l'orfvrerie sous le patronage de S. loi, IV, 295et suiv. L'art de les interprter, ou onirocritique, I, 187.- FrSONGES. quemment envoys de Dieu pour manifester l'avenir, ou sa volont , II , 87 et suiv. Songe de Joseph, 110. Songe ou vision de Daniel Songe de S. Jean de Matha et de S. Flix de Valois, (voir Visions). 618. SONNETTES de la robe d'Aaron; leur symbolisme,II, 94. SOPHIE : (S"), personnification de la sagesse divine. Ses trois filles SFoi, S'* Esprance et S'e Charit, 1 , 47; Il, 654. SOPHISTES (voir PHILOSOPHIE HUMAINE). SORCIERS. Origine de beaucoup de lgendes de sorciers, Il, 300. SOREL (Agns),(voir AGNS). SOUAIN, village de Champagne.Son glise leve sur une motte de terre rapporte, III, 102. SOUFRE, , 1, 304. (Voir expression biblique du supplice du feu ENFER.) SPHINX, , I, 335, de la chair soumise symbole de la vigilance l'esprit, IV, 423. Animal fantastique interdit par le Lvitique, III , - Sym444.Souvent reproduit dans l'iconographie chrtienne, 465. bole de dfections dans la foi, 444; trs-employ au xne sicle , et d'origine orientale, 465. arbre vert, symbole d'immortalit, I, 196. SPICA, Curiosits symboliques de sa cathdrale SPIRE. ; le dragon, 1, 180. Il fait le charme des sciences morales, et le principe SPIRITUALISME. des tudes symbolistiques, II , 1 et suiv. Albert Durer lui a, avec raison, sacrifi la forme, qui se recommande peu dans ses ouvrages, IV, 355. Leur place primitive dans l'abside, III, 205.-0bservations STALLES. qui se rapportent leur place actuelle, leur but et leur ornementa-
TABLEGNRALE.
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tion, 220 et suiv.; - IV, 115.Dplorable systme de destruction qui les menace de nos jours, 221. Ne jamais peindre le vieux bois, mais l'entretenir, 115. Quelquesfigures sculptes aux stalles des xve et XVIe sicles sont des scnes ou des personnages des drames liturgiques, 199et suiv. Beau symbolisme de la statuaire hindoue, I, 162. La STATUAIRE. statuaire est l'idal de la grce, comme l'architecture celui de la beaut plastique, 245.Ses origines, 246et suiv., 278. Raison de ses types hideux chez les peuples idoltres, 251et suiv., et des types les plus beaux, 254. Caractres des divers peuples anciens reproduits dans leur statuaire, 254; III, 245. Examen sur ce point de la Chine, de l'gypte et de la Grce, I, 255 et suiv.-Les Grecs plus adonns aux arts d'imitation que les Romains, 260.- Particularits sur la statuaire des anciens, et ses principes symboliques, 268 et suiv. La statuaire moins populaire que la peinture, 270. Symbolisme de la statuaire antique; en quoi il consista, 284. Ses beaux dveloppements au XIIE sicle, III, 34,98,248, et au XIIIe, 39, 98 ; IV, 38, 369. Fausses penses qui ont inspir la statuaire chrtienne des artistes de notre temps, III,98; d'autres, mieux inspirs, 134.En - Types quoi la statuaire diffre de la sculpture prise en gnral, 244. consacrs pour quelques personnages chrtiens, 244. La statuaire toujours dirige par l'architee qui l'employait, 245. Statuaire romano-byzantine; ses caractres, 246. A quoi attribuer ses dfauts matriels, 247, et son peu de progrs aux x' et xi" sicles, 248. Le nu proscrit par le Christianisme (voir Nu). La Renaissance affuble les statues d'toffes et de brocards ridicules, 433. Statues du moyen ge supportes par des dmons ou par les bourreaux des martyrs, IV, 38. De la polychromie applique la statuaire, II, 348. Son effet excellent et indispensable, IV, 71et suiv. jusqu' la fin du Belle statuaire de la cathdrale de Chartres, 369. chapitre XVII. sicle en produit peu, 393. Le XVII" nom du soldat qui prsenta l'ponge imbibe de fiel STPHATON, Notre-Seigneur cruxifi.Son rle symbolique dans la scne de la crucifixion, II, 463. Son vch fond par Clovis,III, 47. STRASBOURG. STYLE architectural, doit inspirer celui de tout l'ameublement qu'on y ajoute, IV, 322. Le style grec et son architecture anantissent le symbolisme chrtien la Renaissance,347et suiv., 391.- Le style rustique, 392. SUD (voir MIDI). abb de Saint-Denys au XIIesicle. Description de son jeu SUGER, d'checs, I, 164. Mrite de ce grand homme; ses travaux d'esthtique Saint-Denys, II, 570 et suiv.; IV, 17,21, 294. Belle orfvrerie dont il enrichit sa basilique, 318 et suiv. Le livre De sua Adminislralione, Il, 571; IV, 318. Symbolise dans un vitrail les prophties ralises dans l'glise sur l'Eucharistie, II, 573;- IV, 18.
TABLEGNRALE. 647 Ce symboleparodi par le protestantisme dans une glise de Berne, 398. SULLY (Eudes DE), vque de Paris de 1197 1208,fait-un rglement. pour les drames liturgiques jous la fte de la Circoncision,IV, 196, 200. SULLY (MauriceDE),vque de Paris de 1160 1196,compose les rpons de l'officedes Morts, IV, 254. savant allemand, a mal parl de symboles chrtiens qu'il SULZER, n'avait pas tudis, III, 404. dont le fils est ressuscit par lise; symbole de NotreSUNAMITE, Seigneur Jsus-Christ et de l'glise, II, 516. SUPERSTITIONS populaires. Commentnes d'ides fausses ou d'exagrations, I, 143et siliv.- Quelques-unesdes plus remarqubles chezles Romains, I, 194. nom donn au support plac sous les pieds du SauSUPPEDANEUM, veur crucifi. Symbolise la porte occidentale de l'glise, III, 43. Qu'on ne doit pas l'omettre dans la reprsentation du crucifix, IV, 126. Il est refus aux deux larrons, II, 464. SUPPLICES symboliquesdes parricides Rome, I, 195. SUZANNE, figure de l'glise perscute, et les vieillards celle des Juifs et des Gentils, II, 479. arbre biblique. Sa signification, 111,340et suiv. SYCOMORE, SYLVESTRE Ier (Le Pape).Ses constructionsreligieuses,et son zle les 44.- Interdit l'orientation des glises pour dcorer de symboles, 111, s'opposer l'hrsie des manichens, 74.Institue les crmoniesde la conscration des glises et des autels, 265. Ne veut pour ceux-ci Donnela dalmatique au diacre, 171. que du linge de toile, IV, 157. Excite le zle de Constantin enrichir les glises de prcieux vases sacrs, 287. Il (Le Pape),(voir GERBERT). SYLVESTRE SYMMAQUE (Le Pape). Son zle pour l'embellissementdes glises par les vases sacrs, IV, 288. des Aptres. Comment on en attribue la rdaction aux SYMBOLE Aptres, dont chacun aurait formul un des articles, III, 142et suiv. Servant de types une suite de modillonssur la faade d'une glise, 320et suiv. SYMBOLES. Ce qu'ils sont, et leurs diverses dfinitions, I, 4, 6; 500; IV, 423.Combien rpandus chezles premiers chrtiens,II, 483, motemploy dans aux paens, IV, 323.Ce 111, 85,- qui en empruntent le sens de signesecret par Jamblique au ve sicle,1,5. Premier emploi des symboles chez les peuples anciens, 21 ; II, 251,483.- Ils envahissent le domaine entier des sciences et des arts, I,51 et suiv., 313 signes symboliques indispenetsuiv., 357;111,88, 139,251,357.Les sables toute religion, Il, 495,509,594; III 251.On ne doit pas
HISTOIREDU SYMBOLISME. les nier parce qu'on ne les comprend pas, II, 590.Exemples de symboles des ides abstraites, 1,95, 185,356; II, 74 et suiv., 431.(Voir glise, Marie.) Symboles significations multiples, I, 185; 11,74, les plus anciens, 75, 76, 77. (Voir Opposition.) Les plus simples sont IV, 424.- Symboles adopts par les artistes comme signatures de leurs uvres, I, 290.- Les symboles ne doivent tre appliqus qu'avec beaucoup de discernement, et ne jamais nuire au sens de l'objet qu'on veut en parer, II, 356. Ceuxde la conscration des glises, III,267 et suiv. (Voir LITURGIE.) SYMBOLISME de l'art chrtien. Il est l'objet de ce livre, I, 4,9, 10, 13; II, 2; IV, 423. 11constitue une science et rentre tout d'abord dans l'tude de la thologie chrtienne, I, 6 et suiv., 9, 120,350,352 ; II,2, 5,9,31, 32,96,402, 468,479, 486, 494, 518,558,564, 568 et suiv.; III,66,200, 251,428, 464; IV, 16et suiv.- Combien mconnu depuis le xvie sicle, 8, 12, 140; II,15, 472. (Voir Renaissancf'.)- Son usage 203, 204, 350, 363, 483,491,492, partout et toujours, I, 10, 158,163,183, 515; III, 11,88,115,439,449; IV, 465.Ncessaire l'enseignement religieux, I, 11, 286, 351, 356, 363; II, 3,5, 48, 325,361,467, : et au dveloppement 468, 470, 476,495, 676; 111,439; IV, 354 des arts, I, 12,214, 362et suiv.; II, 32,465,488,503,521,680; - 111, Sources du symbolisme chrtien, I, 12,46,163, 178,321, 243, 252,335. , 518 ; 350, 352; II, 8, 10 et suiv., 19, 348,467, 468 , 471,472, 476, 483 - III, 191,252. Employ par Dieu mme, I, 296,321, 364;II, 94, 95, 103, 104, 312, 434, 467, 618, 676;- III, 42,228, 442,467; - IV, 149,239.Fausses apprciations de quelques archologues, I, 49, 177; - III, 138; IV,421 et suiv. (VoirPortai, Dupuis, Cahier, Rabbins, Cunning, Schnaase, Boissre, lIlal'tin.)- Qu'il ne faut pas outrer la science symbolique au del de ses rgles reconnues , 1,55, 56, 109, 172 et suiv., 186; IV, 206,327;- II,9, 26,28,581,582; III, 161, Ses principes puiss dans les philosophesanciens, aussi bien 431,.448. ; II, 6, 16,470; - III, que dans les Pres de l'Eglise,1, 351,363,369 88,251, 308, 347et suiv. ; IV, 423.'Commentl'glise l'admet dans sa liturgie, II, 11; III, 10,355;- IV, 149et suiv., 169, 183. 1, 140; (Voir Liturgie.) -Comment elle l'a souvent emprunt mme auxsectes dissidentes,1,177,178; II, 5; III, 4)3, 423; et aux paens, 308, 425, 469 et suiv., 530 ; IV, 186.Symbolismedans les usages de tous les - III, 2, peuples, 1, 184 et suiv., 265,267, 296,320, 351, 358, 617, 646; 88;- IV, 182, 239;- dans ceux de notre temps , I, 207, 210, 211,352, 354; 364; II,679.Le symbolisme III, 191. Sa vie venir, 1, 353, est la vie morale de l'art, I, 214, 259, 261,262,281 et suiv., 286; 11, 96, 465,506,572; III,90, 91, 178,241,309,538.-Ila sauv le monde paen de l'athisme, I, 365.-On pntre dans les obscurits du symbolisme par l'tude et les comparaisons, 234, 237; - II, 9,29, 74et suiv., 101, 102, 105, 428,444, 472,505,590,598; III, 138, 139, 240, 260, 319, 327,345,352, 357, 392, 428,531 ; IV, 109,134,162,334,375. Les artistes ont parfois ct des symboles pour le besoin de leurs uvres, 1,282; - IV, 109.-Les mystres, et par consquent les symboles, aims du cur humain , 1,352 ; III, 88. Antagonistes du symbolisme rduits le reconnatre, I, 355;- II,22 et suiv.,26,106, 444, 501 et suiv.,
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TABLEGNRALE. 649 514,589et suiv.;- III, 41, 305et suiv.- L'histoire de ses dveloppements successifs,11,3 et suiv.;du Ille sicle au vie, 17,18,19, 175 , 431 , 468, 470, 474 jusqu' 514 ; du VIe an XIe, 515 jusqu' - du XIe au xm*, 352;- IV, 428, 441; II, 20,21, 153, 454 et suiv.; - III, 27, 240, 241, 249, 310, 346, 347; - IV, 307, 425 et suiv., 428,432, 433;- du XIIIeau xve, II, 13, 14, 20, 2t, 24, 24,356, III, 36 et suiv., 310et suiv, 312, 655, 678 et suiv.; 346; IV, 18.sicle l'embellissementdes glises,III, 44et suiv., Employds le IVe 240, - IV, 422 et suiv., et plus tard dans tous ses dtails, 74, 426, 442.- Le symbolismeartistique conserv jusqu' nous bien plus par les traditions que par aucun enseignement crit, II, 16,17 et suiv., 32, 341, 468; III, 191 ; IV, 375.- Raisons de ce silence jusqu'au IIIe sicle, II, 19,468, et au moyen ge, III, 352.-Ne peut tre compris qu'en distinguant bien les sicles o s'inspirrent ses divers motifs, 11, 23, 101, 153;-111,312, 346;- IV, 230.- Compris de tous certaines poques, II, 101, 341,372,402,501, 564; III, 191,240. Causesmorales de sa dcadence,II, 24 et suiv., 472,655;- 111,40, 119, 243,311,312,345;- IV, 37229et suiv., 233, 269, et tout le chap.XXIJ. Explicationsmultiples d'un mme objet symbolique, II, 460; III, 86, 135, 203 ; IV, 166,168,356. Expansion au xne sicle du Symbolisme dans l'art et dans la grammaire, II, 58; - IV, 431,433; et du sens superhistorique, II, 559, 550; IV, 434. (VoirBible.)- Le symbolisme architectural n'est applicable qu' l'architecture chrtienne , et devient ainsi la preuve qu'on ne doit pas chercher un autre genre de monuments chrtiens, III, 252. Le symbolisme, souvent incom413. Est bien prhensible sans la thologie, IV, 78, 109, 134, 334, 375, prfrablepar ses principes ceux de l'art purement naturel, 93, 284. - L'unanimit des symbolistes prouve la solidit de la science qu'ils cultivaient, 162. Synjbolisme grotesque ou dgotantemployen 1790 par les sans-culottes,et en 1848par Lamartine, 188, 189.-Le symbolisme admis dans les drames liturgiques, 207.(Voir Fles chrtiennes.) -Faux symbolismedes xive et x\e sicles, confondu par quelques antagonistes avec celui des poques vraiment hiratiques, 230et suiv., 233. Symbolisme de l'orfvrerie chrtienne, 283 et tout le chap. xxi. Il y tait peu compris dans le paganisme, 284. Soin qu'on doit prendre aujourd'hui de l'imprimer tous les objets du culte, 339. Histoire de la dcadence du symbolisme par la renaissance du xvie sicle, 342et suiv., 348, 366 et suiv., et tout le chap. xxii.- Comment il renait aujourd'hui, en dpit du ddain de certains artistes qui sans lui restent incomplets, 403. - Filiation des symbolesse dveloppant du ve au XIIe sicle, 420,425.(Voir ESTHTIQUE.) SYNAGOGUE, figure par l'ancienne Loi, que figuraient elle-mme Ismal et Agar, II, 151.- Figure de l'glise de Jsus-Christ, 108, 409, 412.- N'avait pas les sources de grces donnes l'glise, 67, 68. Remplacepar celle-ci sur le Calvaire, 357; 111, 190; - IV, 130. , II, 409,et d'autres femmes bibliques, ibid. et Symbolise par Sara suiv.; par l'institution du mariage, 409et suiv.- Ellereste toujours la servante de l'glise, 412. Figure par la lune, 439,444.Sa robe verte, 451.Ses abaissements la venue de l'glise,444,451; - III
HISTOIRE DU SYMBOLISME. 650 190.Son 448, 460 ; IV, 130, iconographiesymbolique , II,445, 447, 225. - Sa conversion prsume la fin du monde, II, 445. Place paralllement l'glise au pied de la Croix,460,IV, 130;y a les - IV, 130; - y est dcouronne,111,190.Marche yeuxbands, l Il, 142, reculons,IV, 33.- Symbolisepar l'nessede Rouen,225. T TABARAUD sicle, mconnat, et pour (L'abb), jansniste du XIXe cause, le mrite de S. Anselme,II, 554. de l'ancienne Alliance. Son sanctuaire symbolisaitla TABERNACLE nouvelleLoiet le Ciel,II, 80,353, 355, et le tabernacleeucharistique de la nouvelle Loi, III, 227. CommentS. Augustinnous en fait l'ap-y Symboledu plication morale, II, 97, 98;- III, 3; et S. Paul, 228. tabernacle eucharistique,II, 353; III, 227. Nedoit pas s'isoler du grand autel, 225et suiv. Le tabernacle de Dieu (ou sa demeure) tabli parmi les hommes, II, 355; III, 227. - Lestabernacles mobiles ne remontent qu'au XIIIE sicle, II, 356; III, 280, 281; leur histoire, 280et suiv. Le tabernacledes Juifs entour de symbolisme, image par l de nos gliseschrtiennes, 42. Tabernaclesen forme de tour (Turris Davidica), 48, 49, 281, 282. Les gradins du tabernacle ne datent que du XVIe sicle, 229. Est-ilconvenablede recouvrir d'une toffeles tabernacles enrichis de sculptures, d'maux, etc.? 280. Doit tre revtu d'une toffe de soie l'intrieur, 281 ; et se conformer au style de l'glise pour sa forme architecturale,ibid., 289. Tabernacle en forme de tour ou de colombe suspendue audessus de l'autel, 282et suiv. ; IV, 289,290. Convenancemystique du bois de cdre pour les tabernacles,III, 558. sur toile, viter dans les glises TABLEAUX , IV, 65et suiv. Les tableaux sur bois plus convenables,et pourquoi, 70, 71.Lestableaux mal appendus aux piliers des glises, 70. TABOR, montagne, symbolede glorification,III, 102. TAlON,vque de Saragosse au VII"sicle, symbolisele nombre 5 dans la parabole des cinq talents, I, 131. TALMUD. Son origine,II, 195. TANN (voir BISTRE). beau travail d'aiguille trs-usit au moyenge. TapisseTAPISSERIE, rie d'Angers (XIVe sicle) reprsentant les scnes de l'Apocalypse,II, 174. Sareprsentation de l'enfer, 78; Esthtiqueleve de ses ides sur la Rsurrectiondes morls , reprsente par une colombe - Faite Saumur, IV,43. s'lanant vers un corps priv de vie, 220. Epoque de la confectiondes tapisseries en France,42,43.Leur emploi ingnieusementappliqu la parure des glises, 43, 44.- La tapisserie de Bayeux,43. Cellesde Sainte-Radgonde de Poitiers, et de NotreDamede la mme ville, 44. Les croisadesimportent en Europe de
TABLEGNRALE. 651 belles tapisseries symboliques, 173.- Leur imitation remarquablepar des artistes europens, 174. LE SUPERBE, TARQUIN septime et dernier roi de Rome, achte les livres sibyllains de la sibylle de Cumes,IV, 102. Leur origine et leurs ravages,II, 333. TARTARES. TATIEN, physiologue du ne sicle. Ide de son Bestiaire, II, 483 ; III, 474; IV, 295. (Ce que nous disons dans cette dernire page est en contradiction avec ce que nous avions tabli de la perte du Physiologuede Tatien, au tome III, page 474.C'est qu' cette premire date le P. Cahier n'avait pas prouv, au troisime volume de ses Mlanges, pages 87et suiv., que le livre de Tatien tait retrouv, et c'est lui qu'il publie, en l'accompagnant d'un avant-propos qui nous a convaincu, ce qui nous oblige rparer ici notre erreur.) TAU, espce de crosse, III, 381. Le signe Tau (voir Citoix). sicle, II, 21. TAVLER, mystique clbre et orateur du XIV. 446. TAUPE, symbole de l'idoltrie, 111, TAUREAU, symbole de la force et du travail, l, 81 ; - III, 456, 462. Symbolisme exagr qu'en tire Winckelmann, I, 49. Signe symbolique du taureau dans le Zodiaque, 58, 109; III, 458, 462. Un ; - celui de la temprance, dessymboles dela triuit de Jupiter, I, 81 95. Indice des colonies romaines, 233. Symbole de la fable mi: de la luxure, thriaque, 368 ; des sacrifices anciens, 369; II,44 III,369. Symbole de l'vangliste S. Luc, II, 44, 176.(Voir Buf.) Type de l'orgueil et des passions brutales, III, 369,370,462; du Sauveur sacrifi, 462. TLESCOPE. Ses origines, I, 241. une ds quatres vertus cardinales, symbolise par un TEMPRANCE, mors, IV, 358. des anciens, distingus, d'aprs le caractre de leurs dieux, TEMPLES suiv., 359; par la par des styles divers d'architecture, I, 224et 268 ; par leurs formes gomposition des lieux, 226et suiv., 229, triques, 228. Symbolisme de leur conscration, 237. Sens figur de ces mots: entrer dans le temple, II, 264. TEMPS, symbolispar une roue, I, 54; par une faux, 84. TNBRES, symbole de l'aveuglementdu cur, II, 268. de l'me chrtienne, symbolisespar des animaux entreTENTATIONS laant des hommes,1, 161 (voir Entrelaa), leur baisant les pieds et soufflantaux oreilles, III,337. Figures par des chasses(voir Chasse). Les tentations de la vie reprsentes en une foulede symboles tu337 ; IV, 462, 464. Rsistance aux tentations dier, 132,133,1-45, sous l'emblme du prophte Daniel au milieu des lions, III, 138; et en bien d'autres sujets, 373,374 ; - IV, 31,447,453; par un berger frappant un dmon de sa houe, 111, 318. La tentation d've par un serpent demi-homme , 365. Cun tent et dvor par le dragon
HISTOIREDU SYMBOLISME. infernal, 369. Serpent attaquant un nid de colombes,371. Tentation d'adultre, 371. Tentation de S. Antoine et d'autres Saints, 372. Autres types de tentations repousses, 448 , 465, 469 ; - IV, 31, 447, 464. Tentation de Jsus-Christ au dsert, 31. TERRE (La), plante, symbolise par une boule , I, 58; - par une vache, 162. Prise symboliquementpour l'action gnrale de l'humanit, II, 238 ; pour l'glisemilitante, 238,239; pour le ciel, Terre des vivants, 351.- Sa rotondit exposepar Vincent de Beauvais,622 TERRE PROMISE, figure de la rcompense ternelle, II, 53. TEHTULLIEN. Comment il symbolise le nombre ff, 1,120. Il parle des calices figures symboliques, II, 18. Caractresdes gnostiques, 200, de l'hrsie, 203. Signale les dangers de la philosophie d'Aristote , 631. Rfute contre les Romains la caricature faite par eux de Notre-Seigneur Jsus-Christ, III , 378. Son livre Du Voile des vierges,IV, 132. TESTAMENTS (Les deux), (voir BIBLE). TTRAMORPHE. Dfinition du Ttramorphe, IV, 111. Ce qu'en fait Dupuis , 1, 367, 368. Ses quatre animaux expliqus d'aprs la Bible et les Pres, II, 43 et suiv., 164, 165; - III, 145, 467; - IV, 113. Ordre naturel et symbolique du rang qu'ils doivent occuper dans l'iconographie, II, 164,174,458 ; IV, 112et suiv. Raisons de leur emploi symbolique, 113, de leurs ailes, 113. Robe des quatre animaux prs du trne de Dieu, II, 257,263,310; IV, 114. Combien cette image est vulgarise, 112. Remplac quelquefois par les Evanglistes eux-mmes, II, 403; III, 467. Ttramorphe d'zchiel mont par l'glise, II, 456. Erreur qui fait un homme de l'ange de S. Matthieu, 44, 176,457 - Le Ttramorphe sculpt sur les ; - IV, 113. devants d'autels, III, 276; - IV, 112 ; en une ; aux votes, 111 suite de modillons, III, 318; sur les faades d'glises, 319 ; dans les pomes de Dante, 354 ; - sur la reliure des vangliaires, IV, 40, 42 ; autour d'une figure gomtrique de la Trinit, 79. Ses couleurs artistiques, 114. TEXIEU (L'abb), prtre du diocse de Limoges. Son Dictionnaire d'orfvrerie chrtienne, IV, 15, 17. THADDE (S.), aptre (voir JUDE). THALS. L'eau, fondement de sa philosophie, I, 84. THTRE. Son but moral son origine, III, 384; IV, 190,193. Rle qui y est fait au diable, III, 385. Caractre immoral du thtre de nosjours, IV, 187, 191, 192, 228, 229.-Combien il diffredu thtre du moyen Age,191et suiv. Ide des Lettres sur les spectacles par Desprez de Boissy, 193. Honneur qu'on se faisait au moyen ge de figurer comme acteur dans les drames liturgiques, 198. On y trouve l'origine de beaucoup de nosnoms propres de famille, ibid. Histoire de ses dveloppements successifsjusqu' la fin du moyen ge, 202 et suiv., 228. Influencedu thtre des xive etxv- sicles sur l'art plastique de cette poque, 229.
652
TABLEGNRALE. 053 THAU (S.) illustre l'abbaye de Solignac, au VIesicle, par ses travaux d'orfvrerie, IV, 296. THOBALD (voir THIBAULT). THODORE, vque de Mopsueste. Ses erreurs sur le Cantique de Salomon,II, 115, 117. THODOSE, oblig de svir contre l'idoltrie des Asiatiques, II, 443. THODOTE de Byzance, hrtique du I" sicle. Ses erreurs symbolises par la chute d'une toile, II, 198. THODULPHE , vque d'Orlans au ixe sicle , a fait un abrg de S. Mliton,II, 192. une des sources du symbolisme,II, 11, 468 THOLOGIE, , 666; III, 347; IV, 15et suiv. Elle en a conservles traditions travers les sicles, II, 16. Symbolise par l'aigue-marine, 382, par Batrice dans le pome de Dante, 665, 667. Indispensable l'tude du symbolisme , IV, 78, 109. Ce qu'elle a inspir de belles uvres d'art au moyen ge, II, 402,404,630; III, 33; IV, 16.-De quelles lumires elle brille dans les Pres et les Docteurs, II, 473; IV, 109. - Eleve par S. Thomas d'Aquin au-dessusde la philosophie,II, 630. Secours qu'elle reoit de la mthode scolastique, 632. Sa belle priode du au xive sicle, III, 347; IV, 15et suiv.- Sa mthode d'enseigneXIe ment s'altre dans l'art chrtieu en se rapprochant du xvie, III, 27. Combienelle est belle auxur, IV, 369. moine du XII"sicle, auteur duSchedula diversarum THOPHILE, arlium, 1,336;II, 341; - III, 62, 350 et suiv.,356;- IV, 7.-Analyse de son Schedula ; son gnie et ses travaux, 310et suiv. - Son encensoir, rcemment excut,311. THOPHILE D'ANTIOCVE (S.). Ce qu'il dit de l'uvre cratrice de Dieu,reproduite dans les sculptures des glises chrtiennes, III, 314 et suiv. THRSE (S").Commenton devrait btir une glise sous son vocable et la dcorer de peintures, IV, 66. THIBAUD sicle. Caractre mlanIV, comte de Champagneau XIIIE colique de ses compositionsmusicales, IV, 257. THIBAULT ou THOBALD, sicle. Son livre pote, physiologuedu XIIe De Naluris duodecim animaliwn, II , 6 , III , 479 , publi au XV.sicle, rdit dans ce livre, t. III, p. 475et suiv. Caractres de ce physiologue et de son commentateur inconnu, 476et suiv. Conjectures sur l'auteur, 477. Sources de son travail et but qu'il s'y - Il n'est point le propose, 377et suiv.- Son caractre littraire, 510. Bestiaire de l'Arsenal, IV, 450. THOMAS (S.), Aptre,symbolispar l'aigue-marine,II, 382. Autres attributs, III, 146. dit que l'me glorifie ne le sera compltement THOMAS D'AQUIN qu'avec son corps, II, 181. Sa description de la Synagoguecompare
654 HISTOIREDU SYMBOLISME. l'me dchue de l'innocence, 460. Caractre de sa thologie, 630 et suiv.; IV, 385. Il lui donne la forme syllogistique, 631et suiv. Usage qu'il fait du symbolisme,633.Son bel officedu Saint-Sacrement, 634 et suiv.; III, 557; IV, 225 , 255. Un trait de sa chastet, III, 662. THOMAS-HLIE (Le B.), confesseur de S. Louis. Sa chasublearmorie de France et de Castille, IV, 175. THOMAS DEKEMPIS (Le B.), se sert du symbolismedes nombres, 1, 139. THOMAS DECANTnrPR, dominicain du xme sicle.- Ide de son caractre littraire, II, 626. une des premires glises de l'Asie, perdue par l'hrsie, THYATIRE, 11,155. THYRSE, symbole de Bacchus,I, 84. TIARE d'Aaron. Ce qu'elle signifie, II,95. Ce que symbolise celle des Souverains Pontifes, IV, 81. TIDEUR des chrtiens reprise dans l'glise d'phse, II, 153,154. animal, symbole de la cruaut perfide, III, 446.-Symbolisme TIGRE, de son nom, 516. fleuvede l'Euphrate. Symbolismede son nom, III, 516.- L'un TIGRE, des quatre du Paradis terrestre, IV, 48. TIMANTHE, peintre athnien. Son tableau du Sacrifice (Clphignie, 1, 275. TIMOTHE (S.), disciple de S. Paul, premier vque d'phse. Dates des deux ptres que lui adressa l'Aptre, II, 153. vaincus par Jupiter, fable tire de la chute des Anges TITANS , I, 82. TOBIE. Traits de symbolismerelatifs son histoire, 1, 44; II, 508. But de son livre, 39; un passage mal compris par dom Calmet, 163. Magnificencespotiques de son Cantique, o il prophtise l'glise chrtienne, 414. Touchant ensemble de son histoire, 416. Reprsente l'ancienne Loi dans la Vierge au poisson de Raphal, IV, 375 et suiv. TOMBEAUX. Pierres runiques des Scandinaves,1, 180. Dolmensdes Celtes, 198,221, 231 et suiv. (Voir Dolmens.) Puits funraires de la Vende, 198. Tombeaux paens avec sculptures symboliques de nymphes et de tritons, 200. Allgories chrtiennes plus convenables, - Symboles y employer, 303,522. 201; - II, 12; III, 88,292, 540. Tombeau du mandarin Paul Hu Nankin, I, 201.Emblmes des vices et des vertus au Congo, 201. - Tombeaux formes symboliques, 228; - Ill, 80 ; - trs-diverses, et poque de chacune, II,344 et suiv.; et suiv.-Tombeau du III,80.Leurorientation, I, 231 et suiv.;111,79 Sauveur en marbre rouge vein de blanc au vue sicle,I, 316; color en vert, 320. Cercueils cylindriques ; conjecture sur leur cause et
TABLEGNRALE. 655 leur origine, II, 345.-Convenance des tombeaux dans les glises,mconnue de la philosophie moderne, III , 79, 97et suiv., 155 , 175 , 225, 302. poques des cercueils de bois et de pierre , et symbolismede leurs deux versants, 80, 81.Statues funraires; symbolismede leurs dtails , 81 , 134 , 135,155, 302; celui des scnes historiques., 88. Inscriptions constatant la vente du sol consacr des spultures, 87. Symbolesdes arts et mtiers , des professions et des dignits inscrits sur les tombeaux , 87. Tombeau de Gauthier, vque de Bemberg, avec des paons symboliques , 292. Caractres que doiventavoir les monuments funbresdans les glises, 300et suiv., 302,303.Graines de trfle trouves dans les tombeaux chrtiens, 523. Sens donner aux feuilles en forme de cur sculptessur lestombeaux ou pitaphes des chrtiens, 540. TONNERRE. Applications symboliques de ce phnomne dans le langage biblique, II, 481. TONSURE , sy-mbole de la clricature catholique ; ordonne par S. Pierre , III, 143. Donne S. Jean l'vangliste dans l'iconographie, 145. TOPAZE, pierre prcieuse, avait le don de consoler, II , 366. Ses belles qualits; symbolise la tribu de Simon et S. Jacques le Mineur, 382, les bonnes uvres, 617, les vertus surnaturelles, III, 289. TORTUE , symbole de l'assiduit domestique , 1, 74. Consacre Apollon,170. Armoiries des comtes de Toulouseen 1088,II, 540. TOULOUSE. Toun, symbolede la fermet, I, 207; III, 283. Tours des glises et leurs clochers, 115 et suiv. Une tour , symbole hraldique du royaume de Castille, IV, 175. ont t l'occasiondes armoiries, II, 542. TOURNOIS, TOURTERELLE, symbole de l'humanit et de la divinit du Sauveur, , 343 II, 99, de la chastet, 100, 531, III , de la fidlitconjugale, 11,123, 531, - de la foi chrtienne, 531; - tout cela runi en un charmant petit pome du Physiologuede Thobald, III, 505 et suiv. TRADITION, enseignement oral des vrits catholiquesperptu par - La tradition des Pres n'est en l'glise sans interruption, II, 32, 469. rien plus universelleque sur le symbolisme,471. Titre des traditions ecclsiastiques la vnration de tous, III, 143. TRAJAN fait beaucoup de mal aux Juifs, II, 192. de Notre-Seigneur.Son symbole dans le nimbe de TRANSFIGURATION sa tte ou l'aurole de toute sa personne, II, 153, 342. Entourele Sauveur de sa gloire lumineuse du ciel, 387. Symbolisme des trois Aptresfigurant dans ce mystre, 532. TRAPPE (Abbayesde la). Leurs rgles austres sur la simplicit des glisesmonastiques, II, 598,604.
HiSTOlREDU SYMBOLISME. TRAVAIL , impos l'homme et symbolis par les zodiaques aux portes des glises, III, 452. - Comment Dieu le bnit dans la pense de l'glise, 454, 455. TRAVES des glises. Ingalit calcule de leur hauteur, et sa raison symbolique, III, 182. TRFLE. Graines de trfle trouves dans des spultures chrtiennes, III, 523; y symbolisent la foi en la Trinit; origine de ce symbole, IV, 74. TRVOUX (Journalistes de\ Articles cits dans ce livre sur les rgles d'interprtation de l'criture sainte, II, 57. TRIANGLE. Ses diverses significations symboliques , 114 ; , 1, 53 IV, 73. TRIBUS d'Isral , reoivent le nom des douze enfants de Jacob symboliss par leurs noms mmes, II,108 et suiv. Leurs rapports mystiques avec les douze Aptres et les douze pierres prcieuses qui les symbolisent, 370, 378et suiv. attribut de Neptune, l, 286. TRIDENT, TRIFORIDM , embellissement donn aux glises du XIIesicle , III, 29. rose trois compartiments inscrite dans la tte d'une feTRILOB, ntre romane ou ogivale et qui symbolise la Trinit, IV, 74. TRINIT (La Sainte), symboliseparle triangequilatral, I, 53,114, - III, 110, IV, 73,77,- par un cercle, I, 54; - IV, 77, 78, 79; explique dans ce sens par Kpler, I, 54 et suiv.,- par les trois Anges d'Abraham , 81,101 ; IV, 75. Trinit paenne de Jupiter, I,81. Sa notion originelle suppose l'art de compler ds l'origine du monde, 101. Symbolise par le nombre 3, 126,130, 141, 146,308.- N'a pas t vue de Platon aussi clairement qu'on l'a dit, 146. La Trinit divine imprime dans l'homme, 147.Trinit hindoue calque sur celle des livres bibliques, 156,300. La Trinit chitienne symbolisepar le trfle, 199, - IV, 74, par le lis, I, 205, par le chou acrotre des , IV, 157. , III, 131, par le Kyrie eleison pignons , au xive sicle ; III, 172. Belle Chaque Personne porte le nimbe crois, II , 354 mosaque de Saint-Paulin de Noie, au IVesicle, IV, 47; on n'a gure d'image de la Trinit avant cette poque, et pourquoi, 75, 110. Elle a contribu par les trois Personnes la cration, II, 160, IV, 77, et la rdemption, III, 172, l'Eucharistie, IV, 78.Symbole de l'galit du Pre et du Fils , II, 390. Trait Des Noms divins, de S. Denis, et ce qu'il dit de l'application de nos qualits et de nos formes l'existence des trois Personnes, 476. L'glise interdit les images abusives, IV, 79, 80.- La Trinit, source de la sciencehumaine d'aprs les enseignements du XII"sicle , II, 577 ; III, 161. Symbolise dans les trois portes des glises, 140,160, IV, 74, et les trois fentres absidales, III,35, IV, 74, et les trois nefs, III, 161,175, Monastres construits sur IV, 74, et tous les dtails de l'glise, 74. un plan triangulaire, 73. Combienles Pres sont prcautionneux
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TABLEGNRALE. 657 dans l'noncdece mystre, 75et suiv.- Son iconographieauXIIe sicle, de l'anthropomorphisme,78et suiv. 77,- et plus tard, 78,79.Dangers Figure gomtrique entoure du Ttramorphe,79. Images viter de trois ttes d'hommes sur un seul corps, 80. Types suivre, 80 et suiv. La Trinit crant le monde, 84. TRITHME. Son application aux sciences occultes,111, 349. des Angesde l'Apocalypse TROMPETTES , II, 190, 191, sonneront au jugement, 191, 345. Y seront-elles une ralit ou un symbole? 637. L'glise les mentionne dans ses prires, III, 100. des glises.Sa place, ses origines, ses ornements convenables, TRONC III, 210. de Dieu, symbole de sa toute-puissance, II, 163,293, de la TRNE aux Saints dans le ciel, 331.Trne puissancejudiciaire, 166.Donn piscopaldans les cathdrales; ses conditions symboliques, III, 232; son coussin de laine, 233. TRUIE qui file,II, 23; III,448 IV, 29. ; TRUMEAU , montant de pierre partageant la porte mdiane d'une glise, et auquel s'applique une statue. Son symbolisme,III, 140. TUILES, symbolisent dansla toiture des glises la dfensetemporelle du monument,III, 115. TUNIQUE (voir ROBE). TURQUOISE, pierre prcieuse, gurissait des chutes violentes, II, 366. encadrementau-dessusd'une porte d'glise qu'on garnit de TYMPANS, , II, 169, sujets sculpts.Jugement dernier Poitiers 191, 343 et suiv.; III, 141. L'ensemble des figures apocalyptiques la cathdrale d'Angers,II, 401, III,142, Sainte-Praxdede Rome,II, 401. Beleffetdes voussures sculptes des tympans, III, 141, presque tous empreints de symbolisme,IV, 443 et suiv. TYPHON , mauvais gnie , 1, 87, 90. Ses , vaincu par Osiris fonctions dans l'ordre du mal, 89, 90.Sa couleur rousse, 306,339. TYR,capitale de la Phnicie. Sa ruine, image prophtique de celle de Romepaenne, II, 280.-S. Paulin, son vque, rebtit magnifiquement son glise ruine, III, 46. u UNIT , une des premires conditions de l'art. Ce qu'elle est, III, 253, 254; IV, 22. Indispensable dans la restauration des monuments , III , 255 ; - IV, 114, 120et suiv. Unit de l'glise (voir GLISE). 11(Le Pape)bnit le premier la rose d'or, I, 330.-Insre des URBAIN parcelles de l'Eucharistie, au lieu de reliques, dans l'autel de Marmoutiers consacrpar lui, III, 263. 42 T.IV.
HISTOIREDU SYMBOLISME. URBAIN IV (Le Pape) fait composer en 1264l'office du Saint-Sacrement par S. Thomas d'Aquin, II, 634. URBAIN VIII (Le Pape). Ses ordonnances sur l'imagerie religieuse, 111,435;- IV, 80. d'or de l'arche d'alliance, symbolisepar le spulcre des autels URNE chrtiens, III, 264. USAGES symboliques des peuples, I, 184 et suiv.et tout le chapitre vin. V VACHE. Son symbolisme dans la religion de l'Inde et de l'Egypte, I, 161et suiv., 163. Vache rousse des sacrifices hbreux, 307. VAIR,l'une des deux fourrures du blason, II, 549. VALRIEN (L'empereur), vaincu par Sapor Ier, II, 207, 268, 277. Sa perscution contre l'glise, 214, 274. VALERY (S.). Sa prophtie Hugues Capet sur le rgne de ses descendants, I, 151. VAN EYCK, peintre de l'cole hollandaise au xvi* sicle, retrouve la peinture l'huile, II, 24; nglise l'usage du nimbe, IV, 87. Sa part dans une iudigne reprsentation de la Sainte Vierge, 391. VANDALES. poque de leur invasion dans les Gaules, IV, 426. VARAZE, oude VORAGINE (Le B. Jacquesde),hagiographe du XIesicle, II, 20. Analysede sa Lgende dure, 647 et suiv. Notice sur la vie et les ouvrages de l'auteur, 649 et suiv. Traduction de la Lgende dore parM. Brunet, trs-imparfaite, 655. Ses superstitions sur le nombre VARRON. 7, I, 116. Ce qu'il dit des formes gomtriques des temples paens, 228. VASES trouvs dans les spultures chrtiennes, 1,199, 200. Significations multiples et symbolisme du mot vase dans l'Ecriture, II, 76 et suiv. Vases d'or des Vieillards de l'Apocalypse, symbole de la prire, 173. Les vases de terre de S. Paulin de Noie, 492. Vases sacrs : que les symboles conviennent leur ornementation, 521. VAUTOUR, symbole de la maternit, I, 94, de la rapacit criminelle, III, 446, de l'hypocrisie cruelle, IV, 334, du dmon, 454. livre sacr des Hindous. Notions qu'il donne de Dieu, I, 157. VDA, VENDANGE, symbolisant les catastrophes de l'Empire romain sous Alaric et Attila, II, 260 et suiv. VENGEANCE, symbolise en gypte par des cornes, I, 162. La vengeance de Dieu sur les mchants; comment dsire par les Saints, II, 179. VENT,symbole des orages et des temptes morales ou temporelles, II, 243.
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TABLEGNRALE. 659 VNUS, plante au-dessous de laquelle est une croix pour indiquer ses influencesantichrtiennes, I, 58. Symboliseparle cuivre, 60. 'Symbolede son temple Papbos, 153.Est le Mithra des Perses, 166.A pour attribut une colombe, 169.Conditionssymboliquesde ses temples, 225,227.Vnus cleste, ou Aphrodite , type des amours honntes de la famille, 258, 300, 318.Vnus faite d'aimant, 268. Vnusnoire des Grecs, 300.- La rose lui est consacre, 327. VER DETERRE. Pourquoi David en fait le symbole de Jsus-Christ, II, 491. VERGES (voir FOUET). VERGNEAU-ROMAGNSI, archologue. Ses fausses apprciations sur un chapiteau de Fleury-sur-Loire,II, 180; IV, 449. VERXEUIL-SUR-OISE : concile de 755,interdisant d'tablir des baptistres sans le concoursde l'Ordinaire, III, 290. VERRIRES (voir VITRAUX). VERSEAU du Zodiaque. Son signe symbolique, 1, 58.- Pourquoi compar Ruben, l'un des fils de Jacob, II, 109. Comment caractris dans l'iconographie du moyen ge, III, 457. VERT, symbolise la rgnration et toutesles ides accessoires,1,317, 319;- II, 367,450;- III, 82;- IV, 9, 141.- A quelles divinitscette couleur convenait dans la peinture antique, II, 318, 319, et comment elle est employepar l'art chrtien, 1,320; - IV, 9,141. Symbole de l'esprance,I, 319, 320 ; II, 165,548, 619; IV, 177, 211; de la charit, I, 320,450; de la victoire, 322; de la virginit,II, 493; des nophytes, 641. - Donn Jsus Enfantet la Vierge Mre,I, 320, IV, 9,141, la croix, 1, 320, 323, Satan, 323, II, 324, , S. Jean l'vangliste,450, 111,386, l'hypocrisie, II, 324 la Synagogue , 451, au mal, IV, 9. Acceptions nfastes de cette 323; II, 324. Elle est le sinople du blason, 548. couleur, I, 322, VERTCS chrtiennes, symbolises dans les lgendes , I, 46 et suiv. Pourvues d'un cusson allgorique la cathdrale d'Amiens,II, 543 ; 616; III, 427; III, 570. Les vertus cardinales, I, 110,132, 147, IV, 126, 331, 358.Ont un nimbe carr, 331. Thologales,I, 208; II, 161; IV, 331. Vertus qui ont mrit le ciel aux lus, II, 187. Reprsentespar desfleurs et des fruits, III, 570. Lesvertus chrtiennes distribues au sud des glises, 127,128,320.Figures par des fouchevaliersterrassant les vices, 427, 569et suiv. Accompagnent vent les signes du Zodiaque aux tympans des glises, 455. - Manire de les personnifier dans l'art chrtien, 570. VESPASIEN brle le temple de Jrusalem, II, 213. VESTA, symbolisepar un autel ardent, I, 58, par un temple rond 360. Son culte dans les allgories de Dupuis,368. VTEMENTS sacerdotaux.Symbolismede ceux de l'ancienne Loi, II, 93 , 263, 315 , 499 ; IV , 161. Dchirs par Caphe , II, 499. S. Jean l'vanglistea clbr le premier la Sainte Messe avec des
HISTOIREDU SYMBOLISME. vtements sacerdotaux , III, 145. Les clers des premiers temps eu restaient toujours revtus , IV , 161, 162. Leurs couleurs rgles 'd'aprs les notions symboliques, II, 315, 317 ; IV, 90, 176, 177"et suiv. Le bleu aux ftes de la Sainte Vierge , 1, 317. Le violet observ au XIIIe sicle, 236, et encore, IV, 176. Le blanc toutes les ftes de Notre-Seigneur qui ne sont point de sa Passion, II, 315. Le cordon du costume sacerdotal, 662, 603; - IV, 169. Revue de tous les vtements piscopaux et sacerdotaux, 161et suiv., 168 et suiv., 179. (Voir]dans cette Table les noms spciaux.) Introduction des armoiries dans les toffes sacres et sur les instruments du culte catholique , 175 et suiv. Application de l'orfvrerie aux vtements sacrs,'321.-Ces vtements privs de leurs formes antiques, au grand dtriment de leur dignit, 399. VZELAY, abbaye de Bourgogne. Sculptures remarquables de la tentation d've , , III, 366, du dsespoir, 370, de son Zodiaque , 460 d'un chapiteau reprsentant S. Paul moulant le bl eucharistique, IV,18. DELACHOIX). VIAGRUCIS (voir CHEMIN , mais privs des cusVICES,symboliss la cathdrale d'Amiens sons donns aux vertus,II, 543 ; III, 570; IV, 330, 331. Les vices reprsents au ct nord des glises, III , 127, 128, par des animaux malfaisants, 369, 570, par des dmons que terrassent des vertus, 427. (Voir ZODIAQUE.) une des personnes de latrinit hindoue, 1,156. - Comment VICHNOU, il est honor , 163. , 160 et suiv. Symbole de ses neuf incarnations - Couleur bleue de son corps, 313, ou verte, 317. Confondu avec Jess par M. Portai, 340. VICO graveur italien de la Table Isiaque, au xvie sicle,I, 85. (NA), VICTOIRE aptre, tant ses sandales, I, 268, - pare d'ailes blanches, 293. Pelaw. SonCommentaire VICTORIN (S.), vque de Poitiers et nonde de l'Apocalypse, II, 166,167, 212, 486. VIDA, pote latin duXVIesicle, mle le paganisme au christianisme dans son pome de La Christiade, IV, 381. de l'Apocalypse.Symbolisme de leur nombre 24,1,130, VIEILLARDS , 167,257, 310. 140. Leur rle autour du trne de Dieu, II, 163,164 Leur nombre se compose des douze Patriarches ou des douze Aptres , 166 , 310, 378. Jettent leur couronne aux pieds l'Agneau, 269, 401. Figurent dans La Divine Comdiede Dante, III, 354. VIERGE (La) du Zodiaque. Son signe symbolique, I, 58. Compare Joseph dans la prophtie de Jacob, II, 110. cathdrale VIERGES sages, honores d'un cusson symbolique la d'Amiens,II, 543. Symbolises par la couleur verte, 641. Vierges sages et Vierges folles sculptes l'glise de Fribourg en Brisgaw, III, 142. Dramedu XIC parfois les vertus sicle, IV, 202. Accompagnent
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TABLEGNRALE. 661 - Les vierges maret les vices dans l'iconographie chrtienne, 331. tyres doivent porter une robe rose, 366. Signe de la Vierge dans le Zodiaque; son origine discute, III, 459,463. VIEUX DELA MONTAGNE. Son messagesymbolique S. Louis, 1, 186. VIGILANCE , symbolisepar le coq , 1, 209. VIGrLE (Le Pape) rtablit l'orientationdes glises,interdite depuis le ive sicle , III, 75. ou pampre, symbole de Bacchus VIGNE , , 1 , 84 , de l'Eucharistie , III, 16, - de l'union de Jsus-Christ et des Ap208, II, 16 IV, 456, de la tres, 520, 523,564, de l'glise, II, 217,418,529, mort, II, 260, d'une pouse vertueuse, 419, et fconde, III, 518, du Sauveur, II, 521, III, 458, 520,564. Vigneinfconde,figure de l'ingratitude envers Dieu , II, 529; III, 518. Vigne taille au mois d'avril, dans les zodiaques du moyen ge, 458. La vigne et ses fruits ne peuvent tre confondusavec les arodes , 535, 539, 540; trs-capricieusepourtant, et pourquoi, 536. VILLES reprsentes par des symboles, 1, 263; leurs armoiries, II, 550, presque toujours par des femmes, 284. Ce qu'il dit des images des glises dans son Hymne la VILLON. Vierge,III, 429. VIN,.symbole des Justes forts dans la foi, II, 177 , de la colre cleste, 259, des enivrements des passions , 284. Figure le Sang de Jsus-Christ, 485, et la joie spirituelle, III, 267. VINCENT DEBEALVAIS , encyclopdistedu xive sicle, II, 20. - Ide de son Miroir universel, 622, 629 , de son Miroir naturel, 629 et suiv., - de son Miroir doctrinal, III, 453. Maljug par quelques critiques sans comptence II, 623, 678. Conjectures sur l'poque , de sa mort, 624. Rsume tout le symbolisme iconographique du - Son oiseau du Paradis, 626 et suiv. Reproche moyen ge, 625. injuste fait son style, 628. Ce qu'il dit des tourments de l'enfer, III, 389, du travail de l'homme selonlesdiversessaisonsde l'anne, 453, de la calandre, 474. VINcr(Lonard DE).Son beau tableau de la Cne, I, 307. Son Trait de la peinture, 314. couleurmixte composede rouge et de bleu. Incertitude de VIOLET, la thorie qui lui assignerait un sens symbolique 178. , 1, 334;IV, Adoptpour le deuil , I, 334; III , 386 ; IV, 176. Donnaux martyrs, I, 336, IV, 9, la pnitence, 178. Beaucoupemploy au moyen ge, 1, 337. Manteauviolet de Notre-Seigneurpendant sa vie rdemptrice, II, 338.Robe violette des nergumnes 386. III, , Pplum violet donn Jsus sur la croix, IV, 9. VIOLETTE, symbole de l'humilit, II, 588; III, 567; des confesseurs , II, 645; III, 567. VIOLLET-LEDuc, architecte , auteur du Dictionnaire d'architecture , ny parle pas du symbolisme de la forme cruciale des glises. III,
HISTOIREDU SYMBOLISME. 169. - Erreur sur la colombe servant de tabernacle, 284. Ne distingue pas assez bien les caractres architecturaux des xne et xme sicles - Attribue trop , IV , 313. , dans le symbolisme, aux conqurants des pays o fleurit l'architecture du moyen ge, 465. VIPRE (voir SERPENT). VIRGILE dcrit les initiations paennes, I, 75.- Cit sur le nombre 3, H7.- Imitateur d'Homre, 191.- Virgile hiss dans unpanier, II, 22. Dantefait de Virgile le symbole de la posie, 665, 667,670.Prdiction du Christ dans la quatrime glogue, ibid., - qui associe le pote la sibylle de Cumes, IV, 102. Son rle identique dans la Fle de l'Ane parmi les Prophtes, 212. Diffrents symbolesqui l'expriment VIRGINIT. : une couronne forme par la jonction du pouce et de l'auriculaire de la main droite, I, 56; le nombre 1, 144 ; le nombre 6, III, 541; la couleur blanche , Estime cheztous les peuples, 203; I, 299. III, 459; -IV, 97. Ses privilges la suite de l'Agneau divin, II, 257; IV, 97. Symbolise par une robe blanche , 1 , 329, II, 312. A des droits particuliers la Table du Seigneur, 491. Sa gloire, au-dessus de celle du mariage , 493; - IV , 97. Son loge par S. Bonifacede Mayence, II, 529. Soin que se donne le moyen ge de parer Mariede tous les attributs de la virginit , III, 420; IV , 131. La licorne se rfugiant dans les bras d'une vierge , III , 459. loges de la virginit par les crivains du moyen ge , 543. L'absencedu voile, indice primitif de la virginit chrtienne, IY, 131. VISIONS mnages de Dieu pour annoncer des faits importants Daniel sur les vnements qui suivront la mort d'Alexandre , I, 89, S. Jean pour la composition de son Apocalypse, II, 142. Visions de S. Patrice sur le purgatoire, III, 387. La Visiond'Ezchiel, tableau de Raphal, IV, 377. Visionsde Daniel sur la suite de l'empire d'Alexandre,II,88; d'Ezchielsur les impurets de Jrusalem, 101. Autre du livre des Lamenlalions de Jermie, 103. VITET, acadmicien. Son faux systme sur l'immixtion de la francmaonnerie du moyen ge dans l'art chrtien, III, 196et suiv., 201. des glises. Le bleu y abonde; le noir y est fort rare, VITRAUX I, 317. N'admettent que rarement les couleurs mixtes, 334 ; -IV, 12. Singulire analyse du vitrail de Jess la cathdrale de Chartres , 1,340.- Les vitraux coloris doivent leur origine une imitation translucide des maux , II, 547. Belles conceptions de Suger pour son abbatiale de Saint-Denys,572et suiv.; principaux sujets decet ensicle,III, 34, 35; semble, 573.- Apparition de vitraux coloris au XIIe IV, 7. Leur luxe de facture au XIIIe, III,40, IV, 12,17,7 et d'invention, 16, 19.- Les vitraux symbolisent les Docteurs de l'glise, III, 184. Conceptionsesthtiques de leur faire, que des laques n'auraient pu avoir, 200;- IV, 19.- Histoire des vitraux dans la vitrerie des glises; leur utilit esthtique, 5 et suiv., 7, 24. Ils sont antrieurs au XII"sicle; pourquoi on les connait peu dans l'histoire avant cette poque, 6. Leurs progrs et leurs dveloppements dans ce sicle,
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TABLEGNRALE. 61i3 7 ,24 , qui font oublier les mosaques, 44.- tude des tableaux d'ensemble propres aux rosaces du levant et de l'occident, 8. Principes d'esthtique que les peintres-verriers ne doivent jamais ngliger, et XIIIe sicles , 15et 11, 12. Haute thologie des vitraux des XIIE suiv. Vitraux armoiries ou enseignes, 39. Dcadencede la peinture sur verre aux xive et xv sicles, 19 , 20, 231, et au sicledans xvie ; sa disparition , 398. Plan gnral suivi au XIIIE les vitraux lgendaires, 19, 56, 57. Caractre infrieur de ceux des sicles suivants, 20. Essais encore incomplets de restauration de la peinture sur verre notre poque, 21. Dfautset ignorance des bonnes rgles qui s'opposent au progrs actuel, et thorie artistique pratiquer, 22, 56, 95, 142et suiv. Rapports entre les vitraux et les manuscrits du moyen ge, 23. Beaucoup de leurs scnes tires des drames liturgiques, 195.- Corps de mtiers signant des vitraux par la reprsentation de leur industrie, 231. VITRUVE. Ce qu'il nous apprend des anciens gomtres, 1,150, du symbolisme et de l'application aux divers difices sacrs des quatre ordres d'architecture , 225 et suiv. Veut que les temples soient orients, 231; que l'art senourrisse du vrai, 282. VOlLE, signe de la pudeur cheztous les peuples, et toujours, 1,180, 203; IV, 152. Symbolismedu voile des religieuses , III, 431. Son histoire, IV, 131. De celui qu'on tend sur la tte des maris, 152et suiv. Symbole de l'obissance aveugle , 1, 203 , de la pudeur conjugale,IV, 152. Voiledu temple dchir la mort du Sauveur, II, 71, 464; figur sur les yeux des Juifs endurcis, 410,412, et sur ceux de la Synagogue, qui les symbolise, 448. VOLATERRA, peintre italien de la Renaissance, ne comprenaitpas le symbolismedes couleurs, IV, 366. VOLNAY. Erreurs que lui impose sa fausse philosophie rvolutionnaire, I, 220. VOLTAIRE. Ses faux raisonnements contre Mose,I, 31.- Ses assertions menteuses sur l'origine de l'idoltrie , 79 , 167. A calomni et souillle Cantique des Cantiques , II, 115, 117, et cependant le justifie directement et nettement ailleurs , III, 409et suiv. Invente un thme sur les sibylles, IV, 96.Dnature plaisir la Ftede l'A ne, 225. VORAGINE (Jacques de), (voirVARAZE). Beaut de leur construction gnrale et de leurs dtails VOUTES. , III, 179. Diversitde leur ornementation aux diverses poques, 179 et suiv. Dfauts viter dans leur peinture, 181. S'abaissent sur le sanctuaire et sur le chur, 208, 224. Clefs de votes : varit de leurs sujets sculpts; abus de leur recherche d'ornementation, 260; IV, 65. VULCAIN. Son temple loign des cits, 1,227. - Personnification des passions charnelles, 339.
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HISTOIREDU SYMBOLISME. w
WALAFRID STRABON, symboliste du IXe sicle, continuateur de Raban-Maur.Sa Glose ordinaire , II, 537, 559, 560; IV, 434. Ce qu'il dit de l'utilit des peintures historiques dans les glises, IV, 4. de l'Institut. Sa description de Y Or tus deliciarum AVALKENAER, J'Herrade, abbesse de Hohenburg, II, 576et suiv., 578. WALTER (Frdric) , peintre-verrier protestant, parodie le mystre de la Transsubstantiation dans une glise de Berne , IV, 398. WARBURTON. Ses suppositions peu concluantessur la Table Isiaque, I, 86. WESTMINSTER. Son glise catholique devenue un muse du protestantisme , III, 97. WINCKELMANN. Son Essai sur l'allgorie; il s'y trompe sur quelques - Rduit trois les points de l'esthtique des anciens, 1, 49, 228, 237. grandes divisions de la statuaire humaine, 147 WISIGOTHS. poque de leur invasion en Italie et en Espagne,IV, 426. WoiMiEZ (M.). Son Archologiedes monuments religieux du Beauvaisis; systme rfut de ses plantes arodes, III, 532et suiv. A pour adversaires dans cette opinion les archologuesles plus minents, 535 , et les monuments de tout genre , 538 , 539, 540. WOLFGANG sicle; cit pour son (Franzius) , physiologue du XVIE livre Animalium Historia sacra, II, 462.- Ce qu'il dit de l'ne. IV, 217. Y YDONIS , II, 36G. , fleuve prtendu venant du Paradis terrestre YMER, gnie du mal chez les Scandinaves, I, 178. z fils de Jacob, symbolis par le Cancer du Zodiaque,II, ZABULON, 109; par l'amthyste , 383. nom donn au dmon, et pourquoi , III, 490,491, 493. ZABULUS, Ses ruses pour prendre les mes, compares celles de la baleine, 498. ZACHARIE , l'un des petits Prophtes; cit, 1,145. Annonce le Messie , II, 106 , 156; IV, 106. Sa vision des deux chandeliers, 11,215.
665 ZACHARIE, pre de S. Jean-Baptiste. Symbolismedu nom qu'il donne son fils, 1 , 40, 46; - II, 156.- Peut tre le parallle iconographique de la sibylle Persique, IV, 105. Le buf du Ttramorphe dans ses rapports avec lui, 113. Son rle symbolique dans l'vangile et dans les Pres ZACHE. , III, 341. ZEUXIS , peintre grec, connu par ses Raisins, I, 276.Sa recherche du spiritualisme dans le beau idal, 284.- Son Jupiter Olympien, 285. ZODIAQUE. Symbolismede ses signes, 1, 58. Son histoire, III, 449 7 sur le Zodiaque, 1, 116. et suiv. Influenceprtendue du nombre Zodiaqueautour d'une mdaille d'Antonin Pie , 267. Tendresses de Dupuis pour le Zodiaque j, 449, 450. Curieuses rela, 367; III tions entre les noms de ses douze signes et ceux des douze enfauts de - C'est peutJacob, chefs des douzetribus d'Isral, II, 109; III, 450. tre pour le moyen ge l'origine des zodiaquessculpts aux portes de ? nos glises, II, 111 ; III, 449et suiv. poques o l'on commence les y mettre, 156,451. Il symbolisel'obligation du travail impos l'homme, 298, 451et suiv., comme Saint-Pompain en Poitou , 427. Antiquit fabuleuse donne systmatiquement au Zodiaque de Dendrah, 449. Les douze signes symbolisent parfois les douze Aptres, 451. Allgories qui accompagnent chaque signe; leur antiquit et leur objet, 451et suiv. Leur convenance pour l'ensei, 453 et suiv., 455. Pourquoi on y joint les symgnement chrtien boles des vices et des vertus , 455. Dsordre rel ou apparent dans la pose des signes sculpts , et commentil s'explique, 455. Variantes expliquessur l'poque de l'ouverture de l'anne , 456. Vers techniques sur lesdouze signes , ibid., 457. Description des symboles relatifs tous les mois de l'anne , 457et suiv. Caractres symboliques de chaque signe en particulier, 461et suiv. science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. ZOOLOGIE, Types "divers appliqus la reprsentation du dmon I, 251; - III, 460, 462 , 463, 465et suiv. Zoologiedes cathdrales et des manuscrits; son origine biblique, II, 101; III, 367et suiv. (Voir Lvitique.) Ses dveloppementspar Vincentde Beauvais,quelquefoisconformes aux prjugs de son temps , 627. Source des sculptures , II , 626 histories de nos glises , III , 259, 378, 439 , 467 ; IV, 424.- Raison de la zoologiedans le symbolisme chrtien , 111,439,468,471; IV, 424.La Renaissancel'a dnature comme le reste, III, 440. Distinction entre les bleset les animaux dans les Pres de l'glise , 444; IV, 423. Commentceux-ciont accept en faveur du symbolisme les traditions plus ou moins sres de la zoologieantique , III, 444,469 et suiv., 528. Applicationde la physiognomonie la zoologie, 446 et suiv.- Celle-ci allgorise toute la morale chrtienne, 4 et suiv. (Voir Zodiaque.) Zoologiemorale de la Bible, 466 et suiv., 513. Premiers lments de la zoologie mystique employsdans l'art chrT.iv. 43
TABLEGNRALE.
HISTOIRE DU SYMBOLISME. tien , IV, 424. Comment le pote Thobald en traite le symbolisme, III, de477 508. -fondateurde la secte des mages, adorateurs du feu. Sa ZOROASTRE, doctrine , 1, 165 ; elle motive de la part des Papes l'interdiction momentane de ive sicle 111 74. sicle, , III,, 71f. 1 l'orientation y~~V~~;~ IVe se~, 1,11-
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FINDF. LATABLE GNRALE ET DUIVeET DERNIER VOLUME.
Poitiers.- Typ. deA.Dupr, l'ue Nationale.
TABLE. CHAPITRE XIV. La peinture, une des plus intimes affections de l'intelligence, - ses effets sur les mes chrtiennes, - Elle n'a jamais interrompu son action sur l'embellissement de nos glises, - Sa raison d'tre est toujours sentie jusqu' notre poque, - Division de ce nouvel objet de notre travail: les vitraux, les manuscrits, les tapisseries, les mosaques et les peintures murales, - Anciennet des vitraux peints, et leur symbolisme gnral, - Premiers essais de ce moyen, - et ses phases diverses et successives, - Ses progrs au douzime sicle, - moins calculs pour l'effet que pour l'expression symbolique, - Sujets convenables aux grandes roses, - Choix scientifique des couleurs, - Principe absolu et ncessaire dont les peintres ne devraient jamais s'carter, - Exemples donns par les meilleurs modles, - Le cheval en plusieurs endroits des critures, - Le rouge et ses significations, - Le bleu, - Le jaune, le noir et le brun, - L'opposition des couleurs observe comme chez les anciens, - Ces mmes rgles appliques aux gemmes et aux maux, - Haute thologie des verrires aux douzime et treizime sicles, - La Nouvelle Alliance Bourges, et son caractre hiratique, - Le treizime sicle plus pur et plus lev dans son esthtique, - Belles entreprises, au douzime, de Suger pour son abbaye de Saint-Denis, - Dcadence de l'art aux quatorzime et quinzime sicles, - Caractre infrieur de cette poque, - dans le vague des ornements inutiles, - et l'oubli du symbolisme des couleurs, - Rapparition de cet art notre poque, - ses dfauts actuels et leurs causes, - L'unit y manque surtout, aussi bien que le style, - Ignorance des architectes sur ce point, - Analogie entre les vitraux et les vignettes des manuscrits, - Raret des manuscrits antrieurs au neuvime sicle, - Progrs de ce genre de peinture travers les sicles, - Rapports sensibles entre l'criture des divers sicles du moyen ge et les styles de leur architecture, - La mme observation quant aux vignettes, qui s'impreignent de l'esprit de la Renaissance, - Beaut artistique de ces charmantes peintures, et leurs dtails symboliques, - Esprit mondain et profane de la plupart de ces ornements aux quinzime et seizime sicles, - Rle frquent donn au dmon sous des formes grotesques, - revtues de leurs couleurs propres, - et apparaissant partout avec une tonnante varit de poses et d'action, - Manuscrit du roi Ren d'Anjou, - Missel de l'abbaye de Sainte-Croix de Poitiers, - les dimanches de l'Avent et du Carme symboliss, - la sirne, - la perscution de Satan, - la tentation au dsert, - la Chananenne, - le dimanche des Rameaux; les Juifs et la synagogue rprouvs, - Brviaire d'une abbesse de ce mme monastre, plus grave et non moins beau d'excution, - La gueule du Purgatoire, - La fte de l'Ascension, - Les ordinations simoniaques et l'abus des bnfices, - L'usage des vignettes se continue dans les premiers livres imprims, - Images, au seizime sicle, de S. Antoine, - de S. Georges, - de Ste Marguerite, - de S. Jean l'vangliste, - et de S. Michel, - Symboles nouveaux: le limaon, image de la rsurrection et de l'immortalit, - Symbolisme des enseignes, - et des armoiries des corps de mtiers, - Le symbolisme jusque dans la reliure dos livres et des manuscrits, - Beaux exemples de reliures au moyen ge, - Autres analogies entre les vitraux et les tapisseries, - Histoire de ce genre de dcoration, - son caractre symbolique, lgendaire et hraldique, - La tapisserie de Bayeux, - L'Apocalypse Saint-Florent de Saumur, - Importance des tapisseries au point de vue historique, - De l'emploi des mosaques, - Charmes de ce moyen d'ornementation, - devenu trs-rare en France, - Pourquoi n'y reviendrait-on pas aujourd'hui, - comme S. Paulin l'avait pratiqu au quatrime sicle, - et au grand profit de l'enseignement symbolique? CHAPITRE XV. Premiers essais de peinture chrtienne dans les catacombes, - leurs types symboliques les plus usits, - Ils s'tendent en scnes plus vastes, plus ou moins dissimules selon les temps, - Importance qu'y attachaient les Papes et les Pres, - Exemples de ce zle, - il s'tend sur toutes les portions de l'glise, - Preuve notable de ce fait dans l'abbatiale de Saint-Savin en Poitou, - La peinture fresque et la peinture la cire, - inconvnients de l'une et avantages de l'autre, - troitesse de la plupart des conceptions actuelles quant au choix des sujets, - Combien sont prfrables les grandes scnes historiques,
- L'ornementation peinte aussi indispensable que nglige dans nos grandes glises, - Devoir du clerg cet gard, - Ce qu'on pourrait faire dans les paroisses moindres, - et dans les grandes glises, - Quels tableaux conviendraient celles-ci,, - et quel paralllisme historique il y faut observer, - tudes des peintres pour russir dans ces effets, - Que les monuments du moyen ge doivent tre dcors de peintures plates, en harmonie avec le style architectural, - et avec les verrires, - La perspective conviendra mieux dans les difices construits depuis le seizime sicle, - Ces principes avous aujourd'hui par la science, - Ils doivent s'appliquer la dcoration des glises selon les Saints qu'on y honore, - De quelle faon il faudrait crer pour les Saints de l'poque moderne un genre d'architecture qui se prtt leur poque, - et l'ornementation picturale de la ntre, - Application de cette thorie aux glises monastiques, - L encore, surveillance active et intelligente du clerg, - Du Chemin de la Croix et des rgles artistiques qu'il y faut observer, - Abus actuels sur ce point, - De quelle ressource seraient cette composition les murs latraux de nos basiliques, - et ceux de la cathdrale de Poitiers en particulier, - Importance des tableaux sur bois, - La polychromie applique la statuaire, - dont elle est la vie et le succs, CHAPITRE XVI. La Trinit et ses reprsentations symboliques dans l'architecture, - Occasion donne l'iconographie d'exprimer ce mystre, - Ttonnements motivs de l'enseignement des Pres sur ce point, - S. Hilaire de Poitiers, - S. Grgoire de Nazianze, 76 - Premiers symboles: le soleil, - le triangle quilatral, - leur dveloppement au douzime sicle, - et surtout au treizime, - Abus des moyens iconographiques rprim par l'glise, - qui dtermine ce qui est permis et ce qu'il faut viter, - Varits nombreuses et orthodoxes des sicles suivants, - Le nimbe, - La gloire, ou aurole, - Varits du nimbe, - Nimbe carr, - Antiquit du nimbe, - Nimbe crucifre, - Usage du nimbe, devenu indispensable l'hagiologie artistique, - Histoire de sa marche sculaire jusqu'aux temps de dcadence: du quatrime au douzime sicle, - du douzime au quinzime, - du quinzime au seizime, - et au seizime lui-mme, - Couleurs donner au nimbe selon les personnages auxquels on l'applique, - Couleurs donner aux costumes des Saints, selon leur caractre et leur hirarchie, - Attributs gnraux donner aux Saints, - autres plus spciaux chacun, - Observation sur la nudit des pieds comme symbole de l'apostolat, - Les sibylles, - de leur autorit dans le paganisme, - Comment les Pres ont adopt leurs prophties, - Leur rle archologique longtemps interrompu, - Variantes des auteurs sur leur nombre, et sur le texte de leurs prophties, - Obscurits de leur histoire, - Conjectures sur la valeur de leurs oracles, - Importance des sibylles dans l'art chrtien, - Comment leur action s'y rattache celle des Prophtes et des sages de l'antiquit, - Mthode suivre pour leur emploi artistique, - Notices sur chacune d'elles et sur leurs attributs: 1 la sibylle Agrippine, - 2 la Cymmrienne, - 3 la Cumenne, - 4 la Delphique, - 5 l'rythrenne, - 6 l'Europenne, - 7 l'Hellespontine, - 8 la Libyque, - 9 la Persique, - 10 la Phrygienne, - 11 la Samienne, - 12 la Tiburtine, - Les sibylles doivent revivre dans l'iconographie chrtienne, - Ide de leur costume et de ses accessoires, - Rgles y suivre, erreurs y viter, - La main bnissante et ses significations symboliques, - Marches et variantes de ce symbole jusqu' nous, - Du ttramorphe et des principes qui le recommandent, - Places normales de ses quatre animaux, - Traits divers qui doivent complter leur iconographie, - Couleurs donner chacun, - De l'ameublement de l'glise et de ses rapports avec la peinture, - tudes ncessaires cet gard, - Abus viter et rgles suivre, - Ne pas peindre les vieilles stalles, ni les sculptures en bois, - Inconvenance des chaires en pierre, - Des peintures abusives, - et des lambris en bois sur les murs, CHAPITRE XVII. Sous quels traits et quelles couleurs doivent se reprsenter le Pre ternel,
- et la Personne du Fils, - L'unit indispensable, dans l'application des moyens dcoratifs, la statuaire, comme l'architecture, - La crucifixion; son histoire et ses caractres successifs, - on l'vite dans les catacombes, - Varits observer dans les formes du peplum, - Couleur du peplum donn au Sauveur crucifi, - Nombre des clous de la croix, - Du suppedaneum, - Formes diverses de la croix, - Symbolisme de l'inclinaison du Corps divin sur la croix, - Crucifix de l'arc triomphal, des glises, - Quel type de beaut ou de laideur est donner au Christ crucifi, - L'glise et la Synagogue aux cts de la croix, - Le serpent, - et la tte de mort, - De la Sainte Vierge assistante la croix, et de ses types divers, - Comment les artistes s'y sont gars, faute de la comprendre, - Marie aux catacombes, - Vierge Mre, - accueillant les Mages, - ou associe au buste du Christ, - Dveloppements successifs de son iconographie, - Les Vierges noires, - Conditions essentielles des images de Marie, - comment elles ont t gardes au moyen ge, - Des images de l'Immacule Conception, - On ne doit jamais en sparer l'Enfant-Dieu, - Autres traits qui caractrisent ncessairement le dogme si glorieux Marie, - Ce dogme ne peut avoir d'autre type que celui indiqu ici, - Description d'une statue analogue de l'glise Saint-L d'Angers, - L'Apocalypse, source de documents artistiques pour les diverses reprsentations de Marie, - Encore l'arbre de Jess, et ce qu'il doit tre, - Beau modle imiter, - Combien un tel sujet demande d'tudes, de rflexion et de sentiment chrtien, - Importance du choix des couleurs, - Sources consulter pour les tableaux religieux, - Interian de Ayala et Molanus, - le R. P. Cahier, - L'arbitraire quelquefois possible aux symbolistes, CHAPITRE XVIII. La liturgie aussi ancienne que l'ide de Dieu, - entre ncessairement dans le catholicisme, - dont elle devient la vie extrieure, - Ses premires formes dans l'Apocalypse, - Premires assembles chrtiennes du temps de S. Paul, - Premire liturgie de la Messe, - son symbolisme et celui des autres sacrements, - Le Baptme, - La Confirmation, - La Pnitence, - L'Eucharistie, - L'Extrme-Onction, - L'Ordre, - Le Mariage, - La Messe est la liturgie par excellence, - autour d'elle se groupent les plus minents symboles religieux, - Marche progressive de ce symbolisme travers les sicles, - L'glise a symbolis tous les dtails de ses crmonies, - La bibliographie symbolistique, - Symbolisme du signe de la croix, - du luminaire, - de l'ptre et de l'vangile, - et de toute l'action du Saint Sacrifice, - Des vtements pontificaux et sacerdotaux, - La mitre, - Les gants, - L'anneau des vques, des abbs et des chanoines, - La crosse, - Le pallium, - La croix pectorale, - Les sandales, - Prires symboliques propres chaque partie du costume sacr, - Examen des vtements propres au Saint Sacrifice, - Le lavement pralable des mains, - L'amict, - L'aube, - Le cordon, - L'tole, - Le manipule, - La chasuble, la dalmatique et la tunique, - Changements regrettables dans la forme de la chasuble, - toffes des habits liturgiques, - Quelques-unes des plus clbres, - Leur ornementation symbolique au moyen ge, - Succs de l'Occident en ce genre, - La chape de Charlemagne, - Origine des armoiries sur les ornements ecclsiastiques, - Symbolisme des couleurs liturgiques, - comment elles se partagent les diffrentes ftes de l'anne, - liaisons de quelques varits en ce genre, - Application occasionnelle d'autres couleurs des crmonies liturgiques,
- Symbolisme des ftes chrtiennes, - et d'abord du dimanche, - et des offices en gnral, - Observances symboliques aux ftes de Pques, - de l'Ascension, - Usages populaires, - Des feux de la Saint-Jean, - Utilit sociale des jours de ftes, - tude des livres liturgiques et des usages locaux, - L'Avent, - L'piphanie et la procession de ce jour, - Prsentation du Sauveur au temple, - Pques, - La Pentecte, - L'Ascension, - La Ddicace, - Parodies rvolutionnaires de ces saints usages, - Fte de Marat Bourg-en-Bresse, - La Fte de l'agriculture Paris, en 1848, CHAPITRE XIX. Origine et raison du Drame liturgique, - Le but du thtre, essentiellement moral, - Il se pervertit sous l'influence des mauvaises passions, - Celui du moyen ge systmatiquement dnigr par l'esprit moderne, - Le Christ souffrant de S. Grgoire de Nazianze, - L'glise faisait de ces rcrations honntes un moyen d'enseignement, - et secondait par lui l'action de son imagerie sacre, - Auteurs de notre temps qui ont compris cette intention, - La Messe est rellement un draine sacr, - C'en est un aussi que notre prose actuelle de Pques, - la communion gnrale du clerg au Jeudi saint, - et le chant solennel de la Passion, - Importance qu'on attachait ces rles, - Ces drames sont la source de beaucoup de noms de famille, - ils se jouaient souvent en plein air, - et s'tendaient presque toutes les ftes de l'anne, - Les arts de cette poque en portent encore les traces, - et surtout les manuscrits, - Mauvaises critiques de certains auteurs, - Abus condamns par l'glise, - Thtre de Hroswita, - Les Vierges sages et les Vierges folles, - Dveloppements du thtre chrtien dans les quatre derniers sicles du moyen ge, - mais surtout au quinzime, - Les ftes de Ren d'Anjou, - de Gilles de Retz, - Les drames servent de supplications publiques contre des flaux, - Causes qui branlent d'abord leur caractre purement religieux, - La Passion de S. Quentin, - et de S. Didier, - La Fte-Dieu d'Aix, - son symbolisme primitif, - Svrit judicieuse de Gerson, - Faux juge ments de quelques auteurs sur la Fte dite de l'Ane, - sa justification par les faits, - Titres de l'ne aux honneurs sym de l'glise, - Origine des drames o il figure, - d'abord Rouen, puis Sens, - Description de la crmonie de Rouen, - personnages qui y figurent, - les Prophtes, - entre autres: Daniel, - Habacuc, - Balaam et son nesse, - Virgile, - Nabuchodonosor, - La sibylle de Cumes, - Comment les rles y taient distribus, - Sens moral et instructif de cette reprsentation, - Date probable de son institution, - La mme fte Sens, - Prose de Pierre de Corbeil: Orientis partibus, - Analyse de cette posie, - Qualits de l'ne mconnues et rhabilites, - leur symbolisme chrtien expos dans ce chant liturgique, - Convenance de ce rhythme, - L'ne est aussi un symbole du Sauveur, - qui est l'Orient, - et le peuple juif personnifi, - Autres termes bibliques relatifs au Messie, - Allusion l'adoration des Mages, - la Passion et la Pnitence divine, - la sparation ternelle des bons et des mchants, - et an repos du Fils de Dieu dans sa gloire, - Preuves de ce mysticisme, - calomni par les ennemis de la religion, - ceux-ci rfuts par leur propre ignorance, - Les mmes remarques s'appliquent aux autres drames des Innocents et des Fous, - dont le moyen ge lui-mme n'a pas autoris les abus, - Influence que ces drames ont exerce sur le symbolisme artistique des quatorzime, quinzime et seizime sicles, - et origine des figures grotesques dans la dcoration des glises,
- qui se refltent dans la Nef des fous de Sbastien Brandt, - Avis ceux qui ont confondu cette poque avec le vrai moyen ge, - et dernire preuve que le symbolisme y a toujours vcu et agi, CHAPITRE XX. Origine de la musique religieuse dans la prire, - ses ca ractres primordiaux altrs par le polythisme, - Philosophie de la musique dans les Pres, reproduite dans l'art plastique de nos glises, - Effets du chant religieux sur l'me humaine, - dus au symbolisme de son expression, - Le symbo lisme rpandu dans tous les dtails de la vie extrieure, - Le calme et la gravit sont les plus antiques caractres du chant, - et les conditions essentielles de ses effets, - dont le symbolisme n'a disparu qu'avec eux, - Symbolisme de la prire chante, et son origine chrtienne, - ses premires vicissi , - elles motivent la rforme de S. Grgoire, 243 - Histoire de cette rforme, - elle favorise le symbolisme du chant dans les antiennes, - Comment ce symbolisme rsulte de la mthode grgorienne, - dans les antiennes, 246 - les rpons, - l'Introt, - le Kyrie, - le Gloria in excelsis, - le Graduel, - la Prface et le Sanctus, - Variantes considrables prouves par le chant grgorien travers les sicles, - Travaux et dcouvertes du P. Lambillotte, - Heureuse rvolution opre par Guy d'Arezzo, - Dcadence du chant grgorien, et ses causes, - Le plain-chant, seul convenable la liturgie catholique, - par ses caractres mmes, 251.- Cette vrit prouve par la pratique de l'glise jusqu'au quatorzime sicle, - Histoire du chant grgorien, et de ses progrs du dixime au douzime sicle, - A cette dernire poque, il rend trs-bien le mysticisme de la thologie et de l'art monumental, - Le treizime sicle et l'Office du Saint-Sacrement par S. Thomas d'Aquin, - Le Dies irae, - Relations morales entre le chant religieux et les priodes architecturales du moyen ge, - le caractre de mlancolie chrtienne y est surtout remarquable, - Souvenir, ce sujet, des plerins de Saint-Jacques, - Notions sur la plus ancienne musique d'accompagnement, - le culte chrtien a d s'en emparer, - il lui a gard religieusement son caractre de pit, - De l'orgue; de ses commencements et de ses progrs, - en quoi il convient exclusivement aux Offices ecclsiastiques, - on le profane donc en le mlant aux concerts profanes, - Son action diverse aux diffrents ges, - favorise le symbolisme du chant, - mais plus tard sa dcadence, - Lutte de l'glise contre les abus de la musique mondaine, - Palestrina et sa messe du pape Marcel, - ses succs bientt oublis pour de nouveaux abus, - Pourquoi le plain-chant russit seul dans les Offices de l'glise, - Le clerg ne doit vouloir que lui, - car il convient seul la prire chrtienne, - qui alterne entre les tristesses de la terre et les joies du ciel, - Il a seul le symbolisme surnaturel, - qui disparat du chant mal excut, - et de certaines improvisations de l'orgue, - Les messes en musique, et leur physionomie profane, - Le chant romain exclusivement acceptable, - quivoques de son existence actuelle, - Sa mthode d'excution le prive de son symbolisme, - qui est surtout dans l'application juste des diffrents tons, - En quoi la liturgie romaine pche sur ce point, - Longueur dmesure impose ses phrases musicales, - et le mme chant des paroles de sens opposs, - Rle de l'orgue, et son symbolisme oblig, - Ncessit d'un retour officiel aux principes esthtiques du chant religieux, - et, pour l'oprer, ne vouloir dans l'glise que l'orgue et le plain-chant, CHAPITRE XXI. Que l'art doit la religion tout ce qu'il est, - mme dans le paganisme, - quoiqu'il y ft moins riche de symbolisme et de sentiment, - L'orfvrerie chrtienne traduit l'esprit de l'glise, - elle comprend tous les mtaux, prcieux ou non, - Phases diverses de son histoire, - et d'abord, peu prs nulle pendant les trois premiers sicles, - elle devient magnifique ds le temps de Constantin, - Action concomitante du pape S. Sylvestre, - Vases sacrs de cette poque, - Le zle de S. Sylvestre continu par ses successeurs, - et sur tout par le pape S. Symmaque, - L'orfvrerie dans la France chrtienne, - elle a aussi son symbolisme, - Mabuinus, 290. - Chefs-d'oeuvre du cinquime sicle, - Les ateliers de Limoges et leur poque vritable, - Beaux caractres de l'orf vrerie mrovingienne, - S. loi, - Le fauteuil de Dagobert II et son symbolisme, - Fondation de l'cole de Solignac, - imite de beaucoup d'autres, - Emploi du filigrane ds l'poque franque, - Les nielles,
- Les gemmes ou pierres prcieuses, - on y mla parfois des intailles, - Les cabochons et leur poque, - Les maux: leur composition et leur histoire, - leur emploi dans l'art religieux, - qu'ils d sertent pour l'art profane de la Renaissance, - Difficult d'y revenir aujourd'hui, - poque de Charlemagne, - caractre lev de ce grand prince, - Son zle pour l'orfvrerie religieuse, - Le trsor de Conques, - et ses bijoux symbo liques, - Statue de Ste Foi, - Autels portatifs et leur riche ornementation, - Splendeur de l'orfvrerie du quatrime au neuvime sicle, - puis au dixime dans les monastres, - Le onzime ajoute ce mouvement, - Rapports entre le style des monuments et celui de l'orfvrerie de chaque poque, - Le douzime sicle plus beau de style, et d'un symbolisme plus fcond, - La dinanderie applique l'orfvrerie ecclsiastique, - L'autel de Ble, - Chsse du muse de Bruxelles - Gnie et travaux du moine Thophile, - son Schedula diversarum artium, - Encensoir excut d'aprs son plan, - Symbolisme de l'encensoir et de l'encens, - Ornementation toute puise dans le sens anagogique, - Entrelacs mls d'animaux, - L'encensoir de Lille, - symbolisme de tous ses dtails, - Ange muni d'un disque, - Le feu, symbole de Dieu, - Animaux divers: allgories de leurs rles, - Richesse du symbolisme cette poque, - Travaux non moins remarquables de Suger, - Portes en bronze de Saint-Denys, - l'autel d'or de la basilique, - la croix d'or et de pierreries, - les vases sacrs, - les pupitres et les aigles, - Symbolisme de ces beaux meubles, - Orfvrerie du treizime sicle, conforme au style de l'architecture, - Beaut du costume, ecclsiastique de cette poque, - Le symbolisme n'y est pas moins cultiv, - L'autel et son caractre, - Les chandeliers et la lumire sacre, - leur symbolisme et leurs dtails varis, - Le chandelier du cierge pascal Saint-Jean de Latran, - Les lampes, - Les couronnes de lumires, - Le crucifix de l'autel, - Les calices, - combien le symbolisme leur est indispensable, - Motifs propres pour leur ornementation, - Digression sur le symbolisme du calice, - Groupe symbolique d'un calice de S. Ildefonse, - Calices gravs sur les tombes ou dposs dans les tombeaux, - Le calice le plus simple peut encore avoir son langage figuratif, - Conditions essentielles de forme et de solidit, - Ne pas y prodiguer les maux, - La patne, - Ciboires en forme de colombe, - Botes hosties, - Les ostensoirs, - Les reliquaires, - Les portes et les pentures, - Les grilles de l'intrieur, CHAPITRE XXII. CONCLUSION. Destines identiques de l'ait et des ides morales, - Le bon insparable du beau, - La beaut architecturale prise dans le corps humain et dans la nature, - Les tudes des quinzime et seizime sicles faussent l'esprit religieux du moyen ge, - Les hrsies n'y contribuent pas moins, - non plus que le mouvement littraire de la Renaissance, - Symptmes de la dcadence de l'art ogival, - et avec lui de l'esthtique, - Causes multiples de cette rvolution, - ses caractres sensibles - Orcagna, et l'arcade grecque, - favorise par Michel-Ange contre le style des constructions religieuses, - Le style grec dtruit le symbolisme catholique, - La peinture en souffre moins tout d'abord, - Cimabu, - Giotto, - Ange de Fisole, - Dernires lueurs de l'esthtique, - Apparition de Luther; ct artistique de son caractre, - Carlstadt et sa guerre aux images, - Luther s'y oppose en vain, - aussi bien qu'rasme,
- Thorie de celui-ci sur le symbolisme, - celle d'Albert Durer; analyse de ses travaux, - Dfauts et qualits de ce peintre, - Esthtique de sa Vierge au singe, - de sa Vierge au jardin, - de La Mlancolie, - du Cheval de la mort, - de La Bote de Pandore, - Michel-Ange et Raphal, moins architectes que peintres, - Coopration du premier aux plans de Saint-Pierre de Rome, - Dfectuosits esthtiques de cette glise, - Jugement dernier de Michel-Ange, - Analyse de cette fresque clbre, - et d'abord de la chapelle Sixtine, - Faux principe d'o part le peintre, - qui fausse le caractre du Sauveur et de Marie, - aussi bien que l'esprit du rcit vanglique, - Cette oeuvre a d'ailleurs un et paen, - exagration de toutes ses donnes, - et dfaut de dignit, - qu'on peut reprocher aussi Orcagna, - enfin, absence de tout symbolisme, - qu'oubliait aussi Bartholomo, - et que Fisole n'avait jamais nglig, - Raphal, d'abord imitateur de Michel-Ange, - par l'exagration de la forme dans ses fresques de la Cration, - Le mme sujet mieux trait Chartres par le moyen ge, - Cette supriorit a son principe dans l'esthtique, - qui n'a pas chapp Buffamalco, - Description du Monde cr de ce dernier, - Caractre des travaux religieux de Raphal, - il a plus d'art que de pit, - les madones de Fisole, suprieures aux siennes, - Cause morale de cette diffrence, - Raphal peu fidle l'histoire, - son S. Jean-Baptiste, - sa Vierge au poisson, plus symbolique, - le S. Michel du Louvre, - la Vision d'zchiel, mieux conue, - Raphal abuse de la coquetterie et du nu, - Autres abus, pires encore, de notre temps, - Poussin et sa Continence de Scipion, - Rubens et son Histoire de Marie de Mdicis, - Lesueur et son S. Bruno, - L'art chrtien dgrad par la Renaissance, - La France en souffre plus que l'Italie, - aussi bien que la littrature, qui devient paenne, - Causes de cet entranement, - Pourquoi l'art du moyen ge n'admet pas les nudits, - la Renaissance le prodigue l'excs, - inspire par les tudes paennes, - Castiglioni, et sa thorie catholique du beau, - Comment les lettrs s'en loignent, - et arrivent aux plus grossires imaginations, - Les artistes les suivent et crent le nu, - En cela, Raphal plus dangereux encore que Michel-Ange, - jusqu' en faire dduire les garements de sa vie morale, - L'art n'a rien gagn ce dsordre, - il est rest bien au-dessous de l'antiquit, - dont les ides sur le nu n'taient pas aussi coupables, - et n'exilaient point de l'art la chastet, - L'art moderne a aussi parfois sa beaut, d'une chastet irrprochable, - que l'glise ne rpudierait pas, - La dcadence du symbolisme concide avec celle du style ogival, - Ce style remplac par des sculptures de caprice, - et par le style rustique, - Beauts classiques du dix-septime sicle, - Mpris qu'on y professe pour l'architecture du moyen ge, - jusqu' en ignorer l'existence, - ou l'interprter de travers, - garements des plus savants sur ce point, - Opinion de Fnelon, - de Bossuet, - de Fleury, - de Rollin, - et de beaucoup d'autres, - qui ne souponnaient mme pas le gnie de cette poque, - et assurent d'autant mieux le triomphe des nouveauts, - Dommage qu'en prouvent la peinture sur verre, - et toute l'ornementation picturale, - Dcadence de l'orfvrerie sacre, - et des vtements sacerdotaux, - Dplorable influence de cet abandon sur l'esprit religieux, - et sur la nouvelle architecture des glises, - Caractre anti-symbolique de l'art franais sous la Rvolution et l'Empire, - Comment la Restauration favorisa la rgnration artistique, - Fondation de l'cole des chartes, - premire cause directe de la renaissance archologique, - Classification des monuments du moyen ge par M. de Caumont, - son Bulletin monumental, - Rveil de la science symbolistique,
