Deseo

s. m. (fr. dsir; ingl. wish, desire; al. Begierde, Begehren; Wunsch). Falta inscrita en la palabra y efecto de la marca del significante en el ser hablante. El lugar de donde viene para un sujeto su mensaje de lenguaje se llama Otro, parental o social. Pues el deseo del sujeto hablante es el deseo del Otro. Si bien se constituye a partir del Otro, es una falta [es una falta en el Otro] articulada en la palabra y el lenguaje que el sujeto no podra ignorar sin perjuicio. Como tal es el margen que separa, por el hecho del lenguaje, al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este objeto a es la causa del deseo y el soporte del fantasma del sujeto. El lazo del deseo con el lenguaje. Desde 1895, el desconocimiento de su deseo por parte del sujeto se le presentaba a Freud como una causa del sntoma. Alumno de J. M. Charcot, ya sospechaba su existencia ms all del despliegue espectacular de las lesiones en las pacientes histricas. Su trabajo con Emmy von N. iba a ponerlo en el camino de este deseo. La paciente experimentaba algunas representaciones como incompatibles consigo misma: sapos, murcilagos, lagartos, hombres ocultos en las sombras. Estas figuras bestiales surgan a su alrededor como otros tantos acontecimientos supuestamente traumticos. Freud los relaciona con una causa: un deseo sexual. Es el mismo fantasma de violentamiento que encuentra despus en Dora: un violentamiento por un animal o por un hombre contra la voluntad del sujeto, Pero se trata de un deseo socialmente inconfesable disimulado tras la convencin amorosa de una inocencia maltratada. Irrumpe en la realidad, proyectada sobre animales e incluso sobre personas, seres todos a los que la histrica atribuye su propia sensualidad. Tal proyeccin llevar a Lacan a la asercin de que el deseo del sujeto es el deseo del Otro. La histrica imagina a este Otro encarnado en un semejante. Con la cura, termina por reconocer que ese lugar Otro est en ella y que lo ha ignorado: slo apremindola, Freud obtiene que la paciente evoque para l lo que la atormenta. Lo mismo har Freud con otras, obteniendo a menudo la sedacin parcial de los sntomas.

El lazo del deseo con la sexualidad, al igual que su reconocimiento por la palabra, se le revel a Freud desde el comienzo mismo. A su turno, los modelos fsicos, econmicos y tpicos lo ayudarn a cernir sus efectos, pero muy pronto el lazo del deseo con la palabra de un sujeto se convierte en el hilo conductor de toda su obra clnica, como lo testimonia enseguida La interpretacin de los sueos (1900). Si el sueo es la realizacin disfrazada de un deseo reprimido, Freud sabe or, a travs de los disfraces que impone la censura, la expresin de un deseo que subvierte, dice, las soluciones simples de la moral perimida. Al hacerlo, Freud trae a la luz la articulacin del deseo con el lenguaje, descubriendo su regla de interpretacin: la asociacin libre. Esta da acceso a ese saber inconciente a travs del cual es legible el deseo de un sujeto. Siguiendo la huella de las significaciones que vienen ms espontneamente al espritu, el sujeto puede traer a la luz ese deseo que el trabajo disimulador del sueo ha enmascarado bajo imgenes enigmticas, inofensivas o angustiantes. La interpretacin que resulta de ello vale as como reconocimiento del deseo que desde la infancia no cesa de insistir y determina, sin que l lo sepa, el destino del sujeto. He ah por qu Freud concluye La interpretacin de los sueos diciendo que lo que se presenta como porvenir, en el sueo, para el soante, est modelado, por el deseo indestructible, a imagen del pasado. De qu naturaleza es ese deseo? Todo el trabajo clnico de Freud responde a esa pregunta, y lo conduce a enunciar una de las paradojas del deseo en la neurosis: el deseo de tener un deseo insatisfecho. El llamado sueo de la carnicera (La interpretacin de los sueos) le revela alguno de sus arcanos. Al evocar un sueo en el que aparece el salmn, plato predilecto de su amiga, la paciente en cuestin dice que ella alienta a su marido, a pesar de que es cuidadoso en complacerla, a no satisfacer su deseo de caviar, no obstante habrselo ella expresado. Freud interpreta estas palabras como deseo de tener un deseo insatisfecho. Escucha el significante caviar como metfora del deseo. A propsito de este sueo, Lacan muestra, en La direccin de la cura, que este deseo se articula all con el lenguaje. El deseo no slo se desliza en un significante que lo representa, el caviar, sino tambin se desplaza a lo largo de la cadena significante que el sujeto enuncia cuando, por asociacin libre, la paciente pasa del salmn al caviar. A este desplazamiento de un significante a otro, que se fija momentneamente en una palabra considerada representante del objeto deseable, Lacan lo llama metonimia. La paciente no quiere ser satisfecha, como es habitual comprobarlo en la neurosis. Ella prefiere la falta a la satisfaccin, falta que mantiene bajo la forma de la privacin evocada por el significante caviar. Si, para Lacan, el deseo es la metonimia de la falta en ser en la que se sostiene, es por -

