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El consumo de sustancias psicoactivas, SPA, a travs del cual el ser humano modifica su estado de nimo, es un fenmeno que trasciende la historia y el surgimiento de las llamadas civilizaciones. Es interesante o servar que e!cepcin de la marihuana, el opio y algunas estas sustancias provienen a e idas alcohlicas , la mayor"a de

del #uevo $undo. Sin em argo, los antroplogos

opinan que los po ladores primitivos de Amrica vinieron de Asia, y que la costum re de consumir estos productos fue adquirida mucho antes de la migracin, en el periodo paleomesol"tico%euroasitico, y que de ido a razones desconocidas fue erradicada de Asia nororiental y concentrada en el nuevo continente, donde adquiri un nuevo valor m"tico y divino &Arango y 'hild, ()*+,. -uiz el primer testimonio escrito que se conoce de los hom res del .ie/o $undo respecto al consumo de SAP en Amrica es narrado por 'rist al 'oln, quien en (+)0 hace referencia a los curanderos de la isla la Espa1ola, quienes aspira an por la nariz un polvo al que llama an coho a, que 2les produc"a visiones, les permit"a diagnosticar enfermedades y adivinar los sucesos futuros34 pero como estas actividades esta an asociadas a ritos, los sacerdotes la califica an de dia lica &5iraldo, ()*+,. Amrico .espucio afirm tam in que en (+)), cuando estuvo en la pen"nsula de 6a 5ua/ira, vio a unos nativos 2muy feos de gesto y cara que ten"an los cigarrillos llenos por dentro de una yer a verde que rumia an continuamente como estias, llevando cada uno dos cala azas, una llena de aquella yer a y otra con una harina lanca que parec"a yeso en polvo, y de cuando en cuando con un palillo que ten"an, mo/ndolo con la oca, lo met"an en la harina y despus lo met"an en la oca &7, enharinando la yer a que ten"an en la oca, y esto lo hac"an muy a
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menudo4 y maravillados de tal cosa no pod"amos entender el secreto, ni con que fin lo hac"an as"3 &.espucio, ()8(4 citado por 9enman, ()*(,. 'on respecto al origen de la coca, varios autores coinciden, en que su uso es muy anterior a la poca colonial y que divina o no, parece ser que fue llevada al Per: por los indios araucanos de la #ueva 5ranada, grupo que fue arro/ado de nuestro territorio por los chi chas, ha iendo causado desde entonces esta sagrada planta diversas confrontaciones licas, entre ellas las llevadas a ca o en (;0< por el /efe inca $ayta 'apac y la guerra que protagoniz =oca, otro /erarca del vecino territorio, por le a1o de (0(8. En am os sucesos prevaleci el ferviente inters que se ten"a por conservar el poder divino que a la planta se le atri u"a. &>rau, ()?+ y Ponce, ()*@,. El doctor Arate &(888, citado por Arango y 'hild, ()*+, escri e lo siguienteB 2En determinados valles entre las monta1as crece una planta llamada coca, que los indios aprecian ms que el oro y la plata. Seg:n ense1a la e!periencia, el misterio de esta planta consiste en que quien lleva siempre algunas de sus ho/as en la oca, no siente /ams fr"o, ni ham re, ni sed.3 6a artesan"a, la orfe rer"a, la escultura y los sepulcros de nuestros antepasados nos ofrecen testimonios ino /eta les del uso e!tendido de las sustancias psicoactivos entre los primeros po ladores del continente. $ochilas, morteros, pipas nasales, cucharitas y poporos, atestiguan el inters del ind"gena en la preparacin y consumo de estas sustancias. Cam in son prue a de ello los a ultamientos circulares en las me/illas, que quedaron plasmados en la estatuaria de la so resaliente cultura agustiniana, y el hallazgo de resto de sustancias en sepulcros que datan de un milenio antes de 'risto &Arango y 'hild, ()*+,. #o se conoce con certeza la poca de iniciacin del consumo en este continente, pero si es claro que antes del descu rimiento de Amrica nuestros antepasados consum"an coca, ta aco, yopo, yag, rap, escopolamina, chicha, etc., sustancias
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a las que se le asigna un valor m"tico y ritual. Antes de la llegada de los espa1oles, el uso de estos productos no constitu"an un pro lema social, ya que se restring"a a ocasiones especiales y, adems de ido a la forma de ingestin, no se presenta an los efectos devastadores a nivel f"sico, psicolgico y social que hoy en d"a producen. 