- enfin reconstitue, - Coupable ddain qu'en font encore certains artistes, - fautes des gouvernements cet gard, - Comment les architectes officiels en profitent, - pour fausser le caractre des constructions religieuses, - et de leurs restaurations, - mal servies par les inspecteurs gnraux des monuments, - Insuffisance scientifique des coles d'architecture, - L'tude du symbolisme insparable de l'enseignement architectural, - sous peine de faire du protestantisme, - et probablement de l'impit volontaire, - L'influence du prtre catholique, seul remde ces abus, - non sans le concours utile des laques, - instruits aux sources thologiques de l'art, - et dcids les suivre, - La comptence du clerg n'en subsiste pas moins, - Injustice des prtentions opposes, - De la part du clerg dans la pratique de l'art chrtien, - Ncessit d'un cours d'archologie dans les sminaires, - L'piscopat y trouvera une force d'action pour le soin des glises, - Opinion de Mgr de la Bouillerie, vque de Carcassonne, - L'auteur croit avoir prouv l'importance de sa matire, - et ses rapports avec le bonheur social, - Inquitudes et esprances de l'poque prsente; son retour la paix par des tudes srieuses, APPENDICE. Filiation symbolistique du 1er au XIIe sicle, - Symboles des catacombes, - ils en sortent pour orner l'architecture extrieure, - Source de symboles dans les Pres grecs, - Les signes les plus simples et les plus rudimentaires sont les plus anciens, - tous emprunts, comme plus tard, aux crivains ecclsiastiques, - et formant une suite d'ides ayant une mme origine et un mme but, - Malheurs de l'Europe du IVe au XIe sicle, - L'architecture en souffre, et le symbolisme avec elle, - mme pendant la priode carlovingienne, - mais il se dveloppe au XIe sicle, - dj prpar par le Xe, - grce aux soins et aux tudes du clerg, - qui se nourrit de la Bible et des Pres, - et y trouve une ample moisson de symbolisme, - Autre cause dans les progrs de l'architecture religieuse du xi sicle, - ses symboles, d'abord timides, et grossiers, - se dessinent mieux la fin de ce mme sicle, - et entrent dans l'esthtique historie, - Mouvement plus accentu encore du XIIe sicle, - les tudes symbolistiques s'y largissent, - La langue s'enrichit par elles de mots nouveaux, - et de nouvelles thories, - Le sens super-historique, - Cette mthode passe dans le domaine de l'art, - Que le caprice n'a eu aucune part de prtendues satires mal comprises, - S. Bernard accus tort dans ce sens, - aussi bien que les obscoena, - Ce que le symbolisme doit aux croisades des XIIe et XIIIe sicles, - C'est l'origine des hybrides, - Rgle des oppositions, - Connexion morale entre ces symboles et l'architecture chrtienne de tous les temps, MMOIRE SUR LES SCULPTURES SYMBOLIQUES DES XIe ET XIIe SICLES Cause et occasion de cet crit, - Marche progressive du symbolisme architectural, - Il procde certainement par des images, - Les mes perdues abandonnes Satan, - La recherche du bien et la fuite du mal, - La force morale triomphant des tentations, - La mfiance contre les entranements de la luxure, - Le type du pch originel, - Autre spcimen du mme symbole, - La fuite des mauvaises penses dans l'glise, - La constance du Juste perscut, - L'glise attaque par les hrtiques, - La bonne et la mauvaise communion, - Perscutions des mchants contre la foi, - Le moine relch, - Le mensonge et le blasphme punis, - L'me chrtienne poursuivie par le dmon, - Le dmon trompant l'homme par ses feintises, - Consquences de la force ou de la faiblesse dans les tentations, - Conclusion: tout est chrtien et symbolique dans la sculpture de nos glises, FIN DU IVe ET DERNIER VOLUME. TABLE GNRALE ET ANALYTIQUE DES MATIRES CONTENUES DANS LES QUATRE VOLUMES DE L'HISTOIRE DU SYMBOLISME A A et . Raison de ce nom donnn au Messie, I, A et . Symbole de l'ternit et de la divinit du Verbe, II, A et . Symbole de Jsus-Christ lui-mme, A et . Symbole qui le porte sur le pennon de l'Agneau, A et . L'A de Charlemagne au trsor de l'abbaye de Conques, IV, A et . (Voir CHRISME.) AARON. Couleurs symboliques de son costume, I, AARON. Figure du sacerdoce de l'ancienne Loi, I, AARON. et de celui de la nouvelle en Jsus-Christ, II, AARON. Symbolisme de sa robe et de ses autres ornements,
AARON. C'est la figure de tout l'univers AARON. Comment les peintres doivent le reprsenter, ABADDON, l'Exterminateur, nom grec de Satan, II, ABBS, chefs des monastres; devenaient quelquefois vques et formaient leur Chapitre des moines de leur abbaye. Soin qu'ils prirent des arts et des glises, III, ABBS, Ont pour attribut un livre ferm, IV, ABBS, portent la crosse et l'anneau, ABBESSES, religieuses gouvernant un monastre de femmes; portent un livre ferm, IV, ABBON (S.), abb de Fleury, contribue relever les tudes au Xe sicle, II, ABBON (S.), prche contre les fausses terreurs de la fin prochaine du monde, III, ABBON, habile montaire de Limoges au VIIe sicle, matre de S. loi, IV, ABEILLE, symbolise l'homme industrieux, I, ABEILLE, Prise dans un sens spirituel ou allgorique, II, ABEILLE, Autres significations symboliques, ABEL. Symbolisme de ce nom, I, ABEL. Sculpture symbolique de sa mort par Can, l'abbaye de Saint-Gilles, III, ABIME, nom donn l enfer dans l'Apocalypse, II, Enfer. ) ABLUTIONS; leur symbolisme, I, ABRAM et ABRAHAM. Significations distinctes de ces deux noms, I, ABRAM et ABRAHAM. Porta l'arithmtique en Egypte, ABRAM et ABRAHAM. adora la Sainte Trinit sous la figure des trois Anges, ABRAM et ABRAHAM. symbolisa le Sacrifice du Calvaire par celui de son fils, I, ABRAM et ABRAHAM. et l'glise par Sara, ABRAM et ABRAHAM. Un des anctres du Sauveur, ABRAM et ABRAHAM. Ce que c'est que le sein d'Abraham dans l'iconographie chrtienne, ABRAM et ABRAHAM. Comment le patriarche est distingu du Pre ternel, dont il a quelquefois certaines fonctions, ABRAM et ABRAHAM. Associ la sibylle Agrippine dans la peinture chrtienne, IV, ABRE (Ste), fille de S. Hilaire de Poitiers. Lettre symbolique, elle adresse par son pre, sur la virginit, II, ABSALON, figure de l'me rvolte, II, ABSIDE ou Chevet, l'un des caractres particuliers l glise chrtienne; a son origine dans les catacombes, III, ABSIDE ou Chevet, On l'exige ds les premiers temps, ABSIDE ou Chevet, Symbolisme des trois absides terminales, ABSIDE ou Chevet, des absides triangulaires, ABSIDE ou Chevet, L'abside, seul lieu de l'autel jusqu'au XIIe sicle (du moins dans les glises rurales), ABSIDE ou Chevet, Sige, dans les cathdrales, de l'vque et du clerg, et plus bas de vote que les autres traves; raison de cette ingalit, ABSIDE ou Chevet, Bel effet de perspective caus par l'abside terminale, ABSINTHE, nom symbolique d'une toile malfaisante, II, ABSOLUTION sacramentelle. Un de ses rites emprunt des Juifs, II, ABSOLUTION sacramentelle. Se donne avec imposition des mains, et pourquoi, ACANTHE, principal lment du chapiteau corinthien, III, ACANTHE, Son emploi dans la sculpture chrtienne, ACANTHE, Symbole de la douceur, IV, ACROTRE, ornement terminal des pignons; symbole des aspirations suprieures de l'me, III, ACTES DES APTRES. Histoire de l'glise naissante; caractre de ce livre, II, ACTES DES APTRES. Scnes liturgiques de ce nom joues au XIVe sicle, IV, ADAM donne des noms convenables et symboliques tous les animaux, I, ADAM Il prfigure Notre-Seigneur Jsus-Christ, ADAM Euseveli sur le Calvaire, II, ADAM Symbolis par un vase de terre dans S. Paulin de Noie, II, ADAM par un ptre moiti nu, ADAM Son mariage figure l'union de Jsus-Christ et de l'glise (voir Mariage). - Sens super-historique donn la naissance d've, ADAM Histoire d'Adam, sculpte aux chapiteaux de Fleury-sur-Loire, III, ADAM Chastet primitive des premiers poux, moins nave aprs leur pch, ADAM Son travail dans le paradis terrestre, ADAM Adam, figure de l'aveugle et du paralytique guris par Notre-Seigneur, IV, ADAM Le vieil Adam, ou homme dchu, reprsent par le dmon sous les pieds de Marie, ADAM de Prmontr, symboliste du XIIe sicle; son mrite, II, ADAM de Saint-Victor, symboliste et pote chrtien du XIIe sicle charmes de ses Proses, II, ADHELME (S.), vque de Sherborn. Son trait Du Septenaire, I, ADON (S.), archevque de Vienne au IXe sicle. Symbolistique de ses crits, II, ADRIEN Ier (Le pape) envoie Charlemagne un graduel copi sur celui de S. Grgoire le Grand, IV, ADRIEN Ier (Le pape) Beau pav dont il dote l'glise de Saint-Laurent Rome, III, ADRIEN (L'empereur) fait beaucoup de mal aux Juifs, II, ADULTRE, symbolis par un chat, I, ADULTRE, symbolis par une prostitue, II, ADULTRE, Explication de l'pisode vanglique de la femme adultre, ADULTRE, L'adultre ne pouvait parer son doigt d'une meraude, ADULTRE, Tentation d'adultre, III, ADULTRE, Il a toujours t un grand crime chez tous les peuples, AFFRE (Mgr), archevque de Paris. Son tombeau sans esthtique ni convenance religieuse, III, AGAR, figure de la Synagogue ou de l'ancienne Loi dchue de son hritage, II, AGATE, pierre prcieuse; inspirait la joie, II, AGLAOPHON, peintre grec; symbolise les jeux pythiques et olympiques dans son tableau du Couronnement d'Alcibiade, I, AGNEAU, symbole du Sauveur ador, I, AGNEAU, Figur d'abord seul prs del croix, II, AGNEAU, Agneau sacrifi, II, AGNEAU, Agneau pascal; dtails de sa manducation appliqus la vie chrtienne, II, AGNEAU, Innocent, AGNEAU, doux, II, AGNEAU, sans tache, II, AGNEAU, Temple de Dieu dans la Cit mystique, AGNEAU, Lumire du ciel, AGNEAU, L'Agneau pascal et celui de S. Jean-Baptiste, II, AGNEAU, Agneau portant la croix, II, AGNEAU, Modle de patience, AGNEAU, Aux fonts baptismaux, III, AGNEAU, Au pied de la croix. IV, AGNEAU, Agneau hypocrite, feignant les miracles et la doctrine du Sauveur, II, AGNEAU, Agneau vainqueur des ennemis de l'glise, AGNEAU, Les noces de l'Agneau, AGNEAU, Lui seul peut ouvrir le Livre de vie, AGNEAU, Offert pour le rachat du premier-n,
AGNEAU, Agneau symbolique de S. Clment, AGNEAU, Sur les crosses, III, AGNEAU, Attribut de S Agns, IV, AGNS (Ste). Pourquoi elle a un agneau pour attribut, IV, AGNS SOREL, indigne parodie de la Sainte Vierge au muse d'Anvers, IV, AGNI, dieu du feu chez les Hindous, symbolis par la couleur bleue, I, AGRICOLA, vque de Chlon, fait construire les superbes clotres de sa cathdrale, III, AGRICOLA, la dcore de mosaque, IV, AHRIMANE, dieu du mal chez les Perses. Sa mythologie, I, AIGLE, l'un des symboles de la Trinit paenne de Jupiter, I, AIGLE, Symbolise la domination, AIGLE, Symbolise le Soleil, AIGLE, Sur les mdailles d'Alexandre le Grand, I, AIGLE, Oiseau immonde, au Deutronome, II, AIGLE, L'aigle de S. Jean l'vangliste, Ttramorphe. ) AIGLE, Celui de l'Apocalypse, symbole du Sauveur, et du dmon par opposition, II, AIGLE, Notes sur plusieurs symboles qu'il exprime, AIGLE, Armoiries o figure l'aigle, II, AIGLE, Aigle servant de lutrin, III, AIGLE, L'aigle est tantt Notre-Seigneur Jsus-Christ, tantt le dmon, III, AIGLE, Symbole de la rapacit violente, III, AIGLE, du rajeunissement de l'me chrtienne, III, AIGLE, de la fidlit au Sauveur, AIGLE, Prjugs des anciens son sujet, AIGUE-MARINE ou bryl, pierre prcieuse; symbolise la tribu de Benjamin et l'aptre S. Thomas, II, AIGUE-MARINE ou bryl, puis la parole divine, AIR, symbolis par le bleu-cie, II, AIR, Symbole lui-mme du Saint-Esprit et de la vrit, I, AIR, Pris pour l'tendue du monde physique, II, AIR, Exprim dans les vitraux parla couleur rouge dans les portes et les fentres ajoures, I, AIR, et mme dans la peinture murale, AIRE symbolique de l'vangile; figurant Marie, II, AIRE l'glise, AIX en Provence. Le roi Ren y institue des jeux et des drames sacrs, IV, AIX en Provence. Belle procession de la Fte-Dieu; son caractre symbolique, AKIBA, rabbin, inventeur des fausses traditions du Talmud, II, ALARIC bouleverse l'empire romain, II, ALARIC Son rle providentiel, ALBERT, duc de Lorraine en 1037. Ses armoiries, II, ALBERT DURER (voir DURER). ALBERT LE GRAND, philosophe du XIIIe sicle, combat les ides de ses contemporains sur quelques assertions de zoologie, III, ALCUIN. Son influence sur les tudes bibliques, II, ALLEMAGNE. Ses ides rationalistes rpandues par Straus et Salvador, II, ALEXANDRE Ier (S.), pape de l'an 109 119; ordonne de mler de l'eau au vin du Saint Sacrifice, II, ALEXANDRE LE GRAND, symbolis par un aigle sur les mdailles, I, ALEXANDRE LE GRAND, symbolis par un lopard dans Daniel, II, ALEXIS COMNNE, empereur des Grecs; envoi que lui fait le pape Innocent III de son allgorie des deux glaives, II, ALFONSI (Pierre), symboliste du XIIe sicle. Ses crits contre les Juifs, II, ALFONSI (Pierre), et sur le symbolisme des animaux, ALGBRE (voir MATHMATIQUES). ALI, quatrime calife. Son sabre, emblme de la puissance musulmane, I, ALI, quatrime calife. son turban vert, ALLGORIE, grand symbole agissant au moyen de symboles secondaires, I, ALLGORIE, Ce qui la distingue du symbole proprement dit, ALLGORIE, Les artistes la font servir tour tour ou outrager la morale, ALLGORIE, Les artistes la font servir tour tour ou l'honorer, III, ALLGORIE, L'allgorie ne doit tre prise parfois que par son ct principal, ALLGORIE, Elle remplace mal le symbolisme, plus philosophique et plus lev, IV, ALLELUIA, chant de joie des lus, II, ALLELUIA, Interdit pendant le carme, ALLELUIA, par S. Grgoire le Grand, IV, ALLIANCES. Signes symboliques usits pour les exprimer chez les Velauniens, I, ALLIANCES. Alliance de la Synagogue et de l'glise symbolise, II, ALLIANCES. sa rupture figure par le dchirement des habits sacerdotaux de Caphe, ALOUETTE. Ides symboliques qu'y attache S. Franois d'Assise, II, ALPHABET. Son origine et ses variations, I, ALPHABET. Ses signes deviennent autant de symboles, ALPHONSE, frre de S. Louis, augmente l'clat des Rogations de Poitiers, IV, AMANDIER, symbole de la douceur morale, III, AMAZONE symbolique sur les monnaies de Smyrne, I, AMBON (voir JUB). AMBRE, symbole de la parole de Dieu, II, AMBROISE (S.). Ce qu'il dit du nombre des psaumes, I, AMBROISE (S.). et des autres nombres arithmtiques, I, AMBROISE (S.). Douceur de sa parole symbolise par un essaim sorti de sa bouche, AMBROISE (S.). Ce qu'il dit de la Sainte Trinit, IV, AMBROISE (S.). du chant des psaumes dans l'glise de Milan, AME, souffle de Dieu, II, AME, Consquence morale de cette origine, AME, Les mes symbolises par les toiles, AME, reprsentes par des personnes sans sexe, et pourquoi, AME, Ames dans le sein de Dieu ou d'Abraham, II, AME, Ames reues, soit par un Ange, soit par le dmon, de la bouche des mourants, AME, Les mes peses dans une balance (voir Pse des mes). - Ames reprsentes dans les drames du moyen ge par des enfants ou des oiseaux; l'me de S. Etienne, IV, AME, de Nron, AMRIQUE, habite au Xe sicle par des chrtiens, I, AMTHYSTE, pierre prcieuse; prservait de l'ivresse, II, AMTHYSTE, Symbolise le patriarche Zabulon et l'aptre S. Matthias, II, AMEUBLEMENT de l'glise. Soins qu'il faut prendre de sa confection et de sa conservation; y tre sobre de dcorations et de peinture, IV, AMEUBLEMENT de l'glise. y conformer tout au style du monument,
AMEUBLEMENT de l'glise. (Voir les diffrents noms des meubles: AUTEL, CHAIRES, FONTS, etc.) AMICT, partie du vtement sacr de l'vque et du prtre. Son sens symbolique, IV, AMIENS. Beauts sculpturales et symboliques de sa cathdrale, III, AMOUR physique, symbolis par la mandragore, III, AN 1000 (L'). Fausses donnes rptes tort d'une prtendue attente de la fin du monde; cause de cette erreur, et sa rfutation par l'histoire monumentale, III, AN 1000 (L'). Aucun monument n'est rest de cette terreur, ANAGLYPHES, moulure sculpte se dtachant d'une surface plate, III, ANANIAS. Signification symbolique de ce nom hbreu, I, ANASTASE (S.), solitaire du Mont-Sina au VIIe sicle. Son opinion sur les signes du Zodiaque, III, ANASTASE LE BIBLIOTHCAIRE. Ide de ses Vies des Papes, et de l'utilit de ce livre pour l'ecclsiologie, III, ANASTASE LE BIBLIOTHCAIRE. Ce qu'il raconte du zle de S. Sylvestre et des gnrosits de Constantin enrichir les glises de vases sacrs, ANASTASE LE BIBLIOTHCAIRE. Son influence sur l'art chrtien; recueil de ses ouvrages, ANCRE, symbole de l'esprance, II, ANCRE, symbole de l'esprance et du salut assur, III, ANDR (S.), aptre, symbolis parle saphir, II, ANDR (S.), Ses autres attributs iconographiques, III, ANDROMDE. Son histoire est celle dfigure de Jonas, III, ANE, symbole de l'ignorance, I, ANE, compar Issachar dans la prophtie de Jacob, II, ANE, L'ne qui flte, ANE, L'ne qui pince de la harpe, ANE, Anesse de la Synagogue, et, ce propos, symbolisme des bonnes et mauvaises qualits de cet animal, II, ANE, Ane jouant de la vielle, II, ANE, Ane portant une chape, ANE, Symbole de la gentilit, II, ANE, Ane laiss au bas de la montagne pendant le sacrifice d'Isaac, ANE, L'ne d'Argentan, III, ANE, Oreille d'ne donne Notre-Seigneur par les Romains, ANE, Examen, dfense et explication de la Fle de l'ne au XIIe sicle et plus tard, IV, ANE, Cause de ce nom, ANE, Diffrence entre l'ne de Balaam et celui de Bethlem, ANE, Symbole du Sauveur, pour ses bonnes qualits, ANGELICO (Fra) de Fisole. Charme de ses compositions artistiques, II, ANGELICO (Fra) de Fisole. Sa pit en peignant, IV, ANGELICO (Fra) de Fisole. son Couronnement de la Vierge, ANGELICO (Fra) de Fisole. son influence sur le XVe sicle, ANGELICO (Fra) de Fisole. Caractre de son talent, ANGELICO (Fra) de Fisole. indiqu par un Anglican comme le meilleur matre parmi les peintres religieux, ANGERS. Belle statue de la Sainte Vierge l'glise de Saint-L, IV, ANGES. Leurs noms divers et les fonctions qu'ils expriment, I, ANGES. Comment leur culte dnatur favorisa l'idoltrie, I, ANGES. Les trois Anges reus par Abraham figuraient la Sainte Trinit, I, ANGES. Folies des cabalistes, qui font des Anges autant d'toiles, I, ANGES. L'Ange symbolique de S. Matthieu, II, Matthieu. ) ANGES. Ceux de l'Apocalypse, figure des vques des sept glises, ANGES. Anges des septs sceaux, ANGES. Ils chantent les louanges de Dieu et de l'Agneau, ANGES. Leur beaut originelle, ANGES. Envoys de Dieu et ministres de sa volont, II, ANGES. Anges des sept trompettes du jugement, II, ANGES. de l'encens et de la prire, ANGES. Anges gardiens, II, ANGES. des peuples et des villes, mme idoltres, ANGES. de l'glise et des lments, II, ANGES. Les Anges sduits par Satan, II, ANGES. Anges revtus de robes blanches ou rouges et de ceinture d'or, ANGES. Anges des sept coupes de la colre de Dieu, ANGES. Anges aux ailes violettes, comme la robe du Sauveur qu'ils accompagnent, ANGES. Anges recevant l'me du Juste expirant, ANGES. effaant d'un livre les pchs du pnitent, II, ANGES. Anges dans les armoiries, ANGES. Apparitions d'Anges plus frquentes aux ges de foi, ANGES. glises ddies aux Anges sur les hauteurs, III, ANGES. Les Anges n'ont jamais de chaussures, ANGES. Mauvais Anges (voir Dmonologie). - Les couleurs symboliques donnes aux Anges, ANGES. Ils ne doivent pas tre nus, comme le pratique l'art moderne, ANGES. Les bons Anges, parure convenable de la rose orientale d'une glise, IV, ANGES. Anges tenant prs de la croix les attributs de la Passion, ANGES. arms de la lance et du bouclier et commis la garde de Jrusalem, ANGILBERT (S.), abb de Saint-Riquier. Pian triangulaire de son abbaye, III, ANIMAUX, reoivent tous des noms symboliques, I, ANIMAUX, Ces mmes noms donns par la mme raison de certaines personnes, Noms propres. ) ANIMAUX, Objet de fausses apprciations symboliques, ANIMAUX, Animaux figurant sur les mdailles nationales, ANIMAUX, Animaux vangliques (voir Ttramorphe). - Caractres de certains animaux reproduits en de certains hommes, II, ANIMAUX, Ncessit de connatre les moeurs des animaux et leurs caractres pour bien entendre l'criture, II, ANIMAUX, Emploi des animaux comme symboles dans l'art chrtien, II, ANIMAUX, Animaux parlant l'oreille d'un homme, symboles de la tentation, III, ANIMAUX, Animaux purs et impurs de la Loi ancienne, ANIMAUX, ceux de la Tentation de S. Antoine, symboles du vice et des distractions de l'esprit, ANIMAUX, Que les dmons revtent les caractres de certains animaux, ANIMAUX, Les animaux servant la justice de Dieu contre l'homme pcheur, III, ANIMAUX, exorciss pour leurs maladies, ANIMAUX, Ils sont les symboles des vices ou des vertus, III, ANIMAUX, Leur orientation dans la sculpture chrtienne fonde sur cette distinction, Orientation. ) ANIMAUX, Les bles et les animaux, diffrents par leurs attributs, ANIMAUX, Union de plusieurs animaux pour rendre un seul fait, ANIMAUX, Les animaux rvolts contre l'homme aprs son pch, ANIMAUX, Animaux jouant des instruments, II, ANIMAUX, mordant des fleurs entrelaces; leur symbolisme, I, ANIMAUX. Voir PHYSIOLOGUE, TTRAMORPHE, ZOOLOGIE.)
ANNEAU, orn d'un scarabe; symbole de la fidlit au serment, I, ANNEAU, Les quatre anneaux d'or envoys par le pape Innocent III Richard Coeur-de-Lion, II, ANNEAU, Les quatre anneaux de l'arche d'alliance, figure des quatre vanglistes, ANNEAU, Anneau de Gigs, ANNEAU, Anneau des poux, IV, ANNEAU, des vques et des Chanoines; leur histoire et leur symbolisme, ANNEAU, Anneau symbolique de Ste Radgonde, du VIe sicle, ANNE. Comment Numa la rgle d'aprs le symbolisme des nombres, I, ANNE. Anne climatrique, ANNE. Variantes sur le mois qui ouvrait l'anne, III, ANNE. Explication de ses douze mois parles signes du Zodiaque relatifs chacun, ANNONCIADES. Raison de leur costume gris, blanc et rouge, I, ANNONCIATION, reprsente par Charles VI dans les supports de son cu, II, ANNONCIATION, Pourquoi la fte en est place au printemps, ANNONCIATION, Sa concidence avec Pques devait-elle annoncer la fin du monde? III, ANNONCIATION, Comment y reprsenter la Sainte Vierge, IV, ANNONCIATION, prdite par la sibylle Agrippine, ANONYMES: de Citeaux, moine anglais du XIIIe sicle, auteur des Distinctions monastiques (voir Distinctions); - de Clairvaux, symboliste du XIVe sicle, II, ANSELME (S.), archevque de Cantorbry au XIIe sicle, auteur de la - mthode scolastique; son mrite littraire, II, ANSELME (S.), Son Elucidarium, et ses autres crits, ANSELME (S.), Il tablit la distinction des quatre sens du - texte sacr, ANSELME (S.), Il dlivre un obsd par le signe de la croix, ANTECHRIST. N'a pas encore paru, II, ANTECHRIST. Dpeint sous les traits de la Babylone apocalyptique, ANTECHRIST. de la bte sept ttes, ANTROS, l'amour du mal chez les Grecs; ses caractres symboliques, I, ANTHROPOMORPHISME, mthode d'iconographie symbolique applique la reprsentation des trois Personnes de la Trinit sous des figures humaines; commence au XIIIe sicle, IV, ANTHROPOMORPHISME, Abus qu'il fallut y rprimer, ANTIENNE, phrase musicale chante aprs chaque psaume et s'y rapportant. S. Grgoire y met du symbolisme, IV, ANTIENNE, C'est encore une espce d'hymne chante ordinairement sur le mme ton et sans partage de strophes, comme le Salve Regina, l'Ave Regina coelorum et autres. Beaut du chant de ces compositions, tout symbolique, ANTIENNE, Le chant de l'antienne Sancta Maria, succurre miseris, mal russi, et pourquoi, ANTIGNY, village du Poitou (Vienne). Peintures funraires de son glise, Les trois vifs et les trois morts, III, ANTIPENDIUM ou devants d'autel; comment les traiter, III, ANTIPENDIUM ou devants d'autel; Leur varit, ANTIPHILE, peintre gyptien du temps d'Apelles, peint par celui-ci dans son tableau de La Calomnie. Son Gryllus, symbole du ridicule, I, ANTIPODES, dcouvertes avant Magellan et Christophe Colomb, II, ANTOINE (S.), patriarche des Solitaires d'Orient. Allgories de sa tentation si clbre. Callot en a emprunt l'ide S. Athanase, III, ANTOINE (S.), patriarche des Solitaires d'Orient. Battu par le dmon, IV, ANTOINE (S.), patriarche des Solitaires d'Orient. Pourquoi on lui donne un pourceau pour attribut, ANTONIN-PIE (L'empereur). Variantes mythologiques de ses mdailles emblmes, I, ANUS D'OR chez les Philistins, III, AOUT, mois des moissons. Comment symbolis dans le Zodiaque, III, APELLES, peintre grec, excelle dans la ressemblance des portraits, I, APELLES, Ses belles qualits d'artiste, et son tableau de La Calomnie, APELLES, A trop favoris le matrialisme dans l'art, APIS, boeuf dont les gyptiens s'taient fait un Dieu. Symbolisme des vingt-cinq annes de son ge, I, APOCALYPSE. Explication de son symbolisme dans ses dtails et son ensemble, I, APOCALYPSE. Multiplicit de ses commentateurs, et erreurs de beaucoup, II, APOCALYPSE. Holzozer, APOCALYPSE. La religieuse de Naples, Cantique , p. 13). APOCALYPSE. S. Victorin, vque de Poitiers, APOCALYPSE. Tableau de Constantin le Grand sur le triomphe de la Croix, APOCALYPSE. S. Isidore de Sville, l'un des meilleurs interprtes de l'Apocalypse, APOCALYPSE. Ce livre nous donne le premier type des glises chrtiennes, III, APOCALYPSE. Caractre de ce livre et beaut de ses descriptions, II, APOCALYPSE. But que l'Esprit-Saint s'y propose, APOCALYPSE. C'est une rvlation de Notre-Seigneur lui-mme, APOCALYPSE. s'appliquant surtout aux quatre premiers sicles de l'glise, APOCALYPSE. et dj tudie au troisime, APOCALYPSE. La plupart de ses images sont symboliques, II, APOCALYPSE. Exactitude de ses dates, II, APOCALYPSE. Le sens de beaucoup de figures fauss par les protestants, APOCALYPSE. et par M. Mrime, IV, APOCALYPSE. Belles verrires de l'ensemble de ses scnes, Bourges, II, Bourges. ) APOCALYPSE. Opinion de S. Augustin sur le fond historique de l'Apocalypse, APOCALYPSE. c'est celle de Bossuet APOCALYPSE. celle de Wouters, APOCALYPSE. Tapisserie de Saint-Florent de Saumur, Anges, Jean l'vangliste. ) APOCALYPSE. Ce livre est une source fconde pour l'art chrtien, APOCALYPSE. Tapisserie d'Angers, APOCALYPSE. Sculptures de Saint-Benot-sur-Loire, APOCALYPSE. du chevet de l'glise de Beaulieu, prs Loches, en Touraine, II, APOCALYPSE. Peinture du XIIe sicle en Poitou, APOCALYPSE. La bte dix ttes dans une miniature du XIIIe sicle, APOCALYPSE. La Babylone abandonne, APOCALYPSE. Manuscrit de Poitiers, APOCALYPSE. Le Sauveur refoulant le dmon dans l'enfer, APOCALYPSE. Le jugement dernier toujours inspir aux artistes pat l'Apocalypse, APOCALYPSE. Tympan de la cathdrale d'Angers, reprsentant l'ensemble de l'Apocalypse, APOCALYPSE. et Sainte-Praxde de Rome, APOCALYPSE. Pian et divisions de l'ouvrage, APOCALYPSE. Sa concordance avec les autres livres bibliques (voir Tobie, Daniel). - Fcondit de ses images et de ses enseignements, APOCALYPSE. Respect que le Prophte demande pour sa prophtie, APOCALYPSE. menaces ses infracteurs, APOLLON. On lui donne pour attributs: la lyre, I, APOLLON. On lui donne pour attributs: l'pervier, APOLLON. On lui donne pour attributs: le corbeau, APOLLON. On lui donne pour attributs: le laurier, APOLLON. Ses rles sont les mmes que ceux de l'Horus des gyptiens,
APOLLON. Son temple plac prs du thtre, APOLLON. Apollon tte radie, APOLLON. aux cheveux d'or, APOLLON. Type dgnr du Verbe divin. APOLLON. Vtu de violet chez Admte, APOLLON. Ses multiples rles, qui se rsument tous au soleil, III, APOLLONIUS DE THYANE, imposteur prdit par l'Apocalypse, II, APOSTASIE, symbolise par la chute des toiles, II, APTRES. Leur inspiration dans le sens donner beaucoup de textes bibliques, II, APTRES. Sont, avec Notre-Seigneur et les Pres, les seuls interprtes infaillibles de l'Ecriture, APTRES. Leur douzesiges pour juger avec Jsus-Christ, APTRES. Fondateurs de la liturgie, APTRES. Symboliss par les douze toiles brillant au front de l'glise, II, APTRES. Symboliss par les douze animaux de Thobald, APTRES. Symboliss par douze colombes, IV, APTRES. Envoys de Jsus-Christ pour convertir les nations, II, APTRES. Raison de leur vocable donn aux glises, APTRES. Ils sont les douze fondements de la cit de Dieu, qui est l'glise, APTRES. Symboliss par douze pierres prcieuses, II, APTRES. Symboliss les douze Prophtes, III, APTRES. Relations mystiques entre les douze Aptres et les douze tribus d'Isral, II, APTRES. Ils sont les douze portes de la Cit cleste, II, APTRES. Portent tous un livre ouvert, ou ferm, II, APTRES. Portent tous un livre rouge, APTRES. Valeur des traditions apostoliques, II, APTRES. Les Constitutions apostoliques, et leur importance dans l'glise; poque de ce recueil canonique, III, APTRES. ses diverses prescriptions, APTRES. Iconographie gnrale des douze Aptres et celle de chacun en particulier, III, APTRES. Ils accompagnent Jsus-Christ, III, APTRES. Ordre suivre dans leur placement d'ensemble, APTRES. Article du symbole attribu chacun, APTRES. Erreur remarquer dans cette attribution, APTRES. Erreur qui n'a pas toujours t la mme dans toutes les glises, APTRES. Reprsents par les douze croix de conscration des glises, APTRES. Envoys deux deux pour symboliser la charit III, APTRES. Reprsents sur les autels entourant le Christ, II, APTRES. Promesse du Sauveur de les protger, APTRES. Sont-ils symboliss par les douze signes du Zodiaque? APTRES. ils le sont par le blier, APTRES. Branches de la vigne, qui est Jsus-Christ, APTRES. Ils doivent avoir les pieds nus, II, APPAREIL des murailles de l'glise; son symbolisme, III, APPAREIL des murailles de l'glise; poque o s'emploie d'abord le grand appareil, IV, APULE, cit, d'aprs sa Mtamorphose, comme favorable au symbolisme, I, ARABES. Leurs ides symboliques, I, ARAIGNE. Description de son travail; elle symbolise la mchancet des perscuteurs, prissable comme eux, III, ARAIGNE. et l'avare, III, ARBRES. Arbre de vie, plant sur le courant des eaux, II, ARBRES. Symbolisme gnral des arbres, II, ARBRES. Arbre de Jess (voir Jess); - du bien et du mal aux faades des glises, ARBRES. Arbres dont le symbolisme convient mieux aux cimetires, ARBRES. Symbole des Justes, ARBRES. Homme sculpt au milieu des branches d'un arbre, ARBRES. Arbre dracin par deux hybrides, ARBRES. Arbre de la Vierge (voir Chandelier). Arbre restant o il est tomb, III, ARBRES. arrach par un sanglier, ARBRES. Arbres greffs en mars dans les zodiaques du moyen ge, III, ARBRES. Arbre de Nabuchodonosor, ARBRES. Les arbres toujours symboliques dans l'art chrtien, ARBRES. Parabole du bon et du mauvais arbre sculpte la cathdrale d'Amiens, III, ARBRES. Arbres gnalogiques, ARCADE, considre comme type caractristique du style monumental. L'arcade en plein cintre prise des catacombes, III, ARCADE, Arcades murales des glises, images des portiques de la Cit divine dans l'Apocalypse, ARCADE, La triple arcade et l'arc trilob, symboles de la Trinit, IV, ARCADE, Arcades ogivales supportant les votes gothiques, III, ARCADE, Arcade triomphale entre la nef et le choeur, ARC-EN-CIEL, signe de bonheur chez les Scandinaves, I, ARC-EN-CIEL, donn par Dieu mme dans ce but, ARC-EN-CIEL, entourant son trne, ARC-EN-CIEL, et un de ses Anges, ARCHANGES, au nombre de sept; ne quittent jamais le trne de Dieu, II, ARCHE D'ALLIANCE. Son symbolisme dans le temple de Salomon, II, ARCHE D'ALLIANCE. Figure de l'glise, III, ARCHE D'ALLIANCE. Surmonte d'une croix pour indiquer qu'elle prophtise le Christianisme, IV, ARCHE DE NO. Ses dtails et ses mesures symboliques, III, ARCHE DE NO. dvelopps pur S. Isidore de Sville et appliqus l'glise, ARCHE DE NO. L'arche est la figure de l'glise, ARCHE DE NO. son bois incorrup reprsente le corps du Seigneur dans l'Eucharistie, IV, ARCHOLOGIE, science devenue indispensable la thologie, I, ARCHOLOGIE, Srieuses tudes qu'elle exige, I, ARCHOLOGIE, Elle tire tout son charme du spiritualisme, ARCHOLOGIE, Erreurs de quelques archologues sur des monuments chrtiens faussement attribus par eux au paganisme, III, ARCHOLOGIE, Autre systme sur des symboles peu compris, ARCHOLOGIE, La thologie indispensable en une certaine mesure aux archologues, ARCHOLOGIE, Comment quelques archologues louent parfois un systme faux sur la rputation de son auteur, ARCHOLOGIE, Que les dveloppements de la science archologique servent utilement l'art chrtien, IV, ARCHOLOGIE, Combien elle manque aux ennemis du Christianisme, et trop aussi ses amis, ARCHOLOGIE, Sa Renaissance au XIXe sicle, ARCHOLOGIE, Doit tre enseigne dans les sminaires, ARCHIMDE, employ aux constructions navales du roi Hiron I, ARCHIMDE, inventeur d'un orgue clepsydre, dcrit par Tertullien, IV,
ARCHITECTES, ont t au moyen ge, et jusqu'au XIIIe sicle, dpendants du clerg, ou trs-souvent des clercs eux-mmes, II, ARCHITECTES, Les laques ignoraient les principes symbolistiques, ARCHITECTES, Modestie du plus grand nombre des architectes rests inconnus, ARCHITECTES, Les architectes des glises doivent tre choisis par l'vque, ARCHITECTES, Symboles convenables au tombeau d'un architecte, ARCHITECTES, Pourquoi les architectes ont pris S. Thomas pour patron, ARCHITECTES, Ceux de la Renais sance laissent peu de traces honorables, IV, ARCHITECTES, Peu intelligents aujourd'hui des besoins de l'art chrtien, qu'ils n'tudient pas, III, ARCHITECTES, L'architecte ordonnait tout au moyen ge, monument et ornementation, III, ARCHITECTES, Vaines recherches d'un art nouveau qui puisse remplacer les donnes chrtiennes par un clectisme impossible, ARCHITECTES, Institution regrettable des architectes diocsains, ARCHITECTES, Quelques-uns ne craignent pas de se faire peindre ou sculpter au naturel dans les glises qu'ils dcorent, ARCHITECTURE CHRTIENNE, affecte des formes symboliques, tmoin l'Escurial de Madrid, I, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Le collge de la Sapience Rome, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Le spiritualisme est l'me de l'architecture d'autrefois comme d'aujourd'hui, ARCHITECTURE CHRTIENNE, et l'idal de la beaut plastique, ARCHITECTURE CHRTIENNE, on le nglige trop dans les coles d'architecture, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Varit de ses donnes esthtiques, I, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Elle s'applique l'ensemble de l'difice sacr et ses dtails, contrairement l'architecture paenne, I, ARCHITECTURE CHRTIENNE, dont elle n'a pris en rien les inspirations, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Style des premiers sicles, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Sa marche successive depuis la basilique romaine jusqu'au XVIe sicle, II, er . ARCHITECTURE CHRTIENNE, Magnificence architecturale du XIIIe sicle, II, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Phases diverses de l'architecture, dirige tantt par le clerg, tantt par les laques, II, ARCHITECTURE CHRTIENNE, et toujours par le clerg jusqu'au XIIIe sicle, II, ARCHITECTURE CHRTIENNE, ce qu'il faudrait encore, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Ses premiers types dans les catacombes, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, et non dans les basiliques romaines, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Les miniatures des manuscrits rendent trs-bien l'architecture de leur poque, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, qui participe mme, par son style, du caractre de leur criture, ARCHITECTURE CHRTIENNE, et de celui de la musique sacre, ARCHITECTURE CHRTIENNE, L'architecture chrtienne incompltement tudie si on la spare de l'esthtique et de la liturgie, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, L'glise y a imprim sa thologie, Thologie. ) ARCHITECTURE CHRTIENNE, Ses imperfections du IVe au Xe sicle, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Renaissance des XIe et XIIe sicles, et activit architecturale de cette poque, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Ses causes morales, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Si la crainte de la fin du monde l'a entrave alors, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Apparition du grand appareil, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Malheurs de l'architecture au moyen ge, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Progrs du XIIe sicle et de l'poque de transition, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, ceux du XIIIe, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Ce que les constructeurs du VIIe sicle ont emprunt aux Visigoths, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Caractres de leurs constructions, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, poque ostensible des coles d'architecture, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Pourquoi le moyen ge n'a rien crit sur les rgles de l'architecture religieuse, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Que le style des constructions civiles diffre beaucoup, et en quoi, du style des monuments religieux, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Celui-ci trop peu observ dans S. Pierre de Rome, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Fausse histoire de la franc-maonnerie du moyen ge, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Dcadence du style ogival, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Fausse persuasion qui ferait chercher un genre d'architecture mieux accommod pour les glises aux exigences symboliques des ntres, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Plans essayer cependant, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Accord rechercher entre le monument et son ornementation, III, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Les progrs ou la dcadence de l'architecture dcident la marche des autres arts, IV, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Cette dcadence commence ds le XVe sicle, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Rapports entre le style monumental et celui de l'orfvrerie, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Diffrence entre le style architectural des XIIe et XIIIe sicles, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Dcadence de l'architecture chrtienne, et ses derniers efforts au XVIe sicle, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Mpris systmatique profess contre l'architecture du moyen ge parles savants du XVIIe sicle, ARCHITECTURE CHRTIENNE, qui cependant avait fait preuve d'un beau gnie, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Comment elle s'efface et s'annule aujourd'hui encore aux mains d'architectes ignorants, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Services rendus par M. de Caumont, par la classification des poques monumentales du moyen ge, ARCHITECTURE CHRTIENNE, Que les laques ne doivent se mler d'architecture sacre que moyennant des tudes d'esthtique, ARCHITECTURE PAENNE. Symbolisme de L'Inde dans ses temples, I, ARCHITECTURE PAENNE. Origine de l'architecture, ARCHITECTURE PAENNE. Gnie de l'architecture, ARCHITECTURE PAENNE. Ide des premiers temples paens, ARCHITECTURE PAENNE. De l'architecture orientale ancienne, ARCHITECTURE PAENNE. Symbolisme des Ordres, ARCHITECTURE PAENNE. Ils ne valent pas les styles de l'art chrtien, ARCHITECTURE PAENNE. Le symbolisme presque nul dans l'architecture paenne, I, ARCHITECTURE PAENNE. Tendances malheureuses de nos architectes modernes vers l'imitation de l'art paen pour faire des glises chrtiennes, ARGENT, symbolis par la lune, I, ARGENT, Ses autres significations symboliques, II, ARGENT, de l'loquence vanglique, IV, ARGENT, de la parole, ARIANISME, donne occasion au dveloppement par les Pres du dogme de la Trinit, IV, ARINGHI. Intrt qu'offre la science symbolistique son Roma subter ranea, II, ARISTOTE. Ce qu'il pense des nombres et de leur influence sur les choses humaines, I, ARISTOTE. Ses prjugs sur les gemmes, II, ARISTOTE. "Patriarche des hrtiques," ARISTOTE. Sa mthode syllogistique applique la thologie, III, ARISTOTE. Aristote se faisant quadrupde sur un chapiteau, II, ARISTOTE. Ce qu'il dit du thtre, IV, ARISTOTE. Le XVe sicle abuse de sa philosophie paenne, ARITHMTIQUE (voir MATHMATIQUES). ARITHMOMANCIE. Trait de Del Rio sur ce sujet, I, ARITHMOMANCIE. Principes des anciens, ARMAGDON ou MAGEDDON, lieu symbolique, rendez-vous de Satan et de ses satellites, II, ARMOIRIES (voir Blason). ARNAUD (de Bresse), hrtique du XIIe sicle; comment symbolis par S. Bernard, II,
ART (L') a besoin du symbolisme, I, ART (L') Les arts remontent au berceau du monde, I, ART (L') ils s'emparent de toute la vie humaine, quoique plus ou moins compris de chacun, ART (L') Ils n'existent pas sans le symbolisme, I, ART (L') Nombreux exemples du succs de ce moyen, ART (L') Enchanement et filiation des arts libraux, I, ART (L') Les Grecs plus distingus dans les arts que les Romains, ART (L') Les ides morales doi vent prsider l'art, ART (L') Les arts, mme dans l'antiquit paenne, doivent leur philosophie l'esprit chrtien donn au monde ds le commencement, I, ART (L') Le but de l'art est de plaire, ART (L') L'art inspir toujours par Dieu ou par le dmon, I, ART (L') dans ses oeuvres symboliques, II, ART (L') Comment l'glise favorise les arts au point de vue de son enseignement, I, ART (L') Causes morales de la dcadence de l'art, II, Renais sance. ) ART (L') Motifs emprunts la Bible, II, ART (L') Aspirations de l'art vers Dieu, IV, ART (L') L'art chrtien accus tort de caprices inintelligents, II, Clerg. ) ART (L') L'art n'est jamais plus prs de sa chute que lors qu'il atteint son apoge, III, ART (L') Ce qu'on a gagn vouloir de l'art pour l'art, III, ART (L') Harmonie des effets chercher dans l'art, aussi bien que l'unit, III, ART (L') Charlatanisme du prtendu art chrtien moderne, III, ART (L') Emprunts faits par l'art chrtien l'art antique pour la dcoration des glises, III, ART (L') Combien l'art tait riche et savant au moyen ge, IV, ART (L') L'histoire de l'art insparable de celle de l'homme, et rciproquement, ART (L') L'art doit tout au Christianisme et n'existerait pas sans lui, ART (L') Comment le moyen ge excella dans les arts par son esthtique. ART (L') Beaucoup de procds y taient pratiqus, qu'on a cru plus modernes, ART (L') La morale insparable de l'art, ART (L') Chastet de l'art au moyen ge, ART (L') (Voir CLERG, VQUES.) ARTISTES, doivent se former par l'tude de la philosophie spiritualiste, I, ARTISTES, commettent beaucoup de fautes par ignorance de leurs sujets, II, ARTISTES, Ceux du moyen ge ou prtres ou dirigs par les prtres, II, ARTISTES, En quel sens on doit entendis la libert qui leur tait laisse, et qui ne dgnrait jamais en caprice. ARTISTES, Refusant trop d'tudier, aimant mieux travailler par routine, ARTISTES, tudes indispensables leurs travaux religieux, ARTISTES, Leur ingratitude envers la religion, qui ils doivent tout, ARTISTES, Devraient s'inspirer pour leurs sujets religieux des sentiments et du faire d'Ange de Fisole, II, ARTISTES, Ce qu'ils font au contraire, ARUM, plante qui a donn son nom la famille des arodes. Erreurs de M. Woillez dans l'application qu'il en fait certaines ides symboliques, III, ARUM, Description de cette plante, ASCENSION de Notre-Seigneur. Dragon symbolique port la procession de ce jour en divers lieux, III, ASCENSION de Notre-Seigneur. La procession des Rameaux en est une reprsentation symbolique, ASCENSION de Notre-Seigneur. Autre image de ce fait dans un manuscrit du XVe sicle, IV, ASCIA, symbole mystrieux des spultures antiques; les chrtiens ne l'ont pas employ, III, ASER, fils de Jacob, symbolis par les poissons du Zodiaque, II, ASPERSION du sang des victimes dans l'ancienne Loi, symbole du sang de Jsus-Christ dans la nouvelle, II, ASPIC, sorte de serpent, symbole du dmon, III, ASSOMPTION de la Sainte Vierge. On y bnissait au XIIIe sicle des branchages nouvellement cueillis, II, ASSOMPTION de la Sainte Vierge. poque de l'institution de cette fte, III, ASTAROTH, nom symbolique du dmon des richesses, III, ASTROLOGIE judiciaire, science spcieuse qui a peut-tre inspir quelques dtails de la sculpture chrtienne, III, ASTRONOMIE, symbolise ingnieusement sur le tombeau de Kpler, I, ASTRONOMIE, Incertitudes sur son origine, ASTRONOMIE, Ses signes symboliques, ASTRONOMIE, ses relations et affinits avec la chimie, ASTRONOMIE, ses rapports avec le culte d'Isis, ASTRONOMIE, Soumise l'influence des nombres, ASTRONOMIE, Son rle dans la religion des Hindous, ASTRONOMIE, chez les Scandinaves, ASTRONOMIE, Etait fort avance chez les Hbreux, II, ASTRONOMIE, inspire l'orientation des tombeaux, III, ATHISME. C'est par le symbolisme que le monde en a t prserv, I, ATTILA, repouss par les Francs en Itatie, o il meurt, IV, ATTRIBUTS des Saints. Leur importance comme symboles, IV, ATTRIBUTS des Saints. A quelles sources puiser pour les connatre? IV, ATTRIBUTS des Saints. Les attributs servent distinguer les Saints de tout autres personnes, et d'autres Saints, AUBE, tunique sacerdotale. Son histoire, ses conditions, son symbolisme, IV, AUBE, tunique sacerdotale. Donne Mose et Aaron, AUBPINE fleurie, symbole du printemps, I, AUBER (L'abb), auteur de ce livre, a combattu longtemps pour le sujet qu'il y dveloppe, I, IV, AUBER (L'abb), Son Histoire de la cathdrale de Poitiers; il en a fait une histoire de l'art au moyen ge, III, AUBER (L'abb), On a combattu ses principes d'esthtique, aujourd'hui admis de tous, I, AUBER (L'abb), et autoriss de tout temps par les rudits, II, AUBER (L'abb), Attaqu tort par M. Lenormand, dont il rfute les sophismes, I, AUBER (L'abb), Comment il veut que la Sainte Vierge immacule ne soit jamais reprsente sans l'Enfant Jsus, IV, AUBER (L'abb), Son but en crivant ce livre; ses esprances sur ses rsultats, AUBER (L'abb), Ce que pense M, de Caumont de ses travaux sur le symbolisme, AUBER (L'abb), Lettre ce dernier en rponse ces questions sur la marche du symbolisme du Ve au XIIIe sicle, AUGUSTE (L'empereur). Inutilit de ses efforts pour illustrer son rgne par les arts, I, AUGUSTIN (S.) ne croit pas qu'on puisse connatre le sens de l'Ecriture sainte sans la connaissance de l'hbreu, I, AUGUSTIN (S.) Son estime du symbolisme et emploi qu'il en fait, I, AUGUSTIN (S.) Belles qualits de son esprit, I, AUGUSTIN (S.) Son trait De la Musique, I, AUGUSTIN (S.) Ce qu'il dit du symbolisme des nombres, AUGUSTIN (S.) Sa Doctrine chrtienne, II, AUGUSTIN (S.) Ne veut pas qu'on cherche le symbolisme dans les caprices de l'imagination, AUGUSTIN (S.) Son commentaire sur le Lvitique, AUGUSTIN (S.) Ce qu'il dit du Cantique de Salomon, AUGUSTIN (S.) de la dure des temps prdits par l'Apocalypse, AUGUSTIN (S.) du jugement dernier,
AUGUSTIN (S.) Il regarde Marie comme type de l'glise, AUGUSTIN (S.) Ses penses sur la virginit et ses privilges dans le ciel, AUGUSTIN (S.) Sa description de la scheresse de l'an 396, AUGUSTIN (S.) Son livre de la Cit de Dieu, AUGUSTIN (S.) Son opinion sur le Paradis, AUGUSTIN (S.) sur le symbolisme du rocher de Mose, AUGUSTIN (S.) sur les rapports symboliques entre l'glise et la lune, AUGUSTIN (S.) Ce que le pape S. Clestin Ier pense de ses opinions individuelles, AUGUSTIN (S.) Comment il explique les six jours de la cration, AUGUSTIN (S.) Ce qu'il dit des traditions apostoliques et des croyances de l'glise, AUGUSTIN (S.) et du serpent, AUGUSTIN (S.) Il reconnat toujours dans l'criture Jsus-Christ sous l'corce de la lettre, AUGUSTIN (S.) Ce qu'il dit des phnomnes physiques de l'Eucharistie, AUGUSTIN (S.) et de l'Incarnation, AULU-GELLE, cit pour le symbolisme des nombres, I, AUMNE, symbolise par le plican, III, AUROLE (voir Nimbe ). AUSONE cit sur le nombre neuf, I, AUTEL ardent, symbole de Vesta, I, AUTEL ardent, Les autels profans, dtruits jusqu' la dernire pierre, AUTEL ardent, Autel des holocaustes, II, AUTEL ardent, Autel de bois de Sthim, III, AUTEL ardent, Autel chrtien, symbole de Jsus-Christ, II, AUTEL ardent, toujours muni de reliques des martyrs, II, AUTEL ardent, ou de parcelles de l'Eucharistie, AUTEL ardent, figure de l'glise, II, AUTEL ardent, Raison des cinq croix sur la pierre consacre, II, AUTEL ardent, Symbolisme du nombre impair des degrs de l'autel, III, AUTEL ardent, Il doit tre en pierre, AUTEL ardent, conditions de cette pierre, AUTEL ardent, Autels des cimetires, AUTEL ardent, Le tabernacle doit tre insparable de l'autel, sauf de rares exceptions, AUTEL ardent, Dtails de l'autel des glises, tous symboliques, AUTEL ardent, Autels fixes, AUTEL ardent, Autel sculpt de Fontgombaud, orn des douze aptres, II, AUTEL ardent, Origine de l'autel chrtien, III, AUTEL ardent, L'autelplac dans l'abside jusqu'au XIIe sicle, AUTEL ardent, multiplicit des autels motive cette poque, AUTEL ardent, Son orientation normale, AUTEL ardent, respect dont il est digne, AUTEL ardent, Ses dimensions se sont progressivement augmentes, AUTEL ardent, Autels portatifs, AUTEL ardent, Spulcre de l'autel, III, AUTEL ardent, Autel ou confession de Saint-Pierre Saint-Jean de Latran, AUTEL ardent, Crmonies symboliques de la conscration des autels, AUTEL ardent, Symbolisme de leurs parements, AUTEL ardent, Simplicit primitive ds autels et leurs richesses au moyen ge, AUTEL ardent, Autels de Mazerolles en Poitou, AUTEL ardent, Le marbre peu convenable aux autels, et pourquoi, AUTEL ardent, Conditions des autels d'orfvrerie, AUTEL ardent, et de leur symbolisme, AUTEL ardent, Autels de Saint-Florent des Bois et d'Avenas, AUTEL ardent, Autel des fonts baptismaux, AUTEL ardent, Quand on commena placer l'image du Crucifix sur les autels, IV, AUTEL ardent, Autel d'or de Ble en Suisse, AUTEL ardent, celui de Saint-Denys donn par Suger, AUTEL ardent, Quel genre de beaut rclame l'autel catholique, AUTEL ardent, Devants d'autels, et industries leur appliquer, AUTHIE, village de Normandie; dmonologie du portail de son glise, IV, AUTPERT (Ambroise), crivain symboliste du VIIIe sicle. Sa vie et son caractre, II, AUTPERT (Ambroise), crivain symboliste du VIIIe sicle. ses Discours monastiques, et leur esprit symbolique, AUTREVILLE, village des Vosges. Son glise et son curieux tabernacle, III, AUTRUCHE, a un nom symbolique, I, AUTRUCHE, Symbole du dmon, II, AUTRUCHE, Image des dprdateurs, III, AVARICE. Symbolise per une femme dont un crapaud ou un serpent dvore la poitrine, II, AVARICE. Avare puni par le dmon, III AVENAS, village de Bourgogne. Bel autel du XIIe sicle dans son glise, III, AVENT, symbolisme de ses Offices, II, AVENT, Anciennes coutumes d'Auxerre et de Clermont, AVEUGLE de Jricho, symbole de la nature aveugle par le pch, IV, AVRIL. Ses caractres symboliques dans le cycle zodiacal, III, AXE longitudinal des glises. Sa dviation symbolique (voir glises). - Nombreux exemples de ce symbolisme, III, AXE longitudinal des glises. Exagration de ce moyen, et fausses consquences qu'en tirent quelques archologues, AXE longitudinal des glises. Ne pas le ngliger dans les constructions modernes, IV, AXE longitudinal des glises. ni dans la crucifixion, AYALA (Iuterian de), religieux espagnol, auteur, du Pictor christianus eruditus, livre tudier par les peintres, IV, AYZAC (Mme Flicie d') promet un livre sur les nombres, I, AYZAC (Mme Flicie d') Ses travaux sur les physiologues du moyen ge, II, AYZAC (Mme Flicie d') Ses travaux sur le symbolisme d'Hugues d Saint-Victor, AZARIAS. Signification hbraque de ce nom, I, AZUR OU couleur bleue du blason. Ce qu'il signifie, II, B BABEL. La construction de sa tour suppose dj un grand dveloppement des arts primitifs, I, BABYLONE dpeinte avec ses dsordres sous le nom de Borne paenne, II, BABYLONE Punie providentiellement et ruine pour ses crimes, BABYLONE Raisons de ce nom donn la cit la plus coupable de l'Occident, II, BABYLONE Symbolise sur un chapiteau de Chauvigny-sur-Vienne, BABYLONE Causes morales et matrielles de sa chute, II, BABYLONE Dtails de cet vnement, BACCHUS a pour attributs le thyrse et une couronne de pampre ou de lierre, I,
BACCHUS On place ses temples prs des thtres, BACCHUS Ses statues faites du bois de la vigne, BACCHUS Son thyrse chang en balai dans la cabale moderne, III, BACCHUS Usages impurs de son culte, BACON (Roger), inventeur de la poudre et des effets de la vapeur, II, BACON (Roger), conoit la premire ide du calendrier grgorien, II, BADIGEONNAGE, ne doit pas s appliquer aux meubles plus qu'aux monuments, IV, BAGAVADAM, livre sacr des Hindous. Singulires explications qu'en tire M. Portai, I, BAILLET, hagiologue du XVIIe sicle. Ses tendances jansnistes contre les miracles, et ses injustices contre Jacques de Varaze, II, BAISER DE PAIX, observ entre les fidles dans la primitive glise, III, BALAAM, faux prophte; prdit l'toile quisortirade Jacob, II, BALAAM, A le mme caractre chez le peuple de Dieu que les sibylles chez les paens, IV, BALAAM, Reprsent aux catacombes, BALAAM, Son rle dans le drame liturgique de la Circoncision, dite fte de l'ne, IV, BALAAM, que ce rle a fait donner le nom la fte, BALAI, employ aux scnes de la cabale. Origine de cet usage, III, BALANCE (La) du Zodiaque. Son signe symbolique, I, BALANCE (La) du Zodiaque. La prophtie de Jacob en fait le Symbole de Dan, II, BALANCE (La) du Zodiaque. Symbole de la justice, BALANCE (La) du Zodiaque. Indique la famine, II, BALANCE (La) du Zodiaque. Satan pesant les mes dans une balance (voir Pese des mes). - Symbole de l'galit des jours et nuits, III, BALDAQUIN (voir CIBORIUM). BALEINE. Son nom symbolique, I, BALEINE. Contes des physiologues son sujet, III, BALEINE. Symbole du dmon, III, BALEINE. Sa gueule figure de l'enfer ou du purgatoire, BALEINE. C'est le Lviathan de Job, BANC D'OEUVRE dans les glises. Sa destination; ses conditions convenables, III, BANDE, pice de blason. Ce qu'elle reprsente, II, BANNIRE brise, attribut de la Synagogue, II, BAPTME. Le triple baptme de l'eau, de la pnitence et du feu symbolis par les trois nuances de la couleur bleue, I, BAPTME. Baptmes musulmans, BAPTME. Symbolisme du baptme catholique, II, BAPTME. Donn par immersion jusqu'au XIIIe sicle, II, BAPTME. Donn par immersion et alors aussi par infusion, II, BAPTME. A t symbolis par la mer de verre ou les nuages poss sous les pieds du Sauveur, BAPTME. A t symbolis par l'eau du rocher de Mose, BAPTME. A t symbolis par l'eau que donne liela veuve de Sarepta, BAPTME. A t symbolis par celle sortie du ct perc de Notre-Seigneur, BAPTME. A t symbolis par les trois aspersions des murs dans la ddicace des glises, IV, BAPTME. A t symbolis par les anneaux de l'Arche d'alliance, II, BAPTME. A t symbolis par la Circoncision, III, BAPTME. A t symbolis par la mer d'airain de Salomon, III, BAPTME. A t symbolis par l'immersion de Naaman dans le Jourdain, III, BAPTME. Comment le baptme ensevelit le fidle avec Jsus-Christ, II, BAPTME. Ses effets spirituels symboliss dans la lgende de S. Gens, II, BAPTME. Rserv, au XIIIe sicle, pour les samedis veilles de Pques et de la Pentecte, BAPTME. crmonies bien plus anciennes qui s'y pratiquaient, IV, BAPTME. Baptme des cloches, III, BAPTME. Symbolisme du baptme par immersion, BAPTME. Baptmes du centurion Corneille et du philosophe Craton reprsents sur des fonts baptismaux, BAPTME. Le baptme symbolis par une bouteille; pourquoi, IV, BAPTISTRES. Les plus clbres de l'Italie ravis aux paens et devenus des glises chrtiennes, III, BAPTISTRES. Baptistres octogones, et leur raison symbolique, BARBE, signe de deuil, comme les cheveux longs ou courts, selon les usages de divers pays, I, BARBE, Symbolisme des visages imberbes, III, BARBE, La barbe, indice de force morale, III, BARBE, Quand elle est donne ou non Jsus-Christ, BARBE, Quand elle est donne ou non aux Prophtes, BARBE-BLEUE (voir Retz). BARCHOCHBAS, fils de l'Etoile, imposteur qui se prtend le Messie, II, BARD (Le chevalier), liturgiste incomplet. Ses erreurs archologiques, III, BARDES. Symbolisme de leurs posies, I, BARIL, symbole du vin eucharistique sous forme de modillon. Son rle dans la conscration des vques et au sacre des rois de France, III, BARNAB (S.), aptre, nomm aprs l'Ascension du Sauveur, et pour cela mentionn au memento. des morts dans le canon de la Messe, III, BARQUE de S. Pierre, symbole de l'glise, II, BARQUE de S. Pierre, explique par S. Hippolyte d'Ostie, II, BARBE, pice de blason. Ce qu elle signifie, II, BARTHLEMY (S.), aptre, symbolis par la sarde, II, BARTHLEMY (S.), Controverse sur ses attributs iconographiques, III, BARTHLEMY (S.), Comment la Lgende dore tablit le rle du dmon dans le martyre du Saint, BARTHLEMY (M. Anatole de). Son Essai sur l'origine des armoiries fodales, II, BARTHOLOMO (Fra), peintre et sculpteur italien de la Renaissance, dominicain; sculpte un saint Marc dpourvu de tout symbolisme, IV, BASAN, auteurdu Dictionnaire des graveurs; se trompe sur une estampe d'Albert Durer, IV, BASILE (S.), Pre grec du IVe sicle. Ce qu'il dit du travail, et du boeuf qui le symbolise, III, BASILE (S.), Pre grec du IVe sicle. Emprunt qu'il avoue des prjugs zoologiques des anciens au profit du symbolisme, BASILE (S.), Pre grec du IVe sicle. Ses charmantes rflexions sur la rose et ses pines, BASILIC. Sa description d'aprsPline, I, BASILIC. Oiseau et serpent, III, BASILIC. Symbole de l'ternit, I, BASILIC. Symbole de la royaut, BASILIC. Symbole de la trahison, II, BASILIC. Symbole du dmon, III, BASILIC. Dompt par un vque, III, BASILIQUES, n'ont pas t, comme on l'a cru et redit, le type primitif des glises chrtiennes, III, BASILIQUES, Elles manquaient du symbolisme chrtien, BASILIQUES, comment on l'y complta en les adoptant, BASILIQUES, Quelques basiliques romaines avaient jusqu' cinq et sept nefs, BASTARD (M. le comte Auguste de). Analyse de son beau recueil: Peintures et ornements des manuscrits du Ve au XVIe sicle, II, BASTARD (M. le comte Auguste de). Sa dissertation sur la crosse maille de l'abbaye de Tiron, BASTARD (M. le comte Auguste de). Son Rapport sur l'histoire de la cathdrale de Poitiers, IV,
BATHILDE (Ste), reine de Neustrie, femme de Clovis II. Beau calice qu'elle fait confectionner par S. loi pour son abbaye de Chelles, IV, BATHILDE (Ste), reine de Neustrie, femme de Clovis II. Elle pourvoit magnifiquement la spulture de ce Saint, BATISSIER, auteur de l'Histoire de l'art monumental; se trompe sur l'action symbolistique des couleurs dans la peinture chrtienne, IV, BAUME, liqueur produite par l'arbre de ce nom et qui entre dans la Composition du saint chrme, III, BATITUDES (Les huit), reprsentes par des toiles huit rayons, II, BATITUDES (Les huit), Symbolisme de leur nombre, BATRICE, symbole de la thologie dans la Divine Comdie de Dante, II, BATRICE, Erreur de Balbo sur ce point, BATRICE, Caractre de cette beaut idale, BATRICE, Batrice, femme de l'empereur Frdric Barberousse, III, BEAULIEU, de Niort. Extrait de son Mmoire sur l'origine de la musique, I, BEAUT artistique; ide que s'en faisaient les anciens, I, BEAUT artistique; Le beau est la parure de la vrit, BEAUT artistique; et ne se trouve qu'en elle, II, BEAUT artistique; L'unit est sa premire condition, III, BEAUT artistique; Thorie catholique de Balthazar Castiglioni sur le beau et le bien philosophiques, BEAUT artistique; Fausse thorie du beau qui le fait consister dans la perfection de nudits dshonntes, BEAUT artistique; La beaut artistique ne vient pas seulement des formes du corps, mais de tous les agencements qui lui conviennent, BECCARIA. A quelles consquences conduit son systme contre la peine de mort, II, BDE (Le V.). Ce qu'il dit des symboles de la numration, I, BDE (Le V.). Ce qu'il dit de son application aux sciences, BDE (Le V.). Un des premiers symbolistes, II, BDE (Le V.). Ses oeuvres sont une encyclopdie des sciences de son temps, I, BHMOT, nom symbolique du dmon dans Job, III, BELHET (Jean), liturgiste du XIIIe sicle, symboliste minent, II, BELHET (Jean), Ses livres de liturgie et d'exgse, BLIER (Le) du Zodiaque. Signe qui le symbolise, I, BLIER (Le) du Zodiaque. Pourquoi donn au mois de mars, III, BLIER (Le) du Zodiaque. Est le symbole des sacrifices antiques, I, BLIER (Le) du Zodiaque. Symbolise Notre-Seigneur, II, BLIER (Le) du Zodiaque. Blier vu en vision par Daniel, II, BLIER (Le) du Zodiaque. Il symbolise aussi les Aptres et les chefs des peuples, III, BEMBO, cardinal de la cour de Lon X, chef des cicroniens. Ridicules prtentions de son latin, IV, BNDICTION, signe de la puissance souveraine du sacerdoce, II, BNDICTION, Mystre de la bndiction de Jacob sur phram et Manass, BNDICTION, Les vques bnissent seuls jusqu'au VIe sicle, BNDICTION, Depuis quand la bndiction est donne par le prtre la fin de la messe, BNDICTION, Bndiction latine, III, BNDICTION, (Cette bndiction se fait par une main dont l'index et le doigt du milieu sont tendus, et les deux autres baisss et serrs contre la main: c'est un symbole de la Trinit. - La bndiction grecque, bien plus complique, s'efforce de reprsenter par le jeu des cinq doigts les lettres I par l'index allong, le C par le medium recourb, le X par l'annulaire crois sur le pouce, et le dernier C, par le petit doigt recourb.) BNFICES. Abus des bnfices ridiculis dans une vignette du XVe sicle, IV, BNITIER. Son histoire, son but dans les glises; dtails de son ornementation symbolique, III, BNITIER. Bnitier de Spire et ses images symboliques, II, BENJAMIN, fils de Jacob, symbolis par le Capricorne du Zodiaque, II, BENOT (S.). Pourquoi a partag en sept parties l'Office canonial, I, BENOT (S.). Il ordonne le travail manuel dans ses monastres, III, BENOT (S.). o l'on cultive les lettres ds le commencement, BENOT (S.). Trait de sa vie ressemblant un trait de la vie de S. Jean l'vangliste, IV, BENOT (S.). Pourquoi le corbeau est son attribut spcial, BENOT (S.). Pourquoi S. Benot a une clochette brise, BENOT (S.). Prescriptions symboliques de sa rgle, BENOT XIV (Le pape) interdit certaines images peu convenables de la Sainte Trinit, IV, BRENGOSE, symboliste du XIIe sicle. Ses crits, II, BERGIER (L'abb). Comment tromp par les encyclopdistes voltairiens sur ses articles de thologie, IV, BERNARD (S.), vque de Hildesheim. De quelle habilet il fut dans tous les arts, III, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Ce qu'il pense du symbolisme des nombres, I, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Mal compris sur un clbre passage de ses crits relatif au luxe des glises monastiques, II, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Examen de ce passage, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Son commentaire sur le Cantique de Salomon, II, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Date prcise de cet crit, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Ce qu'il dit de l'Apocalypse sur la Sainte Vierge, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Caractre gnral de ses crits et beaut de son gnie, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Varit de ses travaux, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Comment il traite l'criture par la mthode symbolistique, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Sa parabole des sept pains, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Emploie le symbolisme des bestiaires contre Arnaud de Bresse, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. et en d'autres cas, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. ce symbolisme bien plus ancien que lui, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Le dernier des Pres de l'glise au moyen ge, II, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Il dlivre une femme du dmon Nantes, III, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. Son trait Vitis mystica, ou Des plantes et fleurs symboliques, BERNARD (S.), abb de Clairvaux. N'est pas l'auteur de l'hymne Laelabundus exsultet, IV, BERNARD (Dom), abb de la Trappe de Thymadeuc en Bretagne. Son loge, II, BROSE, historien grec. Sa statue la langue dore, I, BESAN, monnaie sarrasine. Sa signification hraldique, II, BESSARION, cardinal de la cour de Lon X; un des chefs eicroniens du langage paen dans les choses saintes, IV, BESTIAIRES (voir PHYSIOLOGUES). BTE symbolique de l'Apocalypse, figure de Rome paenne et de ses fureurs contre les chrtiens, II, BTE symbolique de l'Apocalypse, Son nom applicable Diocltien par le nombre 666, BTE symbolique de l'Apocalypse, Vtue de rouge, BTE symbolique de l'Apocalypse, Explication de ses sept ttes, BTE symbolique de l'Apocalypse, Elle signifie l'Antchrist, BTE symbolique de l'Apocalypse, Ses satellites, II, BTE symbolique de l'Apocalypse, Sa punition, BTE Ses sept ttes compares aux sept pchs capitaux, III, BTE symbolique de l'Apocalypse, (Voir Animaux. ) BEURRE, symbole biblique de la sagesse et de la richesse spirituelles, I, BZE (Thodore de), a colomni le Cantique des Cantiques, II, BZE (Thodore de), Ses Juvenilia, impardonnables recueils de gaudrioles obscnes, IV, BHAVANI, desse hindoue de la nature, I,
BIBERON, attribut de la sibylle Cymmrienne, IV, BIBLE. Elle donne les origines les plus raisonnables des choses humaines, I, BIBLE. Ses histoires ont droit notre croyance, I, BIBLE. Comment les crivains sacrs traitent le symbolisme des nombres (voir Nombres). - Libert d'interprtation laisse par l'glise quant au sens spirituel des Livres saints, et ses avantages, I, BIBLE. Symbolisme des deux Testaments, I, Paralllisme. ) BIBLE. Ils s'expliquent l'un par l'autre, II, BIBLE. Les Livres sapientiaux, I, BIBLE. Les plus anciens commentaires symbolistiques, dans S. Mliton, BIBLE. L'Ecriture, source de la vie ternelle, BIBLE. Le Nouveau Testament contenu en germe dans l'Ancien, BIBLE. tude attentive, ncessaire pour l'interprtation de la Bible, I, BIBLE. Caractres diffrentiels des deux Testaments, II, BIBLE. Charmes du symbolisme catholique tudi dans la Bible, I, BIBLE. et inspirant l'art plastique, BIBLE. La morale des peuples forme et entretenue par la lecture des Livres saints, II, BIBLE. L'histoire sainte s'est perptue et reproduite dans l'architecture chrtienne, BIBLE. dans les manuscrits, BIBLE. dans les verrires, Bourges, Poitiers, vitraux. ) BIBLE. La Bible, principale source du symbolisme et des vrits catholiques, BIBLE. Comment S. Bernard a symbolis le Cantique des Cantiques, II, Cantique. ) BIBLE. Authenticit des Livres saints, d'aprs le Concile de Trente, BIBLE. Ses rgles d'interprtation, BIBLE. l'glise seule peut nous les donner, BIBLE. Sens littral, et exemples, BIBLE. abus y viter, BIBLE. L'esprit et la lettre, BIBLE. Sens allgorique ou figur, BIBLE. le plus usit, BIBLE. indiqu souvent par Jsus-Christ et les Aptres, BIBLE. ne peut tre adopt qu' leur suite, BIBLE. souvent ml au sens littral, BIBLE. Sens moral ou tropologique, BIBLE. quel emploi l'glise en sait faire, BIBLE. employ surtout par S. Augustin, BIBLE. Sens anagogique ou spirituel, BIBLE. Sens accommodatice, II, BIBLE. rgles pour n'en point abuser, BIBLE. Sens superhistorique, BIBLE. nombreux exemples de ce moyen, BIBLE. Application de ces quatre sens au seul mot de Jrusalem, II, BIBLE. Caractres de l'inspiration divine dans les saintes critures, BIBLE. Quelles erreurs possibles ceux qui refusent l'glise le droit d'en maintenir le sens rel, BIBLE. Analyse de tous les livres de la Bible, d'aprs S. Jrme et autres docteurs, au nom de chacun des livres bibliques. ) BIBLE. Prminence du Nouveau Testament sur l'Ancien, BIBLE. Concordance de l'un et de l'autre, BIBLE. Ouvrages capables de guider srement dans l'tude de l'criture sainte, II, BIBLE. Tout converge Jsus-Christ dans l'criture, BIBLE. Symbolisme des faits historiques de la Bible, BIBLE. Rgles pour les bien comprendre, II, BIBLE. Symbolisme des Idiotismes bibliques, I, BIBLE. Vivacit de son style tout oriental, BIBLE. Passages expliqus par l'Esprit-Saint lui-mme, BIBLE. Certains livres de la Bible ne peuvent tre lus qu'avec prudence et prcaution, BIBLE. Travaux d'Alcuin continus aprs lui pour la rvision du texte de la Vulgate, BIBLE. Traductions des XVIe et XVIIe sicles, et leur navet, III, BIBLE. Zoologie biblique, BIEN (Le) moral, insparable du bon et du beau, IV, BISOMUM et TRISOMUM. Sens de ce mot dans les spultures, III, BISTRE ou Tann, couleur mixte; donn en signe nfaste, I, BISTRE ou Tann, La thorie de M. Portal un peu obscure, BISTRE ou Tann, Dragon roux de l'Apocalypse, BISTRE ou Tann, Cheval roux, II, BISTRE ou Tann, Le bistre, couleur de la pnitence, I, BISTRE ou Tann, de la guerre et de toutes ses analogies, II, BISTRE ou Tann, Employ pour rendre certains objets selon leur couleur naturelle, et alors dpourvu de symbolisme, IV, BLANC (Le), ville du Berry (Indre). Son glise Saint-Gnitoux; dviation de son axe, III, BLANC, couleur symbolique donne l'Esprance, I, BLANC, aux candidats pour les charges publiques, BLANC, aux ailes de la Victoire, BLANC, Pierre blanche pour les suffrages des assembles populaires, BLANC, Le blanc est un des signes symboliques de la Divinit, I, BLANC, Symbolise le jour, BLANC, le sacerdoce, BLANC, la raison et la sagesse, I, BLANC, Le blanc consacr dans certaines ftes publiques des Romains, I, BLANC, et d'autres peuples, II, BLANC, et, par analogie, toutes les ides du bon et du beau, I, BLANC, Son opposition, IV, BLANC, Robes blanches des Saints, II, BLANC, des Anges, BLANC, Cheval blanc, symbole de Notre-Seigneur en plusieurs livres bibliques, BLANC, Ftes chrtiennes dont le blanc est le symbole, II, BLANC, Robe blanche de l'glise, II, BLASON, un des plus anciens usages des armes parlantes, I, BLASON, Origine du blason et des armoiries, II, BLASON, leurs dveloppements, BLASON, Les devises ou cris de guerre, II, BLASON, Les symboles, BLASON, Les pices du blason sont autant de symboles, BLASON, Sa dchance au XVe sicle, II,
BLASON, Les couleurs hraldiques ne viennent pas des Arabes; elles ne leur doivent que leurs noms, II, BLASON, appeles du nom gnral d'maux, BLASON, Armes parlantes, BLASON, cu de France, I, BLASON, cus donns aux vertus chrtiennes et refuss aux vices la cathdrale d'Amiens, II, BLASON, Armes enquerre, BLASON, Pices honorables, BLASON, Meubles, BLASON, Merlettes, BLASON, Supports ou tenants, BLASON, Pices accompagnes ou cantonnes, BLASON, Les couleurs au naturel ne datent que du XIVe sicle, BLASON, Les hachures, BLASON, Les mtaux et leur signification, BLASON, Les fourrures, BLASON, Les couronnes, BLASON, Armoiries des villes, des communauts et corporations; leur utilit, BLASON, Sens gnral des pices mises sur les cussons, BLASON, Les pices les plus simples indiquent les familles les plus anciennes, II, BLASON, le contraire applicable aux plus modernes, BLASON, Trait faire sur le langage symbolique des familles nobles, BLASON, Armoiries des Papes Rome dans le pav d'glises restaures par eux, III, BLASON, Les armoiries moins employes au moyen ge comme types d'orgueil nobiliaire que comme marques distinctives des familles, BLASON, Armoiries de la famille d'Or-feuille en Poitou, IV, BLASON, Armoiries mutiles ou dtruites par des architectes ignorants, BLASON, Armoiries sur les toffes des vtements sacrs; raisons de cette parure, BLASON, Importance de l'tude des armoiries fodales, par M. Anatole de Barthlemy, II, BLASPHME, symbolis par une langue tire, II, BLASPHME, Sa punition, IV, BL, symbole de l'Eucharistie, I, BL, Moulu par S. Paul II, BL, Autres acceptions symboliques, I, BL, pi de bl donn Daniel pour attribut, IV, BLEU, couleur symbolique de la dignit royale en France, I, BLEU, Autres attributs, BLEU, Donn aux lus, II, BLEU, pourquoi, IV, BLEU, Jsus-Christ, la Sainte Vierge et quelques Saints, BLEU, Figurant au fond des vitraux les saphirs mentionns dans l'Exode, BLEU, Couleur bleue donne aux Dieux secondaires de la mythologie, I, BLEU, Diverses teintes du bleu, et degrs du bien qui leur correspondent, I, BLEU, N'est pas soumis la rgle des oppositions, BLEU, exceptions cette singularit, BLEU, A peut-tre remplac le noir cause de sa teinte plus fonce, BLEU, Nimbes bleus donns aux dix ttes du dragon apocalyptique, II, BLEU, Couleur bleue; donne au dmon, BLEU, tait admise au XIIIe sicle dans les ornements sacerdotaux, BLUET, symbole des dsirs du ciel; trouv dans un tombeau, I, BOEUF, a un nom symbolique, I, BOEUF, figure les ministres catholiques, II, BOEUF, ou le sacrifice de soi mme, II, BOEUF, Un des animaux du Ttramorphe, II, BOEUF, Image des Juifs, III, BOEUF, du dmon, III, BOEUF, des apptits terrestres de l'avarice, BOEUF, Autres emblmes favorables, BOEUF, Figurait au temple de Salomon, BOEUF, Servant de pidestal des statues, BOIS sacrs, consacrs aux faux dieux, I, BOISMORAND, seigneurie du Poitou. Son ancienne chapelle funraire, peintures symboliques, III, BOISSRE, auteur de la Description de la cathdrale de Cologne; entend bien le symbolisme, III, BOISSRE, mais s'y gare quelquefois, BOISSY (Desprez de). Ses Lettres sur les spectacles condamnent trop exclusivement ces reprsentations, qui ne sont pas mauvaises de leur nature, IV, BONAVENTURE (S.), cardinal, crivain du XIIIe sicle. Caractre de ses crits mystiques, II, BONIFACE (S.), vque de Mayence au VIIIe sicle. Son pome Des Vertus et ses autres crits symboliques, II, BONIFACE VIII (Le pape) donne la robe rouge aux cardinaux; pourquoi, IV, BONNEAU, sculpteur distingu, auteur de la faade de l'glise Saint-Jacques, Chtellerault, III, BONNE-FOI, vtue de blanc, I, BORDEAUX. Sa belle glise de Saint-Seurin, et ses riches symboles funraires, II, BORDEAUX. Obscoena prtendus de l'glise Sainte-Croix, BOSSUET. Il explique l'usage de la parole donne l'homme pour distinguer les animaux par des noms symboliques, I, BOSSUET. Ce qu'il pense du symbolisme des nombres, BOSSUET. A refut Jurieu et Newton sur l'Apocalypse, II, BOSSUET. Ce qu'il dit des temps prdits par ce livre, BOSSUET. Force un peu le sens spirituel quelquefois, BOSSUET. dcouvre le nom de Diocltien dans le chiffre 666 de la bte apocalyptique, BOSSUET. Ses tranges ides sur la valeur de l'architecture romane ou gothique, IV, BOTANIQUE, soumise, comme la zoologie, beaucoup d'erreurs chez les anciens, III, BOUC, symbole de l'impuret, II, BOUC, des pcheurs et des rprouvs, BOUC, Satan tte de bouc sur des crosses, BOUC, Le bouc missaire, II, BOUC, Symbole du Sauveur, par opposition, BOUC, Les boucs placs la gauche du souverain Juge, BOUC, Le Pilosus d'Isae, BOUCLIER rond donn par les peintres des croisades aux Sarrasins, et long aux chrtiens de l'Occident, IV, BOUILLERIE (Mgr de la), vque de Carcassonne. Sa haute intelligence du symbolisme, et ses travaux sur cette science, IV, BOUILLON (Le P. J.-B.), capucin. Son Esprit du Saint Sacrifice, IV, BOULE surmonte d'une croix, symbole de la plante de la Terre, que les ges chrtiens ne supposaient pas sans le Christianisme, I, BOULE Boule du monde donne quelquefois au Sauveur Enfant, et confondue avec la pomme d'Adam, IV, BOURBON (Charles, Conntable de). Franois Ier fait peindre la porte de son chteau en jaune, comme signe de flonie, I,
BOURGES. Belles verrires de la cathdrale, o se voit l'glise nourrissant les lus de son lait, II, BOURGES. Le bon Samaritain, BOURGES. L'enfant prodigue, I, BOURGES. La correspondance des deux Testaments, II, BOURGES. Le hibou tentateur, II, BOURGES. Le mauvais riche et Lazare, BOURGES. Trois verrires rsumant l'ensemble des scnes apocalyptiques, BOURGES. La rsurrection du Sauveur et ses dtails super historiques, BOURGES. Les cornes de Mose, BOURGES. Les cinq portes de la faade de la basilique, III, BOURGES. Dtails sur les beauts esthtiques de toutes ces verrires, IV, BOURGES. La Nouvelle Alliance, BOUTEILLE, ou vase de verre, qu'on peut boucher et qui flotte sur l'eau quand elle y est vide; comment elle est le symbole du baptme, IV, BRAHM (voir BRAHMA). BRAHMA, une des personnes de la trinit indoue, I, BRAMANTE, architecte italien du XVIe sicle; fait le plan de Saint-Pierre de Rome, que Michel-Ange rectifie, IV, BRANDT (Sbastien), pote allemand du XVe sicle. Ide de sa satire de la Nef des Fous, et influence de son livre sur l'iconographie de cette poque, et rciproquement; particularits bibliographiques qui se rattachent cet ouvrage, IV, BREBIS, image du peuple, I, BREBIS, des chrtiens fidles, II, BREBIS, Brebis tondue, symbole de la pauvret volontaire, II, BREBIS, La brebis figure aussi l'innocence et la douceur, BRETAGNE. Singularits des ornements architectoniques de ses glises, III, BRVIAIRE romain, jug au point de vue de ses lgendes, II, BRVIAIRE romain, Est une source de symbolisme, IV, BRIQUE. Dessins ou critures symboliques tracs sur la brique, par zchiel, II, BROU, petite ville de Bourgogne (Ain). Sa charmante glise gothique btie en 1500, IV, BRUNON D'ASTI (S.), symboliste du XIIe sicle. Ses crits, II, BRUYRE, symbole de l'humilit, III, BUFFAMALCO (Buonamico), peintre italien du XIVe sicle. Son Monde cr au Campo-Santo de Pise; esthtique de cette belle composition, IV, BUFFLE, taureau sauvage. (Voir TAUREAU.) BURETTES d'argent pour la messe; on s'en servait ds le Ve sicle, IV, BYZANTIN (style), signal avec ses variantes symbolistiques; donne un nimbe d'or Satan, II, BYZANTIN (style), et dix autres la bte de l'Apocalypse, BYZANTIN (style), Ses traditions identiques pour la reprsentation des mmes sujets partout et toujours, BYZANTIN (style), poque de l'arrive des artistes byzantins en Europe, IV, BYZANTIN (style), Richesse de ses ornements et de ses costumes, II, BYZANTIN (style), Beaucoup d'objets d'art passent pour byzantins et n'en ont que le style, II, BYZANTIN (style), Dure de la priode byzantine de l'art monumental, III, BYZANTIN (style), Caractres des glises byzantines du IVe au VIIe sicle, III, BYZANTIN (style), Caractres des glises byzantines du XIIe, II, BYZANTIN (style), Caractres de l'ornementation byzantine, III, BYZANTIN (style), Qu'il ne faut pas attribuer toutes les oeuvres artistiques de caractre grec des ouvriers de Constantinople, comme on le fait trop souvent pour des peintures du moyen ge, BYZANTIN (style), Les Vierges assises sont d'origine orientale, C CABALE, prtendue science. Ses symboles, I, CABALE, prtendue science. Sa nouveaut relative, quoi qu'en disent ses adeptes, CABALE, prtendue science. Philosophie occulte des Juifs, III, CABALE, prtendue science. A donn naissance aux scnes dmoniaques du sabbat, CADUCE, attribut de Mercure, I, CAHIER (Le P.), jsuite. Ce qu'il dit de la science philosophique des nombres, I, CAHIER (Le P.), jsuite. Ce qu'il dit de chapiteaux chrtiens qu'il croit d'origine scandinave, II, CAHIER (Le P.), jsuite. Ce qu'il dit de Gog et Magog, CAHIER (Le P.), jsuite. Sa perspicacit archologique, CAHIER (Le P.), jsuite. Comment il explique le bouc plac entre les bras de la Synagogue, au pied de la croix, CAHIER (Le P.), jsuite. Comment il explique les rouleaux ou phylactres des Prophtes, CAHIER (Le P.), jsuite. Sa traduction du Bestiaire ou Physiologue de Tatien, CAHIER (Le P.), jsuite. Comment il explique et admet le sens superhistorique donn par certains artistes des faits de l'histoire sainte, CAHIER (Le P.), jsuite. Ses Caractristiques des Saints, IV, CAHIER (Le P.), jsuite. ses utiles donnes sur le thtre du moyen ge, CAILLRE (La), village du Poitou (Vende). troitesse singulire des bas-cts de son glise romane, III, CAN. Sa signification symbolique, I, CAPHE. Signification de ses vtements dchirs en prsence du Sauveur, II, CALADS, caricaturiste grec. Comment il peint un gnral souvent battu, CALANDRE, oiseau qui gurissait de la jaunisse en regardant ceux qui l'avaient, III, CALEB, nom symbolique du chien en hbreu, I, CALENDRIER, pourvu de signes symboliques chez les Romains, III, CALENDRIER, Variantes quant l'ouverture de l'anne, CALICE, orn de l'image du Bon-Pasteur ds le temps de Tertullien, II, CALICE, recevant le Sang divin au pied de la croix du Calvaire, II, CALICE, Ce calice tenu par l'glise ou par des Anges, surmont d'une hostie la cathdrale de Strasbourg, II, CALICE, Attribut de l'aptre S. Jean, III, CALICE, Pourquoi sa coupe d'o sort un serpent, III, CALICE, Calice auquel boivent des colombes, CALICE, ou des animaux hybrides, III, CALICE, Calices de verre et de terre employs au IVe sicle, IV, CALICE, calices anses pour la communion du Prcieux Sang, CALICE, autres qui n'taient que de parure, CALICE, Beau calice orn par S. loi de symboles chrtiens, CALICE, autre donn par S" Bathilde son abbaye de Chelles, CALICE, Calices orns de filigranes, CALICE, Mauvais got des calices du XIVe sicle, CALICE, Ide d'un calice confectionner selon les inspirations d'un symbolisme convenable, CALICE, Symbolisme du calice en lui-mme, et ses diverses significations mystiques en bonne ou en mauvaise part, CALICE, Calice de S. Ildefonse, et symbolisme dont il s'entoure au VIIe sicle, CALICE, Calice sculpt sur la tombe des prtres ou dans leur tombeau, CALICE, Conditions de formes, de solidit et d'ornementation d'un calice, CALICE, n'y pas prodiguer les maux, et pourquoi, CALIXTE (Le pape S.) fonde la premire glise qui ait succd aux catacombes Rome, III, CALLOT a d s'inspirer pour quelques-uns de ses dessins dmonologiques de certaines miniatures du moyen ge, II,