que el lugar en el que se sostiene el deseo de un sujeto es un margen impuesto por los significantes mismos, esas palabras que nombran lo que hay que desear. Margen que se abre entre un sujeto y un objeto que el sujeto supone inaccesible o perdido. El deslizamiento del deseo a lo largo de la cadena significante prohibe [interdit: inter-dice] el acceso a ese objeto supuesto [como] perdido simbolizado aqu por el significante caviar. Lo que estas observaciones de Lacan muestran es que el nombre que nombra al objeto faltante deja aparecer esa falta, lugar mismo del deseo. La falta es un efecto del lenguaje: al nombrar al objeto, el sujeto necesariamente le pifia [rate]. La especificidad del deseo de la histrica aqu es que hace de esa falta estructural, determinada por el lenguaje, una privacin, fuente de insatisfaccin. Mas, si el deseo es indestructible, es porque los significantes particulares en los que un sujeto viene a articular su deseo, es decir, a nombrar los objetos que lo determinan, permanecen indestructibles en el inconciente a ttulo de huellas mnmicas dejadas por la vida infantil. Quiere esto decir que el psicoanlisis se atiene a esa verdad de que los neurticos viven de ficciones y mantienen su insatisfaccin? El deseo y la ley simblica. Lacan da una respuesta a este problema en el Seminario VI, 1958-59, El deseo y su interpretacin. Si el neurtico como hombre mantiene su insatisfaccin, es porque siendo nio no logr articular su deseo con la ley simblica que autorizara una cierta realizacin de l. La cuestin es saber cul es esta ley simblica y qu impasses pueden desprenderse de ella para el deseo de un sujeto. Hamlet. Lacan ilustra su argumentacin sobre las impasses del deseo en la neurosis con el destino de Hamlet. El drama de Hamlet es saber por adelantado que la traicin, denunciada por el espectro del padre muerto, vuelve inane toda realizacin de su deseo. Pero es menos la traicin del rey Claudio la que est en juego que la revelacin hecha por el espectro a Hamlet de esta traicin. Esta revelacin es mortfera puesto que arroja la duda sobre lo que garantizara el deseo de Hamlet. En efecto, la denuncia de la mentira que representara la pareja real vuelve a Hamlet insoportable el lazo del rey y de la reina y lo lleva a recusar lo que funda simblicamente este lazo sexual: el falo. Hamlet cuestiona que Claudio pueda ser el detentador exclusivo del falo para su madre. Por el mismo movimiento, se prohibe el acceso a un deseo que estara en regla con la interdiccin fundamental, la del incesto. Recusa la castracin simblica. Ya que, tanto para Freud como para Lacan, esta ley simblica es trasportada por el lenguaje: no natural, obliga al sujeto a renunciar a la madre. Lo desposee, simblicamente, de ese objeto imaginario que es el falo segn

