sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra (Gnesis 1,28) Produccin y reproduccin en la Biblia Hebrea.

. Nancy Cardoso Pereira Resumen Existen conceptos y discursos contradictorios sobre Reproduccin Humana en la Biblia Hebrea. La tarea de esta Ribla es recolocar la reproduccin humana en la agenda teolgica y eclesial, a tra !s de un estudio pro"undi#ado de los textos y sus comple$idades e itando, de un lado, la indi"erencia exeg!tica e interpretati a y, por otro lado, e itando las utili#aciones pre%conceptuosas y burocr&ticas del texto b'blico en las discusiones y desa"'os actuales sobre la reproduccin humana. Las con"iguraciones histricas de la din&mica reproducti a humana no es catica, no es inmutable ni estructurada de una e# por todas. En este sentido, no existe un discurso per"ecto y acabado sobre reproduccin humana en la Biblia. Cada texto precisa ser interpretado, considerando el metabolismo social de produccin y reproduccin. En este art'culo, se har& el e$ercicio a partir de (xodo ), releyendo el texto, considerando los imaginarios y los usos ideolgicos de las din&micas reproducti as. !stract *here are contradictory concepts and discourses about human reproduction in the Hebre+ Bible. *he tas, o" this Ribla is to put again human reproduction on the theological and ecclesiastical agenda through a thorough study o" the texts and their complexities a oiding, on one side, the exegetical and interpretati e indi""erence and, on the other side, a oiding the pre%$udicial and bureaucratic uses o" the biblical text in the current discussions and challenges about human reproduction. *he historical "ormats o" the human reproducti e dynamic are not chaotic, are neither immutable nor structured once and "or all. Each text has to be understood "rom inside the social metabolisms production and reproduction o" li"e. -n this article this exercise +ill be done using Exodus ), re%reading the text considering the +orld ie+s and ideological uses o" the reproducti e dynamics.

La reproduccin humana se presenta como parte constituti a del traba$o creador de .ios, en Gnesis 1, como ordenamiento primero para los seres humanos creados. Los t!rminos son/ phr 0ser "ruct'"ero1, 0"ructi"icar1, rbh0 ol erse numeroso1, 0 ol erse muchos12 ml, 0llenar1, 0ser completo1, 0ser abundante1. Los dos primeros erbos est&n en el modo 3al, el tercero en el modo piel, imperati o masculino plural 3ue designan pre"erentemente la acti idad reproductora humana y de los animales 45!nesis ),667 como tambi!n pueden re"erirse a situaciones econmicas 4-sa'as 8,)2 9almo ):;,<7 y pol'ticas 45!nesis =>, :=7. 09er "ecundo1 apunta necesariamente hacia la capacidad reproductora de los hi$os e hi$as, compartiendo los t!rminos de la "ertilidad de la tierra, de las plantas y de los animales2 se re"iere a la capacidad de generar "rutos, cr'as, hi$os e hi$as. El segundo t!rmino 4rbh7 atiende a las "ormas multiplicadoras de la comunidad humana, es decir, la capacidad de garanti#ar su crecimiento num!rico 4(xodo ),)>7 sin colocar en riesgo la continuidad del grupo. El t!rmino tambi!n puede ser utili#ado como demostrati o de m?ltiplos, por e$emplo, poderes y signos 4(xodo @,=7. La ?ltima expresin tiene como &mbito la densidad demogr&"ica, es decir, llenar la tierra 4ml7. Esta dimensin de la acti idad reproductora responde a la capacidad de ocupacin del territorio y aparece, slo, en las narrati as del post%dilu io en 5!nesis <,) re elando el car&cter de "rmula de este ers'culo/ 0y bendi$o .ios a No! y a sus hi$os, y les di$o/ "ructi"'3uense y multipl'3uense y llenen la tierra1. La misma "rmula 4ser "ecundo, multiplicarse y llenar la tierra7 reaparece en 5!nesis <,@2 )@,6>2 6;,=2 =8,))2 :;,:2 (xodo ),@2 Le 'tico 6A,<. La misma "rmula aparece de modo reducida en las narraciones de Bgar en 5!nesis )A,)>. Estas tres dimensiones de la reproduccin humana 4"ecundidad, crecimiento y densidad7 est&n locali#adas en el mismo proyecto de creacin y cali"ican el proceso el proceso continuo de sustentacin del mundo y de la ida creada, y an a crear las condiciones para el proyecto siguiente de sujetar la tierra, dominando sobre los seres creados como modelo de organi#acin de la ida econmica del grupo social.

9i en 5!nesis ), la reproduccin humana es presentada como norma de la creacin y de su sustento, en Gnesis 3, ya nos encontramos con otra comprensin marcada por una antropolog'a negati a y sus consecuencias. La reproduccin humana aparece en 5!nesis = en el &mbito de las consecuencias del "racaso de la ida del hogar original, de manera especial en la ida de la mu$er/ 0y a la mu$er le di$o/ multiplicar! sobremanera los su"rimientos de tu gra ide#2 en medio de dolores dar&s a lu# hi$os2 tu deseo ser& para tu marido, y !l te dominar&1 45!nesis =,)A7. B3u' la accin multiplicadora rbh ya no est& en la acti idad reproducti a, sino 3ue se presenta como expresin 3ue ordena y legitima el su"rimiento de las mu$eres en el &mbito de la reproduccin, en el interior de las relaciones "amiliares. El erbo hi"il en in"initi o absoluto presenta la di inidad como a3uella 3ue multiplica dos dimensiones/rbh/multiplicar1 los dolores en la concepcin2 la segunda parte del erso ampl'a be-eseb teledi banim 0en dolores dar&s a lu# hi$os1. Es importante anali#ar indi idualmente cada una de estas expresiones para, entonces, relacionarlas, e itando la reduccin 3ue las traducciones presentan como 0su"rimiento de su gra ide#1. La accin multiplicadora harbeh arbeh ciertamente multiplicar! aparece reduplicado en el texto, indicando la accin matem&tica sobre los su"rimientos y la accin matem&tica sobre la concepcin. Existe a3u' una intensidad y una ampliacin del su"rimiento y de la concepcin 3ue se traducir& en los dolores al dar a lu# hi$os. Ceamos otras traducciones/ ). 6. =. :. 0- Hill greatly multiply thy sorro+ and thy conception/ in sorro+ thou shalt bring "orth children1 D Eing Fames 4)@A<7 0GoltiplicherH le tue so""eren#e e le tue gra idan#e, con dogli do rai partorire "iglioli1 D -EP NCB 9an Paolo Edi#ione 4)<<87 0Fe rendrai trIs%grandes tes sou""rances et ta grossesse2 en tra ail tu en"anteras des en"ants % Jrench Cersion .arby 4);;87 KGultiplicar! en gran manera tus dolores y tus preLeces2 con dolor parir&s los hi$os1 D 9RC Reina%Calera 4)<><7

9on tres las "ormaciones del "emenino/ la multiplicacin sobre la multiplicacin del su"rimiento y de la concepcin, y el dolor para dar a lu# hi$os. Esta multiplicacin del su"rimiento en la reproduccin humana, de manera especial para las mu$eres, tambi!n crea las condiciones para el proyecto de organi#acin de la ida econmica del grupo social 3ue se expresa en la "rmula/ 0maldita es la tierra por tu causa/ con "atigas obtendr&s de ella el sustento durante los d'as de tu ida1 45!nesis =,)@7. La reproduccin humana est& locali#ada de manera ital en las narraciones de los mitos de origen, de modo di ersi"icado y comple$o, directamente asociada a la presencia de .ios en la comunidad humana. Empero resulta tambi!n e idente 3ue en 5!nesis ), el discurso sobre la reproduccin humana, est& asociado a un proyecto macro%territorial. Mueda e idente 3ue el lugar del discurso es el estado y sus demandas de ocupacin y hegemon'a 3ue, necesariamente, pasan por un crecimiento poblacional hegemnico. El 0sean "ecundos, multipl'3uense y cre#can1 es expresin de un discurso estatal de control de la reproduccin humana. Jorma parte del orden creado del mundo. Ntra lgica sustenta el texto de 5!nesis =. .e acuerdo con 9e erino Croatto, el cual debe ser considerado como e$e de los ers'culos )@%)< es el su"rimiento/ tanto de las mu$eres en la reproduccin como para el campesinado en la lucha con la tierra % Ono el traba$oP, sino la consecucin del alimento. El texto expresa de un modo muy pertinente la relacin intr'nseca entre las condiciones ob$eti as de produccin y las condiciones ob$eti as de reproduccin. G&s 3ue un texto de anuncio de un destino, 5!nesis = es denuncia del su"rimiento del campesinado. Produccin y reproduccin. 9i para algunos in estigadoresQras, esta narrati a expresa una o# pro"!tica , otros las entienden como una pie#a ideolgica del estado, descolocando el con"licto de la relacin campo%ciudad para el n?cleo "amiliar hombre%mu$er. Mueda pues e idente 3ue en las primeras p&ginas de la Biblia hebrea, ya nos encontramos con concepciones y discursos contradictorios sobre la reproduccin humana.