CALLOT Sa Tentation de S. Antoine emprunte S. Athanase, III, CALMET (Dom), savant interprte de la Bible. Citations de son commentaire sur la Victime sans dfaut, I, CALMET (Dom), savant interprte de la Bible. Ne semble pas bien comprendre un passage de Tobie et de l'Apocalypse, II, CALMET (Dom), savant interprte de la Bible. se tient plus volontiers au sens littral, CALMET (Dom), savant interprte de la Bible. et quelquefois trop, CALOMNIE. A des ailes noires dans Silius Italicus, I, CALOMNIE. Comment elle est symbolise dans un tableau, CALVAIRE, situ sur le tombeau d'Adam, II, CANCER ou CREVISSE, signe du Zodiaque. Sa reprsentation symbolique, I, CANCER ou CREVISSE, signe du Zodiaque. Pourquoi compar Zabulon dans la prophtie de Jacob, II, CANCER ou CREVISSE, signe du Zodiaque. Pourquoi plac au mois de juin, III, CANCER ou CREVISSE, signe du Zodiaque. En quoi il symbolise le dmon, CANCER ou CREVISSE, signe du Zodiaque. En quoi il symbolise la Synagogue, IV, CANOPE, vase gyptien, surmont d'une tte d'homme ou d'oiseau, I, CANOVA. Son tombeau symbolique du pape Clment XIII, III, CANOVA. Beaut chaste de son Thse et de sa Madeleine, IV, CANTIQUE DES CANTIQUES de Salomon, II, CANTIQUE DES CANTIQUES D'o lui vient ce nom, CANTIQUE DES CANTIQUES Son ensemble ne peut tre pris que dans le sens figur, CANTIQUE DES CANTIQUES Les plus clbres impies ont soutenu le contraire, CANTIQUE DES CANTIQUES Contradiction de Voltaire sur ce point, III, CANTIQUE DES CANTIQUES N'est qu'un pithalame sous la forme d'une pastorale potique, II, CANTIQUE DES CANTIQUES Caractre moral de cette composition, CANTIQUE DES CANTIQUES reconnu de tous les Pres, CANTIQUE DES CANTIQUES et de Bossuet, CANTIQUE DES CANTIQUES Plan et dtails de cette glogue, CANTIQUE DES CANTIQUES On y voit la figure de Jsus-Christ et de l'glise, CANTIQUE DES CANTIQUES Rapprochements entre ce livre et beaucoup de traits bibliques qui lui semblent emprunts, CANTIQUE DES CANTIQUES Style vif et color de cette littrature, CANTIQUE DES CANTIQUES Mauvaise foi des calomniateurs de ce livre; comment il faut donc le juger, CANTIQUE DES CANTIQUES Imitation allemande du Cantique, II, CANTIQUE DES CANTIQUES Ide du Commentaire de S. Bernard, CANTIQUE DES CANTIQUES Cette lecture ne va qu'aux mes pures, CANTIQUE DES CANTIQUES Exposition par une religieuse napolitaine, II, CANTIQUES scripturaires, pleins de beauts littraires et de symboles. Cantique de la victoire de S. Michel sur le dmon, II, CANTIQUES scripturaires, pleins de beauts littraires et de symboles. Des cent quarante-quatre mille vierges de l'Agneau, CANTIQUES scripturaires, pleins de beauts littraires et de symboles. de Mose et celui de l'Agneau chant par les lus, CAPRICORNE (Le) du Zodiaque. Comment symbolis, I, CAPRICORNE (Le) du Zodiaque. Ce qu'il y symbolise lui-mme, III, CAPRICORNE (Le) du Zodiaque. Class parmi les animaux impurs du Lvitique, II, CAPRICORNE (Le) du Zodiaque. Hybride avec un griffon, IV, CARDAN. Ses crits sur les sciences occultes, I, CARDINAUX. Raison de leur habit rouge, I, CARDINAUX. Origine probable des noms de famille Cardinal ou Cardinaux, CARDINAUX. Les cardinaux Bembo et Bessarion, chefs des cicroniens au XVIe sicle, CARME. S. Grgoire le Grand y interdit le chant de l'Alleluia, IV, CARME. Pourquoi le sous-diacre n'y prend pas sa tunique habituelle, CARME. Les ornements violets y sont un signe de pnitence, CARME. Le Carme avait ses drames liturgiques, CARICATURE, chez les anciens; avait son ct symbolique et moral, I, CARICATURE, Erreur de certains archologues croyant reconnatre des caricatures et des satyres dans quelques sculptures des glises chrtiennes, II, CARICATURE, Le meunier des stalles de Mortain, CARICATURE, Caricature de Notre-Seigneur Jsus-Christ faite par les Romains et retourne contre eux par Tertullien, III, -CARICATURE, Satire exerce, par l'art chrtien contre le dmon et les impies, II, CARICATURE, Que jamais les artistes du moyen ge ne s'en sont permis contre le clerg jusqu'au XV e sicle. - (Voir ARTISTES, CLERG.) CARLSTADT, l'un des premiers iconoclastes du protestantisme, IV, CARLSTADT, Ses excs en dpit de Luther, CARMEL, montagne, symbole de la temprance, III, CARON, nocher mythologique des enfers, introduit par Michel-Ange dans son Jugement dernier, IV, CARR, symbolise les perfections de Dieu, II, CARR, Cette forme donne la Cit cleste dans l'Apocalypse. Raison qui l'a fait donner quelques villes du moyen ge, CARR, et qui peuvent le faire donner la piscine baptismale, III, CART (Mgr), vque de Nmes. Son tombeau remarquable dans la cathdrale de cette ville, III, CARTES jouer, n'ont qu'un symbolisme conjectural, II, CASTIGLIONI (Balthasar), pote et philosophe chrtien de la Renaissance. Son livre du Courtisan; sa thorie catholique du beau et du bon, IV, CASTILLE, un des anciens royaumes de l'Espagne. Ses armoiries parlantes, IV, CATACOMBES. Elles eurent des peintures symboliques ds qu'elles furent ouvertes aux chrtiens, II, CATACOMBES. Varit de ces images, CATACOMBES. Elles ont dtermin les rgles symboliques des ges suivants, II, CATACOMBES. Ide du livre d'Aringhi, Roma subterranea (voir ARINGHI). - Autres auteurs plus modernes, II, CATACOMBES. Les catacombes sont le premier type des glises chrtiennes, III, CATACOMBES. ouvrages publis sur ce sujet, CATACOMBES. Le symbolisme architectural peine sensible dans les catacombes, CATACOMBES. comment la chastet n'y est pas blesse par les nudits des peintures, CATACOMBES. Images du Sauveur, des Aptres et des Justes, CATACOMBES. et de Marie, CATACOMBES. poques de ces peintures, et leurs caractres diffrents selon les temps, CATACOMBES. Ou n'y trouve pas de symboles de la Trinit; pourquoi, CATACOMBES. On y voit le nimbe autour de la tte de l'Enfant Jsus, CATACOMBES. Adoration des Mages, CATACOMBES. L'orfvrerie sacre y tait ignore, CATALANI, liturgiste italien. Son interprtation du Crmonial des vques et du Pontifical, IV, CATCHISME. Ce qu'on y enseignait sur l'usage des peintures murales et des vitraux coloris au XVIIe sicle et bien avant, III, CATHDRALES. Celle de Marseille rebtie en 1856 sur les fondements de son premier baptistre et les dbris d'un temple de Diane, II, CATHDRALES. Leurs enseignements iconologiques, CAUMONT (M. le comte de), fondateur de l'Institut des provinces de France. Sa classification des monuments du moyen ge, point de dpart de la science architecturale de noire temps sur le moyen ge, IV, CAUMONT (M. le comte de), fondateur de l'Institut des provinces de France. Son Bulletin monumental, CAUMONT (M. le comte de), fondateur de l'Institut des provinces de France. Utilit de ce recueil, CAUMONT (M. le comte de), fondateur de l'Institut des provinces de France. Ce qu'il crit l'auteur de ses travaux sur le symbolisme, CAUMONT (M. le comte de), fondateur de l'Institut des provinces de France. Lettre de celui-ci en rponse plusieurs questions de M. de Caumont sur l'Histoire de l'imagerie symbolique,
CAVALIER des mdailles gauloises et des tympans des glises romanes, signe d'indpendance et de la victoire des Gaulois, - et de l'glise chrtienne, I, CAVALIER Cavalier roux de l'Apocalypse, I, CAVALIER Cavalier blanc, CAVALIER Les cavaliers des trois vifs et des trois morts, III, CAVALIER Le Cavalier de la mort, d'Albert Durer, IV, CAYLUS, n'a pas compris la Table Isiaque, I, CAYLUS, Apprciation de son caractre scientifique, et de son Recueil d'antiquits, CDRE. Son bois incorruptible devrait le faire prfrer la pierre pour les tabernacles; il symbolise Notre-Seigneur, l'glise et les Justes, III, CEINTURE d'or, symbole de la chastet, II, CEINTURE Ceinture ou cordon du prtre, se revtant pour clbrer les saints mystres; son symbolisme, IV, CEINTURE Agabus s'entoure les pieds de la ceinture de S. Paul, II, CLESTIN Ier (S.), pape. Ce qu'il dit de quelques opinions individuelles des Pres, II, CLESTIN Ier (S.), pape. Ce qu'il dit du symbolisme de la liturgie, CELSE. Ide de son Vritable Discours contre le Christianisme, rfut par Origne, I, CELTES. Leurs rapports avec les Scandinaves et les Caldoniens pour l'usage des symboles, I, CELTES. Orientation symbolique de leurs spultures, III, CENDRE, symbole de pnitence et de deuil, II, CNE du Jeudi saint, prfigue par Salomon ddiant le temple de Jrusalem, I, CNE La Cne des noces de l'Agneau, II, CNE symbole de la gloire cleste, CENTAURE, symbole de l'habilet des cavaliers gaulois, I, CENTAURE, Dmons dfinis et symboliss par S. Grgoire, II, CENTAURE, Le centaure Chiron est-il le sagittaire du Zodiaque? CENTAURE, Origine mystique du centaure, et sa raison dans l'art chrtien, IV, CENTAURE, (Voir SAGITTAIRE.) CENTULE, abbaye de Picardie, fonde par S. Riquier en 625, sur un plan triangulaire, en l'honneur de la Sainte Trinit, IV, CERCLE, figure de gomtrie; symbole de Dieu, I, CERCLE, figure de gomtrie; symbole du soleil, CERCLE, figure de gomtrie; symbole de l'or en mtallurgie, CERCLE, figure de gomtrie; symbole de l'anne, CRS, symbolise par une faucille, I, CRS, symbolise par une gerbe, CRS, Son temple s'levait dans les campagnes, CRS, Immoralit de ses mystres, CRS, Vtue de noir, CRS, ayant un dauphin et une colombe, CRS, On lui levait des temples ronds, CRS, Dupuis en fait la sainte Vierge Marie, CRS, Sa corne d'abondance, II, CRS, Est-elle la vierge du Zodiaque? III, CERF. Signification symbolique de son nom, I, CERF. Symbole de Diane, CERF. Sa valeur dans le blason, II, CERF. Apparat S. Jean de Matha, CERF. Son rle dans la symbolique chrtienne, III, CERF. Lgendes des physiologues, CERF. Le cerf au pied de la croix; ennemi du serpent, CSAIRE (S.), vque d'Arles au VIIe sicle, explique le symbolisme du bton d'Elise ressuscitant l'enfant de Sunam, II, CSAIRE (S.), Il a la manire de S. Augustin, CHANES, symbole de captivit, I, CHANES, Envoyes dans ce sens par Jrmie aux rois d'dom el de Moab, II, CHANES, Agabus s'entoure de la ceinture de S. Paul, CHAIRE A PRCHER. Sa place normale dans l'glise; ses conditions; erreurs ce sujet; son histoire, III, CHAIRE A PRCHER. Inconvenance des chaires de pierre, CHAIRE A PRCHER. Chaires de Saint-Paul Salonique et Corinthe, III, CHAIRE A PRCHER. Comment orner les chaires sans manquer aux convenances du got et du savoir, IV, CHAIRE A PRCHER. Quelques-unes supportes par un Samson, CHAIRE A PRCHER. surmontes d'un Ange sonnant de la trompette, CHAISE-DIEU (La), abbaye d'Auvergne. Description de la Danse macabre de son glise, III, CHALCDOINE, pierre prcieuse, gage de succs dans les entreprises, II, CHALCDOINE, Symbolise la charit, et par cela mme le patriarche Joseph et l'aptre S. Jacques le Majeur, CHALDENS. Leurs signes dactylologiques, I, CHALDENS. Ont-ils invent l'astronomie? CHALDENS. Ont-ils invent les sciences superstitieuses? CHALEMBRON, ville du royaume de Toujaour, dans l Inde. Symbolisme de son temple, I, CHALON-SUR-SANE. Mystres reprsents dans cette ville pour conjurer la peste de 1497, IV, CHALUMEAU d'or ou d'argent, destin aspirer le Prcieux Sang du calice, IV, CHAM, fils de No, regard comme le premier fauteur de l'idoltrie, I, CHAM, Les ngres sont sa postrit, et le type du dmon, III, CHAMEAU. Pourquoi on en a fait le symbole du Sauveur, IV, CHAMPOLLION jeune. Ses savants travaux sur les symboles gyptiens I, CHAMPOLLION jeune. Comprend mieux qu'aucun autre la Table Isiaque, CHANCEL ou Table de communion, ou, dans quelques auteurs, espace entre le choeur et le sanctuaire. Son symbolisme, III, CHANCEL ou Table de communion, Lieu ordinaire de la spulture du cur, CHANDELEUR (La), (voir PRSENTATION). CHANDELIER sept branches de Mose; ce qu'en fait Dupuis, I, CHANDELIER Symbole du Saint-Esprit, IV, CHANDELIER Symbolis par ceux de l'Apocalypse, II, CHANDELIER Pourquoi on en met sept la messe piscopale, CHANDELIER Les sept chandeliers de l'Apocalypse, II, CHANDELIER Symbolisme de la lumire vanglique, CHANDELIER Les deux chandeliers symbolisant les deux tmoins du Seigneur, II, CHANDELIER Les couronnes de lumires, et arbres des XIIe et XIIIe sicles, CHANDELIER Couronne de lumires d'Aix-la-Chapelle, III, CHANDELIER Les chandeliers, symbole des docteurs de l'glise, III, CHANDELIER Histoire des chandeliers de l'autel, CHANDELIER Chandeliers symboles dmoniaques, III, CHANDELIER L'Arbre de la Vierge Milan, CHANDELIER Formes varies et toutes symboliques des chandeliers diverses poques, CHANDELIER Celui du cierge pascal et ses formes artistiques, CHANDELIER Effets disgracieux des souches en fer-blanc,
CHANDELIER Pauvret des lustres en cristal compars aux chandeliers du moyen ge, CHANT grgorien. Son symbolisme dans la prire ecclsiastique, III, CHANT grgorien. Comme le chant s'identifie au coeur humain, CHANT grgorien. dont il est insparable, CHANT grgorien. Son origine dans la plus antique expression musicale de l'homme, CHANT grgorien. Il en dchoit sous l'influence de l'idoltrie, CHANT grgorien. Bel effet du chant religieux par des voix alternes, CHANT grgorien. L'glise s'est toujours oppose, pour ses crmonies, l'emploi de la musique profane, CHANT grgorien. Symbolisme de la proue des Morts "Dies irae," II, CHANT grgorien. Vains efforts de la musique pour en dpasser l'effet, II, CHANT grgorien. Le chant de la Passion dans la Semaine sainte, IV, CHANT grgorien. celui de la Prface et du Pater, CHANT grgorien. du Veni Creator et du Pange lingua de la Passion, - du Kyrie, CHANT grgorien. et des plus beaux chants devenus populaires, CHANT grgorien. Comment ce symbolisme s'est effac, CHANT grgorien. Vicissi successives de son excution liturgique, et leurs causes multiples, CHANT grgorien. Le chant rform par S. Grgoire le Grand; histoire de cette rforme, CHANT grgorien. Le plain-chant seul convenable la liturgie catholique, CHANT grgorien. Il a subi beaucoup de modifications et en reoit encore trop aujourd'hui, CHANT grgorien. Travaux modernes pour le reconstituer, CHANT grgorien. Histoire de la rforme de Guy d'Arezzo, CHANT grgorien. et de la dcadence actuelle, CHANT grgorien. due l'intrusion dans l'glise de la musique profane, CHANT grgorien. Caractre mlancolique du chant au moyen ge, conserv jusqu' nous dans les hymnes liturgiques, CHANT grgorien. Que ce caractre, alors gnralis, doit tre plus vari aujourd'hui, CHANT grgorien. Dplorables abus de l'excution actuelle du plain-chant par des chantres sans ducation ni pit, CHANT grgorien. Que ce chant n'a plus aujourd'hui ni mlodie ni unit, CHANT grgorien. Dans quels ttonnements il s'est jet de nos jours sous prtexte de revenir au romain, CHANT grgorien. Convenance du chant et des paroles, indice d'une composition fort ancienne, CHANT grgorien. Dfaut du chant moderne, dont le symbolisme disparat de plus en plus, CHANT grgorien. Abus du mme chant impos des hymnes sans analogie entre elles, et, ce sujet, prtentions peu raisonnables du Directorium chori, CHAPE, vtement de crmonie ecclsiastique. Son origine, ses usages, sa signification symbolique, IV, CHAPE, Chape de Charlemagne Aix-la-Chapelle, CHAPELLES latrales des glises et celles de l'abside. poque de leur multiplication dans les glises; cause de leur grand nombre, III, CHAPELLES latrales des glises et celles de l'abside. Rfutation du faux systme de M. Delcluse cet gard, CHAPELLES latrales des glises et celles de l'abside. Chapelles des fonts baptismaux; leurs conditions symboliques; motifs de leur tenue dcente et respectueuse, CHAPELLES latrales des glises et celles de l'abside. Leur dcoration picturale, CHAPITEAUX. Gracieux effets de leurs symboles varis, III, CHAPITEAUX. Symbolisent l'criture sainte par leur ornementation, CHAPITEAUX. Chapiteaux peu symboliques de l'art paen, CHAPITEAUX. ceux de l'art chrtien, immense ressource pour l'esthtique, CHAPITEAUX. Leur origine, CHAPITEAUX. Caractre du chapiteau corinthien, CHAPITEAUX. du dorique, CHAPITEAUX. Progrs de l'ornementation des chapiteaux, selon les poques de la sculpture, CHAPITEAUX. Leur belle filiation, CHAPITEAUX. Explication de leurs feuillages et enroulements, CHAPITEAUX. Sauterelles de l'Apocalypse Chauvigny, Saint-Savin et Vzelay, II, CHAPITEAUX. La Babylone abandonne, Chauvigny, CHAPITEAUX. L'ne d'Argentan, III, CHAPITEAUX. Sujets multiples reproduire par la sculpture chrtienne, II, CHAPITEAUX. Chapiteau lgendaire de Rolduc, III, CHAPITEAUX. Les chapiteaux mieux traits en se rapprochant du sanctuaire, CHAPITEAUX. pourquoi, CHAPITEAUX. Varit de leur dmonologie, CHAPITRES. Leurs origines, III, CHAPITRES. Comment ils entrent au Xe sicle dans le mouvement artistique, CHAPITRES. Leur office canonial, rtabli en France par le concordat de 1802, doit tre entour de recueillement, CHAPITRES. Doivent concourir avec l'vque au soin matriel de leur cathdrale, CHAPITRES. Les membres des Chapitres cathdraux ont le droit de porter l'anneau, IV, CHARDON, symbole de la pnitence, III, CHARIT, vertu thologale reprsente par la mauve, I, CHARIT, vertu thologale reprsente par l'or, II, CHARIT, vertu thologale reprsente par la colombe, CHARIT, vertu thologale reprsente par le grenat, CHARIT, vertu thologale reprsente par le platane, III, CHARIT, Sainte Charit, II, CHARLEMAGNE. Il inspire Paul Diacre son Homiliaire, II, CHARLEMAGNE. Lueurs peu durables de son rgne sur la littrature contemporaine, CHARLEMAGNE. Son tombeau Aix-la-Chapelle, III, CHARLEMAGNE. Sa chape toute couverte de fleurs et d'animaux symboliques, IV, CHARLEMAGNE. Auteur du Veni Creator, CHARLEMAGNE. Travaille en France introduire le chant grgorien, CHARLEMAGNE. Il favorise l'orfvrerie sacre, CHARLES VII, roi de France, abolit en 1445 la fte des Fous, IV, CHARLES BORROME (S.). Ide de son livre d'Instructions pour la construction des glises, III, CHARLES BORROME (S.). Il veut qu'on isole les clochers de leurs glises, sans en donner de raison, CHARLES BORROME (S.). Ses prescriptions l'gard des fonts baptismaux, CHARLES LE CHAUVE. Son got pour l'orfvrerie sacre, IV, CHARROUX, ville et abbaye du Poitou (Vienne). Ses beaux reliquaires du XIIIe sicle, IV, CHARTRES. Description de l'Arbre de Jess, pris dans une des verrires de sa cathdrale pour une histoire de Brahma, I, CHARTRES. Sa belle crypte, III, CHARTRES. Clture sculpte du choeur, CHARTRES. Sa statuaire, IV, CHARTRES. sa Vierge noire, CHARTRES. L'glise de Chartres chante encore des rpons de son vque du XIe sicle, S. Fulbert, CHARTRES. Beaut de sa statuaire; La Cration, CHASSE, symbole de la perscution du dmon contre les mes justes, II, CHASSE, Sa valeur symbolistique dans l'iconographie, II, CHASSE, Comment l'art chrtien s'en est maintes fois empar, II,
CHASSE, Chasse sur un reliquaire, II, CHASSE, sur des tombeaux chrtiens, CHASSE, et sur un bnitier, II, CHASSE, dans les sculptures des glises, CHASSE, dans leur pav, III, CHASSE, La qualification de chasseur presque toujours prise en mauvaise part dans l'criture, II, CHASSE, La Chasse-Gallery, II, CHASSE, La chasse, un des caractres du mois de juin dans les zodiaques sculpts ou peints du moyen ge, III, CHASSE, et du mois d'octobre, CHSSES (voir RELIQUAIRES). CHASTET, symbolise par la corneille, I, CHASTET, symbolise par la colombe, CHASTET, symbolise par la licorne, CHASTET, symbolise par l'ivoire, CHASTET, La chastet du langage moins scrupuleuse dans les peuplesprimitifs ou dans les crivains sacrs qui prchent l'horreur du vice, II, CHASTET, Celle des costumes au moyen ge, CHASTET, Symboles diffrents de la chastet chez les paens et les chrtiens; plus parfaite chez ces derniers, CHASTET, Terrassant un porc Montoir, CHASTET, loge de la chastet dans les Livres saints, CHASTET, La dcadence des moeurs impose plus de rserve au langage, CHASTET, et aux habitudes, CHASTET, Crimes sociaux des anciens sur ce point, CHASTET, Comment les Pres traitaient hardiment les impudiques de leur poque, CHASTET, Traduction de la Bible des XVIe et XVIIe sicles, CHASTET, Style des prnes gard bien plus tard dans sa navet, CHASTET, Comment le moyen ge a enseign et protg cette vertu, CHASTET, La modesti, gardienne de la chastet, CHASUBLE, vtement sacr de l'vque et du prtre offrant les Saints Mystres. Son histoire et son symbolisme, IV, CHASUBLE, Variations malheureuses de sa forme, CHAT, symbole de l'adultre, I, CHAT, symbole de l'adresse perfide, III, CHAT, Fouett par un singe, CHAT, Symbole de l'hypocrisie, CHAT, Image du dmon saisissant sa proie, CHAT, Ses dfauts naturels le font toujours prendre en mauvaise part chez les symbolistes, CHATEAUBRIAND. Singulire phrase de son Atala, II, CHATELLERAULT, ville du haut Poitou. Description des modillons de la faade de l'glise Saint-Jacques, reprsentant les articles du Symbole III, CHAUVE-SOURIS, symbole de l'idoltrie, III, CHAUVIGNY-SUR-VIENNE. Sculpture de sauterelles de l'Apocalypse dans sa belle collgiale, II, CHAUVIGNY-SUR-VIENNE. Sculpture de la Babylone abandonne, II, CHAUVIGNY-SUR-VIENNE. Sculpture de Daniel, CHAUVIGNY-SUR-VIENNE. Sculpture et des autres mystres vangliques CHAVIN DE MALLAN a bien crit du symbolisme, sauf quelques erreurs, II, CHEF, terme de blason. Sa signification symbolique, II, CHEMIN DE LA CROIX, dvotion chrtienne. Son origine et son but, III, CHEMIN DE LA CROIX, dvotion chrtienne. Abus qui se commettent dans son iconographie, CHEMIN DE LA CROIX, dvotion chrtienne. ressources qu'on trouverait pour elle dans les vastes surfaces murales des glises, CHEMIN DE LA CROIX, dvotion chrtienne. Beaux types prendre dans l'art du moyen ge, CHNE, symbole de la force, I, CHNE, symbole de l'immortalit, CHNE, Consacr Jupiter, I, CHNE, Sa feuille parfaitement imite au XIIIe sicle, III, CHNE, Le chne doit tre prfr pour les meubles de l'glise, tant pour son symbolisme que pour sa dure, IV, CHEVAL; symbolise la majest, I, CHEVAL; symbolise l'indpendance, CHEVAL; Cheval blanc des triomphateurs Rome, CHEVAL; Chevaux de l'Apocalypse; le feu de leurs narines, I, CHEVAL; Cheval blanc, CHEVAL; Cheval noir, II, CHEVAL; Cheval roux, CHEVAL; Cheval ple, CHEVAL; Opposition symbolique de leurs diffrents rles, CHEVAL; Chevaux hybrides portant la mort devant et derrire eux, II, CHEVAL; Cheval blanc du Samaritain, IV, CHEVAL; Cavales de Salomon, II, CHEVAL; Cheval blanc de l'Apocalypse; ses diffrentes significations, CHEVAL; Cheval noir, symbole du pch, CHEVAL; Lgende du cheval vol, dans une crypte de Rolduc, en Belgique, III, CHEVAL; Le cheval, symbole de la majest souveraine en Chine, I, CHEVAL; L'Occident le prend pour celui de la luxure et des emportements dsordonns, IV, CHEVALERIE. Elle a fait natre l'art hraldique, II, CHEVALERIE. Ordres de chevalerie religieuse, CHEVALERIE. Romans de chevalerie les plus clbres au moyen ge, CHEVALERIE. Les vertus symbolises par des chevaliers, III, CHEVALERIE. Dcadence de la chevalerie au XVe sicle; efforts de Ren de Provence pour la soutenir, IV, CHEVET des glises (voir ABSIDE). CHEVEUX, symbole des choses du monde et de ses plaisirs, I, CHEVEUX, Cheveux des Juifs habituellement roux, I, CHEVEUX, ceux de l'pouse des Cantiques semblables un troupeau de chvres, II, CHEVEUX, Cheveux blancs de Jsus-Christ, CHEVEUX, Cheveux de femme, faiblesse et mollesse, CHEVEUX, cheveux d'homme, force et dignit, CHVRE, symbole de l'indpendance, II, CHVRE, des gentils convertis Jsus-Christ, CHVRE, de l'me solitaire, II, CHEVREAU, symbole de Notre-Seigneur, IV, CHEVRON, pice hraldique. Sa signification, II, CHIB, symbolis par un buffle, I, CHIB, Caractre de ce dieu gyptien, III, CHIEN, symbolise la bassesse et la mchancet, I, CHIEN, symbolise l'adultre, I,
CHIEN, symbolise l'adultre et l'impudeur, II, CHIEN, symbolise la fidlit, I, CHIEN, Opposition de ses qualits et de ses dfauts, I, CHIEN, Image des mauvaises passions, II, CHIEN, Le lvrier, symbole de l'activit, CHIEN, et de la fidlit conjugale, III, CHIEN, Le chien donn souvent dans l'iconographie comme un ac cessoire des personnes nobles, CHIEN, Image de Satan poursuivant les mes, CHIEN, Chien dvorant le pain des Anges, CHIEN, Chien hybride, personnification de Satan, IV, CHIFFLET (Jacques). Son systme sur les abeilles d'or trouves dans le tombeau du roi Childric Ier, qu'il prend pour des fleurs de lis, III, CHIFFLET (Jacques). Conflit scientifique ce sujet, CHIFFRES. Antiquit de leur dcouverte, I, CHIFFRES. Leur usage chez tous les peuples, et leurs formes varies, CHIFFRES. Ne semblent pas avoir servi de symboles, CHIFFRES. Chiffres des Hbreux, et leurs notions d'arithmtique, CHIFFRES. chiffres des Grecs, CHILDRIC Ier, roi des Francs. Dcouverte de son tombeau Tournay; si les abeilles d'or qu'on y trouve peuvent passer pour des fleurs de lis, III, CHILDRIC Ier, roi des Francs. Richesse des autres bijoux de cette sculpture, IV, CHIMRE, animal fantastique; symbole de la vigilance, I, CHIMRE, et des mystres chrtiens, IV, CHIMIE. Son antiquit et sa marche travers les sicles jusqu' nous, I, CHIMIE. ses rapports avec l'astronomie dans les rveries des anciens, CHINOIS. Symbolisme de leur criture, I, CHINOIS. Ils le tiennent de peuples plus anciens, CHINOIS. Tombeau symbolique de Paul Hu Nankin, CHINOIS. Symbolisme de leurs navires, CHINOIS. Symbolisme de leurs couleurs, CHINOIS. Laideur calcule de leurs idoles, II, CHOEUR de l'glise. Sa vote abaisse symboliquement au-dessous des autres traves, III, CHOEUR de l'glise. Sa clture doit tre entoure d'autant de recueillement que possible; ses particularits symboliques, CHOU, ornement en acrotre couronnant les sommets d'une glise ou d'un pignon au XIVe sicle, III, CHOU, employ en chapiteau au XVe sicle, CHOUETTE (voir HIBOU). CHRME, symbole de la royaut; appliqu aux autels dans leur conscration, III, CHRME, aux rois, aux baptiss et aux prtres; sa composition, son symbolisme, CHRISCHNA, dieu hindou, incarn pour sauver les hommes, I, CHRISCHNA, Bleu cleste, CHRISME, monogramme et symbole chrtien. Son histoire, II, CHRISME, monogramme et symbole chrtien. ses varits, CHRISME, monogramme et symbole chrtien. son symbolisme, III, CHRISTIANISME. A adopt, en les sanctifiant, beaucoup de pratiques des paens: les bois sacrs, I, CHRISTIANISME. A adopt, en les sanctifiant, beaucoup de pratiques des paens: les ablutions, CHRISTIANISME. A adopt, en les sanctifiant, beaucoup de pratiques des paens: les initiations (voir ce mot). CHRISTIANISME. A bti ses glises sur les ruines des temples d'idoles, II, CHRISTIANISME. A remplac les faux dieux par ses Saints, III, CHRISTIANISME. Le Christianisme, rgnration nouvelle parla charit, I, CHRISTIANISME. Il a inspir, comme principe de toute vrit sociale, les arts et toutes les donnes de la civilisation paenne, CHRISTIANISME. Il tait prpar par l'ancienne Loi, I, CHRISTIANISME. Il a purifi l'art des souillures du paganisme, CHRISTIANISME. Adopte le symbolisme comme moyen de propagande, II, CHRISTIANISME et, dans ce but, jusqu'aux usages des paens, II, CHRISTIANISME. Son rle providentiel dans le monde, CHRISTIANISME. Appelant les rois et les peuples, CHRISTIANISME. Sa philosophie sur la mort, III, CHRISTIANISME. Il faut dater du Ier sicle son apparition dans la France occidentale, IV, CHRONIQUE DE NUREMBERG. Sa description de la danse macabre, III, CHRONIQUE DE NUREMBERG. Titre complet de l'dition de 1493 CHRYSOLITHE, pierre prcieuse, symbolise la tribu d'phram et S. Matthieu, II, CHRYSOLITHE, Vigilance et sagesse suprme, CHRYSOPRASE, pierre prcieuse; symbole de la sagesse nergique, du patriarche Issachar, et de l'aptre S. Jude, II, CIBOIRE, vase sacr destin conserver la Sainte Rserve. La forme de colombe lui est fort ancienne, IV, CIBORIUM, dais ou pavillon lev par quatre colonnes au-dessus du tabernacle dans les glises chrtiennes. Ses conditions liturgiques, II, CIBORIUM, Abus y viter, II, CICRON. D'o lui venait ce nom, I, CICRONIENS, secte littraire du XVIe sicle. Ridicule de ses prtentions appliques la littrature de l'glise, IV, CIEL. Ferm par la main de Dieu, II, CIEL. Sjour des lus, CIEL. Est donn gratuitement par Dieu, CIEL. Quels pcheurs en sont exclus, CIEL. Compar une perle, CIERGES liturgiques, cits par S. Jrme, II, CIERGES Le cierge pascal brlant toute la nuit de Pques, CIERGES Symbole de la rsurrection, et du Sauveur lui-mme, III, CIERGES Symbolisme de la cire, III, CIERGES Le cierge de Ste Genevive, teint par Satan, III, CIERGES Celui de la sibylle Libyque symbolisant la lumire chrtienne, IV, CIERGES Institution de la procession des cierges au jour de la Chandeleur, par le pape S. Glase, CIERGES L'Exsultel, chant de la bndiction du cierge pascal, attribu S. Augustin, CIGOGNE, oiseau sacr des gyptiens, I, CIGOGNE, Oiseau pur et toujours pris en bonne part, IV, CIMABU. Sentiment chrtien de sa peinture, II, CIMABU. Il se donne le tort de donner trois clous aux mains et aux pieds du Sauveur crucifi, au lieu de quatre, CIMABU. N'a laiss aucun souvenir de son architecture, quoiqu'il ft architecte, CIMABU. Modifie le premier les imperfections du dessin architectural, CIMABU. Plus fidle que Raphal aux conditions historiques dans ses compositions, CIMETIRES. Leur orientation rgle, I, CIMETIRES. Leur chapelle ddie S. Pierre s Liens, CIMETIRES. Leur chapelle ddie S. Michel, CIMETIRES. Plants d'arbres symboliques, CIMETIRES. Symboles sculpts sur les tombes,
CIMETIRES. La pense chrtienne y introduit l'art du peintre et du sculpteur, CIMETIRES. Inconvenances du cimetire du Pre Lachaise, CIMETIRES. Les cimetires chrtiens consacrs comme les glises mmes, CIMETIRES. Profans par l'autorit civile, CIMON de Clone, peintre grec, varia les poses des ttes, I, CIMON de Clone, et l'agencement des draperies, CIRCONCISION. Rglement donn par l'archevque de Paris Eudes de Sully pour les drames liturgiques jous cette fte, IV, CIRCONCISION. Autres dtails, CIRE liturgique (voir CIERGES). CIT CLESTE, ou la Jrusalem symbolique dcrite par l'Apocalypse, II, CITEAUX, abbaye de Champagne. Histoire de ses dmls avec Cluny sur le faste et la simplicit des glises monastiques, II, CITEAUX, abbaye de Champagne. Elle se rgle enfin d'aprs les penses plus rigides de S. Bernard, CITEAUX, abbaye de Champagne. Beaux produits de son cole architecturale, III, CLAIRE (Ste). Traits de sa lgende, II, CLEFS, symbole de la puissance chez les Scandinaves, I, CLEFS, La clef de David dans l'Apocalyse, symbole de la puissance de Jsus-Christ, II, CLEFS, Clef de l'enfer, CLEFS, Les clefs donnes par le Sauveur S. Pierre, CLEFS, Sujet d'un beau tympan la cathdrale de Poitiers, CLEFS, et Bougy (Calvados), CLEFS, Double signification des deux clefs, CLEFS DE VOUTES (voir VOUTES). CLMENT (Le pape S.). Le Sauveur lui apparat sous la forme d'un agneau, II, CLMENT (S.) d'Alexandrie. Ce qu'il dit des mystres et initiations antiques, I, CLMENT (S.) d'Alexandrie. Son Pdagogue, II, CLMENT (S.) d'Alexandrie. Ses rflexions sur la cration de l'homme, III, CLMENT (S.) d'Alexandrie. Ce qu'il dit du sphinx, IV, CLMENT XIII (Le pape). Son tombeau symbolique, par Canova, III, CLMENT (Flix), habile musicien. Ses recherches sur la fle de l'Ane au moyen ge, et comment il la justifie contre les attaques de la critique, IV, CLOPATRE prtend communiquer son amour par une perle dissoute dans le vinaigre, II, CLOPHANTE, peintre de Corinthe, emploie l'un des premiers plusieurs couleurs, I, CLERG catholique, a toujours dirig l'architecture et les autres arts qui se rattachent au culte chrtien, I, CLERG catholique, Il sauva l'art et les lettres au Xe sicle, III, CLERG catholique, Comment il s'applique tous les travaux artistiques, III, CLERG catholique, Preuves de ce fait dans les sculptures mmes de nos glises, III, CLERG catholique, Comment il y comprenait l'esthtique chrtienne, III, CLERG catholique, N'a mme plus la libert de traiter ses monuments chrtiens, livrs, leur grand prjudice, aux entreprises des architectes officiels, III, CLERG catholique, Fausse histoire faite par M. Vitet de la franc-maonnerie et de ses envahissements dans l'architecture religieuse, CLERG catholique, accepte dans les Bulletins des Antiquaires de l'Ouest, CLERG catholique, Que le zle du clerg doit agir par la science ecclsiologique contre l'action maladroite de travailleurs incapables, III, CLERG catholique, Le clerg lui-mme inscrivait ses propres devoirs dans l'imagerie des glises, III, CLERG catholique, et dans ses crits, CLERG catholique, Zle qu'il doit avoir pour l'tude du symbolisme, CLERG catholique, Ne s'oppose pas assez aux envahissements dans l'glise de la musique profane, CLERG catholique, Qu'il doit user de toute son influence sur la construction et la restauration des glises, CLERG catholique, avec le concours de laques comptents, CLERG catholique, Le clerg a sauv les lettres et les arts aux poques tourmentes du moyen ge, CLOCHE. Symbolisme de la cloche et de tous dtails, expos par Hugues de Saint-Victor et Jean Bleth, II, CLOCHE. Son histoire et ses origines, III, CLOCHE. Estime qu'en fait l'glise, et vertus mystrieuses de leur son, CLOCHE. Belle liturgie de la bndiction des cloches, CLOCHE. Les cloches du Te Deum et du Magnificat, IV, CLOCHERS. Leur symbolisme, III, CLOCHERS. Diversits de leurs formes et de leur emplacement, CLOCHERS. Les rgles ngliges sur ce point partir du XIVe sicle, CLOCHERS. Qu'ils doivent toujours tre surmonts de la croix, CLOCHERS. Riche ornementation des clochers gothiques, CLOCHETTE brise: pourquoi un attribut de S. Benot, IV, CLOPINEL (Jean), dernier auteur du Roman de la Rose, II, CLOTILDE (Ste), reine de France. Sa gnrosit pourvoir les glises de bijoux sacrs, IV, CLOUS dont on pera les mains et les pieds du Sauveur sur la croix. Ne furent pas moins de quatre, II, CLOUS dont on pera les mains et les pieds du Sauveur sur la croix. Prdits par la sibylle Hellespontine, CLOUS dont on pera les mains et les pieds du Sauveur sur la croix. Symbole des quatre vertus cardinales, CLOVIS prend le lis comme emblme de la puret baptismale, I, CLOVIS Donne un riche vase S. Remy, qui le lgue son Eglise de Reims, IV, CLUNY, abbaye de Bourgogne. Son zle pour les glises fastueuses condamn par S. Bernard et par les moines de Cteaux, II, CLUNY, abbaye de Bourgogne. Beaut de son cole architecturale, III, CLUNY, abbaye de Bourgogne. avait au XIIe sicle la plus vaste glise du monde, COEUR, symbole des penses leves, III, COEUR, Sculpt sur les tombeaux ou les pitaphes; sens de ce symbole, COLRE, pch capital symbolis par une femme dont un serpent ronge le coeur, II, COLRE, Calme par le rubis, COLLEVILLE, village de Normandie. Tympan de son glise dcor du hom, III, COLLIER de fer, indice de captivit, I, COLLYRE, symbolisant la vue intrieure de la conscience, II, COLOMBE, symbole de la fidlit conjugale, I, COLOMBE, Attribut de Vnus, I, COLOMBE, de la pit catholique, IV, COLOMBE, Prsage de paix, II, COLOMBE, Symbole de l'Eucharistie, II, COLOMBE, de l'humanit et de la divinit du Sauveur, II, COLOMBE, de la simplicit, COLOMBE, Colombe au nimbe timbr d'une croix est le Saint-Esprit, II, COLOMBE, Symbole de l'Esprit-Saint, COLOMBE, des douze Aptres, COLOMBE, quelquefois de la tideur morale, COLOMBE, Celle de l'Arche, parallle celle du Jourdain, II, COLOMBE, Charmant symbole de la rsurrection des morts, II, COLOMBE, de l'innocence, II, COLOMBE, de toute la vie chrtienne, II, COLOMBE, du sacrifice par la mortification des sens, II,
COLOMBE, de la charit, COLOMBE, de la vie religieuse et de sa solitude, COLOMBE, Colombes hybrides sculptes dans les glises, II, COLOMBE, Colombe servant de tabernacle, III, COLOMBE, ou de ciboire, IV, COLOMBE, Motifs symboliques de cet usage, III, COLOMBE, Buvant au vase eucharistique, II, COLOMBE, Mditant dans le feuillage, III, COLOMBE, S'abandonnant comme type d'obissance l'Enfant Jsus, IV, COLOMBE, Lche dans l'glise au jour de la Pentecte, COLONNES, sont le type diffrentiel des styles d'architecture ancienne. Symbolisme de la colonne ionique et de la colonne toscane, I, COLONNES, Symbole de la stabilit physique et morale, II, COLONNES, Les douze colonnes d'une glise, symbole des douze Aptres, III, COLONNES, Symbolisme de quatorze colonnes, COLONNES, ou de sept, COLONNES, Leurs formes diverses aux diffrentes poques du moyen ge, COLONNES, Symbolisme de leurs bases, COLONNES, des petites colonnes poses aux angles montants des fentres, COLONNES, Colonnes entoures d'une vigne grimpante, COLONNES, Figurent dans nos glises des palmiers destins en soutenir les votes, COMMODE (L'empereur). Triste tat de l'Empire sous son rgne, II, COMMUNION EUCHARISTIQUE. La communion gnrale du clerg au Jeudi saint, vestige des drames liturgiques du moyen ge, IV, COMMUNION EUCHARISTIQUE. Quand et pourquoi est abolie la communion sous les deux Espces, COMMUNION EUCHARISTIQUE. Types symboliques de la bonne et de la mauvaise communion, COMPLIES, dernire partie de l'Office divin, ne remontent gure qu'au XVe sicle dans le Brviaire sculier. C'est proprement la prire du soir, IV, CONCILES. Ce que le concile de Trente dit de l'authenticit des Livres bibliques, II, CONCILES. Ce que le concile de Trente dit de l'authenticit des rgles d'interprtation, CONCILES. Ce que le concile de Trente dit de l'authenticit de la justice distributive de Dieu, CONCILES. Ses dcrets sur les images, III, CONCILES. Le concile de Constantinople in Trullo permet d'attacher l'image du Sauveur la croix, II, CONCILES. Fausse interprtation du concile de Francfort sur l'adoration des images, III, CONCILES. et du deuxime de Nice, IV, CONCILES. Le quatrime de Tolde, et ses prescriptions liturgiques, II, CONCILES. Les conciles exigeant des vques une surveillance des constructions d'glises, III, CONCILES. en particulier le deuxime de Nice, CONCILES. Le premier de Verneuil, en 755, sur les baptistres, CONCILES. Ceux du XVIe sicle contre la musique profane dans les glises, IV, CONFESSEURS, titre donn aux Saints qui ont brill par la pratique des vertus communes en dehors de l'apostolat et du martyre. Symboliss par la violette, II, CONFESSIONNAL. Sa place normale dans l'glise, III, CONFESSIONNAL. Son histoire; formes et ornements qu'il faut lui donner, CONFIRMATION, sacrement de l'glise chrtienne. Symbolisme de l'huile et des onctions qui s'y emploient, IV, CONFRRIES, formes au moyen ge pour la construction des glises, III, CONFRRIES, En quoi elles diffrent des francs-maons, et si elles eurent des secrets, CONGO. Coutumes de ce pays aux funrailles, I, CONOPE, voile d'toffe tendu autour du tabernacle de la Sainte Rserve. Son but, son origine; abus qu'on en fait, II, CONQURANTS, flau de Dieu, souvent punis de leurs propres conqutes, II, CONQUES, village et abbaye du Rouergue. Richesse de son trsor d'orfvrerie sacre, IV, CONSCRATION, rite symbolique des sacrifices juifs, reproduit dans la messe et dans l'absolution, II, CONSCRATION, Des glises (voir DDICACE). CONSTANTIN le Grand place le Christ dans le Labarum, II, CONSTANTIN le Grand Son triomphe sur tous ses ennemis, CONSTANTIN le Grand Rend-la paix l'glise, CONSTANTIN le Grand Symbolise la victoire de la Croix, CONSTANTIN le Grand La vrit sur son baptme, CONSTANTIN le Grand Sa part dans la construction de la basilique Vaticane, III, CONSTANTIN le Grand et de Saint-Jean de Latran, CONSTANTIN le Grand Ses gnrosits aux glises, IV, CONSTANTINOPLE punie de ses crimes par un des flaux de l'Apocalypse, II, CONSTANTINOPLE Sa destruction au XVe sicle, l'une des causes de la dcadence du sentiment chrtien en Europe, IV, CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES (voir APTRES). CONTRE-FORTS des glises, symbole de la force et de l'esprance chrtienne, III, COQ, symbolise la hardiesse brutale et la vigilance, I, COQ, la chute et le repentir de S. Pierre, II, COQ, Son rle au-dessus des clochers, et symbolisme de tous les dtails qui s'y rattachent, III, COQ, Ce qu'en dit Durant de Mende, COQ, Passait chez les anciens pour n'avoir pas peur du lion, COQ, Ce qu'en disait rasme, IV, CORBEAU, consacr Apollon, I, CORBEAU, Corbeau de l'arche de No, symbole des mes mondaines, II, CORBEAU, Pourquoi attribut de S. Benot, et, ce propos, ses caractres dfavorables, IV, CORBEAU, Symbole du dmon, IV, CORBEIL (Pierre de), archevque de Sens aux XIIe et XIIIe sicles, compose la prose de l'Ane, IV, CORBELETS (voir MODILLONS). CORDON ou ceinture du prtre se revtant pour les Saints Mystres; sa signification mystique, IV, CORINTHIENS. Leurs vices stigmatiss par S. Paul, III, CORNALINE, pierre prcieuse; avait la proprit d'gayer, II, CORNE, mot symbolique souvent employ dans la Bible, et en quel sens, II, CORNE, Dmon dix cornes, CORNE, Autre deux cornes, CORNE, Corne d'abondance, attribut de la sibylle Cymmrienne, IV, CORNEILLE, centurion, baptis par S. Pierre, III, CORNEILLE, oiseau, symbole de la fidlit conjugale, I, CORSE (Ile de). Usages qui y symbolisent la vengeance, I, CORTUS (Louis), jurisconsulte du XVIe sicle, se fait inhumer par des jeunes filles vtues de vert, I, COSTUMES donns par le moyen ge aux personnages de son imagerie; leur convenance et leur chastet, III, COSTUMES Cet anachronisme n'est plus de mise aujourd'hui, et pourquoi, IV, COSTUMES Couleurs symboliques donner toujours aux costumes selon le caractre ou le rle des personnages, COSTUMES Costumes des acteurs dans les drames liturgiques, COULEURS. Elles ont toutes leur symbolisme, qui doit rester insparable de la peinture, I, COULEURS. Ce symbolisme toujours usit, I, COULEURS. nglig ds le XVe sicle, III,
COULEURS. peu apprci aujourd'hui; l'tait beaucoup plus des anciens, I, COULEURS. Homre semble tre le premier qui ait adopt ce moyen, I, COULEURS. sinon les Hbreux, COULEURS. Analyse du Trait des couleurs symboliques de M. Frdric Portai, COULEURS. Fondements et utilit de la thorie des couleurs dans la peinture artistique, COULEURS. Combinaison des couleurs pour symboliser des qualits ou affections diverses, I, COULEURS. Thorie des couleurs et de leurs effets divers sur la vue, I, COULEURS. Couleurs nationales de l'islamisme, I, COULEURS. Couleurs mixtes; thorie de leur symbolisme, assez douteuse, passim; - IV, COULEURS. Application du symbolisme de couleurs dans la Sapho de M. Dlavai, I, COULEURS. Causes multiples de l'altration des couleurs dans les monuments de l'antiquit et du moyen ge, COULEURS. Cuirasses des Perses de diverses couleurs symboliques, II, COULEURS. Couleurs significations favorables donnes aux vtements des lus, COULEURS. Application des couleurs symboliques aux sculptures des monuments, II, COULEURS. Comme le XIIIe sicle a bien su les comprendre et les employer, II, COULEURS. Les couleurs propres aux grands personnages donnes aussi ceux qui en dpendent, II, COULEURS. Couleurs donnes par ordre de Dieu aux toffes du premier tabernacle, III, COULEURS. Couleurs donnes au dmon selon ses fonctions iconographiques, COULEURS. Les mmes couleurs toujours attribues aux mmes personnages d'une lgende, COULEURS. Opposition des couleurs, ou leur sens symbolique diversifi pour des objets divers, COULEURS. Leur symbolisme appliqu aux pierres prcieuses, COULEURS. Leur merveilleux effet dans l'art chrtien, COULEURS. Couleurs des habits sacerdotaux suivre pour la parure des solennits et des autels, COULEURS. Soin que doivent prendre les peintres d'tudier et d'appliquer le symbolisme des couleurs, le nom de chaque couleur; puis BLASON, FRESQUE, OPPOSITION, PEINTURE, TABLEAUX.) COUPE, symbole de multiplicit et d'abondance, II, COUPE, des vengeances de Dieu, COUPOLES, annexe d'origine byzantine aux glises du XIIe sicle, III, COUPOLES, Leur symbolisme, COURONNE, symbole du pouvoir ou du triomphe, I, COURONNE, des fausses vertus, COURONNE, Couronne de fleurs, symbole de la sibylle Cymmrienne, IV, COURONNE, Couronne de crneaux, symbole des villes, I, COURONNE, Couronne de crneaux, symbole de Jrusalem, II, COURONNE, Couronne rostrale, I, COURONNE, Couronnes des armoiries, II, COURONNE, Couronnes de lumires (voir CHANDELIERS). - Couronne d'pines (voir PINES). COURONNE, Couronne de fleurs donne aux enfants de choeur de l'glise de Saintes, de l'Ascension la Saint-Pierre, IV, COUSIN (Le philosophe) accorde trop Platon sur la Trinit, I, COUSIN (Le philosophe) Vanit de son systme du beau, du vrai et du bon spar du principe chrtien, II, COUTUMES locales de la liturgie. Combien prcieuses conserver dans l'intrt des traditions symboliques, IV, CRAPAUD (voir GRENOUILLES). CRATON, philosophe converti par S. Jean l'vangliste. Son baptme par l'Aptre, reprsent sur la cuve de Notre-Dame-des-Fonts, Lige, III, CRATION. Opre par les trois Personnes de la Trinit, II, CRATION. Dieu symbolise le nombre 7, CRATION. Description des beauts physiques qui peuvent symboliser le bonheur moral des lus, CRATION. Symbolisme des six jours, CRATION et des mille objets de la cration sur les modillons de nos glises, III, CRATION. Le dimanche, action de grces pour la cration, IV CRATION. Dfauts de La Cration de Raphal au Vatican, CRATION. celle bien prfrable de Buffamalco, CRCHE DE BETHLEM, donne pour symbole la sibylle de Samos, IV, CRCHE DE BETHLEM, expose Rome le jour de Nol, CRCHE DE BETHLEM, Crches symboliques la mme fte en quelques glises, CRDENCE des glises. Son histoire, son usage et son symbolisme, III, CRISTAL, symbole de la sagesse et de la puret; origine du feu et de l'amour divin, I, CRISTAL, Symbole de la vision intuitive, CRISTAL, du baptme, CRISTAL, Estime qu'en avaient les anciens, CRISTAL, (Voir MER DE VERRE.) CROCHETS, ornements donns aux chapiteaux du XIIIe sicle, III, CROCHETS, Deviennent le point de dpart d'autres parures sculptes, CROCODILE. Signification symbolique de ce nom, I, CROCODILE. Il symbolise le Nil, CROCODILE. Il symbolise la ville de Nmes, CROCODILE. Pleurait pour attirer les enfants et les dvorer, III, CROISADES. Ont contribu aux dveloppements de l'art hraldique, II, CROISADES. Ont contribu aux dveloppements de l'art monumental, III, CROISADES. Comment les peintres de leur poque distinguaient dans leurs oeuvres les chrtiens des infidles, CROISADES. Elles ont import en Europe les belles toffes orientales sujets symboliques, CROISADES. Symboles iconographiques venus d'Orient cette poque, CROISSANT, symbole de la lune comme lment imparfait, I, CROISSANT, Pice hraldique; sa signification, II, CROIX, signe de salut chez plusieurs peuples paens de l'antiquit, I, CROIX, signe de salut chez les chrtiens, II, CROIX, Ce qu'en dit le pape Innocent III, CROIX, Symbolise par la verge dont Mose frappe le rocher, CROIX, Symbolise par le bois que recueille la veuve de Sarepta, CROIX, Symbolise par l'arbre de vie, CROIX, Symbolise par le bois du sacrifice d'Isaac, CROIX, Se peint en vert par symbolisme, I, CROIX, La croix dans les catacombes, IV, CROIX, sur les monnaies romaines, CROIX, Divers signes prophtiques de la croix du Sauveur: le bois port par Isaac, II, CROIX, Divers signes prophtiques de la croix du Sauveur: le bton d'lise, CROIX, Divers signes prophtiques de la croix du Sauveur: le Tau d'zchiel, CROIX, C'est sa forme primitive, II, CROIX, Peinte en rouge sur les portes des Isralites, CROIX, Histoire des transformations de la croix et du crucifix, II, CROIX, Croix de Malte, symbole des huit batitudes, II, CROIX, Origine du signe de la croix,
CROIX, Son histoire et son symbolisme, IV, CROIX, Constantin en consacre le triomphe, II, CROIX, Lacroix triomphale du Sauveur orne d'un nimbe rouge crois de blanc, CROIX, Toujours grave sur les tombeaux, III, CROIX, Les Aptres ontplant la croix par tout le monde, II, CROIX, La croix, arbre de vie, CROIX, Semis de croix sur les murs des glises au v sicle, II, CROIX, Croix de leur conscration, III, CROIX, Croix diverses figurant sur des armoiries, II, CROIX, Serpent au pied de la croix, IV, CROIX, Croix plante sur l'emplacement o devra tre le grand autel d'une glise, III, CROIX, dterminant la forme gnrale du monument, CROIX, Origine de ce symbolisme dans l'architecture, CROIX, Diffrence entre les croix grecque et latine, CROIX, La croix de S. Andr, CROIX, de S. Philippe, CROIX, Croix de rsurrection, symbole de la sibylle Phrygienne, IV, CROIX, La croix a toujours domin les clochers, III, CROIX, Croix triomphale des glises, I, CROIX, celle de l'autel, indispensable au Saint Sacrifice, III, CROIX, Son histoire, CROIX, La croix a son rle dans toute la liturgie, III, CROIX, Croix lumineuse figurant la Vrit vanglique, IV, CROIX, Croix pectorale des vques; son origine et son symbolisme, CROIX, Mystre des dimensions de la croix, d'aprs S. Paul, CROIX, Magnifique croix d'or et de gemmes donne au XIIe sicle par Suger S. Denis, CROSNIER (Mgr). Son Iconographie chrtienne, I, CROSNIER (Mgr). Sa dissertation sur le coq des glises, III, CROSNIER (Mgr). Se trompe propos de la dviation de l'axe longitudinal des glises, qu'il refuse l'poque romane, CROSSE des vques et des abbs. Sa signification, II, CROSSE des vques et des abbs. Leurs sujets symboliques les plus habituels, III, CROSSE des vques et des abbs. Crosse abbatiale de Tiron, III, CROSSE des vques et des abbs. Crosse supportant une tour ou une colombe de la Sainte Rserve au-dessus de l'autel, III, CROSSE des vques et des abbs. Ce fait mconnu par un archologue quant son sens symbolique, CROSSE des vques et des abbs. La crosse prive, depuis la Renaissance, de toute ornementation symbolique, IV, CRUCIFIX, image peinte ou sculpte de Jsus-Christ attach la croix. Ne remonte pas plus haut que le VIe sicle, II, CRUCIFIX, mais tait ds le IVe dans les catacombes, CRUCIFIX, Histoire des dtails dont on l'a entour, CRUCIFIX, Description d'un crucifix du IXe sicle, CRUCIFIX, L'image du Christ fut d'abord remplace sur la croix par un agneau, CRUCIFIX, S. Pierre et S. Paul ct de la croix; raison de la place de chacun d'eux, II, CRUCIFIX, Crucifixion peinte par l'abbesse Herrade, au XIIe sicle, et description des attributs symboliques qui l'entourent, CRUCIFIX, Raison mystique des objets placs gauche ou droite du Christ, CRUCIFIX, Le soleil et la lune, CRUCIFIX, Le Ttramorphe, IV, CRUCIFIX, Comment l'glise reprsente la crucifixion du Sauveur, III, CRUCIFIX, Inclinaison de la tte sur l'paule droite, CRUCIFIX, Crucifix de l'arcade triomphale dans les glises, CRUCIFIX, Crucifix suisse coiff d'une perruque, III, CRUCIFIX, Histoire du crucifix et de ses dtails iconographiques, IV, CRUCIFIX, Dtails symboliques sur la personne du Sauveur crucifi, sa pose, son orientation, CRYPTES, glises souterraines. Leur histoire et leur symbolisme, III, CRYPTES, Belles cryptes pratiques au XIe sicle, CUGNIRES (Pierre de), avocat gnral au Parlement de Paris. Sa punition symbolique pour avoir attaqu l'indpendance du Saint-Sige, III, CUIRASSE, enttement, passion entte, II, CUISSE, nom crit sur la cuisse du Sauveur. Symbole attach ce mot dans l'criture, II, CUIVRE, mtal que ses proprits ont fait attribuer Vnus, I, CULHUACEN (voir PALENQU). CULTE de Dieu. Comment, tant ncessaire ici-bas, il ne l'est plus dans le ciel sous les mmes formes, II, CULTE de Dieu. Application de l'art chrtien au culte par le symbolisme, CUNAUD, village et abbaye de l'Anjou. Son chapiteau la sirne expliqu par l'auteur de ce livre, autrement que par le P. Martin, IV, CUNNING (Le docteur). Interprtation burlesque de cet Anglican sur l'Apocalypse, II, CYBELE. Ses temples de forme ronde, I, CYNOCPHALE, animal gyptien. Symbole de la lune, I, CYPRS, arbre de deuil. Symbole d'immortalit, I, CYPRS, arbre de deuil. Symbole de bonne rputation, II, CYPRIEN (S.), vque de Carthage. A quelle occasion il crit son livre De la Mortalit, II, CYPRIEN (S.), vque de Carthage. Il expose trs-bien le symbolisme du IIIe sicle, CYRILLE d'Alexandrie (S.), Pre du Ve. sicle. Son Commentaire sur le Pentateuque, II, CYRILLE de Jrusalem (S.). Ce qu'il dit des noms prophtiques de Jsus-Christ, II, CYRILLE de Jrusalem (S.). Ce qu'il dit de la prminence de la nouvelle Loi, D DACTYLOLOGIE, ou l'art de former des chiffres ou des signes avec les doigts, I, DAGOBERT II, roi de France. Fauteuil symbolique fait pour lui par S. loi, IV, DAIM, animal, symbolis par son nom mme, I, DAIM, animal, Symbole de Jsus-Christ, IV, DALMATIQUE, vtement du diacre assistant le prtre l'autel. Son histoire; son symbolisme, IV, DALMATIQUE, vtement du diacre assistant le prtre l'autel. Donne par le moyen ge aux grands comme habit d'honneur, DALMATIUS, vque de Rodez. Son zle btir sa cathdrale, III, DAN, fils de Jacob; symbolis par la balance dans le Zodiaque, II, DAN, fils de Jacob; symbolis par l'hyacinthe, DANIEL (Le prophte). Symbolisme du nombre 4 expliqu par lui, I, DANIEL (Le prophte). Sa vision sur la suite de l'empire d'Alexandre, II, DANIEL (Le prophte). Sa vision sur la destruction de l'empire chalden, DANIEL (Le prophte). Sa vision sur la destruction des autres absorbs par Rome, DANIEL (Le prophte). Sa vision Sa concordance avec l'Apocalypse, DANIEL (Le prophte). Son rle dans les peintures des catacombes, DANIEL (Le prophte). Son rle Saint-Porchaire de Poitiers, III, DANIEL (Le prophte). Son rle Chauvigny et Tonnerre, III, DANIEL (Le prophte). Emblme de l'me nourrie de l'Eucharistie, DANIEL (Le prophte). Symbolise le Christ dans les catacombes, IV,
DANIEL (Le prophte). Pourquoi on lui donne une robe verte, DANIEL (Le prophte). Pourquoi on lui donne un pi de bl, IV, DANIEL (Le prophte). Reprsent dans la fosse aux lions comme type de l'innocence perscute et confiante en Dieu, DANJOU, habile musicien, auteur de la Revue de musique religieuse, vulgarise le chant de la prose de l'Ane, IV, DANSE. Sou symbolisme; comment elle a dgnr de son caractre primitif simple et religieux, I, DANSE. Danses immorales des runions cabalistiques, III, DANSE. Danses macabres, histoire et description de ces moralits symboliques, DANTE. Sa Divine Comdie, II, DANTE. poques diverses de ses pomes; il les remplit, du symbolisme connu avant lui, DANTE. Erreurs politiques du pote, DANTE. Songe symbolique de sa mre, DANTE. Occasion de son pome, DANTE. Allusions symboliques ses personnages, DANTE. Comment il s'est inspir de l'iconographie architecturale, DANTE. Allgorie des trois btes froces qui sert d'introduction la Divine Comdie, DANTE. Comment la sculpture s'est inspire de lui, III, DANTE. Dante est toujours rest catholique, DANTE. Chaire cre l'Universit de Florence pour expliquer son pome, DANTE. Dante mal voqu par Raphal dans son Saint Michel, IV, DARIUS. Symboles qu'il reoit du roi des Scythes, I, DAUPHIN, poisson, symbole du chrtien ou du baptme, III, DAUPHIN, Prjugs des anciens sur son amiti pour l'homme, DAVID, roi d'Isral, image du rgne et du sacerdoce de Jsus-Christ, II, DAVID, Beauts de ses Psaumes, DAVID, Figure de Jsus-Christ, II, DAVID, Sous quels emblmes il le reprsente, III, DAVID, En quel cas on peut l'associer la sibylle Hellespontine, IV, DAVID, En quel cas on peut l'associer celle de Samos, DAVID (meric), se trompe sur une dcision du concile de Constantinople in Trullo, II, DAVID (meric), outre de beaucoup ce qu'il faut penser du petit nombre des peintures des catacombes, DAVID (meric), juge mal de l'poque de certains monuments chrtiens, III, DAVID (meric), traduit mal Grgoire de Tours, DAMBULATOIRE, espace tournant dans une glise entre l'abside et l'autel; ne remonte qu'au XIIe sicle, III, DEBAY, sculpteur contemporain; son tombeau de Mgr Affre, priv d'esthtique et de convenance religieuse, III, DCALOGUE. Symbolisme de sa vertu lgislative, I, DCALOGUE. Symbolis par le nombre 10, III, DCALOGUE. Sa ncessit au point de vue de la moralit sociale, DCALOGUE. Les obscoena des glises sont l'enseignement du VIe prcepte, DCEMBRE. Occupations de ce mois dans les calendriers et zodiaques, III, DDICACE ou conscration des temples anciens, I, DDICACE Celle du temple de Salomon, DDICACE Du second temple par les Machabes, DDICACE Les temples profans, puis rebtis, dtruits au pralable jusqu' la dernire pierre et rtablis sur les mmes fondements, DDICACE Ddicace des glises catholiques, DDICACE Ce qu'en disent S. Anselme, II, DDICACE Ce qu'en disent S. Augustin, DDICACE Ce qu'en disent S. Bernard, DDICACE L'encensement des croix de conscration au jour de la fte, IV, DEGRS ou marches de la nef au choeur, et du choeur au sanctuaire, doivent tre en nombre impair de trois ou de cinq, III, DEGRS Aucunes conditions pour les degrs du trne piscopal, DELAVAL, peintre. Son tableau de Sapho, o il a appliqu la thorie du symbolisme des couleurs, I, DELCLUSE, acadmicien. Ses fausses ides sur l'architecture du moyen ge, dont il mconnat l'esthtique, III, DELPIT (M. Jules). Esprit antichrtien de sa prtendue rfutation du livre de M. L. Veuillot sur Le Droit du seigneur, III, DLUGE. Ses ravages ont fait de l'eau un signe de malheur, II, DMONOLOGIE. Le dmon reprsent en Egypte sous le type de Typhon, auteur du mal, I, DMONOLOGIE. Raison de sa forme de serpent, DMONOLOGIE. De sa couleur rousse, I, DMONOLOGIE. En satyre, DMONOLOGIE. Symbolis par le paon, DMONOLOGIE. De sa forme d'oiseau de proie, DMONOLOGIE. de hibou, DMONOLOGIE. de lion, DMONOLOGIE. Son intervention dans les songes, I, DMONOLOGIE. Faux ange de lumire, II, DMONOLOGIE. De l'existence des dmons, I, DMONOLOGIE. De leur action sur la vie morale de l'homme, I, DMONOLOGIE. Croyance de tous les peuples au dmon, I, DMONOLOGIE. Grande peur qu'en avaient nos pres, III, DMONOLOGIE. Il est le type des idoles, I, DMONOLOGIE. Son culte favorise toutes les dissolutions paennes, I, DMONOLOGIE. On lui consacre la couleur noire, I, DMONOLOGIE. remplace parfois par le bleu fonc, I, DMONOLOGIE. Diable corps bleu et face rouge, I, Diable vert, I, DMONOLOGIE. Le dmon, inspirateur de l'art profane, qui prend son caractre, I, DMONOLOGIE. Ses images et ses actes aux modillons, aux chapiteaux et aux gargouilles de nos glises, I, DMONOLOGIE. Figure en de certaines lgendes ou on ne le voit pas assez, II, DMONOLOGIE. La "synagogue de Satan," II, DMONOLOGIE. Le cavalier roux, DMONOLOGIE. L'toile Absinthe, II, DMONOLOGIE. Est le prince de l'air, II, DMONOLOGIE. L'exterminateur, II, DMONOLOGIE. Son combat contre S. Michel, DMONOLOGIE. Cantique de sa chute, II, DMONOLOGIE. Symbolis parla grenouille, DMONOLOGIE. Sa place le plus souvent au ct nord des monuments, II, DMONOLOGIE. ou l'occident, DMONOLOGIE. et au pourtour extrieur, II, DMONOLOGIE. ou sous le porche, III, DMONOLOGIE. et les angles des tours, IV, DMONOLOGIE. Dragon sept ttes, type des sept perscuteurs de l'glise, II,
DMONOLOGIE. Serpent (voir ce mot). - Les sept dmons chasss par Jsus-Christ, II, DMONOLOGIE. Antagonisme du Sauveur et de Satan, II, DMONOLOGIE. Satan, chef de voleurs, II, DMONOLOGIE. Puissant chasseur (voir CHASSE). - Il aime les lieux dserts, DMONOLOGIE. Origine de nos lgendes de sorciers, II, DMONOLOGIE. Il arrache la vrit des mes, DMONOLOGIE. est enchan et vaincu par Jsus-Christ, II, DMONOLOGIE. Symbolis par le Bhmot de Job, II, DMONOLOGIE. par Lviathan, DMONOLOGIE. Singe de Dieu, II, DMONOLOGIE. Symbolis par des btes froces, II, DMONOLOGIE. L'glise lui oppose l'eau bnite, I, DMONOLOGIE. Beaucoup de ses figures prises tort pour des caprices inexplicables des artistes, DMONOLOGIE. Satan perscutant la Sainte Famille, DMONOLOGIE. oblig de supporter le fate des glises, DMONOLOGIE. chass l'aide de la mandragore, DMONOLOGIE. Combien rpandu dans l'archologie chrtienne, DMONOLOGIE. Ce qu'en disent les Aptres et les Prophtes, DMONOLOGIE. Ct moral de son iconologie, DMONOLOGIE. Ce qu'en enseignent les Pres, DMONOLOGIE. Ni par les libres-penseurs, III, DMONOLOGIE. Ses noms varis et symboliques, DMONOLOGIE. Son horrible laideur, DMONOLOGIE. Pourquoi nomm Lgion, III, DMONOLOGIE. Son rle d'ange tomb dans la tentation d'Eve au Paradis terrestre, DMONOLOGIE. et de Jsus-Christ au dsert, IV, DMONOLOGIE. Son portrait dans la Lgende dore et ailleurs, DMONOLOGIE. au jugement dernier, DMONOLOGIE. au chevet du mourant, III, DMONOLOGIE. Les figures humaines rpandues sur tout son corps, DMONOLOGIE. Philtres diaboliques des sorciers, III, DMONOLOGIE. Satan trois ttes, trinit du mal, DMONOLOGIE. oreilles de satyre, DMONOLOGIE. Dragon dvorant Can aprs son crime, DMONOLOGIE. Tentant le pcheur de dsespoir, DMONOLOGIE. s'insinuant l'oreille de ses victimes, DMONOLOGIE. Joue de la viole au bal d'Hrode, DMONOLOGIE. Il lance des flches contre le ciel, DMONOLOGIE. Tourments des dmons rvls quelques Saints, DMONOLOGIE. Le diable nimb de noir, DMONOLOGIE. Ses yeux remplis de points de charbon, DMONOLOGIE. Porte les attributs de l'hrsie et de la luxure, DMONOLOGIE. Il anime les idoles paennes, DMONOLOGIE. se fait l'adversaire infatigable de l'homme, DMONOLOGIE. qui le lui rend bien par les rles qu'il lui assigne dans l'art religieux, DMONOLOGIE. Son rle aux fonts baptismaux, III, DMONOLOGIE. Laideur symbolique donne par les paens ses images, DMONOLOGIE. Comment reprsent dans les exorcismes du moyen ge, DMONOLOGIE. Battupar S. Apollinaire et S. Boniface, DMONOLOGIE. Ressources contre lui dans la liturgie catholique, DMONOLOGIE. C'est lui qui inspire la ngation de son existence, DMONOLOGIE. Couleurs diverses selon ses fonctions, DMONOLOGIE. Gargouilles symboliques portes aux processions, III, DMONOLOGIE. Description d'une estampe dmoniaque du XVIe sicle, DMONOLOGIE. Dmons rpandus dans l'orfvrerie chrtienne, DMONOLOGIE. Dmon incube chass par S. Bernard, DMONOLOGIE. Dmons de l'impuret terrasss par la force et la prudence, DMONOLOGIE. Histoire de la sirne d'un chapiteau de Cunaud, DMONOLOGIE. Les Pres ont class Satan parmi les btes, III, DMONOLOGIE. Nomm Zabulus, et pourquoi, DMONOLOGIE. Symbolis par le scorpion, DMONOLOGIE. par le cancer, DMONOLOGIE. La chute des mauvais anges trs-convenable dans la rose occidentale des glises, IV, DMONOLOGIE. Scnes drlatiques o Satan est ridicularis aux marges de quelques manuscrits, DMONOLOGIE. Tentation au dsert, et portrait de Satan dans ce rle au XVIe sicle, DMONOLOGIE. Possession de la fille de la Chananenne, DMONOLOGIE. Dmon tte de dragon, DMONOLOGIE. Foul sous les pieds de Marie, DMONOLOGIE. Les dmons se tenant la porte de l'glise pour inspirer les distractions l'intrieur, DMONOLOGIE. cherchant sduire par des feintises et des hypocrisies, DENDRAH, ville ruine de la haute Egypte. Dcouverte et histoire du Zodiaque recueilli par les voyageurs franais, III, DENIS (Ferdinand). Son livre Le Monde enchant, II, DENIS (Ferdinand). Ses erreurs dans Le Moyen ge et la Renaissance, III, DENTS. La calomnie, morsure de la parole, II, DENYS (S.) L'Aropagite, Pre de l'glise au Ier sicle. Ses livres, et l'emploi qu'il y fait du symbolisme, II, DENYS, moine du Mont-Athos, auteur du Guide de la peinture au XIIIe sicle, III, DSERT, symbole des mes perdues et des mchants desseins de Satan, II, DSERT, Origine des lgendes des ruines et des lieux retirs, II, DESSIN, trs-correct au moyen ge dans les miniatures, et ne visant qu' l'effet dans les verrires destines tre vues de loin, II, DESSIN, Le dessin bien plus correct dans la statuaire que dans la peinture, et pourquoi, DEUCALION est le No de la fable paenne, I, DEUIL. Ses signes dans tous les temps; port en noir ds le temps d'Alexandre le Grand, I, DEUIL. Ses signes dans tous les temps; port en blanc quelquefois, DEUIL. Ses signes dans tous les temps; port en vert, DEUIL. Ses signes dans tous les temps; port en violet, DEUIL. Arbres qui symbolisent le deuil, I, DEUIL. Pourquoi la cendre tait un signe de deuil chez les Hbreux, DEUTRONOME, le cinquime des livres de Mose. Son but et son contenu, II, DIAMANT, symbole de la sagesse et de toutes les vertus, I, DIAMANT, symbole du royaume des cieux, II, DIAMANT, Prjugs des anciens et du moyen ge sur le diamant,
DIANE. Pourquoi compare au nombre 2, I, DIANE. Honore dans des bois de laurier, DIANE. Figure de la nuit, DIANE. Les dbris de son temple Marseille donns pour fondements une nouvelle cathdrale, II, DIANE. Chasses reprsentes dans son temple du Mont-Aventin, DICT DES TROIS VIFS ET DES TROIS MORTS (Le), scne funbre peinte dans les chapelles funraires du XIIIe au XVIe sicle, Antigny (Vienne), III, DICT DES TROIS VIFS ET DES TROIS MORTS (Le), scne funbre peinte dans les chapelles funraires du XIIIe au XVIe sicle, Jouhet (Vienne), DICT DES TROIS VIFS ET DES TROIS MORTS (Le), scne funbre peinte dans les chapelles funraires du XIIIe au XVIe sicle, Fontenay-le-Marmion (Calvados), DIDRON, fondateur des Annales archologiques, parat se tromper sur l'ge d'un ivoire sculpt du XIVe sicle, II, DIDRON, Bons principes de son Histoire de Dieu, IV, DIDRON, Se trompe sur une image de la Trinit qu'il prend pour celle de Dieu le Pre, DIDRON, Se trompe sur l'usage et la valeur du nimbe, DIDRON, Comment il a bien compris le moyen ge, DIDRON, D en Italie le chant not de la prose de l'Ane, DIDRON, Son rsum de l'orfvrerie sacre, DIDRON, Il se trompe sur le nimbe et son emploi en Italie, o il n'a pas plus manqu qu'ailleurs au moyen ge, DIEU. Ses noms en diverses langues exprimant tous une supriorit universelle, I, DIEU. ou ses divers attributs, DIEU. Figur symboliquement par un triangle quilatral, I, DIEU. Figur symboliquement par un carr, I, DIEU. Figur symboliquement par un cercle, DIEU. Figur symboliquement par le nombre 3, I, DIEU. Figur symboliquement par un point gomtrique, DIEU. Comment oubli jusqu' tre remplac par les idoles et par les fables de la mythologie, DIEU. Ses attributs passent presque tous dans le Jupiter des Grecs, DIEU. L'pervier, symbole de Dieu chez les gyptiens, DIEU. Dieu a pu tout faire de rien, DIEU. Il est l'unit par essence, DIEU. Figur parle nombre 4, et pourquoi, DIEU. Notions mles de vrai et de faux que s'en est faite l'idoltrie hindoue, DIEU. Dieu, symbolis par le fruit du lotus, DIEU. Dieu suprme, au-dessus de tous les autres dans les croyances septentrionales, DIEU. Esthtique des prophtes bibliques dans ce qu'ils disent de l'image de Dieu, DIEU. souvent symbolise par eux au moyen des couleurs, I, DIEU. vert chez les Musulmans, I, DIEU. ses cheveux blancs dans l'Apocalypse, II, DIEU. environn d'une majest toute cleste dans l'Apocalypse, I, DIEU. et ailleurs, IV, DIEU. Dieu, inspirateur des arts, I, DIEU. lgislateur, II, DIEU. Symbolis par une main tendue; origine de ce symbole, DIEU. Sa justice distributive bien comprise, II, DIEU. Dieu se sert des mchants pour punir les infidlits des bons, et les punit ensuite de leur orgueil, DIEU. Dieu, sigeant comme juge, et ses attributs, DIEU. Sa justice est une vengeance lgitime et indispensable contre les mchants, DIEU. Il est la rcompense des Saints dans le ciel, DIEU. Sa sagesse et sa puissance dans la cration, DIEU. Tenant le globe, IV, DIEU. Ses noms hbreux pris, par chacune de leurs lettres, pour des nombres qui dterminent les dimensions des parties principales de l'glise, III, DIEU. On ne doit pas donner d'autre qu' Dieu des attributs qui ne conviennent qu' Lui, DIEU. Son action cratrice reprsente sur les modillons de nos glises, DIEU. Vtement lui donner, IV, DIEU. Son repos ternel figur par sa position assise, DIEU. Punit les nations qui mprisent leurs devoirs envers sa Providence, DIEU. et revient elles quand elles reviennent Lui, DIEUX PAENS, toujours assis dans la statuaire antique, I, DIEUX PAENS, Faits de prfrence avec le bois dont ils aiment l'arbre, DIEUX PAENS, Symbolisme de leur iconographie, DIEUX PAENS, Les dieux juvniles ont des cheveux d'or, DIEUX PAENS, Le premier jour de leur semaine consacr au soleil, IV, DIMANCHE. Sa raison symbolique, II, DIMANCHE. Son repos, figure du bonheur ternel, II, DIMANCHE. tabli par les Aptres, DIMANCHE. Ses crmonies dcrites par S. Justin, DIMANCHE. Symbolisme du dimanche des Rameaux, III, DIMANCHE. (Voir RAMEAUX.) DIMAS, nom traditionnel du bon larron. Son rle prs de la croix, II, DINANDERIE, ouvrages en cuivre ou tout autre mtal commun. Son application l'art chrtien; fonts baptismaux, III, DINANDERIE, ouvrages en cuivre ou tout autre mtal commun. Histoire de cette industrie et de ses beaux produits, IV, DIOCLTIEN. Sa perscution, comment symbolise dans l'Apocalypse, I, DIOCLTIEN. L're des martyrs occupe un tiers de son rgne, DIOCLTIEN. Punition que Dieu lui inflige, DIOCLTIEN. Inscription en Espagne sur sa prtendue destruction du Christianisme, DIOCLTIEN. Symbolis par un lion, DIOCLTIEN. Servi par les sophistes, DIOCLTIEN. Son nom symbolis par le nombre 666, DISTINCTIONS MONASTIQUES. Liste de symboles d'un moine anonyme du XIIIe sicle, cit, II, DISTINCTIONS MONASTIQUES. Ce qu'il dit du jaspe, DISTINCTIONS MONASTIQUES. du lis et de son symbolisme, III, DOCTEURS, crivains catholiques dont la doctrine est autorise par la dclaration solennelle ou la tradition universelle de l'glise. Ils sont les interprtes fidles de l'criture, II, DOCTEURS, Symboliss par les chandeliers de l'autel, III, DOCTEURS, Symboliss par un livre ferm, IV, DOCTEURS, Symboliss par les lions, IV, DOGME, vrit thologique reue de Jsus-Christ, et par cela mme immuable, II, DOLMENS, partout orients, III, DOR (Gustave), un des dessinateurs de notre temps qui manque dans ses oeuvres le sentiment chrtien incompatible avec le succs des genres opposs, IV, DRAGON trois ttes, symbolisant le monde physique, I, DRAGON trois ttes, Rle du dragon dans la mythologie Scandinave, DRAGON trois ttes, Figure de la royaut, DRAGON trois ttes, Dragon roux de l'Apocalypse,
DRAGON trois ttes, Ses efforts contre l'glise, DRAGON trois ttes, s'y fait adorer, DRAGON trois ttes, Est enchan, DRAGON trois ttes, Sa dfaite reprsente sur un tableau de Constantin le Grand, DRAGON trois ttes, Le dragon mentionn frquemment dans les traditions orientales, DRAGON trois ttes, Dragon, animal fantastique, symbole du dmon, DRAGON trois ttes, Pris par S. Louis pour support de ses armes, II, DRAGON trois ttes, Dragon sortant d'une coupe tenue par l'aptre S. Jean, III, DRAGON trois ttes, Dragons sacrs adors dans l'Orient, III, DRAGON trois ttes, Deux dragons attaquant un homme qui serre leur tte de ses mains, DRAGON trois ttes, Dragons sur les crosses piscopales, DRAGON trois ttes, Tu par S. Georges et par Ste Marguerite, IV, DRAGON trois ttes, Tu par S. Michel, DRAGON trois ttes, Son rle astucieux en fait le symbole du dmon, III, DRAGON trois ttes, A sa part dans le plus grand nombre des hybrides, DRAMES LITURGIQUES. Leur origine et leur raison, III, DRAMES LITURGIQUES. Le dict des trois vifs et des trois morts, III, DRAMES LITURGIQUES. La danse macabre au XVe sicle, DRAMES LITURGIQUES. Ct moral et esthtique de ces peintures, DRAMES LITURGIQUES. et des reprsentations thtrales du moyen ge, IV, DRAMES LITURGIQUES. Les trois Marie du jour de Pques Amiens, DRAMES LITURGIQUES. Les trois Marie du jour de Pques Rouen, DRAMES LITURGIQUES. La Passion du Christ, de S. Grgoire de Nazianze, DRAMES LITURGIQUES. Suzanne, de S. Jean Damascne, DRAMES LITURGIQUES. Ces pices et toutes les autres taient un enseignement de la foi et des moeurs, DRAMES LITURGIQUES. Elles faisaient comme partie intgrante de certains Offices, DRAMES LITURGIQUES. La prose de Pques en est un vestige, DRAMES LITURGIQUES. et la communion du clerg au Jeudi saint, DRAMES LITURGIQUES. Grande part que le peuple y prenait, DRAMES LITURGIQUES. et le clerg, DRAMES LITURGIQUES. Les drames jous souvent en plein air, DRAMES LITURGIQUES. Leurs traces restes encore dans la sculpture des glises, DRAMES LITURGIQUES. Ide de la glose qu'y ajoutaient les auteurs pour faciliter l'intelligence de la reprsentation, DRAMES LITURGIQUES. Dsordres qui s'introduisent dans ces scnes populaires, et efforts de l'glise pour les rprimer, DRAMES LITURGIQUES. Apprciations peu sres du thtre du moyen ge par M. Louandre, DRAMES LITURGIQUES. Drames liturgiques reprsents pour obtenir la cessation des flaux, DRAMES LITURGIQUES. Cause de leur modification morale et de leur dcadence, DRAMES LITURGIQUES. Exposition, dfense et vritable sens moral des ftes de l'Ane Rouen et Sens au XIIe sicle et plus tard, DRAPEAU (voir PAVILLON). DREUX-DURADIER. Cit pour ses ouvrages, I, DROIT canonique. Consacre les sept parties de l'office canonial, I, DROIT (Ct), est toujours la place d'honneur, II, DROIT (Ct), Exception ce principe, DROIT (Ct), Diffrence mystique entre la droite et la gauche, DROIT (Ct), Pourquoi S. Pierre est gauche et S. Paul droite de la croix ou du crucifix, II, DROIT (Ct), Raison de ces places diffrentes donnes divers personnages ou objets, DROIT (Ct), Quelle est la droite et la gauche relle dans une glise, et comment il faut l'entendre, III, DUCANGE. Ce qu'il dit, et en quoi il s'est tromp, sur la fte de l'Ane dans son Glossaire, IV, DUGUET (L'abb). Analyse de son livre des Rgles pour l'intelligence de l'criture, II, DULAURE, auteur d'une Histoire de Paris o il calomnie la fte de l'Ane avec tant d'autres pratiques du Christianisme, IV, DUMRIL, auteur des Origines latines du thtre moderne; loge de ce livre, IV, DUMONT, musicien en vogue pour l'emploi du chant grgorien moderne; s'est dvi du plain-chant pour une mthode qui tend le faire oublier, IV, DUPUIS. Son systme de dnigrement contre le Christianisme, I, DUPUIS. Valeur relle de cet antagonisme, I, DUPUIS. Ses erreurs sur quelques symboles antiques, DUPUIS. Allgorie polythiste contre le Christianisme, capable de prouver le contraire de sa thse de l'Origine des cultes, DUPUIS. L'un des rationalistes modernes qui dnaturent le plus l'criture sainte, II, DUPUIS. Son systme sur les zodiaques, III, DUPUIS. Ses calomnies contre la fte de l'Ane, IV, DUPUIS. et son archologie en dfaut, DURANT (Guillaume), liturgiste du XIIIe sicle, II, DURANT (Guillaume), Se trompe sur le livre donner comme attribut aux Aptres, DURANT (Guillaume), Comment il explique la diffrence de la liturgie applique au culte des Saints, DURANT (Guillaume), Son nom vritable; analyse de son Rational, DURANT (Guillaume), Il exagre parfois le symbolisme, mais bien moins qu'on le dit, DURANT (Guillaume), A suivi les traces de beaucoup de ses devanciers, II, DURANT (Guillaume), Mrite de son livre, l'un des premiers imprims, II, DURANT (Guillaume), S'est-il tromp en attribuant certains des Aptres des articles du Credo qu'ils n'auraient pas composs? III, DURANT (Guillaume), Fausse interprtation d'un passage de Durant sur la libert laisse aux artistes, Artistes .) DURANT (Guillaume), Sicardi a beaucoup emprunt Durant: preuve que le symbolisme tait une science acquise, IV, DURANT (Guillaume), Ce que dit Durant des chanes de l'encensoir, DURER (Albert), architecte, graveur et peintre des XVe et XVIe sicles, Ses dfauts et ses qualits, IV, DURER (Albert), Il maintient le sentiment de l'esthtique, abandonn par son poque, DURER (Albert), Sa Vierge au singe, DURER (Albert), Sa Vierge au jardin, DURER (Albert), Sa Mlancolie, DURER (Albert), Le Cavalier de la mort, DURER (Albert), La Bote de Pandore, DURER (Albert), Albert stigmatise le protestantisme par son talent, E EAU. Partout honore sous mille formes, I, EAU. Principe de la cration, EAU. Principe de la rgnration, EAU. Principe de la purification, IV, EAU. Eau du dsert, figure du baptme, II, EAU. Eau bnite, figure par la mer d'airain du temple de Salomon, EAU. Son origine et son but, III, EAU. Usage de l'eau bnite dans les spultures, I, EAU. Son origine et ses effets, III, EAU. Eau, symbole du bonheur ternel, II, EAU. Se dsaltrer aux sources du Sauveur,
EAU. Eaux amres, symbole de l'hrsie, EAU. Eaux changes en sang, EAU. Les eaux, figure de grands malheurs, EAU. L'glise et l'criture sainte, EAU. L'eau, symbole des agitations des peuples, EAU. L'eau, symbole des agitations des peuples eux-mmes, EAU. Eaux dormantes et tous leurs analogues, symbole de l'abme infernal, II, EAU. Divers symboles bibliques de l'eau, EAU. Divers symboles soit naturels, soit d'opposition, EAU. OEuvres nuisibles, sagesse mondaine, EAU. L'glise ne sur la croix de l'Eau et du Sang sortis du Ct perc du Sauveur, II, EAU. Exposition de ce mystre, EAU. Eau, figure du baptme, EAU. Eau, des larmes de la pnitence, EAU. Eau, mle au vin du Saint Sacrifice ds le commencement du IIe sicle, II, EAU. Symbolise la purification de l'me dans le baptme, EAU. Les tangs, symbole de la vie solitaire, II, EAU. L'eau du lavement des mains, la Messe, espce de baptme, IV, ECCLSIASTE, livre de Salomon, l'un des Sapientiaux, II, ECCLSIASTIQUE, l'un des Livres bibliques, emploie les allgories symboliques, I, ECCLSIASTIQUE, Auteur et but de cet ouvrage II, CHECS. Symbolisme de ce jeu, et son origine, I, CLIPSE, observe la mort du Sauveur, II, COLE DES CHARTES. Sa cration, sa marche et ses publications depuis 1821 IV, CREVISSE (voir CANCER). CRITURE, supple certaines impuissances de la parole, I, CRITURE, Elle aussi les siennes, auxquelles on supple par les signes, CRITURE, Ses formes originelles et ses progrs, Egypte, Hiroglyphes. ) CRITURE, Est un des procds les plus anciens de la civilisation, CRITURE, Exemple curieux de ce procd dans les inscriptions juives du Sina, CRITURE, critures secrtes par les chiffres, et autres, CRITURE, S. Paul appelle les Corinthiens une lettre crite par Jsus-Christ, II, CRITURE, Que le Zodiaque n'est pas un recueil de zoologie crit en caractres gyptiens, III, CRITURE, Rapports curieux entre l'criture des manuscrits de chaque priode sculaire du moyen ge et le style architectural de ces mmes priodes, IV, CRITURE SAINTE (voir BIBLE). DEN ou Paradis terrestre. Ses quatre fleuves, symbole des quatre vanglistes et des vertus cardinales, I, Fleuves. ) DEN ou Paradis terrestre. L'den est la figure de l'glise, I, DOUARD II, roi d'Angleterre au XIVe sicle. Son trne orn de lions symboliques, III, DUCATION. Comment symbolise, I, GLISE catholique, adopte le symbolisme dans son enseignement et sa liturgie, I, GLISE catholique, Son caractre et sa dfinition, II, GLISE catholique, Elle favorise le dveloppement et l'tude des symboles comme un principe de vrit, I, GLISE catholique, Elle rgnre ainsi la philosophie du monde paen, II, GLISE catholique, Ses malheurs, cause premire d'une dcadence artistique et de l'oubli des symboles, II, GLISE catholique, Seule dpositaire de la vrit dogmatique et morale, II, GLISE catholique, Sa prompte diffusion dans le monde aux premiers sicles, GLISE catholique, L'glise symbolise par les deux tribus restes fidles Roboam, GLISE catholique, L'glise symbolise par Sara, GLISE catholique, L'glise symbolise par un chandelier, GLISE catholique, L'glise symbolise par la Jrusalem cleste, GLISE catholique, L'glise symbolise par la lumire, II, GLISE catholique, L'glise symbolise par la lune (voir Lune). - Par quels traits lui convient le titre d'pouse de Jsus-Christ, II, GLISE catholique, Ses divers ennemis ds les premiers temps, II, Hrsie. ) GLISE catholique, Son triomphe prdit aprs les perscutions, II, GLISE catholique, Ses combats, et son nimbe de douze toiles, GLISE catholique, Traite dans l'criture pa ralllement la Sainte Vierge, GLISE catholique, Elle a toujours son gouvernement visible, II, GLISE catholique, L'glise militante souvent indique par le Ciel dans les crivains sacrs, II, GLISE catholique, Unie l'glise triomphante dans la gloire ternelle, II, GLISE catholique, Libert de l'glise symbolise par l'clat du grand jour, GLISE catholique, N'est jamais entrave qu'au dtriment de la vrit et de l'art, III, GLISE catholique, Son autorite fonde sur les promesses de Jsus-Christ, II, GLISE catholique, Son autorite fonde sur ses vertus propres, I, GLISE catholique, Sa maternit universelle l'gard des mes, II, GLISE catholique, Sa naissance sur la croix du Ct perc de Jsus-Christ, GLISE catholique, Figures scripturaires de l'glise dans la Synagogue et dans quelques femmes bibliques, Synagogue. ) GLISE catholique, Elle est une vigne, GLISE catholique, Elle est un jardin, IV, GLISE catholique, Elle est un grain de senev devenu un grand arbre, II, GLISE catholique, Elle est une barque, II, GLISE catholique, Elle est une tour, GLISE catholique, Nimbe et couronne au pied de la croix, II, GLISE catholique, Son costume et ses attributs en cette occasion, II, GLISE catholique, Sa couronne murale, II, GLISE catholique, Munie d'un tendard ou pennon, GLISE catholique, Assise sur le Ttramorphe, GLISE catholique, Son autorit doctrinale, GLISE catholique, Figure par Suzanne, GLISE catholique, Figure par le soleil, comme l'Empire par la lune, GLISE catholique, Figure par un champ fleuri, GLISE catholique, Figure par les clochers, GLISE catholique, Figure par l'arche de No, GLISE catholique, Figure par l'arche d'alliance de Mose, GLISE catholique, Figure par l'glise matrielle, GLISE catholique, L'glise inbranlable par la perptuit de sa doctrine travers les obstacles de tous les temps, GLISE catholique, A toujours dirig les conceptions et la pratique de l'art chrtien jusqu'au XVe sicle, II, GLISE catholique, Char de l'glise tran par un griffon, III, GLISE catholique, L'glise recevant le Sang du Sauveur dans un calice, au pied de la croix, IV, GLISE catholique, Unit de l'glise figu par les Pres grecs crivant en latin, ct des Pres latins crivant en grec, GLISE catholique, Son zle favoriser l'art chrtien et en rprimer les abus, GLISE catholique, La vie mystique de l'glise reprsente sur l'encensoir de Thophile,