Lacan para atribuirle su goce a Otro, en este caso a Claudio. El complejo de Edipo, descubierto por Freud, toma todo su sentido de la rivalidad que opone el nio al padre en el abordaje de este goce. Interesa tambin comprobar que el judasmo y luego el cristianismo, a travs de la interdiccin que hicieron recaer sobre la concupiscencia incestuosa y sexual, instalaron las condiciones de un deseo subjetivo estrictamente orientado por el falo y por la trasgresin de la ley. La tradicin moral no deja de suscitar las impasses del deseo. Por las respuestas que da favorece el rechazo neurtico o perverso de la castracin. Hamlet termina aqu por sustituir el acto simblico de la castracin, que la palabra envenenada del espectro ha vuelto imposible, por un asesinato real que lo arrastra a l mismo, y a los suyos, a la muerte. El destino de Hamlet es emblemtico de las impasses del deseo en la neurosis, que, si bien raramente toma esta forma radical, tiene como origen la misma causa: una evitacin de la castracin. Si el sujeto quiere realizarse de otro modo que no sea en ese infinito dolor de existir que Hamlet atestigua, o en la muerte real, su deseo, por una necesidad de lenguaje, slo puede pasar por la castracin. Pues, como dice Lacan, el goce est prohibido, interdicto, a quien habla, en tanto ser hablante. Lo que tambin muestra la psicopatologa de la vida cotidiana es que la represin de todas las significaciones sexuales est inscrita en la palabra: las referencias demasiado directas al goce son evacuadas de los enunciados ms ordinarios y eventualmente son admitidas slo a ttulo de chistes. Tal es por lo tanto el efecto de esta ley del lenguaje que, al mismo tiempo que prohibe el goce, lo simboliza por medio del falo y reprime de la palabra, hacia el inconciente, los significantes del goce. Por eso parece obsceno el retorno demasiado crudo de los trminos que evocan el sexo en la palabra. Tal es tambin para el hombre la relacin del deseo sexual con el lenguaje. Por poco que no haya ocurrido esta represin originaria, el deseo del sujeto sufre sus consecuencias en la culpa o en los sntomas. Para una mujer, el acceso al deseo se muestra diferente. De entrada, la castracin puede aparecerle como la privacin real de un rgano del que el varn est dotado o como una injusta frustracin. Luego viene a ocupar el lugar imaginario de ese objeto de deseo que ella representa para su padre en tanto mujer. A menudo vive por eso con dificultad la rivalidad que de ah en adelante la opone a su madre. Sea como sea, no le es impuesto por el lenguaje reprimir la significacin flica, que para el hombre sexualiza todas sus pulsiones, puesto que no est concernida toda entera por una represin cuyos efectos sin embargo soporta en su relacin con el hombre. Lo que hizo decir a Lacan que una mujer viva de la castracin de su compaero encontrando all una marca de referencia para su deseo. No basta, por

ltimo, esta referencia a la castracin para que el deseo pueda ser realizado; hace falta todava que esta castracin, para no prohibir toda realizacin del deseo, llegue a encontrar apoyo en lo que Lacan llama el Nombre -delPadre. Antgona. En esta referencia al Nombre-del-Padre, tambin puramente simblico, tiene sus bases el deseo asumido. El sujeto descante se autoriza a gozar precisamente porque le imputa al padre real esta autorizacin simblica para desear (el Nombre-del-Padre), sin la cual la castracin, propia del lenguaje, dejara al sujeto insatisfecho y sufriente. Tendra que renunciar a todo deseo, como lo muestra la patologa del sujeto normal: su estado depresivo. Para hacer comprender esta relacin del deseo con el Nombre-delPadre, Lacan elige hacer de la conducta de Antgona la actitud ms ilustrativa de la Etica del psicoanlisis. Contrariamente a Hamlet, el deseo de Antgona no se ve reducido a la inanidad por el envenenamiento de una palabra sin salida; ella sabe lo que funda la existencia de su deseo: su fidelidad al nombre legado por su padre a su hermano Polinice, aqu Nombre-del-Padre. El lmite que este nombre define para las decisiones y los actos es aquel en que Antgona se mantiene. Nombre que Creonte quiere ultrajar cuando decide dejar expuesto el cadver del guerrero muerto. Al Bien reivindicado por Creonte (en este caso, el orden de la ciudad y la razn de Estado), ella opone su deseo, fundado en este lazo simblico. La tragedia muestra que en el horizonte de este Bien invocado por los amos y los filsofos, proveedores de una moral perimida, lo peor se dibuja. Ya que la resolucin atroz de la tragedia procede directamente de la voluntad de Creonte de hacer el Bien contra el deseo de Antgona. As, para Lacan, el Bien, junto con el servicio de los bienes -honorabilidad, propiedad, altruismo, bienes de todos los rdenes-, es portador de tal goce mortal porque rompe las amarras con el deseo. La conducta de Antgona les ha parecido excesiva a muchos comentadores clsicos. Indudablemente, la audacia de Lacan es haber mostrado, contra las morales tradicionales fundadas en el Bien, que el deseo no poda sostenerse sino en su exceso mismo con relacin al goce que todo bien, todo orden moral o toda instancia de orden, cualquiera que sea, recubre. Este exceso del deseo es emblemtico de la prueba que la cura analtica constituye para un sujeto. La nica falta que este puede cometer es ir en contra de su deseo: ceder en su deseo slo dejar a este sujeto desorientado. Por lo tanto, en la cura, el sujeto har el escrutinio de su propia ley y tomar el riesgo del exceso.