(sta es la tarea de esta Ribla/ re%colocar la reproduccin humana en la agenda teolgica y eclesial a tra !s de un estudio pro"undi#ado de los textos y sus comple$idades, e itando, por un lado, la indi"erencia exeg!tica e interpretati a y, por otro lado, e itando las utili#aciones pre%conceptuosas y burocr&ticas del texto b'blico en las discusiones y desa"'os actuales sobre la reproduccin humana. Las con"iguraciones histricas de la din&mica reproducti a humana no son caticas, no son inmutables ni estructuradas de una e# por todas. En este sentido, no existe un discurso per"ecto y acabado sobre la reproduccin humana en la Biblia. Cada texto remite a condiciones ob$eti as y sub$eti as 3ue necesitan ser consideradas como con$unto. .ebido a ello, los an&lisis de las relaciones sociales de poder y g!nero son importantes para la comprensin de las "unciones sociales de la religin, articuladas con las "unciones y estructuras sociales de las pr&cticas reproducti as de determinado grupo social, en determinado momento histrico y sus representaciones narrati as. El texto b'blico da centralidad al tema, insiste en hacer y re%hacer narraciones sobre el tema sin, con todo, esbo#ar un discurso un' oco y cerrado. Es moti ado por esta espiritualidad de constante e$ercicio interpretati o sobre la ida y sus condiciones ob$eti as y sub$eti as, 3ue este art'culo 3uiere reali#ar su contribucin. La reproduccin humana no puede y no debe estar con"inada a los resultados de una teolog'a moral despro ista de la din&mica cr'tica e interpretati a de las condiciones ob$eti as y sub$eti as de 0hacer1 acontecer la ida. Es en la e itacin de todo esencialismo y en el compromiso con las materialidades cotidianas de la historia humana 3ue el texto b'blico puede "ormar parte del debate contempor&neo sobre la reproduccin humana.

1 Reproducci"n #umana $ e%periencia reli&iosa RLa reproduccin humana participa de la experiencia religiosaS En la tradicin $udeo%cristiana organi#ada en la Biblia, Rcu&l es el lugar de la reproduccin humanaS En una e aluacin panor&mica de los textos del Bntiguo *estamento, resulta e idente 3ue la di inidad organi#agenricamente sus mani"estaciones, es decir, los relatos asumen caracter'sticas distintas cuando se re"ieren ae periencia religiosa de hombres o mu$eres. En cierto modo, lo sagrado se comunica dentro de los l'mites y alternati as de las relaciones sociales de g!nero, establecidas por !ste o a3uel momento de la historia. Estas ariaciones, se articulan, entretanto, con in ariables culturales 3ue podr'an recibir a3u' el nombre de estereotipos. *oda 'a en una isin general, ser'a posible seLalar algunas caracter'sticas/ las mani"estaciones di inas en la relacin con hombres, tienen como resultado inmediato la con"iguracin de un l'der/ un sal ador m'tico como No! 45!nesis A,)= y ss.7, un patriarca como Bbraham 45!nesis )@,)%;7, un patriarca como Facob 45!nesis =6,66%=67, un liberador como Gois!s 4(xodo = y )<7, ancianos y sacerdotes 4(xodo 6:,)%))7 un Fue# como 5eden 4Fueces A7, un pro"eta como 9amuel 4)9amuel =7, un rey como .a id 469amuel @7, un rey como 9alomn 4)Reyes <7, pro"etas como -sa'as 4-sa'as A7 o E#e3uiel 4E#e3uiel ),6A,6A%6;7 etc. 9on hombres 3ue oyeron u oir&n a la di inidad, de modo directo o indirecto en la mediacin con hombre. Estos textos colocan a estos hombres en un lugar social di"erenciado, crean un espacio especial para la experiencia. Juera de la ida cotidiana inmediata y de sus relaciones. La e periencia religiosa "uncionar'a as' como el establecimiento de un rellano exclusi o, donde las relaciones sociales ordinarias, son superadas en el establecimiento de una participacin conQen lo sagrado. *ambi!n ser'a posible identi"icar hombres 3ue reali#an una experiencia epi!"nica, es decir, narraciones sobre hombres 3ue instituyen el lugar de la experiencia religiosa en lo cotidiano incluso de la ida masculina, como en el caso de 5eden 4Fueces A7, Eliseo 4- Reyes )<,)<7 y Bms 4Bms )7. Estos son con"irmados como pro"etas dentro mismo de la situacin de traba$o, de modo especial, de traba$os culturalmente designados a los hombres. -ncluso considerando la di"erencia social de cada uno de estos persona$es 45eden Dpe3ueLo agricultor2 Eliseo D agricultor con acceso al arado y Bms D traba$ador temporal7 el resultado de la experiencia religiosa se expresa en una ad3uisicin de poder del hombre, en la "orma de la pro"ec'a. La narrati a de Nseas, con"igura el espacio de la "amilia y de la relacin hombre% mu$er, como moti aciones de la experiencia religiosa y de la pro"ec'a, sin embargo lo reali#a identi"icando al pro"eta con la "igura di ina y al pueblo con la esposaQmadre in"iel. Estos textos de per'odos di ersos, con estructuras literarias di ersas, comprometidos con teolog'as y pol'ticas di ersas, tienen en com?n el resultado de la e periencia religiosa, 3ue es la de con"erir poder y legitimar un hombre en situacin de lidera#go. Casi siempre se re"iere a la legitimidad de un papel social, de un lugar de poder en determinado momento de la historia.

Las mu$eres no oyen ni en a la di inidadTGanteniendo la delimitacin de la e%periencia reli&iosa como experiencia teo"&nica, 3ueda e idente la no participacin de las mu$eres en tales experiencias. Las mu$eres 3ue reali#an una experiencia directa con la di inidad aparecen, en los textos marcados por el castigo 4E a en 5!nesis =,)A2 Gariam en N?meros )6,)%)A7 cuando pierden poder. La excepcin ser'a el texto de Bgar, la ?nica mu$er 3ue #e la di inidad 45!nesis )A,)=%):2 6), )@%);7 y 3ue ad3uiere poder. Esta e periencia religiosa, no re"uer#a el lugar de esta mu$er, dentro del proceso social e histrico de los patriarcas/ la narracin es restringida y no desarrollada, 3uedando como un $uiste en medio de las dem&s teo!an%as&B lo 3ue todo parece indicar, la di inidad 3ue se le aparece a Bgar no ser'a la misma 4por lo menos en 5!nesis )A7 3ue se mani"iesta a los hombres ya citados. Bgar nombra su experiencia y la di inidad como/ 0t? eres el .ios 3ue eT Rno mir! yo en este lugar para a3uel 3ue me eS1 En lo 3ue respecta a las mu$eres, la e periencia religiosa, tiene como resultado el con"erir poder, pero no en la con"iguracin de un lidera#go, sino en el re"uer#o de papeles sociales "emeninos, de manera especial en la experiencia de la reproduccin, especialmente en el binario esterilidadQmaternidad. Los textos protagoni#ados por mu$eres en el Bntiguo *estamento 3ue narran experiencia con la di inidad, apuntan siempre hacia un car&cter relacional de esta experiencia, es decir, las mu$eres se relacionan con la di inidad dentro del papel social 3ue tienen o pueden tener, dentro de la estructura social en 3ue i en. 9on muchas las mu$eres 3ue hacen de la experiencia de la reproduccin humana 4maternidad o no7 una e periencia religiosa& Guchos textos del Bntiguo *estamento traba$an con una situacin primera de esterilidad para la mu$er 3ue entonces, pasa a buscar, en la relacin con la di inidad, la posibilidad de 3uedar embara#ada. Estas gra ideces otorgan poder a estas mu$eres, dentro de los criterios de la "amilia patriarcal, delimitando la importancia de la "ertilidadQreproduccin en la din&mica del parentesco y de la cohesin social. .i"erente de la e periencia religiosa de la ma'or%a de los hombres, la e periencia de las mu$eres tiene lugar dentro de las relaciones sociales. Lo sagrado 3ue embara#a a las mu$eres no excluye la participacin y la pertenencia en las relaciones sociales de las mu$eres con sus hombres y otras mu$eres 49ara y Bgar en 5!nesis )A2 Ra3uel y L'a en 5!nesis =>,):%)A2 la madre de 9ansn en Fueces )=2 Bna y Peninn& en )9amuel ),)%);7, sino 3ue, al contrario, acent?a estas relaciones. -ncluso protagoni#ando las narraciones, las mu$eres embara#adas por lo sagrado precisan 3ue lo comunicado sea hecho por un hombre 4en el caso de 9ara, Bbraham y los isitantes2 en el casa de Bna, el sacerdote El'7. En el caso de Ra3uel y L'a, la gra ide# parece depender del uso m&gico de las mandr&gorasTale$ando la narracin de -ah+eh y circunscribiendo un &mbito religioso de otras di inidades como en el caso de Bgar. La delimitacin de la e periencia religiosa como experiencia teo!"nica excluye e imposibilita la experiencia de la reproduccin humana, de manera especial de las mu$eres, restringi!ndolas a la experiencia reproducti aQmaternidad. Las teo"an'as son, en erdad, experiencias genricamente construidas, tanto como literatura, como matri# teolgica. Los textos est&n recuperados por la ideolog'a de la atribucin del papel normali#ado por las relaciones sociales de g!nero, en su simultaneidad con las relaciones de clase y de etnia. Pero tambi!n la in estigacin b'blica con sus m!todos, presupuestos y procedimientos exeg!ticos y hermen!uticos, re"uer#a esta normati#acin. Las introducciones al Bntiguo *estamento, teolog'a, diccionarios y enciclopedias, incorporan las normali#aciones de g!nero en sus representaciones y conceptos, una e# 3ue delimitan y concept?ane periencia religiosa como e periencia teo!"nica& En este sentido, la con"iguracin de e periencia religiosa como experiencia teo!"nica est& en el texto y "uera de !l, es decir en nuestros procedimientos metodolgicos de la ex!gesis 3ue se hacen una extensin del lugar y del papel 3ue los hombres tradicionalmente ocupan en la re"lexin y produccin teolgica. 0Guy di"erente de lo 3ue se piensa con "recuencia, el g!nero no regula ?nicamente las relaciones entre hombres y mu$eres, sino 3ue normali#a tambi!n las relaciones hombre%hombre y las relaciones mu$er% mu$er.1 9in la consideracin de las relaciones sociales de poder y de g!nero, lo 3ue se llama de experiencia religiosa 3ueda "uera del &mbito de las materialidades y de las relaciones de reproduccin de la ida humana. Las teo"an'as originan una ruptura con estas materialidades e instauran una relacin exclusi a con la di inidad, a"irm&ndose como un tipo de narracin con "uncin ideolgica claramente en el &mbito de lo masculino. En este &mbito, la reproduccin humana, no tiene ninguna expresi idad y no alimenta la experiencia religiosa. Nue amente se hace necesario citar al pro"eta Nseas como excepcin 3ue con"irma la regla. Este texto ser& considerado m&s aba$o. .e modo mayoritario y expl'cito la experiencia de la reproduccin humana "orma parte de la experiencia religiosa de las mu$eres D incluso considerando la di ersidad histrica y narrati a de los textos. El texto