GLISE catholique, Autres symboles tirs des Livres saints, GLISES (ou diocses), dj distingues dans l'Apocalypse. Les sept glises de l'Asie, et leurs vques, II, GLISES (ou diocses), dj distingues dans l'Apocalypse. comment symbolises, GLISES, temples catholiques. Symbolisme de leur construction et de ses dtails, I, GLISES, temples catholiques. Elles sont le symbole de l'glise de Jsus-Christ, GLISES, temples catholiques. Les temples paens convertis en glises, II, GLISES, temples catholiques. Apparences modestes de quelques glises au IVe sicle, GLISES, temples catholiques. Beaut et splendeurs de quelques glises des premiers temps, GLISES, temples catholiques. Description, par le pote Prudence, de toutes les parties de l'glise, GLISES, temples catholiques. L'glise symbolise en toutes ses parties: la nef, II, GLISES, temples catholiques. L'glise symbolise en toutes ses parties: la premire pierre, II, GLISES, temples catholiques. L'glise symbolise en toutes ses parties: les fondements, GLISES, temples catholiques. L'glise symbolise en toutes ses parties: le plan par terre, II, GLISES, temples catholiques. L'glise symbolise en toutes ses parties: la forme de croix, GLISES, temples catholiques. qui caractrise le monument chrtien, GLISES, temples catholiques. Les faades, II, GLISES, temples catholiques. le mobilier, II, GLISES, temples catholiques. Richesse de la basilique de Saint-Denys au XIIe sicle, II, GLISES, temples catholiques. Abus de l'ameublement, III, GLISES, temples catholiques. glises nef unique et sans forme de croix, III, GLISES, temples catholiques. Le parvis, figure des hrtiques, II, GLISES, temples catholiques. Le pav, GLISES, temples catholiques. les cryptes, III, GLISES, temples catholiques. les toitures et leurs gargouilles, II, GLISES, temples catholiques. les murailles, III, GLISES, temples catholiques. souvent leves sur les dbris de temples paens, II, GLISES, temples catholiques. le choeur et le sanctuaire, III, GLISES, temples catholiques. Sept glises autour d'un homme qui est S. Jean l'vangliste, II, GLISES, temples catholiques. glises bties de prfrence sur les lieux levs, II, GLISES, temples catholiques. raisons de cette rgle, III, GLISES, temples catholiques. Symbolisme des vocables d'Aptres, II, GLISES, temples catholiques. Arc triomphal, III, GLISES, temples catholiques. Ncessit des glises pour le culte, II, GLISES, temples catholiques. Les portes, III, GLISES, temples catholiques. Ornementation picturale des glises au Ve sicle, II, GLISES, temples catholiques. Histoire de leur peinture toutes les poques, IV, GLISES, temples catholiques. Chapelles disposes le long des nefs ds le Ve sicle, II, GLISES, temples catholiques. aux catacombes, GLISES, temples catholiques. Traits spciaux sur le symbolisme des diverses parties de l'glise par Hugues de Saint-Victor, II, GLISES, temples catholiques. Que les glises monastiques devraient tre plus simples d'ornementation que les glises sculires, GLISES, temples catholiques. Forme de vaisseau prescrite aux glises, III, GLISES, temples catholiques. Description de l'extrieur de l'glise, III, tout le chapitre III; - de l'intrieur, III, GLISES, temples catholiques. tout le chapitre IV. - Dviation de l'axe longitudinal, datant au moins du IVe sicle, III, GLISES, temples catholiques. Ne jamais ngliger de le reproduire, IV, GLISES, temples catholiques. Les glises toujours rebties sur leurs premiers fondements, III, GLISES, temples catholiques. Caractres des glises gallo-romaines, III, GLISES, temples catholiques. Une glise du Ve sicle, dcrite et symbolise par S. Nil, GLISES, temples catholiques. De celles de l're mrovingienne, GLISES, temples catholiques. de l'poque de Charlemagne, III, GLISES, temples catholiques. du Saint-Spulcre, GLISES, temples catholiques. de celles du style roman fleuri; leur unit symbolique, GLISES, temples catholiques. Apparition et rle artistique de l'ogive oprant une rvolution architecturale, III, GLISES, temples catholiques. Leur luxe d'ornementation symbolique, GLISES, temples catholiques. surtout au XIIe sicle, GLISES, temples catholiques. L'ogive au IXe sicle, IV, GLISES, temples catholiques. L'glise figurant dans sa forme gnrale le corps du Sauveur cruxifi, III, GLISES, temples catholiques. Soins prliminaires de la construction, III, GLISES, temples catholiques. Ses symboles de la Trinit, IV, Trinit. ) GLISES, temples catholiques. Les glises ne doivent pas tre dmolies sans la permission de l'vque, III, GLISES, temples catholiques. Signification d'une petite glise porte dans la main d'un saint ou d'un architecte, GLISES, temples catholiques. Convenance des spultures dans les glises, GLISES, temples catholiques. Que tout dans nos glises annonce leur destination religieuse, GLISES, temples catholiques. Importance de leur isolement de toute autre construction, GLISES, temples catholiques. glises de Saint-Michel et des Saints-Anges bties sur les hauteurs, GLISES, temples catholiques. Eglises circulaires; leur histoire, GLISES, temples catholiques. Octogones, GLISES, temples catholiques. Hexagones, GLISES, temples catholiques. glises fortifies aux XVe et XVIe sicles, GLISES, temples catholiques. Raison de leurs croix de conscration, III, GLISES, temples catholiques. Des glises ont-elles reu dans leurs dimensions des nombres symboliques? GLISES, temples catholiques. Ces nombres sont-ils tirs parfois des noms symboliques de Dieu? GLISES, temples catholiques. Dimensions symboliques donner une glise, GLISES, temples catholiques. Explication mystique des dimensions en hauteur, longueur et largeur, GLISES, temples catholiques. Comment on doit y symboliser le calme de la prire par les demi-jours, GLISES, temples catholiques. La chapelle de la Sainte-Vierge, et son ct occup par les femmes, GLISES, temples catholiques. Les hommes placs dans la nef du sud, GLISES, temples catholiques. Les glises balayes par les nergumnes, aux premiers sicles, GLISES, temples catholiques. Obligations des vques et des abbs quant la peinture des basiliques, IV, GLISES, temples catholiques. Ncessit de n'y pas ngliger ce moyen d'ornementation, GLISES, temples catholiques. glises btir pour le culte des Saints canoniss depuis la fin du moyen ge, et comment on y modifierait le style architectural en vue de l'unit artistique, GLISES, temples catholiques. Harmonie garder entre le style de l'architecture et celui de l'ornementation, GLISES, temples catholiques. Que les architectes doivent savoir le symbolisme et y conformer la construction des glises, GYPTE (L') semble tre la patrie de l'criture hiroglyphique, I, GYPTE (L') Divers caractres de cette criture, GYPTE (L') Haute antiquit de son industrie et de ses arts, GYPTE (L') Par quels symboles on reprsente l'gypte, GYPTE (L') Ses savants imbus de l'immortalit de l'me, GYPTE (L') L'adoration du Nil, GYPTE (L') Rsum des croyances religieuses de l'gypte dans la Table Isiaque, GYPTE (L') tudes et mystres de la numration applique au symbolisme,
GYPTE (L') Usage des allgories et des nigmes, GYPTE (L') Spiritualisme de ses arts, GYPTE (L') Le symbolisme catholique n'a pas ddaign d'accepter quelques donnes du sien, II, GYPTE (L') Mauvaise philosophie qui attribue aux gyptiens les lois crmonielles des Juifs, GYPTE (L') Caractre symbolistique de la statuaire gyptienne, III, GYPTE (L') Ses superstitions propos du dieu Chib, EICHKOFF, membre de la Socit asiatique. Ide de son livre: Parallle des langues de l'Europe et de l'Inde, I, LPHANT. Symbolisme de son nom, I, LPHANT. Figure de la sagesse chez les Hindous, LPHANT. Figure de l'esprit au Congo, LPHANT. Symbole du grand pcheur, III, LPHANT. Symbole de l'orgueil, LPHANT. Son rle dans le symbolisme, et son histoire dans l'art chrtien, LPHANT. Ne figure gure dans l'iconographie symbolique avant le IXe sicle, LIE (Le prophte) ressuscite le fils de la veuve de Sarepta, II, LIE (Le prophte) Son retour prdit vers la fin du monde, LIE (Le prophte) La pluie qu'il obtient du ciel, symbole de la parole vanglique, II, LISE (Le prophte). Histoire des sept flches symboliques de Joas, II, LISE (Le prophte). Ressuscite le fils de la Sunamite, II, LOI (S.). Son habilet comme orfvre, IV, LOI (S.). Travaille le premier l'orfvrerie en Limousin, LOI (S.). Ses succs en ce genre; discussion sur le fauteuil qu'il fit pour Dagobert, IV, LOI (S.). Magnifique spulture que lui procure la reine Ste Bathilde, LOI (S.). Fonde l'abbaye de Solignac pour en faire une cole d'orfvrerie, LOI (S.). Ses souvenirs artistiques, LUS (voir SAINTS). MAUX champlevs. Ce que c'est, II, MAUX champlevs. maux des armoiries, MAUX champlevs. Emploi des maux dans l'orfvrerie chrtienne, et choix de leurs couleurs symboliques, IV, MAUX champlevs. maux byzantins traits par S. loi, MAUX champlevs. Verres cloisonns pris quelquefois pour des maux, MAUX champlevs. Histoire de l'maillerie, et de son emploi dans l'art religieux, MAUX champlevs. Comment elle passe dans l'art profane, MAUX champlevs. Qu'il n'en faut pas trop user aujourd'hui dans l'orfvrerie sacre, et pourquoi, MERAUDE, pierre prcieuse de couleur verte, signe d'esprance et de misricorde divine, I, MERAUDE, Traditions fabuleuses, MERAUDE, Symbolise la tribu de Juda et S. Jean l'vangliste, EMPDOCLE. Son systme des nombres, I, EMPIRE (voir ROMAINS). EMPIRE, poque signale en France par le gouvernement de Napolon Ier. L'art y est dpourvu d'esthtique, aussi bien que l'tat de morale et de religion, IV, EMPYRE (voir AIR). ENCENS, prires des Saints, II, ENCENS, Encensement de l'autel au commencement de la Messe, ENCENS, Symbolisme de l'encens, IV, ENCENSOIR allum et surmont d'un coeur; symbole de l'gypte, I, ENCENSOIR Ceux du temple de Salomon, figures des vases d'or des vieillards de l'Apocalypse, II, ENCENSOIR Encensoir d'or de l'Ange de l'Apocalypse, ENCENSOIR Description de celui du moine Thophile, IV, ENCENSOIR Symbolisme de l'encensoir, ENCENSOIR Encensoir de Lille, ouvrage du moine Reigner; symbolisme de tous ses dtails, ENCENSOIR Symbolisme des trois chanes, ENCYCLOPDISTES du moyen ge; caractres de leurs travaux; le V. Bde, II, ENCYCLOPDISTES du moyen ge; caractres de leurs travaux; S. Isidore de Sville, II, ENCYCLOPDISTES du moyen ge; caractres de leurs travaux; Raban-Maur, ENCYCLOPDISTES du moyen ge; caractres de leurs travaux; Herrade de Hohenburg, ENCYCLOPDISTES du moyen ge; caractres de leurs travaux; Vincent de Beauvais, ENCYCLOPDISTES du moyen ge; Le livre de Clergie, II, ENCYCLOPDISTES du XVIIIe sicle, rationalistes zls contre le catholicisme, II, ENCYCLOPDISTES du XVIIIe sicle, Leurs mensonges contre la magie et les sibylles, IV, ENCYCLOPDISTES du XVIIIe sicle, Leurs mensonges contre la fte de l'Ane, NE. Sa descente aux enfers symbolyse l'initiation d'Auguste Athnes, I, NE. Erreur de ceux qui nient sa venue en Italie, II, NERGUMNES. Pourquoi on leur faisait balayer l'glise aux premiers sicles, III, NERGUMNES. Leur robe violette Bourges, ENFANT PRODIGUE. Son costume et ses couleurs symboliques dans un vitrail de Bourges, I, ENFANTS dans la fournaise (Les trois), (voir Fournaise). - Les enfants perscuts de prfrence par les Juifs, et pourquoi, III, ENFANTS DE CHOEUR. Raison et histoire de leur soutane rouge, I, ENFANTS DE CHOEUR. Leur rle liturgique Auxerre au premier dimanche de l'Avent, ENFANTS DE CHOEUR. Couronns de fleurs depuis l'Ascension jusqu' la Saint-Pierre dans l'glise de Saintes, IV, ENFER des Scandinaves, I, ENFER L'enfer vritable personnifi dans l'Apocalypse, II, ENFER Ses tourments varis, ENFER dans la tapisserie d'Angers, II, ENFER Tour enflamme, II, ENFER Gueule de monstre pleine de flammes, ENFER Origine de ce motif, ENFER Ses varits, II, ENFER Symboles multiples de l'enfer dans la Bible, II, ENFER La clef de l'enfer, II, ENFER Les rprouvs, objet de larmes pour l'glise, ENFER Fournaise de feu et de soufre, ENFER L'enfer et son ternit, ENFER tang de feu, ENFER Puits de l'abme, ENFER Tnbres extrieures, II, ENFER L'enfer peint par Dante, ENFER L'enfer des religieuses Sainte-Marie-des-Chses, NOC, patriarche. Son retour prdit vers la fin du monde, I, ENSEIGNES, toutes empeintes de symbolisme au moyen ge, IV, ENSEIGNES, Enseignes des corps et mtiers: la limace chez un libraire, ENSEIGNES, Enseignes des corps et mtiers: le boeuf et le porc chez les bouchers,
ENSEIGNES, Enseignes des corps et mtiers: le compas, etc, chez les charpentiers, ENSEIGNES, Enseignes des corps et mtiers: un mouton pour les lainiers, ENTRELACS des sculptures romanes. Leur origine et leur signification, I, ENTRELACS des sculptures romanes. Animaux mordant des entrelacs de fleurs, III, ENVIE, pch capital symbolis par une femme dont un serpent dvore le coeur, II, PE, symbole de la guerre, I, PE, Le sabre d'Ali, I, PE, L'pe du comte de Paris, PE, pe deux tranchants sortant de la bouche de Jsus-Christ, II, PE, Allgorie des deux glaives exprimant la puissance unie du Sacerdoce et de l'Empire, PE, Une pe, attribut de la sibylle rythrenne, IV, PE, de l'Europenne, PE, de la Samienne, PERVIER, oiseau sacr des gyptiens, I, PERVIER, Symbole de l'tre divin, I, PHSE. Cerf symbolique de ses mdailles, I, PHSE. Une des premires glises chrtiennes; son vque S. Timothe, II, PHSE. loge qu'en fait S. Paul, PHRAM, petit-fils de Jacob. Sa tribu symbolise par la chrysolithe, II, PHRAM, petit-fils de Jacob. Mystre de la bndiction qu'il reoit de Jacob, PI de bl, symbole de l'Eucharistie; donn Daniel, IV, PINAY, Spinelum, lieux-dits indiquant un ancien cimetire gallo-romain, ou d'anciens bois, III, PINES, symbole de la pnitence ferme et nergique, I, PINES, Celles du buisson o s'emptre le blier d'Abraham, figure de la couronne de Notre-Seigneur, II, PINES, Cette couronne prfigure par les pines imposes la terre en prvision du pch d'Adam, PINES, pine dans le pied, symbole du pch originel, PINES, De quelles pines fut forme la couronne du Sauveur, et comment on pourrait le dcouvrir, PINES, Cette couronne, un des attributs de la sibylle de Delphes, IV, PINES, et de la Samienne, PINES, Couronne d'pines tenue par un ange au pied de la croix, PINES, ne doit pas tre omise dans l'image du crucifix, PIPHANE (S.), vque de Salamine. Ce qu'il dit des initiations paennes, I, PIPHANE (S.), vque de Salamine. Rfute les erreurs des Alogiens sur l'Apocalypse, II, PIPHANIE, mystre des prsents offerts par les Mages, II, PIPHANIE, Procession symbolique de la fte, IV, PIPHANIE, Drames liturgiques, PITAPHES. Combien modestes et simples au moyen ge, III, PITAPHES. Pourraient aujourd'hui, incrustes dans les murs des glises, y suppler aux monuments funbres, PITAPHES. Exemple de ce soin dans l'glise de Montierneuf de Poitiers, PTRE de la Messe. Sa signification spirituelle, IV, RASME. Extrait de ses Adagia sur la prtendue stupidit de l'ne, IV, RASME. Ce qu'il dit du symbolisme des images contre les excs des iconoclastes protestants, RASME. et de la posie paenne du pote chrtien Sannazar, RIGONE. Dupuis en fait la Sainte Vierge Marie, I, ERMITES, symboliss par les cryptes des glises, III, EROS, divinit de L amour du bien chez les Grecs. Ses caractres symboliques, I, ERWIN DE STEINBACH, architecte du XIVe sicle, n'est pas l'instituteur des frres maons, plus vieux que lui de deux cents ans, III, SA. Symbolisme de sa couleur rousse, I, ESCARBOT (voir SCARABE). ESCLAVES, marqus au front chez les anciens, II, ESCULAPE. Son effigie symbolise la ville de Myrina, I, ESDRAS, auteur des Paralipomnes. Symbolisme de son nom, II, ESDRAS, auteur des Paralipomnes. Rebtit le temple, ESPRANCE, vertu thologale, symbolise par l'aubpine fleurie, I, ESPRANCE, L'esprance soutenant contre la tentation du dsespoir Vzelay, III, ESPRANCE, Vtue de blanc chez les anciens, I, ESPRANCE, Vtue de vert, et pourquoi, IV, ESPRANCE, Symbolise par une ancre, II, ESPRANCE, Ste Esprance, ESPRIT-SAINT, symbolis par l'air, et par la couleur bleue mle de rouge, I, ESPRIT-SAINT, symbolis par le feu, IV, ESPRIT-SAINT, symbolis par le rouge, ESPRIT-SAINT, symbolis par un fleuve d'eau vive, II, ESPRIT-SAINT, Une colombe au nimbe timbr d'une croix, ESPRIT-SAINT, Autres figures de la colombe, IV, ESPRIT-SAINT, Son image dans celle de la Trinit, ESPRIT-SAINT, Inspirateur des critures bibliques, II, ESPRIT-SAINT, et de la prdication apostolique, ESPRIT-SAINT, Ne doit pas tre reprsent sous les traits humains, IV, ESTHER, image de l'glise et de Marie, II, ESTHTIQUE (voir PHILOSOPHIE DE L'ART). TAIN. Pourquoi ce mtal est consacr Jupiter, I, TANGS, symbolisant la vie solitaire, II, TANGS, tang de feu (voir ENFER). TENDARD (voir PENNON). TERNIT, symbolise par le serpent roul en anneau, I, TOFFES. Ont apport chez nous de l'Orient des spcimens nombreux de btes hybrides, III, TOFFES. Histoire des toffes employes aux vtements sacrs, IV, TOILE d'une mdaille de Julia Domna, I, TOILE des Mages, TOILE de l'Apocalypse, symbole des Anges, II, TOILE des mes, II, TOILE huit branches, symbole des huit batitudes, II, TOILE Rle des toiles sculptes aux chapiteaux et modillons des glises, TOILE Jsus-Christ, toile du matin, II, TOILE de Jacob, II, TOILE toiles du mal, par opposition, II, TOILE L'toile Absinthe, II, TOILE Celle de Thodote de Byzance, TOILE Le tiers des toiles entran par Satan, TOILE Les toiles, symbole des Docteurs de la vrit,
TOILE des Aptres, TOILE Les douze toiles de Marie, TOILE Raison de leur multiplicit dans l'ornementation chrtienne, ETOLE, vtement sacr du prtre et des diacres l'autel. Son symbolisme, IV, EUCHARISTIE, a toujours t entoure de tous les respects dus la prsence relle du Sauveur, IV, EUCHARISTIE, Symbolise par les colombes buvant au calice, II, EUCHARISTIE, Symbolise par du froment moulu par S. Paul, II, EUCHARISTIE, Symbolise par le dchirement du voile du temple la mort du Sauveur, II, EUCHARISTIE, Symbolise par Daniel, III, EUCHARISTIE, Symbolise par la manne du dsert, II, EUCHARISTIE, Symbolise par un pi, IV, EUCHARISTIE, Symbolise par le Tabernacle de la Loi ancienne, II, EUCHARISTIE, Symbolise par le sang sorti sur la croix du Ct perc du Sauveur, EUCHARISTIE, Symbolise par les pains de proposition, EUCHARISTIE, Symbolise par les sept pains du dsert, EUCHARISTIE, La mauvaise communion symbolise par un chien mangeant une hostie consacre, III, EUCHARISTIE, L'Eucharistie nomme Margaritum, EUCHARISTIE, Les vierges ont un droit particulier l'Eucharistie, II, EUCHARISTIE, Elle est la Table du Seigneur, EUCHARISTIE, La Sainte Rserve conserve en chaque glise dans un seul tabernacle, III, EUCHARISTIE, Symbolisme du pain et du vin, IV, EUCHARISTIE, Parcelles de l'Eucharistie renferme dans l'autel consacre, au lieu de reliques, III, EUCHARISTIE, Ses nombreux symboles employer dans l'art chrtien, EUCHARISTIE, Foi du moyen ge dans l'Eucharistie, III, EUCHARISTIE, La Trinit opre dans ce sacrement, IV, EUCHARISTIE, Garde dans des vases de cristal ou d'osier, EUCHARISTIE, Ridiculise par le protestantisme dans une verrire de Berne, EUCHER (S.), vque de Lyon au Ve sicle. Citations de ses Petites Formules symboliques II, EUCHER (S.), vque de Lyon au Ve sicle. Son rle actif dans le symbolisme du moyen ge, EUDOXIE, femme de Thodose II, empereur de Constantinople au IVe sicle, envoie un plan d'glise en forme de croix S. Porphyre, vque de Gaza, III, EULOGIES, symbole de charit. Ce qu'en dit S. Paulin de Noie, II, EUPHRATE. Les quatre anges de ce fleuve, II, EUPHRATE. Son rle dans la Prophtie apocalyptique, EUPHRATE. Un des quatre fleuves du paradis terrestre, IV, EUSBE, crivain ecclsiastique du IVe sicle. Sa description d'un tableau symbolique de Constantin, II, VANGELISTES. Beaut de leurs rcits, pleins de symbolisme, II, VANGELISTES. Source de conceptions artistiques, VANGELISTES. Ont un livre pour attribut, IV, VANGELISTES. Ils sont les hrauts de la doctrine chrtienne, II, VANGELISTES. la lumire du monde, VANGELISTES. Figurs dans certaines verrires au lieu du Ttramorphe, VANGELISTES. sur un bnitier avec les quatre fleuves du paradis terrestre, VANGELISTES. Leurs places normales quand on les reprsente en groupe, II, VANGELISTES. Au pied de la croix, IV, VANGILE. Pourquoi se lit vers le nord pendant la Messe, II, VANGILE. Cierges allums (ds le IVe sicle) pendant qu'on le chante la Messe, II, VE ou HVE, la mre des vivants, I, VE ou HVE, Comment elle prfigurait l'glise, II, VE ou HVE, et la Sainte Vierge, VE ou HVE, Sens superhistorique attach sa naissance par Adam, VE ou HVE, Prdiction de la victoire de la femme sur le serpent, III, VQUES, portent le violet en signe de deuil, I, VQUES, Reprsentants de Jsus-Christ, II, VQUES, Eurent d'abord une demeure commune avec le clerg, III, VQUES, Reprsents par les vieillards de l'Apocalypse, II, VQUES, Reprsents par les colonnes des glises, III, VQUES, Ontconverti le monde la civilisation chrtienne, II, VQUES, Obligs de surveiller les constructions d'glises, III, VQUES, mais avec le concours des chapitres et des fabriques, VQUES, Ont droit d'en choisir l'architecte, VQUES, Travaillant de leurs mains l'embellissement de leurs glises, VQUES, la confection des vases sacrs, VQUES, Sige piscopal des cathdrales (voir Trne ). VQUES, Doivent diriger leur diocse dans les choses de l'art chrtien, IV, VQUES, Symbolisme de leurs vtements sacrs, VREUX, en Normandie. Belles verrires de sa cathdrale, IV, EXODE. Ce que contient ce livre historique de la Bible, II, EXORCISMES, exercs par Notre-Seigneur et les Aptres. Leur utilit et leur succs, III, EXORCISMES, exercs par Notre-Seigneur et les Aptres. Comment reprsents dans l'art du moyen ge, EXORCISMES, exercs par Notre-Seigneur et les Aptres. Ministres ecclsiastiques destins oprer les exorcismes ds les premiers temps, EXORCISMES, exercs par Notre-Seigneur et les Aptres. Tous les objets employs des usages sacrs exorciss d'abord, EXTASE. Ce qu'est cet tat surnaturel de certaines mes chrtiennes, II, EXTRME-ONCTION, sacrement dont l'huile est la matire et symbolise la gurison spirituelle de l'me, III, EZCHIAS, roi de Juda. Raison symbolique de son nom, I, ZCHIEL prophtise la loi de grce, II, ZCHIEL Rflt dans l'vangile, ZCHIEL Ses animaux symboliques dans notre art chrtien, ZCHIEL Son livre mang, II, ZCHIEL Son plan de Jrusalem sur la brique, F FABLE (voir MYTHOLOGIE). FABLIAUX, ont servi quelquefois de lgendes symboliques dans l'art chrtien, III, FABRIQUES des glises, ont leur action lgale sur la construction et l'ameublement de ces glises, III, FAADES des glises. Magnificence de leur plan; symbolisme de leur ornementation, III, FAADES des glises. Leurs cavaliers, FAADES des glises. Elles ne sont jamais ornes que de sujets tirs de sources sacres, FAADES des glises. Types de beaux tabernacles, FACE HUMAINE sur le ventre et autres parties du corps de Satan, III, FAMINE, la deuxime plaie de l'Apocalypse. Ses divers signes symboliques, II, FAMINE, Celle de l'an 396, et la scheresse qui la cause, FARINE tire du bl moulu par S. Paul, symbole de l'Eucharistie, II,
FASCE, sens de ce terme de blason, II, FAUCILLE, symbole de Crs, I, FAUCON, oiseau symbolique du droit de chasse, et par cela mme de la noblesse, III, FAUCON, Emblme de la rapacit violente, FAUNES, genre de dmons selon S. Grgoire, II, FAUTEUIL de Dagobert II, fait pour ce prince par S. loi. Ses symboles discuts, IV, FAUX, symbole du temps, I, FAUX, symbole de la mort, I, FAUX, Armant Jsus-Christ au jugement dernier, II, FEILLE (LA), compositeur de motets en plain-chant dit figur. Comment il a contribu amener dans l'glise les sensualits de la musique profane, IV, FLIX (S.), pape de 269 274, tablit l'usage de placer des reliques des martyrs sous les autels, IV, FLIX de Valois (S.) fonde la Rdemption-des-Captifs, II, FEMME monte sur une tortue, symbole de l'Egypte, I, FEMME Relations symboliques entre le corps de la femme et la colonne ionique, FEMME Caractre chrtien de la femme, symbolis par sa formation originelle, II, FEMME Femme ronge par des serpents ou des crapauds, FEMME au clotre de Moissac, FEMME et ailleurs, II, FEMME Femme impure personnifiant Rome paenne sous le nom de Babylone, II, FEMME Les villes symbolises par des femmes, FEMME Femme allaitant les fidles, comme type de l'glise, FEMME Femme vertueuse, type de Marie et de l'glise, FEMME Esthtique de la femme chrtienne dans la statuaire et la peinture, III, FEMME Son rle suprieur dans les oprations magiques de la cabale, FEMME Femme-lion, effronterie et impudeur, FNELON. Ses singulires ides sur l'art chrtien du moyen ge, IV, FENTRE des glises, au nombre de trois dans l'abside, et trilobes pour symboliser la Sainte Trinit, III, FENTRE des glises, Bel effet et symbolisme de la fentre orientale, III, FENTRE des glises, Les fentres, symbole des critures sacres, et pourquoi, III, FENTRE des glises, Symbolisme de leur vasement intrieur, FENTRE des glises, Symbolisme de leurs barres de fer, FENTRE des glises, Faux symbolisme imagin pour elles par M. Boissre, FENTRE des glises, Celui de leur demi-jour, FENTRE des glises, La fenestration plus ample du XIIIe sicle, cause probable du perfectionnement de la sculpture, FER, emblme mtallurgique du dieu Mars, I, FESTIN vanglique, symbole du Ciel, II, FESTIN vanglique, symbole de l'glise, FTE-DIEU Aix. Son caractre symbolique, IV, FTES CHRTIENNES. Leur convenance avec les poques o on les clbre; l'Annonciation, II, FTES CHRTIENNES. Nol, IV, le nom de chaque fle. ) FTES CHRTIENNES. Zle de l'glise les embellir, FTES CHRTIENNES. Leurs drames liturgiques, FTES CHRTIENNES. Couleurs symboliques rattaches la clbration de chaque fte, FTES CHRTIENNES. Combien les ftes se prtent au symbolisme, FTES CHRTIENNES. Leur utilit sociale, FTES CHRTIENNES. Elles sont des dates et des poques des principales relations humaines, FTES CHRTIENNES. Ftes dites de l'Ane Rouen et Sens, FTES CHRTIENNES. Pourquoi ainsi nommes, FTES CHRTIENNES. Date de cette institution, FTES CHRTIENNES. son caractre tout symbolique, FTES CHRTIENNES. Calomnies par les ennemis de l'glise, FTES CHRTIENNES. Ridicule ignorance de ces critiques, FTES CHRTIENNES. La fte des Fous doit tre justifie par les mmes raisons que celle de l'Ane, FTES CHRTIENNES. L'glise en a toujours rprim l'abus, FTIS, habile musicien de notre temps. Observations tires de son Rsum de l'histoire de la musique, IV, FEU (Le) symbolise Dieu lui-mme avec sa charit, I, FEU (Le) le Saint-Esprit, I, FEU (Le) Image de la colre divine, II, FEU (Le) Symbole de l'me humaine, II, FEU (Le) Feux de la Saint-Jean, leur raison d'tre; erreur de M. Portal ce sujet, I, FEU (Le) Le feu, pris en mauvaise part, I, FEU (Le) sortant de la bouche des martyrs, II, FEU (Le) Feu sacr de la liturgie catholique, III, FVRIER. Caractre de ce mois dans la zoologie zodiacale, III, FISOLE (voir ANGELICO). FIGUIER. Parabole du figuier strile, II, FIGUIER. Symbolise l'onction par la saveur de ses fruits, III, FILET jet dans la mer, symbole de l'glise, II, FILIGRANE, fil d'argent ou d'or servant d'ornement dans l'orfvrerie du moyen ge. Histoire de son emploi, IV, FIN DU MONDE (voir Millnaires), prdite par le Sauveur, II, FIN DU MONDE Ses caractres, et dernires violences du dmon, FIN DU MONDE Terreurs de la fin du monde au XIe sicle, et ce qu'il faut en croire, III, FLAMBEAU, symbolisant S. Pierre et S. Paul, I, FLAMBEAU, Flambeau renvers, symbole paen de la mort, trop employ chez les chrtiens, FLANDRIN, peintre chrtien de notre sicle. Comment il a employ le symbolisme Saint-Vincent de Paul de Paris, III, FLCHE, symbole de Mars, I, FLCHE, symbole de la guerre, FLCHE, symbole des victoires de Dieu sur les mchants, III, FLEUR DE LIS (voir Lis). FLEURS, parure de la virginit, II, FLEURS, Leur symbolisme gnral, FLEURS, Symbole des vertus, FLEURS, Doivent dcorer les murs et les chapiteaux des petites glises, de prfrence aux larges vgtations, FLEURS, Fleurs capricieuses droules aux marges des manuscrits du XIIIe au XVIe sicle, IV, FLEURS, Pourquoi une fleur des champs s'attribue la sibylle rythrenne, FLEURS, Couronne de fleurs aux enfants de choeur en certaines glises, FLEURY, historien ecclsiastique, dcrit les premires assembles chrtiennes, II, FLEURY, Ses partialits jansnistes contre les auteurs du moyen ge, FLEURY, contre le style gothique, IV, FLEURY, Ce qu'il dit de Ste Claire, II, FLEURY-SUR-LOIRE (voir SAINT-BENOT-SUR-LOIRE).
FLEUVES. Les quatres fleuves du paradis terrestre, symbole des vertus cardinales, I, FLEUVES. Les quatres fleuves du paradis terrestre, symbole des quatre vanglistes, IV, FLEUVES. Les quatres fleuves du paradis terrestre, reprsents sur un bnitier Spire, II, FLEUVES. Les quatres fleuves du paradis terrestre, au pav de la cathdrale d'Aoste, III, FLEUVES. Les fleuves, symbole des provinces, comme la mer est celui de l'empire, II, FLEUVES. Les fleuves, symbole des provinces, comme la mer est celui des prdicateurs, FLORE, desse des fleurs. Le style corinthien propre ses temples, I, FLORE, desse des fleurs. Symbolisme de sa corne d'abondance, II, FLORE MURALE, fleurs symboliques caches dans des tombeaux, I, FLORE MURALE, La botanique du Cantique de Salomon, II, FLORE MURALE, Origine de la vgtation symbolique, FLORE MURALE, La flore murale au Ve sicle, II, FLORE MURALE, Les fleurs sont la vgtation spirituelle de l'me, III, FLORE MURALE, Marche progressive de la flore symbolique dans l'art chrtien, FLORE MURALE, Beauts donnes au symbolisme monumental par la flore du XIIe sicle, FLORE MURALE, Beauts donnes au symbolisme monumental par la flore du XIIIe sicle, FLORE MURALE, Symbolisme des arbres et des plantes en gnral, III, FLORE MURALE, Les fleurs aquatiques, symbole du baptme, FLORE MURALE, Ses ttes humaines au milieu des feuillages; leur origine et leur signification, FLORE MURALE, Les feuilles, symbole de l'instabilit, IV, FLORE MURALE, Harmonies de la vgtation des plantes et du coeur de l'homme, III, FLORE MURALE, Les fleurs et les plantes moins agrables l'homme aprs le pch originel, FLORE MURALE, La verdure employe de tout temps avec les fleurs pour la dcoration des glises, FLORE MURALE, Histoire de la flore murale et de ses dveloppements dans l'art chrtien, FLORE MURALE, Plantes aquatiques plus abondantes dans la sculpture des monuments voisins des rivires, III, FLORE MURALE, Flore murale applique la thologie, FLORE MURALE, sujette, comme la zoologie, aux erreurs des savants et leurs fausses apprciations, FLORE MURALE, Remarque sur les animaux dont la queue reprsente une branche o une feuille de l'arbre dont ils se nourissent, FLORE MURALE, Un arbre souvent exprim par une ou deux seules branches ou fleurs, III, FLORE MURALE, Arbres de convention, III, FLORE MURALE, Faux symbolisme des arodes imagin par M. Woillez, III, FLORE MURALE, Irrgularits normales de certains spcimens de la botanique du moyen ge, FLORE MURALE, exception pour la feuille de chne au XIIIe sicle, FLORE MURALE, Gracieux usage que le moyen ge fait de la flore mystique dans la posie et les monuments, FLORE MURALE, son immixtion la liturgie, FLORE MURALE, Choix faire des arbres et des plantes pour une dcoration raisonne du lieu saint, FLORE MURALE, n'y en admettre que de symboliques, FLORE MURALE, Flore admirable des cathdrales de Reims et d'Amiens, FLORENCE (S"), jeune Phrygienne du IVe sicle, honore Poitiers. Fragment d'une hymne symbolique compose en son honneur au XIe sicle, II, FOI, vertu thologale, symbolise par la passiflore, I, FOI, La foi, principe de toutes les vertus chrtiennes, II, FOI, nous est donne de Dieu avec le baptme, FOI, Symbolise par une rgle d'or, FOI (Ste), martyre Agen, II, FOI (Ste), Stes Foi, Esprance et Charit, FOI (Ste), Beau reliquaire de Ste Foi Conques, IV, FONDEMENTS des glises. Ides symboliques qui s'y rattachent, III, FONTAINES profanes par Julien l'Apostat pour priver d'eau les chrtiens, II, FONTAINES Fontaine jaillissante pour S. Clment exil, FONTENAY-SUR-ORNE (Calvados). Ancienne abbaye, chapelle funraire avec peinture murale des Trois vifs et des trois morts, III, FONTGOMBAUD. Abbaye de trappistes en Berry; verrires colories de son glise, excutes par des peintres de valeur diffrente, IV, FONTS BAPTISMAUX. Leur place normale dans l'glise, III, FONTS BAPTISMAUX. Leur histoire aux premiers sicles et au moyen ge, FONTS BAPTISMAUX. Magnificence du baptistre de S. Jean de Latran, FONTS BAPTISMAUX. Rgles suivre pour les fonts baptismaux dans les glises de notre temps, FONTS BAPTISMAUX. Tenue scandaleuse de quelques-uns, FONTS BAPTISMAUX. Sujets prfrer pour le tableau de l'autel, FONTS BAPTISMAUX. Fonts imiter du moyen ge, FONTS BAPTISMAUX. Dcoration picturale de la chapelle, III, FONTS BAPTISMAUX. Le rle du dmon dans l'ornementation des fonts, FONTS BAPTISMAUX. Procession de la veille et de l'octave de Pques aux fonts baptismaux; sa signification, IV, FORCE, une des vertus cardinales, symbolise par le chne, I, FORCE, une des vertus cardinales, symbolise par l'ivoire, III, FORCE, une des vertus cardinales, symbolise le lion, I, FORCE, une des vertus cardinales, symbolise par les travaux d'Hercule chez les anciens, et la cathdrale de Limoges, III, FORCE, terrassant les vices avec la Prudence, FORNARINA. Raphal s'en est trop inspir, IV, FORTUNAT (S.), vque de Poitiers au VIe sicle. Son exgese symbolistique; caractre lev de sa littrature potique, II, FORTUNAT (S.), vque de Poitiers au VIe sicle. Ce qu il dit des votes des glises de son temps, III, FORTUNAT (S.), vque de Poitiers au VIe sicle. Est-il l'auteur du Pange lingua de la Passion? IV, FORTUNAT (S.), vque de Poitiers au VIe sicle. Ce qu'il dit de l'orgue et de la musique instrumentale de son temps, FORTUNAT (S.), vque de Poitiers au VIe sicle. et des lumires multiplies dans une glise de Ravenne, FOUCQUET (Jehan), peintre du xve sicle. Son indigne parodie de la Vierge Mre au muse d'Anvers, IV, FOUDRE, attribut de Jupiter, I, FOUET, attribut de la sibylle Samienne qui a prdit les circonstances de la Passion, IV, FOUET, et de celle de Tivoli ou Tiburtine, FOUGRE, un des lments primitifs de la flore murale, III, FOUGRE, Symbole de l'humilit solitaire, IV, FOURMI, symbole de la prvoyance, I, FOURMI, du vol, I, FOURMI, Son symbolisme dans le Physiologue de Thobald, III, FOURNAISE. Les trois Enfants dans la fournaise de Babylone, figure de la Rdemption par le Sauveur, II, FOURNAISE. reprsents par cette raison aux ftes de la Circoncision pendant le moyen ge, IV, FOURNAISE. sur l'encensoir du moine Reigner, FOURNAISE. Ide symbolique des trois Enfants, FOURNIER-VERNEUIL. Ide de son Tableau moral et philosophique, et comme il y dnature l'esprit du Christianisme et la fle de l'Ane, IV, FOURRURES. Sens de ce terme en blason, II, FOUS. La fte des Fous; son esprit, ses abus, son interdiction diverses poques du moyen ge, IV, FRANCFORT-SUR-MEIN. Concile de 794: n'a pas eu l'influence qu'on lui a trop attribue sur l'tat de l'imagerie au IXe sicle, III, FRANC-MAONNERIE, a adopt pour ses allures secrtes les pratiques des initiations antiques, I, FRANC-MAONNERIE, Ce qu'il faut penser des Confrries associes pour les constructions du moyen ge, III,
FRANC-MAONNERIE, Leur influence funeste sur l'art chrtien depuis le XIVe sicle, FRANC-MAONNERIE, Histoire romanesque et systmatique qu'en fait M. Vitet dans l'intrt de ses opinions errones sur le moyen ge, FRANC-MAONNERIE, La franc-maonnerie, comme socit secrte, ne remonte pas au del de l'abolition des templiers, FRANC-MAONNERIE, Prtendu secret de ces btisseurs, embrouill dans les obscurits de conjectures inadmissibles, FRANC-MAONNERIE, Elle s'introduit au XIVe sicle dans la construction des glises, FRANOIS D'ASSISE (S.). Tableau symbolique, au Louvre, o il prsente Jsus des roses rouges et des roses blanches, I, FRANOIS D'ASSISE (S.). Symbolis par un chien portant un flambeau, FRANOIS D'ASSISE (S.). Son amour du symbolisme, II, FRANOIS DE NEUF-CHATEAU juge mal la Lgende dore, II, FRANOIS DE SALES (S.) admet navement une foule de prjugs scientifiques du moyen ge qui font le charme de sa pense et de son style, III, FRANCE. Ses malheurs aux VIIIe et IXe sicles, III, FRANCE. Ses malheurs au XIXe, consquences de l'abaissement de tous les principes sociaux, IV, FRANCS, affectaient dans la guerre d'adapter leurs armes des images dmoniaques, III, FRANCS, envahissent la Gaule Belgique en 430, IV, FRANZ de Sickingen (voir SICKINGEN). FRANZIUS (voir WOLFGANG). FRAUENLOB (Henri). Ide de son imitation allemande du Cantique de Salomon, II, FRDRIC, vque de Lige au XIIe sicle. Son pitaphe, II, FRESQUE, genre de peinture murale usit au moyen ge. Ses avantages et ses inconvnients, IV, FRESQUE, genre de peinture murale usit au moyen ge. Belles fresques de Saint-Savin-sur-Gartempe, FUITE en gypte de la Sainte Famille, prdite par Ose huit cents ans de distance, IV, FULBERT (S.), vque de Chartres, rebtit sa cathdrale en 1021, III, FULGENT (S.), vque de VIe sicle, Pre de l'glise. Comment l'auteur lui donne un attribut distinctif, IV, FUME, symbole du mal et d'opposition la vrit, I, FUNRAILLES. Leur symbolisme chez les anciens, I, FUNRAILLES. Inhumation et crmation des corps, I, FUNRAILLES. Usages symboliques observs aux funrailles et aux spultures, FUNRAILLES. Les graines de fleurs dans les tombeaux chrtiens, FUNRAILLES. Autres objets symboliques de la pit chrtienne, FUNRAILLES. La couleur rouge, FUNRAILLES. la bleue, FUNRAILLES. la rose, et ses emplois divers, FUNRAILLES. Griefs de S. Jean Chrysostome contre le luxe dans les funrailles, II, G GABRIEL: force de Dieu; ange mentionn dans l'Apocalypse, II, GABRIEL: Envoy Marie pour lui annoncer l'Incarnation, devient le symbole de S. Matthieu (voir Matthieu). - Rle lui donner avec la sibylle Agrippine, IV, GABRIEL: Annonce Daniel les soixante-dix se, GAD, fils de Jacob, symbolis par le Sagittaire dans le Zodiaque, II, GAD, fils de Jacob, symbolis par le jaspe, GAT. Inspire par l'agate, II, GAD, fils de Jacob, symbolis par la cornaline, GALLICANISME, a souvent interprt l'criture sainte pour le besoin de sa cause, II, GALLICANISME, Servilit de Pierre de Cugnires punie symboliquement, III, GANGE, fleuve ador parles Indiens, I, GANTS, partie du costume piscopal. Leur signification symbolique, IV, GANYMDE. Ses rapports prtendus avec le verseau du Zodiaque, III, GARGOUILLES, symbole des dmons, princes de l'air, II, GARGOUILLES, Etymologie, GARGOUILLES, D'origine fort ancienne et fonde sur quelques lgendes locales nes du dogme chrtien, GARGOUILLES, Portes aux processions sous diverses formes pour y symboliser le triomphe de la Croix, III, GARGOUILLES, La Grand'Goule de Poitiers, GAUCHE (Ct), (voir CT DROIT). GAULE. Symbolisme de ses dolmens et autres monuments, I, GAULE. Symbolisme de ses mdailles nationales, GAULE. Symbolisme de ses monnaies chrtiennes, II, GAVANTI, liturgiste italien. Indication de ses ouvrages pour l'intelligence des rubriques du Brviare et du Missel, IV, GLASE (Le pape S.) tablit la procession de la Chandeleur, et dans quel but, IV, GELBO, montagne de Palestine, symbolise le sjour des dmons, III, GEMEAUX (Les) du Zodiaque. Symbole qui les reprsente, I, GEMEAUX (Les) du Zodiaque. Pourquoi compars aux enfants de Jacob: Simon et Lvi, II, GEMEAUX (Les) du Zodiaque. Ce qu'exprime par eux le zodiaque chrtien, III, GEMMES, ou pierres prcieuses. Leur symbolisme trs-rpandu dans l'art chrtien, I, GEMMES, ou pierres prcieuses. Celles du rational d'Aaron, II, GEMMES, ou pierres prcieuses. Celles du trne de Dieu, GEMMES, ou pierres prcieuses. Leur composition chimique, GEMMES, ou pierres prcieuses. Leurs titres symboliser l'me chrtienne avec l'clat de ses vertus, II, GEMMES, ou pierres prcieuses. Ides symboliques des anciens sur les gemmes, transmises au moyen ge, II, GEMMES, ou pierres prcieuses. L'anneau de Gigs, GEMMES, ou pierres prcieuses. Gemmes merveilleuses cites au moyen ge, GEMMES, ou pierres prcieuses. Application de tous leurs attributs la Sainte Vierge dans un pome du moyen ge, GEMMES, ou pierres prcieuses. Leur incorruptibilit, GEMMES, ou pierres prcieuses. Les gemmes symbolisent les Aptres et les douze tribus d'Isral, GEMMES, ou pierres prcieuses. Raison mystique de ces rapprochements, GEMMES, ou pierres prcieuses. La connaissance des pierres prcieuses et de leurs proprits ncessaire bien comprendre l'criture sainte, GEMMES, ou pierres prcieuses. Leur symbolisme expliqu par S. Brunon d'Asti, GEMMES, ou pierres prcieuses. Leur symbolisme expliqu par le pape Innocent III, GEMMES, ou pierres prcieuses. Symbolisent l'lvation des dignits dans les vtements de la statuaire, III, GEMMES, ou pierres prcieuses. Rle des pierres prcieuses dans l'ornementation des autels, GEMMES, ou pierres prcieuses. Rle des pierres prcieuses dans la reliure des livres, IV, GEMMES, ou pierres prcieuses. Rle des pierres prcieuses dans les vtements sacerdotaux, GEMMES, ou pierres prcieuses. Emploi des pierres fausses, GEMMES, ou pierres prcieuses. relativement moderne, GEMMES, ou pierres prcieuses. l'un des principaux ornements de l'orfvrerie, GEMMES, ou pierres prcieuses. Les cabochons, GEMMES, ou pierres prcieuses. Qu'il faut bien distinguer les poques des diverses espces de pierres prcieuses, GEMMES, ou pierres prcieuses. et les employer sagement dans l'orfvrerie sacre, GENS (S.), martyr. Son baptme, et les symboles du rcit qu'en fait S. Adon au IXe sicle, II, GENSE. Ide de ce premier livre de la Bible, II, GENSE. N'tait lu des Hbreux qu'aprs l'ge de trente ans, GENEVIVE (Ste). Sa lumire teinte par le diable, III, te ].) GNITOUX (S.), honor au Blanc, en Berry. Erreur d'un archologue sur son hagiographie, III,
GNITOUX (S.), honor au Blanc, en Berry. Autre en Touraine, confondu avec celui-ci, III, GENNADIUS, crivain ecclsiastique du Ve sicle, dont les livres sont perdus; quelques fragments conservs dans l'Orlus deliciarum d'Herrade, abbesse de Hohenburg, II, GENTILS ou paens. Leur vocation l'glise; symboliss dans Simon le Cyrnen, II, GOMTRIE. Son invention, I, GOMTRIE. Les anciens gomtres divisaient toutes leurs lignes en six parties, GOMTRIE. La mthode gomtrique applique la thologie par S. Thomas, II, GON, un des quatre fleuves du paradis terrestre. Noms des trois autres, IV, GEORGES (S.). Comment reprsent, IV, GRARD DE LAIRESSE, peintre hollandais. Son Hercule entre la Volupt et la Vertu, I, GERBERT, savant du Xe sicle, devenu le pape Sylvestre II, une des lumires du Xe sicle, II, GERMAINS, envahisseurs de la Gaule, reprsents dans les glises sous la figure des dmons, III, GERMIGNY-DES-PRS, village de l'Orlanais. Son glise du VIIe sicle, et sa mosaque absidale, IV, GERSON, savant asctique du XVe sicle, II, GERSON, S'lve contre les abus qui s'introduisent dans les drames liturgiques, IV, GESTES. Ils ont leur symbolisme, I, GESTES. Quintilien y attache beaucoup d'importance, GESTES. Ils sont l'accompagnement de la musique primitive, GIBELINS, partisans de la maison de Souabe, opposs aux Guelfes qui suivaient le parti des Papes de 1070 1495. Les uns et les autres cdent l'action du cardinal Malabranca, IV, GIGS. Son anneau enchant, II, GIOTTO. Son genre de peinture chrtienne, II, GIOTTO. Son influence sur le XVe sicle, GIOTTO. Architecte; n'a laiss aucun souvenir remarquable en architecture, GIOTTO. Incertitude sur sa biographie, GISTAS, nom du mauvais larron. Son rle sur la croix, et son iconographie, II, GLABERT (Radulfe ou Raoul). Ce qu'il pense des nombres dans leurs rapports providentiels avec le monde physique, I, GLABERT (Radulfe ou Raoul). Ce qu'il dit de la renaissance architecturale du XIe sicle, III, GLAIVE (voir PE). GLORIA IN EXCELSIS de la Messe. Symbolisme de son chant, IV, GLOSE ORDINAIRE (voir WALAFRID STRABON). GNOSTIQUES, symboliss par le scorpion, II, GNOSTIQUES, Fausse suppo qui garnit certains chapiteaux des symboles de leurs erreurs, III, GNOSTIQUES, Ce que S. piphane dit de leurs impurets peut cependant le laisser croire, GNOSTIQUES, Tatien avait donn dans leurs erreurs, GNOSTIQUES, On a pu les reprsenter sur certains modillons comme type de l'hrsie, GODINEAU DE LA BRTONNERIE, architecte distingu de l'glise Saint-Jacques de Chtellerault, III, GOG et MAGOG. Symbolisme de ces deux personnages dans l'Apocalypse, II, GOG et MAGOG. Signification de ces deux noms, GOG et MAGOG. Leur position sur la toiture des glises, III, GOGUELIN, tre fantastique des rcits de bord, II, GOTHS, accuss par les savants du XVIIe sicle d'avoir donn la France l'architecture gothique, IV, GOURG, bourg du Poitou (Deux-Svres). Description de sculptures symboliques de la mauvaise communion, III, GOURG, bourg du Poitou (Deux-Svres). des passions honteuses, GOURMANDISE, symbolise par un poisson, I, GOURMANDISE, symbolise par une femme dont un serpent ou un crapaud dvore l'estomac, II, GOUT, symbolis par une langue, I, GOUT, Le got dans les arts doit s'clairer des rgles intrinsques de l'objet qu'ils traitent, II, GRAAL (SAINT-). Ce que c'est; lgende qu'en a faite le moyen ge, II, GRAAL (SAINT-). Dtails qui s'y rattachent dans l'art chrtien, GRAAL (SAINT-). Pome de Titurel, III, GRAAL (SAINT-). Vignettes de ce pome dans un manuscrit du XVe sicle, IV, GRACE sanctifiante, a toute son efficacit en Jsus-Christ, II, GRACE sanctifiante, Grce prvenante, symbolise par la Jrusalem cleste descendant sur la terre, GRADUEL de la messe solennelle. Symbolisme de son chant, IV, GRADUEL de la messe solennelle. Graduel de Saint-Gall, copie faite au IXe sicle de l'autographe de S. Grgoire, GRAND'GUEULE, serpent symbolique, image du dmon vaincu par la Croix; porte aux processions pour signifier le triomphe de la religion, III, GRANVILLE, ingnieux dessinateur d'une oeuvre musicale pleine de symbolisme, I, GRATIEN, canoniste du XIIe sicle, collecteur et interprte des Dcrtales; ce qu'on y trouve sur les abus qui s'taient glisss dans les drames liturgiques, IV, GRECS. Ils ont mis de l'allgorie partout, I, GRECS. Spiritualisme de l'art grec, GRECS. Son caractre national, III, GRGOIRE III (Le pape S.). Ce qu'il dit des sujets bibliques peints dans les glises, IV, GRGOIRE IX (Le pape) rforme les dsordres introduits dans les drames liturgiques, IV, GRGOIRE XIII (Le pape), rformateur du calendrier, II, GRGOIRE DE NAZIANZE (S.). Ses difficults rendre le dogme de la Trinit sensible par des symboles, IV, GRGOIRE DE NAZIANZE (S.). Son drame: La Passion du Christ, GRGOIRE DE TOURS (S.), le plus ancien des historiens franais. Ide de ses Chroniques, II, GRGOIRE DE TOURS (S.), le plus ancien des historiens franais. Fait rebtir et peindre la basilique de Sainte-Perptue, IV, GRGOIRE LE GRAND (S.), pape de 590 604, symbolise le nombre 1000, I, GRGOIRE LE GRAND (S.), et d'autres, GRGOIRE LE GRAND (S.), Son explication de la parabole du semeur, GRGOIRE LE GRAND (S.), de la robe d'Aaron, GRGOIRE LE GRAND (S.), de la rsurrection des Saints, GRGOIRE LE GRAND (S.), des cheveux des femmes, GRGOIRE LE GRAND (S.), du retour des juifs au Christianisme, GRGOIRE LE GRAND (S.), Protge ceux-ci contre les svrits des chrtiens, GRGOIRE LE GRAND (S.), Caractre de ses crits exgtiques, GRGOIRE LE GRAND (S.), Ce qu'il dit des faunes et des centaures, GRGOIRE LE GRAND (S.), de l'Evangile prch toute crature, III, GRGOIRE LE GRAND (S.), tablit la Messe le chant du Kyrie eleison, IV, GRGOIRE LE GRAND (S.), Exclut du carme le chant de l'Alleluia, GRGOIRE LE GRAND (S.), Ajoute au canon une prire pour la paix, GRGOIRE LE GRAND (S.), Rforme le chant liturgique, qui prend son nom, GRGOIRE LE GRAND (S.), Son Graduel, retrouv, sert de base aux travaux modernes sur le chant liturgique, GRLE, symbole des flaux providentiels, II, GRLE, Grle phnomnale tombe Constantinople aprs l'exil de S. Jean Chrysostome, GRENADE, symbole de la charit, II, GRENAT, pierre prcieuse de couleur rouge, symbole de la charit, II, GRENOUILLE, symbole d'ignorance et d'imperfection, I, GRENOUILLE, des dmons, II,
GRENOUILLE, et pourquoi, GRENOUILLE, de l'avarice, II, GRENOUILLE, de la luxure, GRENOUILLE, des mchants et des insulteurs, GRENOUILLE, Ses cendres employes dans la magie, II, GRENOUILLE, N'a pas d'opposition favorable dans son symbolisme, GRETZER, savant jsuite, auteur du livre De sancta cruce Christi. Son loge, III, GRIFFON, animal fantastique tenant du lion et de l'aigle, symbole du Dieu Mithra, I, GRIFFON, et d'Osiris, GRIFFON, de la vigilance, I, GRIFFON, Figure du dmon; son rle Saint-Marc de Venise, GRIFFON, Deux griffons attaquant un homme qui s'en dfend, GRIFFON, Symbolise Jsus-Christ dans le pome de Dante, GRIFFON, Mystre de son existence inconnue et cependant mentionne au Lvitique, GRIFFON, Souvent reproduit par l'art chrtien, GRIFFON, Reprsente par opposition tantt Jsus-Christ, tantt le dmon, GRIFFON, Terrassant deux dragons, III, GRIFFON, Uni un capricorne, GRILLES des glises ne faire que dans les proportions relatives des espaces qu'elles doivent limiter. Leur ornementation symbolique, IV, GRIS, couleur mixte, symbole du bien ml de mal, I, GRIS, du demi-deuil, GRIS, de l'innocence calomnie, GRIS, du repentir, GRIS, de la rsurrection, GRIS, Donn Jsus jugeant les hommes, GROTESQUES de la sculpture chrtienne, mal compris. Leur raison d'tre, III, GROTESQUES de la sculpture chrtienne, mal compris. Garnissant les marges des manuscrits du XVIe sicle, IV, GROTIUS a calomni le Cantique des Cantiques, II, GRYLLUS, personnage satyrique ridiculis par Antiphile, est probablement l'un des compagnons d'Ulysse, I, GUDULE (Ste). Sa lampe teinte par le diable, III, GURANGER (Dom), abb de Solesme, auteur des Institutions liturgiques. Ce qu'il y dit de l'hymne Laelabundus, attribue S. Bernard, IV, GURANGER (Dom), du chant grgorien aux XIe et XIIe sicles dans son Anne liturgique, GUERRE. Symboles divers, I, GUERRE. Guerre, premire plaie de l'Apocalypse, GUEULE, couleur rouge dans le blason, II, GUIDE DE LA PEINTURE, ouvrage de l'cole byzantine du moyen ge o sont consigns les principes de l'iconologie religieuse du XIIe sicle, II, GUIBERT (Mgr), vque de Viviers, actuellement archevque de Paris. Ce qu'il dit son clerg de l'tude du symbolisme, IV, GUIDO RENI ou le Cnide, peintre bolonais du XVIe sicle. Chastet de son Hercule tuant l'hydre de Lerne, IV, GUILLAUME, abb de Saint-Thierry de Reims au XIIe sicle. Occasion de la lettre apologtique de S. Bernard sur le symbolisme des sculptures des glises, II, GUILLAUME IX, comte de Poitou au XIIe sicle. Caractre mlancolique de ses compositions musicales, IV, GUILLAUME IX, comte de Poitou au XIIe sicle. Ce caractre venu jusqu' nous dans les hymnes du chant romain, GUILLAUME DE LORRIS, premier auteur du Roman de la Rose, II, GUILLAUME DE MALMESBURY, historien anglais, signale la paix existant en Angleterre et en Normandie au XIe sicle, III, GUILLAUME LE NORMAND, trouvre du XIIe sicle, auteur d'un Physiologue, II, GUILLAUME LE NORMAND, dit par M. Hippeau, GUY D'AREZZO, bndictin du XIe sicle, invente la gamme diatonique. Rvolution qu'il produit dans la science musicale, IV, H HABACUC, prophte, portant un repas Daniel; combien mal interprt par quelques archologues, III, HABACUC, Son costume symbolique au moyen ge, IV, HABIT mi-partie de Pierre de Beaumont, I, HABRON, peintre grec. Son tableau de La Concorde et l'Amiti, I, HADRIEN (L'empereur). Ses mdailles allgoriques, I, HAGIOGRAPHIE, aide, quant son sens mystique, par le Rational de Durant, II, HAGIOGRAPHIE, Source des sculptures histories de nos glises, III, HALLAM, auteur de l'Europe au moyen ge. Son erreur sur l'invention de l'ogive, III, HAMMER (DE). Examen de ses ides sur le culte de Mythra, I, HARMONIE, une des premires conditions de l'art. En quoi elle consiste, III, HARPE, symbole des passions gouvernes par l'amour de Dieu, II, HARPE, Par opposition, symbole des plaisirs mondains, HARPE, Instrument de joie des lus, HARPIES. Leur symbolisme dans l'art ancien, I, HAUTS LIEUX, choisis de prfrence pour les temples paens ou les simples adorations, I, HAUTS LIEUX, Cette prfrence observe aussi par la vraie religion, HCATE, desse des funrailles, couronne de roses cinq feuilles, I, HLNE (Ste), mre de Constantin. Symbolisme de son glise du Saint-Spulcre, Jrusalem, III, HLIOTROPE, symbole de la ferveur chrtienne, I, HERBE: jeunesse, esprance, succs, quand elle est verte, II, HERBE: efflorescence des enfants de Dieu, HERCULANUM, caractre des peintures qu'on y a dcouvertes, I, HERCULE, symbole de la force. Winkelman suppose une ressemblance tout idale entre sa tte et celle du taureau, I, HERCULE, symbole de la force. Symbolisme de ses temples, HERCULE, symbole de la force. Sa statue faite en fer, HERCULE, symbole de la force. Tableaux allgoriques du demi-dieu, HERCULE, symbole de la force. Le symbolisme chrtien en a fait l'image de la force morale, II, HRSIE, incapable de rien crer de durable pour la morale ou pour les arts, II, HRSIE, A toujours amen la ngation de toute religion, HRSIE, Condamne par toute la tradition, III, HRSIE, Ennemie de l'glise ds son berceau, II, HRSIE, Symbole de la victoire qui la terrasse dans le Cavalier des faades orientales, II, Cavaliers. ) HRSIE, L'hrsie, eau amre; ses fruits empoisonns, HRSIE, Les premires hrsies venues des Juifs, HRSIE, Symbolise par des sauterelles, Sauterelles. ) HRSIE, L'hrsie dpeinte par Tertullien, HRSIE, Exclue de l'glise, HRSIE, Ingnieusement symbolise par une miniature du XIIIe sicle, HRSIE, Figure par les reptiles, HRSIE, par la bte de l'Apocalypse, II, HRSIE, Acharne dnigrer l'glise et ses doctrines, HRSIE, Symbolise par les entrelacs de certains chapiteaux, HRSIE, Cause des aberrations de beaucoup de demi-savants, HRSIE, Impurets des hrtiques stigmatises en beaucoup de modillons de nos glises,
HRSIE, L'hrsie, ennemie mortelle de l'art, IV, HRSIE, Les hrsies ont commenc avec l'glise: les nicolates, II, HRSIE, Hrsies indiques par des monstres hybrides, IV, HRSIE, Troubles que l'esprit hrtique jette dans les tudes et l'action du XVe sicle, HRSIE, Les hrtiques du XIIe sicle motivent en grande partie les figures de prtres, d'vques et de moines condamns au jugement de Dieu, HRIC d'Auxerre, symboliste du IXe sicle. Son Pome de la vie de S. Germain; ce qu'il y dit des six jours de la cration, II, HERMAN CONTRACT, moine de Richenau au XIe sicle, auteur de l'Aima Redemptoris, IV, HERMANN DE WERDEN, bndictin du XIIe sicle. Ide de son Hortus deliciarum Salomonis, III, HERMAS, disciple de S. Paul. Son livre Du Pasteur, o il symbolise l'glise sous la figure d'une tour, II, HERMAS, disciple de S. Paul. Ide de l'ensemble de ce livre, HERMINE, une des deux fourrures du blason, II, HRODE Ier perscute la Sainte Famille, II, HRODE Ier Tent par le dmon, HRODE Ier qui joue de la viole au bal o danse Hrodiade, HRODE Ier Compar au renard, HRODE Ier Prdit par la sibylle Euro, IV, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Beaut et prix de ses travaux, III, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Son histoire et celle de son Ortus deliciarum, II, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Son iconographie symbolique de la crucifixion, II, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Connue de S. Thomas d'Aquin, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Sculpte la cathdrale de Worms, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Ce qu'elle dit de la fourmi, III, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Son image de la Trinit, IV, HERRADE DE HOHENBURG, abbesse du XIIe sicle. Ses ides sur le thtre et ses abus, HERVE, vque de Troyes de 1207 1223. Calice d'argent trouv dans son tombeau, IV, HSIODE. Son pome Des Travaux et des Jours, I, HEXAGONE. Sa signification mystique, III, HIBOU, attribut de Minerve, symbolisait la mditation, I, HIBOU, Son symbolisme dans l'art chrtien, II, HIRARCHIE. Le trait De la Divine Hirarchie, de S. Denys, II, HIROGLYPHES. Premire criture mystrieuse des gyptiens, I, HIROGLYPHES. D'autres peuples en font usage, HIROGLYPHES. Hiroglyphes curiologiques, HIROGLYPHES. Comment les hiroglyphes se compliquent de difficults qui en obscurcissent la simplicit primitive, HIROGLYPHES. Garnissaient en Egypte la surface de tous les monuments, HIROGLYPHES. Leur emploi n'a pas cr les erreurs mythologiques du monde ancien, HIROGLYPHES. Analyse du livre des symboles d'Horus Apollon, HIROGLYPHES. Le Discours de Langlois de Belestat, HIROGLYPHES. Ses Tableaux sur le mme sujet, HIROGLYPHES. Les hiroglyphes ont d admettre des chiffres, HIROGLYPHES. Beaucoup ont t emprunts par le Christianisme, II, HILAIRE (S.) de Poitiers. Ce qu'il dit du nombre 7, I, HILAIRE (S.) de Poitiers. Ce qu'il dit de la meule tourne par une bte de somme, II, HILAIRE (S.) de Poitiers. Ce qu'il dit de l'glise sous les traits d'une pouse vertueuse, HILAIRE (S.) de Poitiers. Beaut de son gnie et de ses crits, HILAIRE (S.) de Poitiers. Ce qu'il dit de la Table eucharistique et des fidles qui l'entourent, HILAIRE (S.) de Poitiers. Dfend la Trinit contre les ariens, mais n'y emploie aucun symbole, IV, HILAIRE (S.) de Poitiers. Manuscrit de S. Hilaire lgu au Ve sicle par S. Perptuus son glise de Tours, HILDEBERT, vque du Mans au XIIe sicle, n'est pas l'auteur du Physiologue de Thobald, III, HILDEFONSE (S.), archevque de Tolde au VIIe sicle. Symboles qui entourent son calice, IV, HILDEFONSE (S.), archevque de Tolde au VIIe sicle. Son Trait de la virginit perptuelle de Marie, HINCMAR, archevque de Reims au IXe sicle. Son Ferculum Salo-monis; ide de ce livre, II, HINDOUS. Leurs dieux puiss dans les notions bibliques, I, HINDOUS. Comment ils personnifient la nature, HINDOUS. Autres dtails de leurs croyances, HINDOUS. Leurs arts tout empreints de symbolisme, HIPPOCRATE. Ce qu'il pense des nombres dans leurs rapports avec la sant, I, HIPPOLYTE (S.), Pre de l'glise au IIe sicle. Sa mthode symbolistique, II, HIPPOPOTAME, symbole du gnie du mal, I, HISTOIRE. Elle raconte beaucoup de faits aussi peu prouvs quecertaines lgendes, II, HISTOIRE. Dnature plaisir aujourd hui au service de la libre pense, III, HISTOIRE. Les assertions fautives de l'histoire doivent tre combattues, HISTOIRE. Combien l'histoire de l'glise doit servir la peinture chrtienne, IV, HISTOIRE. L'histoire de l'art, insparable de celle de l'humanit, et rciproquement, HISTOIRE NATURELLE. Erreurs accrdites par Aristote et Pline, I, HISTOIRE NATURELLE. Erreurs accrdites par beaucoup d'autres, sur le hibou, II, HISTOIRE NATURELLE. Erreurs accrdites par beaucoup d'autres, sur beaucoup d'autres animaux (voir le Physiologue de Thobald), III, HISTOIRE NATURELLE. Utilit d'un Dictionnaire symbolistique d'histoire naturelle, HISTOIRE NATURELLE. Une des plus abondantes sources du symbolisme; a t accepte ce point de vue par les Pres et les doctes du moyen ge, sans la dgager, et pour cause, des prjugs populaires ou scientifiques, HISTOIRE NATURELLE. Ses erreurs dues aux moyens plus restreints de communication et de voyages des sicles passs, HOLZAUZER (Barthlemy un des derniers interprtes de l'Apocalypse, I, HOM, arbre mystrieux de l'Orient, dgnrescence de celui du paradis terrestre, I, HOM, Figure dans les tympans des glises romanes, I, HOM, Son histoire et ses transformations, III, HOM, Ses rapports avec la croix de la Rdemption, HOM, Sculpt aux tympans des glises: Marigny et Colleville (Calvados), III, HOM, Significations opposes de ce mme type, IV, HOM, sur des toffes orientales, HOM, Varits infinies de ses types, HOMRE nous donne de nombreux dtails sur les croyances religieuses de l'antiquit, I, HOMRE Son bouclier d'Achille, HOMRE L'Iliade est-elle une imitation du sige de Gabaa? HOMRE Elle n'est qu'un symbole de l'union des petits royaumes de la Grce, HOMRE et des allusions morales aux vertus de la vie humaine, HOMRE Valeur de l'Odysse au point de vue symbolique, HOMRE Prtendu sige d'Homre Scio, HOMRE Il a le premier observ le symbolisme des couleurs, HOMME. Symbolis par le triangle scalne, I, HOMME. La face humaine donne l'image de Dieu comme plus convenable, HOMME. Les cinq sens de l'homme,
HOMME. La triple facult de son me fait de lui l'image du Crateur, HOMME. En quoi il participe de toutes les cratures, III, HOMME. Homme sculpt au milieu des branches d'un arbre, HOMME. Application de la zoologie aux moeurs de l'homme; son caractre divin altr par ses penchants charnels, HOMME. L'homme est un petit monde, III, HOMME. un instrument de musique, IV, HOMME. Merveilles de sa cration qui lui constituent une beaut providentielle, HOMME. Qu'on a dtermin par sa forme corporelle la forme gnrale et les dtails de nos difices religieux, III, HOMME. En quoi la chastet de l'art chrtien fait respecter le corps de l'homme, HONORIUS, coltre d'Autun, symboliste du XIIe sicle. Ses crits, II, HORACE, cit sur le nombre 9, I, HORAPOLLON; auteur d'un Trait des symboles gyptiens. Analyse de ce livre, I, HORAPOLLON; auteur d'un Trait des symboles gyptiens. poque o il fut crit, HORTUS (ou plutt Ortus ) DELICIARUM (voir HERRADE, qui l'a crit ainsi). HORUS, fils d'Isis et d'Osiris Ses rles dans la mythologie gyptienne, I, HORUS, C'est l'Apollon des Grecs et des Latins, HORUS, et le soleil, HOSTIE ou Pain d'autel; tait au XIe sicle un simple disque timbr d'une croix transversale, III, HOSTIE ou Pain d'autel; Des dbris d'hostie jets symboliquement du haut des votes au jour de la Pentecte en certaines glises, IV, HOSTIE ou Pain d'autel; Hostie surmontant un calice dans une sculpture de la cathdrale de Strasbourg, II, HOSTIE ou Pain d'autel; Boites hosties du moyen ge en mtal maill, IV, HROSWITA, religieuse de Gandersheim, en Saxe. Ide de son Thtre sacr, traduit par M. Magnin, IV, HUGUES CAPET. Prophtie de Saint-Valry sur le rgne de ses descendants, I, HUGUES DE SAINT-VICTOR, symboliste du XIIe sicle. Ce qu il pense des nombres, I, HUGUES DE SAINT-VICTOR, symboliste du XIIe sicle. Ses ouvrages et leur caractre littraire, II, HUGUES DE SAINT-VICTOR, symboliste du XIIe sicle. Ce qu'il dit du Livre de vie, HUGUES DE SAINT-VICTOR, symboliste du XIIe sicle. Ce qu'il dit de la colombe et du corbeau, HUGUES DE SAINT-VICTOR, symboliste du XIIe sicle. Ce qu'il dit de la cloche et de ses dtails symboliques, HUGUES DE SAINT-VICTOR, symboliste du XIIe sicle. Ce qu'il dit du sens spirituel de l'criture, prfrable selon lui au sens naturel, IV, HUILE D'OLIVES, emblme de paix, I, HUILE D'OLIVES, symbole des Justes, II, HUILE D'OLIVES, symbole de la prudence, HUILE D'OLIVES, symbole du martyre, HUILE D'OLIVES, Saintes huiles; liturgie de leur confection, III, HUILE D'OLIVES, Huile de la lampe du sanctuaire, HUILE D'OLIVES, Pourquoi exorcise, HUILE D'OLIVES, Sa signification mystique dans les sacrements, HUMILIT, symbolise par les les, II, HUMILIT, symbolise par l'abaissement de l'abside des glises au-dessous des autres traves, III, HUMILIT, Entre dans nos mes avec la lumire vanglique, HUMILIT, Symbolise par la violette et l'hysope, HUNS. Leurs ravages dans l'Europe occidentale au IVe sicle; repousss en Italie avec Attila, IV, HUPPE, oiseau, symbole de la sottise orgueilleuse, III, HUTTEN (Ulric de), un des premiers adeptes de Luther. Ses crits obscnes, IV, HYACINTHE, couleur mle de bleu et de rouge, symbole de la charit condescendante, I, HYACINTHE, Doutes et incertitudes d'interprtations sur ce point, HYACINTHE, Pierre prcieuse, de la couleur de la fleur de ce nom, symbole de la condescendance, HYACINTHE, Erreurs des naturalistes son sujet, HYACINTHE, Chassait l'insomnie, II, HYACINTHE, Symbolise la tribu de Dan et l'aptre S. Paul, HYBRIDES, animaux forms de deux ou plusieurs espces. Leur signification et leur origine orientale, III, HYBRIDES, Une jument tte de femme, I, HYBRIDES, Les sauterelles de l'Apocalypse, II, HYBRIDES, La bte lopard-ours-lion, HYBRIDES, Le faune et les centaures, HYBRIDES, Dmons hybrides, III, HYBRIDES, dracinant un arbre, III, HYBRIDES, Vaines objections contre leur prsence dans l'art chrtien, II, HYBRIDES, Spcimens varis des hybrides du XIIe sicle, II, HYBRIDES, Spcimens varis des hybrides du XIIIe sicle, HYBRIDES, Ce qu'Horace en disait avant le Christianisme, HYBRIDES, Hybrides bizarres du XVIe sicle, IV, HYBRIDES, mais bien caractriss, HYBRIDES, Chimres hybrides du XVe sicle dans la sculpture des glises, IV, HYBRIDES, Hybrides du VIIe sicle, HYBRIDES, Ceux du XIIe sicle venus de l'Orient, HYMNES de la liturgie catholique; leurs beauts littraires et musicales. L'Ave, maris Stella, II, HYMNES de la liturgie catholique; Hymne de Ste Florence, HYMNES de la liturgie catholique; Hymne du Saint-Sacrement, par S. Thomas d'Aquin, II, HYMNES de la liturgie catholique; Le Veni Creator, IV, HYMNES de la liturgie catholique; L'hymne de S. Jean-Baptiste Ul queant laxis, dont le chant est une mlope grecque antrieure de quatre cents ans Jsus-Christ, HYPOCRISIE, animal tte d homme, II, HYSOPE. Proprits symboliques de cette plante, II, I IBIS, oiseau sacr des gyptiens, I, ICONOCLASTES. Leurs manoeuvres au deuxime concile de Nice, II, ICONOCLASTES. Ce que l'art chrtien souffrit de leur perscution, ICONOCLASTES. Le protestantisme renouvelle leurs excs, IV, ICONOGRAPHIE chrtienne, ne peut s'interprter qu' l'aide de la science symbolistique, II, ICONOGRAPHIE chrtienne, Tout y est symbolique de ce qu'elle emprunte la nature, IV, ICONOGRAPHIE chrtienne, Usage de n'exprimer qu'une partie pour l'objet entier, II, ICONOGRAPHIE chrtienne, Types gnralement adopts par les artistes pour un mme sujet, II, ICONOGRAPHIE chrtienne, Puise beaucoup dans l'Apocalypse, du IIIe au XVIe sicle, II, ICONOGRAPHIE chrtienne, Caractres de l'iconographie du XIIIe sicle, III, ICONOGRAPHIE chrtienne, Caractres de l'iconographie du XVe, IV, ICONOGRAPHIE chrtienne, Elle sert de catchisme pour l'enseignement chrtien, III, ICONOGRAPHIE chrtienne, S'est toujours soumise, durant le moyen ge, l'action directrice de l'Eglise (voir Artistes, Clerg), - qu'elle abandonne, aux XIV et XVe sicles, pour les caprices d'une libert nuisible, IV, ICONOGRAPHIE chrtienne, Origine des grotesques dans la dcoration des glises, IDIOTISMES bibliques, devenus autant de symboles (voir BIBLE). IDOLATRIE. L'adoration des idoles, nie par Voltaire, est un fait historique de l'antiquit, I,
IDOLATRIE. Origine du culte des idoles, IDOLATRIE. L'idoltrie des trois premiers sicles, cruelle contre l'glise, II, IDOLATRIE. Caractre dtestable de ce crime, IDOLATRIE. Thodose oblig de svir contre lui en Asie, IDOLATRIE. Sa personnification dans la bte de l'Apocalypse, III, IDOLATRIE. Les idoles animes par le dmon, IDOLATRIE. Elles ne sont que des caricatures, au jugement des Pres, IDOLATRIE. Les paens faisaient trs-laides les images du dmon, IDOLATRIE. Compare la prostitution, IDOLATRIE. Comment la Loi divine s'effora d'en dtourner les hommes, IDOLATRIE. Ses symboles varis, IDOLATRIE. Quelques-uns emprunts par le Christianisme, IF, symbole d'immortalit, I, ILES, image de la vie mondaine agite par les temptes, II, ILES, des mes humbles, IMAGES, rsultat ncessaire de l'intelligence et de la parole, I, IMAGES, Images des anctres portes aux funrailles, I, IMAGES, Images ncessaires au Catholicisme et gardes par lui contre les erreurs des artistes, III, Clerg. ) IMAGES, Erreur sur un canon du concile de Franc fort touchant l'adoration des images, IMAGES, autres dcrets, IMAGES, Elles furent au moyen ge le livre de ceux qui ne savaient pas lire, IMAGES, Leur effet sur le coeur chrtien, IMAGES, Violences du protestantisme contre les images, IMAGES, en vain dfendues par Luther lui-mme et par Erasme, IMAGES, (Voir ICONOCLASTES, ICONOGRAPHIE.) IMMORTALIT, symbolise par la couleur verte de certains arbres, I, IMMORTALIT, Symboles paens rejeter dans le Christianisme, IMMORTALIT, L'immortalit symbolise par un limaon, IV, IMMORTALIT, Immortalit de l'me selon Scipion et Macrobe, I, IMMORTALIT, Puise dans notre mort mme, IMPOSITION DES MAINS (voir PNITENCE, ORDRE). IMPRIMERIE (voir PRESSE). IMPURET, rduit l'homme l'tat de brute, d'aprs les Aptres et les Pres, III, INCARNATION du Verbe divin, dnature par les Hindous, I, INCARNATION du Verbe divin, A pour symbole un bouton de rose blanche, IV, INCUBES, dmons, les mmes que les faunes, II, INDE, pays superstitieux o le diable joue un grand rle iconographique, III, INDEX, tribunal ecclsiastique charg de signaler les livres contraires la foi catholique. Sa raison d'tre, II, INFIDLES (voir HRSIE). INITIATIONS, ne furent d'abord que des assembles religieuses en Egypte, I, INITIATIONS, Furent adoptes par le Christianisme, INITIATIONS, Les initiations paennes dgnrrent en impits, I, INITIATIONS, Sources pour l'histoire de cette franc-maonnerie antique, INNOCENCE, symbolise par la robe nuptiale, II, INNOCENT III (Le pape). Ce qu'il dit de la Croix, II, INNOCENT III (Le pape). Ses crits; dfense de sa mthode symbolistique, accuse tort d'exagration, INNOCENT III (Le pape). Son trait Du Mpris du monde, INNOCENT III (Le pape). De la Messe, INNOCENT III (Le pape). Ses quatre anneaux d'or envoys Richard Coeur-de-Lion, II, INNOCENT III (Le pape). Fonde l'ordre de la Rdemption-des-Captifs, INNOCENT III (Le pape). Allgorie des deux glaives, INNOCENT III (Le pape). Auteur du Veni Sancte Spiritus, INNOCENT III (Le pape). Ce qu'il dit des animaux servant la justice divine contre l'homme pcheur, III, INNOCENT III (Le pape). Ce qu'il dit des quatre clous du crucifix, IV, INNOCENT III (Le pape). Compose le Slabal? II, INNOCENT VI (Le pape) tablit la fte de la Sainte Lance, II, INNOCENT VIII (Le pape), auteur du Pontifical romain, III, INNOCENTS (Les Saints), massacrs par Hrode: la sibylle Europenne l'avait prdit, IV, INSCRIPTIONS antiques, preuves authentiques des assertions de l'histoire: celle du Sina en hiroglyphes gyptiens, I, INSCRIPTIONS antiques, Inscriptions d'autels, III, INSCRIPTIONS antiques, L'inscription de Pilate ne doit pas tre omise dans l'image du crucifix, IV, INSOLENCE, symbolise par une mouche, I, INSPECTEURS (voir MONUMENTS). INTAILLES, ou pierres prcieuses graves: symboles relatifs la navigation des anciens, I, INTAILLES, On mle souvent les intaiiles, durant le moyen ge, l'orfvrerie sacre, sans discernement de leur origine et de leur iconographie paenne, IV, INTROT de la Messe. Son but et son symbolisme dans le chant grgorien, IV, IRNE (S.), vque de Lyon, Pre du IIe sicle, ce qu'il dit des paraboles vangliques, II, IRIS, est l'arc-en-ciel symbolis, I, ISAAC symbolise Jsus-Christ, I, ISAAC En quoi on peut l'associer la sibylle Cymmrienne, IV, ISAAC, vque de Langres au IXe sicle, explique l'imposition des mains dans la pnitence, II, ISAE, un des grands Prophtes, II, ISAE, Semble avoir vu d'avance ce qu'il dit du Sauveur, ISAE, Prdiction de la paix universelle son avnement, III, ISAE, Prdiction de la Sainte Vierge, II, ISAE, Ses actions symboliques comme Prophte, II, ISAE, Doit tre reprsent les pieds nus, IV, ISAE, Adjoint dans l'iconographie la sibylle Tiburtine, ISCARIOTE. Sens de ce nom, I, ISIDORE (S.), vque de Sville, pratique le symbolisme des nombres, I, ISIDORE (S.), Ce qu'il dit de l'aurole des Saints, I, ISIDORE (S.), Son analyse des Livres bibliques, II, ISIDORE (S.), Son loge par les savants, ISIDORE (S.), Autres ides symboliques tires des choses naturelles, ISIDORE (S.), ou appliques la passion du Sauveur et ses consquences morales, ISIDORE (S.), Il est un des Pres qui entendent le mieux la science symbolistique, ISIS. Pourquoi toujours couverte d un voile, I, ISIS. Rsum de son histoire dans la Table Isiaque, et histoire mme de ce monument, ISIS. Relations entre l'Isis des Egyptiens et la Junon des Grecs, ISIS. Ses ftes dgnrent en libertinage, ISIS. Pourquoi couronne de lotus,
ISIS. Symbolise par une vache, ISIS. Son temple s'levait dans le forum, ISIS. Mystres d'Isis, et leurs dissolutions rvoltantes, ISIS. Bobe d'Isis, aux couleurs de l'arc-en-ciel, ISIS. Isis noire, symbole d'abondance et des douleurs, ISIS. Dupuis en fait la Sainte Vierge Marie, ISLAMISME (voir MAHOMET). ISLE (Guillaume de L'), chancelier de l'glise de Rouen au XIVe sicle, fonde une stipendie pour les deux chanoines dont le rle aura t mieux rempli dans les ftes de l'Ane, IV, ISRAL. Sa signification symbolique, I, ISSACHAR, fils de Jacob, symbolis par le taureau du Zodiaque, II, ISSACHAR, fils de Jacob, symbolis par la chrysoprase, ITALIE. A quoi attribuer le peu d'architecture ogivale qui s'y rencontre? IV, IVOIRE, symbole de la puret, III, IVOIRE, Images du crucifix prfrables en ivoire, IVOIRE, L'ivoire cisel, employ la couverture des livres, IVOIRE, L'ivoire cisel, employ la crosse des vques, IVRAIE, symbole des mchants dans l'glise, II, J JACOB (Le patriarche) nat avec son nom symbolique, I, JACOB (Le patriarche) Nom, symboliques donns par lui ses douze enfants, JACOB (Le patriarche) Mystre de ses mariages avec Lia et Rachel, II, JACOB (Le patriarche) Mystre de sa bndiction sur phram et Manass, JACOB (Le patriarche) Consacre la pierre de Bthel, III, JACOB (Le patriarche) Associ la sibylle de Cumes, IV, JACOPONE (Le B.), auteur du Slabat? II, JACQUES LE MAJEUR (S.), aptre, symbolis par la chalcdoine, II, ACQUES LE MAJEUR (S.), Tmoin de la Transfiguration; symbolisme de son nom, ACQUES LE MAJEUR (S.), celui de ses attributs, III, JACQUES (S.) LE MINEUR. Son ptre catholique, II, JACQUES (S.) LE MINEUR. Comment il y dfinit la philosophie humaine, JACQUES (S.) LE MINEUR. Symbolis par la topaze, JACQUES (S.) LE MINEUR. Il reprsente l'esprance, JACQUES (S.) LE MINEUR. Son iconographie, III, JAMBLIQUE, philosophe platonicien du Ve sicle, emploie le mo symbole dans le sens de l'auteur, I, JANSNISME, a souvent interprt l'criture sainte selon le besoin de sa cause, II, JANSNISME, Ses erreurs sur la grce, JANSNISME, Ses injustices contre les lgendes, JANSNIUS. Son Commentaire sur le Pentateuque, II, JANSSENS (Hermann). Son Hermneutique sacre, II, JANVIER. Explication du signe zodiacal qui s'y rapporte, et des travaux qu'on y fait, III, JARDIN, symbole de l'Eglise, IV, JARDIN, Jardin ferm, symbole de Marie et de sa virginit, IV, JASPE, pierre prcieuse dont la couleur verte symbolise la nature divine toujours florissante, I, JASPE, et l'esprance cause de sa couleur, JASPE, Elle gurissait les maladies de langueur, JASPE, Exprime la dure de la vie ternelle, JASPE, Exprime la foi, la tribu de Gad et l'aptre S. Pierre, JASPE, Raison de cette dernire signification, JAUCOURT, encyclopdiste voltairien, dnature le beau caractre des Pres de l'glise, II, JAUCOURT, et des sibylles, IV, JAUNE ou Or, couleur symbolique du soleil ou Apollon, et de la Divinit suprme, I, JAUNE ou Or, Ses significations nfastes, I, JAUNE ou Or, ses rgles d'opposition, JAVELOT ensanglant, signe de guerre dclare, chez les Romains, I, JEAN-BAPTISTE (S.). D'o vient son nom? I, JEAN-BAPTISTE (S.). Feux de joie usits sa fte, JEAN-BAPTISTE (S.). Sa statue ou ses images dans les baptistres, III, JEAN-BAPTISTE (S.). Baptise le philosophe Craton, III, JEAN-BAPTISTE (S.). prche le peuple juif, JEAN-BAPTISTE (S.). Pourquoi sa tte est rouge dans un vitrail de Bourges, IV, JEAN-BAPTISTE (S.). Un de ses attributs est la nudit des pieds, JEAN-BAPTISTE (S.). Associ, et pourquoi, la sibylle Libyque, JEAN-BAPTISTE (S.). L'hymne de S. Jean Ut queant laxis, chante encore sur l'air d'une mlope grecque du IVe sicle avant Jsus-Christ, JEAN CHRYSOSTOME (S.), Pre du Ve sicle, grand symboliste, II, JEAN CHRYSOSTOME (S.), Ce qu'il dit du dmon, III, JEAN CHRYSOSTOME (S.), Ce qu'il dit de l'homme, compar un instrument de musique, IV, JEAN DAMASCNE (S.). Son drame de Suzanne, IV, JEAN DE MATHA (S.) fonde la Rdemption-des-Captifs, II, JEAN DE MEUNG, second auteur du Roman de la Rose, II, JEAN L'AUMNIER (S.) envoie des secours en Palestine pour rtablir les glises dtruites en 615 par les Arabes, III, JEAN L'VANGLISTE (S.), aptre, vtu d'une robe verte, symbole de la charit, I, JEAN L'VANGLISTE (S.), Son costume complet, JEAN L'VANGLISTE (S.), Symbolis par l'meraude pour la mme raison, JEAN L'VANGLISTE (S.), Raison de son aigle symbolique, JEAN L'VANGLISTE (S.), Caractre de ses trois ptres, II, JEAN L'VANGLISTE (S.), Caractre de son Apocalypse, qui est l'histoire prophtique des trois premiers sicles de l'glise, JEAN L'VANGLISTE (S.), Reprsent entour de sept glises, JEAN L'VANGLISTE (S.), La mort de Domitien finit son exil Pathmos, JEAN L'VANGLISTE (S.), Assistant au Jugement dernier, JEAN L'VANGLISTE (S.), Sa charit, JEAN L'VANGLISTE (S.), S. Jean baptisant, JEAN L'VANGLISTE (S.), Rapport entre son costume et celui du Sauveur, JEAN L'VANGLISTE (S.), Au pied de la croix, JEAN L'VANGLISTE (S.), mal rendu ainsi en quelques tableaux du XVIe sicle, II, JEAN L'VANGLISTE (S.), Symbolise la charit dans le Paradis de Dante, JEAN L'VANGLISTE (S.), Prs de Jsus-Christ, III, JEAN L'VANGLISTE (S.), Son iconographie, JEAN L'VANGLISTE (S.), Il est l'aigle des lutrins, JEHAN (PRESTRE), lgendaire du XIIe sicle. Ses traditions merveilleuses, II, JHOVAH, nom de Dieu en hbreu. Sa reprsentation symbolique, I,
JRMIE prophtise les douleurs de Jsus-Christ et les malheurs de Jrusalem, II, JRMIE Ses chanes symboliques envoyes aux rois, JRMIE Associ la sibylle Cymmrienne, IV, JRMIE Son costume au moyen ge, JRME (S.). Ce qu'il dit du symbolisme des nombres et des signes dactylologiques, I, JRME (S.). Ce qu'il dit du jour du Sabbat, JRME (S.). Ce qu'il dit du symbolisme en lui-mme, II, JRME (S.). Ce qu'il dit des cierges liturgiques, JRME (S.). Son Prologue sur tous les livres bibliques, JRME (S.). Sa science scripturaire, JRME (S.). Ce qu'il dit des cierges, JRME (S.). Ce qu'il dit de Notre-Seigneur compar Jonas, III, JRME (S.). A un livre pour attribut, IV, JRME (S.). et un lion, JRME (S.). Reprsente la nouvelle Loi dans la Vierge au poisson de Raphal, JRUSALEM. Quadruple allgorie qui se rattache ce nom, II, JRUSALEM. Prise dans un sens symbolique, JRUSALEM. Est la figure de l'glise, JRUSALEM. Avait eu quinze vques jusqu' l'empereur Adrien, II, JRUSALEM. Figure symbolique du ciel, JRUSALEM. Description merveilleuse qu'en fait l'Apocalypse, II, JRUSALEM. Ses dimensions symboliques, JRUSALEM. Son intrieur, JRUSALEM. glise du Saint-Spulcre, et son symbolisme, III, JESRAEL: sans misricorde; nom prophtique, II, JESS, confondu avec Wichnou par M. Portai, I, JESS, Histoire comique de cette confusion dans une verrire de Chartres, JESS, autre bvue, IV, JESS, Symbolisme de l'Arbre de Jess dans une prose d'Adam de Saint-Victor, II, JESS, Mal compris dans une verrire du XVIe sicle, III, JESS, mieux dans une autre du XIIe, IV, JESS, Oppos au pch originel, III, JESS, Ses spcimens remarquables, JESS, Beau modle imiter, JSUS-CHRIST accepte le nom symbolique de Samaritain, I, JSUS-CHRIST Figur par Jonas, I, JSUS-CHRIST Figur par Joseph, II, JSUS-CHRIST Figur par le nombre 7, I, JSUS-CHRIST Figur par Salomon, II, JSUS-CHRIST Figur par No, III, JSUS-CHRIST Figur par Isaac, I, JSUS-CHRIST La pierre du dsert, JSUS-CHRIST Autres symboles qu'il revt, JSUS-CHRIST Son costume dans l'Apocalypse, JSUS-CHRIST Ses noms prophtiques, JSUS-CHRIST Couronn d'or, JSUS-CHRIST Arbre de vie, JSUS-CHRIST Revtu de blanc, I, JSUS-CHRIST Revtu quelquefois de noir, par opposition, I, JSUS-CHRIST Revtu de jaune ou d'or, JSUS-CHRIST Revtu manteau violet II, JSUS-CHRIST Alpha et omga, I, Alpha ); - III, JSUS-CHRIST Vtu de blanc et de rouge aprs sa rsurrection, I, JSUS-CHRIST Vtu d'une robe bleue pendant sa prdication, JSUS-CHRIST Vtu d'une robe brune et violette pendant la Passion, I, JSUS-CHRIST Vtu d'une robe verte pendant son enfance, JSUS-CHRIST Vtu d'une robe bleue et rouge dans sa vie humaine, I, JSUS-CHRIST Sous la forme d'un Ange dans l'Apocalypse, II, JSUS-CHRIST Jsus au tombeau, d'aprs un brviaire de Salisbury du XVe sicle, I, JSUS-CHRIST Lumire du monde, IV, JSUS-CHRIST Jsus-Christ, grand initiateur des vrits ternelles, I, JSUS-CHRIST N'est pas n dans le pch, I, JSUS-CHRIST Domine justement toutes les religions, d'aprs Dupuis, JSUS-CHRIST Tout vient de Lui et s'y rapporte dans la religion par les symboles nombreux qui l'y expliquent, II, JSUS-CHRIST Ses anctres bibliques sont autant de symboles de sa personne, aussi bien que beaucoup d'autres personnages clbres, II, JSUS-CHRIST Il se montre lui-mme dans les crivains sacrs, JSUS-CHRIST Ne rien croire de Lui que d'aprs les Aptres et les Pres, II, JSUS-CHRIST Quelques actions symboliques de la vie du Sauveur, JSUS-CHRIST Pierre angulaire de l'glise, JSUS-CHRIST Son antagonisme avec Satan, II, JSUS-CHRIST Figures bibliques du Sauveur sacrifi, II, JSUS-CHRIST Pourquoi nomm Fils de l'homme, JSUS-CHRIST Symboles de son humanit, JSUS-CHRIST Type futur de tous ceux qui sauvent Isral dans l'ancienne Loi, II, JSUS-CHRIST Nimbes varis dont on le pare selon les cir constances, II, JSUS-CHRIST Son aurole elliptique, JSUS-CHRIST Caractre de sa Divinit, II, JSUS-CHRIST Son nom inconnu dans l'Apocalypse, II, JSUS-CHRIST toile du matin, JSUS-CHRIST Chef de David, Clef. ) JSUS-CHRIST Agneau immol, ouvrant seul le Livre des sept sceaux, JSUS-CHRIST Vainqueur des ennemis de l'Eglise, JSUS-CHRIST Un avec sou Pre, JSUS-CHRIST Homme-Dieu, JSUS-CHRIST Sa prescience, JSUS-CHRIST Les sept attributs de sa saintet, JSUS-CHRIST Son triomphe sous les traits du cavalier de l'Apocalypse, JSUS-CHRIST Arbre mystique, III, JSUS-CHRIST Verbe de Dieu, II, JSUS-CHRIST Orient, III, JSUS-CHRIST poux de sang, II,