El objeto, causa del deseo. Qu se ve llevado a descubrir en ltima instancia el sujeto? En primer lugar, como dice Lacan, que no hay otro bien que el que puede servir para pagar el precio por el acceso al deseo, pero, sobre todo, que ese deseo no es ni una necesidad natural ni una demanda. Se distingue radicalmente de la necesidad natural, como lo testimonia por ejemplo la constitucin de la pulsin oral. Al grito del nio, la madre responde interpretndolo como una demanda, es decir, un llamado significante a la satisfaccin. El nio se encuentra entonces en los primeros das dependiendo de un Otro cuya conducta procede del lenguaje. Si bien corresponde a la madre responder a esta demanda, slo intenta satisfacerla porque, ms all del grito, ella supone la demanda [significante] de un nio. Esta demanda slo tiene significacin en el lenguaje. Al suponerla, ella implica entonces al nio en el campo de la palabra y del lenguaje. Pero el nio slo accede al deseo propiamente dicho al aislar la causa de su satisfaccin, que es el objeto, causa del deseo: el pezn. Y slo lo asla si es frustrado de l, es decir, si la madre deja lugar a la falta en la satisfaccin de la demanda. El deseo adviene entonces ms all de la demanda como falta de un objeto. Justamente por la cesin de este objeto, el nio se constituye como sujeto deseante. El sujeto ratifica la prdida de este objeto por medio de la formacin de un fantasma que no es otro que la representacin imaginaria de este objeto supuesto [como] perdido. Es un corte simblico el que separa de ah en adelante al sujeto de un objeto supuesto [como] perdido. Este corte simultneamente es constitutivo del deseo, como falta, y del fantasma que va a suceder al aislamiento del objeto perdido. La excitacin real del sujeto en la persecucin de lo que lo satisface va entonces a tener como punto de obstaculizacin una falta, y un fantasma que en cierto modo hace pantalla a esta falta y que resurgir en la vida sexual del sujeto. La excitacin no est por lo tanto destinada a alcanzar el fin biolgico que sera, por ejemplo, la satisfaccin instintiva de la necesidad natural a travs de la captura real de algo, como en el animal. La excitacin real del sujeto rodea a un objeto que se muestra incaptable, y constituye la pulsin. La existencia del sujeto deseante con relacin al objeto de su fantasma es un montaje, que procede de la inscripcin de la falta en el deseo de la madre, ya que primero le corresponde a la madre, y luego al padre, inscribir esa falta para el nio, una falta no natural sino propia del lenguaje. El lenguaje y el corte, de los cuales es por -tador, son recibidos como Otros por el sujeto. Llevan con ellos la falta. Por eso Lacan dice que el deseo del sujeto es el deseo del Otro. Lo mismo ocurre con todos los otros objetos del fantasma (anal, escpico, vocal, flico, y hasta literal) cuya prdida cava tambin este

margen del deseo, esta falta, que sern, por otra parte, a ttulo diverso, los soportes del fantasma. A este objeto, soporte del fantasma y causa del deseo, Lacan lo llama. objeto a. En Subversin del sujeto y dialctica del deseo (Escritos, 1966), nota con un algoritmo la relacin del sujeto con el objeto a: $ a. As es, pues, este sujeto del inconciente que persigue a travs de los meandros de su saber inconciente la causa evanescente de su deseo, ese objeto supuesto [corno] perdido tan frecuentemente evocado en los sueos. Corresponde en definitiva a la castracin reprimir las pulsiones que han presidido la instalacin de este montaje y sexualizar todos los objetos causas del deseo bajo la gida del falo. Al trmino de un anlisis, estos objetos supuestos [como] perdidos, soportes del fantasma, aparecen bajo la luz que les es propia, o sea, la de lo que no se deja capturar: el nada [rien], ninguna cosa. Pues si el objeto es evanescente, el deseo en ltima instancia tiene que vrselas con el nada, como con su causa nica. Esta relacin del deseo con el nada que lo sostiene puede permitirle al sujeto moderno vivir por medio del discurso psicoanaltico un deseo diferente de aquel con el cual los neurticos se vinculan por tradicin. Ch. Melman lo demuestra en su ltimo seminario sobre La represin: este deseo ya no tendr que encontrar su apoyo en la concupiscencia prohibida y al mismo tiempo alentada por la religin, rehusando privilegiar el falo como objeto de deseo. Se trata de un deseo que, sin ignorar la existencia y los mandamientos de la Ley, no se pondra ya al servicio de la moral.