b'blico sugiere y re"uer#a el &mbito de la reproduccin humana como espacio de i encia y de experiencia de lo "emenino, creando un 'nculo natural y normati o de las mu$eres con la "ecundacin y la "uncin reproductora. El texto insiste 3ue la reproduccin humana, es tarea y destino de las mu$eres. G&s 3ue i encia natural, la maternidad a a estar constituida como experiencia de redencin de las mu$eres, como i encia reparadora/ 0pero la mu$er habiendo sido engaLada cay en la trasgresin. B?n ser& preser ada a tra !s de su misin de madreT1 4)*imoteo 6,):%)87. Es preciso buscar un procedimiento metodolgico 3ue supere el esencialismo proyectado por el texto, tratando de situar la reproduccin humana dentro de las relaciones sociales de poder y de g!nero. En este sentido es preciso reconsiderar la reproduccin humana dentro de un marco ampliado de metabolismo social y literario para 3ue, realmente, se pueda estallar con los binarios y las normali#aciones de comportamiento y representacin social. La consideracin de los mecanismos de totali#acin de las realidades socio%econmicas, en sus condiciones ob$eti as y sub$eti as, puede describir un cuadro anal'tico apropiado para la "uncin de g!nero de la experiencia religiosa. En este sentido, la experiencia de maternidad o no%maternidad Dentendida como parte del proceso reproducti o del metabolismo social D debe ser articulada con otras din&micas de produccin y reproduccin de la ida social 4y sus narraciones7 "igurando los signi"icados esencialistas y abriendo la posibilidad de un mirar cr'tico hacia las "unciones de la experiencia religiosa en su relacin con las din&micas de la reproduccin humana. La escucha del instrumental de an&lisis e intepretacin del materialismo histrico, responde de modo adecuado, a los desa"'os colocados por esta tarea y recupera una intuicin ital de la teolog'a de la liberacin, de modo especial en el campo de la interpretacin b'blica/ leer la Biblia y la ida a partir de las condiciones materiales de ida, de manera especial a partir del pobre D hombre y mu$er D y sus luchas de liberacin.

2 ' Reproducci"n #umana $ modo de producci"n multiplicar sobremanera los sufrimientos de su gravidez (Gnesis 3) Es preciso establecer un cuadro de an&lisis 3ue comprenda la reproduccin humana en su articulacin con los dem&s ni eles de reproduccin de la ida material. La lgica narrati a 3ue garanti#a a los hombres las experiencias teo"&nicas, casi siempre despose'das de las cuestiones reproducti as, Ra 3u! sociedad respondeS RCon 3u! interesesS La identi"icacin de la experiencia religiosa de las mu$eres con la concepcin y la maternidad, Ra 3u! modelo social respondeS Los hechos o las experiencias aisladas, son abstracciones, momentos arti"icialmente separados del todo. La b?s3ueda por la dial!ctica de lo concreto toma cada "enmeno en su relacin con el todo 4social, textualT7, percibiendo la realidad como un metabolismo de simultaneidades. La pregunta por la reproduccin humana necesita ser situada en la comple$idad del metabolismo social 4textual7, es decir, la realidad entendida como algo concreto. 09i la realidad es entendida como algo concreto, como un todo 3ue posee su propia estructura 4por lo tanto no es catico7, 3ue se desen uel e 4y, por tanto, no es inmutable ni dado una e# por todas7, 3ue se a creando 4 y 3ue, por tanto, no es un todo per"ecto y acabado en su con$unto y no es inmutable solamente en sus partes aisladas7Tse desprenden ciertas conclusiones metodolgicas.1 Las condiciones en las cuales un grupo social se reproduce, dependen directamente de la estructura de las di ersas "ormas de organi#acin social y, por eso deben ser estudiadas, teni!ndose en cuenta la concrete# de una "ormacin social dada y no de una 0"orma abstracta1, 3ue no considera las "ormas, histricamente di"erentes, de la estructura social. La constitucin de un espacio social no puede ser entendida como una isin economicista de la din&mica poblacional , sino 3ue debe considerar las expresiones de cultura 3ue la experiencia humana incluye y 3ue en ella inter"iere. En este sentido no existe un a priori condicionante para las din&micas reproducti as y poblacionales, 3ue deben ser entendidas en el interior de los procesos histricos, percibiendo los cambios estructurales y s?per%estructurales de los modos de organi#acin de la produccin y reproduccin de la ida material y simblica del grupo. B continuacin presento, de modo sint!tico, las "ormulaciones propuestas por el materialismo histrico y dial!ctico, sobre el modo de produccin y reproduccin como instrumental anal'tico de interpretacin y de signi"icado.

Cuando decimos 0reproduccin humana1 nos estamos re"iriendo a un con$unto de procesos y mecanismos sociales 3ue garanti#an la din&mica de la ida material de los seres humanos. 9on muchas las i encias reproducti as, todas ellas asociadas con las necesidades, "unciones y acti idades corporales y sociales. Respirar es una "uncin corporal reproducti a. OComer y beber tambi!nP *odas las acti idades desarrolladas con el ob$eti o de rehacer las condiciones necesarias de ida pueden ser entendidas como 0din&micas reproducti as1. Estas "unciones y acti idades son estructuradas socialmente a partir de la "orma de organi#acin de un determinado grupo social en la interaccin con su ambiente ital. Las personas se organi#an para desarrollar las condiciones materiales de sobre i encia D acti idades reproductoras. Es necesaria la organi#acin del traba$o como "orma social de garant'a del acceso, de la distribucin y del consumo 3ue har& posible reproducir la ida. Una de las "unciones es la de 0hacer1 gente. Para 3ue la ida en la comunidad humana se mantenga de manera sistem&tica y constante, es necesario 0hacer1 hi$os e hi$as de modo 3ue garanticen la reproduccin de la especie. La capacidad procreadora tiene "unciones ob$eti as de garant'a de continuidad del grupo social, sin embargo tambi!n "unciones sub$eti as de sociali#acin de la memoria biolgica y social. *odas estas din&micas reproducti as de la ida material tienen una base biolgica "undamental, pero no se reducen a ella. Los seres humanos desarrollan acti idades reproducti as de modo instinti o, pero no se reducen a respuestas de comportamiento y de desen ol imiento biolgicamente determinados. 9i los animales poseen una memoria biolgica 3ue se expresa en la "orma del instinto animal, los seres humanos desarrollan, sobre esta memoria biolgica, su memoria social, creando as' la cultura. *oda sociedad es "ruto de relaciones 3ue se establecen entre grupos humanos a "in de asegurar su subsistencia inmediata e histrica. (odo de producci"n $ reproducci"n una lectura dialctico'materialista Una "ormacin social debe ser capa# de reproducir de modo continuo sus condiciones producti as , es decir el sistema socio%econmico necesita crear mecanismos de auto%manutencin de cada una de sus partes y de todo el sistema como con$unto. Esta auto%manutencin no signi"ica petri"icar el sistema socio% econmico, sino o"recer las condiciones de continuidad y maleabilidad 3ue no cree situaciones de ruptura o de crisis 3ue, en el caso del capitalismo, por e$emplo, ser'a la in iabili#acin del lucro. Bs', es "undamental 3ue se garantice la reproduccin de los medios de produccin, de las "uer#as de produccin o "uer#a del traba$o y de las relaciones de produccin. (a reproducci)n de los medios de producci)n podr'a ser entendida D de manera simpli"icada D como el mantenimiento del acceso a los elementos b&sicos o materia prima. Enti!ndese a3u' el control de la posesin de la tierra, del agua, maderas, minerales, ientos y sol, y todo lo 3ue "uera aprendido por la t!cnica del traba$o en la produccin de productos. La reproduccin de los medios de produccin, se expresa b&sicamente por el estatus de propiedad y sus din&micas de manutencin/ $ur'dica, notarial, ideolgicas, etc. (a reproducci)n de la !uer*a del trabajo es la reproduccin de la capacidad de traba$ar, es decir, los mecanismos sociales necesarios para reponer la "uer#a del traba$o. B3u' dos dimensiones son "undamentales/ el traba$o dom!stico y el proceso generacional, es decir, tener hi$os e hi$as. El traba$o dom!stico y la ida cotidiana son procesos de reposicin de las necesidades delQde la traba$adorQa. 9igni"ica el es"uer#o social y el traba$o continuado de mantener materialmente las "uer#as corporales de tal modo 3ue el su$eto del traba$o se presente para e$ercer sus "unciones. Cocinar, limpie#a de la casa, cuidado de la ropa, cuidado de salud, organi#acin y manutencin de ' eres, etc. Estas acti idades y sus desdoblamientos y ariaciones, componen el &mbito del traba$o dom!stico 3ue debe ser entendido como elemento ital de reproduccin de un sistema econmico. En cierto modo, los estudios marxistas no consideran las acti idades dom!sticas como traba$o dado 3ue no producen producto, es decir, no se ob$eti a en una mercader'a. Las "eministas marxistas insisten en la perspecti a de 3ue el traba$o dom!stico es tambi!n producti o, toda e# 3ue produce "uer#a de traba$o D aprendida por el sistema econmico mercader'a D y produce alor de uso en el &mbito de la casa y de la "amilia. .e modo e idente, el traba$o dom!stico, iabili#a el mantenimiento de la "uer#a de traba$o, 3uedando tambi!n como traba$o alienado una e# 3ue D b&sicamente estructurado como traba$o no pagado o mal remunerado D se presenta como un mecanismo adem&s de produccin y apropiacin de m&s al'a.