JSUS-CHRIST Il est le bonheur des Saints dans le ciel, JSUS-CHRIST essuie leurs larmes, JSUS-CHRIST Opposition du dmon sa naissance dans les mes, JSUS-CHRIST Son sceptre de fer, JSUS-CHRIST Ses deux natures, symbolises par le lion et l'agneau, IV, JSUS-CHRIST Jsus-Christ est l'Orphe des catacombes (voir Orphe ). JSUS-CHRIST Juge du dernier jour, II, JSUS-CHRIST Sa croix triomphale nimbe de rouge crois de blanc, II, JSUS-CHRIST Poisson symbolique (voir Poisson ). JSUS-CHRIST Pourquoi il mesure la Cit sainte du ciel, II, JSUS-CHRIST Il est la porte du royaume ternel, JSUS-CHRIST Lumire de son corps glorieux, II, JSUS-CHRIST Ouvre seul le Livre de vie, JSUS-CHRIST Ce Livre mis presque toujours en ses mains, JSUS-CHRIST Sa fuite en Egypte, III, JSUS-CHRIST Son coeur frapp de droite gauche par la lance de Longin, II, JSUS-CHRIST Consquences symbolistiques de ce fait, JSUS-CHRIST Compar un ver de terre; pourquoi, JSUS-CHRIST Prdit d'avance dans lapersonne du prophte lise, JSUS-CHRIST Prdit d'avance dans celle d'lie, JSUS-CHRIST Lumire ternelle, III, JSUS-CHRIST Son image devant le palais des rois, III, JSUS-CHRIST et aux faades des glises, JSUS-CHRIST Lion de la tribu de Juda, JSUS-CHRIST Griffon, JSUS-CHRIST Rpandant la lumire sur les Aptres, JSUS-CHRIST N'est plus respect, mme dans les glises, III, JSUS-CHRIST Vrai Dieu et vrai homme, JSUS-CHRIST Type artistique de l'Enfant Jsus, JSUS-CHRIST Jsus-Christ symbolis par la panthre, JSUS-CHRIST Jsus-Christ symbolis par l'ne, pour les bonnes qualits de cet animal, IV, JSUS-CHRIST Pourquoi il a pris parfois les traits d'un laboureur ou d'un jardinier, III, JSUS-CHRIST Pourquoi il a pris parfois les traits du Bon Pasteur, JSUS-CHRIST Autres types nombreux, JSUS-CHRIST Son costume et ses attributs habituels dans l'art chrtien, JSUS-CHRIST Barbu ou imberbe, JSUS-CHRIST A-t-il un type de laideur convenue ou de beaut surnaturelle? JSUS-CHRIST Type de sa face nimbe, aux catacombes, JSUS-CHRIST A quelquefois, quoique enfant, les traits de l'ge mur symbolisant la raison parfaite, JSUS-CHRIST Concidence de sa nativit avec la course ascensionnelle du soleil, JSUS-CHRIST Autres types nombreux, JSUS-CHRIST Comment est symbolise sa vie pnitente sur la terre, JSUS-CHRIST Son caractre de juge fauss par Michel-Ange, JSUS-CHRIST Son caractre de juge fauss par Orcagna, JSUS-CHRIST. Il est le bon Samaritain. (Voir AGNEAU, CAVALIER, LION, LUMIRE, MESSIE, NIMBE, ORIENT, SAMARITAIN.) JEUDI SAINT. La communion gnrale du clerg y est un reste des drames liturgiques du moyen ge, IV, JENE, symbolis par les nombres 4 et 40, I, JZABEL, symbole de la perscution antireligieuse cruelle et obstine, II, JOACHIM, poux de Suzanne, figure de Jsus-Christ, II, JOB, l'un des livres bibliques. Objet de ce livre; Job symbolise les douleurs et la patience du Sauveur, II, JOB, Expliqu par S. Grgoire dans ce sens, JOB, Avait des connaissances astronomiques, JOB, Image des Justes perscuts par Satan et gards par Dieu, JOB, Adjoint la sibylle Phrygienne pour ce qu'il dit de sa propre rsurrection, IV, JOINVILLE (Le sire de), historien de S. Louis. Ce qu'il dit de S Louis et de sa peur du diable, III, JONAS, figure de Jsus-Christ, I, JONAS, Son image date des temps primitifs aux catacombes, JONAS, Adjoint la sibylle Phrygienne, JOSEPH (S.), poux de la Sainte Vierge. Convenance de lui consacrer la chapelle absidale du ct sud dans nos glises, III, JOSEPH (S.), poux de la Sainte Vierge. Tient la bride de l'ne dans la fuite en gypte, JOSEPH (S.), poux de la Sainte Vierge. A un lis pour symbole, JOSEPH (Le patriarche). Signification symbolique de ce nom, I, JOSEPH (Le patriarche). Vendu par ses frres, allgorie de Jsus-Christ, II, JOSEPH (Le patriarche). Symbolis par la vierge du Zodiaque, II, JOSEPH (Le patriarche). Sa vision symbolique, JOSEPH (Le patriarche). Figur par la chalcdoine pour sa misricorde, JOSPHE, historien juif, utile pour l'histoire des symboles de sa nation, II, JOSU ou OSE signifie sauveur; pourquoi, I, JOSU ou OSE But et contenu de son livre historique dans la Bible, JOUARRE, abbaye de la Brie; crypte du IVe sicle. Ses poissons symboliques, III, JOUARRE, abbaye de la Brie; crypte du IVe sicle. ses autres motifs, IV, JOUG, symbole de captivit, I, JOUG, de Jsus-Christ, puis de soumission et d'obissance morale, II, JOUHET, village du Poitou (Vienne); ancienne chapelle funraire. Ses peintures du Dict des trois vifs et des trois morts, III, JOUHET, village du Poitou (Vienne); ancienne chapelle funraire. Spulture des Moussy de La Contour, JOUR. Comment il doit tre symboliquement mnag dans les glises, III, JOURDAIN, fleuve de Palestine; symbolis dans la prose de l'Ane, IV, JOVINUS, gnral chrtien des armes de Julien l'Apostat au IVe sicle. Description d'une chasse symbolique sculpte sur son tombeau Reims, II, JUBAL, inventeur de la musique instrumentale, I, JUBAL, Autres personnages auxquels cette invention est attribue, IV, JUB. Son histoire; ses positions diverses, III, JUB. Jubs symboliques de Ravenne, JUB. Jubs symboliques de Saint-tienne-du-Mont, Paris, JUB. Souvenirs symboliques qui se rattachent aux jubs, JUB. Utilit de les rtablir dans les glises modernes, JUDA, fils de Jacob, symbolis par le Lion du Zodiaque et par Jsus-Christ, II, JUDA, fils de Jacob, symbolis par l'meraude, JUDAS ISCARIOTE. Sens allgorique de ce nom, I, JUDAS ISCARIOTE. Sens allgorique de sa robe jaune ou bleue, JUDAS ISCARIOTE. Sens allgorique de ses cheveux roux, JUDE (S.), aptre, autrement THADDE, auteur d'une des ptres catholiques. But et caractre de cet crit, II,
JUDE (S.), aptre, autrement THADDE, auteur d'une des ptres catholiques. Symbolis par la chrysoprase, JUDE (S.), aptre, autrement THADDE, auteur d'une des ptres catholiques. Ses attributs iconologiques, III, JUDITH, sainte femme. Son histoire, objet d'un des livres de la Bible; figure de la Sainte Vierge, II, JUGEMENT de Dieu contre les ennemis de l'glise primitive, II, JUGEMENT Jugement du Sauveur traduit sur les faades des glises, JUGEMENT C'est aussi le jugement dernier, JUGEMENT Prophtes qui en ont parl, JUGEMENT Description par l'Apocalypse, JUGEMENT Toutes les conditions de la socit y sont reprsentes, JUGEMENT Le jugement figur en diverses paraboles, II, JUGEMENT aux modillons des glises, III, JUGEMENT Comment Satan y figure la cathdrale d'Amiens, JUGEMENT Comment Michel-Ange en a dnatur le caractre solennel, IV, JUGEMENT Celui d'Andr Orca-gna, JUGEMENT celui d'Ange de Fisole, JUGES, dnomination gnrale donne aux grands et aux princes chez les Juifs, II, JUGES, Nom de l'un des livres historiques de la Bible; son objet et son symbolisme, JUIFS, acceptent la science des noms symboliques comme venant de Dieu, I, JUIFS, Les Juifs modernes; ide de leur Talmud, JUIFS, Leurs anciens usages, JUIFS, Leur influence sur la philosophie de Pythagore, JUIFS, Usaient du symbolisme des couleurs, JUIFS, Ont gard l'esthtique divine aux autres peuples, JUIFS, Ensemble de leur histoire dans les livres de l'Ancien Testament, II, JUIFS, Aveugls par leur orgueil sur Jsus-Christ et sa venue, JUIFS, Leurs connaissances astronomiques, JUIFS, S'opposrent tout d'abord l'vangile, JUIFS, Ce que le Christianisme a gard de leur Loi abolie, JUIFS, Leur ruine prdite dans l'Apocalypse, JUIFS, Juifs convertis; mls de toutes les nations, JUIFS, Accabls de maux sous Trajan et Adrien, JUIFS, Fauteurs des premires hrsies, JUIFS, Toujours opposs par aveuglement au Christianisme, JUIFS, Leur conversion prsume la fin des temps, JUIFS, Toujours has des chrtiens, JUIFS, Leur rpudiation prdite par Job, JUIFS, En quoi ils prfiguraient le Sauveur, IV, JUILLET. Comment dsign dans le Zodiaque, III, JUIN. Ses caractres dans les zodiaques chrtiens, III, JULIEN L'APOSTAT. Sa guerre au Christianisme, II, JULIEN L'APOSTAT. Son caractre, II, JULIEN L'APOSTAT. Aid des sophistes de son temps, JULIEN L'APOSTAT. Aid des magiciens, JULIEN L'APOSTAT. Sa mort malheureuse, JUNKER. Son trait des Divinits ailes, I, JUNON. Convenances symboliques de ses temples, I, JUNON. Convenances symboliques de leur pose exceptionnelle, JUPITER. Origine et tymologie symbolique de son nom, I, JUPITER. Fausse donne de Winckelmann sur la ressemblance de sa tte et de celle du lion, I, JUPITER. Pourquoi on lui attribue l'tain comme symbole, JUPITER. Origine de son surnom d'Ammon, JUPITER. Comment le paganisme lui donne tous les attributs du Dieu unique, JUPITER. Son image antique revtue de tous les symboles qui le caractrisent JUPITER. Ses rapports avec l'Osiris des gyptiens, JUPITER. Symbolisme de ses temples, JUPITER. Symbolisme en divers lieux, JUPITER. A l'aigle pour attribut, JUPITER. Analyse du Jupiter Olympien de Phidias, JUPITER. Jupiter Srapis, JUPITER. On lui consacra le chne, JUPITER. Esthtique de sa statuaire chez les Grecs, JUPITER. Peint d'une carnation tirant sur le brun, JUPITER. Fte commmorative de son triomphe sur les Titans, JUPITER. Le rouge, une de ses couleurs, JUSTES de l'ancienne Loi (voir SAINTS). JUSTICE, vertu symbolise par le nombre 6, I, JUSTICE, Justice de Dieu sur les mchants; comment symbolise, II, JUSTICE, La justice fodale rendue dans le parvis des glises, III, JUSTIN (S.), apologiste du IIe sicle. Ce qu'il dit du dimanche et du baptme, II, JUSTIN (S.), apologiste du IIe sicle. Ide de son Apologie Antonin, et du caractre symbolistique de ce livre, JUSTIN (S.), apologiste du IIe sicle. Il dcrit la messe du dimanche, IV, JUSTINIEN (L'empereur) indique dans ses Novelles diverses particularits de la construction normale des glises, III, K KPLER. Son tombeau symbolique Ratisbonne, I, KIRCHER (Le P.). Son interprtation suppose de la Table Isiaque, I, KYRIE ELESON, introduit dans la liturgie de la Messe par le pape S. Grgoire le Grand au VIe ou VIIe sicle. Sa raison symbolique, IV, KYRIE ELESON, Symbolisme de sa notation, I, LABARTE (M.), auteur de l'Histoire de l'orfvrerie dans Le Moyen Age et la Renaissance; mrite de cette oeuvre, IV, LABARUM, tendard de Constantin, II, LABARUM, Julien l'Apostat en efface le Chrisme pour y mettre sa propre image, LABYRINTHE, ornement symbolique du pav des glises au moyen ge. Son histoire, son but, et comment remplac, III, LACROIX (M. Paul), dit le bibliophile Jacob. Sa singulire interprtation d'une gravure de l'arbre de Jess, III, LACROIX (M. Paul), dit le bibliophile Jacob. Sa coopration peu thologique au livre Le Moyen Age et la Renaissance, LACISME. Les prtentions des laques dans les affaires de l'glise sont une des causes de la dgradation de l'art chrtien; preuves et raisons de cette vrit, III, LACISME. Exceptions honorables, III, LACISME. A fait beaucoup de mal l'glise par les bnfices et la simonie, IV, LAIDEUR, ne peut tre donne systmatiquement au type facial du Christ que par un faux systme qu'il faut viter, IV, LAINE. Ses symbolismes varis, III, LAMARTINE (Alfonse DE). Comment il cherche symboliser, en 1848, les ftes de la rvolution, IV, LAMBILLOTE (Le P.), de la Compagnie de Jsus. Ses travaux sur le chant grgorien, dont il retrouve la notation dans des manuscrits du moyen ge, IV,
LAMBILLOTE (Le P.), de la Compagnie de Jsus. S'est servi d'un antiphonaire de Guy d'Arezzo, LAMPES. Sept lampes allumes devant le trne de Dieu, II, LAMPES. La lumire de Dieu, lampe du ciel, LAMPES. Lampe de bronze, barque de S. Pierre, LAMPES. Lampes symboliques des sanctuaires, III, LANCE, symbole de Pallas, I, LANCE, La Sainte Lance solennise par l'glise en souvenir d'une des scnes les plus significatives de la Passion, II, LANCE, Symbolisme de ce mystre, LANFRANC, abb du Bec au XIe sicle. Ses travaux sur la Vulgate, II, LANGAGE (voir PAROLE). LANGLOIS (L'abb), chanoine honoraire de Rouen. Ses recherches sur la bibliothque de la mtropole de cette ville, IV, LANGLOIS DE BLESTAT, Loudunais. Ses ouvrages sur le symbolisme, I, LANGUE spare de la bouche, symbole du got, de la sapidit, I, LANGUE Langue tire d'une bouche grimaante, symbole du blasphme, II, LANGUE Langue tire d'une bouche grimaante, symbole de mensonge, III, LANGUE Triple langue donne Satan, et pourquoi, III, LANGUE Langue double, symbole de perfidie, LANGUES parles, ont un genre de symbolisme qui s'exerce par la plupart de leurs substantifs, I, LANGUES Conformit de l'hbreu et des autres langues orientales, Noms propres. ) LANGUES La plus ancienne langue est sans doute la langue hbraque, LANGUES Symbolisme de l'alphabet hbreu, LANGUES Parallle des langues de l'Europe et de l'Inde, LANGUES La confusion des langues contribue l'tablissement de l'idoltrie, LANGUES Le don des lan gues fait aux Aptres selon le besoin de leurs missions, II, LANGUES L'glise a d se faire une langue elle pour le besoin de son enseignement thologique, LANGUES Commencements de la langue franaise au Xe sicle, II, LANGUES Comment la langue latine s'enrichit au XIIe sicle de termes devenus ncessaires l'expression du symbolisme, LANGUES Les langues moins chastes d'expression aux poques plus pures dans leurs moeurs, III, LANGUES Ncessit d'une technologie absolue pour les sciences et l'hygine, LANGUES Les langues mortes moins timides quant la chastet du discours, LANGUES Spcimen du langage franais de 1790, appliqu au symbolisme rvolutionnaire, IV, LANTERNES des morts. Ce que c'est; fausses opinions rfutes, III, LANTERNES des morts. Lanterne, attribut de la sibylle Libyque, IV, LANTERNES des morts. Lanterne, attribut de la Persique, IV, LAODICE, une des sept glises de l'Apocalypse, II, LARRONS crucifis auprs de Jsus-Christ. Leur iconographie, II, LARRONS crucifis auprs de Jsus-Christ. Images des Juifs et des Gentils, des justes et des pcheurs, LARRONS crucifis auprs de Jsus-Christ. Pourquoi sont sur la croix sans clous ni autres attaches, LATINI (Brunetto), matre de Dante. Ide de son Tesauretto, et de son symbolisme, II, LAURENT (Frre), dominicain du XIIIe sicle. Sa Somme des pchs capitaux, fonde sur le symbolisme de la flore murale, III, LAURIER, symbole de la prudence, I, LAURIER, symbole de la gloire potique, II, LAURIER, symbole de l'immortalit chrtienne, III, LAURIER, consacr Diane, I, LAURIER, consacr Apollon, LAURIER, Couronne de laurier donne la sibylle rythrenne, IV, LAVATER. Son systme de physiognomonie appliqu au symbolisme, III, LAZARE symbolise par sa rsurrection le pardon donn l'me pnitente, II, LAZARE Figur sur une pitaphe des catacombes, III, LEBRUN, peintre franais. Histoire de son chardon, I, LEBRUN, peintre franais. S'est inspir des traditions du moyen ge dans son Baptme du Christ, III, LECANU (M. l'abb), auteur de l'Histoire de Satan, nie l'enseignement mystique des sculptures symboliques de nos glises, III, LGENDES. Leur origine, II, LGENDES. Sources o en tudier l'esprit, LGENDES. Qu'on ne les trouve pas dans l'iconographie religieuse aux XIe et XIIe sicles, IV, LGENDES. Abus que font de leur emploi dans l'art chrtien les artistes des XIVe et XVe sicles, II, LGENDES. L'glise n'exige pas qu'on les croie de la mme foi due l'vangile, LGENDES. Mal interprtes fort souvent par nos littrateurs modernes, LGENDES. Le meunier de Mortain, LGENDES. La Chasse-Gallery, LGENDES. Les sorciers et revenants, LGENDES. Les sept dormants, LGENDES. Les Stes Foi, Esprance et Charit, LGENDES. S. Paul, ermite, LGENDES. S. Ambroise, LGENDES. S. Barthlemy, III, LGENDES. S. Taurin, vque d'vreux, LGENDES. La Vierge fleurie de S. Joseph, LGENDES. La Lgende dore, hagiographie de Jacques de Varaze; ide de ce livre, II, LGENDES. dfendue contre les naturalistes du XVIIe sicle et de notre temps, LGENDES. Ses premiers critiques, LGENDES. Sa traduction par M. Brunet, LGENDES. Quelques lgendes peuvent n'tre que des visions de Saints, LGENDES. Lgende du cheval vol, sur un chapiteau de Rolduc, III, LGENDES. de Ste Gudule et de Ste Genevive prives de leur lumire par le dmon, LGENDES. de la Grand'Goule de Poitiers, LGENDES. Les lgendes, source frquente des sculptures histores, III, LGENDES. L'art ne peut s'en passer, LGENDES. Elles inspirent souvent les drames du moyen ge, IV, LENORMAND (Charles), membre de l'Institut. Ses fausses ides sur l'emprunt des symboles chrtiens aux sectes hrtiques, I, LENORMAND (Charles), membre de l'Institut. Ses fausses ides sur la prtendue anarchie monumentale du XIe sicle, III, LENORMAND (Charles), membre de l'Institut. Ses rapprochements errons entre l'auteur et M. Woillez propos du symbolisme des arodes, LENORMAND (Charles), membre de l'Institut. N'a pas t infaillible dans ses opinions archologiques, LENORMAND (Charles), membre de l'Institut. Ce qu'il pense du symbolisme du fauteuil du roi Dagobert, LON, un des anciens royaumes de l'Espagne. Ses armoiries parlantes, IV, LON X (Le pape). Son amour des arts et des lettres, IV, LON LE GRAND (S.), Pape et Pre de l'glise au sicle. Caractre symbolistique de ses crits, II, LON LE GRAND (S.), Pape et Pre de l'glise au sicle. Pourquoi il interdit provisoire ment l'orientation des glises suivie jusqu' lui, III, LON l'Isaurien. Ce que lui crit le pape S. Grgoire II sur les saintes images, IV, LOPARD. Son symbolisme, II, LOPARD. Sa queue entrelace, III,
LOPARD. Lopard hybride de l'Apocalypse, II, LOPARD. Le mme animal que la panthre, III, LPRE, maladie, symbole du pch; pourquoi, III, LESUEUR, le Raphal franais. Son Saint Bruno; beauts et dfauts de cette clbre composition, IV, LEVANT (voir ORIENT). LVI, autrement MANASS, un des fils de Jacob; symbolis par les gmeaux du Zodiaque avec son frre Simon, II, LVI, autrement MANASS, un des fils de Jacob; symbolis par la sardoine, LVI, autrement MANASS, Mystre de la bndiction qu'il recoit de Jacob, LVIATHAN, nom symbolique du dmon dans Job, III, LVIATHAN, C'est aussi la baleine, LVITIQUE. Ce qu'est ce livre historique de la Bible; II, LVITIQUE. Sa distinction symbolique des animaux purs et impurs, III, LVRIER (voir CHIEN). LZARD, symbole de l'idoltrie, III, LZARD, symbole du dmon; pourquoi, IV, LIBAN, montagne, symbole de la chastet, III, LIBERGIER, architecte de la cathdrale de Reims. Symboles gravs sur son tombeau, III, LICINIUS perscute le Christianisme, et y succombe, II, LICORNE. Sa valeur hraldique, II, LICORNE. Symbole de la chastet, III, LICORNE. Se rfugie entre les bras d'une vierge, LIER ou DLIER. Sens symbolique de ce mot appliqu au sacrement de Pnitence, II, LIERRE, attribut de Bacchus, I, LIERRE, Symbole de la jeunesse ternelle et de la charit constante, III, LIERRE, Employ surtout au XIVe sicle, LIVRE, symbole de la faiblesse, I, LIVRE, symbole de la timidit, II, LIVRE, symbole de l'me prudente fuyant devant les tentations, III, LIGUG, village prs Poitiers, premier sjour de S. Martin de Tours, II, LIMAON, symbole de la rsurrection, IV, LIMBES, lieu mystrieux o les Saints de l'ancienne Loi attendaient pour aller au ciel, la venue de Jsus-Christ, et o vont les enfants morts sans baptme, II, LIMOGES, capitale du Limousin, n'a gure travaill l'orfvrerie que depuis le temps de S. loi, IV, LIMOGES, Rputation de ses ateliers partir de ce temps jusqu' la fin du XVIIIe sicle, LIN. Sa blancheur symbolise la puret: il est donc donn pour vtement Dieu, I, LIN. Sa blancheur symbolise la puret: il est donc donn pour vtement Jsus-Christ (voir ce mot ). LIN. Sa blancheur symbolise la puret: il est donc donn pour vtement l'glise, II, LIN. Sa blancheur symbolise la puret: il est donc donn pour vtement au sacerdoce, I, LIN. Sa blancheur symbolise la puret: il est donc donn pour vtement aux autels, III, LIN. Il symbolise la terre, II, LIN. Indispensable certains linges de l'autel ou du prtre, IV, LIN AS (M. DE), archologue artsien. Son avis sur le calice de Chelles, donn par S" Bathilde cette abbaye, IV, LINTEUM (voir PERIZONIUM). LION. Winckelmann fait tort de la tte de cet animal le type du Jupiter Olympien, I, LION. Symbolisme du lion zodiacal, LION. Exprime la force et la royaut, I, LION. Ses significations hiroglyphiques chez les gyptiens, I, LION. Ce qu'il fait la porte des temples anciens, LION. Ce qu'il fait la porte et des glises, LION. Supportant des colonnes, I, LION. Supportant des chandeliers, IV, LION. Sur les tombeaux, III, LION. Symbole de la vigilance, I, LION. Symbole de la force, I, LION. Symbole de l'orgueil, II, LION. Symbole de la justice, III, LION. Ornant les trnes et les siges royaux de Salomon, I, LION. Ornant d'autres, LION. Les lions de Chrone et de Waterloo, I, LION. Les lions de S. Marc, II, LION. Les lions de Samson, III, LION. Jsus-Christ est le Lion de la tribu de Juda, II, LION. Traits de ressemblance avec Jsus-Christ, d'aprs Thobald, III, LION. Le lion, figure de la frocit sanguinaire, II, LION. Le lion, figure du dmon, II, LION. Le lion, figure de l'me forte, III, LION. Symbolisme du lion d'aprs les physiologues, LION. Toujours pris en bonne part dans les armoiries, II, LION. Sous les pieds des rois, III, LION. crasant un serpent ou un bouc, LION. Servant de pidestal des statues, LION. Adorant le hom ou arbre sacr, LION. Sens de la formule inter leones, III, LION. Lions forant des hommes se jouer avec eux, IV, LION. Lions lchant les pieds d'un homme ou introduisant leur langue dans les oreilles, symboles des tentations diverses, III, LION. Queues de lions entrelaces, LION. Les attributs symboliques du lion dans le petit pome de Thobald, LION. Comment ils conviennent au Sauveur, III, LION. Symbole hraldique du royaume de Lon, LION. Le lion confondu parfois dans l'criture avec la panthre, LION. Pourquoi il est l'attribut de S. Jrme, LION. Lion terrass par un vque, LIS, symbole de puret, I, LIS, symbole de Marie, II, LIS, Image du Juste, LIS, Image de Jsus-Christ, LIS, Image de l'glise, LIS, Image de S. Joseph, LIS, Origine de cette fleur sur les armes de France, I, LIS, Controverses ce sujet, LIS, Employ avec profusion comme ornement, III, LIS, N'a jamais eu pour principe les formes de la pomme de pin, III,
LIS, N'a jamais eu pour but de reprsenter un obscoena, LIS, N'a pas d'opposition ses significations, toujours favorables, LIS, Combien ces significations sont nombreuses, LIS, La fleur de lis ornant la couronne de Frdgonde et le sceptre de Dagobert Ier, LIS, La fleur de lis ornant la couronne de Charles le Chauve, LIS, Louis VII les met sans nombre sur son cu, LIS, aussi bien que S. Louis et Philippe-Auguste, IV, LIS, Charles VI les y rduit trois, IV, LIS, Symbole de loyaut et de bravoure, IV, LIS, Variations de ses formes aux diverses poques de la monarchie, III, LIS, La fleur de lis passe des cussons armoris aux objets d'art et ceux du culte; raison de cette extension, LIS, Les ptales latrales formes de deux dauphins, III, LIS, On doit reproduire les fleurs de lis dans la sculpture monumentale d'aprs la forme de leur poque, III, LIS, Grossires perscutions que la stupidit rvolutionnaire lui a imposes, LIS, Le lis symbolise la virginit, IV, LITTRATURE biblique. Son style original, vif et color, I, LITTRATURE biblique. Ses dveloppements dans les crits des Pres, LITTRATURE biblique. Au XIe sicle et au XIIe, III, LITTRATURE biblique. Littrature franaise; influence de son action au moyen ge sur l'art plastique, III, LITTRATURE biblique. Licences donnes la posie par la cration de mots nouveaux ou de constructions originales, LITTRATURE biblique. Ridicule des cicroniens du XVIe sicle, et abus de la littrature paenne dans le langage de l'glise, IV, LITTRATURE biblique. Beauts classiques du XVIIesicle, LITTRATURE biblique. La littrature reoit de la Rennaissance un caractre profane et irrligieux, LITURGIE catholique, est pleine de symbolisme, I, LITURGIE catholique, Ses origines, IV, LITURGIE catholique, Liturgie des premires assembles chrtiennes, II, LITURGIE catholique, Ses origines dans celle des Juifs, III, LITURGIE catholique, Fonde par les Aptres, LITURGIE catholique, L'glise a utilis beaucoup de symboles paens pour la liturgie, II, LITURGIE catholique, Liturgie paenne, souvent incomprise des prtres eux-mmes, I, LITURGIE catholique, Celle des Juifs avait toujours ses enseignements mystrieux, LITURGIE catholique, Sa raison d'tre, II, LITURGIE catholique, Liturgie romaine, pourrait tre perfectionne en beaucoup de points, LITURGIE catholique, a souvent vari, LITURGIE catholique, Origine de l'usage d'tendre les bras en priant, II, LITURGIE catholique, importance de ce symbole, LITURGIE catholique, Aveu des protestants sur la liturgie, LITURGIE catholique, Le voile tendu sur les maris, LITURGIE catholique, Origine dela liturgie espagnole ou mozarabique, II, LITURGIE catholique, La procession des Rameaux, III, LITURGIE catholique, La procession des baptiss aux fonts, le jour de Pques, II, LITURGIE catholique, Le cierge pascal, LITURGIE catholique, Bndiction de la rose d'or, I, LITURGIE catholique, de la premire pierre des glises (voir glises). - Le signe de croix, II, LITURGIE catholique, De l'encensement de l'autel au commencement de la Messe, LITURGIE catholique, Beauts de la prose des Morts, LITURGIE catholique, Dtails et analyse; son auteur, LITURGIE catholique, Prose ou squence de la Sainte Vierge, qu'on y compare aux pierres prcieuses, II, LITURGIE catholique, celle de la Ddicace, LITURGIE catholique, Les sept chandeliers l'autel de l'vque, LITURGIE catholique, Choix du ct nord pour certaines crmonies, LITURGIE catholique, Beauts littraires de l'ancienne liturgie franaise, LITURGIE catholique, Cierges pendant le chant de l'vangile au IVe sicle, LITURGIE catholique, Office du Saint-Sacrement, et ses beauts, LITURGIE catholique, L'Alleluia aboli pour le temps du Carme, II, LITURGIE catholique, Proses de la Messe trop oublies dans l'Office romain, LITURGIE catholique, Affinits de la liturgie et du symbolisme, LITURGIE catholique, Cordon du costume sacerdotal, II, LITURGIE catholique, Livres liturgiques, sources de symbolisme: Pontifical romain; notions sur ce livre, III, LITURGIE catholique, Crmonial des vques, III, LITURGIE catholique, Leurs interprtes, LITURGIE catholique, Livres d'Offices, eucologes, squences, etc., III, LITURGIE catholique, Beauts symboliques de leurs reliures, LITURGIE catholique, Beaut des prires liturgiques pour la bndiction des cimetires, III, LITURGIE catholique, pour celle de la premire pierre, LITURGIE catholique, Origine et raison mystique des octaves des ftes, LITURGIE catholique, La Sainte Rserve conserve en un seul tabernacle dans chaque glise, LITURGIE catholique, Comment la flore mystique pare les tabernables et les autels, LITURGIE catholique, Ordre gard entre les hommes et les femmes dans l'glise, LITURGIE catholique, Conscration des autels, LITURGIE catholique, du Saint Chrme, LITURGIE catholique, Pourquoi le signe de la croix est si usit dans la liturgie; son symbolisme, IV, LITURGIE catholique, Prires symboliques pour chaque partie des vtements piscopaux ou sacerdotaux, LITURGIE catholique, Couleurs liturgiques de ces vtements pour chaque fte, LITURGIE catholique, Regrettables modifications introduites dans la liturgie, qu'on n'a pas assez respecte en France dans ses usages antiques, LITURGIE catholique, Divisions de la hirarchie liturgique dans l'Office romain et dans l'Office franais, LITURGIE catholique, Rformes dsirables dans le chant liturgique, dnatur du chant grgorien, LITURGIE catholique, coles de liturgistes laques voulant tout reporter aux usages de l'glise primitive, sans gard aux dcisions rendues dans le cours des sicles, LITURGIE catholique, Chant de l'Exsultet pour la bndiction du cierge pascal, attribu S. Augustin, LITURGIE catholique, influence de la posie paenne de la Renaissance sur la posie liturgique depuis le XVIe sicle, LIVRE symbolique o s'crivent les bonnes et mauvaises actions, II, LIVRE symbolique Livre mang par Ezchiel, LIVRE symbolique Livre crit dedans et dehors dans l'Apocalypse, LIVRE symbolique Un livre ouvert toujours plac aux mains des deux premires Personnes de la Trinit, LIVRE symbolique Livre doux la bouche et amer au coeur, II, LIVRE symbolique Livres ports par des disciples de Satan, LIVRE symbolique Diffrence symbolique entre le livre ouvert ou ferm, LIVRE symbolique Livre de vie, II, LIVRE symbolique Livre scell sept fois de l'Apocalypse, LIVRE symbolique Les lus munis du Livre de la vrit, LIVRE symbolique Livre donn aux Aptres, II,
LIVRE symbolique doit tre rouge, LIVRE symbolique la Synagogue, II, LIVRE symbolique aux solitaires, IV, LIVRE symbolique Livres o sont effacs les pchs de S. Gens au moment de son baptme, II, LIVRE symbolique Les premiers livres imprims imitent les vignettes des manuscrits, IV, LIVRE symbolique Reliures des livres, leurs parements symboliques, LIVRE symbolique Richesse de cette ornementation, LIVRE symbolique Le livre peut devenir une ressource pour l'attribuer un Saint qui n'en a pas de particulier, LIVRES SAPIENTIAUX. Leurs auteurs, leur caractre et leur but, II, LIVRES SAPIENTIAUX. Expliquant beaucoup de symboles bibliques, LOCHER (Jacques), traducteur latin du Navis stullifera, de Sbastien Brandt, au XVe sicle, poque vritable de sa premire dition, contre MM. Guizot et Marron, IV, LOI MOSAQUE, renverse avec la Synagogue au pied de la Croix, II, LOI MOSAQUE N'en subsiste pas moins dans toute sa valeur morale pour le Christianisme, LOI MOSAQUE Symbolise par le nombre 10, III, LONCHAMPS (L'abb DE), critique sans valeur du XVIIIe sicle, II, LONGIN, nom du centurion qui pera de sa lance le ct du Sauveur crucifi, II, LONGIN, Ce fait devient le symbole de la naissance de l'glise sur la croix, LONGIN, Pourquoi Longin doit se tenir droite du Crucifix, LONGIN, Son iconologie, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Symbole de la fcondit du Nil, I, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Symbole de la clart du regard de Dieu, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Motifs du respect qu'en avaient les gyptiens, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Symbole de la chastet, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Symbole du monde sorti des eaux, I, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Symbole de l'abondance, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Singulier rle que lui donne M. Portal dans une verrire de Chartres, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Les Gaulois symbolisaient par lui la puissance souveraine, III, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Ses rapports avec la fleur de lis, LOTUS ou LOTOS, fleur clbre dans la mythologie gyptienne; la mme que le nnuphar. Peint ou sculpt sur les fonts baptismaux, LOUANDRE (M.). Ses apprciations peu thologiques sur le thtre du moyen ge, IV, LOUIS IX ou S. LOUIS. Combien il avait peur du diable, III, LOUIS IX ou S. LOUIS. Offrait pendant la messe, au jour de l'piphanie, les mmes prsents que les Mages, IV, LOUIS XIV. Ses mdailles avec la devise symbolique: Lilia non laborant neque nent, I, LOUIS LE DBONNAIRE protge l'orfvrerie sacre, IV, LOUP, symbole du mercenaire, II, LOUP, symbole du dmon, LOUP, symbole de l'avarice ambitieuse, II, LOUP, Sur des crosses, III, LOUP, Emblme de la pefidie hypocrite, LOYER (LE). Ses ides singulires sur sa et les Angevins, I, LUC (S.), le troisime des vanglistes. Raison de son taureau symbolique, II, LUC (S.), le troisime des vanglistes. Auteur des Actes des Aptres, LUC (S.), le troisime des vanglistes. Peintre et inspirateur des types du Sauveur et de Marie dans les catacombes, IV, LUCIEN, philosophe du IIe sicle. Ce qu'il dit de la magnificence des glises chrtiennes, III, LUMIRE. Son symbolisme, I, LUMIRE. Elle symbolise Jsus-Christ, LUMIRE. Elle symbolise les Justes, I, LUMIRE. L'vangile et la parole de Dieu, LUMIRE. Couleurs symboliques opposes la lumire, I, LUMIRE. Couleurs symboliques qui l'indiquent, II, LUMIRE. La lumire, symbole de la participation de l'me lue la nature de Dieu, LUMIRE. Attribut des corps ressuscits, LUMIRE. Lumire liturgique, figure du Christ, II, LUMIRE. Exprime par le rouge dans les vitraux et les miniatures, I, LUMIRE. Lumire symbolique porte par un enfant de choeur au premier dimanche de l'Avent, LUMIRE. La cire seule doit tre employe aux cierges, LUMLEY-DAVIDS (Arthur), savant anglais. Relations qu'il dcouvre entre les noms des enfants de Jacob et les douze signes du Zodiaque, II, LUNE, lment d'imperfection; reprsente par un croissant ou par un orbe, I, LUNE, lment d'imperfection; reprsente par un cynocphale, LUNE, C'est l'Isis des gyptiens, LUNE, Ses phases symboliques, LUNE, La desse Bhavani des Hindous, LUNE, Symbolise par une corne de taureau, LUNE, Comment la science et la littrature chrtienne en ont fait le type de l'glise, II, LUNE, Rgle d'opposition qui lui est applicable, LUNE, et en fait le type du monde et de la Synagogue, LUNE, Symbole de la seconde puissance (l'Empire), soumise la premire (le Sacerdoce), qui est le soleil, LUPERCALES, ftes paennes que le pape S. Glase remplaa par la Chandeleur, IV, LUTHER, prtendu rformateur du catholicisme. Pour y parvenir il a dnatur le sens des Livres saints, II, LUTHER, prtendu rformateur du catholicisme. Il en a ni l'authenticit, pour autoriser sa doctrine, II, LUTHER, prtendu rformateur du catholicisme. Ne peut arrter l'lan du mal qu'il a dchan contre la religion et contre l'art chrtien, IV, LUTHER, prtendu rformateur du catholicisme. Ses obscnits inspirent celles de ses adeptes, LUTRIN form par un aigle en dinanderie, III, LUTRIN Raison de ce symbole, IV, LUXE, une des principales causes de la perte des nations, II, LUXE, Condamn par l'glise, LUXURE, pch capital, symbolise par une femme dont un serpent ou un crapaud dvore la poitrine, II, LUXURE, Autres images symboliques, LUXURE, un porc, LUXURE, un crapaud, LUXURE, une sirne attirant les navigateurs, IV, LYRE, attribut d'Apollon, I, LYRE, Symbole des harmonies entre l'homme et l'Esprit-Saint, LYRE, Symbole des concerts ternels, III, M MABUINUS, orfvre franais du Ve sicle. Ses travaux d'orfvrerie faits pour l'vque de Tours S. Perpetuus, IV, MACHABES. Objet de ce livre biblique, II, MAC'PHERSON a restitu Ossian son existence conteste, I, MADELEINE (Ste). Symbolisme du parfum qu'elle rpand sur les pieds du Sauveur, II, MADELEINE (Ste). Sa statue Saint-Maximin-du-Var, III, MAGASIN PITTORESQUE, publication gravures dont le texte est imbu de l'esprit protestant, IV,
MAGEDDON (voir ARMAGDON). MAGES. Mystre de leur triple offrande au Sauveur, II, MAGES. Symbolisme de leur fuite de la cour d'Hrode dans la procession de l'Epiphanie, MAGES. Symboliss par les Madianites, MAGIE. La magie a un rle trs-marqu chez les philosophes paens des trois premiers sicles, II, MAGIE. Ses philtres composs de cendres de serpents et de crapauds, II, MAGIE. Les magiciens poussent les empereurs de nouvelles perscutions, MAGIE. Punition de ces imposteurs par une mort violente, MAGIE. L'anneau de Gigs, MAGIE. La magie nie audacieusement depuis le protestantisme, III, MAGIE. Ce qu'en ont pens les sicles de foi, MAGIE. Elle a prpar les rvolutions modernes, MAGIE. Les juges qui l'ont condamne n'ont pas pu se tromper toujours, MAGIE. La magie dnature par les encyclopdistes du XVIIIe sicle pour le besoin de leur cause, IV, MAGNIN, de l'Institut. loges de ses Origines du thtre moderne, IV, MAGNIN, de l'Institut. Sa traduction du Thtre de Hroswita, MAGOG (voir GOG). MAGOT pos sur une fleur, symbole de la beaut profane, IV, MAGOT A tte humaine surmonte d'une tte de dragon, personnification de Satan, MAHOMET a rempli son Coran de symboles, I, MAHOMET N'admet aucune figure humaine dans les images, MAHOMET Ses couleurs islamiques, MAHOMET Origine symbolique des ablutions mahomtanes, MAI. Caractres de ce mois dans le zodiaque chrtien, III, MAIN. Mains croises, signe d'alliance, I, MAIN. Mains croises, signe de puissance et d'autorit, IV, MAIN. Main divine sortant d'un nuage pour symboliser l'assistance de Dieu, II, Bndiction. ) MAIN. Au-dessus de la croix, II, MAIN. Nimbe, IV, MAIN. Ses variantes dans l'iconographie chrtienne, MAIN. Main ou gant donn pour attribut la sibylle Tiburtine, MAIN. Imposition des mains (voir Pnitence, Ordre , sacrements). MAIN. Lavement des mains la Messe, MAISON, symbole du corps humain dans les pitaphes chrtiennes, III, MAISON, Pourquoi l'glise bnit les maisons des fidles, MAIR (Saint-Junien de), abbaye du VIe sicle, en Poitou, btie par les moines eux-mmes, III, MALABRANCA, cardinal, auteur au XIIIe sicle de la prose des Morts, II, MALABRANCA, cardinal, Cette prose tronque mal propos par le Missel de Paris, IV, MALABRANCA, cardinal, Sa beaut potique et musicale, MALABRANCA, cardinal, Vains efforts des musiciens pour en approcher, MALABRANCA, cardinal, Dtails sur la vie et le caractre de cet auteur, MALACHIE, un des petits Prophtes, annona l'Incarnation du Verbe; associ pour cela la sibylle Agrippine dans l'iconographie, IV, MALESPAINES (Lonard DE), protestant dguis dans ses rgles d'interprtation de l'criture sainte, II, MALESPAINES (Lonard DE), Son Essai sur les hiroglyphes gyptiens, I, MALOU (Mgr), vque de Bruges. Ses ides inadmissibles sur la reprsentation iconographique de l'Immacule Conception, IV, MALTE (Ordre de). Sa croix, symbole des huit batitudes, II, MAMERT (Claudius), crivain ecclsiastique du Ve sicle, passe pour l'auteur du Pange lingua de la Passion, IV, MANASS (voir LVY). MANASSS, roi de Juda. Raison symbolique de ce nom, I, MANDRAGORE. Vertus et attributs de cette plante; son usage symbolique dans l'iconographie chrtienne, III, MANICHENS. Leur dogme fondamental des deux principes professs avant eux par Zoroastre, I, MANICHENS. Motivent l'interdiction de l'orientation des glises, III, MANICHENS. Impurets que leur reproche S. Cyrille de Jrusalem, MANIPULE, une des pices du vtement sacerdotal, symbole de la componction du coeur. Son histoire; singularit d'une sculpture qui en donne deux S. Pierre, II, MANNE (voir EUCHARISTIE). MANTEAU, a sa couleur symbolique pour le Sauveur, II, MANUSCRITS du moyen ge. Quelles notions ils offrent pour l'histoire de l'art, II, MANUSCRITS du moyen ge. labors assidment dans les monastres, II, MANUSCRITS du moyen ge. Leur beaut d'excution, MANUSCRITS du moyen ge. Ont suppl par leurs images aux livres techniques sur l'art, III, MANUSCRITS du moyen ge. d'o vient leurs miniatures le nom de vignettes, IV, MANUSCRITS du moyen ge. On a peu de manuscrits antrieurs au IXe sicle, MANUSCRITS du moyen ge. Les manuscrits et leurs peintures, source abondante de symbolisme et de notions artistiques, MANUSCRITS du moyen ge. Rapports curieux entre l'criture des manuscrits et le style architectural de chaque sicle, MANUSCRITS du moyen ge. L'excution des manuscrits et de leurs vignettes, plus mondaine vers l'poque de la Renaissance, MANUSCRITS du moyen ge. Symboles de leur reliure, MANUSCRITS du moyen ge. Comme leur dessin tait plus rgulier que celui des peintures architecturales, MARAT devient en 1790, Bourg en Bresse, l'objet d'une fte sacrilge, IV, MARBRE. Comment et pourquoi remplac en France par la pierre de liais au XIIe sicle, III, MARBRE. Mal employ au pavage des choeurs et des sanctuaires, MARBRE. Mal employ la confection des autels, MARC (S.), le deuxime des vanglistes, symbolis par un lion, II, MARCHES (voir DEGRS). MARGUERITE (Ste). Son iconographie, IV, MARIAGE. Ses symboles chez les Scandinaves, I, MARIAGE. Ses symboles chez les autres peuples du Nord, I, MARIAGE. Symbole chrtien de l'union des poux avant le Christianisme, II, MARIAGE. Crmonies symboliques chez les Hbreux, MARIAGE. Le mariage symbolis par l'union de Jsus-Christ et de l'glise, MARIAGE. Conditions caractristiques du mariage chrtien, MARIAGE. Le mariage au-dessous de la virginit, MARIAGE. Bndiction du lit nuptial, III, MARIAGE. Symbolisme de l'anneau des poux et du voile tendu sur leur tte; origine de celui-ci, IV, MARIAGE. Symbolisme de l'anneau des poux et du voile tendu sur leur tte; son histoire, MARIAGE. Faux zle de la liturgie en ces derniers temps, nuisible des usages respectables, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Son monogramme symbolise la vierge du Zodiaque, I, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Vtue de blanc, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Vierge noire de Chartres et autres, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. La prophtie de son apparition dnature par les paens dans Crs, la bonne desse, etc., I, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le bleu consacr ses ftes jusqu'au XVIIIe sicle, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le vert la revt comme symbole de sa maternit, I,
MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le rose symbolise sa douceur et sa chastet, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le bleu et le rouge s'associent son Fils, I, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. aussi bien que le violet, I, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Souvent traite dans l'criture paralllement avec l'glise, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Son type dans l'Apocalypse, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Dupuis la regarde comme tant la mme que Crs, rigone et Isis, I, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. il la fait cependant dominer tous les cultes avec son Fils, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Chastet de sa pose et de son costume au moyen ge, III, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Respect qu'en avaient les peuples, et leur confiance, III, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ses images aux catacombes, IV, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Comment on peut la reprsenter entoure de ses symboles bibliques; Vierge Mre, I, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Symbolise par les saintes femmes de la Bible Ruth et Judith, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Symbolise par la toison de Gdon, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Caractre de sa royaut, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Eile est l'Epouse du Cantique, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. La Femme aux douze toiles, foulant de ses pieds le disque de la lune, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Arche d'alliance, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. pourquoi, IV, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Jardin ferm, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le type de l'Eglise, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Compare la lune, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Perscute par Hrode, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Assiste au jugement dernier, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Dvotion du moyen ge envers Elle, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. La nouvelle ve, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pome d'un anonyme allemand o Marie est compare toutes les pierres prcieuses, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Vers de Sdulius, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Marie au pied de la croix, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Auteur de l'Ave maris Stella, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Circonstances symboliques de la purification de Marie, Purification. ) MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ide du Sigillum Marie d'Honorius d'Autun, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Quelles fleurs la symbolisent, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Doit avoir les pieds chausss, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Rose mystique, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Loue par Dante sous ce titre, II, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Symbolise par le clocher des glises, III, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Quel ct de l'glise est convenable sa chapelle, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Esthtique de toute sa personne, IV, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Reprsente, au porche des glises, terrassant le dragon, III, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Tour d'ivoire, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Oppose, dans la Heur de Jess, au pch originel, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. L'arbre de la Vierge, chandelier merveilleux de la cathdrale de Milan, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Caractre hiratique des Vierges-Mres du moyen ge, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Les statues de la Vierge affubles de draperies et d'toffes par la Renaissance, III, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. C'est elle qui, pour les populations du moyen ge, reprsentait au mois d'aot la vierge des zodiaques, III, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Bvues des peintres dans son imagerie, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Sa tte grave sur des anneaux symboliques, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Antithse des Pres sur Marie et Eve, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Histoire de son iconographie, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Son culte dvelopp par les croisades, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Quelles conditions d'esthtique et de pit chrtienne conviennent aux artistes qui veulent rendre ses images, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Sa pose assise est une tradition orientale, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Quels beaux caractres lui a donns le moyen ge, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Discussion sur le type artistique de l'Immacule Conception, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ne doit jamais tre sculpte ou peinte sans son Fils, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Type japonais de la Vierge Immacule, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. autre type franais du XIVe sicle, foulant le dmon et tenant le petit Jsus, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Arbre de Jess (voir Jess ). MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Types choisir, et soin qu'on doit se donner de ne faire de Marie que des images dignes d'elle, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Elle est toujours associe l'action rdemptrice de Jsus-Christ, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Faux caractres que lui donne Michel-Ange dans son Jugement dernier, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. S'apitoie sur la rprobation des pcheurs, MARIE ou la Sainte Vierge, mre de Notre-Seigneur Jsus-Christ. La Renaissance prostitue sa saintet dans ses images, MARIE GYPTIENNE (Ste). Sa lgende; chastet de ses dtails, III, MARIGNY (Jean DE), vque de Beauvais au XIVe sicle. Son allusion au lis des rois de France, I, MARIGNY (Jean DE), vque de Beauvais au XIVe sicle. Marigny, village de Normandie; tympan de son glise dcor du hom, III, MARS, plante symbolise par une flche, I, MARS, Le dieu Mars a le fer parmi ses emblmes, MARS, Conditions symboliques de ses temples, MARS, Mars casqu, MARS, Mars enchan, MARS, Le mois de mars, et son symbole zodiacal, III, MARTIAL (S.), aptre de l Aquitaine, consacre Bazas une glise la Sainte Vierge, IV, MARTIN (S.), vque de Tours. Ses allusions symboliques sur tous les objets de la nature, II, MARTIN (S.), vque de Tours. Un trait de sa mort, MARTIN (Le P. Arthur), jsuite, l'un des auteurs de la Monographie des vitraux de Bourges. Sa description de la couronne de lumires d'Aix-la-Chapelle, III, MARTIN (Le P. Arthur), jsuite, l'un des auteurs de la Monographie des vitraux de Bourges. Son explication peu acceptable d'un chapiteau de Saint-Aubin d'Angers o figure une sirne, IV, MARTIN (Le P. Arthur), jsuite, l'un des auteurs de la Monographie des vitraux de Bourges. Son explication peu acceptable des sculptures de la crypte de Frisingue, MARTYRS. Pourquoi sous l'autel de l'Agneau dans l'Apocalypse, II, MARTYRS. Origines des glises ddies aux martyrs, II, MARTYRS. nergie de ceux-ci, MARTYRS. Dsigns sous l'image de deux tmoins, MARTYRS. Par quels flaux Dieu vengea leur mort, MARTYRS. Mystre de leur rsurrection, qui est celle de l'Eglise, MARTYRS. Prires des Saints pour que la mort des Justes soit venge, MARTYRS. Triomphe des martyrs jugeant leurs perscuteurs, MARTYRS. Privilge de leur rsurrection, MARTYRS. Symboliss par la rose,
MARTYRS. Ensevelis d'abord dans les catacombes, III, MARTYRS. Leurs reliques doivent ncessairement se placer dans la pierre des autels consacrs, IV, MASSACRE des saints Innocents (voir HRODE, INNOCENTS). MATRIALISME dans l'art, le prive de sa vie morale; trop favoris par Apelles, I, MATHMATIQUES. Symbolisme de leurs chiffres et de leurs figures, I, MATHMATIQUES. Importance qu'y attache S. Augustin, MATTHIAS (S.), aptre, symbolis par l'amthyste, II, MATTHIAS (S.), Observations sur le rang qu'il occupe parmi les Aptres, III, MATTHIAS (S.), A pour attribut une cogne ou hache, instrument de son martyre, MATTHIEU (S.), le premier des vanglistes. Son symbole distinctif n'est pas un homme, mais un Ange, II, MATTHIEU (S.), le premier des vanglistes. Symbolis aussi par la chrysolithe, MATTHIEU (S.), le premier des vanglistes. Ses attributs iconographiques, III, MAURIENNE, ancienne comt de la Sardaigne, dans la valle de son nom. Ses armoiries, IV, MAUVE, symbole de la charit, I, MAXIME LE SOPHISTE, complice de Julien l'Apostat dans sa guerre au Christianisme, II, MAXIMIN (II) GALRE, symbolis par un ours, II, MAXIMIN (II) GALRE, La sixime tte de la bte apocalyptique, MAXIMIN (Ier) HERCULE. Sa perscution contre les chrtiens prophtise dans l'Apocalypse, II, MAXIMIN (Ier) HERCULE. Symbolis par un lopard, MAYEUL (S.), abb de Cluny. Son amour de l'tude II, MAZEROLLES, village du haut Poitou (Vienne). Autel des premiers temps du moyen ge dans son glise, III, MAZURE (Adolphe). Sa Philosophie des arts du dessin, I, MDAILLES (voir NUMISMATIQUE). MDUSE (Tte de). Sa signification symbolique, I, MLANTHE, peintre de Sicyone. Son tableau du Triomphe d'Aristrale, I, MELCHISDECH. Son sacerdoce, symbole et prophtie de celui du Sauveur, II, MELCHISDECH. Comment il doit tre reprsent, MLITON (S.), vque de Sardes au IIe sicle, crit sa Clef des Saintes Ecritures, II, MLITON (S.), Analyse, comme Durant de Mende, les moindres dtails de son objet, MLITON (S.), Thodulphe d'Orlans a fait un abrg de sa Clef des critures, MLITON (S.), dition nouvelle du cardinal Pitra, MLITON (S.), Ses nombreux commentateurs, MLITON (S.), Sa biographie, I, MLITON (S.), Son Apologie pour les chrtiens Marc-Aurle, II, MLITON (S.), Sa mthode symbolistique, MLITON (S.), Distingue les btes des animaux, MLOPE (voir MUSIQUE). MER. La mer de verre (ou de cristal) sous les pieds du Juge souverain, II, MER. C'est le baptme ou la pnitence, MER. La nature humaine spiritualise, MER. Marchepied des Saints, MER. Mer d'airain, symbole de purification dans le temple de Salomon, MER. Mer change en sang, MER. Symbole de la guerre, MER. La mer symbolisant l'empire, et les fleuves les provinces, MER. La mer, image des mes agites, MER. Dessche la fin du monde, MER. La mer, symbole du monde, MERCURE, plante. Comment symbolise, I, MERCURE, plante. Dieu de l'loquence, messager de l'Olympe, dieu du commerce et des voleurs; ses attributs tant de titres, MERCURE, plante. Prsidait au quatrime jour du mois, MERCURE, plante. La tortue faussement attribue comme attribut de ce dieu, MERCURE, plante. Conditions symboliques de ses temples, MERCURE, plante. Symbolisme de son cube, I, MERCURE, plante. Porte une toile sur la tte, MERCURE, plante. Le culte de S. Michel oppos au sien par le Christianisme, III, MERCURE, plante. Mercure n'est qu'une transformation de l'ide primitive des Anges; il est plus ador aujourd'hui qu'on ne semble le croire, MRIME (Feu Prosper), de l'Acadmie franaise. Ses erreurs nombreuses en archologie, III, MRIME (Feu Prosper), de l'Acadmie franaise. elles viennent de son manque de sens chrtien, MRIME (Feu Prosper), de l'Acadmie franaise. elles se manifestent surtout dans son livre des Peintures de l'glise de Saint-Savin, MROVINGIEN (Style), (voir glises ). MROVINGIEN (Style), Les guerriers de cette poque affectionnent les images diaboliques dans leur armure, III, MROVINGIEN (Style), Beaux caractres de son orfvrerie, IV, MESSE (La sainte). Forme de l'imposition des mains sur l'Hostie, emprunte des conscrations judaques, II, MESSE (La sainte). La Messe est la liturgie par excellence; histoire de ses rites, IV, MESSE (La sainte). La prire au nom des martyrs en montant l'autel, II, MESSE (La sainte). La prire porte par l'Ange de l'Apocalypse au pied du trne de Dieu, MESSE (La sainte). Bndiction du prtre la fin de la Messe, MESSE (La sainte). Mlange du vin et de l'eau, union de Jsus-Christ et du peuple chrtien, MESSE (La sainte). Extension des bras aprs l'lvation, MESSE (La sainte). Livres sur le symbolisme de la Messe, MESSE (La sainte). Le canon porte des traces du IVe sicle, III, MESSE (La sainte). Les mains du diacre ou la poitrine des martyrs servant d'autel, MESSE (La sainte). Ce qu'tait la Messe dans les catacombes, MESSE (La sainte). et aux premiers sicles de l'glise, IV, MESSE (La sainte). L'Eptre et l'vangile, MESSE (La sainte). Le diacre et le sous-diacre au Sanclus, MESSE (La sainte). La Messe est un vritable drame liturgique, MESSE (La sainte). Analogie des crmonies de la Messe avec les Mystres de la Passion, par le P. J.-B. de Bouillon, MESSE (La sainte). Raison et varit des prires de la Messe et de leur chant, MESSE (La sainte). Abus scandaleux des messes en musique, MESSIE, annonc par Zacharie sous le nom d'Orient, II, MESURES du temple de Jrusalem dans zchiel et dans l'Apocalypse, II, MESURES Symbolisme de la rgle d'or qui sert les dterminer, MESURES Mesures des glises, tablies d'aprs des symboles, MTALLURGIE. Superstitions lies cette science longtemps illusoire, I, MTALLURGIE. Symboles des sept mtaux, MTALLURGIE. Symboles des sept plantes, MTOPES, sujets envelopps dans des arcades saillantes s'alternant avec les modillons ou corbelets, III, MEULE submerge pour symboliser de grands et irrmdiables malheurs, II, MEULE S. Paul moulant le bl de la nouvelle Alliance,
MEULE Symbolisme de la meule employe par S. Hilaire, II, MICHEL (S.). Archange. Son combat contre Satan, II, MICHEL (S.). Archange. Peint au XIIe sicle l'abside de Saint-Pierre-des-glises, II, MICHEL (S.). Archange. Peint au XIIe sicle Saint-Savin-sur-Gartempe, MICHEL (S.). Archange. Ses glises bties de prfrence sur les lieux levs, MICHEL (S.). Archange. Pse les mes dans une balance MICHEL (S.). Archange. Patron des chapelles de cimetires, MICHEL (S.). Archange. Oppos Mercure par le Christianisme, MICHEL (S.). Archange. Dfend l'Enfant Jsus contre Satan, MICHEL (S.). Archange. Mauvais style du Saint Michel de Raphal, IV, MICHEL-ANGE BUONAROTI approuve Andr Orcagna dans ses innovations contre l'ogive, IV, MICHEL-ANGE BUONAROTI Caractre de son faire artistique exa grant les formes et ignorant l'esthtique chrtienne, MICHEL-ANGE BUONAROTI Ce qu'il faut penser de ses travaux Saint-Pierre de Rome, MICHEL-ANGE BUONAROTI Il est moins architecte que peintre, MICHEL-ANGE BUONAROTI Sa rputation morale, MICHEL-ANGE BUONAROTI Son Jugement dernier; description et critique de cette fameuse fresque au point de vue de l'art et de l'esthtique, MICHEL-ANGE BUONAROTI Le nu pouss l'excs dans cette peinture, MICHEL-ANGE BUONAROTI et l'absence de tout respect de la foi, MICHEL-ANGE BUONAROTI Son nu est cependant moins dangereux que celui de Raphal, MICHE, un des petits Prophtes, associ la sibylle de Cumes, IV, MICHELET. Son faux systme sur la distinction sexuelle des types de l'architecture, I, MIDI, point cardinal, symbolisant au besoin soit le bien, soit le mal, II, MIDI, mais plus souvent orn des symboles du bien dans les glises o leur extrieur, III, MIEL, symbole de la sagesse et de la richesse spirituelle, I, MILAN, oiseau de proie, symbole de la rapacit violente, III, MILAN, oiseau de proie, symbole du dmon, IV, MILLNAIRES. Fausse persuasion qu'ils se font de la fin du monde, II, MILLNAIRES. Comment Estius entend les mille ans de l'Apocalypse, II, MINERVE, strile, et symbolise par le nombre 5, I, MINERVE, Conditions symboliques de son temple, MINERVE, A pour attribut le hibou, MINERVE, A pour attribut l'olivier, MINERVE, Principe de la sagesse, MINERVE, Symbole de la ville de Myrina, MINERVE, Peinte de couleur verte, MINERVE, La rose lui est consacre, MINERVE, Comment les Grecs symbolisaient sa chastet, III, MINIATURES des manuscrits. Combien prcieuses pour le symbolisme, II, MINIATURES des manuscrits. Mrite du recueil de M. le comte Auguste de Bastard, intitul: Peintures et Ornements des manuscrits, II, MINIATURES des manuscrits. Les miniatures ont pu suppler, pour la divulgation des rgles architecturales, l'absence de toutes thories crites, III, MINIATURES des manuscrits. Leurs relations d'existence avec la peinture sur verre, MINIATURES des manuscrits. Leur caractre esthtique s'altre en approchant de la prtendue Renaissance, MINIATURES des manuscrits. Analyse de missels et brviaires du XVe sicle, et de leurs vignettes symboliques, MINIATURES des manuscrits. L'esprit mondain y domine, quoiqu'avec des rminiscences du symbolisme religieux, MINUTIUS AUGURINUS, snateur romain. Honneurs symboliques qui lui sont rendus, I, MIRACLES. Faux miracles effectus par le dmon pour tromper les hommes, II, MIRACLES. Quelles preuves apportent contre les miracles leurs antagonistes systmatiques, MIRACLES. Que penser de ceux des magiciens de Pharaon? MIRACLES. Vritable esprit de l'glise sur la croyance due aux miracles qu'elle approuve, MIRVILLE (DE), auteur du livre Des Esprits et de leurs manifestations. Ide de ce livre, III, MITHRA. Ses doctrines introduites dans la philosophie romaine, I, MITHRA. Son nom compos de lettres numrales, MITHRA. son caractre mythologique, MITHRA. Description d'un bas-relief romain o sont exposes les doctrines mithriaques, MITHRA. Erreurs thologiques de quelques critiques sur la valeur de ce culte, MITHRA. Ses prtres appels coruces, MITHRA. Impudicit de ses mystres, MITHRA. Comme toutes ces grandes choses viennent de peu, MITHRA. Son culte, pratiqu par des philosophes paens, motive au IVe sicle l'interdiction de l'orientation des glises, III, MITRE piscopale. Son origine; sens symbolique de ses dtails, IV, MITRE piscopale. Exagration de sa forme au XVIe sicle, MITRE piscopale. Mitre juive donne Aaron, MITRE piscopale. La forme des mitres exagre depuis la Renaissance, MOBILIER de l'glise (voir AMEUBLEMENT). MODESTIE, rserve des paroles et des actions en faveur de la chastet. Qu'elle est une vertu naturelle recommande par le Christianisme comme la sauvegarde des bonnes moeurs, IV, MODILLONS, ou corbelets. Motifs chrtiens de leurs formes les plus bizarres en apparence, I, MODILLONS, ou corbelets. Ce sont autant de donnes sur le double principe du bien et du mal, de Dieu et du dmon, I, MODILLONS, ou corbelets. Emprunts zchiel, II, MODILLONS, ou corbelets. Emprunts Job et aux Psaumes, MODILLONS, ou corbelets. Emprunts aux dmons et aux Juifs, III, MODILLONS, ou corbelets. Ttes de dmons, MODILLONS, ou corbelets. Semblent dsigns par une phrase de S. Denys l'Aropagite, II, MODILLONS, ou corbelets. Les modillons rares dans l'intrieur des glises en Normandie, III, MODILLONS, ou corbelets. Ils se suivent maintes fois par une alliance d'ides corrlatives, MODILLONS, ou corbelets. Types innombrables distribus sur les difices sacrs, MODILLONS, ou corbelets. Types mieux sculpts aux approches du sanctuaire, MODILLONS, ou corbelets. Motifs varis tudier d'aprs les sciences humaines et sacres, MODILLONS, ou corbelets. L'auteur passe pour en avoir expliqu le premier le symbolisme, MODILLONS, ou corbelets. On n'en peut plus nier la thorie, MODILLONS, ou corbelets. Leur origine, MODILLONS, ou corbelets. leur marche progressive, MODILLONS, ou corbelets. Caractres des modillons carlovingiens, MODILLONS, ou corbelets. aux XIe et XIIe sicles, MODILLONS, ou corbelets. Ttes de dmons mangeant des hommes, II, MODILLONS, ou corbelets. Ttes de dmons supportant les corniches de l'glise, III, MODILLONS, ou corbelets. Zoologie varie des modillons, II, MODILLONS, ou corbelets. Zoologie trs-souvent allgorisant les supplices des dmons, MODILLONS, ou corbelets. Les fles plates, MODILLONS, ou corbelets. Le poulet de l'glise de Saumont, MODILLONS, ou corbelets. Tous les modillons, considrs isolment, explicables par l'criture ou les Pres,
MODILLONS, ou corbelets. leur sens moral et didactique, MODILLONS, ou corbelets. Sujets divers orienter selon leurs caractres esthtiques, MODILLONS, ou corbelets. Comment des monuments peuvent se trouver pars de modillons plus ou moins anciens qu'eux, MODILLONS, ou corbelets. Ce qu'il faut penser de prtendus portraits historiques sculpts sur les modillons, MODILLONS, ou corbelets. Ils conservent des traces des drames liturgiques, IV, MOSE a droit d'tre cru titre du plus ancien historien que l'on connaisse, I, MOSE Antagonisme du philosophisme contre lui, III, MOSE Signification de son nom, I, MOSE Son Pentateuque, MOSE son cantique de la mer Rouge, et sa posie symbolique, MOSE A pu tudier les sciences religieuses dans les collges gyptiens, MOSE Tout ce qu'il a crit prophtise Jsus-Christ, II, MOSE et lui-mme en est la figure, II, MOSE Souvent reprsent dans les catacombes, II, MOSE Pourquoi on lui a donn des cornes en quelques images, MOSE Levant ses bras sur la montagne, MOSE Changeant les eaux en sang, MOSE Symbolisme de l'eau tire du rocher, MOSE Sa Loi finit quand vient celle du Sauveur, MOSE Symbolisme de son mariage avec l'thiopienne, MOSE Il doit avoir les pieds nus, IV, MOSE Comment on le reprsente au moyen ge, MOISSON, symbole de l'humanit fauche par la mort, II, MOLAN ou MOLANUS, auteur de l'Historia sacrarum imaginum. Ce qu'il dit des peintures inconvenantes condamnes par le concile de Trente, III, MOLAN ou MOLANUS, auteur de l'Historia sacrarum imaginum. Apprcie mal la tradition du bton fleuri de S. Joseph, MOLAN ou MOLANUS, auteur de l'Historia sacrarum imaginum. Apprcie mal la tradition des quatre clous du Sauveur crucifi, IV, MOLAN ou MOLANUS, auteur de l'Historia sacrarum imaginum. Son livre curieux cependant et d'une tude utile aux peintres, MOLINA, prtre espagnol, auteur de l'Instruction des prtres, livre plein de conseils judicieux pour l'ecclsiologie, III, MONASTRES. Leurs usages ne vieillissent pas; soutenus par la rgle, I, MONASTRES. Vicissitudes de leur existence au moyen ge, II, MONASTRES. Que la crainte de la fin du monde n'a pas entrav leur cration aux Xe et XIe sicles, III, MONASTRES. Services rendus par eux aux lettres et aux sciences, II, MONASTRES. Les monastres et autres communauts pourvus d'armoiries, II, MONASTRES. Leur abngation de toutes les choses terrestres, MONASTRES. Caractres symboliques des difices monastiques, MONASTRES. Pourvus de symboles dcoratifs, grce aux tudes qu'ils abritent, IV, MONASTRES. Les moines, matres de l'oeuvre, ne s'y pargnent pas eux-mmes les leons svres de la Loi divine et des jugements de Dieu, MONDE physique, reprsent par un dragon trois ttes dans la mythologie d'Orphe, I, MONDE physique, reprsent par un dragon trois ttes dans celle des Hindous, MONDE physique, allgoris par un temple, MONDE physique, Sa destruction au jour du jugement dernier, II, MONDE physique, Fausses donnes attribues au Xe sicle sur la fin prochaine du monde, III, MONDE physique, Symbolis par un cercle ou une roue, MONDE physique, ou une boule partage en deux hmisphres, IV, MONDE physique, mais qu'il ne faut pas confondre avec la pomme d'Adam donne l'Enfant Jsus, MONDE physique, Le Monde cr de Buffamalco au Campo-Santo de Pise; belle esthtique de cette composition, MONNAIES (voir NUMISMATIQUE). MONTAGNES, symbole des mes contemplatives, II, MONTAGNES, symbole de l'glise triomphante, MONTAGNES, symbole des mes prsomptueuses, MONTAGNES, Autres symboles nombreux d'aprs ces deux ides, MONTAGNES, Noms symboliques de montagnes clbres dans l'criture, MONTFAUCON, savant bndictin, attribuerait tort la tortue Mercure comme un de ses attributs, I, MONTFAUCON, Son ingnieuse explication de Psych, dont le char est tran par deux Amours, MONTFAUCON, A pris l'octogone de Montmorillon pour un temple de druides, III, MONTMORENCY, illustre et ancienne famille de France. Origine de ses armoiries, II, MONTMORILLON, ville du Poitou (Vienne). glise Notre-Dame: dviation de son axe longitudinal, III, MONUMENTS historiques. Leur classification par M. de Caumont, IV, MONUMENTS historiques. Mauvais systme des gouvernements dans la cration de leurs architectes officiels et de leurs inspecteurs gnraux, MONUMENTS historiques. Style hasard des premiers sicles, et difficult d'y reconnatre des caractres bien distincts, MORALE chrtienne, allgorise par la zoologie, III, MORRI analyse mal ce que dit Ducange sur la fle de l'Ane au moyen ge IV, MORS, symbole de la temprance et de la modration, IV, MORT, symbolise par le nombre 13, I, MORT, Funestes consquences de l'abolition de la peine de mort, II, MORT, La premire et la seconde mort, MORT, Le Cheval de la mort, d'Albert Durer, IV, MORT, Sa personnification dans une vignette du XVIe sicle, I, MORT, Tte de mort au pied de la croix; son symbolisme, MOSAQUE, employe par S. Sylvestre dans les glises bties par lui, III. MOSAQUE, Beaux pavs qu'elle forme dans les basiliques, III, MOSAQUE, Belle mosaque Saint-Apollinaire de Ravenne, III, MOSAQUE, Les mosaques remplaant les peintures dans l'ornementation des glises, MOSAQUE, Leur anciennet, MOSAQUE, On les emploie beaucoup en France, MOSAQUE, Cause de leur abandon, MOSAQUE, Belle mosaque de S. Paulin, vque de Noie au IVe sicle, MOSAQUE, Mosaque d'or de la basilique de Cologne, MOUCHE, symbole de l'insolence, I, MOUSSON, village de Lorraine. Ses fonts baptismaux du XIIe sicle, IV, MOYEN AGE. Ses magnificences en tout genre au XIIIe sicle, II, MOYEN AGE. Chastet des arts au moyen ge, IV, MOYEN AGE. L'Europe n'y formait rellement qu'une seule nation chrtienne, II, MOYEN AGE. L'Europe dtruite aujourd'hui par le travail rvolutionnaire, III, Rvolution. ) MOYEN AGE. Malheurs de l'Europe du IVe au XIe sicle, IV, MOYEN AGE. Beauts nergiques de sa thologie et de sa littrature, II, MOYEN AGE. Puret des ides artistiques cette poque, III, MOYEN AGE. et leur ensemble tout religieux, IV, MOYEN AGE. Le Moyen Age el la Renaissance, recueil d'iconographie et de dissertations d'une science gnralement peu sre, III, MOYEN AGE. Le Moyen Age el la Renaissance, exceptions cette remarque, MOYEN AGE. Moralit du thtre du moyen ge, oppose aux immoralits de notre temps,
MOYEN AGE. Ce qu'taient les arts du moyen ge d'aprs le Trait du moine Thophile, MOYEN AGE. et comment on doit les traiter aujourd'hui dans tous les objets du culte, MOYEN AGE. Erreur qui fait regarder le Xe sicle comme tranger aux tudes, MOYEN AGE. Le moyen ge, calomni par l'ignorance des uns et l'hostilit systmatique des autres, I, MOYEN AGE. Charit mutuelle des gens de lettres cette poque, II, MOYEN AGE. Plus chaste dans sesmoeurs et plus naf dans le langage, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du Ier sicle, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du IIe, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du IIIe, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du IVe, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du Ve, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du VIe MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du VIIe, MOYEN AGE. tude du symbolisme et des crivains de chaque sicle du moyen ge: du VIIIe, MOYEN AGE. causes de sa strilit littraire, MOYEN AGE. du IXe: caractre et esprit de sa littrature, MOYEN AGE. du IXe: ses clbrits scientifiques, MOYEN AGE. du Xe sicle: tudes de ce temps, MOYEN AGE. du XIe, II, MOYEN AGE. du XIIe, MOYEN AGE. ses tudes du symbolisme, e , de la page 606 la fin du volume. MOYEN AGE. Le XIIIe sicle dveloppe la science humaine avec la saintet, II, MOYEN AGE. Beaut et lgance de ses conceptions architecturales, III, MOYEN AGE. Il ne vaut cependant pas le XIIe, sortant des rgles plus srieuses traces par celui-ci, MOYEN AGE. Le moyen ge n'a presque pas eu de livres didactiques sur les thories de ses arts, MOYEN AGE. Dcadence du symbolisme aux XIVe et XVe sicles, IV, MOYEN AGE. Epoque hiratique du moyen ge, du XIIe au XIIIe sicle, II, MOYEN AGE. Thorie chrtienne des sciences et de leur enseignement au XIIe sicle, II, MOYEN AGE. Ses richesses artistiques puises dans le symbolisme, MULET, symbole de l'enttement stupide, II, MURAILLES et appareil des glises. Leurs conditions et leur symbolisme, III, MURAILLES et appareil des glises. On ne doit pas cacher leurs lignes cimentes, qui ont leur signification mystique, MURAILLES et appareil des glises. Pares quelquefois d'une arcature triple en l'honneur de la Trinit, IV, MURAILLES et appareil des glises. Ne pas les revtir de lambris en bois menuis, MURATORI, auteur italien du recueil Scriptores rerum Italicarum. Science de cet ouvrage, IV, MUSES, hritiers illgitimes des glises pour une foule d'objets sacrs usurps sur celles-ci, IV, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Son histoire et l'excution de ses crations chantes ou joues, I, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Incertitudes et conjectures sur son origine, I, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Le peuple a une vritable musique vocale dans l'accentuation de son langage, I, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Origines de la musique instrumenlale, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Sa puissance sur le coeur humain, I, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Symbolisme de Pergolse et de Steibelt, I, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Le Crpuscule d'Eugne Moniot, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Le Bengali de Pascal Gerville, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Sens que S. Augustin attache ce mot dans son Trait de la musique, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Chants et musique du ciel d'aprs l'Apocalypse, II, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Musique infernale d'une scne cabalistique de la Renaissance, III, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Animaux musiciens: la truie qui file, etc., IV, Animaux. ) MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Musique unie au chant, symbole de joie dans les ftes de l'Eglise, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Origine de la musique religieuse dans la prire, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Elle se mle aux premires habitudes de tous les peuples, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Premiers ttonnements de l'harmonie naturelle, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Ce qu'tait la mlope des Grecs, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. On la retrouve dans quelques chants de la liturgie actuelle, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Symbolisme du plain-chant, Chant grgorien. ) MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Ide de la premire notation et de ses modifications par Guy d'Arezzo, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. La musique profane et ses envahissements dans l'glise, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. La belle musique est bonne partout, except l: par quelles raisons, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Zle mal cout de l'glise contre. ces abus, qu'on ne pourra dtruire que par une rforme radicale et l'expulsion de la musique mondaine, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Paralllisme et relations symboliques au moyen ge entre la musique sacre et le caractre des monuments religieux, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Caractre de mlancolie chrtienne dans la musique du moyen ge, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Elle tait digne et noblement excute, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Dtestables abus des messes en musique; leur caractre profane, et impit de leurs programmes, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. Ide et analyse d'un Concert religieux excut dans une glise sans un seul morceau religieux, MUSIQUE, a ses symboles dans ses notes. L'auteur, en blmant ces excs, s'appuie des plus vnrables autorits ecclsiastiques, MYRINA, ville d'Asie, symbolise par une tte de Minerve, I, MYRTE, symbole de la compassion, III, MYSTRES, ou ftes secrtes du paganisme. Leurs immoralits rvoltantes, I, MYSTRES, ou ftes secrtes du paganisme. poque des mystres orphiques, symbolise par l'oeuf d'o sort le monde, - MYSTRES chrtiens, ont tous un sens figur, II, MYSTRES, Symboliss par le sphinx et la chimre, IV, MYSTRES, Mystres ou drames liturgiques (voir DRAMES). MYSTICISME, art de surnaturaliser la partie littrale des Saintes critures au profit du symbolisme. Son origine dans l'enseignement chrtien, II, MYTHOLOGIE. Ses causes et ses origines polythistes, I, MYTHOLOGIE. Elle favorise toutes les passions du coeur humain, MYTHOLOGIE. Est ne en Egypte sous l'influence de Cham, I, MYTHOLOGIE. Comment ses dieux ont reu des notions de leur existence toujours progressives, MYTHOLOGIE. Nombreux rapprochements entre les traditions bibliques et la fable, prouvant que cette dernire est une drivation de l'autre, MYTHOLOGIE. Mythologie des Hindous, I, MYTHOLOGIE. celle des Romains puise partout et porte partout, MYTHOLOGIE. Charmants symboles de la mythologie grecque sur un vase antique du muse du Capitole, MYTHOLOGIE. Les divinits secondaires manant des divi nits primitives, MYTHOLOGIE. La mythologie primitive n'est qu'un driv des principes monothistes, et une annonce de plusieurs mystres chrtiens, MYTHOLOGIE. Le Christianisme reprend sur la mythologie antique ce que celle-ci lui avait emprunt en le dnaturant, II, MYTHOLOGIE. Usage qu'a pu faire de la fable le symbolisme chrtien, II, MYTHOLOGIE. Froideur de l'art paen compar celui du Christianisme, III, MYTHOLOGIE. Singularits de Rubens, de Poussin et de Le, mlant le paganisme leurs compositions chrtiennes, IV, MYTHOLOGIE. La chastet mconnue des beaux gnies de l'antiquit, III, N NAAMAN, lpreux de L Ancien Testament. Son immersion dans le Jourdain, symbole du baptme, III,
NABUCHODONOSOR, symbole de l'original dans l'iconographie du XIIe sicle, II, NABUCHODONOSOR, Symbolisme de l'arbre auquel il est compar dans Daniel, III, NABUCHODONOSOR, Son rle dans la Fte de l'Ane au moyen ge, IV, NABUCHODONOSOR, Son esthtique sur l'encensoir de Lille, NAADES. Le style corynthien donn par Vitruve leurs temples, I, NAMATIUS, vque de Clermont au VIe sicle, btit une glise toute symbolique par ses dtails; sa femme, retire du monde, s'y applique aussi, III, NAPPE D'AUTEL. SI signification symbolique, II, NAPPE D'AUTEL. Elle doit tre de lin, et pourquoi, III, NARTHEX, ou porche des glises. Son usage liturgique, el dtails qui s'y rapportent, III, NARTHEX, ou porche des glises. Beau narthex de Saint-Benot-sur-Loire, ATURE. Symboles qui l'expriment chez les Hindous, I, NAVIGATION, a d faire inventer l'astronomie, I, NAVIRE, symbole de la ville de Paris, I, NAVIRE, Symbolisme des constructions navales, NAVIRE, Un navire, symbole de l'glise, II, NAVIRE, Un navire, symbole de la Trinit, IV, NALCS, peintre grec. Son ingnieuse manire de symboliser le Nil, I, NECTAIRE (S.), (voir VICTORIN), qui est le mme que lui. NEF des glises. Son symbolisme, II, NEF des glises. Renflement de la nef par le milieu, symbolisant la pause du corps du Sauveur sur la croix, NEF des glises. La forme de navire impose parles canons apostoliques, III, NEF des glises. Nefs secondaires ou bas-cts; leur symbolisme, NEF des glises. Combien on y tenait ds le XIe sicle et mme au IVe, III, NEF des glises. Eglises cinq ou sept nefs, NEF des glises. Eglises deux nefs chez les dominicains, et leur raison probable, NEF des glises. La nef, image, par rapport au choeur et au sanctuaire, du monde infrieur des simples fidles, NEF des glises. Reoit parfois trois traves en l'honneur de la Trinit, IV, NEF DES FOUS (voir BRANDT). NHMIE, auteur prsum du IIe livre d'Esdras. Symbolisme de son nom, II, NHMIE, auteur prsum du IIe livre d'Esdras. Rebtit le temple, NEMROD, chasseur biblique, figure du dmon, II, NNUPHAR (voir LOTUS). NEPHTALI, fils de Jacob, symbolis par le blier du Zodiaque, II, NEPHTALI, Signification de ce nom, symbolis par le saphir, NEPTUNE, symbolis par un trident. On lui sacrifie un taureau noir, I, NEPTUNE, symbolis par un trident. Le dieu bleu (caeruleus) des anciens, et pourquoi, IV, NEWILLERS, petite ville d'Alsace. Chapiteau symbolique symbolisant la perscution des mchants contre la foi, IV, NICARQUE, peintre grec. Son Hercule confus de ses faiblesses, I, NICOLATES, hrtiques, sectateurs de l'un des premiers diacres, infectent l'glise de Pergame, II, NIELLE, filets mtalliques noircis par le soufre et formant de minces dessins sur des plaques d'or, de cuivre ou d'argent dont ils compltent l'ornementation; employe la reliure des livres, IV, NIELLE, Son histoire artistique, NIL, ador par l'gypte. Son image symbolique, I, NIL, ador par l'gypte. Son nom se composait de lettres numrales exprimant les jours de l'anne solaire, NIL, ador par l'gypte. Symbolis par un crocodile, NIL, ador par l'gypte. Contre des oiseaux du Paradis, II, NIL (S.), solitaire du Ve sicle. Discussion sur une de ses Lettres et sur les opinions qu'il y exprime propos des peintures symboliques des glises, II, NIL (S.), solitaire du Ve sicle. Caractre de ce Saint, II, NIL (S.), solitaire du Ve sicle. Ne pas le confondre avec S. Nil le jeune, du Xe sicle, NIL (S.), solitaire du Ve sicle. Sa Lettre Nmertius, o le symbolisme est pleinement appliqu, III, NIL (S.), solitaire du Ve sicle. Rapports entre lui et S. Bernard dans l'esprit de quelques archologues tromps, NIMBE, ou gloire, ou aurole; diffrence entre ces trois termes, II, NIMBE, Leur origine, I, NIMBE, Varits du nimbe, NIMBE, Indispensable l'art chrtien, NIMBE, Ses modifications du IVe sicle au XVIe, NIMBE, Ses couleurs symboliques, I, NIMBE, Nimbe elliptique du Sauveur, II, NIMBE, rouge, crois de blanc, II, NIMBE, crois d'or, II, NIMBE, Aurole elliptique de la Sainte Vierge, IV, NIMBE, Le nimbe abandonn par les artistes de la Renaissance, NIMBE, Les Grecs donnent un nimbe d'or au dmon, II, NIMBE, et mme les Occidentaux, III, NIMBE, Ce n'est donc pas toujours un signe de saintet, mais de puissance et de force, II, NIMBE, Les Anges munis d'une gloire, II, NIMBE, Ange dans un disque d'or, NIMBE, Le nimbe crucifre du Sauveur, NIMBE, Aux trois Personnes de la Trinit, III, NIMBE, aux statues sculptes, NIMBE, aux sibylles, NIMBE, Nimbe carr donn aux quatre vertus cardinales, NIMBE, Le nimbe abandonn par la Renaissance, NIMBE, Nimbes donns au Ttramorphe, II, NIMBE, Nimbe simple donn aux Saints de l'ancien Testament, comme ceux du Christianisme, NIMBE, Paon nimb, NIMBE, Nimbe des lus refus aux rprouvs, NIMBE, Nimbe arcature, IV, NIMBE, Les artistes commencent le ngliger parfois vers le XIVe sicle, II, NIMBE, Le nom du personnage nimb inscrit dans le nimbe ds le XIIe sicle, III, NIMBE, Comment donner le nimbe aux statues mobiles, IV, NMES. Son amphithtre sculptures symboliques, I, NMES. Symbolise sur ses mdailles par un crocodile et un palmier, NOCES de l'Agneau, synonyme de cne et de festin pour exprimer la possession du Ciel mrite par les lus, II, NOCES de l'Agneau, Noces mystiques entre le Sauveur et l'me fidle, NO. Son arche suppose dj de son temps une industrie avance, I, NO. Raison symbolique de son nom, NO. La dispersion de ses enfants date de l'origine de l'idoltrie, NO. Preuve gnrale de son dluge, NO. Il est le Deucalion de la Fable, NO. Type biblique de Jsus-Christ, III,