'omo parece no ha er duda en lo referente a la importancia so resaliente de la coca % con respecto a otras plantas con efectos psicoactivos % en nuestras culturas nativas, vale la pena e!aminar el significado que sta ten"a en tres regiones de nuestro territorioB el altiplano 'undi% oyacense, el Amazona y la Sierra #evada de Santa $arta. #uestros ind"genas 2masca an3 la coca, para 2aprender a pensar3 &Pineda, ()*@,, para 2recitar las narraciones sagradas y genealgicas de sus lina/es, y cantar y ailar en honor a la madre universal3 &Dri e, ()*@,, para coronar al futuro cacique &Arango y 'hild, ()*+,4 y como dice Caylor &citado por Schultes, en prensa,, 2si la medicina y la adiccin fueran sus :nicos usos, nadie se molestar"a en leer lo que sigueB pero ni el adicto, ni la mayor"a de los doctores, ni los dems comprenden que el nacimiento de la coca fue un designio de los dioses nutridos en la alta pureza de los Andes sin una rizna de depravacin, y fue, si no divino, al menos as" considerado por muchos siglos. A:n hoy tiene el toque de lo milagroso3. LA COCA EN LOS MUISCAS 'uenta la leyenda que >ochica ense1 a los $uiscas el valor divino y ertico de la coca. Se dice adems que la primera planta creci en el cuerpo muerto de una ella mu/er y que sus ho/as fueron destinadas desde ese momento :nicamente para los hom res, y en especial para aquellos cuyo lina/e so resal"a entre los dems. As", aquellos ni1os que desde peque1os esta an destinados a ser caciques, asist"an a una ceremonia en la que eran presentados al actual cacique,
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quien adems de iniciarlo en las la ores de mando, le entrega a una mochila con coca y un poporo con cal, elementos que a partir de ese momento /ugar"an un papel muy importante en la vida del muchacho &Arango y 'hild, ()*+,. En el altiplano 'undi% oyacense, la coca fue llamada por los espa1oles hayo, haciendo referencia al hom re que le asigna an algunos grupos de la 'osta Atlntica. 6as ho/as trituradas y un alcal" e!tra"do de las cenizas de yarumo, de canteras calizadas o de piedras calcreas, eran introducidos en la separadamente, humedecidos con saliva para formar una ola incesantemente mov"a de un lado com:nmente llamado mam eo. .arios autores &>e/arano, ()804 9enman, ()*( y 6ange aeE, ()*@, se pregunta si el mam eo de la coca se trata a de una costum re cotidiana desde antes de la invasin espa1ola o si, por el contrario, fueron las condiciones impuestas por el sistema de e!plotacin a travs de la pol"tica de encomiendas las que fomentaron su uso frecuente como un medio para palear s"ntomas del ham re y maltrato antes desconocidos. E!isten testimonios que afirman que el mam eo de la coca, al igual que el consumo de yopo y ta aco, esta an restringidos a ocasiones especiales, a:n cuando tam in hay quienes creen que su uso era cotidiano. As", respecto a la primera teor"a, es importante mencionar los documentos de S"nodo de 6o oguerrero &(@<@, y 'astellanos &(@<( y ()8@, am os citados por lange aeE, ()*@,, quienes afirman que los ind"genas la usa an para adivinar el futuro y que sus ho/as serv"an como ofrenda a los santuarios. En cuanto a la teor"a del uso cotidiano, e!isten diferentes testimonios citados por 6ange aeE &()*@, en su art"culoB Aguado &(8*( y ()8@, consigna que los muiscas 2consum"an como ove/as, lo ms de d"a y a:n de noche3. Fernndez de Gviedo &(8+* y (*8;,4
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oca que

a otro para li rarse el alcaloide, proceso

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'astellanos &(@<( y ()8@, y Piedrah"ta &(@@@ y ()?0, dicen que 2holgando, caminando o tra a/ando, de d"a de noche la comen y e/ercitan, los sustenta y los tienen sanos pues soportan con l la sed y el ham re y antes los alienta para el tra a/o, que viene a ser el tiempo que ms la usan3. Finalmente , Acosta &()0*, encontr una serie de pala ras de la gramtica chi cha que son sinnimos de 2mascar coca3 como sonB 2mandar3, 2descortezar3 y 2coger ma"z3. Esta :ltima hiptesis de que los muiscas mam ea an la coca cotidianamente coinciden con el inters que estos ten"an en crear redes de comunicacin y trfico que evitaran su aislamiento geogrfico e hicieran posi le el acceso a tan codiciado producto, puesto que el clima de la sa ana no permite su cultivo. El principal proveedor de coca fue el cacicazgo de Soat, grupo que ha itada la regin semirida del 'hicamocha, al norte del altiplano. En menor escala se encontra an Susacn, Gcavita, 'heva y Agamoa, po laciones situadas en la misma regin. El ca1n del 'hicamocha, de ido a que posee largas pocas de sequ"a seguida por espacios cortos de lluvia, es apto para la produccin temporada de lluvias. Dna vez recolectada la ho/a, sta pasa a al cacicazgo de Huitama, centro pol"tico de los muiscas, quienes repart"an la ho/a a los otros dos mercados distri uidoresB Cun/a y Sogamoso. As", 2en dichos mercados, el hayo se pod"a cam iar por casi cualquier cosa, especialmente mantas, sal, oro, pescado y alimentos de origen agr"cola &Annimo, (88) y ()*0, pag. ?0, citado por 6ange aeE, ()*@,. 'uenta Fray Pedro de Aguado &(8*( y ()8@ citado por 6ange aeE, ()*@ y por Arango y 'hild, ()*+, que 2por el hayo, los ind"genas van a los lugares donde lo hay, y all" compran una carga, que equivale a lo que un indio puede llevar a cuestas. Por una carga de coca dan dos mantas uenas y una chingamal &peque1a y urda,.