(a segunda dimensi)n !undamental, es la reproducci)n generacional+ la capacidad de reproduccin de la nue a generacin 3ue a a ser sociali#ada dentro de una sociedad determinada. 9igni"ica reponer materialmente a los indi iduos dentro de la lgica de la di isin y atribucin del poder en el cuadro social. Bcti idades como la relacin sexual, gra ide#, parto, maternidad, sociali#acin de las criaturas, son acti idades itales para la reproduccin de la ida material y de la sociedad. Estas acti idades 3ue se estructuran a partir del repertorio biolgico y cultural, responden directamente las necesidades histricas del sistema econmico de reproducirse. 9ubordinadas las din&micas del espacio "amiliar y restringidas al mundo dom!stico, estas acti idades son directamente controladas tambi!n por la concepcin de propiedad y sus mecanismos de manutencin/ $ur'dico, notarial, ideolgico y religioso. .e modo espec'"ico, las pol'ticas poblacionales y ambientales son sub%productos de los sistemas econmicos con istas a su auto%mantenimiento. En este sentido, estas dos acti idades, culturalmente construidas 4procreacin y traba$o dom!stico7 acaban siendo percibidas como elementos secundarios del "actor determinante/ el modo de produccin de mercader'as y apropiacin de plus al'as. La cuestin generacional re%aparece en la ecuacin del metabolismo social cuando se trata del an&lisis de los mecanismos distributi os y de consumo. Bs', cada momento histrico desarrolla mecanismos y estructuras reproducti as de acuerdo con la capacidad de "ecundidad, crecimiento y densidad de determinado grupo social, en un determinado cuadro eco%geogr&"ico2 estas respuestas reproducti as D capacidad de creacin y mantenimiento de respuestas de ida D no se dan por determinismo biolgico, ni por determinismo cultural o econmico. 9on pr&cticas y relaciones comple$as, sensibles y resistentes, 3ue articulan cuerpo personal 4sexualidad7, cuerpo colecti o 4"amilia7 y cuerpo social 4sociedad7 proyectando alores y tab?es 3ue, de modo especial, se relacionan con el discurso religioso. En el caso de la literatura b'blica y su historia, esta discusin sobre los modos producti os y reproducti os, necesita detenerse sobre los modos de produccin precapitalistas. 9ituar cada texto en su din&mica de redaccin, transmisin y recepcin como parte de "ormatos histricos y concretos de un determinado metabolismo social, de uel e la discusin sobre la reproduccin humana en la Biblia, su mo ilidad y comple$idad. Una de las "unciones de la religin en los di ersos modos de produccin precapitalista, ser'a la de garanti#ar la cohesin social. E itando la isin mecanicista 3ue ordena y crea una relacin de determinacin del &mbito de la in"raestructura 4PRN.UCC-VN7 sobre la super%estructura 4REPRN.UCC-VN7, el an&lisis histrico%dial!ctico, exige la comprensin de la in"luencia rec'proca de las estructuras 0unas sobre las otras, a tra !s de pr&cticas sociales y simblicas de los protagonistas sociales1 En este sentido, entender una sociedad a partir del modo de organi#acin de la produccin de la ida material, implica preguntar tambi!n por las din&micas reproducti as, sus pr&cticas sociales y simblicas. Blgunos elementos son esenciales en esta in estigacin y ser&n presentados de modo sucinto a continuacin.

(odo de producci"n $ reproducci"n tri!al En el per'odo m&s primiti o de la historia, cuando el ser humano se di"erenci del mundo animal a tra !s del traba$o, los determinantes de los ritmos de reproduccin de la poblacin, eran las leyes biolgicas, con gran in"luencia del proceso de seleccin natural, el cual reser aba mayor posibilidad de sobre i encia de los indi iduos m&s capaces de en"rentar los "enmenos de la naturale#a. La ida de los humanos primiti os era, "undamentalmente, orientada hacia la sobre i encia, en condiciones de ida altamente des"a orables en ista de hambre, de "r'o y de la con i encia con"licti a de los seres humanos entre s' y con los animales. En ista de esto, hay ra#ones para estimar para ese per'odo, altas tasas de mortalidad, especialmente in"antil, 3ue, en algunas regiones lleg a ser del :8W lo 3ue por s' solo, no lleg a die#mar la poblacin, gracias a las altas tasas de natalidad igentes. Respecto a las mu$eres, pasaron la mayor parte de su per'odo de "ertilidad, procreando, por lo tanto no se puede hablar de un acentuado crecimiento poblacional en esta !poca, por3ue la edad media no era superior a los 6> => aLos. *oda 'a as', cuando los agrupamientos humanos alcan#aban dimensiones incompatibles con la cantidad de alimento disponible o con la posibilidad de mo erse hacia regiones con condiciones m&s "a orables de sobre i encia, era constante la pr&ctica de medidas reguladoras del tamaLo de las poblaciones. *ales medidas inclu'an el aborto, el in"anticidio y el abandono de los m&s ancianos y de los incapaces "'sicamente.

,lgunos puntos merecen ser destacados+ ). 6. =. :. 8. A. @. El sistema de parentesco es el elemento%cla e de la organi#acin de la ida social La "amiliaQel clan organi#a el acceso al principal medio de produccin/ la tierra2 Los grupos "amiliares tienen una gran autonom'a en la organi#acin de la ida material, en la organi#acin de la produccin y de la distribucin, generando un con$unto social auto%su"iciente2 9in "ormas de produccin y control del excedente de la produccin, el consumo rituali#a la autosu"iciencia comunal2 9e caracteri#a por la di"icultad en la conser acin de los medios de produccin y en la regeneracin natural de los medios de produccin2 El control del territorio es "r&gil y se da en "orma de capacidad del traba$o social y simblico aplicado2 no hay propiedad pri ada2 Hay di"icultades tambi!n en la capacidad de mantenimiento de ni eles demogr&"icos aceptables con ele ada mortalidad in"antil y materna2 los grupos humanos no pueden tener un ni el de "ertilidad mayor 3ue su capacidad de produccin2 La ida de los humanos primiti os era "undamentalmente dirigida a la sobre i encia, en condiciones de ida altamente des"a orables, en relacin con el hambre, el "r'o y la con i encia con"licti a de los seres humanos entre s' y con los animales2 La necesidad de reproduccin del propio grupo obliga a las "amilias a la interaccin social, principalmente en la "orma antigua del 0cambio de mu$eres12

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)>. Estas dos presiones con"iguran la din&mica del modo de produccin tribal/ la necesidad de cambiar mu$eres para la garant'a de la reproduccin generacional y la regulacin de la produccin, de modo 3ue respondan a las necesidades materiales del grupo2 )). En este sentido, no hay una presin hacia un crecimiento ertiginoso del grupo social, sin embargo s' se busca el mantenimiento de los ni eles de "ertilidad y concepcin adecuados a las "uer#as producti as2 Oel e3uilibrio reproducti o en este modo de produccin es "undamentalP )6. La sociedad tribal tiene una organi#acin comple$a, internamente, pero es extremadamente simple y "uncional, sin especiali#acin de sus agentes y sin "ormas de alienacin entre el mundo de la produccinQreproduccin y de la circulacin de poder. No hay clases 3ue i an alienadas del traba$o producti o o de los traba$os reproducti os existiendo una di isin del traba$o simple, basada en tareas atribuidas por el sexo y por la edad. )=. *anto en el ni el de la t!cnica D con la b?s3ueda de resoluciones para los dramas del control de la capacidad producti a D como en el ni el simblicoQreligioso, la reproduccin humana in"orma, "orma y determina las relaciones sociales de produccin. ):. El dominio del "uego y el paso a la agricultura y la agropecuaria "ueron etapas importantes en el desarrollo de las "uer#as producti as, posibilitando la densidad y la permanencia territorial, e$erciendo una in"luencia expansi a en las din&micas reproducti as. )8. Este desarrollo de las "uer#as producti as conduce a un aumento poblacional considerable, especialmente por la me$ora de las condiciones nutriti as.