NO. Nombres et dimensions appliqus l'arche, III, NO. L'invention du Zodiaque ne remonte pas son poque, NOEL, symbolisme de cette fte, IV, NOEL, On y jouait des drames symboliques, NOEL, Combien est regrettable la prose de Nol Votis Pater annuil de l'ancienne liturgie franaise, NOHERTA, nom symbolique chez les Hbreux, I, NOIR, couleur symbolique donne Crs, I, NOIR, couleur symbolique donne la calomnie, NOIR, Fort peu employ comme symbole, et pourquoi, IV, NOIR, Symbole de la nuit, I, NOIR, Symbole de tout ce qu'il y a de mauvais chez tous les peuples, NOIR, Symbole des souffrances du Christ, NOIR, Symbole de la mort, et pourquoi, IV, NOIR, Le noir, par opposition, donn la chevelure de l'poux des Cantiques, I, NOIR, Le noir, par opposition, remplac quelquefois par le bleu fonc, NOIR, Signe d'expiation, NOIR, Signe des passions honteuses, NOIR, Signe de la famine, II, NOIR, Vierges noires; leur raison d'tre, I, NOIR, Le noir prend le nom de sable dans le blason; pourquoi, et sa signification symbolique, II, NOMBRES. Ils ont leur vie symbolique reconnue des Pres de l'glise, I, NOMBRES. On ignore l'poque de leur invention, qui doit remonter celle du monde, I, NOMBRES. Ouvrages des savants qui en traitent, I, NOMBRES. L'arithmomancie, NOMBRES. Ralit de leurs rapports avec la vie humaine, NOMBRES. Quel usage raisonnable en font les Juifs, I, NOMBRES. Les chrtiens combattus cependant en cela par des crivains sans tudes suffisantes, NOMBRES. Les nombres ronds dans les prophtes et les historiens sacrs, I, NOMBRES. Le symbolisme des nombres, autoris par Dieu mme, I, NOMBRES. et dans sa nature, I, NOMBRES. Importance des nombres impairs, I, NOMBRES. Le nombre dans le style ou l'harmonie de la phrase, I, NOMBRES. Superstitions attaches certains nombres, NOMBRES. Nombres symboliques des Hindous, NOMBRES. Nombres symboliques des cabalistes, NOMBRES. Le livre biblique des Nombres, trs-symbolique, II, NOMBRES. Symbolisme des nombres: 1, I, NOMBRES. Nombre 2, NOMBRES. Nombre 3, I, NOMBRES. Nombre 4, I, NOMBRES. Nombre 5, I, NOMBRES. Nombre 6, NOMBRES. Nombre 7, I, NOMBRES. Nombre 8, I, NOMBRES. Nombre 9, I, NOMBRES. Nombre 10, I, NOMBRES. Nombre 11, I, NOMBRES. Nombre 12, NOMBRES. Nombre 13, I, NOMBRES. Nombre 14, III, NOMBRES. Nombre 15, I, NOMBRES. Nombre 16, III, NOMBRES. Nombre 17. - Nombre 18. - Nombre 19. - Nombre 20, I, NOMBRES. Nombre 21. - Nombre 22. - Nombre 24, NOMBRES. Nombre 30, I, NOMBRES. Nombre 40, NOMBRES. Nombre 50, I, NOMBRES. Nombre 100, I, NOMBRES. Le nombre 100, d'aprs S. Jrme, NOMBRES. Nombre 140, III, NOMBRES. Nombre 150, I, NOMBRES. Nombre 200. - Nombre 666, appliqu Diocltien, II, NOMBRES. Nombre 1000, I, NOMBRES. L'an 1000 et les erreurs qui s'y rattachent dans les historiens, III, NOMBRES. Nombres dtermins pour signifier des quantits indtermines, I, NOMBRES. Les 38 annes du paralytique, I, NOMBRES. Les 24 Vieillards de l'Apocalypse, NOMBRES. Les 5 sens, NOMBRES. Les 42 gnrations d'Abraham Jsus-Christ, NOMBRES. Le nombre 2 rput impur, NOMBRES. Thologie des nombres sacrs employs dans la Bible, II, NOMBRES. Les 144,000 Elus de l'Apocalypse, II, NOMBRES. Le tiers pris pour une portion indtermine, NOMBRES. Les 1600 stades inondes du sang des rprouvs, NOMBRES. Les nombres appliqus par Dieu aux mesures de l'arche de No, III, NOMBRES. Les nombres sont-ils entrs dans les tendances de certains architectes quant aux plans de leurs glises? NOMBRES. Nombres symboliques observs dans les mesures de la cit de Dieu, II, NOMBRES. Importance de l'explication de ces symboles, II, NOMBRES. L'unit employe sou par les artistes pour exprimer des objets multiples du texte biblique, NOMBRES. Remarques sur les nombres parfaits, NOMBRES (Le livre des), quatrime du Pentateuque de Mose. Son objet et son symbolisme, II, NOMS PROPRES de personnes ou de lieux, ont tous leur signification symbolique, I, NOMS PROPRES Exemples tirs de la langue hbraque, NOMS PROPRES du grec et du latin, I, NOMS PROPRES de l'allemand et autres langues germaniques, NOMS PROPRES De certaines ressemblances avec des animaux, NOMS PROPRES Les noms des Bons crits dans le Ciel (voir Livre); - ceux des mchants sur la terre, II, NOMS PROPRES Noms propres des enfants de Jacob symboliss par des faits de leur histoire venir, NOMS PROPRES Nom du Sauveur crit au front des lus, Jsus-Christ ), NOMS PROPRES sur sa cuisse, NOMS PROPRES Noms de blasphme inscrits au front des perscuteurs,
NOMS PROPRES Origine de beaucoup de nos noms propres dans ceux des acteurs des drames liturgiques du moyen ge, IV, NORD, ct des difices o sont sculpts, de prfrence, les images dmoniaques, II, NORD, Raison mystique de ce choix, II, NORD, Consquences de ce principe dans les plus anciennes donnes de l'art chrtien, II, NORD, C'est aussi le ct des vices et de leurs symboles, NORMANDS, causent la ruine des arts au IXe sicle, III, NORMANDS, Singulire opinion de M. Michon cet gard, rfute par des monuments contemporains, III, NORMANDS, Occasionnent par leurs ravages un grand nombre de translations de reliques, NORMANDS, Le Christianisme se venge d'eux en leur donnant dans la sculpture des glises les traits de natures dmoniaques, NORMANDS, Que leurs lgendes n'ont jamais t sculptes sur les chapiteaux des glises chrtiennes, IV, NOTKER (Le B.), moine de Saint-Gall au Xe sicle. Son Trait sur les interprtes de l'criture, II, NOVION (Paultier de), vque d'vreux, refuse de consacrer une glise non oriente, III, NU (Le) dans les arts, trop usit chez les Grecs, trs-peu chez les Romains, I, NU (Le) Chastet du nu au moyen ge, II, NU (Le) Raison de certaines nudits, et des personnages reprsents sans sexe, NU (Le) Nudit affectionne par la Renaissance, IV, NU (Le) qui la reoit des libertinages du protestantisme, NU (Le) Comment Michel-Ange en a abus sans pudeur, NU (Le) L'Agns Sorel du muse d'Anvers y avait prlud, NU (Le) Le nu plus dangereux dans Raphal que dans Michel-Ange, NU (Le) L'art n'a rien gagn ce dsordre, qui ne l'a mme pas mis au niveau de l'art antique, NU (Le) Le nu, qui est le libertinage de la forme, nat de celui de la pense, NU (Le) Exemples nombreux de chefs-d'oeuvre dont la chastet est renomme, NUAGE, symbole de la majest de Dieu, II, NUDIT, symbole de la pauvret de l'me, II, NUDIT, moins onreuse la pudeur avant les chutes plus frquentes des passions, III, NUDIT, Comment la comprendre et l'analyser dans l'iconographie chrtienne, NUDIT, Nudit des pieds (voir Pieds). - Nudit du Sauveur sur la croix; comment les artistes en ont abus, IV, NUMA rgla les jours de l'anne d'aprs le symbolisme des nombres, I, NUMA Interdit toute image de la Divinit, NUMISMATIQUE, a sa part dans l'histoire du symbolisme, I, NUMISMATIQUE, Symbolise les villes par des femmes, II, NUMISMATIQUE, Ce qui est de l'authenticit de la mdaille dite Miraculeuse, IV, NUMISMATIQUE, Les orfvres sont d'abord chargs de la confection des monnaies, NYMPHA (voir LOTUS), O OBLISQUE de Luxor. Sens de ses inscriptions hiroglyphiques, I, OBLISQUE de Luxor. Elles comportent des chiffres, I, OBSCOENA, objets honteux en ralit ou en apparence, assez rpandus dans l'iconographie symbolique; sont plus philosophiques qu'odieux dans les images antiques, I, OBSCOENA, Doivent tre jugs d'aprs les ides d'poques plus chastes que la ntre, II, OBSCOENA, Calomnis par des archologues prvenus, III, OBSCOENA, Ne doivent pas tre employs aujourd'hui, OBSCOENA, L'glise n'a pu s'en servir que pour le bien, OBSCOENA, chastet de ses arts au moyen ge, IV, OBSCOENA, Ils ont leur motif dans l'criture, les Pres et les thologiens les plus illustres, III, OBSCOENA, Sont un moyen d'enseignement, III, OBSCOENA, Les vices des Romains, des Grecs, des Barbares et des Normands stigmatiss par certaines sculptures de nos glises, OBSCOENA, poque o on les emploie, OBSCOENA, Prtendus obscoena mal tudis, OBSCOENA, Les conciles qui ont rform l'iconologie religieuse dans les glises n'ont rien dcrt contre les obscoena, OBSCOENA, Erreur qui ferait un obscoena du fruit de l'arum, OCCIDENT, ct o figurent quelquefois les sculptures dmonologiques dans l'architecture chrtienne, III, OCCIDENT, Convenance de la chute des mauvais anges dans la rose occidentale des glises, IV, OCCIDENT, Ct vers lequel fut tourn le Sauveur crucifi, OCHION, peintre grec. Son Mariage de Roxane, I, O'CONNEL. Son bureau par de sculptures symboliques, I, OCTAVE des ftes catholiques. Sa raison d'tre, toute symbolique, III, OCTOBRE. Comment symbolis dans les calendriers et zodiaques du moyen ge, III, OCTOGONE, forme donne quelques glises. Sa raison mystique, III, ODILE (Ste), abbesse d'Hohenburg au VIIe sicle, btit une chapelle S. Jean-Baptiste, III, ODILE (SAINTE-), monastre d'Alsace, illustr par l'abbesse Herrade. Sa fondation et ses travaux, II, ODIN, gnie du bien chez les Scandinaves, I, ODON DE CAMBRAI. Ce qu'il dit du symbolisme des nombres, I, OEIL symbolique de l'Agneau, dans l'Apocalypse, II, OEIL Les yeux de Satan, dont la prunelle est un point noir de charbon, OEUF, symbole de la cration. Mythologie qui s'y rattache, I, OFFICE de l'glise, pourquoi partag en sept parties, I, OFFICE de l'glise, Largement expliqu par Durant de Mende, II, OFFICE de l'glise, S'est constitu graduellement et sans unit, IV, OFFICE de l'glise, Symbolisme des prires pour les morts, I, OFFICE de l'glise, Origine apostolique des Heures canoniales, IV, OFFICE de l'glise, L'Office canonial rtabli en France par le concordat de 1802; il a besoin du recueillement mnag symboliquement dans le choeur, III, OFFICE de l'glise, Symbolisme gnral de l'Office divin, OFFICE de l'glise, Division hirarchique des Saints et de leurs ftes, OFFICE de l'glise, Abolition regrettable de beaucoup de dtails de l'Office divin lors de la dernire introduction de la liturgie romaine en France, OFFICE de l'glise, Offices auxquels des empereurs du moyen ge prenaient une part liturgique, OFFICE de l'glise, Raisons qui privent l'Office romain actuel de l'unit, qui est une premire condition des oeuvres d'art, OGIVE, mle au plein-cintre au XIIe sicle, III, OGIVE, Elle date au moins de 1610 en Poitou, OGIVE, Symbolisme de sa forme ternaire, OGIVE, Son histoire et son rle dans l'art chrtien, OGIVE, Son apoge et sa dcadence, III, OGIVE, Attribue sans preuve l'Allemagne par Hall et Hallam, III, OGIVE, L'ogive figurant en des miniatures grecques du IXe sicle, IV, OGIVE, La dcadence du style ogival concide avec celle du symbolisme, OISEAU, symbole d'immortalit, I, OISEAU, symbole de la rapidit, OISEAU, symbole de l'orgueil (parce qu'il s'lve), OISEAU, symbole des mes spirituelles, II, OISEAU, symbole des esprits frivoles, II, OISEAU, symbole du dmon ravisseur des mes, quand il pche,
OISEAU, symbole du dmon ravisseur des mes, quand on le revt de caractres hybrides, III, OISEAU, Oiseaux dresss un rle pour les drames du moyen ge, o ils figuraient une me, OISEAU, Symbole de l'innocence perscute par le dmon sous les traits du sagittaire, OISEAU, Oiseaux de proie dvorant des hommes, II, OISEAU, leurs caractres, qui en font le symbole du dmon, II, OISEAU, Oiseaux appels dvorer les chairs des impies, II, OISEAU, Oiseaux purs ou impurs du Lvitique, II, OISEAU, Thorie de leur emploi symbolique, et systme d'opposition qui leur est applicable, II, OISEAU, Leur rle dans la sculpture architecturale des glises, II, OISEAU, Oiseau du Paradis, II, OISEAU, Oiseaux sur des crosses, OISEAU, Oiseaux sur des arbres autour du Sauveur, OISEAU, Oiseaux fixs prs du hom, OISEAU, Oiseaux obissant aux Saints, OISEAU, Oiseaux s'abandonnant l'Enfant Jsus, OLIVIER, symbole des aptres S. Pierre et S. Paul, I, OLIVIER, symbole de la charit, III, OLIVIER, Consacr par les anciens Minerve, I, OLIVIER, Symbole de paix, II, OLIVIER, Symbole de la bonne conscience, OLIVIER, Parabole de l'olivier sauvage et de l'olivier franc, II, OLIVIER, Vision des deux oliviers, OLIVIER, Symbole d'abondance, OLIVIER, Symbole de la fcondit des familles, OLIVIER, La montagne des Oliviers symbole de la misricorde, OLIVIER, Allusion l'olivier apport par la colombe de No dans la liturgie du Saint Chrme, OLLIER (Le vnrable), prtre de Saint-Sulpice, a beaucoup contribu conserver, au XVIIe sicle, le zle bien entendu de l'art chrtien, III, OLYMPIODORE (voir S. Nil), symboliste du IVe sicle, commentateur de S. Mliton, II, ONAGRE, ou ne sauvage; symbole des esprits hrtiques III, ONIROGRITIQUE (voir SONGE). ONOCENTAURE, animal hybride, tenant de l'ne et de l'homme. Ce qu'en disent les physiologues, III, ONOCENTAURE, animal hybride, tenant de l'ne et de l'homme. N'est point un animal marin, ONYX, pierre prcieuse. Symbolisme des deux onyx du vtement d'Aaron, II, OPPOSITION (Rgle d'). Ce que c'est, et son importance dans la science du symbolisme, I, OPPOSITION (Rgle d'). Elle est trs-sensible dans l'emploi des couleurs I, OPPOSITION (Rgle d'). Rgles pour s'en servir sans abus ni confusion, I, OPPOSITION (Rgle d'). Couleurs mixtes, I, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions pour l'aigle, II, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions pour le hibou, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions pour les eaux et tous leurs analogues, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions pour le lion, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions pour le paon, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions pour le dmon, OPPOSITION (Rgle d'). Oppositions dans toute la zoologie, OPPOSITION (Rgle d'). Exemples d'opposition dans les hybrides, OPPOSITION (Rgle d'). Exemples d'opposition dans les fleurs, OR, reprsent par un cercle, symbolise le soleil, I, OR, Couleur symbolique de la chevelure des jeunes dieux, OR, Parure de Minerve, OR, Symbole de la sagesse, OR, quivalent au jaune, et plus employ que lui, I, OR, Rgle d'or pour la mesure du Temple juif et de la Cit cleste, II, OR, Symbole de la charit, OR, Symbole de la puret, II, OR, Symbole de la justice, OR, Mlange d'or et d'argent, symbole de la puret et de la charit, IV, ORACLES des anciens, inspirs par le dmon, I, ORANG, couleur mixte; form du rouge et du jaune, d'un symbolisme assez quivoque, I, ORANGER. Sa fleur symbolise la chastet conjugale, I, ORCAGNA (Andr), architecte de Florence, remplace l'ogive par le plein-cintre dans les constructions religieuses, IV, ORCAGNA (Andr), Mauvais got de son Jugement dernier, ORDRE, arrangement et organisation, une des conditions indispensables du bonheur, II, ORDRE (Sacrement de l'). - La matire et la forme symboliques de ce sacrement, IV, ORDRE (Sacrement de l'). - Ordinations simoniaques ridiculises dans une vignette d'un manuscrit du XVe sicle, IV, ORDRES (Les quatre) de l'architecture. Leur application symbolique aux diffrents difices sacrs chez les anciens, I, ORDRES (Les quatre) de l'architecture. Restent bien au-dessous de nos styles chrtiens quant l'effet et au symbolisme, III, ORDRES RELIGIEUX. Raisons de la couleur de leur costume, I, ORDRES RELIGIEUX. Soin garder dans la construction de leurs glises, et pourquoi elles ne devraient pas tre d'un style plus ancien que leur propre institution, IV, ORDRES RELIGIEUX. Comment y choisir les sujets de peinture, ORDRES RELIGIEUX. Origine de la vie rmitique, II, ORDRES RELIGIEUX. Ordre de la Rdemption-des-Captifs; symbolisme de son costume, ORDRES DE CHEVALERIE, tous symboliques. - Notre-Dame du Chardon, I, OREB ou HOREB, montagne de L Arabie; symbole de l'abstinence, III, ORFEUILLE (Jeanne D'), abbesse de Sainte-Croix de Poitiers. Brviaire fait pour elle au xve sicle; armoiries de sa famille, et leurs variantes, IV, ORFVRERIE. Comment s'expliquent, dans l'orfvrerie chrtienne, tous les symboles dmoniaques qu'on y emploie, III, ORFVRERIE. Arbre de la Vierge, chandelier de la cathdrale de Milan, ORFVRERIE. Dictionnaire d'orfvrerie chrtienne de l'abb Texier, IV, ORFVRERIE. L'orfvrerie chrtienne insparable de l'art monumental et de la liturgie, ORFVRERIE. Combien elle se prte au symbolisme religieux, ORFVRERIE. Le sens de ce mot embrasse tous les mtaux employs au culte divin, ORFVRERIE. Histoire de cet art du m au XVIe sicle, ORFVRERIE. Histoire de l'orfvrerie, par M. Labarte, ORFVRERIE. coles monastiques d'orfvrerie fondes par le clerg et les monastres au moyen ge, ORFVRERIE. Emploi du filigrane et des nielles, ORFVRERIE. Emploi des pierres prcieuses et des intailles, ORFVRERIE. Emploi des cabochons et des maux, ORFVRERIE. Belle expansion de l'orfvrerie religieuse sous Charlemagne, ORFVRERIE. Rsum d'un trait complet d'orfvrerie religieuse, par Didron, ORFVRERIE. Richesses d'orfvrerie donnes au XIIe sicle par Suger son abbaye de Saint-Denis, ORFVRERIE. Celle du XIIIe sicle imite les formes architecturales de l'poque, ORFVRERIE. S'applique aux vtements sacrs,
ORFVRERIE. S'applique aux vases de l'autel, ORFVRERIE. Soin qu'on doit prendre de symboliser les formes et les accessoires de tous les objets du culte, ORFVRERIE. Le protestantisme, qui tue l'art chrtien son apparition, cause la dcadence de l'orfvrerie sacre, ORGUE. Sa place dans l'glise; ses moyens d'ornementation artistique, III, ORGUE. Histoire de l'orgue, ORGUE. La convenance liturgique; variantes de son jeu diffrentes poques, ORGUE. Livre de L'Orgue; sa connaissance, son administration et son jeu, par M. Rgnier, ORGUE. Symbolisme de l'orgue, doit'seconder celui du chant, ORGUE. Abus qu'on en fait par des improvisations frivoles et sans caractre religieux, ORGUEIL, caractris dans le premier vque de Laodice, II, ORGUEIL, Symbolis par un serpent dvorant la tte d'une femme, ORGUEIL, Symbolis par les montagnes, ORGUEIL, Symbolis par un ne jouant d'un instrument, ou chap, ORIENT, nom prophtique donn Jsus-Christ par Zacharie, II, ORIENT, nom prophtique donn Jsus-Christ par les Pres, IV, Jsus-Christ. ) ORIENT, Point cardinal, toujours symbolique chez tous les peuples, III, ORIENT, On tourne vers lui les symboles du bien et de la vertu, ORIENTATION exige pour les temples anciens, I, ORIENTATION Exceptions la rgle, I, ORIENTATION Orientation des tombeaux ou des spultures, I, ORIENTATION Orientation des cimetires, ORIENTATION Orientation du Sauveur sur la croix, et ses raisons mystrieuses, II, ORIENTATION Orientation des glises motive et observe au Ve sicle, II, ORIENTATION Orientation des glises motive et observe ds les temps apostoliques, II, ORIENTATION Orientation des glises motive et observe au VIe sicle, o elle est ordonne par Justinien, ORIENTATION Orientation des glises motive et observe toujours et partout IV, ORIENTATION Rgle normale de l'orientation des glises, III, ORIENTATION Rien n'excuse la ngligence de ce principe, ORIENTATION Erreurs du philosophisme moderne contre l'orientation et autres conditions des spultures chrtiennes, ORIENTATION Quelles causes en pourraient dispenser, ORIENTATION. Orientations diverses des objets symboliques, conforme l'esthtique chrtienne (voir ORIENT). ORIGNE dvoile les superstitions des doctrines mithriaques, I, ORIGNE Ce qu il dit du nombre des psaumes, ORIGNE Ses erreurs sur le sens de l'criture sainte, II, ORIGNE Sa belle interprtation du Cantique des Cantiques, ORIGNE Symbolisme de ses tudes bibliques et de ses homlies, ORNEMENTS sacerdotaux (voir VTEMENTS). OROMAZE, dieu du bien chez les Perses. Sa mythologie, I, ORPHE avait appris l'immortalit de l'me des prtres gyptiens, I, ORPHE Son symbolisme du monde physique, ORPHE Son pome Sur les pierres, ORPHE Orphe est un type dgnr du Sauveur des hommes, ORPHE il en redevient un symbole chrtien, II, ORPHE Sa figure peinte ds les premiers temps dans les catacombes, II, ORPHE comme symbolisant le Bon Pasteur, ORPHE Il est l'enchanteur des mes, III, OSE prophte, symbolise l'infidlit de Jrusalem II, OSE Prdit, huit cents ans auparavant, la fuite de la Sainte Famille en Egypte, IV, OSIRIS. Ses divers rles dans la mythologie gyptienne, I, OSSIAN, pote Scandinave, n'est point un personnage fictif. Symbolisme de ses chants, I, OSTENSOIR, vase sacr rserv la Sainte Hostie. Son histoire; symbolisme y appliquer, IV, OURS, symbole de la brutalit froce, II, OURS, symbole de l'orgueil violent, OURS, Introduits dans les armoiries, II, OURS, Ours s'embrassant, III, OWERBECK, fondateur de L cole d'iconographie chrtienne de Dusseldorf. Beaux modles artistiques de sa collection, IV, OZANAM a dfendu L orthodoxie de Dante, injustement attaque, III, P PAGANISME. Il existait encore dans les campagnes du VIe au IXe sicle, IV, PAGANISME. Les livres des paens contribuent la dcadence de l'esprit religieux la fin du XVe sicle, PAGANISME. Employ par le roi Ren symboliser la victoire du Christ sur le dmon, PAGANISME. Vocation des gentils, symbolise par le champ ensemenc du Pre de famille, PAGANISME. La Renaissance ramne l'art au paganisme, PAIN apport S. Benoit par un corbeau, IV, PAIX, symbolise par l'olivier, I, PAIX, symbolise par le pain et le sel, PAL, pice de blason. Sa signification, II, PALANQU, ou CULHUACEN, ville ruine du Mexique o se retrouvent des preuves d'une ancienne adoration de la Croix, III, PALESTRINA, virtuose et compositeur italien du XVIe sicle. Sa Messe du pape Marcel, IV, PALLAS, plante, symbolise par une lance, I, PALLIUM, ancien manteau d'honneur, devenu une simple bande de laine faisant partie du costume sacr des archevques et de quelques vques, IV, PALME, symbole du triomphe, I, PALME, Les Aptres portant une palme aux funrailles de la Sainte Vierge, II, PALME, Ste Claire et sa palme toujours verte, PALMIER, symbole de l'Egypte sur les mdailles de Nmes, I, PALMIER, symbole de la justice des Saints, II, PALMIER, symbole de la gloire ternelle, II, PALMIER, symbole de la conversion, II, PALMIER, Autres et nombreuses ides symboliques qui s'y rattachent, III, PAN. Son temple au milieu des forts, I, PAN. Ses lupercales changes en une fte chrtienne de la Chandeleur par le pape S. Gelase, IV, PANDORE. Comment reprsente par Albert Durer, IV, PANTHRE, symbole de la frocit, I, PANTHRE, symbole de la luxure, II, PANTHRE, Opposition symbolique de ces vices dans le symbole que les physiologues en ont fait du Sauveur, III, PANTHRE, Confondue avec le lion dans certains passages bibliques, IV, PAON, symbolise l'immortalit, I, PAON, Ses couleurs symboliques, I, PAON, A tte nimbe, II, PAON, Signifie la vigilance, PAON, Ses oppositions symboliques, II,
PAON, Les paons confondus parfois avec des perroquets, PAON, symbolisent les sots orgueilleux, PAPES. Pourquoi le Pape vtu de blanc, I, PAPES. Roi-Pontife de toute l'Europe au moyen ge, II, PAPES. Symbolisme de son intronisation, PAPES. Son infaillibilit dans les dcisions doctrinales, PAPES. Les protestants en ont fait l'Antechrist, PAPES. Reprsentant de Jsus-Christ, PAPES. Sa primaut d'honneur et de juridiction indique par l'art chrtien du XIIIe sicle, PAPES. Rsume en sa personne toute l'glise, PAPES. Les Papes ont toujours protg les juifs contre la haine justifie des chrtiens, PAPES. On ne leur a contest leur pouvoir suprieur qu'au grand dtriment du repos des peuples, PAPES. et par quels moyens de fraude astucieuse, PAPES. Que leur prtendu empitement n'a pas t la cause des dveloppements de l'art chrtien au XIe sicle, PAPES. Les Vies des Papes, par Anastase le Bibliothcaire, PAPES. Zle des Papes pour la dcoration artistique des glises, III, PAPES. Eux seuls ont dtermin les rites successifs de la liturgie de la Messe, PAPES. Ont adopt certains usages paens pour les sanctifier l'usage des peuples, III, PAPILLON, symbole de l'me, I, PAPILLON, Charmantes allgories des anciens, I, PAQUES. Observances symboliques de la liturgie pascale en quelques Eglises, IV, PARABOLES, et leur signification symbolique. Symboles en action, II, PARABOLES, et leur signification symbolique. Pourquoi l'obscurit apparente de quelques-unes? II, PARABOLES, et leur signification symbolique. Rgle ncessaire leur intelligence, PARABOLES, et leur signification symbolique. Paraboles du nouveau Testament relatives l'glise, PARABOLES, et leur signification symbolique. Enseignement du Sauveur, souvent clair par des paraboles, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le trsor cach, PARABOLES, et leur signification symbolique. Les dix vierges, PARABOLES, et leur signification symbolique. Paraboles: du semeur, PARABOLES, et leur signification symbolique. Paraboles: des ouvriers de la dernire heure, PARABOLES, et leur signification symbolique. Paraboles: du figuier strile, PARABOLES, et leur signification symbolique. Paraboles: du bon Samaritain, PARABOLES, et leur signification symbolique. Paraboles: de l'enfant prodigue, PARABOLES, et leur signification symbolique. La salle du festin, PARABOLES, et leur signification symbolique. La bonne et la mauvaise semence, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le serviteur infidle, PARABOLES, et leur signification symbolique. L'aire purifie, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le festin, PARABOLES, et leur signification symbolique. Les poissons choisis ou rejets, PARABOLES, et leur signification symbolique. Les brebis et les boucs, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le froment et l'ivraie, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le grain de senev devenu un grand arbre, PARABOLES, et leur signification symbolique. La vraie vigne, II, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le Bon Pasteur, PARABOLES, et leur signification symbolique. Le bon et le mauvais arbre, III, PARADIS, lieu du bonheur des Saints. Ce qu'en dit S. Augustin, II, Ciel, Jrusalem, Saints. ) PARADIS, lieu du bonheur des Saints. Paradis terrestre, image du bonheur ternel, PARADIS, lieu du bonheur des Saints. Sa position l'orient, III, PARADIS, lieu du bonheur des Saints. Ce qu'en ont dit les Pres de l'glise, PARADIS, lieu du bonheur des Saints. Sa splendeur diminue par le pch, PARADIS, lieu du bonheur des Saints. Pourquoi nomm den, PARADIS, Paradis terrestre (voir EDEN). PARALIPOMNES, livres bibliques faisant suite aux deux livres des Rois, II, PARALLLISME des deux Testaments, ou vnements qui, dans l'ancien, sont la prophtie du nouveau, II, PARALLLISME des deux Testaments, Comment on peut l'employer avantageusement dans l'ornementation artistique, III, PARALLLISME des deux Testaments, La Nouvelle Alliance, aux vitraux de Bourges, PARALLLISME des deux Testaments, Les sibylles avec les Prophtes, ou les Aptres, ou les Patriarches, PARALLLISME des deux Testaments, Utilit et mthode de ces rapprochements, PARALLLISME des deux Testaments, Rapprochements curieux entre les formes de l'criture et le style architectonique de chaque sicle, PARALLLISME des deux Testaments, Mme observation relativement la musique sacre, PARALLLISME des deux Testaments, Mme observation relativement et l'orfvrerie, PARALYTIQUE de l'vangile, symbole de l'impuissance de la nature dchue, IV, PARESSE, pch capital, symbolise par un crapaud ou un serpent dvorant les pieds d'une femme, II, PARIS, capitale de la France; symbolis par un navire, I, PARIS, Sa Sainte-Chapelle et ses belles peintures la cire, IV, PARIS (Paulin), de l'Institut, adopte la primoscularit des glises de France, aprs l'avoir nie, I, PAROLE. Rle de la parole dans la vie morale de l'homme, I, PAROLE. A besoin d'tre supple par les signes, PAROLE. Histoire de l'origine et des dveloppements du langage, PAROLE. La parole est une vritable musique accentue par le peuple, sans qu'il s'en doute, PARRHASIUS, peintre grec connu par son rideau, I, PARRICIDES. Leur supplice symbolique Rome, I, PARTHENAY, ville du Poitou. Belles peintures la cire de son glise Saint-Laurent, IV, PARTHENON d'Athnes. Nombreuses allgories qu'y sculpta Phidias, I, PARTHENON d'Athnes. Esthtique de sa Minerve, PARTHES, combattaient mme en fuyant, II, PARVIS des cathdrales et collgiales. Leur emploi et leur symbolisme, III, PARVIS des cathdrales et collgiales. Symbolisent les hrtiques, II, PASCAL (L'abb), auteur des Institutions de l'art chrtien. Ses faux systmes sur beaucoup de questions traites par lui, III, PASCHASE RATBERT, savant du IXe sicle, II, PASSEREAU, symbole de l'amour de la solitude, III, PASSEREAU, symbole de la solitude pnitente, et pour cela attribut de David, IV, PASSIFLORE, ou fleur de la Passion; symbole de la foi, I, PASSION. Les instruments du supplice de Jsus-Christ peints en vert, I, PASSION. Symbolisme de chacun d'eux, d'aprs S. Fortunat de Poitiers, II, PASSION. Symbolisme d'autres, III, PASSION. La passion du Sauveur symbolise notre passage de la vie mondaine la vie de la grce, II, PASSION. Prdite par les sibylles dans la plupart de ses circonstances, IV, PASSION. Effet puissant du chant liturgique de la Passion au Vendredi saint, reste des anciens drames du moyen ge, PASSION. Ce qu'tait le drame de La Passion, PASTEURS. Mauvais pasteurs, II,
PASTEURS. Les bons pasteurs et leurs modles parmi les Saints, PASTEURS. Pasteurs des peuples, d'aprs S. Bernard, PASTEURS. Symboliss par le coq des clochers, III, PASTEURS. Jsus, le Bon Pasteur, IV, PATNE, vase sacr de la Messe, sur lequel se dpose la sainte Hostie, comme le prcieux Sang dans le calice. Ses conditions, IV, PATRIARCHES, ont exerc la premire royaut, I, PATRIARCHES, Dpositaires des promesses de la rdemption, II, PATRIARCHES, Leur familiarit filiale avec Dieu, PATRIARCHES, Chacune de leurs actions est un signe prophtique de l'avenir, PATRIARCHES, Reprsentation anticipe du Fils de Dieu, PATRIARCHES, Figurent dans les pomes de Dante, III, PATRIARCHES, A quelles sibylles quelques-uns d'entre eux sont ou peuvent tre associs dans l'art chrtien, IV, PATRICE (S.), vque d'Armach en Irlande. - Son Purgatoire, III, PATRICE (S.), vque d'Armach en Irlande. Prend la feuille de trfle pour symbole de la Trinit, IV, PAUL (S), aptre des nations. Caractres de ses ptres, II, PAUL (S), aptre des nations. Ensemble de sa doctrine, PAUL (S), aptre des nations. Emploie beaucoup le symbolisme, PAUL (S), aptre des nations. Comment il est un vase d'lection, PAUL (S), aptre des nations. L'un des plus dignes interprtes de la Bible, PAUL (S), aptre des nations. Symbolisme de son pe, PAUL (S), aptre des nations. Il compare l'glise une pouse parfaite, II, PAUL (S), aptre des nations. A eu un avant-got de la vision batifique, PAUL (S), aptre des nations. Mieux symbolis par l'hyacinthe que par le saphir, PAUL (S), aptre des nations. Accompagne souvent S. Pierre, PAUL (S), aptre des nations. Symbolise la Synagogue, PAUL (S), aptre des nations. Pourquoi la droite de Jsus crucifi, ou assis, paralllement S. Pierre qui occupe la gauche, PAUL (S), aptre des nations. Loup ravissant, II, PAUL (S), aptre des nations. Moulant le bl eucharistique apport par les Prophtes, PAUL (S), aptre des nations. Ce symbole parodi par le protestantisme Berne au XVIe sicle, PAUL (S), aptre des nations. Ensemble de ses attributs symboliques, III, PAUL (S), aptre des nations. Ses chaires Salonique et Corinthe, PAUL (S), aptre des nations. Compar l'ivoire, PAUL (S), aptre des nations. Ce qu'il dit des rites de la Messe observs de son temps, IV, PAUL (S.), ermite, nourri par un corbeau, II, PAUL III (Le pape) fait couvrir les nudits places par Michel-Ange dans son Jugement dernier, IV, PAUL HU, mandarin chrtien. Son tombeau Nankin, I, PAUL WARNEFRIDE, ou PAUL DIACRE, symboliste du VIIIe sicle. Son Homiliaire, II, PAULIN (S.), vque de Nole, Pre des IVe et Ve sicles. Ce qu'il dit des eulogies et des vases de terre, II, PAULIN (S.), vque de Nole, Pre des IVe et Ve sicles. Sa description en trois vers d'une image de la Trinit, IV, PAV des glises. Rgles suivre pour le symbolisme de leur ornementation, II, PAV des glises. Ses significations mystiques, III, PAV des glises. Opus Alexandrinum, PAV des glises. Fcondit de ce moyen d'ornementation, PAV des glises. Pavs maills et trs-symboliques du XIIe sicle, PAVILLONS des diffrentes nations, symboles des souverains, I, PCHE, reprsente comme symbole de l'apostolat, II, PCHE, Sa valeur esthtique dans l'iconographie chrtienne, PCHE, Oiseaux pcheurs, symbole du dmon, PCHE, Les pcheurs, presque toujours pris en bonne part comme symbole, PCHE, mais quelquefois aussi image du dmon, PCH ORIGINEL, personnifi dans le Typhon des gyptiens, I, PCH ORIGINEL, personnifi dans l'Ymer des Scandinaves, PCH ORIGINEL, Ide d'une rgnration reproduite dans toutes les religions antiques, PCH ORIGINEL, L'arbre de vie oppos au pch originel, II, PCH ORIGINEL, Ce pch exprim par une pine dans un pied, III, PCH ORIGINEL, Le pch symbolis par la lpre; pourquoi, PCH ORIGINEL, Le pch symbolis par la ccit et la folie, PCH ORIGINEL, Comment le symbolisme en a expos les effets par des animaux qui s'assimilent les feuilles d'un arbre, IV, PCHS CAPITAUX, souvent sculpts dans les glises, II, PCHS CAPITAUX, et de prfrence au ct nord, comme tous les symboles nfastes, III, PCHS CAPITAUX, Leur symbolisme dans l'art chrtien, II, PCHS CAPITAUX, Figurs par les feuillages et entrelacs de quelques chapiteaux, III, PCHS CAPITAUX, Les pchs remis par l'imposition des mains, II, PCHEURS. Leur punition ternelle, II, PCHEURS. Les titres de leur rprobation, PCHEURS. Figurs par l'ivraie, PCHEURS. Figurs par la Synagogue, PEIGN-DELACOURT. Son crit sur Les Normands dans le Noyonnais, intressant au point de vue des ravages subis par les populations du IXe sicle, III, PEINTURE, plus populaire que la sculpture, I, PEINTURE, Raison de cette popularit, PEINTURE, Elle a son symbolisme, I, PEINTURE, Infrieure chez les anciens la sculpture, I, PEINTURE, et bien incomplte quant l'art des dtails et des scnes gnrales, PEINTURE, Le Sacrifice d'Iphignie, de Timanthe, PEINTURE, Le Mariage de Roxane, par Ochion, PEINTURE, La Calomnie d'Apelles, PEINTURE, Histoire de l'origine et des progrs de la peinture ancienne, PEINTURE, Subit les influences de la philosophie de Pythagore et de Numa, PEINTURE, En quoi consista l'esthtique de la peinture et de la sculpture antique, PEINTURE, La Sapho de M. Delaval, peinte avec des couleurs symboliques, PEINTURE, Les principes symbolistiques appliqus toujours et partout dans la peinture chrtienne, PEINTURE, Les Byzantins soumis aux mmes principes que les Occidentaux, I, PEINTURE, Les Peintures et Ornements des manuscrits du Ve au XVIe sicle, par M. le comte Auguste de Bastard, ouvrage d'un grand secours pour l'histoire de l'art durant cette longue priode, PEINTURE, glises peintes grandes scnes symboliques ds le Ve sicle, PEINTURE, glises peintes renouveler de notre temps, PEINTURE, glises peintes deviennent un grand moyen d'instruction populaire, PEINTURE, Sujetspris des deux Testaments pour l'ornementation des glises, II, PEINTURE, Ce que les Pres pensaient de la peinture chrtienne, PEINTURE, La peinture usite dans les glises sous la seconde race, et remplaant souvent la sculpture, III, PEINTURE, employe aussi au IVe sicle par le pape S. Sylvestre, III,
PEINTURE, Distinction, parfois difficile, entre les deux coles grecque et latine, PEINTURE, Ce que S. Grgoire III dit des scnes bibliques, IV, PEINTURE, et S. Grgoire de Nysse, PEINTURE, Peinture applique aux autels, III, PEINTURE, Abus de ce moyen employ sans discernement, PEINTURE, Trait des arts, et particulirement de la peinture murale, par le moine Thophile, III, PEINTURE, Le Lumen animae, crit dans le mme but, PEINTURE, Le Guide de la peinture, par un moine byzantin, II, PEINTURE, La Tentation de S. Antoine, emprunte par Callot un rcit de S. Athanase, III, PEINTURE, Formes multiples de la peinture chrtienne et de ses moyens d'ornementation; importance de les bien tudier, IV, PEINTURE, Formes multiples de la peinture chrtienne et de bien mditer les restaurations, PEINTURE, Variantes de la peinture au moyen ge et la renaissance fondes sur la dchance du sens esthtique et moral, PEINTURE, Sa dcadence, PEINTURE, Ne pas confondre la peinture de la statuaire avec un badigeonnage, PEINTURE, Histoire de la peinture chrtienne depuis les catacombes, PEINTURE, Obligations des vques et des abbs quant la peinture des basiliques, PEINTURE, Fresques des XIe, XII et XIIIe sicles, dans l'abbatiale de Saint-Savin en Poitou, PEINTURE, Peinture la cire, bien prfrable, et pourquoi, PEINTURE, son histoire, PEINTURE, Principe suivre dans les compositions picturales, PEINTURE, Grandes scnes historiques prfrables pour l'ornementation murale, PEINTURE, Sujets choisir, PEINTURE, Peinture plate, exige des monuments du moyen ge, PEINTURE, Abus des tableaux sur toile, Tableaux. ) PEINTURE, La polychromie, indispensable la statuaire, PEINTURE, La peinture n'a rien de religieux aujourd'hui parce qu'elle se ressent des moeurs, PEINTURE SUR VERRE (voir VITRAUX). PLICAN, symbole du Sauveur nourrissant ses petits de son Sang, III, PLICAN, Lutte entre lui et le dmon, II, PLICAN, Forme de plican donne au lutrin, PLICAN, Forme de plican donne au tronc des aumnes, PLICAN, Symbolise la mditation de David sur la Passion du Sauveur, IV, PLICAN, La charit du Christ au-dessus d'une croix, PELLETIER (M. Victor), chanoine d'Orlans, prend la dfense de l'auteur sur l'iconographie de l'Immacule Conception, IV, PNITENCE, sacrement. Symbolisme de l'imposition des mains, II, PNITENCE, sacrement. Symboles de pnitence employer comme ornements du confessionnal, III, PNITENCE, sacrement. Comment ce sacrement est le symbole des souffrances morales du Sauveur, IV, PENNON port par l'glise dans l'iconographie de la crucifixion, II, PENNON port par la Synagogue, PENTATEUQUE, ensemble des cinq livres de Mose. Son analyse; caractres et objets de chacun d'eux, I, PENTATEUQUE, ensemble des cinq livres de Mose. Il atteste l'emploi du symbolisme ds les premiers jours du monde, IV, PENTECTE, symbolise par le tonnerre du Sina, II, PENTECTE, Sa manifestation se fit un dimanche, IV, PENTECTE, C'est la fte des Langues; pourquoi, II, PENTECTE, Ces langues vinrent de l'Orient, III, PENTECTE, Le sacrement de la Confirmation en est un symbole, IV, PENTECTE, Pourquoi on s'y sert de vtements liturgiques rouges, PENTECTE, Usages symboliques de quelques glises, PENTURES des portes. Ornementation qu'elles peuvent recevoir, IV, PEPLUM (voir PERIZONIUM). PRES DE L'GLISE, sont pleins de renseignements pour l'histoire du symbolisme, des croyances et des usages de leur temps, I, PRES DE L'GLISE, Leur beau caractre littraire et moral, II, PRES DE L'GLISE, Ils adoptent le symbolisme des nombres, I, PRES DE L'GLISE, Ne sont pas autant platonistes qu'on l'a dit, PRES DE L'GLISE, Se sont inspirs des auteurs juifs dans leur interprtation biblique, PRES DE L'GLISE, et quelquefois de la philosophie des anciens, PRES DE L'GLISE, Charmes du symbolisme catholique dans leurs crits, I, PRES DE L'GLISE, Ils le prconisent et le recommandent, II, PRES DE L'GLISE, C'est en eux qu'il en faut chercher la tradition travers chaque sicle, Moyen ge. ) PRES DE L'GLISE, Interprtes autoriss de l'criture, II, PRES DE L'GLISE, dont le sens ne peut tre adopt que d'aprs eux, PRES DE L'GLISE, mais n'est pas toujours expliqu par une inspiration divine, PRES DE L'GLISE, Leur mysticisme, PRES DE L'GLISE, Conforment leurs discours l'intelligence de leurs auditeurs, PRES DE L'GLISE, Unanimit de leur doctrine thologique, PRES DE L'GLISE, puisent souvent toutes les ressources du symbolisme dans les moindres dtails d'un objet, II, PRES DE L'GLISE, Revue des Pres symbolistes du IIe au XIVe sicle, les noms de chacun); - III, PRES DE L'GLISE, Les crivains ecclsiastiques, glorieux de marcher d'aprs les Pres et leur doctrine, II, PRES DE L'GLISE, Les Pres ont adopt les prjugs des naturalistes de leur temps comme moyens symboliques, PRES DE L'GLISE, Les Pres grecs reprsents crivant en latin, et les latins en grec, pour signifier l'unit de l'glise, IV, PRES DE L'GLISE, C'est des Grecs que nous sont venus beaucoup de symboles hybrides, PERGAME, l'ancienne Troie, une des premires glises apostoliques. Symboles qui s'y rattachent dans l'Apocalypse, II, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. Ses variantes, II, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. Violet, en signe de deuil, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. ou bleu, par honneur, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. A d'abord t un peplum ou robe complte, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. Donn aussi aux deux larrons, II, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. Varits sculaires du peplum; quelles couleurs lui donner, IV, PERIZONIUM, ceinture donne au Sauveur sur la croix. Pourquoi la Renaissance l'abandonne, PERLES. Prjugs des anciens sur les perles, II, PERLES. Symbole du royaume des cieux, PERPETUUS (S.), vque de Tours au ve sicle. Belles pices d'orfvrerie qu'il lgue son glise, IV, PERSCUTIONS (voir Romains), symbolise par un tremblement de terre, II, PERSCUTIONS Leur terme dans l'glise, et joie des lus ce sujet, PERSCUTIONS Les sept perscuteurs, de Diocltien Licinius, PERSCUTIONS Leurs figures sculptes aux modillons des glises, III, PERSCUTIONS Philippe le Bel, perscuteur de la Papaut, IV, PERSES. Leur thologie pleine de symbolisme, I, PERSES. Leurs spultures, PERSES. leur culte du feu, PERSES. leurs rois et leurs sept officiers, II,
PERSES. Ils perscutent le Christianisme, PERSES. Leurs autels du feu, ou pyres, toujours accompagns de deux lions ou lopards, III, PERSPECTIVE, non inconnue, mais nglige mthodiquement par les artistes du moyen ge, II, PERSPECTIVE, C'est pourquoi on doit l'employer dans les peintures des glises de la Renaissance, PESE DES AMES, symbole des mauvaises influences du dmon sur les mes, II, PESTE de dix annes sous Volusien et Gallien, prdite par l'Apocalypse, II, PESTE conjure au XVe sicle par la reprsentation de mystres dramatiques, IV, PEUPLE (Le). Comme le moyen ge le traitait mieux que notre poque de prtendue libert, IV, PEUPLIER, symbole du Juste puisant aux eaux de la grce, III, PHNIX, oiseau, symbole de la longvit, I, PHIDIAS. Analyse de son Jupiter Olympien, I, PHIDIAS. Analyse de sa Minerve du Parthnon, PHILADELPHIE, une des sept glises de l'Apocalypse, II, PHILIPPE (S.), aptre, explique du Sauveur un texte d'Isae, II, PHILIPPE (S.), Lui-mme le reconnat aux prdictions conserves par les Juifs, PHILIPPE (S.), Symbolis par la sardoine, PHILIPPE (S.), Ses attributs iconographiques, III, PHILIPPE LE BEL, roi de France. Sa perscution contre le Saint-Sige dtermine le pape Boniface VIII donner aux cardinaux leur robe rouge, IV, PHILIPPE DE VALOIS, roi de France, rfute la thse de Pierre de Cugnires contre l'indpendance du Saint-Sige, III, PHILISTINS. Ide de leur temple de Dagon, I, PHILON, historien juif. Ce qu'il dit des usages symboliques de sa nation, I, PHILON, historien juif. Son livre De Monarchia, o il explique le symbolisme de la Bible, II, PHILOSOPHIE humaine, devenue un prtexte d'incrdulit, symbolise par l'Apocalypse et dfinie par l'aptre S. Jacques, II, PHILOSOPHIE humaine, Endurcissement de ses adeptes contre les punitions divines, PHILOSOPHIE humaine, Ceux de notre poque, et leurs doctrines systmatiquement impies, PHILOSOPHIE humaine, Ils font tout venir de la terre, et le Christianisme tire tout du ciel, II, PHILOSOPHIE humaine, Ils dtestent le moyen ge pour son esprit chrtien, PHILOSOPHIE humaine, La thologie doit diriger la philosophie, II, PHILOSOPHIE humaine, Philosophie trs-leve du Christianisme dans ses rapports avec les hommes, IV, PHILOSOPHIE humaine, La philosophie des libres penseurs dnature l'histoire pour le service de sa cause, III, PHILOSOPHIE humaine, et se refuse aux dmonstrations les plus videntes, III, PHILOSOPHIE humaine, Ne comprend pas la foi parce qu elle ne l'a jamais tudie, III, PHILOSOPHIE humaine, Les philosophes anciens plus raisonnables et de meilleure foi, IV, PHILOSOPHIE humaine, Attaques injustes contre les drames liturgiques, PHILOSOPHIE humaine, et les Ftes de l'Ane en particulier, PHILOSOPHIE humaine, Le vrai et le beau insparables de l'art, dont il sont l'esthtique ncessaire, PHILOSOPHIE humaine, Que la philosophie du XIXe sicle est en opposition avec l'art chrtien, PHILOSOPHIE DE L'ART sur une urne grecque du Capitole, reprsentant la Cration de l'homme par Promthe, I, PHILOSOPHIE DE L'ART Dans l'Arcadie de Poussin, PHILOSOPHIE DE L'ART Comment cette philosophie procde chez les anciens, PHILOSOPHIE DE L'ART La Calomnie d'Apelles, PHILOSOPHIE DE L'ART La fable de Psych, Psych. ) PHILOSOPHIE DE L'ART Dfinition de l'esthtique, ou philosophie de l'art, IV, PHILOSOPHIE DE L'ART L'art, fait pour la morale et non pour le vice, I, PHILOSOPHIE DE L'ART Comment il s'est purifi dans l'esthtique chrtienne, I, PHILOSOPHIE DE L'ART Ses dernires lueurs la Renaissance, IV, PHILOSOPHIE DE L'ART Charmants exemples de ce sentiment dans la Tapisserie d'Angers sur l'Apocalypse, II, PHILOSOPHIE DE L'ART dans les crucifix du XIIe sicle, PHILOSOPHIE DE L'ART dans la Danse macabre de la Chaise-Dieu, III, PHILOSOPHIE DE L'ART L'esthtique prfre aux effets artistiques par les artistes du moyen ge, II, PHILOSOPHIE DE L'ART Unit de plan dans les glises, symbole de l'unit de Dieu, III, PHILOSOPHIE DE L'ART Absence du sentiment esthtique dans une sculpture de l'Arbre de Jess, PHILOSOPHIE DE L'ART Comment Castiglioni entendait l'union du beau et du bon dans la philosophie chrtienne et dans l'art qu'elle inspire, IV, PHILTRES, oprations magiques usites dans le culte du dmon, III, PHILTRES, Type curieux de ces sortes d'oprations, PHISON, l'un des quatre fleuves du Paradis terrestre. Noms des trois autres, IV, PHOCE. Symbole de ses mdailles, I, PHOQUE, symbole de la ville de Phoce, I, PHYLACTRE, bande de parchemin charge d'une inscription et mise aux mains d'une statue peinte ou sculpte; prfrable aux mains des Prophtes, comme le livre ferm pour les Aptres, IV, PHYLACTRE, Ne doit pas manquer aux animaux du Ttramorphe, PHYSIOGNOMONIE, science conjecturale, mais servant le symbolisme zoologique, III, PHYSIOLOGUES, ou Traits symboliques sur les animaux, II, PHYSIOLOGUES, Quelques traits de leur mthode, PHYSIOLOGUES, Figurent en un grand nombre de manuscrits enlumins, II, PHYSIOLOGUES, Celui de Guillaume le Normand, PHYSIOLOGUES, celui de Tatien, PHYSIOLOGUES, de Pierre Alfonsi, II, PHYSIOLOGUES, de Thobald, en entier, III, PHYSIOLOGUES, et autres du moyen ge, PHYSIOLOGUES, Sources de l'imagerie du moyen ge II, PHYSIQUE du moyen ge, admettait que l'air tait le principe du feu IV, PIC DE LA MIRANDOLE a donn dans la cabale et les sciences occultes, III, PIE IX (Le Pape). Prie-Dieu symbolique que lui offre le clerg de la province de Tours, I, PIE IX (Le Pape). Sa magnifique dfense du pouvoir royal dans sa conduite personnelle contre la Rvolution, II, PIEDS. Les pieds de feu d'un Ange, II, PIEDS. Pieds nus des Aptres, PIEDS. Pieds nus des Anges, III, PIEDS. Pied bless d'une pine, exprimant l'humanit blesse par le pch originel. III, PIEDS. Pieds nus de Notre-Seigneur, IV, PIEDS. Principes symbolistiques suivre sur la nudit des pieds dans la peinture chrtienne; leur histoire, leur cause et leur importance, PIEDS. Pieds nus S. Jean-Baptiste, PIEDS. pourquoi Isae et Mose, PIEDS. Graves erreurs de certains artistes sur ce point si important, PIEDS. Les sandales n'empchent pas la nudit symbolique des pieds, PIEL, habile architecte dominicain. Ses travaux sur le symbolisme des nombres dans l'architecture, III, PIRIUS VALRIANUS, ou Bolzoni. Ce qu'il dit des chiffres chaldens, I, PIRIUS VALRIANUS, ou Bolzoni. Un peu outr dans son enthousiasme des anciens, PIRIUS VALRIANUS, ou Bolzoni. Traducteur des oeuvres symbolistiques d'Horus Apollon, PIERRE (S.). Son nom chang, et pourquoi, I, PIERRE (S.). Prince des Aptres, vtu de vert et de jaune, I,
PIERRE (S.). Prince des Aptres, vtu de rouge, PIERRE (S.). Premier interprte du sens des critures sur la Rdemption, II, PIERRE (S.). But et caractre de ses deux ptres, PIERRE (S.). Il prouve Jsus-Christ par les prophties, et aussi sa vocation au gouvernement de l'glise, PIERRE (S.). Grand nombre d'glises sous son vocable, PIERRE (S.). Sa mort reproche Rome figure par la bte apocalyptique, PIERRE (S.). Il reoit les clefs symboliques; sens de ce symbole, PIERRE (S.). Figur par le jaspe, cause de la fermet de sa foi, II, PIERRE (S.). A le front chauve ds le XIIIe sicle, PIERRE (S.). Occupe dans l'assemble des Aptres un sige plus lev, PIERRE (S.). Pourquoi accompagn du coq, PIERRE (S.). Symbolisme de sa barque, II, PIERRE (S.). Souvent accompagn de S. Paul, PIERRE (S.). Il est la figure de l'glise, PIERRE (S.). Raisons symboliques de le placer au ct gauche de la croix ou du crucifix, PIERRE (S.). ou mme de Notre-Seigneur assis, PIERRE (S.). Antiquit de ce symbole, PIERRE (S.). Dante fait de lui le type de la foi, II, PIERRE (S.). Le S. Pierre de Vzelay, type symbolique de la beaut morale, III, PIERRE (S.). S. Pierre s Liens, patron symbolique des cimetires, PIERRE (S.). Dfendant le chrtien contre le dmon, PIERRE (S.). Ouvrant aux Justes la porte du Ciel, PIERRE (S.). Ses attributs iconographiques, PIERRE (S.). On lui attribue la loi de la tonsure ecclsiastique, PIERRE (S.). Baptme de Corneille par l'Aptre sur des fonts baptismaux, PIERRE CHRYSOLOGUE (S.), vque de Ravenne, Pre du Ve sicle. Son symbolisme dans ses Expositions de l'criture, II, PIERRE DAMIEN (S.), vque d'Ostie au XIe sicle. Ce qu'il dit de la place relative donne auprs de la croix S. Pierre et S. Paul, II, PIERRE DAMIEN (S.), vque d'Ostie au XIe sicle. Ses sermons, et son esprit symbolistique, PIERRE DE CAPOUE, savant cardinal, symboliste minent du XIIIe sicle. Sa Rose alphabtique, et ses autres ouvrages, II, PIERRE DE CAPOUE, savant cardinal, symboliste minent du XIIIe sicle. Lgat en France, il s'applique abolir les dsordres introduits dans les drames liturgiques, IV, PIERRE DE RIGA, symboliste du XIIe sicle, II, PIERRE-DES-GLISES (SAINT-), glise rurale du Poitou. Ses peintures de l'Apocalypse, II, PIERRE-DES-GLISES (SAINT-), glise rurale du Poitou. Elle est de l'poque gallo-romane, III, PIERRE, symbole de la fermet, II, PIERRE, symbole du poids du pch sur la conscience, PIERRE, Pierre de liais remplace le marbre au XIIe sicle dans l'ornementation des glises, III, PIERRE, Est la seule matire possible des autels chrtiens, PIERRE, Jsus-Christ, pierre angulaire, IV, PIERRES PRCIEUSES (voir GEMMES). PIGALLE, sculpteur franais du XVIIIe sicle, a manqu d'esthtique chrtienne dans son tombeau du marchal de Saxe, III, PIGNORIA, antiquaire de Padoue au XVIIe sicle. Son explication incomplte de la Table Isiaque, I, PILIERS (voir COLONNES). PILON (Le SAINT-), pilier soutenant, Saint-Maximin-sur-Var, une statue de Ste Madeleine, III, PIONIUS (S.), martyr du IIIe sicle, reproche ses bourreaux de raliser un symbole de l'Apocalypse, II, PISANDRE, gnral lacdmonien; pourquoi surnomm l'Ane de Cnide, IV, PISCINE des glises. Ce que c'est; son usage, son symbolisme, III, PISCINE des glises. Piscine baptismale; son ornementation symbolique, PITRA (S. m. le Cardinal). Ide de son beau Spicilge de Solesme, I, PITRA (S. m. le Cardinal). Sa Clef de Mliton, PLAIES ou flaux envoys sur Rome en punition de ses impits, II, PLAIN-CHANT (voir CHANT GRGORIEN). PLANTES. Leurs signes symboliques, I, PLANTES. Comment Celse tablit le symbolisme de leur rotation autour du soleil, PLANTIER (Mgr), vque de Nmes. Son discours contre les envahissements des glises par la musique profane, IV, PLATANE, symbole de la charit, III, PLATANE, symbole de l'lvation morale, PLATON n'a pas vu la Trinit aussi clairement qu'on le prtend d'ordinaire, I, PLATON Son influence dans les coles paennes, PLINE le Naturaliste. Ide qu'il donne des peintres anciens et de leurs oeuvres, I, PLINE le Naturaliste. Ses opinions personnelles sur l'art, PLINE le Naturaliste. Il en exalte toujours le ct moral, PLINE le Naturaliste. Ses prjugs sur l'histoire naturelle des pierres prcieuses, II, PLOMB, mtal que son poids a fait attribuer Saturne, I, PLUCHE (L'abb) s'est tromp sur la date du Zodiaque, III, PLUTUS (au lieu de Pluton, imprim par erreur). Symbolisme de sa corne, II, POSIE. Ses origines et ses moyens symboliques, I, POSIE. Beaut de l'Ave, maris Stella, II, POSIE. Beaut des Proses d'Adam de Saint-Victor, POSIE. Injustes reproches la posie du moyen ge, II, POSIE. Distiques appliqus par Suger tous ses ornements de l'abbatiale de Saint-Denys, II, POSIE. autres pour les manuscrits miniature de l'abbesse Herrade, POSIE. La posie symbolise par Virgile dans la Divine Com lie de Dante, POSIE. Elle s'lve jusqu' la thologie par sa nature mme, quand elle conserve sa dignit, POSIE. Posies symboliques du moyen ge, II, POSIE. celles de la Danse macabre, III, POSIE. L'loge du coq, POSIE. Distique d'un bndictin symbolisant le lion et le boeuf contre son abb, POSIE. loge par le pote Prudence des fleurs en mosaques dcorant les glises de son temps, POSIE. Le Physiologue en vers de Thobald, rdit en entier, POSIE. Vers techniques sur le Zodiaque et les occupations attaches ses douze signes, POSIE. Charmant petit pome de Thobald De Turlure, POSIE. Hymne de Ste Florence au XIe sicle, II, POSIE. Le jardin de Salomon, par Hermann de Werden, POSIE. Distique sur le symbolisme de l'encensoir, IV, POTES. Ceux de l'antiquit ont laiss de nombreux dtails sur les croyances et les usages de leur temps, I, POTES. Caractre lev de la posie chrtienne; comment elle se prte au symbolisme, II, POIL, symbole du pch qui se hrisse sur la conscience, II, POINTS CARDINAUX (voir les noms de chacun ). POISONS vgtaux. Leur origine, III, POISSON, signe du Zodiaque. Comment symbolis, I, POISSON, Pourquoi donn au mois de fvrier, III,
POISSON, Compar Aser par Jacob, II, POISSON, Symbole de la voracit, I, POISSON, Symbole de la timidit, POISSON, Symbole de Notre-Seigneur Jsus-Christ, II, VI, POISSON, Symbole des chrtiens, II, POISSON, Origine de ce symbole, IV, POISSON, Poissons purs et impurs du Lvitique, II, POISSON, Symbole des dangers de la vie prsente, III, POISSON, Symbole des dlices matrielles, III, POISSON, Poissons affronts de Jouarre, III, POISSON, Poissons du baptistre de Saint-Jean Poitiers, POISSON, Quel tait le poisson de Tobie dans la Vierge au poisson de Raphal, POITIERS. Sa cathdrale; curiosits symboliques de son architecture et de son ornementation: la fleur du lotus, I, POITIERS. Sa cathdrale; curiosits symboliques de son architecture et de son ornementation: les modillons, POITIERS. ses votes, POITIERS. la gueule de l'enfer, II, POITIERS. les nuages servant de marchepied au Juge souverain, POITIERS. le Jugement dernier, POITIERS. la tradition des clefs, POITIERS. Ses vitraux, III, POITIERS. ses tableaux sur bois, POITIERS. ses usages liturgiques, POITIERS. Critique irrflchie de M. Cli. Lenormand coutre ces donnes symboliques, I, POITIERS. Gargouilles, III, POITIERS. Ses ornements bleus du XVIe sicle, I, POITIERS. Autres dtails artistiques, III, POITIERS. poques diverses de sa construction, I, POITIERS. Beaut de son appareil, III, POITIERS. Beaut de ses stalles, POITIERS. S. Victorin, ou Nectaire, vque de Poitiers, II, POITIERS. Relations architecturales entre la crypte de Sainte-Radgonde et les catacombes, III, POITIERS. Ses modillons, POITIERS. Ogive du XIe sicle dans cette glise, POITIERS. Daniel et les lions, POITIERS. Autres dtails, IV, POITIERS. Le temple Saint-Jean; observations sur son architecture du IVe sicle, POITIERS. Dviation de son axe, POITIERS. Ses trois nefs, POITIERS. son poque, POITIERS. ses peintures murales, POITIERS. ses sculptures, POITIERS. glise Saint-Porchaire et sa formule inter leones, et description des sculptures de sa faade, POITIERS. Celle de Saint-Hilaire, sept nefs, POITIERS. Ses cryptes, POITIERS. Arbre de Jess Notre-Dame, POITIERS. Lutrin en aigle de cette glise, IV, POITIERS. pitaphes remplaant les monuments funbres dans l'glise de Montierneuf, III, POITIERS. Beau manuscrit de de la bibliothque de Poitiers, IV, POITIERS. L'imprimerie Poitiers au XVIe sicle, POITIERS. Beau ttramorphe de l'glise Saint-Saturnin, POITIERS. Rogations de Poitiers au XIIIe sicle, POLYCARPE (S.), vque de Smyrne; l'un de ceux dont il est mention dans l'Apocalypse, II, POLYGNOTE de Thasos, peintre grec, lve la taille humaine pour symboliser la dignit de sa nature, I, POLYGNOTE de Thasos, peintre grec, excelle dans les draperies, POLYTHISME (voir MYTHOLOGIE). POMME D'OR remplie de cendre, symbole de la fragilit du titre imprial, II, POMME D'OR Pomme symbolique tenue par l'Enfant Jsus, prise pour la boule du monde par quelques peintres, IV, POMME D'OR Mordue par Satan, POMME DE PIN, figure souvent dans la flore murale du moyen ge pour les raisins d'une vigne, III, POMME DE PIN, Prise tort pour l'origine de la fleur de lis, III, POMME DE PIN, Cause possible de son emploi si frquent dans la flore murale, POMONE, desse des fruits. Symbolisme de sa corne, II, PONTIFICAL ROMAIN. Notions sur la date, l'auteur et certaines prescriptions de ce livre liturgique, III, PORC, symbole des passions honteuses, II, PORC, symbole de la gourmandise, III, PORC, Terrass par un homme coups de hache, PORC, Pasteurs de porcs dans l'iconographie du moyen ge, PORC, Qu'est-ce que ne pas jeter des perles aux pourceaux? PORC, Porc jouant de la cornemuse, IV, PORCHE (voir NARTHEX). PORPHYRE (S.), vque de Gaza au IVe sicle, construit une glise en forme de croix, III, PORPHYRION, espce de poule d'eau; symbole de la fidlit conjugale, III, PORTAL (M. Frdric). Analyse de son trait Des Couleurs symboliques, I, PORTAL (M. Frdric). loge de ce livre, PORTAL (M. Frdric). Ses erreurs sur le sens de plusieurs textes d'critures saintes, I, PORTAL (M. Frdric). contre l'impeccabilit de Jsus-Christ, PORTAL (M. Frdric). sur la couleur rouge, PORTAL (M. Frdric). sur les feux de la Saint-Jean, PORTAL (M. Frdric). sur le rose, la rose et la rose, PORTAL (M. Frdric). sur la rose blanche, PORTAL (M. Frdric). sur l'hyacinthe, PORTAL (M. Frdric). sur le violet, PORTAL (M. Frdric). sur l'orang, PORTAL (M. Frdric). sur le roux et le tann, PORTAL (M. Frdric). sur l'Arbre de Jess, PORTAL (M. Frdric). sur le gris, PORTAL (M. Frdric). Son livre peut tre trs-utile aux artistes, lu avec discernement, PORTAL (M. Frdric). Il accorde trop l'influence de l'Inde et de l'Egypte sur l'emploi des couleurs symboliques dans la peinture chrtienne, PORTES, symbolisent la puissance et la proprit sur la ville ou la maison, I, PORTES, symbolisent le Sauveur, PORTES, symbolisent les Aptres, II,
PORTES, symbolisent le royaume des cieux, II, PORTES, Portes des glises; leur ct normal, III, PORTES, Portes des glises; s'ornent d'archivoltes et de symboles au XIe sicle, PORTES, Leur nombre symbolique, et leurs dtails mystrieux, PORTES, Pourquoi ce nombre est quelquefois dpass, PORTES, Les portes troites, PORTES, Portes en bronze dor de la basilique de Saint-Denys au XIIe sicle, IV, PORTES, Soin qu'eut le moyen ge d'ornementer les portes de ses glises; pentures leur donner, POURPRE, couleur des hautes dignits, I, POURPRE, Incertitude de son symbolisme, POURPRE, Le pourpre, couleur symbolique du blason; ce qu'il signifie, II, POUSSIN. Symbolisme philosophique de son Arcadie, I, POUSSIN. Ses fausses donnes sur le baptme du Sauveur par S. Jean, III, POUSSIN. Abuse du paganisme dans ses compositions, IV, POUSSIN. Sa Continence de Scipion, PRDESTINATION (voir SAINTS). PRFACE de la Messe solennelle. Beaut de son chant, calqu sur l'ancienne mlope grecque, IV, PRSENTATION de Notre-Seigneur au Temple. Symbolisme de l'offrande des tourterelles, II, PRSENTATION de Notre-Seigneur au Temple. Jsus prsent par Marie l'me fidle comme pain eucharistique, III, PRSENTATION de Notre-Seigneur au Temple. Signification des cierges ports la procession, IV, PRESSE, employe surtout contre l'glise et son histoire par le rationalisme moderne, III, PRTRES, portent le noir en signe de deuil, I, PRVOYANCE, symbolise par la fourmi, I, PRIAPE. Ses ftes impures, I, PRIAPE. Ses temples au milieu des forts, PRIAPE. Ses statues en bois de figuier, PRIRES symboliques rcites par l'vque et par le Prtre en se revtant des habits sacrs, IV, PRIRES. La musique dans la prire (voir MUSIQUE). PROCESSIONS. Leurs significations diverses dans le culte catholique; celles de la veille et du jour de Pques aux fonts baptismaux, II, PROCESSIONS. Leurs significations diverses dans le culte catholique; celles des Rameaux, III, PROCESSIONS. Leurs significations diverses dans le culte catholique; celles de l'Ascension, PROCESSIONS. Leurs significations diverses dans le culte catholique; celles de l'piphanie, PROCESSIONS. La procession de la sacristie l'autel, en chantant l'introt de la Messe, PROCUS, chasseur de l'antiquit. S'est-il gliss dans le Zodiaque sous les apparences du Sagittaire? III, PROMTHE. Belle composition symbolique de sa Cration de l'homme sur une urne du Capitole, I, PROPHTES de l'ancien Testament, ont tous annonc et prfigur Jsus-Christ, II, PROPHTES de l'ancien Testament, Ils sont les Aptres de l'ancienne Loi, III, PROPHTES de l'ancien Testament, Beau caractre de leur posie et de leur style, II, PROPHTES de l'ancien Testament, Leur mthode de description, PROPHTES de l'ancien Testament, Sont d'une grande utilit l'glise, PROPHTES de l'ancien Testament, Leur parfaite concordance, PROPHTES de l'ancien Testament, Confirms par Jsus-Christ et par les Aptres, PROPHTES de l'ancien Testament, Associs aux sibylles parle symbolisme chrtien, IV, PROPHTES de l'ancien Testament, Leurs visions symboliques, II, PROPHTES de l'ancien Testament, Ils sont les prparateurs de l'vangile, PROPHTES de l'ancien Testament, Se servent beaucoup du symbolisme des signes, II, PROPHTES de l'ancien Testament, Leur inspiration divine nous rvle des sciences dj trs-avances de leur temps, PROPHTES de l'ancien Testament, L'obscurit des prophties est un but de la Sagesse divine, PROPHTES de l'ancien Testament, Prophties mconnues des libres penseurs, PROPHTES de l'ancien Testament, mais que les Pres n'ont pas ddaignes, PROPHTES de l'ancien Testament, dnatures par les hrtiques, PROPHTES de l'ancien Testament, Les Prophtes procdent par un rapide expos des faits, dont ils reprennent ensuite les dtails, PROPHTES de l'ancien Testament, Le don de prophtie trs-commun dans la primitive Eglise, PROPHTES de l'ancien Testament, Faux prophte de l'Apocalypse, et sa punition; de qui il tait le symbole, PROPHTES de l'ancien Testament, Les Prophtes ont souvent pour attributs des phylactres de parchemin ou des rouleaux; symbolisme de cet objet, PROPHTES de l'ancien Testament, Prophtes apportant S. Paul le bl qui doit produire la farine eucharistique, II, PROPHTES de l'ancien Testament, Le moyen ge leur donne une belle barbe, PROPITIATOIRE, plaque d'or ou d'argent servant de pierre sacre aux autels portatifs, III, PROSERPINE. Conditions symboliques de ses temples, I, PROSERPINE. Immoralit de ses mystres, PROSES, ou Squences, chants liturgiques trs-frquents au moyen ge. Celles d'Adam de Saint-Victor, II, PROSES, La Prose des Morts, III, PROSES, tronque par les missels franais, IV, PROSES, La Prose de Pques est un reste des drames liturgiques, PROSES, Prose de l'Ane; son texte, sa traduction et son commentaire, PROSES, Combien est regrettable dans la liturgie gallicane la Prose de Nol Volis Pater annuil, PROTESTANTISME. Ses injustices envers le catholicisme, I, PROTESTANTISME. Incapable de rien crer de durable pour la morale ou pour les arts, PROTESTANTISME. Il a profan les Livres saints en violant leur sens, PROTESTANTISME. Est arriv peu peu nier toutes les vrits fondamentales, PROTESTANTISME. Ses commencements, PROTESTANTISME. A ouvert la voie au rationalisme de notre temps, PROTESTANTISME. Arriv jusqu' l'athisme, III, PROTESTANTISME. A voulu d'abord ramener la primitive glise, qu'il abandonne aujourd'hui, PROTESTANTISME. Ses cruauts envers les populations et l'art chrtien, IV, PROTESTANTISME. Ses affinits avec la Rvolution, PROTESTANTISME. Ses premiers hrauts donnent dans le libertinage, PROTESTANTISME. Il profane dans ses impits la peinture sur verre, transporte de France en Suisse, PROTOGNE, peintre grec, symbolise son oeuvre dans les Propyles d'Athnes, I, PROVERBES, l'un des Livres sapientiaux, emploie souvent les allgories symboliques, I, PRUDENCE, une des vertus cardinales; symbolise par le laurier, I, PRUDENCE, une des vertus cardinales; symbolise par un serpent, PRUDENCE, Terrassant les vices avec la force, III, PRUDENCE, pote chrtien du IVe sicle. Description de toutes les parties d'une glise de son temps, III, PRUDENCE, pote chrtien du IVe sicle. des fleurs en mosaques dont on les pare, PSAUMES. Remarques de S. Hilaire de Poitiers sur leur nombre mystrieux, I, PSAUMES. Quelques interprtations de ce Pre, II, PSAUMES. Diffrence entre le psaltrion et la harpe dont s'accompagnait le chant des psaumes, PSAUMES. Symbolisme de leur mlope, IV, PSYCH, symbole de l'esprit dans l'homme, I, PSYCH, charmante allgorie du pch originel, et de l'me tantt victorieuse des sens, tantt vaincue par eux,
PUITS DE L'ABME (voir ENFER). PUPITRE (voir LUTRIN). PURET, symbolise par l'eau ou le feu, I, PURET, symbolise par la rose blanche, PURGATOIRE, dcrit par Dante, II, PURGATOIRE, Son iconologie au moyen ge, PURGATOIRE, Purgatoire de S. Patrice, III, PURGATOIRE, Gueule de la baleine remplie de flammes, PURIFICATION de la Sainte Vierge. On s'y est servi d'ornements bleus, I, PYRAMIDES d'Egypte, autrefois couvertes d'inscriptions, I, PYRAMIDES d'Egypte, On y trouvait des dates, PYRAMIDES d'Egypte, Symbole d'immobilit, PYRE, autel du feu chez les Perses, III, PYTHAGORE, philosophe grec du VIe sicle avant Jsus-Christ. Ses disciples emploient les symboles dans notre sens, I, PYTHAGORE, philosophe grec du VIe sicle avant Jsus-Christ. Il tenait sa doctrine des prtres gyptiens, PYTHAGORE, philosophe grec du VIe sicle avant Jsus-Christ. Son systme sur la fonction des nombres en philosophie, PYTHAGORE, philosophe grec du VIe sicle avant Jsus-Christ. accept par S. Augustin, PYTHAGORE, philosophe grec du VIe sicle avant Jsus-Christ. Ses principes de gomtrie symbolique, PYTHAGORE, philosophe grec du VIe sicle avant Jsus-Christ. sur l'adoration de Dieu en esprit, Q QUEUES entrelaces d'animaux symboliques, III, R RABAN-MAUR, savant symboliste du IXe sicle, II, RABAN-MAUR, Ses crits, RABAN-MAUR, Continus par Walafrid Strabon RABBINS. Leurs rveries sur des pierres du rational d'Aaron, II, RABELAIS, l'un des bouffons de la prtendue rforme. Caractre peu honorable de sa vie et de ses crits, IV, RACINE (Jean). Sa belle traduction de Tobie sur les destines futures de l'glise, II, RAISIN, symbole de Jsus-Christ, II, RAISIN, symbole de l'me pressure par la pnitence, III, RAISIN, L'humanit tombant sous les coups de la mort, II, RAISIN, Les raisins de convention, pris souvent pour des fruits de l'arum, III, RAISIN, Leur forme convenue de pomme de pin n'empche pas de les reconnatre, RAISON. Par quels symboles l'glise en rappelle l'homme le respect et l'usage, III, RAISON. Est trs-sympathique la foi, qui ne veut pas se sparer d'elle, RAMEAUX. Procession du dimanche des Rameaux, symbole del Ascension de Notre-Seigneur, III, RAMEAUX. Autres particularits symboliques, RANC (DE), abb et rformateur de la Trappe au XVIe sicle, veut la simplicit dans les glises monastiques, II, RAOUL-ROCHETTE, acadmicien, dnigrant par systme l'art ogival, III, RAPHAL (L'Ange). Raison symbolique de son nom, et de ceux qu'il prend dans ses rapports avec Tobie, I, RAPHAEL SANZIO. Son plus grand mrite est le vrai moral dans les peintures de genre, I, RAPHAEL SANZIO. A beaucoup plus aim sa gloire que le ct religieux de l'art, RAPHAEL SANZIO. Caractre de ses Loges; II, RAPHAEL SANZIO. Fausses donnes de son Baptme de Jsus-Christ, III, RAPHAEL SANZIO. Ses dfauts au point de vue de l'esthtique, IV, RAPHAEL SANZIO. qu'il n'abandonne cependant pas entirement, RAPHAEL SANZIO. N'a t architecte, comme tant d'autres de son temps, que pour subordonner ce titre celui de peintre, RAPHAEL SANZIO. Adopte d'abord la manire de Michel-Ange, RAPHAEL SANZIO. dans sa Cration, RAPHAEL SANZIO. Dfauts de ses madones, RAPHAEL SANZIO. infrieures celles de Fisole, RAPHAEL SANZIO. causes morales de cette infriorit, RAPHAEL SANZIO. Que faut-il croire des moeurs et de la mort de Raphal? RAPHAEL SANZIO. Il fut trop peu scrupuleux sur la vrit historique, RAPHAEL SANZIO. Il fait jouer tort S. Jean-Baptiste enfant avec l'Enfant Jsus, RAPHAEL SANZIO. Fait un athlte de S. Jean-Baptiste, RAPHAEL SANZIO. Sa Vierge au poisson, mieux comprise, RAPHAEL SANZIO. Son S. Michel et les souvenirs de Dante, RAPHAEL SANZIO. Raphal a deux manires, dont l'une vaut mieux que l'autre, RAPHAEL SANZIO. La Vision d'zchiel, belle de symbolisme et de travail, RAPHAEL SANZIO. Il adopt trop le nu, RAPHAEL SANZIO. Comment concilier ce travers avec sa dvotion prtendue Marie? RAPHAEL SANZIO. Sa Transfiguration elle-mme s'en est ressentie, RAPHAEL SANZIO. et cependant rien de plus chaste que son Parnasse et son Mariage de la Vierge, RASTIER, vque de Vrone au Xe sicle. Ses Sermons utiles aux symbolistes, II, RATIONAL d'Aaron. Symbolisme de cet ornement, II, RATIONAL d'Aaron. Ses douze pierres prcieuses, RATIONALISME moderne, s'attaque surtout dnaturer l'criture sainte, II, RATIONALISME moderne, s'attaque surtout et dnigrer les vrits religieuses et l'histoire de l'glise, III, RAYNAL. Erreur fondamentale de sa philosophie historique, I, REBECCA. Symbolisme tout divin de sa conduite, II, RDEMPTION-DES-CAPTIFS (voir ORDRES RELIGIEUX). RGLE D'OR (voir MESURES). RGNIER (M.). Son livre de L'Orgue; sa connaissance, son adminis tration et son jeu; loge de cet ouvrage, IV, REIGNER, moine orfvre du XIe sicle. Son bel encensoir dit de Lille, IV, REIGNER, moine orfvre du XIe sicle. inscription en vers dont il le charge, REIMS. Beauts de la flore murale de sa basilique, III, REINS, symbole des passions charnelles, III, RELINDIS, abbesse de Sainte-Odile de Hohenburg au XIIe sicle. Ses travaux; illustration de son monastre, II, RELIQUAIRES (ou chsses). Comment disposs sur les autels; ornementation leur donner; vase convenable aux reliques de la table d'autel, III, RELIQUAIRES (ou chsses). Pourquoi orns de symboles dmoniaques, RELIQUAIRES (ou chsses). Symbolisme de leur parure de pierres prcieuses, IV, RELIQUAIRES (ou chsses). Statue de Ste Foi au trsor de Conques, RELIQUAIRES (ou chsses). Chsse en forme d'glise au muse de Bruxelles, RELIQUAIRES (ou chsses). Que les reliquaires doivent toujours avoir des formes et des accessoires marqus au coin du symbolisme, RELIQUES. Pourquoi ncessairement dans les autels, II, RELIQUES. Quel vase on devrait leur y donner, III, RELIQUES. Translations nombreuses du temps des Normands, RELIQUES. Pourquoi des lampes sont allumes devant les reliques des Saints, IV, RELIURE (voir LIVRES). REMY (S.), archevque de Reims. Calice curieux donn par lui l'vque de Laon, III,
REMY (S.), archevque de Reims. Donne son glise un vase prcieux, cadeau de Clovis, IV, REMY d'Auxerre, symboliste du Xe sicle. Sa mthode d'interprtation scripturaire, II, RENAISSANCE du XVIe sicle (La) n'a t que la dcadence de l'art monumental, I, RENAISSANCE du XVIe sicle (La) n'a t que la dcadence de l'art chrtien tout entier, I, RENAISSANCE Rveries de la cabale adoptes par les plus illustres savants, I, RENAISSANCE et la magie, RENAISSANCE Ses prtentions aux formes classiques, II, RENAISSANCE Nglige le symbolisme, et attnue ainsi la porte morale de l'art religieux, II, RENAISSANCE y introduit les scnes paennes, II, RENAISSANCE Protge la dbauche et l'impit, RENAISSANCE La dcadence du symbolisme chrtien au XVe sicle, RENAISSANCE et ds le XIVe sicle, II, RENAISSANCE La vritable renaissance de l'art chrtien est au XIe sicle, III, RENAISSANCE Paganisme dans les monuments funraires du XVIe au XIXe sicle, RENAISSANCE Paganisme dans les peintures des grands matres, IV, RENAISSANCE Beaut esthtique de ces mmes monuments au moyen ge, III, RENAISSANCE Confusion viter entre les sujets frivoles en apparence et ceux qui le sont rellement, III, RENAISSANCE Le XVIe sicle a continu d'admettre beaucoup de prjugs scientifiques admis avant lui, RENAISSANCE Comment dcorer de peinture les glises de cette poque, IV, RENAISSANCE Abus de la musique profane, qui s'effmine comme le reste, RENAISSANCE Efforts inutiles de Palestrina pour ramener la musique aux rgles du sentiment chrtien et du got artistique, RENAISSANCE Cts vicieux de cette poque, et ses influences funestes sur la foi, les moeurs et les arts, RENAISSANCE Comment elle traite les Saints sans convenance ni dignit, RENAISSANCE Elle corrompt l'art chrtien, au jugement d'un protestant anglais, RENAISSANCE Elle abandonne le nimbe des Saints, RENAISSANCE Elle est plus funeste la France qu' l'Italie, et pourquoi, RENAISSANCE Infeste la littrature de paganisme, RENAISSANCE Elle a pour double caractre le culte du nu et la haine de l'art chrtien, RENAN. Ses efforts contre l'existence du Sauveur rfuts par leur absurdit mme, I, RENAN. Ses efforts contre la saintet du Cantique de Salomon, RENAN. Son mauvais livre contre Jsus-Christ convertit M. Delcluse, qui meurt chrtien, III, RENARD qui prche des poules, II, RENARD Emblme de la ruse cruelle, II, RENARD Emblme de la perscution contre l'glise, III, RENARD Emblme du dmon; allgorie de ses ruses appliques Satan par les physiologues, RENARD Fausse tymologie donne son nom, RENARD Sculpt avec le corbeau dans les glises des XIVe et XVe sicles, REN, roi de Sicile et comte d'Anjou. Manuscrit vignettes de la bibliothque de Poitiers qu'on lui attribue, IV, REN, roi de Sicile et comte d'Anjou. Ftes qu'il institue Aix pour la procession du Saint-Sacrement, REN, roi de Sicile et comte d'Anjou. Abus qui s'y introduisent, REN, roi de Sicile et comte d'Anjou. Son zle lutter contre la dcadence de la chevalerie, REN, roi de Sicile et comte d'Anjou. Ses OEuvres publies par M. Quatrebarbes, REN, roi de Sicile et comte d'Anjou. Il abolit la Fte des Fous pour ses abus, RPONS, chant qui suit les leons dans l'office liturgique. Comment S. Grgoire en prit bien l'esprit, IV, REPTILES, symbole toujours pris en mauvaise part, II, RESTAURATION, poque signale en France par le gouvernement des Bourbons, de 1814 1830. Elle favorise la rgnration artistique, IV, RESTAURATION des monuments et des peintures, assez mal comprise trop souvent, IV, RESTAURATION Comment il faut y procder, et quelle est sa condition essentielle, RSURRECTION, symbolise par le nombre 8, I, RSURRECTION, Sa description potique dans l'Apocalypse, II, RSURRECTION, Le Christ venant de l'Orient pour la rsurrection des morts, III, RSURRECTION, Comment s'expliquer le tombeau rest vide du Christ ressuscit? par l'abrogation des figures de l'ancienne Loi, IV, RSURRECTION, Rsurrection de Lazare, et ses dtails symboliques, II, RSURRECTION, La rsurrection du Sauveur, symbolise par le cierge pascal, III, RSURRECTION, La rsurrection, symbolise par un limaon, IV, RSURRECTION, par une croix tendard, RETABLES, ornements plastiques appliqus au-dessus des gradins de l'autel quand celui-ci est adoss au mur, III, RETABLES, Son origine, ses conditions, RETZ (Gilles de Laval, seigneur de), dit Barbe-Bleue, organise une procession symbolique pour l'accompagner son supplice, IV, REUCHLIN. Ses livres sur les sciences occultes, condamns Rome, III, REVENANTS. Origine de leurs lgendes, II, RVOLUTION, renversement de toutes les ides morales, fille du protestantisme, IV, RVOLUTION, Elle parodie les ftes de l'glise et reproduit le symbolisme paen en 1790 et en 1848, RVOLUTION, Elle pille les glises et y dtruit les objets d'art, RVOLUTION, Son influence dplorable sur l'art chrtien, qui tombe avec le principe d'autorit, RVOLUTION, Elle invente leconstitutionnalisme pour arriver plus srement l'anarchie, RVOLUTION, Elle perscute l'glise et s'oppose son action sur l'art et sur les personnes, RVOLUTION, Le spiritualisme profess dans ce livre est un obstacle lui opposer, RHINOCROS. Symbolisme de son nom, I, RICHARD COEUR-DE-LION. Symbolisme des quatre anneaux qu'il reoit du Pape Innocent III, et signification de chacun de leurs dtails, II, RIO (DEL). Ses crits sur l'arithmomancie, I, ROBE, insigne des grandes dignits, II, ROBE, Les personnes de distinction en portaient toujours deux, ROBE, La robe blanche des Anges, ROBE, La robe des mes innocentes, ROBE, La robe des baptiss, ROBE, Robe nuptiale, ROBE, Symbole de la charit, ROBE, Robe d'or la Sainte Vierge, ROBE, verte S. Jean et la Synagogue, ROBE, Robe de Jsus-Christ lave dans le sang, ROBERT, roi de France, contribue gnreusement la renaissance de l'architecture chrtienne et des autres arts au XIe sicle, III, ROBERT, Ce bien se continue par ses successeurs, ROBERT LE FRISON, comte de Flandre. Ses armoiries, II, ROBERT (Cyprien). Ide de sa Philosophie de l'art, I, ROBERTSON. Citation de son Histoire de l'Amrique, sur la danse, I, ROBIN (L'abb), auteur des Recherches sur les initiations; cit sur la danse, I, ROGATIONS. Dragon port la procession de ces prires solennelles; symbolisme de cet usage, III, ROIS (Les quatre livres des) dans la Bible. Auteurs et but de cet ouvrage historique; leur symbolisme, II, ROIS Les rois soumis au Christianisme, comme leurs peuples, ROIS symboliss par le blier, III,
ROISIN (DE), habile archologue, symboliste de mrite, III, ROLDUC, ville de Belgique, prs Bruxelles. Crypte de son glise trs-remarquable, III, ROLLIN, auteur du Trait des tudes. Ses ides sur l'architecture du moyen ge, IV, ROMAIN (JULES), peintre italien, lve de Raphal; chastet artistique de sa Danse des Muses, IV, ROMAINS. Leur attention au langage des signes, I, ROMAINS. Le monde de Romulus, ROMAINS. Supplice symbolique des parricides, ROMAINS. Les Romains s'attachent moins aux arts que les Grecs, ROMAINS. Leur rle de perscuteurs contre l'glise, II, ROMAINS. Leur abjection morale de 180 312, ROMAINS. Prdiction de la chute de l'Empire, ROMAINS. Prdiction de la fin malheureuse des perscuteurs, ROMAINS. Priode des trente tyrans, ROMANS allgoriques du moyen ge: Chansons de gestes, la Table-Ronde, le Roman du Renard, le Saint-Graal, le Roman de la Rose, II, ROME ancienne. Divers symboles de sa puissance, I, ROME ancienne. Personnifie dans la Bte de l'Apocalypse, II, ROME ancienne. Sa chute, punition de ses indignits, ROME ancienne. Invasion des Barbares, ROME ancienne. Rome, le trne de la Bte, inond de la colre divine, ROME ancienne. Pratique la magie, ROME ancienne. Saint-Pierre de Rome, moins beau que nos belles cathdrales gothiques, ROME ancienne. Prdiction de la gloire de Rome chrtienne, ROME ancienne. Symbolisme de ses sept collines, ROME ancienne. Comment la Rome paenne a les caractres de la Babylone antique et en mrite le nom, ROME ancienne. Sa perscution contre les martyrs; sensualisme de sa vie, II, ROME ancienne. Causes morales de sa chute, ROME ancienne. Dtails de cette ruine par les Wisigoths, ROME ancienne. Son exaltation nouvelle par le Christianisme, ROME ancienne. Comment les Papes y ont reproduit les dtails apocalyptiques de la Cit cleste, ROME ancienne. Pourquoi beaucoup d'glises n'y ont pas l'orientation normale, III, ROME ancienne. Comment on y supple, ROME ancienne. Caractre esthtique de ses arts, ROME ancienne. Rome veut que les autres glises respectent leurs traditions, ROME ancienne. Quel mal ont fait Rome chrtienne la Renaissance et ses excs, ROME ancienne. Jugement sur le mrite de Saint-Pierre de Rome comme architecture chrtienne, ROME ancienne. La chapelle Sixtine, peu religieuse par sa construction, ROMULUS. Son monde symbolique Rome, I, RONCE, symbole de la pnitence, III, ROND. La forme ronde donne aux glises, symbole de l'expansion de l'glise dans l'univers, III, ROSACES ou ROSES. Fentres affectant cette forme dans les croisillons des glises depuis le XIIIe sicle, ou dans leur abside, ou dans leur faade occidentale, III, ROSACES ou ROSES. Continuer leur emploi dans les nouveaux monuments, IV, ROSACES ou ROSES. Quels sujets seraient convenables au levant et au couchant des glises, ROSE cinq feuilles, couronne d'Hcate, I, ROSE Rose, consacre Vnus et Minerve, ROSE Rose, symbole de la virginit et de la pudeur, ROSE Rose, symbole de l'amour pur, II, ROSE Rose, symbole du martyre, ROSE Rose, symbole du premier degr de l'initiation, I, ROSE Symbolisme de tous ses dtails, II, ROSE Comment la rose blanche devint rouge, I, ROSE Symbole de la rose blanche, ROSE Ses oppositions symboliques, I, ROSE La rose d'or du quatrime dimanche de Carme, ROSE La rose, emblme de Marie, II, ROSE La rose, emblme de la pnitence joyeuse, avec ses pines, III, ROSE Le Romande la Rose, II, ROSE La rose rouge, emblme du martyre, ROSE Le bouton de la rose blanche, symbole de l'Incarnation, IV, ROSE (La couleur), couleur mixte. Son symbolisme, I, ROSE (La couleur), couleur mixte. Sa rgled'opposition, ROSE (La couleur), couleur mixte. Peu employe au moyen ge, I, ROSE (La couleur), couleur mixte. Donne un satellite de Satan, II, ROSE (La couleur), couleur mixte. Aux vtements sacerdotaux, par exception, IV, ROSEAU, symbole du Juste vivant des eaux de la grce, III, ROSEAU, symbole de la grandeur humilie, ROSE, symbole de l'ducation, I, ROSE, Son tymologie, ROSE, Parole de Dieu, II, ROSIRE de Salency. Symboles qui accompagnent sa fte, I, ROSSI (Le chevalier DE). Ses travaux sur les peintures des catacombes, IV, ROSWITA (voir HROSWITA). ROUE DE FORTUNE, symbole ingnieux des inconstances de la vie humaine, incrust dans le pav de la cathdrale de Sienne, III, ROUEN. Comment on clbrait dans son glise mtropolitaine la Fte de l'Ane, IV, ROUEN. Notes relatives au jub, aux archives et la bibliothque de cette glise, ROUEN. Autres ftes liturgiques de la mme poque, ROUGE, ou pourpre; couleur symbolique de la royaut, de la grandeur gnreuse et des ides analogues, I, ROUGE, Pourquoi celle des cardinaux, ROUGE, Donne Bacchus, I, ROUGE, Donne Jupiter, ROUGE, Donne aux Eumnides, ROUGE, Couleur des martyrs, IV, ROUGE, Couleur de la charit, et de l'Esprit-Saint, ROUGE, Image du feu: on lui en communique tous les attributs, I, ROUGE, Cette couleur donne tous les dieux de l'antiquit paenne, I, ROUGE, Cette couleur donne au Souverain Pontife d'Hliopolis, ROUGE, Cette couleur donne aux cardinaux et aux enfants de choeur, ROUGE, Cette couleur donne aux lus dans le ciel, II, ROUGE, Cette couleur donne des Anges, ROUGE, Symbole de la guerre, ROUGE, Symbole de la lumire, ROUGE, Symbole de la charit, II,