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recoleccin de e!celentes cosechas de ho/a, dos veces al a1o, al final de cada

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6as condiciones de a astecimiento de la ho/a en el cacicazgo de >ogot eran diferentes pues no pose"an en su vecindario laderas templadas de ca1ones como el caso del 'hicamocha, lo cual no significa a que la coca no llegase a los mercados de >ogot desde ese centro productor. En usca de otras fuentes, se desplazaron hasta las vertientes del valle del $agdalena, en donde no pudieron asentarse de ido a las luchas con los panches, sino que se vieron o ligados a mantener grupos guerreros especializados en el control de las zonas de cultivo de coca y de otros productos agr"colas. 2En el rea a/o el dominio del cacicazgo de >ogot, entonces, el acceso a cocales se da a en diversos sitios aislados que eran controlados por ellos mismos, sin que se pueda ha lar de la e!istencia de una regin espec"fica donde se centraliza a la ho/a y desde la cual, a travs de intercam ios, se a astecer"a el territorio3 &6ange aeE, ()*@,. 6o descrito anteriormente no agota los conocimientos acerca del mam eo de la coca entre los $uiscas, as" como tampoco pretende e!plicar el por qu, ni la ideolog"a que rodea a tal fenmeno, pero si de/a claro que esta sustancia esta a revestida de una importancia tal que hizo necesaria la creacin de las ya mencionadas redes de comunicacin, as" como de un complicado sistema de control de pisos trmicos. He ah" a calificar este tipo de uso de la planta como 2drogadiccin3 hay un uen trecho que correr. LA COCA EN EL AMAZONAS 6a inmensa regin de la Amazon"a est plagada de culturas ind"genas que se de aten con la fauna y la flora de esa espesa selva4 e!isten adems tantos grupos ind"genas como leyendas acerca de las diferentes plantas que consumen para modificar su estado de nimo y las que atri u"an un significado sagrado. Dno de tales mitos es el relatado por un grupo del .aups, los desana, el cual mezcla lo
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se!ual femenino con lo divino. Cal leyenda dice que 2la hi/a de Iai%$a! &Se1or de las Fieras, padec"a intensos dolores menstruales. 6a /oven se acost en una playa del r"o, revolcndose en la arena. Dna anciana desana que pasa a por all" trat de ayudarla a ponerse en pie, pero la muchacha se retorci con un espasmo tan violento que uno de sus dedos se desprendi, quedando en las manos de la anciana, la historia se repiti con otras de las hi/as del Se1or de las Fieras. Al ser sem rados en la tierra los dedos desprendidos dieron origen respectivamente a las plantas de yag y de 'oca3 &9enman, ()*(,. Para estos ind"genas, al igual que para los muiscas y los Eogi, la coca puede y de e ser mam eada :nicamente por los hom res adultos, quienes se re:nen en el mam eadero a 2discutir los pro lemas diarios, narrar historias, conversar con los antepasados, convocar esp"ritus animales, resolver pro lemas, etc.3 &Pineda, ()*@,. 5eneralmente permanecen sentados en peque1os ancos, en c"rculos o semic"rculos frente al 2a uelo3 o 2repartidor de coca3, con los codos apoyados so re sus rodillas a iertas. El lcali se e!trae del yarumo, quemando las ho/as para o tener la ceniza que se mezcla con la coca. Hice Pineda &()*@,B 2la quema del yarumo es un espectculoB s: itamente el interior de la maloca se enciende, proyectndose la llamarada hacia la cum re de la casa y salpicando chispas por todas partes como si fuesen mariposas. Se iluminan los rostros de los mam eadores y se di u/a parte de su silueta so re los fondos de som ras3. 6a pilada es una la or destinada a personas de menor lina/e. El pilador coge con sus dos manos el mazo &palo grueso de apro!imadamente un metro de largo, y comienza a marchar con movimientos r"tmicos las ho/as de coca. 2el golpe del pilador es inconfundi le , un golpe seco y constante que insita a man ear. 6os andoques dicen que es la voz del due1o de la maloca, /unto con el sonido de los