(odo de producci"n $ reproducci"n tri!utaria (o asi)tico) El paso de un modo de produccinQreproduccin se da en la alteracinQsuperacin de las condiciones ob$eti as y sub$eti as del modo de produccinQreproduccin precedente. En este sentido se podr'a, bre emente, decir 3ue las contradicciones internas del modo de produccinQreproduccin tribal se dieron en la "orma e"iciente del control de la circulacin y de consumo, entre produccin y reproduccin. Una capacidad mayor de produccin, aliada a la capacidad sistem&tica y continua de reposicin generacional, crea las condiciones de obtencin de dos "ormas de excedentes/ de "uer#a del traba$o y del producto. La disgregacin del sistema tribal condu$o a la aparicin de la sociedad de clases. Las din&micas reproducti as perdieron gradualmente, el car&cter gen!rico 3ue les era peculiar en la sociedad primiti a y "ueron di"erenci&ndose por clases sociales, en la medida en 3ue !stas se iban estructurando.

). 6. =. :.

El excedente y el control del excedente 4de traba$o y de producto7 presiona en el sentido de la creacin de una clase por separado, responsable por el control2 Esta clase de control de las "ormas de excedente, se colocan como una instancia superior de 0exploracin1 de las unidades "amiliares2 La "orma de poder 3ue se establece, est& en el mecanismo del tributo, 3ue estimula e incide, sobre el excedente de "uer#a de traba$o y de producto2 Un control mayor de territorio pide una densidad demogr&"ica mayor, presionando las din&micas de "ecundacinQconcepcin2 criar hi$osQas responde a las necesidades de ocupacin territorial y sus demandas de mantenimiento de una "uer#a de seguridad especiali#ada y crea las condiciones para el comercio sistem&tico2 Los segmentos especiali#ados de la sociedad 4soldados, comerciantes, gobernantes, etc.7 de$an de estar inculados al traba$o producti o y necesitan ser sostenidos por el excedente de produccin y reproduccin del campesinado2 La organi#acin de las ciudades establece la contradiccin especial de este per'odo/ la oposicin entre la manutencin de las comunidades y la manutencin del EstadoQCiudad en "orma de tributo 4control del excedente de produccin7 y de impuesto 4control del excedente reproducti o72 La religin se de$a atra esar, tambi!n, por esta contradiccin, surgiendo representaciones religiosas ligadas a la ciudad, en con"licto con las representaciones religiosas de los pueblos campesinos2 El poder central instituye, gradualmente, una normati idad de posesin de los medios de produccin 4tierra7 y reproduccin 4traba$adores72 la religin tiene un importante papel en la legitimidad de las "ormas de expropiacin de productos y personas. La aparicin de poderes centrales no elimina los poderes peri"!ricos de las illas, sino 3ue establece un con"licto de intereses 3ue se expresan en la re olucin de los campesinos, y tambi!n se expresan en t!rminos religiosos, como en el caso de la pro"ec'a b'blica.

8.

A.

@.

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(odo de producci"n $ reproducci"n escla*ista Las alternati as de los antiguos imperios medio%orientales 4a partir del ;>> aeC.7 y las disputas entre centros de poder comercial y de la escla itud, se re"le$ en mo imientos migratorios2 la superpoblacin de las regiones, lle aba a una presin su"icientemente grande sobre el excedente poblacional 3ue se proyectaba en la ampliacin de las "ronteras, originando guerras. La estructura de poder mo ili#aba comportamientos reproducti os controladores de la capacidad reproducti a de los subalternos sociales, de acuerdo con los intereses dominantes. No interesaba la reproduccin descontrolada de la clase escla a, pues los gastos, con la reno acin de la "uer#a de traba$o, podr'an ser mayores 3ue con la compra de un nue o escla o. Por esta ra#n, hab'a un control poblacional intenso de esta clase, por medio de las medidas 3ue iban desde la prohibicin de relaciones sexuales entre escla os, hasta el aborto y el in"anticidio obligatorios. La ba$a natalidad era acompaLada de una alta mortalidad, por las condiciones, extremadamente precarias de ida y de traba$o de esa poblacin, cuya reposicin solo era garanti#ada a tra !s de la obtencin de nue os escla os, enidos de las poblaciones libres, con3uistadas en las guerras. La duracin de la ida media continuaba ba$a y el ritmo de crecimiento poblacional muy desigual en las di ersas "ormaciones sociales, 'ntimamente relacionada con el acontecimiento de las guerras o epidemias, 3ue ahora ten'an mayor posibilidad de mo ilidad por cuenta de los intensos true3ues entre las poblaciones, de modo especial en el imperialismo griego y romano. Blgunos elementos merecen ser seLalados/ ). 6. =. :. 8. El control social pasa a ser articulado entre la propiedad pri ada, la monetari#acin de la econom'a, la produccin de mercader'as en escala ampliada y el traba$o de los escla os. 9e basaba en el traba$o reali#ado ba$o alguna "orma de coaccin, no solo econmica2 ElQla traba$adorQa reducidoQa a mercader'a de propiedad pri ada, El sistema niega, de manera estructural, el acceso de los escla osQas a los medios de produccin2 El seLor tiene el control sobre la "orma de organi#acin del traba$o, sobre el "ruto del traba$o y tambi!n de la reproduccin2

A. @.

La reproduccin de hi$os e hi$as de escla os, era una de las "ormas de ampliacin de la "uer#a del traba$o de los seLores2 .i"erente de los modos de produccin 3ue ten'an expresiones de traba$o escla o, el escla ismo explica la posibilidad de acumulacin y reproduccin de la ri3ue#a concentrada a partir del control total de la "uer#a de traba$o escla o2

En resumen, eran propias de las sociedades precapitalistas dos particularidades "undamentales de la reproduccin poblacional/ ). 6. las altas tasas de natalidad, condicionadas por los casamientos precoces, por la ausencia de medios pre enti os del embara#o y por la di"usin general de las tradiciones de "ecundidad2 las altas tasas de mortalidad, condicionadas por el ba$o desarrollo de las "uer#as producti as 4entre ellas la ciencia7 y por las condiciones de ida extremadamente di"'ciles como el hambre, las dolencias y las guerras.

En esta perspecti a, no se puede entender un texto 3ue tome como tema, la reproduccin humana en la Biblia, sin considerar el metabolismo social implicado en la din&mica social del acontecimiento narrado y del contexto de la narracin. .i"erentes textos de di"erentes per'odos expresan el lugar 3ue la reproduccin humana ten'a o deber'a tener dentro de su &mbito narrati o. Bs', los textos b'blicos deben ser le'dos e interpretados e itando un tratamiento homog!neo pues son textos heterog!neos. Bs', el 5!nesis ) tiene una perspecti a de totalidad y presenta una total positi idad de la reproduccin humana, asociada a un proyecto pol'tico 3ue necesita de la densidad demogr&"ica como mecanismo de garant'a territorial. Xa en 5!nesis = destaca el con"licto en las din&micas reproducti as y producti as, de$&ndose er un proceso de alteracin de signi"icados sociales de la reproduccin humana. .i"erentes textos expresan di"erentes momentos de la din&mica de organi#acin de la ida social y lugar espec'"ico para el &mbito de la reproduccin humana, considerando los con"lictos presentes en la sociedad. *ales especi"icidades se pueden expresar en el texto b'blico como memoria, representacin o proyeccin del proyecto, "i$ando el traba$o cr'tico%textual y cr'tico%sociolgico como procedimiento ital para la e itacin de cual3uier reduccionismo o "undamentalismo en el tratamiento de los textos. B continuacin, hago un e$ercicio de relectura del (xodo, a partir del texto de las parteras, preguntando por las intencionalidades e inter%textuali#aciones. Como todo e$ercicio, !ste tambi!n sugiere m&s de lo 3ue a"irma. + ,n e-ercicio de moti*os. la reproducci"n #umana en el /%odo B pesar del creciente reconocimiento de la importancia de la discusin de las pol'ticas poblacionales y ambientales, no se tiene mucha claridad y consenso acerca de cmo estas dos din&micas operan entre s'. -ncluso el t!rminooperar ya presenta problemas para la comprensin. 9e entiende 3ue las realidades y demandas poblacionales, act?an e inter"ieren en el ambiente y 3ue las realidades ambientales inter"ieren en las "ormas y ariaciones poblacionales2 m&s toda 'a se hace necesario pro"undi#ar la in estigacin de estas relaciones y en"rentar las pol'ticas del sistema capitalista. En esta re"lexin, entiendo pol'ticas poblacionales como 0e aluacin de las medidas 3ue tienen ob$eti o demogr&"ico directo e indirecto, es decir, las pol'ticas directas 3ue inter"ieren en la reproduccin humana, como tambi!n las pol'ticas indirectas del &rea social2 tanto las pol'ticas de distribucinQconcentracin de renta, como las pol'ticas de comunicacin social.1 El desa"'o del "eminismo ha sido criticar y superar la perspecti a de las teor'as econmicas y sus pol'ticas de control y a$uste de las sociedades y del sistema ital con el ob$eti o de preser acin del sistema de reproduccin del capital. En esta perspecti a, se hace necesario criticar la potenciacin de los mecanismos de control del Estado y la creacin de un con$unto de iniciati as de pri ati#acin de recursos naturales y de inter encin en la salud p?blica dirigida %con"orme a la situacin local en relacin a los intereses globales% desacelerar las presiones poblacionales y racionali#ar la utili#acin de recursos, de acuerdo con los intereses del capital.