ROUGE, Rgle d'opposition relative au rouge, I, ROUGE, Le rouge employ dans les funrailles comme couleur de deuil, I, ROUGE, Donn au dmon, II, ROUGE, et par cela mme la Bte monte par la prostitue de Babylone, II, ROUGE, Robe rouge de S. Jean l'vangliste, ROUGE, Pourquoi les baies ajoures des difices sont fond rouge aux vitraux des XIIIe et XIVe sicles, I, ROUGE, Le rouge appel gueule dans le blason, II, ROUSSEAU (J.-J.). Ses erreurs sur l'origine du langage, I, ROUSSEAU (J.-J.). Ses erreurs sur le sens de l'Ecriture, II, ROUSSEAU (J.-J.). Ses erreurs sur la distinction de la musique naturelle et imitative, ROUSSEAU (J.-J.). Ses ides justes sur l'emploi et l'importance des signes dans le langage humain, I, ROUX (voir BISTRE). RUBEN, l'un des fils de Jacob, symbolis par le Verseau du Zodiaque, II, RUBEN, l'un des fils de Jacob, symbolis par la sarde, RUBENS. Caractre de sa peinture historique, et abus de la mythologie adapte aux personnages les plus rcents de notre histoire nationale, IV, RUBIS, pierre prcieuse, calmait la colre, II, RUDBEK (Olas). Son systme sur l'origine des fables mythologiques, I, RUPERT (Le B.), abb de Deutz, en Belgique, au XIIe sicle. Ce qu'il dit du symbolisme du nombre 3, I, RUPERT (Le B.), abb de Deutz, en Belgique, au XIIe sicle. Mrite de ses autres crits, II, RUSSES, peut-tre destins au rle de Gog et de Magog contre l'Europe occidentale, II, RUTH. Signification symbolique de ce nom; charmante glogue de l'ancien Testament, II, S SABBAT, est le principe du respect des juifs pour le nombre 7, I, SABBAT, Sabbat des cabalistes; une de ces scnes dans une gravure du XVIe sicle, III, SABBAT, tymologie de ce nom, SABBAT, Le sabbat bien antrieur au Christianisme, SABBAT, Impudicits de ces runions, SABBAT, Scnes drlatiques du sabbat sur les marges d'un brviaire, IV, SABLE, ou noir, une des couleurs du blason, II, SABLIER, insigne paen de la mort, I, SACERDOCE chrtien, a les pouvoirs de Jsus-Christ, II, SACREMENTS, symboliss par certaines crmonies de l'ancienne Loi, II, SACREMENTS, Leurs signes sensibles et leur matire sont autant de symboles, SACREMENTS, N'ont jamais manqu l'glise, II, SACREMENTS, Leur source est dans le sang de Jsus-Christ, SACREMENTS, Symboliss par les sept toiles de l'Apocalypse, III, SACREMENTS, Symbolisme de chaque sacrement en particulier, IV, SACRIFICES. Ceux de l'ancienne Loi figuratifs de celui de Jsus-Christ, II, SACRIFICES. Mystre de l'imposition des mains sur la victime, SACRIFICES. La punition des impies est comme un sacrifice ternel, agrable Dieu et aux lus, SACRISTIE. Son premier modle dans les catacombes, III, SACRISTIE. Variations que les sicles lui font subir, SAGESSE, symbolise par l'or, I, SAGITTAIRE, signe du Zodiaque. Sa reprsentation symbolique, I, SAGITTAIRE, signe du Zodiaque. Son origine, III, SAGITTAIRE, signe du Zodiaque. Autrement nomm le Centaure; compar Gad, dans la prophtie de Jacob, II, SAGITTAIRE, signe du Zodiaque. Figure du dmon, III, SAGITTAIRE, signe du Zodiaque. Figure du Christ victorieux de ses ennemis, III, SAGITTAIRE, signe du Zodiaque. Le chasseur Procus est-il le Sagittaire du Zodiaque? SAINT-BENOT-SUR-LOIRE, abbaye de bndictins, nomme encore Fleury-sur-Loire au VIe sicle. Son beau narthex, III, SAINT-BENOT-SUR-LOIRE, abbaye de bndictins, nomme encore Fleury-sur-Loire au VIe sicle. Ses beaux chapiteaux historis, SAINT-BENOT-SUR-LOIRE, abbaye de bndictins, nomme encore Fleury-sur-Loire au VIe sicle. Histoire de ce monument, mal pense, SAINT-BENOT-SUR-LOIRE, abbaye de bndictins, nomme encore Fleury-sur-Loire au VIe sicle. On le dcore de mosaques au IXe sicle, SAINT-BENOT-SUR-LOIRE, abbaye de bndictins, nomme encore Fleury-sur-Loire au VIe sicle. Btie sur un plan triangulaire en l'honneur de la Trinit, SAINT-DENYS, ville et abbaye de bndictins, prs Paris. Soins que prend de l'glise abbatiale l'abb Suger au XIIe sicle, et symbolisme de ses travaux d'art, II, SAINT-DENYS, ville et abbaye de bndictins, prs Paris. Bel et riche ameublement de la basilique, SAINT-ESPRIT (voir ESPRIT-SAINT). SAINT-FLORENT-DES-BOIS, village du bas Poitou (Vende). Bel autel de son glise en style du XIIe sicle, III, SAINT-GILLES, prieur du Languedoc. Nombres symboliques de ses dimensions, III, SAINT-GILLES, prieur du Languedoc. Sculptures de sa faade, SAINT-JURE (Le P. DE), jsuite, auteur de la Connaissance de Jsus-Christ. Caractre symbolistique de cet ouvrage, II, SAINT-MAIXENT, ville du Poitou (Deux-Svres). Crypte de son glise abbatiale, III, SAINT-POMPAIN, village du Poitou (Deux-Svres). Son glise romane obscoena symboliques, III, SAINT-POMPAIN, village du Poitou (Deux-Svres). Son Zodiaque, III, SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. Fresques apocalyptiques de son glise abbatiale, II, SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. mal comprises par M. Mrime, IV, SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. Dviation de l'axe longitudinal, III, SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. Ses curieux autels du XIe sicle, SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. Hybrides de ses peintures, SAINT-SAVIN-SUR-GARTEMPE. Son beau ttramorphe, IV, SAINTS, reprsents comme prenant part toutes les oeuvres de l'action providentielle, II, SAINTS, Sont rois et prtres dans le ciel, SAINTS, Vtus de blanc (voir Blanc ). SAINTS, Leur nombre dfinitif prdestin dans les desseins de Dieu, SAINTS, qui rgne sur eux, SAINTS, Petit nombre des lus, SAINTS, Caractres de leur rcompense ternelle en Dieu, SAINTS, Reprsents dans l'glise par les fidles, SAINTS, qu'ils assistent du haut du ciel, SAINTS, Brilleront dans le royaume du ciel, SAINTS, Sujet ternel de leurs cantiques, SAINTS, Toujours glorifis d'une lumire ou nimbe dans l'iconographie, SAINTS, Ils marchent la suite du Sauveur triomphant, SAINTS, Ils jugeront avec Lui ceux qui les ont perscuts, SAINTS, Donnant la main au Sauveur qui les attire vers Lui aprs le jugement dernier, SAINTS, Couleurs symboliques de leurs vtements, SAINTS, La vision batifique, II, SAINTS, Les mes peintes dans le sein de Dieu, SAINTS, Larmes des Saints essuyes par Jsus-Christ, SAINTS, Ses dsaltrent aux sources du Sauveur, SAINTS, Immutabilit de leur bonheur,
SAINTS, Existence simultane des corps et des mes dans la batitude, SAINTS, Les Saints s'y absorbent en Dieu, SAINTS, Nimbs et munis d'un livre, contrairement aux rprouvs, SAINTS, Varit de leurs Offices liturgiques fonde sur la diffrence de leurs mrites, SAINTS, Les Justes ou Saints de l'ancienne Loi, figure du Sauveur, SAINTS, Ne peuvent tre spars de Lui, SAINTS, tant les membres du Corps dont il est le Chef, SAINTS, Les quatre Saints couronns, SAINTS, Caractres attrayants des Saints de la terre, SAINTS, Charmantes allusions symboliques de leurs vies, SAINTS, Entours de fleurs symboliques par l'art chrtien, III, SAINTS, Les Saints canoniss en plus grand nombre depuis le XIIe sicle, SAINTS, et beaucoup, notre poque, de ceux qui ont vcu depuis le XVIe: comment pourvoir leur culte par des glises et de l'ornementation convenable, IV, SAINTS, Les lgendes des Saints valent mieux en peinture que leurs statues, moins loquentes, SAINTS, En quoi les Saints ont servi le progrs des sciences et des arts, SALOMON. Symbolisme des lions sculpts autour de son trne, I, SALOMON. Symbolisme de la conscration de son temple Jrusalem, SALOMON. Symbolisme des ornements de cet difice, SALOMON. Ses ressemblances avec le ciel des lus, Jrusalem. ) SALOMON. Mesur par un Ange en signe de sa reconstruction aprs la captivit, II, SALOMON. Figure de Jsus-Christ, I, SALOMON. Ses Livres sapientiaux, II, SALOMON. Figure de l'glise chrtienne, SALOMON. Autre figure de l'glise dans sa tour purifie, II, SALOMON. Sa sagesse renomme dans tout le monde, III, SALOMON. L'Hortus Salomonis d'Hermann de Werden, SALUT TERNEL. Symboles qui en expriment les conditions, II, SALVATOR ROSA, peintre italien du XVIIe sicle. Beaut chaste et nergique de son Promthe, IV, SAMARITAIN. Signification de ce mot hbreu; comment Jsus-Christ se l'attribue; parabole, I, SAMARITAIN. La Samaritaine; sens moral de cette parabole, II, SAMARITAIN. Les eaux qu'elle doit chercher, II, SAMSON, dchirant la gueule du lion, symbolise la protection divine contre le dmon, III, SANCTUAIRE, doit s'lever de trois marches au-dessus du sol, III, SANCTUAIRE, Effets de sa construction et de ses dtails, SANCTUAIRE, Doit tre, par convenance et par symbolisme, spar de la foule par un certain mystre favorable au recueillement, SANCTUAIRE, Ide d'un sanctuaire trait d'aprs les exigences de l'esthtique chrtienne, SANCTUAIRE, Les sculptures doivent y tre choisies et symbolises d'aprs le Mystre de l'autel, SANDALES. Ce qu'elles signifient dans le costume piscopal, IV, SANG DIVIN recueilli au pied de la croix par l'glise ou par des Anges, II, SANGLIER, un des symboles de la Gaule, I, SANGLIER, Figure du dmon, II, Chasse) ; - III, SANGLIER, Dracinant un arbre, SANNAZAR, pote latin du XVIe sicle, est trop, paen dans son pome De Partu Virginis, IV, SANS-CULOTTES de 1790. De quel symbolisme ils taient capables, IV, SANTEUIL. Ses belles strophes sur le bonheur des Saints, II, SANTEUIL. Reproches injustes qu'on a faits ses compositions sacres, IV, SAPHIR, pierre prcieuse bleue, image de la gloire cleste, I, SAPHIR, Symbolise la tribu de Nephtali et l'aptre S. Andr, II, SAPHIR, Prservait du venin des reptiles, SAPHO, tableau de M. Dlavai, suivant la thorie des couleurs symboliques, I, SAPOR Ier, roi des Perses, II, SARA ou SARA. Sens diffrent de ces deux mots, I, SARA ou SARA. Image de l'glise, II, SARA ou SARA. Image quelquefois de la Synagogue, SARDE, pierre prcieuse, symbolise la tribu de Ruben et l'aptre S. Barthlemy, II, SARDES, ancienne capitale de Lydie, une des premires glises d'Asie, II, SARDOINE, pierre prcieuse d'un rose ple, et parfois d'un rouge de feu, symbolisant la justice et les jugements de Dieu, I, SARDOINE, le feu par sa couleur, SARDOINE, la tribu de Lvi et l'aptre S. Philippe, SARDOINE, le martyre, III, SATAN (voir DMONOLOGIE). SATURNE. Ses relations symboliques avec le plomb, I, SATURNE. Symbolis par une faux, SATURNE. Autres variantes, SATYRE, demi-dieu mythologique. Ses attributs donns au dmon, III, SAUTERELLES, symbole des armes envahissantes dans Jol, II, SAUTERELLES, Leur description dans l'Apocalypse, SAUTERELLES, Leurs ravages, SAUTERELLES, Leur iconographie dans les manuscrits et Chauvigny-sur-Vienne, II, SAUTERELLES, Leur iconographie dans les manuscrits Saint-Savin et Vzelay, SAUTERELLES, Elles sont aussi les peuples convertis combattant le dmon, SAUTERELLES, M. Mrime n'a pas compris leur rle Saint-Savin, IV, SAUTOIR. Sens symbolique de cette pice de blason, II, SAUVAGES arms de massues. Ce qu'ils reprsentent comme supports d'armoiries, II, SAVONAROLA, dominicain du XVIe sicle, s est perdu en dpassant les limites du bien, IV, SAXE (Maurice DE), marchal de France. Fautes de son tombeau Saint-Thomas de Strasbourg, III, SCANDINAVES. Leurs croyances et leurs symboles religieux sont-ils admis en quelques rares sculptures de nos glises romanes? I, SCANDINAVES. Dogmes fondamentaux de leur religion, SCANDINAVES. Leurs scaldes ou potes, SCANDINAVES. Symbolisme de leur langage et de quelques usages nationaux, SCARABE. Symboles divers qu'en ont tirs les Egyptiens, I, SCARABE. Son histoire mystrieuse fonde sur des croyances populaires, SCEAU, symbole du secret, I, SCEAU, Les sept sceaux de l'Apocalypse, II, SCEAU, Leur ouverture par l'Agneau, SCEAU, Premier sceau: cavalier blanc, SCEAU, Deuxime sceau: cavalier roux: la guerre, SCEAU, Troisime sceau: cavalier noir: la famine, SCEAU, Quatrime sceau: cavalier ple: la mort, SCEAU, Cinquime sceau: les martyrs, SCEAU, Sixime sceau: jugement de Dieu sur les perscuteurs,
SCEAU, Septime sceau: vengeance de Dieu sur les mchants, SCEPTRE, attribut de la puissance suprme, I, SCEPTRE, donn Jsus-Christ, II, SCEPTRE, Ce qu'est son sceptre de fer, SCEPTRE, Sceptre de Satan, surmontd'une tte de taureau et de celles de deux serpents, III, SCHISME d'Occident au XIVe sicle, n des ambitions des princes. Son influence sur la dcadence de l'art chrtien, IV, SCHNAASE (M.), archologue alsacien. Son erreur sur un plican symbolique, II, SCHNAASE (M.), archologue alsacien. Ce qu'il pense des mesures symboliques appliques aux glises du moyen ge, III, SCHOEFLIN (Daniel), auteur du Vindiciae typographicae, II, SCIENCES. Comment elles ont besoin des symboles et en ont us ds le commencement, I, SCIENCES. Systme de S. Adhelme sur le nombre des sciences, SCIENCES. La science humaine utile au symbolisme jusque dans ses prjugs et ses erreurs, III, SCORPION, symbole de l'hrsie, II, SCORPION, Signe du Zodiaque aux mauvaises influences: pour cela, symbole du dmon, SCULPTURE. Combien prodigue sur les monuments grecs et latins, I, SCULPTURE. Les sculptures chrtiennes ont toutes un sens symbolique tudier, II, SCULPTURE. Leurs progrs du Ve au XIIe sicle, II, SCULPTURE. Leurs progrs au XIe, III, SCULPTURE. Leurs progrs au XIIe, III, SCULPTURE. Leur filiation, IV, SCULPTURE. Toutes pares de couleurs symboliques au moyen ge, II, SCULPTURE. La sculpture trs-pauvre de dessin pendant la priode mrovingienne, III, SCULPTURE. La sculpture trs-pauvre de dessin au XIe sicle, III, SCULPTURE. Premiers essais de la sculpture romane, II, SCULPTURE. Ses symboles, II, SCULPTURE. Combien et par quoi la sculpture chrtienne l'emporte sur celle du paganisme, III, SCULPTURE. Aux XIIe et XIIIe sicles, SCULPTURE. Raison probable de ses perfectionnements au XIIIe, III, SCULPTURE. La sculpture plus parfaite dans le sanctuaire et ses abords, SCULPTURE. Principe de la dcoration sculpturale des glises, III, tout le chap. viet p. 564 et suiv., - IV, SCULPTURE. En quoi la sculpture proprement dite diffre de la statuaire, III, SCULPTURE. Elle s'inspire toujours des influences nationales, SCULPTURE. Beaucoup de sculptures prises pour des caprices de l'artiste ont un sens symbolique, SCULPTURE. Combien cette thse du caprice absolu est insoutenable, IV, SCULPTURE. Le style des sculptures imiter des poques auxquelles s'empruntent les sujets, III, SCULPTURE. La sculpturealimente par la liturgie et la posie, SCULPTURE. Soin de n'en admettre dans nos glises que de bien traite et pourvue d'un sens esthtique, SCULPTURE. Traces multiples des drames liturgiques dans les sculptures des glises et de leur ameublement, SCULPTURE. Traces multiples des drames liturgiques dans les sculptures des glises et de l'affaissement de la foi chrtienne, SCULPTURE. Le caprice chasse le symbolisme et efface le caractre chrtien de la sculpture religieuse, SCULPTURE. Beaux dveloppements de celle-ci au XIIe sicle, et leur thologie leve, SECRET. Loi du secret pour les premiers chrtiens, une des causes de l'adoption des symboles, II, SECRET. Le mystre de la Trinit, un de ceux que les images divulgurent le plus tard, SDULIUS, pote chrtien du Ve sicle. Extrait de son Carmen paschale sur l'orientation du Sauveur crucifi, II, SDULIUS, pote chrtien du Ve sicle. Extrait de son Carmen paschale sur l'abaissement de la Synagogue, SDULIUS, pote chrtien du Ve sicle. Extrait de son Carmen paschale sur la gloire de la Sainte Vierge, SEL, symbole de la sagesse, III, SEL, Pourquoi exorcis pour les usages du baptme et de l'eau bnite, SNEV, symbole du Sauveur et de l'glise, III, SENNACHRIB. Signification symbolique de ce nom, I, SPHORA, nom symbolique en hbreu, I, SEPTEMBRE. Comment symbolis dans le Zodiaque, III, SEPTENTRION (voir NORD). SPULTURES (voir FUNRAILLES, TOMBEAUX). SRAPHINS (voir ANGES). SRAPIS. Son temple dans le forum, I, SROUX D'AGINCOURT, auteur de l'Histoire de l'art par les monuments; importance de ce livre, IV, SERPENT, un des symboles de l'ternit par sa forme circulaire, I, SERPENT, un des symboles de la trinit de Jupiter, SERPENT, un des symboles du monde, SERPENT, un des symboles du mal moral et universel, SERPENT, un des symboles de la rsurrection, I, SERPENT, Signe de maladie, I, SERPENT, Signe de mort subite, SERPENT, Signe de l'astuce et de la trahison, SERPENT, Signe de la prudence, I, SERPENT, Signe de l'hrsie, III, SERPENT, Le dragon roux de l'Apocalypse, I, SERPENT, perscute l'glise et Jsus-Christ, II, SERPENT, Le serpent d'airain, symbole de Jsus-Christ, SERPENT, symbole de Dan, fils de Jacob, II, SERPENT, Serpent au pied d'un crucifix du IXe sicle, SERPENT, Traditions des naturalistes sur le serpent, et allusions morales qu'y trouve S. Augustin, II, SERPENT, Symbole du dmon, II, SERPENT, Ador par les peuples anciens, III, SERPENT, Symbole de Jsus-Christ, SERPENT, Moiti homme moiti serpent, SERPENT, Attaquant un nid de colombes, SERPENT, Ornant des supports de chandeliers, SERPENT, Symbole de l'me rgnre dans le baptme et la pnitence, III, SERPENT, Diverses espces de serpents, innocents ou nuisibles, SERPENT, Le serpent au pied de la Croix, symbole ncessaire de la dfaite de Satan, IV, SERPENT, Le serpent cras sous les pieds de Marie date du XIIe sicle, SEXE, jamais indiqu que par des caractres gnraux dans l'iconographie du moyen ge, II, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Leur rle dans la tradition chrtienne, II, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Mensonges crits leur propos par les encyclopdistes du XVIIIe sicle, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Comment et pourquoi les Pres n'hsitrent point invoquer leur tmoignage, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Accord de leur thologie avec celle du Christianisme, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Vicissitudes de leur crdit dans l'histoire, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Leur rle dans l'art chrtien, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Incertitudes de leur biographie,
SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Leurs relations avec les prophties bibliques et la philosophie grecque, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Leurs noms et leurs attributs, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Confusion probable pour quelques-uns d'entre eux, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. La sibylle de Samos retranche mal propos du Dies irae, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Ncessit de rendre les sibylles l'art chrtien, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Comment les vtir, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Sibylle de Cumes, et son rle dans la Fte de l'Ane, SIBYLLES, prophtesses du paganisme. Sibylle rythre; son rle, SICARDI, vque de Crmone, liturgiste du XIIIe sicle. Ce qu'il dit de la forme ronde donne quelques glises, III, SICARDI, vque de Crmone, liturgiste du XIIIe sicle. du symbolisme du pav, et d'autres objets ecclsiastiques, SICARDI, vque de Crmone, liturgiste du XIIIe sicle. Ide de son livre intitul Mitrale, IV, SICILE, hraut d'armes du roi d'Aragon Alphonse V, fait un Trait du blason, II, SICKINGEN (Franz DE), chevalier flon du XVIe sicle, chef de routiers sous prtexte de la Rforme religieuse, peint par Albert Durer dans le Cavalier dela Mort, IV, SIGES, orns par les dignits paennes de symboles dmoniaques ou propres inspirer la terreur ou le respect, III, SIGES, Le fauteuil de Dagobert, IV, SIGALON, peintre franais du XIXe sicle. Son opinion motive sur le Jugement dernier de Michel-Ange, IV, SIGNES. Ils supplent aux impuissances de la parole et de l'criture, I, SIGNES. Employs par les anciens comme amulettes, II, SIGNES. Signaux maritimes, sorte de symboles, I, SIGNES. Signes du Zodiaque (voir Zodiaque ). SIGNES. Signes demands Dieu par les Patriarches comme autant de symboles de sa volont, II, SIGNES. Employs symboliquement par les Prophtes, SIGNES. Signe de salut donn par Dieu aux Elus, SIGNES. marqus sur le front des adorateurs du vrai Dieu, SIGNES LAPIDAIRES, marques de tcherons, et non signes secrets de socits antagonistes du clerg au moyen ge, III, SIGNES LAPIDAIRES, Leur but et leur varit, SIGNES LAPIDAIRES, Gravs sur les difices civils et militaires, comme sur l'appareil des glises, SILO, fontaine dont les eaux tranquilles symbolisent le calme el la paix d'un peuple soumis Dieu, II, SIMON, fils de Jacob, symbolis avec son frre Lvi par les Gmeaux du Zodiaque, II, SIMON, fils de Jacob, Figur par la topaze, SIMON MTAPHRASTE, hagiographe du Xe sicle. Valeur de son livre, II, SIMON (S.), aptre. Ses attributs iconologiques, III, SIMON le Cyrnen, type symbolique de la vocation des gentils, II, SIMON le Magicien, vtu de vert et de jaune, I, SINA, montagne de l'Arabie Ptre. Inscription tmoignant le passage des Hbreux sous la conduite de Mose, I, SINA, montagne de l'Arabie Ptre. Habit par des solitaires au Ve sicle, II, SINGE, symbolise la mchancet impudente, I, SINGE, Habill en moine et jouant de la viole, SINGE, Habill en moine et jouant de la flte, IV, SINGE, Se faisant adorer, III, SINGE, Jouant de la cornemuse et de la flte, IV, SINGE, Fouettant un chat, IV, SINGE, et jouant un rle dans la Tentation au dsert, SINGE, Imposant les mains un ordinant indigne, SINGE, Enchan aux pieds de la Vierge-Mre, SINOPLE: c'est la couleur verte du blason. Son origine et ses significations, II, SION. La montagne de Sion symbolise les lus, III, SIRE, titre d honneur donn Notre - Seigneur Jsus - Christ au XIIe sicle, IV, SIRNE, animal fantastique class parmi les animaux impurs du Lvitique, III, SIRNE, Ce qu'en raconte le Physiologue de Thobald, SIRNE, Souvent reproduite dans l'iconographie chrtienne, SIRNE, Est tantt Jsus-Christ, tantt le dmon; tuant un poisson Saint-Aubin d'Angers, SIRNE, Symbole du baptme, et comment, III, SIRNE, Symbole des plaisirs mondains, SIRNE, Caractre de la sirne favorable la luxure et aux plaisirs mondains, SIVA, dieu du mal chez les Hindous, peint en roux, I, SMYRNE. Symboles de celte ville sur ses mdailles, I, SMYRNE. S. Polycarpe, son premier vque, II, SOCRATE, adopt du moyen ge comme reprsentant de l unit de Dieu, II, SODOME. Pourquoi punie par le feu et le soufre, I, SODOME. Personnifie dans la Rome paenne, II, SOIF de la justice, expression symbolique corrlative celle des eaux, des fontaines du Sauveur, etc., II, SOLAS (Jean), matre maon Paris, passe en 1519 le march pour les sculptures de la clture du choeur de Notre-Dame de Chartres, III, SOLEIL, lment de perfection; symbolis par un cercle, I, SOLEIL, C'est l'Osiris des gyptiens, SOLEIL, Symbole de l'ternit, SOLEIL, Comment les croyances mithriaques le symbolisent, SOLEIL, Figure la vrit, II, SOLEIL, Type de Jsus-Christ, comme la lune de l'glise, SOLEIL, Pourquoi le soleil est plac dans l'iconographie droite de la crucifixion, et la lune gauche, II, SOLEIL, Symbole de la rsurrection de Jsus-Christ, SOLEIL, Symbole du sacerdoce, par opposition l'empire, SOLEIL, Regard par les manichens comme tant Jsus-Christ, III, SOLEIL, Sa personnalit dans les empereurs paens, SOLEIL, Jsus-Christ appel le vrai Soleil par les Pres, SOLEIL, Soleil, attribut de la sibylle Persique, IV, SOLEIL, Marche suppose du soleil travers le Zodiaque, et leons ingnieuses qu'en a tires le Christianisme, III, SOLIGNAC, abbaye du Limousin fonde au XVe sicle. On s'y occupe d'industrie et d'tudes, III, SOLIGNAC, abbaye du Limousin fonde au XVe sicle. Son but d'origine tait surtout l'orfvrerie sous le patronage de S. loi, IV, SONGES. L'art de les interprter, ou onirocritique, I, SONGES. Frquemment envoys de Dieu pour manifester l'avenir, ou sa volont, II, SONGES. Songe de Joseph, SONGES. Songe ou vision de Daniel (voir Visions ). SONGES. Songe de S. Jean de Matha et de S. Flix de Valois, SONNETTES de la robe d'Aaron; leur symbolisme, II, SOPHIE (Ste), personnification de la sagesse divine. Ses trois filles: Ste Foi, Ste Esprance et Ste Charit, I, SOPHISTES (voir PHILOSOPHIE HUMAINE). SORCIERS. Origine de beaucoup de lgendes de sorciers, II, SOREL (Agns), (voir AGNS). SOUAIN, village de Champagne. Son glise leve sur une motte de terre rapporte, III, SOUFRE, expression biblique du supplice du feu, I,
SPHINX, symbole de la vigilance, I, SPHINX, symbole de la chair soumise l'esprit, IV, SPHINX, Animal fantastique interdit par le Lvitique, III, SPHINX, Souvent reproduit dans l'iconographie chrtienne, SPHINX, Symbole de dfections dans la foi, SPHINX, trs-employ au XIIe sicle, et d'origine orientale, SPICA, arbre vert, symbole d'immortalit, I, SPIRE. Curiosits symboliques de sa cathdrale; le dragon, I, SPIRITUALISME. Il fait le charme des sciences morales, et le principe des tudes symbolistiques, II, SPIRITUALISME. Albert Durer lui a, avec raison, sacrifi la forme, qui se recommande peu dans ses ouvrages, IV, STALLES. Leur place primitive dans l'abside, III, STALLES. Observations qui se rapportent leur place actuelle, leur but et leur ornementation, STALLES. Dplorable systme de destruction qui les menace de nos jours, STALLES. Ne jamais peindre le vieux bois, mais l'entretenir, STALLES. Quelques figures sculptes aux stalles des XVe et XVIe sicles sont des scnes ou des personnages des drames liturgiques, STATUAIRE. Beau symbolisme de la statuaire hindoue, I, STATUAIRE. La statuaire est l'idal de la grce, comme l'architecture celui de la beaut plastique, STATUAIRE. Ses origines, STATUAIRE. Raison de ses types hideux chez les peuples idoltres, STATUAIRE. Raison des types les plus beaux, STATUAIRE. Caractres des divers peuples anciens reproduits dans leur statuaire, STATUAIRE. Examen sur ce point de la Chine, de l'Egypte et de la Grce, I, STATUAIRE. Les Grecs plus adonns aux arts d'imitation que les Romains, STATUAIRE. Particularits sur la statuaire des anciens, et ses principes symboliques, STATUAIRE. La statuaire moins populaire que la peinture, STATUAIRE. Symbolisme de la statuaire antique; en quoi il consista, STATUAIRE. Ses beaux dveloppements au XIIe sicle, III, STATUAIRE. Ses beaux dveloppements au XIIIe, STATUAIRE. Fausses penses qui ont inspir la statuaire chrtienne des artistes de notre temps, III, STATUAIRE. d'autres, mieux inspirs, STATUAIRE. En quoi la statuaire diffre de la sculpture prise en gnral, STATUAIRE. Types consacrs pour quelques personnages chrtiens, STATUAIRE. La statuaire toujours dirige par l'architecte qui l'employait, STATUAIRE. Statuaire romano-byzantine; ses caractres, STATUAIRE. A quoi attribuer ses dfauts matriels, STATUAIRE. A quoi attribuer son peu de progrs aux Xe et XIe sicles, STATUAIRE. Le nu proscrit par le Christianisme (voir Nu ). STATUAIRE. La Renaissance affuble les statues d'toffes et de brocards ridicules, STATUAIRE. Statues du moyen ge supportes par des dmons ou par les bourreaux des martyrs, IV, STATUAIRE. De la polychromie applique la statuaire, II, STATUAIRE. Son effet excellent et indispensable, IV, STATUAIRE. Belle statuaire de la cathdrale de Chartres, STATUAIRE. Le XVIIe sicle en produit peu, STPHATON, nom du soldat qui prsenta l'ponge imbibe de fiel Notre-Seigneur cruxifi. Son rle symbolique dans la scne de la crucifixion, II, STRASBOURG. Son vch fond par Clovis, III, STYLE architectural, doit inspirer celui de tout l'ameublement qu'on y ajoute, IV, STYLE Le style grec et son architecture anantissent le symbolisme chrtien la Renaissance, STYLE Le style rustique, SUD (voir MIDI). SUGER, abb de Saint-Denys au XIIe sicle. Description de son jeu d'checs, I, SUGER, abb de Saint-Denys au XIIe sicle. Mrite de ce grand homme; ses travaux d'esthtique Saint-Denys, II, SUGER, abb de Saint-Denys au XIIe sicle. Belle orfvrerie dont il enrichit sa basilique, SUGER, abb de Saint-Denys au XIIe sicle. Le livre De sua Administratione, II, SUGER, abb de Saint-Denys au XIIe sicle. Symbolise dans un vitrail les prophties ralises dans l'glise sur l'Eucharistie, II, SUGER, abb de Saint-Denys au XIIe sicle. Ce symbole parodi par le protestantisme dans une glise de Berne, SULLY (Eudes DE), vque de Paris de 1197 1208, fait-un rglement pour les drames liturgiques jous la fte de la Circoncision, IV, SULLY (Maurice DE), vque de Paris de 1160 1196, compose les rpons de l'office des Morts, IV, SULZER, savant allemand, a mal parl de symboles chrtiens qu'il n'avait pas tudis, III, SUNAMITE, dont le fils est ressuscit par lise; symbole de Notre-Seigneur Jsus-Christ et de l'glise, II, SUPERSTITIONS populaires. Comment nes d'ides fausses ou d'exagrations, I, SUPERSTITIONS populaires. Quelques-unes des plus remarquables chez les Romains, I, SUPPEDANEUM, nom donn au support plac sous les pieds du Sauveur crucifi. - Symbolise la porte occidentale de l'glise, III, SUPPEDANEUM, nom donn au support plac sous les pieds du Sauveur crucifi. - Qu'on ne doit pas l'omettre dans la reprsentation du crucifix, IV, SUPPEDANEUM, nom donn au support plac sous les pieds du Sauveur crucifi. - Il est refus aux deux larrons, II, SUPPLICES symboliques des parricides Rome, I, SUZANNE, figure de l'glise perscute, et les vieillards celle des Juifs et des Gentils, II, SYCOMORE, arbre biblique. Sa signification, III, SYLVESTRE Ier (Le Pape). Ses constructions religieuses, et son zle les dcorer de symboles, III, SYLVESTRE Ier (Le Pape). Interdit l'orientation des glises pour s'opposer l'hrsie des manichens, SYLVESTRE Ier (Le Pape). Institue les crmonies de la conscration des glises et des autels, SYLVESTRE Ier (Le Pape). Ne veut pour ceux-ci que du linge de toile, IV, SYLVESTRE Ier (Le Pape). Donne la dalmatique au diacre, SYLVESTRE Ier (Le Pape). Excite le zle de Constantin enrichir les glises de prcieux vases sacrs, SYLVESTRE II (Le Pape), (voir GERBERT). SYMMAQUE (Le Pape). Son zle pour l'embellissement des glises par les vases sacrs, IV, SYMBOLE des Aptres. Comment on en attribue la rdaction aux Aptres, dont chacun aurait formul un des articles, III, SYMBOLE des Aptres. Servant de types une suite de modillons sur la faade d'une glise, SYMBOLES. Ce qu'ils sont, et leurs diverses dfinitions, I, SYMBOLES. Combien rpandus chez les premiers chrtiens, II, SYMBOLES. qui en empruntent aux paens, IV, SYMBOLES. Ce mot employ dans le sens de signe secret par Jamblique au Ve sicle, I, SYMBOLES. Premier emploi des symboles chez les peuples anciens, SYMBOLES. Ils envahissent le domaine entier des sciences et des arts, I, SYMBOLES. Les signes symboliques indispensables toute religion, II, SYMBOLES. On ne doit pasles nier parce qu'on ne les comprend pas, II, SYMBOLES. Exemples de symboles des ides abstraites, I, glise, Marie. ) SYMBOLES. Symboles significations multiples, I, Opposition. ) SYMBOLES. Les plus simples sont les plus anciens, IV, SYMBOLES. Symboles adopts par les artistes comme signatures de leurs oeuvres, I, SYMBOLES. Les symboles ne doivent tre appliqus qu'avec beaucoup de discernement, et ne jamais nuire au sens de l'objet qu'on veut en parer, II, SYMBOLES. Ceux de la conscration des glises, III,
SYMBOLES. (Voir LITURGIE.) SYMBOLISME de l'art chrtien. Il est l'objet de ce livre, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Il constitue une science et rentre tout d'abord dans l'tude de la thologie chrtienne, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Combien mconnu depuis le XVIe sicle, Renaissance. ) SYMBOLISME de l'art chrtien. Son usage partout et toujours, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Ncessaire l'enseignement religieux, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Ncessaire au dveloppement des arts, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Sources du symbolisme chrtien, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Employ par Dieu mme, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Fausses apprciations de quelques archologues, I, Portal, Dupuis, Cahier, Rabbins, Cunning, Schnaase, Boissre, Martin. ) SYMBOLISME de l'art chrtien. Qu'il ne faut pas outrer la science symbolique au del de ses rgles reconnues, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Ses principes puiss dans les philosophes anciens, aussi bien que dans les Pres de l'Eglise, I, - Comment l'glise l'admet dans sa liturgie, I, Liturgie.) SYMBOLISME de l'art chrtien. Comment elle l'a souvent emprunt mme aux sectes dissidentes, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Comment elle l'a souvent emprunt mme aux aux paens, SYMBOLISME de l'art chrtien. Symbolisme dans les usages de tous les peuples, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Symbolisme dans ceux de notre temps, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Sa vie venir, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Le symbolisme est la vie morale de l'art, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Il a sauv le monde paen de l'athisme, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. On pntre dans les obscurits du symbolisme par l'tude et les comparaisons, SYMBOLISME de l'art chrtien. Les artistes ont parfois cr des symboles pour le besoin de leurs oeuvres, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Les mystres, et par consquent les symboles, aims du coeur humain, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. Antagonistes du symbolisme rduits le reconnatre, I, SYMBOLISME de l'art chrtien. L'histoire de ses dveloppements successifs, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. L'histoire de ses dveloppements du IIIe sicle au VIe, SYMBOLISME de l'art chrtien. L'histoire de ses dveloppements du VIe an XIe, SYMBOLISME de l'art chrtien. L'histoire de ses dveloppements du XIe au XIIIe, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. L'histoire de ses dveloppements du XIIIe au XVe, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Employ ds le IVe sicle l'embellissement des glises, III, SYMBOLISME de l'art chrtien. Employ plus tard dans tous ses dtails, SYMBOLISME de l'art chrtien. Le symbolisme artistique conserv jusqu' nous bien plus par les traditions que par aucun enseignement crit, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Raisons de ce silence jusqu'au IIIe sicle, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Raisons de ce silence au moyen ge, III, SYMBOLISME de l'art chrtien. Ne peut tre compris qu'en distinguant bien les sicles o s'inspirrent ses divers motifs, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Compris de tous certaines poques, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Causes morales de sa dcadence, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Explications multiples d'un mme objet symbolique, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Expansion au XIIe sicle du Symbolisme dans l'art et dans la grammaire, II, SYMBOLISME de l'art chrtien. Expansion au XIIe sicle du Symbolisme dans l'art et du sens superhistorique, II, Bible. ) SYMBOLISME de l'art chrtien. Le symbolisme architectural n'est applicable qu' l'architecture chrtienne, et devient ainsi la preuve qu'on ne doit pas chercher un autre genre de monuments chrtiens, III, SYMBOLISME de l'art chrtien. Le symbolisme, souvent incomprhensible sans la thologie, IV, SYMBOLISME de l'art chrtien. Est bien prfrable par ses principes ceux de l'art purement naturel, SYMBOLISME de l'art chrtien. L'unanimit des symbolistes prouve la solidit de la science qu'ils cultivaient, SYMBOLISME de l'art chrtien. Symbolisme grotesque ou dgotant employ en 1790 par les sans-culottes, et en 1848 par Lamartine, SYMBOLISME de l'art chrtien. Le symbolisme admis dans les drames liturgiques, Fles chrtiennes. ) SYMBOLISME de l'art chrtien. Faux symbolisme des XIVe et XVe sicles, confondu par quelques antagonistes avec celui des poques vraiment hiratiques, SYMBOLISME de l'art chrtien. Symbolisme de l'orfvrerie chrtienne, SYMBOLISME de l'art chrtien. Il y tait peu compris dans le paganisme, SYMBOLISME de l'art chrtien. Soin qu'on doit prendre aujourd'hui de l'imprimer tous les objets du culte, SYMBOLISME de l'art chrtien. Histoire de la dcadence du symbolisme par la renaissance du XVIe sicle, SYMBOLISME de l'art chrtien. Comment il renat aujourd'hui, en dpit du ddain de certains artistes qui sans lui restent incomplets, SYMBOLISME de l'art chrtien. Filiation des symboles se dveloppant du Ve au XIIe sicle, SYNAGOGUE, figure par l'ancienne Loi, que figuraient elle-mme Ismal et Agar, II, SYNAGOGUE, Figure de l'glise de Jsus-Christ, SYNAGOGUE, N'avait pas les secours de grces donnes l'glise, SYNAGOGUE, Remplace par celle-ci sur le Calvaire, SYNAGOGUE, Symbolise par Sara, II, SYNAGOGUE, Symbolise par d'autres femmes bibliques, II, SYNAGOGUE, Symbolise par l'institution du mariage, SYNAGOGUE, Elle reste toujours la servante de l'glise, SYNAGOGUE, Figure par la lune, SYNAGOGUE, Sa robe verte, SYNAGOGUE, Ses abaissements la venue de l'glise, SYNAGOGUE, Son iconographie symbolique, II, SYNAGOGUE, Sa conversion prsume la fin du monde, II, SYNAGOGUE, Place paralllement l'glise au pied de la Croix, SYNAGOGUE, y a les yeux bands, III, SYNAGOGUE, y est dcouronne, III, SYNAGOGUE, Marche reculons, IV, SYNAGOGUE, Symbolise par l'nesse de Rouen, T TABARAUD (L'abb), jansniste du XIXe sicle, mconnat, et pour cause, le mrite de S. Anselme, II, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Son sanctuaire symbolisait la nouvelle Loi et le Ciel, II, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Son sanctuaire symbolisait le tabernacle eucharistique de la nouvelle Loi, III, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Comment S. Augustin nous en fait l'application morale, II, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Comment S. Paul, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Symbole du tabernacle eucharistique, II, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Ne doit pas s'isoler du grand autel, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Le tabernacle de Dieu (ou sa demeure) tabli parmi les hommes, II, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Les tabernacles mobiles ne remontent qu'au XIIIe sicle, II, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. leur histoire, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Le tabernacle des Juifs entour de symbolisme, image par l de nos glises chrtiennes, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Tabernacles en forme de tour (Turris Davidica), TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Les gradins du tabernacle ne datent que du XVIe sicle, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Est-il convenable de recouvrir d'une toffe les tabernacles enrichis de sculptures, d'maux, etc.? TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Doit tre revtu d'une toffe de soie l'intrieur, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Doit se conformer au style de l'glise pour sa forme architecturale, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Tabernacle en forme de tour ou de colombe suspendue au-dessus de l'autel, TABERNACLE de l'ancienne Alliance. Convenance mystique du bois de cdre pour les tabernacles, III,
TABLEAUX sur toile, viter dans les glises, IV, TABLEAUX sur toile, Les tableaux sur bois plus convenables, et pourquoi, TABLEAUX sur toile, Les tableaux mal appendus aux piliers des glises, TABOR, montagne, symbole de glorification, III, TAION, vque de Saragosse au VIIe sicle, symbolise le nombre 5 dans la parabole des cinq talents, I, TALMUD. Son origine, II, TANNE (voir BISTRE). TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Tapisserie d'Angers (XIVe sicle) reprsentant les scnes de l'Apocalypse, II, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Sa reprsentation de l'enfer, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Esthtique leve de ses ides sur la Rsurrection des morts, reprsente par une colombe s'lanant vers un corps priv de vie, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Faite Saumur, IV, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. poque de la confection des tapisseries en France, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Leur emploi ingnieusement appliqu la parure des glises, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. La tapisserie de Bayeux, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Celles de Sainte-Radgonde de Poitiers, et de Notre-Dame de la mme ville, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Les croisades importent en Europe de belles tapisseries symboliques, TAPISSERIE, beau travail d'aiguille trs-usit au moyen ge. Leur imitation remarquable par des artistes europens, TARQUIN LE SUPERBE, septime et dernier roi de Rome, achte les livres sibyllains de la sibylle de Cumes, IV, TARTARES. Leur origine et leurs ravages, II, TATIEN, physiologue du IIe sicle. Ide de son Bestiaire, II, TATIEN, (Ce que nous disons dans cette dernire page est en contradiction avec ce que nous avions tabli de la perte du Physiologue de Tatien, au tome III, page 474. C'est qu' cette premire date le P. Cahier n'avait pas prouv, au troisime volume de ses Mlanges, pages 87 et suiv., que le livre de Tatien tait retrouv, et c'est lui qu'il publie, en l'accompagnant d'un avant-propos qui nous a convaincu, ce qui nous oblige rparer ici notre erreur.) TAU, espce de crosse, III, TAU, Le signe Tau (voir CROIX). TAULER, mystique clbre et orateur du XIVe sicle, II, TAUPE, symbole de l'idoltrie, III, TAUREAU, symbole de la force et du travail, I, TAUREAU, Symbolisme exagr qu'en tire Winckelmann, I, TAUREAU, Signe symbolique du taureau dans le Zodiaque, TAUREAU, Un des symboles de la trinit de Jupiter, I, TAUREAU, celui de la temprance, TAUREAU, Indice des colonies romaines, TAUREAU, Symbole de la fable mithriaque, TAUREAU, Symbole des sacrifices anciens, TAUREAU, Symbole de la luxure, III, TAUREAU, Symbole de l'vangliste S. Luc, II, Boeuf .) TAUREAU, Type de l'orgueil et des passions brutales, III, TAUREAU, du Sauveur sacrifi, TLESCOPE. Ses origines, I, TEMPRANCE, une des quatres vertus cardinales, symbolise par un mors, IV, TEMPLES des anciens, distingus, d'aprs le caractre de leurs dieux, par des styles divers d'architecture, I, TEMPLES des anciens, distingus, d'aprs le caractre de leurs dieux, par la position des lieux, TEMPLES des anciens, distingus, d'aprs le caractre de leurs dieux, par leurs formes gomtriques, TEMPLES des anciens, Symbolisme de leur conscration, TEMPLES des anciens, Sens figur de ces mots: entrer dans le temple, II, TEMPS, symbolis par une roue, I, TEMPS, symbolis par une faux, TNBRES, symbole de l'aveuglement du coeur, II, TENTATIONS de l'me chrtienne, symbolises par des animaux entrelaant des hommes, I, Entrelaa ), TENTATIONS de l'me chrtienne, leur baisant les pieds et soufflant aux oreilles, III, Chasse). TENTATIONS de l'me chrtienne, Les tentations de la vie reprsentes en une foule de symboles tudier, TENTATIONS de l'me chrtienne, Rsistance aux tentations sous l'emblme du prophte Daniel au milieu des lions, III, TENTATIONS de l'me chrtienne, et en bien d'autres sujets, TENTATIONS de l'me chrtienne, par un berger frappant un dmon de sa houe, III, TENTATIONS de l'me chrtienne, La tentation d've par un serpent demi-homme, TENTATIONS de l'me chrtienne, Can tent et dvor par le dragon infernal, TENTATIONS de l'me chrtienne, Serpent attaquant un nid de colombes, TENTATIONS de l'me chrtienne, Tentation d'adultre, TENTATIONS de l'me chrtienne, Tentation de S. Antoine et d'autres Saints, TENTATIONS de l'me chrtienne, Autres types de tentations repousses, TENTATIONS de l'me chrtienne, Tentation de Jsus-Christ au dsert, TERRE (La), plante, symbolise par une boule, I, TERRE (La), plante, symbolise par une vache, TERRE (La), Prise symboliquement pour l'action gnrale de l'humanit, II, TERRE (La), Prise symboliquement pour l'glise militante, TERRE (La), Prise symboliquement pour le ciel, Terre des vivants, TERRE (La), Sa rotondit expose par Vincent de Beauvais, TERRE PROMISE, figure de la rcompense ternelle, II, TERTULLIEN. Comment il symbolise le nombre 7, I, TERTULLIEN. Il parle des calices figures symboliques, II, TERTULLIEN. Caractres des gnostiques, TERTULLIEN. Caractres de l'hrsie, TERTULLIEN. Signale les dangers de la philosophie d'Aristote, TERTULLIEN. Rfute contre les Romains la caricature faite par eux de Notre-Seigneur Jsus-Christ, III, TERTULLIEN. Son livre Du Voile des vierges, IV, TESTAMENTS (Les deux), (voir BIBLE). TTRAMORPHE. Dfinition du Ttramorphe, IV, TTRAMORPHE. Ce qu'en fait Dupuis, I, TTRAMORPHE. Ses quatre animaux expliqus d'aprs la Bible et les Pres, II, TTRAMORPHE. Ordre naturel et symbolique du rang qu'ils doivent occuper dans l'iconographie, II, TTRAMORPHE. Raisons de leur emploi symbolique, TTRAMORPHE. Raisons de leurs ailes, TTRAMORPHE. Robe des quatre animaux prs du trne de Dieu, II, TTRAMORPHE. Combien cette image est vulgarise, TTRAMORPHE. Remplac quelquefois par les Evanglistes eux-mmes, II, TTRAMORPHE. Ttramorphe d'zchiel mont par l'glise, II, TTRAMORPHE. Erreur qui fait un homme de l'ange de S. Matthieu, TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt sur les devants d'autels, III, TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt aux votes,
TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt en une suite de modillons, III, TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt sur les faades d'glises, TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt dans les pomes de Dante, TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt sur la reliure des vangliaires, IV, TTRAMORPHE. Le Ttramorphe sculpt autour d'une figure gomtrique de la Trinit, TTRAMORPHE. Ses couleurs artistiques, TEXIER (L'abb), prtre du diocse de Limoges. Son Dictionnaire d'orfvrerie chrtienne, IV, THADDE (S.), aptre (voir JUDE). THALS. L'eau, fondement de sa philosophie, I, THTRE. Son but moral son origine, III, THTRE. Rle qui y est fait au diable, III, THTRE. Caractre immoral du thtre de nos jours, IV, THTRE. Combien il diffre du thtre du moyen ge, THTRE. Ide des Lettres sur les spectacles par Desprez de Boissy, THTRE. Honneur qu'on se faisait au moyen ge de figurer comme acteur dans les drames liturgiques, THTRE. On y trouve l'origine de beaucoup de nos noms propres de famille, THTRE. Histoire de ses dveloppements successifs jusqu' la fin du moyen ge, THTRE. Influence du thtre des XIVe et XVe sicles sur l'art plastique de cette poque, THAU (S.) illustre l'abbaye de Solignac, au VIe sicle, par ses travaux d'orfvrerie, IV, THOBALD (voir THIBAULT). THODORE, vque de Mopsueste. Ses erreurs sur le Cantique de Salomon, II, THODOSE, oblig de svir contre l'idoltrie des Asiatiques, II, THODOTE de Byzance, hrtique du Ier sicle. Ses erreurs symbolises par la chute d'une toile, II, THODULPHE, vque d'Orlans au IXe sicle, a fait un abrg de S. Mliton, II, THOLOGIE, une des sources du symbolisme, II, THOLOGIE, Elle en a conserv les traditions travers les sicles, II, THOLOGIE, Symbolise par l'aigue-marine, THOLOGIE, Symbolise par Batrice dans le pome de Dante, THOLOGIE, Indispensable l'tude du symbolisme, IV, THOLOGIE, Ce qu'elle a inspir de belles oeuvres d'art au moyen ge, II, THOLOGIE, De quelles lumires elle brille dans les Pres et les Docteurs, II, THOLOGIE, Eleve par S. Thomas d'Aquin au-dessus de la philosophie, II, THOLOGIE, Secours qu'elle reoit de la mthode scolastique, THOLOGIE, Sa belle priode du XIe au XIVe sicle, III, THOLOGIE, Sa mthode d'enseignement s'altre dans l'art chrtien en se rapprochant du XVIe, III, THOLOGIE, Combien elle est belle au XIIIe, IV, THOPHILE, moine du XIIe sicle, auteur du Schedula diversarum artium, I, THOPHILE, Analyse de son Schedula; son gnie et ses travaux, THOPHILE, Son encensoir, rcemment excut, THOPHILE D'ANTIOCHE (S.). Ce qu'il dit de l'oeuvre cratrice de Dieu, reproduite dans les sculptures des glises chrtiennes, III, THRSE (Ste). Comment on devrait btir une glise sous son vocable et la dcorer de peintures, IV, THIBAUD IV, comte de Champagne au XIIIe sicle. Caractre mlancolique de ses compositions musicales, IV, THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Son livre De Naturis duodecim animalium, II, THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Son livre publi au XVe sicle, rdit dans ce livre, t. III, p. THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Caractres de ce physiologue et de son commentateur inconnu, THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Conjectures sur l'auteur, THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Sources de son travail et but qu'il s'y propose, THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Son caractre littraire, THIBAULT ou THOBALD, pote, physiologue du XIIe sicle. Il n'est point le Bestiaire de l'Arsenal, IV, THOMAS (S.), Aptre, symbolis par l'aigue-marine, II, THOMAS (S.), Autres attributs, III, THOMAS D'AQUIN dit que l'me glorifie ne le sera compltement qu'avec son corps, II, THOMAS D'AQUIN Sa description de la Synagogue compare l'me dchue de l'innocence, THOMAS D'AQUIN Caractre de sa thologie, THOMAS D'AQUIN Il lui donne la forme syllogistique, THOMAS D'AQUIN Usage qu'il fait du symbolisme, THOMAS D'AQUIN Son bel office du Saint-Sacre-ment, THOMAS D'AQUIN Un trait de sa chastet, III, THOMAS-HLIE (Le B.), confesseur de S. Louis. Sa chasuble armorie de France et de Castille, IV, THOMAS DE KEMPIS (Le B.), se sert du symbolisme des nombres, I, THOMAS DE CANTIMPR, dominicain du XIIIe sicle. - Ide de son caractre littraire, II, THYATIRE, une des premires glises de l'Asie, perdue par l'hrsie, II, THYRSE, symbole de Bacchus, I, TIARE d'Aaron. Ce qu'elle signifie, II, TIARE d'Aaron. Ce que symbolise celle des Souverains Pontifes, IV, TIDEUR des chrtiens reprise dans l'glise d'phse, II, TIGRE, animal, symbole de la cruaut perfide, III, TIGRE, Symbolisme de son nom, TIGRE, fleuve de l'Euphrate. Symbolisme de son nom, III, TIGRE, fleuve de l'Euphrate. L'un des quatre du Paradis terrestre, IV, TIMANTHE, peintre athnien. Son tableau du Sacrifice d'Iphignie, I, TIMOTHE (S.), disciple de S. Paul, premier vque d'phse. Dates des deux ptres que lui adressa l'Aptre, II, TITANS vaincus par Jupiter, fable tire de la chute des Anges, I, TOBIE. Traits de symbolisme relatifs son histoire, I, TOBIE. But de son livre, TOBIE. un passage mal compris par dom Calmet, TOBIE. Magnificences potiques de son Cantique, o il prophtise l'glise chrtienne, TOBIE. Touchant ensemble de son histoire, TOBIE. Reprsente l'ancienne Loi dans la Vierge au poisson de Raphal, IV, TOMBEAUX. Pierres runiques des Scandinaves, I, TOMBEAUX. Dolmens des Celtes, Dolmens. ) TOMBEAUX. Puits funraires de la Vende, TOMBEAUX. Tombeaux paens avec sculptures symboliques de nymphes et de tritons, TOMBEAUX. Allgories chrtiennes plus convenables, TOMBEAUX. Symboles y employer, TOMBEAUX. Tombeau du mandarin Paul Hu Nankin, I, TOMBEAUX. Emblmes des vices et des vertus au Congo, TOMBEAUX. Tombeaux formes symboliques, TOMBEAUX. Tombeaux formes trs-diverses, et poque de chacune, II, TOMBEAUX. Leur orientation, I, TOMBEAUX. Tombeau du Sauveur en marbre rouge vein de blanc au VIIe sicle, I,
TOMBEAUX. Tombeau du Sauveur color en vert, TOMBEAUX. Cercueils cylindriques; conjecture sur leur cause et leur origine, II, TOMBEAUX. Convenance des tombeaux dans les glises, mconnue de la philosophie moderne, III, TOMBEAUX. Epoques des cercueils de bois et de pierre, et symbolisme de leurs deux versants, TOMBEAUX. Statues funraires; symbolisme de leurs dtails, TOMBEAUX. Statues funraires; symbolisme des scnes historiques, TOMBEAUX. Inscriptions constatant la vente du sol consacr des spultures, TOMBEAUX. Symboles des arts et mtiers, des professions et des dignits inscrits sur les tombeaux, TOMBEAUX. Tombeau de Gauthier, vque de Bemberg, avec des paons symboliques, TOMBEAUX. Caractres que doivent avoir les monuments funbres dans les glises, TOMBEAUX. Graines de trfle trouves dans les tombeaux chrtiens, TOMBEAUX. Sens donner aux feuilles en forme de coeur sculptes sur les tombeaux ou pitaphes des chrtiens, TONNERRE. Applications symboliques de ce phnomne dans le langage biblique, II, TONSURE, symbole de la clricature catholique; ordonne par S. Pierre, III, TONSURE, symbole de la clricature catholique; Donne S. Jean l'vangliste dans l'iconographie, TOPAZE, pierre prcieuse, avait le don de consoler, II, TOPAZE, Ses belles qualits; symbolise la tribu de Simon et S. Jacques le Mineur, TOPAZE, les bonnes oeuvres, TOPAZE, les vertus surnaturelles, III, TORTUE, symbole de l'assiduit domestique, I, TORTUE, Consacre Apollon, TOULOUSE. Armoiries des comtes de Toulouse en 1088 II, TOUR, symbole de la fermet, I, TOUR, Tours des glises et leurs clochers, TOUR, Une tour, symbole hraldique du royaume de Castille, IV, TOURNOIS, ont t l' occasion des armoiries, II, TOURTERELLE, symbole de l'humanit et de la divinit du Sauveur, II, TOURTERELLE, symbole de la chastet, TOURTERELLE, symbole de la fidlit conjugale, II, TOURTERELLE, symbole de la foi chrtienne, TOURTERELLE, tout cela runi en un charmant petit pome du Physiologue de Thobald, III, TRADITION, enseignement oral des vrits catholiques perptu par l'glise sans interruption, II, TRADITION, La tradition des Pres n'est en rien plus universelle que sur le symbolisme, TRADITION, Titre des traditions ecclsiastiques la vnration de tous, III, TRAJAN fait beaucoup de mal aux Juifs, II, TRANSFIGURATION de Notre-Seigneur. Son symbole dans le nimbe de sa tte ou l'aurole de toute sa personne, II, TRANSFIGURATION de Notre-Seigneur. Entoure le Sauveur de sa gloire lumineuse du ciel, TRANSFIGURATION de Notre-Seigneur. Symbolisme des trois Aptres figurant dans ce mystre, TRAPPE (Abbayes de la). Leurs rgles austres sur la simplicit des glises monastiques, II, TRAVAIL, impos l'homme et symbolis par les zodiaques aux portes des glises, III, TRAVAIL, Comment Dieu le bnit dans la pense de l'glise, TRAVES des glises. Ingalit calcule de leur hauteur, et sa raison symbolique, III, TRFLE. Graines de trfle trouves dans des spultures chrtiennes, III, TRFLE. y symbolisent la foi en la Trinit; origine de ce symbole, IV, TRVOUX (Journalistes de). Articles cits dans ce livre sur les rgles d'interprtation de l'criture sainte, II, TRIANGLE. Ses diverses significations symboliques, I, TRIBUS d'Isral, reoivent le nom des douze enfants de Jacob symboliss par leurs noms mmes, II, TRIBUS d'Isral, Leurs rapports mystiques avec les douze Aptres et les douze pierres prcieuses qui les symbolisent, TRIDENT, attribut de Neptune, I, TRIFORIUM, embellissement donn aux glises du XIIe sicle, III, TRILOBE, rose trois compartiments inscrite dans la tte d'une fentre romane ou ogivale et qui symbolise la Trinit, IV, TRINIT (La Sainte), symbolise par le triange quilatral, I, TRINIT (La Sainte), symbolise par un cercle, I, TRINIT (La Sainte), explique dans ce sens par Kpler, I, TRINIT (La Sainte), explique dans ce sens par les trois Anges d'Abraham, TRINIT (La Sainte), Trinit paenne de Jupiter, I, TRINIT (La Sainte), Sa notion originelle suppose l'art de compter ds l'origine du monde, TRINIT (La Sainte), Symbolise par le nombre 3, TRINIT (La Sainte), N'a pas t vue de Platon aussi clairement qu'on l'a dit, TRINIT (La Sainte), La Trinit divine imprime dans l'homme, TRINIT (La Sainte), Trinit hindoue calque sur celle des livres bibliques, TRINIT (La Sainte), La Trinit chrtienne symbolise par le trfle, TRINIT (La Sainte), La Trinit chrtienne symbolise par le lis, I, TRINIT (La Sainte), La Trinit chrtienne symbolise par le chou acrotre des pignons, au XIVe sicle, III, TRINIT (La Sainte), La Trinit chrtienne symbolise par le Kyrie eleison, IV, TRINIT (La Sainte), Chaque Personne porte le nimbe crois, II, TRINIT (La Sainte), Belle mosaque de Saint-Paulin de Noie, au IVe sicle, IV, TRINIT (La Sainte), on n'a gure d'image de la Trinit avant cette poque, et pourquoi, TRINIT (La Sainte), Elle a contribu par les trois Personnes la cration, II, TRINIT (La Sainte), Elle a contribu par les trois Personnes la rdemption, III, TRINIT (La Sainte), Elle a contribu par les trois Personnes l'Eucharistie, IV, TRINIT (La Sainte), Symbole de l'galit du Pre et du Fils, II, TRINIT (La Sainte), Trait Des Noms divins, de S. Denis, et ce qu'il dit de l'application de nos qualits et de nos formes l'existence des trois Personnes, TRINIT (La Sainte), L'glise interdit les images abusives, IV, TRINIT (La Sainte), La Trinit, source de la science humaine d'aprs les enseignements du XIIe sicle, II, TRINIT (La Sainte), Symbolise dans les trois portes des glises, TRINIT (La Sainte), Symbolise dans les trois fentres absidales, III, TRINIT (La Sainte), Symbolise dans les trois nefs, III, TRINIT (La Sainte), Symbolise dans tous les dtails de l'glise, TRINIT (La Sainte), Monastres construits sur un plan triangulaire, TRINIT (La Sainte), Combien les Pres sont prcautionneux dans l'nonc de ce mystre, TRINIT (La Sainte), Son iconographie au XIIe sicle, TRINIT (La Sainte), Son iconographie au plus tard, TRINIT (La Sainte), Dangers de l'anthropomorphisme, TRINIT (La Sainte), Figure gomtrique entoure du Ttramorphe, TRINIT (La Sainte), Images viter de trois ttes d'hommes sur un seul corps, TRINIT (La Sainte), Types suivre, TRINIT (La Sainte), La Trinit crant le monde, TRITHME. Son application aux sciences occultes, III, TROMPETTES des Anges de l'Apocalypse, II, TROMPETTES sonneront au jugement,
TROMPETTES Y seront-elles une ralit ou un symbole? TROMPETTES L'glise les mentionne dans ses prires, III, TRONC des glises. Sa place, ses origines, ses ornements convenables, III, TRNE de Dieu, symbole de sa toute-puissance, II, TRNE de Dieu, symbole de la puissance judiciaire, TRNE de Dieu, Donn aux Saints dans le ciel, TRNE de Dieu, Trne piscopal dans les cathdrales; ses conditions symboliques, III, TRNE de Dieu, son coussin de laine, TRUIE qui file, II, TRUMEAU, montant de pierre partageant la porte mdiane d'une glise, et auquel s'applique une statue. Son symbolisme, III, TUILES, symbolisent dans la toiture des glises la dfense temporelle du monument, III, TUNIQUE (voir ROBE). TURQUOISE, pierre prcieuse, gurissait des chutes violentes, II, TYMPANS, encadrement au-dessus d'une porte d glise qu'on garnit de sujets sculpts. Jugement dernier Poitiers, II, TYMPANS, L'ensemble des figures apocalyptiques la cathdrale d'Angers, II, TYMPANS, L'ensemble des figures apocalyptiques Sainte-Praxde de Rome, II, TYMPANS, Bel effet des voussures sculptes des tympans, III, TYMPANS, presque tous empreints de symbolisme, IV, TYPHON, mauvais gnie, vaincu par Osiris, I, TYPHON, Ses fonctions dans l'ordre du mal, TYPHON, Sa couleur rousse, TYR, capitale de la Phnicie. Sa ruine, image prophtique de celle de Rome paenne, II, TYR, capitale de la Phnicie. S. Paulin, son vque, rebtit magnifiquement son glise ruine, III, U UNIT, une des premires conditions de l'art Ce qu'elle est, III, UNIT, Indispensable dans la restauration des monuments, III, UNIT, Unit de l'glise (voir GLISE). URBAIN II (Le Pape) bnit le premier la rose d'or, I, URBAIN II (Le Pape) Insre des parcelles de l'Eucharistie, au lieu de reliques, dans l'autel de Marmou-tiers consacr par lui, III, URBAIN IV (Le Pape) fait composer en 1264 l'office du Saint-Sacre par S. Thomas d'Aquin, II, URBAIN VIII (Le Pape). Ses ordonnances sur l'imagerie religieuse, III, URNE d'or de l arche d'alliance, symbolise par le spulcre des autels chrtiens, III, USAGES symboliques des peuples, I, V VACHE. Son symbolisme dans la religion de l'Inde et de l'Egypte, I, VACHE. Vache rousse des sacrifices hbreux, VAIR, l'une des deux fourrures du blason, II, VALRIEN (L'empereur), vaincu par Sapor Ier, II, VALRIEN (L'empereur), Sa perscution contre l'glise, VALERY (S.). Sa prophtie Hugues Capet sur le rgne de ses descendants, I, VAN EYCK, peintre de l'cole hollandaise au XVIe sicle, retrouve la peinture l'huile, II, VAN EYCK, peintre de l'cole hollandaise au XVIe sicle, nglise l'usage du nimbe, IV, VAN EYCK, peintre de l'cole hollandaise au XVIe sicle, Sa part dans une indigne reprsentation de la Sainte Vierge, VANDALES. poque de leur invasion dans les Gaules, IV, VARAZE, ou de VORAGINE (Le B. Jacques de), hagiographe du XIe sicle, II, VARAZE, ou de VORAGINE (Le B. Jacques de), Analyse de sa Lgende dure, VARAZE, ou de VORAGINE (Le B. Jacques de), Notice sur la vie et les ouvrages de l'auteur, VARAZE, ou de VORAGINE (Le B. Jacques de), Traduction de la Lgende dore par M. Brunet, trs-imparfaite, VARRON. Ses superstitions sur le nombre 7, I, VARRON. Ce qu'il dit des formes gomtriques des temples paens, VASES trouvs dans les spultures chrtiennes, I, VASES Significations multiples et symbolisme du mot vase dans l'criture, II, VASES Vases d'or des Vieillards de l'Apocalypse, symbole de la prire, VASES Les vases de terre de S. Paulin de Noie, VASES Vases sacrs: que les symboles conviennent leur ornementation, VAUTOUR, symbole de la maternit, I, VAUTOUR, symbole de la rapacit criminelle, III, VAUTOUR, symbole de l'hypocrisie cruelle, IV, VAUTOUR, symbole du dmon, VDA, livre sacr des Hindous. Notions qu'il donne de Dieu, I, VENDANGE, symbolisant les catastrophes de l'Empire romain sous Alaric et Attila, II, VENGEANCE, symbolise en gypte par des cornes, I, VENGEANCE, La vengeance de Dieu sur les mchants; comment dsire par les Saints, II, VENT, symbole des orages et des temptes morales ou temporelles, II, VNUS, plante au-dessous de laquelle est une croix pour indiquer ses influences antichrtiennes, I, VNUS, Symbolise parle cuivre, VNUS, Symbole de son temple Paphos, VNUS, Est le Mithra des Perses, VNUS, A pour attribut une colombe, VNUS, Conditions symboliques de ses temples, VNUS, Vnus cleste, ou Aphrodite, type des amours honntes de la famille, VNUS, Vnus faite d'aimant, VNUS, Vnus noire des Grecs, VNUS, La rose lui est consacre, VER DE TERRE. Pourquoi David en fait le symbole de Jsus-Christ, II, VERGES (voir FOUET). VERGNEAU-ROMAGNSI, archologue. Ses fausses apprciations sur un chapiteau de Fleury-sur-Loire, II, VERNEUIL-SUR-OISE: concile de 755, interdisant d'tablir des baptistres sans le concours de l'Ordinaire, III, VERRIRES (voir VITRAUX). VERSEAU du Zodiaque. Son signe symbolique, I, VERSEAU du Zodiaque. Pourquoi compar Ruben, l'un des fils de Jacob, II, VERSEAU du Zodiaque. Comment caractris dans l'iconographie du moyen ge, III, VERT, symbolise la rgnration et toutes les ides accessoires, I, VERT, A quelles divinits cette couleur convenait dans la peinture antique, II, VERT, comment elle est employe par l'art chrtien, I, VERT, Symbole de l'esprance, I, VERT, Symbole de la charit, I, VERT, Symbole de la victoire, VERT, Symbole de la virginit, II, VERT, Symbole des nophytes, VERT, Donn Jsus Enfant et la Vierge Mre, I,
VERT, Donn la croix, I, VERT, Donn Satan, VERT, Donn l'hypocrisie, II, VERT, Donn S. Jean l'vangliste, VERT, Donn la Synagogue, VERT, Donn au mal, IV, VERT, Acceptions nfastes de cette couleur, I, VERT, Elle est le sinople du blason, VERTUS chrtiennes, symbolises dans les lgendes, I, VERTUS chrtiennes, Pourvues d'un cusson allgorique la cathdrale d'Amiens, II, VERTUS chrtiennes, Les vertus cardinales, I, VERTUS chrtiennes, Ont un nimbe carr, VERTUS chrtiennes, Thologales, I, VERTUS chrtiennes, Vertus qui ont mrit le ciel aux lus, II, VERTUS chrtiennes, Reprsentes par des fleurs et des fruits, III, VERTUS chrtiennes, Les vertus chrtiennes distribues au sud des glises, VERTUS chrtiennes, Figures par des chevaliers terrassant les vices, VERTUS chrtiennes, Accompagnent souvent les signes du Zodiaque aux tympans des glises, VERTUS chrtiennes, Manire de les personnifier dans l'art chrtien, VESPASIEN brle le temple de Jrusalem, II, VESTA, symbolise par un autel ardent, I, VESTA, symbolise par un temple rond VESTA, Son culte dans les allgories de Dupuis, VTEMENTS sacerdotaux. Symbolisme de ceux de l'ancienne Loi, II, VTEMENTS sacerdotaux. Dchirs par Caphe, II, VTEMENTS sacerdotaux. Jean l'vangliste a clbr le premier la Sainte Messe avec desvtements sacerdotaux, III, VTEMENTS sacerdotaux. Les clers des premiers temps eu restaient toujours revtus, IV, VTEMENTS sacerdotaux. Leurs couleurs rgles d'aprs les notions symboliques, II, VTEMENTS sacerdotaux. Le bleu aux ftes de la Sainte Vierge, I, VTEMENTS sacerdotaux. Le violet observ au XIIIe sicle, VTEMENTS sacerdotaux. Le violet observ au XIIIe sicle et encore, IV, VTEMENTS sacerdotaux. Le blanc toutes les ftes de Notre-Seigneur qui ne sont point de sa Passion, II, VTEMENTS sacerdotaux. Le cordon du costume sacerdotal, VTEMENTS sacerdotaux. Revue de tous les vtements piscopaux et sacerdotaux, les noms spciaux. ) VTEMENTS sacerdotaux. Introduction des armoiries dans les toffes sacres et sur les instruments du culte catholique, VTEMENTS sacerdotaux. Application de l'orfvrerie aux vtements sacrs, VTEMENTS sacerdotaux. Ces vtements privs de leurs formes antiques, au grand dtriment de leur dignit, VZELAY, abbaye de Bourgogne. Sculptures remarquables de la tentation d'Eve, III, VZELAY, abbaye de Bourgogne. Sculptures remarquables du dsespoir, VZELAY, abbaye de Bourgogne. Sculptures remarquables de son Zodiaque, VZELAY, abbaye de Bourgogne. Sculptures remarquables d'un chapiteau reprsentant S. Paul moulant le bl eucharistique, IV, VIA CRUCIS (voir CHEMIN DE LA CROIX). VICES, symboliss la cathdrale d'Amiens, mais privs des cussons donns aux vertus, II, VICES, Les vices reprsents au ct nord des glises, III, VICES, par des animaux malfaisants, VICES, par des dmons que terrassent des vertus, VICHNOU, une des personnes de la trinit hindoue, I, VICHNOU, Comment il est honor, VICHNOU, Symbole de ses neuf incarnations, VICHNOU, Couleur bleue de son corps, VICHNOU, Couleur bleue ou verte, VICHNOU, Confondu avec Jess par M. Portai, VICO (NA), graveur italien de la Table Isiaque, au XVIe sicle, I, VICTOIRE aptre, tant ses sandales, I, VICTOIRE aptre, pare d'ailes blanches, VICTORIN (S.), vque de Poitiers et non de Petaw. Son Commentaire de l'Apocalypse, II, VIDA, pote latin du XVIe sicle, mle le paganisme au christianisme dans son pome de La Christiade, IV, VIEILLARDS de l'Apocalypse. Symbolisme de leur nombre 24, I, VIEILLARDS de l'Apocalypse. Leur rle autour du trne de Dieu, II, VIEILLARDS de l'Apocalypse. Leur nombre se compose des douze Patriarches ou des douze Aptres, VIEILLARDS de l'Apocalypse. Jettent leur couronne aux pieds l'Agneau, VIEILLARDS de l'Apocalypse. Figurent dans La Divine Comdie de Dante, III, VIERGE (La) du Zodiaque. Son signe symbolique, I, VIERGE (La) du Zodiaque. Compare Joseph dans la prophtie de Jacob, II, VIERGES sages, honores d'un cusson symbolique la cathdrale d'Amiens, II, VIERGES sages, Symbolises par la couleur verte, VIERGES sages, Vierges sages et Vierges folles sculptes l'glise de Fribourg en Brisgaw, III, VIERGES sages, Drame du XIe sicle, IV, VIERGES sages, Accompagnent parfois les vertus et les vices dans l'iconographie chrtienne, VIERGES sages, Les vierges martyres doivent porter une robe rose, VIERGES sages, Signe de la Vierge dans le Zodiaque; son origine discute, III, VIEUX DE LA MONTAGNE. Son message symbolique S. Louis, I, VIGILANCE, symbolise par le coq, I, VIGILE (Le Pape) rtablit l'orientation des glises, interdite depuis le IVe sicle, III, VIGNE ou pampre, symbole de Bacchus, I, VIGNE ou pampre, symbole de l'Eucharistie, VIGNE ou pampre, symbole de l'union de Jsus-Christ et des Aptres, VIGNE ou pampre, symbole de l'glise, II, VIGNE ou pampre, symbole de la mort, II, VIGNE ou pampre, symbole d'une pouse vertueuse, VIGNE ou pampre, symbole d'une pouse vertueuse et fconde, III, VIGNE ou pampre, symbole du Sauveur, II, VIGNE ou pampre, Vigne infconde, figure de l'ingratitude envers Dieu, II, VIGNE ou pampre, Vigne taille au mois d'avril, dans les zodiaques du moyen ge, VIGNE ou pampre, La vigne et ses fruits ne peuvent tre confondus avec les arodes, VIGNE ou pampre, trs-capricieuse pourtant, et pourquoi, VILLES reprsentes par des symboles, I, VILLES leurs armoiries, II, VILLES presque toujours par des femmes, VILLON. Ce qu'il dit des images des glises dans son Hymne la Vierge, III, VIN, symbole des Justes forts dans la foi, II,
VIN, symbole de la colre cleste, VIN, symbole des enivrements des passions, VIN, Figure le Sang de Jsus-Christ, VIN, Figure la joie spirituelle, III, VINCENT DE BEALVAIS, encyclopdiste du XIVe sicle, II, VINCENT DE BEALVAIS, Ide de son Miroir universel, VINCENT DE BEALVAIS, Ide de son Miroir naturel, VINCENT DE BEALVAIS, Ide de son Miroir doctrinal, III, VINCENT DE BEALVAIS, Mal jug par quelques critiques sans comptence, II, VINCENT DE BEALVAIS, Conjectures sur l'poque de sa mort, VINCENT DE BEALVAIS, Rsume tout le symbolisme iconographique du moyen ge, VINCENT DE BEALVAIS, Son oiseau du Paradis, VINCENT DE BEALVAIS, Reproche injuste fait son style, VINCENT DE BEALVAIS, Ce qu'il dit des tourments de l'enfer, III, VINCENT DE BEALVAIS, Ce qu'il dit du travail de l'homme selon les diverses saisons de l'anne, VINCENT DE BEALVAIS, Ce qu'il dit de la calandre, VINCI (Lonard DE). Son beau tableau de la Cne, I, VINCI (Lonard DE). Son Trait de la peinture, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Incertitude de la thorie qui lui assignerait un sens symbolique, I, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Adopt pour le deuil, I, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Donn aux martyrs, I, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Donn la pnitence, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Beaucoup employ au moyen ge, I, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Manteau violet de Notre-Seigneur pendant sa vie rdemptrice, II, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Robe violette des nergumnes, III, VIOLET, couleur mixte compose de rouge et de bleu. Peplum violet donn Jsus sur la croix, IV, VIOLETTE, symbole de l'humilit, II, VIOLETTE, symbole des confesseurs, II, VIOLLET-LEDUC, architecte, auteur du Dictionnaire d'architecture, n y parle pas du symbolisme de la forme cruciale des glises. III, VIOLLET-LEDUC, Erreur sur la colombe servant de tabernacle, VIOLLET-LEDUC, Ne distingue pas assez bien les caractres architecturaux des XIIe et XIIIe sicles, IV, VIOLLET-LEDUC, Attribue trop, dans le symbolisme, aux conqurants des pays o fleurit l'architecture du moyen ge, VIPRE (voir SERPENT). VIRGILE dcrit les initiations paennes, I, VIRGILE Cit sur le nombre 3, VIRGILE Imitateur d'Homre, VIRGILE Virgile hiss dans un panier, II, VIRGILE Dante fait de Virgile le symbole de la posie, VIRGILE Prdiction du Christ dans la quatrime glogue, VIRGILE qui associe le pote la sibylle de Cumes, IV, VIRGILE Son rle identique dans la Fte de l'Ane parmi les Prophtes, VIRGINIT. Diffrents symboles qui l'expriment: une couronne forme par la jonction du pouce et de l'auriculaire de la main droite, I, VIRGINIT. Diffrents symboles qui l'expriment: le nombre 1, VIRGINIT. Diffrents symboles qui l'expriment: le nombre 6, III, VIRGINIT. Diffrents symboles qui l'expriment: la couleur blanche, I, VIRGINIT. Estime chez tous les peuples, VIRGINIT. Ses privilges la suite de l'Agneau divin, II, VIRGINIT. Symbolise par une robe blanche, I, VIRGINIT. A des droits particuliers la Table du Seigneur, VIRGINIT. Sa gloire, au-dessus de celle du mariage, VIRGINIT. Son loge par S. Boniface de Mayence, II, VIRGINIT. Soin que se donne le moyen ge de parer Marie de tous les attributs de la virginit, III, VIRGINIT. La licorne se rfugiant dans les bras d'une vierge, III, VIRGINIT. loges de la virginit par les crivains du moyen ge, VIRGINIT. L'absence du voile, indice primitif de la virginit chrtienne, IV, VISIONS mnages de Dieu pour annoncer des faits importants Daniel sur les vnements qui suivront la mort d'Alexandre, I, VISIONS mnages de Dieu pour annoncer des faits importants S. Jean pour la composition de son Apocalypse, II, VISIONS Visions de S. Patrice sur le purgatoire, III, VISIONS La Vision d'Ezchiel, tableau de Raphal, IV, VISIONS Visions de Daniel sur la suite de l'empire d'Alexandre, II, VISIONS Visions d'Ezchiel sur les impurets de Jrusalem, VISIONS Autre du livre des Lamentations de Jermie, VITET, acadmicien. Son faux systme sur l'immixtion de la franc-maonnerie du moyen ge dans l'art chrtien, III, VITRAUX des glises. Le bleu y abonde; le noir y est fort rare, I, VITRAUX des glises. N'admettent que rarement les couleurs mixtes, VITRAUX des glises. Singulire analyse du vitrail de Jess la cathdrale de Chartres, I, VITRAUX des glises. Les vitraux coloris doivent leur origine une imitation translucide des maux, II, VITRAUX des glises. Belles conceptions de Suger pour son abbatiale de Saint-Denys, VITRAUX des glises. principaux sujets de cet ensemble, VITRAUX des glises. Apparition de vitraux coloris au XIIe sicle, III, VITRAUX des glises. Leur luxe de facture au XIIIe, III, VITRAUX des glises. Leur luxe de facture et d'invention, VITRAUX des glises. Les vitraux symbolisent les Docteurs de l'glise, III, VITRAUX des glises. Conceptions esthtiques de leur faire, que des laques n'auraient pu avoir, VITRAUX des glises. Histoire des vitraux dans la vitrerie des glises; leur utilit esthtique, VITRAUX des glises. Ils sont antrieurs au XIIe sicle; pourquoi on les connait peu dans l'histoire avant cette poque, VITRAUX des glises. Leurs progrs et leurs dveloppements dans ce sicle, VITRAUX des glises. qui font oublier les mosaques, VITRAUX des glises. tude des tableaux d'ensemble propres aux rosaces du levant et de l'occident, VITRAUX des glises. Principes d'esthtique que les peintres-verriers ne doivent jamais ngliger, VITRAUX des glises. Haute thologie des vitraux des XIIe et XIIIe sicles, VITRAUX des glises. Vitraux armoiries ou enseignes, VITRAUX des glises. Dcadence de la peinture sur verre aux XIVe et XVe sicles, VITRAUX des glises. Dcadence de la peinture sur verre au XVIe; sa disparition, VITRAUX des glises. Plan gnral suivi au XIIIe sicle dans les vitraux lgendaires, VITRAUX des glises. Caractre infrieur de ceux des sicles suivants, VITRAUX des glises. Essais encore incomplets de restauration de la peinture sur verre notre poque, VITRAUX des glises. Dfauts et ignorance des bonnes rgles qui s'opposent au progrs actuel, et thorie artistique pratiquer, VITRAUX des glises. Rapports entre les vitraux et les manuscrits du moyen ge, VITRAUX des glises. Beaucoup de leurs scnes tires des drames liturgiques, VITRAUX des glises. Corps de mtiers signant des vitraux par la reprsentation de leur industrie,
VITRUVE. Ce qu'il nous apprend des anciens gomtres, I, VITRUVE. Ce qu'il nous apprend du symbolisme et de l'application aux divers difices sacrs des quatre ordres d'architecture, VITRUVE. Veut que les temples soient orients, VITRUVE. Veut que l'art se nourrisse du vrai, VOILE, signe de la pudeur chez tous les peuples, et toujours, I, VOILE, Symbolisme du voile des religieuses, III, VOILE, Son histoire, IV, VOILE, De celui qu'on tend sur la tte des maris, VOILE, Symbole de l'obissance aveugle, I, VOILE, Symbole de la pudeur conjugale, IV, VOILE, Voile du temple dchir la mort du Sauveur, II, VOILE, Voile du temple figur sur les yeux des Juifs endurcis, VOILE, Voile du temple figur sur ceux de la Synagogue, qui les symbolise, VOLATERRA, peintre italien de la Renaissance, ne comprenait pas le symbolisme des couleurs, IV, VOLNAY. Erreurs que lui impose sa fausse philosophie rvolutionnaire, I, VOLTAIRE. Ses faux raisonnements contre Mose, I, VOLTAIRE. Ses assertions menteuses sur l'origine de l'idoltrie, VOLTAIRE. A calomni et souill le Cantique des Cantiques, II, VOLTAIRE. A calomni et cependant le justifie directement et nettement ailleurs, III, VOLTAIRE. Invente un thme sur les sibylles, IV, VOLTAIRE. Dnature plaisir la Fle de l'Ane, VORAGINE (Jacques de), (voir VARAZE). VOUTES. Beaut de leur construction gnrale et de leurs dtails, III, VOUTES. Diversit de leur ornementation aux diverses poques, VOUTES. Dfauts viter dans leur peinture, VOUTES. S'abaissent sur le sanctuaire et sur le choeur, VOUTES. Clefs de votes: varit de leurs sujets sculpts; abus de leur recherche d'ornementation, VULCAIN. Son temple loign des cits, I, VULCAIN. Personnification des passions charnelles, W WALAFRID STRABON, symboliste du IXe sicle, continuateur de Raban-Maur. Sa Glose ordinaire, II, WALAFRID STRABON, Ce qu'il dit de l'utilit des peintures historiques dans les glises, IV, WALKENAER, de l'Institut. Sa description de l'Ortus deliciarum d'Herrade, abbesse de Hohenburg, II, WALTER (Frdric), peintre-verrier protestant, parodie le mystre de la Transsubstantiation dans une glise de Berne, IV, WARBURTON. Ses suppositions peu concluantes sur la Table Isiaque, I, WESTMINSTER. Son glise catholique devenue un muse du protestantisme, III, WINCKELMANN. Son Essai sur l'allgorie; il s'y trompe sur quelques points de l'esthtique des anciens, I, WINCKELMANN. Rduit trois les grandes divisions de la statuaire humaine, WISIGOTHS. poque de leur invasion en Italie et en Espagne, IV, WOILLEZ (M.). Son Archologie des monuments religieux du Beauvaisis; systme rfut de ses plantes arodes, III, WOILLEZ (M.). A pour adversaires dans cette opinion les archologues les plus minents, WOILLEZ (M.). et les monuments de tout genre, WOLFGANG (Franzius), physiologue du XVIe sicle; cit pour son livre Animalium Historia sacra, II, WOLFGANG (Franzius), physiologue du XVIe sicle; Ce qu'il dit de l'ne, IV, YDONIS, fleuve prtendu venant du Paradis terrestre, II, YMER, gnie du mal chez les Scandinaves, I, Z ZABULON, fils de Jacob, symbolis par le Cancer du Zodiaque, II, ZABULON, fils de Jacob, symbolis par l'amthyste, ZABULUS, nom donn au dmon, et pourquoi, III, ZABULUS, Ses ruses pour prendre les mes, compares celles de la baleine, ZACHARIE, l'un des petits Prophtes; cit, I, ZACHARIE, Annonce le Messie, II, ZACHARIE, Sa vision des deux chandeliers, II, ZACHARIE, pre de S. Jean-Baptiste. Symbolisme du nom qu'il donne son fils, I, ZACHARIE, pre de S. Jean-Baptiste. Peut tre le parallle iconographique de la sibylle Persique, IV, ZACHARIE, pre de S. Jean-Baptiste. Le boeuf du Ttramorphe dans ses rapports avec lui, ZACHE. Son rle symbolique dans l'vangile et dans les Pres, III, ZEUXIS, peintre grec, connu par ses Raisins, I, ZEUXIS, Sa recherche du spiritualisme dans le beau idal, ZEUXIS, Son Jupiter Olympien, ZODIAQUE. Symbolisme de ses signes, I, ZODIAQUE. Son histoire, III, ZODIAQUE. Influence prtendue du nombre 7 sur le Zodiaque, I, ZODIAQUE. Zodiaque autour d'une mdaille d'Antonin Pie, ZODIAQUE. Tendresses de Dupuis pour le Zodiaque, ZODIAQUE. Curieuses relations entre les noms de ses douze signes et ceux des douze enfants de Jacob, chefs des douze tribus d'Isral, II, ZODIAQUE. C'est peut-tre pour le moyen ge l'origine des zodiaques sculpts aux portes de nos glises, II, ZODIAQUE. poques o l'on commence les y mettre, ZODIAQUE. Il symbolise l'obligation du travail impos l'homme, ZODIAQUE. comme Saint-Pompain en Poitou, ZODIAQUE. Antiquit fabuleuse donne systmatiquement au Zodiaque de Dendrah, ZODIAQUE. Les douze signes symbolisent parfois les douze Aptres, ZODIAQUE. Allgories qui accompagnent chaque signe; leur antiquit et leur objet, ZODIAQUE. Leur convenance pour l'enseignement chrtien, ZODIAQUE. Pourquoi on y joint les symboles des vices et des vertus, ZODIAQUE. Dsordre rel ou apparent dans la pose des signes sculpts, et comment il s'explique, ZODIAQUE. Variantes expliques sur l'poque de l'ouverture de l'anne, ZODIAQUE. Vers techniques sur les douze signes, ZODIAQUE. Description des symboles relatifs tous les mois de l'anne, ZODIAQUE. Caractres symboliques de chaque signe en particulier, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Types divers appliqus la reprsentation du dmon I, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Zoologie des cathdrales et des manuscrits; son origine biblique, II, Lvitique. ) ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Ses dveloppements par Vincent de Beauvais, quelquefois conformes aux prjugs de son temps, II, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Source des sculptures histories de nos glises, III, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Raison de la zoologie dans le symbolisme chrtien, III, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. La Renaissance l'a dnature comme le reste, III, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Distinction entre les bles et les animaux dans les Pres de l'glise, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Comment ceux-ci ont accept en faveur du symbolisme les traditions plus ou moins sres de la zoologie antique, III,
ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Application de la physiognomonie la zoologie, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Celle-ci allgorise toute la morale chrtienne, Zodiaque. ) ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Zoologie morale de la Bible, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Premiers lments de la zoologie mystique employs dans l'art chrtien, IV, ZOOLOGIE, science des animaux et de leurs rles dans le symbolisme. Comment le pote Thobald en traite le symbolisme III, de ZOROASTRE, fondateur de la secte des mages, adorateurs du feu. Sa doctrine, I, ZOROASTRE, elle motive de la part des Papes l'interdiction momentane de l'orientation des glises au IVe sicle, III, FIN DE LA TABLE GNRALE ET DU IV e ET DERNIER VOLUME.