Entender la relacin poblacin%ambiente en el espacio de las relaciones de "lu$os de produccin y reproduccin, en el circuito de distribucin y consumo de las ri3ue#as socialmente producidas, coloca el desa"'o de la comprensin, no de la totalidad social, sino m&s bien de la simultaneidad y comple$idad de espacios. 0Tel espacio social no es una cosa entre las cosas producidas, un producto cual3uiera entre los productos2 en uel e las cosas producidas y comprende sus relaciones en su coexistencia y simultaneidad/ orden y desorden1

Rele$endo el te%to del /%odo La narracin prepara, desde los primeros cap'tulos del libro del (xodo, el escenario hermen!utico y las moti aciones de la re elacin de la di inidad 4(xodo =,@7. La di inidad 3ue se re ela como .o so' presenta sus moti os para de$arse conocer y me#clarse en la ida de los hebreos oprimidos por la lgica del imperio/ o', i, y experiment!. El clamor, el su"rimiento y la opresin. El ?ltimo lugar. Los primeros cap'tulos an a preparar esta escena, la cual es punto narrati o y teolgico decisi o para la memoria b'blica. En estos primeros cap'tulos se hace la descripcin del su"rimiento y se anuncian las pr&cticas de resistencia. Bl mismo tiempo, se prepara la presentacin de Gois!s y sus or'genes. La situacin/ su"rimiento. El interlocutor/ Gois!s. La primera in"ormacin aparece en "orma de lista de nombres de los hi$os de -srael, 3ue entraron en Egipto con Facob D haciendo as' la liga#n con el libro del 5!nesis. Esta puerta de entrada es "undamental/ se presenta la realidad de un pueblo ya constituido, organi#ado en tribus, 4lo 3ue la in estigacin tiene como una posible realidad en el per'odo del reinado de 9alomn7. Bs', el marco de los primeros cap'tulos del (xodo, est& marcado por una perspecti a de Estado y sus intereses de auto%mantenimiento. El texto traba$a con esta ambigYedad/ habla de opresin del Jaran a partir de lo 3ue se conoce del gobierno de 9alomn. 0Partiendo del presupuesto de 3ue el as' llamado Fah ista desarroll su acti idad literaria ba$o la monar3u'a de 9alomn, di ersos autores se dieron cuenta de algunas a"inidades entre textos de Ex )%): y la opresin e$ercida por la casa real sobre el pueblo de la !poca.1 Una de las estrategias de comprensin de estos textos ha sido distinguir /ijos de 0srael del t!rmino hebreos- en cuanto el primer t!rmino remitir'a al contexto del Estado salomnico2 hebreos ser'a una re"erencia a los apiru/ t!rmino despreciati o 3ue designar'a la me#cla de gente en situacin de marginalidad. Esta distincin ha sido "undamental para 3ue la lectura pueda identi"icar las narraciones populares, en medio de los textos de inter!s del Estado salomnico. B3u' se percibe claramente la utili#acin del instrumental de an&lisis sociolgico y el determinismo econmico. B partir de una comprensin del tributarismo cananeo y egipcio, se identi"ica a los apiru como la clase oprimida y, !sta se trans"orma en lla e hermen!utica para la consideracin o no del estrato popular de los textos. 9iguiendo este e$e de an&lisis, el texto de (xodo ),)8%66 4parteras7 y el cap'tulo 6,)%)> 4nacimiento de Gois!s7 ser'an textos de la memoria popular. 9on textos 3ue se re"ieren a tener hi$os e hi$as, se trata de pol'tica de Estado y derechos reproducti os, se trata de las condiciones materiales de reproduccin de la ida cotidiana. Por todo ello, estos textos est&n considerados, consensualmente, como memorias de resistencia. Gemorias de liberacin. 9e ha llegado a preguntar si no ser'an 1memorias de mujeres2 Es, entonces, un lugar pri ilegiado para hacer las preguntas eco%"eministas. Pongo en suspenso la tradicional distincin entre los textos introductorios y el de las parteras y el trato del con$unto para er cmo "uncionan. El texto crea una perspecti a de tiempo al a"irmar 3ue !alleci) toda a$uella generaci)n 4),A7. Es de otra generacin 3ue el texto se ocupa. B3u' el t!rmino generaci)n es "undamental para darse cuenta de los intereses del texto. 0Empero los hi$os de -srael "ueron "ecundos, y aumentaron mucho, y se multiplicaron, y se "ortalecieron grandemente, de modo 3ue la tierra se llen de ellos.1 4),@7.

.e modo muy claro, el texto introduce la cuestin/ a3uellas "amilias 3ue aparec'an en las listas, nominadas como hi$os de Facob, son ahora un pueblo con una din&mica reproducti a excepcional. Jecundos. Gultiplicados. JortalecidosTy la tierra llena de ellos. B partir de esta constatacin, el texto r&pidamente introduce la "igura del rey 4),;7 y presenta el con"licto/ un pueblo numeroso. 9e establece la comparacin y el resultado es 3ue ellos Dlos hebreos% son en n?mero mayor y m&s "uertes 4),<7. .os preocupaciones an a ser anotadas/ un pueblo 3ue se multiplica y la posibilidad de guerra, 3ue colocar'a a los hebreos en con"licto directo con los seLores egipcios y salieron de la tierra& La preocupacin es la de impedir la mo ilidad de los hebreos. Go ilidad, tanto en t!rminos poblacionales como geogr&"ico. Bs', el texto explicita de modo directo el con"licto b&sico 3ue a a ser desarrollado en los primeros cap'tulos del libro del (xodo/ se trata de las estrategias de mantenimiento de la sumisin de los hebreosQhi$os de -srael. El control a a ser organi#ado de dos maneras/ control de la "uer#a producti a y de la "uer#a reproducti a. Caracteri#ar el escenario de opresin como opresin econmica y pol'tica, sin percibir la centralidad 3ue el texto o"rece para la opresin y el control de los mecanismos reproducti os, ha sido una de las "ragilidades de la lectura de estos textos. Por3ue tienen una din&mica reproducti a constante y explosi a, los Hi$os de -srael pueden e$ercer una presin Ddemogr&"ica y pol'tica% 3ue origine "isuras en el modelo de alienacin y sumisin por el imperio extran$ero. El texto insiste en esta perspecti a/ 0Empero, cuanto m&s los a"lig'an, tanto m&s se multiplicaban y tanto m&s se expand'anT1 4),)67.

0l sistema de producci"n de la producci"n El grupo de los hebreos entraron en Egipto Dde acuerdo con la literatura b'blica% por la puerta del hambre. 0Entonces pregunt el Jaran a los hermanos de Fos!/ RCu&l es el traba$o de ustedesS Ellos respondieron/ tus sier os somos, pastores del rebaLo, as' como nuestros padres. .i$eron m&s al Jaran/ Cenimos para habitar en esta tierra, por3ue no hay pasto para el rebaLo de tus sier os, puesto 3ue el hambre es se era en la tierra de Cana&n..1 45!nesis :@, =%:7. Esta presentacin del grupo de hebreos enidos de Cana&n al territorio de Egipto, in"orma sobre un proceso migratorio espont"neo 3ue empu$aba "amilias de pe3ueLos productores de animales hacia el e$e central de las tierras del -mperio. La situacin del tributarismo cananeo, 3ue culti aba las &reas "!rtiles y con mayor incidencia en el agua, "or#aba a los grupos de pe3ueLos productores de animales, hacia una constante mo ilidad espacial, en b?s3ueda de condiciones de sobre i encia. Huyendo del hambre y del tributo de las ciudades%estado cananeos, estos grupos se organi#aban en regiones montaLosas o semides!rticas, 3ue, en situaciones l'mite, no hac'a posible la ida del grupo. La ida a Egipto, a a ser puesta en romance con el relato de Fos! 45!nesis =@ a 8>7 El cambio geogr&"ico a a representar tambi!n una dislocacin en los mecanismos internos de estructuracin de la ida de estas "amilias. En cuanto los textos del 5!nesis presentan grupos con una relacin entre produccin y reproduccin bastante restringida 45!nesis 68%=A7, los textos del (xodo an a super alorar la capacidad reproducti a de este grupo cuando lo coloca en situacin de alienacin pol'tica y econmica. 9i en la lgica de los grupos "amiliares de pastoreo, la reproduccin deber'a acompaLar una lgica de simetr'a con la capacidad producti a Dtener un n?mero de hi$os e hi$as 3ue correspondiese a la capacidad de distribucin y consumo de alimentos y de seguridad del grupo% el mo imiento migratorio, la incapacidad de continuar con su acti idad producti a b&sica, la dislocacin cultural y la situacin de subordinacin, alterar&n tambi!n las pr&cticas y los 'ndices reproducti os.

El texto articula la comprensin del traba$o "or#ado, en dos "rentes/ construccin y los traba$os del campo. 9e trata a3u' del traba$o en la construccin de ciudades%almac!n 4),))7, del traba$o con barro y ladrillos y todo el traba$o en el campo 4),):7. 9e puede entender 3ue el campesinado "uera reclutados para el traba$o en las construcciones, durante un per'odo de tiempo, regresando despu!s para las "aenas de la tierra. 9er'a posible tambi!n el percibir un tipo de mano de obra especiali#ado en la t!cnica de la cer&mica.. El comercio es un hori#onte necesario, una e# 3ue las ciudades%almac!n ten'an como "uncin centrali#ar los productos y controlar la distribucin y los alores de intercambio de las mercader'as. El texto presenta tambi!n las "ormas de di isin y control del traba$o. *res &mbitos son presentados/ al "aran, a los administradores y a los traba$adores. Este modelo de administrar el traba$o producti o, explicita tambi!n la "orma de apropiacin del traba$o. Las ciudades%almac!n 3ue son construidas, "orman parte del proyecto de control del producto del traba$o con la tierra. En este sentido, el campesinado aparece doblemente alienado/ utili#a su "uer#a de traba$o para garanti#ar el mantenimiento de la especulacin de los "rutos de la tierra. 0La econom'a 4egipcia7, ba$amente tecni"icada y mercantili#ada, sobre todo natural, se basaba en 3ue la mayor parte de los excedentes 4agr'colas y de otros tipos7 producidos en el pa's, era concentrada por el gobierno "aranico y por los templos Dsiendo estos ?ltimos, de hecho, parte integrante del aparato del Estado% para una posterior redistribucin parcial. Los comple$os palaciegos, las ciudades, los templos y las tumbas reales o particulares, con sus complicados sistemas de o"rendas, slo pod'an "uncionar mediante una relacin directa de ellos con los centros de produccin agropecuaria, por3ue la naturale#a de las transacciones econmicas, exig'a productos agr'colas al alcance de la mano y durante todo el tiempo1

La historia de este per'odo apunta hacia un proceso constante de pe3ueLas y medias rebeliones, en los extremos del imperio egipcio como tambi!n re ueltas entre el propio campesinado egipcio. Esta inestabilidad exigir'a de parte del Estado, mecanismos de coercin y represin 3ue resguardasen la pol'tica de apropiacin de productos, de cobran#a de tributos y re3uisicin del traba$o compulsi o. La guerra y las rebeliones eran posibilidades reales 3ue solicitaban la organi#acin y el sustento de un aparato militar al ser icio de los intereses del imperio.

0l sistema de producci"n de la reproducci"n Lo 3ue no 3ueda claro es por 3u! en una situacin de agotamiento de las "uer#as producti as, los hebreos responder'an con un crecimiento explosi o de su poblacin. Las teor'as demogr&"icas y poblacionales, articulan de di ersos modos la relacin entre econom'a%pobre#a%poblacin%ambiente. 9er'a posible percibir un proceso compensatorio de los ni eles poblacionales entre los pobres. Bs', toda 'a hoy, es entre los pobres, 3ue se encuentran "amilias con m&s hi$os e hi$as. Entretanto esta relacin no puede ser sostenida por una argumentacin mecanicista. No es la situacin de pobre#a 3ue pide el aumento de la tasa de natalidad. 9on los mecanismos de control de los pobres, 3ue act?an a partir de simbolog'as 3ue manten'an el proceso de "ecundidad sombr'a, por estrategias de control, ideolog'a de tradicin del grupo "amiliar, costumbres religiosas, etc. En el caso del (xodo, la relacin mayor opresin Z mayor "ecundidad, necesita ser detenidamente in estigada. 9i en una primera mirada, la agilidad y "ertilidad de las mu$eres de los hebreos pueden parecer "ragmentos de una pr&ctica liberadora, una obser acin m&s cuidadosa podr& identi"icar elementos de una ideolog'a de Estado, 3ue instrumentali#a e ideali#a el protagonismo de las mu$eres en las cuestiones reproducti as, como elemento de mantenimiento de una cierta lgica de Estado, 3ue oprime el traba$o producti o. 9er'a importante e aluar de 3u! modo las narraciones traba$an ideolgicamente con las nociones de "ecundidad/ Rresponder'an a las realidades de los grupos hebreos o ser'an proyecciones de una perspecti a estatal israelita para el interior de la narracinS *raba$ando con las in"ormaciones de la in estigacin b'blica 3ue entiende los relatos de la ser idumbre del (xodo teniendo como re"erencia el gobierno de 9alomn, estar'a autori#ada la pregunta por el uso ideolgico de los textos. El texto insiste en los t!rminos/ "ecundidad, multiplicacin, la tierra se llen de ellos, pueblo numeroso y "uerteT de$ando transparentar una inter%textualidad 3ue atra iesa textos de sustentacin ideolgica del Estado, en -srael. Los textos hacen eco de las promesas de Bbraham 45!nesis )67 de ser una gran nacin, "uerte y 3ue no se puede contar.

Esta inter%textualidad es importante para percibir de 3u! manera el texto de la edicin "inal, en el (xodo, articula un discurso sobre el momento "undante del pueblo de -srael en 3ue se propone una organi#acin social y sus mecanismos de control. El texto in ita a 3ue se perciba la din&mica de reproduccin, como lugar pri ilegiado de opresin y estrangulamiento del grupo social. 9e locali#a en los egipcios la pol'tica de muerte de los in"antes. Este punto anuncia el peligro externo 3ue coloca en situacin de riesgo los ni eles de reproduccin interna. La amena#a externa sit?a el problema de la guerra. *ener pe3ueLos signi"ica tener la capacidad de reposicin de la mano de obra, como tambi!n de cuadros militares. El texto con oca a la reaccin de las mu$eres. OMu! tengan hi$osP Mue no de$en 3ue la tasa de natalidad aya a menos, para 3ue se pueda mantener los ni eles de reproduccin de la "uer#a del traba$o necesario as' como de los repartos militares. No se pueden a3u' ideali#ar los relatos. Percibi!ndose la inter%textualidad con las narraciones de 9alomn, considerando 3ue los "ragmentos de las narraciones de los hebreos aparecen considerablemente recortados y editados por un "uerte mecanismo 3ue prepara la re elacin de la di inidad en el cap'tulo =, hay 3ue cuidarse de las intencionalidades subliminares y de los usos ideolgicos de las re"erencias al protagonismo reproducti o de las mu$eres, as' como del elogio a su resistencia en la reposicin de la "uer#a de traba$o. El propio texto del (xodo y su narracin "ant&stica y milagrosa de la salida de Egipto a a hacer in iable el 3ue se considere histricamente la explosin poblacional de los hebreos en los tiempos de ser idumbre. Los n?meros exagerados no coinciden con las condiciones materiales posibles, de la salida de Egipto 4Ex )6,=@7. En este sentido se hace necesario in estigar sobre la retrica de la explosin poblacional, entendi!ndola como un intento de control de las tradiciones y manipulacin de las narraciones liberadoras en "uncin de los intereses del Estado, probablemente de 9alomn. El reconocimiento de las condiciones histrico%geogr&"icas del per'odo de la salida de Egipto 4).6>> a.C.S7 trae in"ormacin sobre situaciones de guerra, hambre, plagas end!micas 3ue colocaban en riesgo la capacidad de sobre i encia de los di ersos grupos sociales, de manera especial de a3uellos 3ue i 'an en un ambiente sin excedentes de recursos itales. 9er'a muy di"'cil considerar histricamente las narraciones sobre una "ecundidad explosi a para los hebreos en este momento de traba$o "or#ado y migracin. 9er'a m&s prudente colocar esta discusin en t!rminos de un programa o propaganda ideolgica y locali#arla en un momento en 3ue "ue necesario crear excedentes de mano de obra. 9i aproximamos este texto de la narracin de 5!nesis = Dtambi!n atribuido al per'odo salomnico% amos a re%encontrar las din&micas reproducti as y producti as de tensin y encuadrada por el "uerte debate ideolgico y teolgico. En tanto 3ue 5!nesis organi#a un origen natural y culpable para las i encias dolorosas de la reproduccin y produccin, el (xodo hace el elogio de la "ecundidad y robuste# de la mu$er, "ormando por la 'a de la maternidad controlada por el Estado la reproduccin de la ida material. .e igual manera, el texto de 9alomn y las dos prostitutas%madres 4) Reyes =7 insiste en la prioridad del control del lugar social de la mu$er a tra !s de un comple$o contrapunto/ la incapacidad de discernimiento por instinto materno& Guchos textos latinoamericanos sobre el (xodo identi"ican el protagonismo de las mu$eres, en los relatos de los primeros cap'tulos del (xodo e ideali#an la participacin de las hero'nas y de las mu$eres del pueblo, resaltando la de"ensa de los procesos reproducti os. No se dan cuenta 3ue el texto cuida de re"or#ar mecanismos 3ue no de$an er las relaciones entre la opresin del traba$o producti o Dtambi!n hecho por mu$eres% y los mecanismos de opresin del traba$o reproducti o. RNo ser'a !ste el inter!s de las narraciones del cap'tulo ) y 6S REl elogio del papel reproducti o y del protagonismo en la de"ensa de la ida en proximidad con la naturale#aS2 RNo podr'an ser estos mecanismos aliosos para so$u#gar una posible real participacin de mu$eres en la experiencia de liberacinS El texto de las parteras ideali#a y con"orma la participacin aislada de mu$eres, presentando un modelo, un e$ercicio de resistencia& *oda la escena es ideali#ada/ las parteras tienen acceso directo al rey. 9us nombres son 3elle*a yEsplendor 4),)872 las mu$eres hebreas son presentadas como robustas y llenas de italidad. La intencin es la de hacer el elogio de la capacidad reproductora de la mu$er de pueblo, 3ue son m&s "ecundas 3ue las mu$eres de la corte 4),)<7. Esta "alta de sospecha, en cuanto al car&cter ideolgico y a las