Histoire Et Theorie Du Symbolisme Religieux

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Histoire et thorie du symbolisme religieux avant et depuis le christianisme...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

SYMBOLISME AVANT ET DEPUIS

PARIS LIBRAIRIE A. FRANCK 67, RUE RICHELIEU,67. 1871.

POITIERS A. DUPR, imprimeur-diteur RUE NATIONALE.

DU SYMBOLISME ARCHITECTURAL ET DECORATIF.

CHRTIENNE : VITRAUX, MANUSCRITS, TAPISSERIES ET MOSAQUES.

Ellen'a jamais interrompu son actionsur l'emde bellissement nosglises.

Saraison d'tre est toujours sentie jusqu'notro poque.

PEINTURE CHRTIENNE. LES

dos Anciennet vitraux et peints, leur symbolisme gnral.

Premiers essais decemoyen, 1

PEINTURE CHRTIENNE. LES

Sesprogrs au douzime sicle,

moins calculs pour l'effet que pourl'expression symbolique.

CHRTIENNE.. - LES VITRAUX. PEINTURE

PEINTURECHRTIENNE. - LES leurs d'autant

absolu Principe dont et ncessaire nedelespeintres vraient jamais s'carter.

PEINTURE CHRTIENNE. - LES VITRAUX.

PEINTURE CHRTIENNB. - LES

Cesmmes rgles appliques aux gemmeset auxmaux.

Haute thologie desverrires aux douzime et treizime sicles.

DtJ SYMBOLISME. HISTOIRE

CHRTIENNE. - LES PEINTURE

Belles entreprises , audouzime , de Suger pour son abbaye deSaint-Denis.

CHRTlENNE. - LES PEINTURE

de Dcadence l'art aux quatorzime et quinsicles. sime

Caractre infrieur de cette poque ,

LES VITRAUX. PEINTURECHnTIENNE.

de Rapparition cet art notre poque;

sesdfauts actuels et leurscauses.

CHnTIENNE. - LES PEINTURE

entrp Analogie lesvitrauxetles desmavignettes nuscrits.

Raret desmanuscrits ftnt rieurs au neuvime sicle.

PEINTURE LES MANeSCRITS. CHRTIENNE.

PEINTURE CHRTIENNE.LESMANUSCRITS. l'examen

27 vationquantaux vignettes, quis'imdel'espreignent prit dela Renaissance.

Beautartistique de cescharmantes peintures, et leurs dtails symboliques.

PEINTURE CHRTIENNE. - LES MANUSCRITS.

34 Lesdimanches de l'Avent et du Carme symboliss; La sirne;

LES MANUSCRITS. PEINTURECHRTIENNE.

LES MANUSCRITS. CHRTIENNE. PEINTURE

LES MANUSCRITS. PEINTURECHRTIENNE.

nouSymboles veaux : le limade la on,image rsurrection etde l'immortfilit.

LES ENSEIGNES. CHRTIENNE. PEINTURE

des Symbolisme enseignes,

et des armoiries descorpsde mtiers.

HlSIOlitK 1)1 SYMBoLISMK.

LES TAPISSERIES. PEINTURE CHRTIENNE.

43 Histoire de ce genredo dcoration ;

son caractre symbolique , lgendairc, et hraldique.

L'Apocalypse Saint-Florent de Saumur.

LES MOSAQUES. PEINTURECHRTIENNE.

LES MOSAQUES. PEINTURE CHRTIENNE.

Pourquoin'y reviendrait-onpas aujourd'hui?

Comme S. Paulin l'avait pratiquau quatrime sicle,

PEINTURE MURALE DE L'GLISE.

Premiers essais de peinture chrtienne dans les catacombes ;

leurs typessymles plus boliques usits.

DE L'GLISE. MURALE PEINTURE

qu'y Importance attachaient 1rs Papes etlesP(VP-<.

dece Exemples zlo;

MURALE DE L'GLISE. PEINTURE

DE L'GLISE. MURALE PEINTURE