moti aciones pol'ticas de las narraciones, acaban generando interpretaciones tambi!n idealistas y legitimadoras de mecanismos de opresin/ 0en este ni el de tradicin, la escena muestra el lugar de la mu$er hebrea en la resistencia. -ndica su tarea en la generacin de hi$os, como "actor principal para la sobre i encia y aumento de la poblacin, en la "amilia y en las aldeas1. R9er'a !ste, entonces, el lugar de la mu$er hebrea en la resistenciaS R*ener hi$os e hi$asS R9er "ecundaS La tarea de la mu$er Res la generacin de hi$osS R.e 3u! manera el aumento de la poblacin signi"ica sobre i enciaS RB 3ui!n interesa el aumento poblacional y a 3u! pol'tica correspondeS Estas preguntas no son hechas por3ue el traba$o reproducti o, no es considerado en nuestros es3uemas de la lectura sociolgica latinoamericana. 9olamente la total ausencia de sospecha y cr'tica en relacin al instrumental de an&lisis sociolgico% economicista y la no articulacin de los &mbitos reproducti os, es 3ue permiten una lectura ingenua y legitimadora del control del Estado, sobre la capacidad de los cuerpos de las mu$eres. Xendo de lo general hacia lo particular, de las pol'ticas de control poblacional a las "ormas de sub ersin de las mu$eres, el texto prepara la narracin sobre Gois!s/ el l'der liberador a a ser "ruto de ese hero'smo reproductor de las mu$eres. Gois!s es el "ruto de la casaQpueblo 3ue sabe responder a las necesidades reproducti as 3ue la pol'tica nacional exige/ un pueblo numeroso, "uerte, grande, Ocapa# de hacer la guerraP -gualmente con el traba$o explorado, las mu$eres cumplen su papel y destino/ Otener hi$osP En la historia de -srael muchos niLos "amosos 4-saac, 9amuel, 9ansn7 an a ser "ruto de este hero'smo reproducti o 3ue restringe de modo dram&tico, el repertorio de posibilidades para la accin de las mu$eres. *odo se orienta en la relacin con el pe3ueLo 3ue precisa ser sal ado. El es"uer#o de las mu$eres en mantener los ni eles de "ecundidad, es lo 3ue iabili#a el nacimiento y crecimiento de Gois!s, 3ue a a experimentar la re elacin de la di inidad de manera exclusi a y a a a"irmarse como lider pol'tico y militar de la experiencia de la salida de Egipto. *odo el protagonismo de las mu$eres, desaparece a partir del cap'tulo 6 D reapareciendo como un "ragmento de la historia de 9e"ora 4cap'tulo :7 y en el canto de Giriam 4cap'tulo )87. Mui#&s el [impase\ real de las relaciones sociales de g!nero se d! en el texto de N?meros )6, donde Giriam a a ser repudiada por su pretensin de continuar manteniendo el lidera#go en el proceso social y 9e"ora ya no es m&s la mu$er n?mero uno de Gois!s. En este texto de N?meros, 3ue recupera las narraciones del (xodo, despu!s de la larga seccin de leyes presentadas en el 9ina' 4(xodo )< D N?meros )>7, ol eremos a encontrar a las dos mu$eres excluidas y deslegitimadas. Los contenidos de sus narraciones conser an "ragmentos de participacin en insurreccin y de sa3ueo 4=,667, de lidera#go militar 4(xodo )87, lidera#go religioso 4(xodo :7 3ue podr'an colocar de nue o la discusin sobre la tarea ' el !actor principal de la participacin de las mu$eres en el (xodo.

/%odo. de 1teros $ cuerpos Los cap'tulos ) y 6 pueden ser le'dos como una pie#a ideolgica del Estado en tiempos de 9alomn/ del modo de "ormar los procesos sociales en el modo de produccin tributario 3ue exig'a mano de obra excedente y continua para el mantenimiento de la di ersi"icacin/ traba$o en el campo, construcciones, comercio, artesanado y pro"esionali#acin del e$!rcito. La experiencia de .ios 3ue presenta el texto es genricamente 4Ode g!neroP7 construida. Para los hombres, la mo ilidad social y el re"uer#o de papeles sociales de poder 4Gois!s, BarnT7. Para las mu$eres, un re"uer#o de su "uncin biolgica y la manipulacin de la dimensin reproducti a. Cuando .ios e la a"liccin, oye el clamor y conoce el su"rimiento 4(xodo =,@7/ Rel texto, se re"iere tambi!n al su"rimiento de las mu$eres encasilladasen las pol'ticas de control poblacional, reposicin de la "uer#a de traba$o y de "uncin de los procesos corporalesS *omar el (xodo en las manos y de$ar 3ue digan nos cmo es la liberacin, cmo se organi#a para eso, tampoco cu&l es nuestra tarea y "uncin principal. Releer el (xodo y asumir los !xodos de otras agendas como compromiso de la lectura "eminista. La agenda de discusin sobre los derechos reproducti os y pol'ticas poblacionales, puede ser un borrador importante para la re%in encin de las preguntas y del traba$o de hermen!utica b'blica.

0los entusiastas del control poblacional hecho por los gobiernos, argumentan 3ue no se puede con"iar en las mu$eres, en lo 3ue dice respecto a su capacidad de tomar decisiones racionales, en el &mbito de la sexualidad y de la "ecundidad. 9ubyacente al discurso neo%maltusiano, la "ertilidad act?a ba$o la premisa de 3ue la irresponsabilidad reproducti a de las mu$eres, tiene e"ectos negati os sobre el bien com?n, sea !l traducido en t!rminos de crecimiento econmico o de condiciones ambientales. Para las "eministas, los derechos sexuales y reproducti os, implican un terreno pol'tico y social m&s comple$o y amplio 3ue a3uel con 3ue se identi"ic el propio 0establishment1 poblacional. El en uel e no solamente la libertad negati a 3ue posibilita a las personas, garant'as contra los abusos, sino tambi!n la postura positi a de condiciones pol'ticas y sociales 3ue permitan elecciones personales. La misma agenda incluye una alteracin en las directrices econmicas preconi#adas por instituciones globales, como es el caso del Banco Gundial y del JG-, actualmente conocidos por sus pol'ticas de a$uste estructural, 3ue tiene die#mados los ser icios sociales y los recursos ambientales, en los pa'ses del 9ur1

0ntonces el /%odo +,2'8, podra sea as. 4iertamente #i la a!licci)n de las hijas de mi pueblo en cl'nicas clandestinas de aborto, en el sexo iolento, en los matrimonios in"elices, en los muchos hi$os y la mucha pobre#a, en los estupros, en la maternidad obligatoria, cerradas en el baLo como un remedio, una agu$a de tric, un armador1la a!licci)n de las hijas de mi pueblo2 . o% su clamor por causa de sus opresores obispos y pastores, religiosos y cardenales, diputados y polic'as, religiosas y seLoras ideali#adoras de la madre [paridera\ del pueblo. 4ono*co su su!rimiento+ la iglesia dice 3ue es pecado, el Estado dice 3ue Oes un crimenP 5or eso sobre#engo en el !emenino plural 1para librarlas2 5ara hacerlas subir hacia una tierra $ue mana leche ' miel de 6teros ' cuerpos liberados& (xodo/ O.ios con nosotrosP

Nancy nancycp]uol.com.br

Cardoso

Pereira

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Fos! 9e erino CRNB**N, 7eading Genesis http+//CCC&isedet&edu&ar/jolah/Genesis3&pd!&

!rom

utopian

perspecti#e

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