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tam ores manguares o el retum ar del palo tusi &multiplicador, cuando se golpea contra el suelo3 &Pineda, ()*@,. Dna vez realizados estos dos procedimientos, se re:ne la coca con la ceniza del yarumo4 el a uelo llena entonces su olsa con la mezcla y comienza a repartirla empezando por el due1o de la maloca, para luego continuar con los dems, en orden de autoridad. En cuanto a la forma como cultivan la planta, es importante recalcar que la chagra o parcela es de dominio femenino cuando se halla en produccin, pero las la ores de cultivo de los diferentes productos &coca, ta aco, yag, ar asco, pintura vegetal y ma"z, son atendidas por los hom re. 6a siem ra de coca se hace individualmente4 cuando la yuca ha germinado, se siem ran las peque1as plantas entre las hileras de yuca. Se escogen las tierras ms sanas y fuertes de la chagra y se clavan los esque/es de tal manera que los surcos formen una cruz llamada 2camino de la coca3, de tal forma que reproduce el cuerpo de Je a o K:a, hroe m"tico vaupesino &'orrea, ()*@,. Seis meses ms tarde llega la poca de cosecha que , a diferencia de la siem ra, es una la or que realizan todos los mam eros, quienes adems estn encargados de recolectar las ho/as de yarumo en los rastro/os donde sta crece a undantemente. El /oven hom re es incluido hacia los (* a1os al man eadero por su padre o a uelo. Poco a poco aprende las historias de la coca y sus la ores, tuesta, pila y mezcla ceniza4 y cuando los mayores as" lo determinan, entregan una peque1a porcin de coca que el /oven 2de e guardar en sus carrillos, aunque disimuladamente ya de lo contrario parecer"a un vie/o con los cachetes descua/ados3 &Pineda, ()*@,. El muchacho de e tra a/ar con perseverancia y fuerza para demostrar que conoce y domina la coca, pues de lo contrario se convierte en un ser perezoso y conflictivo. Sin em argo, e!iste una e!cepcin para la entrada al mam eaderoB al igual que los muiscas,, aquellos ni1os destinados a ser /efes son inducidos a la maloca desde los siete u ocho a1os para
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aprender tcnicas chamnicas y de mandoB 2He e permanecer varias horas despierto efectuando a1os rituales y llevando a ca o una alimentacin especial3 &'orrea, ()*@, citado por Pineda, ()*@,. 6a coca es entonces estimulante del tra a/o, pero so re todo, del conocimiento y la pala ra. 26a planta de coca sirve para sim olizar el desarrollo de la vida, las ramificaciones de sus lina/es y clanes, el esta lecimiento de las relaciones complementarias entre el hom re y la mu/er y cmo esta relacin garantiza la produccin y la reproduccin de la sociedad3 &'orrea, ()*@,. Solo a travs del culto a la coca, se hace posi le que las tradiciones, valores, mitos, leyendas, es decir, los pilares de la vida misma como una construccin social, se mantengan intactos y trasparentes a lo largo del tiempo4 y que el mam eadero sea el espacio que permita la magia alucinante de la pala ra, como templo de la espiritualidad. LA COCA EN LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA Esta e!tra1a e impenetra le regin que a:n hoy, despus de cinco siglos, contin:a luchando por conservar sus tradiciones e ideolog"a, es otra de las regiones de nuestro pa"s donde el mam eo de la coca era y, sigue siendo parte integral y primordial del devenir histrico que ellos mismos for/aron. 6os indios Eogi, /unto con los LiLas o sancas y los iEas o aruacos, son decendientes de la poderosa cultura tairona que se opuso ferozmente a la invasin espa1ola. 6os primeros son un pue lo agr"cola que va de aqu" para all, entre las zonas cultivadas localizadas en los valles y las laderas de los pramos, 2te/iendo las condiciones materiales de su e!istencia, mientras los sacerdotes o mamas y su squito permanecen aislados en sus centros ceremoniales o cansamarias, ocupados en propiciar los favores de su deidad principal, la madre
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5aulchovang. All" ayunan y adivinan, hacen pagamentos a los due1os y las due1as ()*@,. A pesar de los grandes esfuerzos realizados por esta tri u y por sus antecesores, la llamada civilizacin ha traspasado sus arreras ideolgicas introduciendo elementos que han contaminado la pureza de sus ancestrales designios y discursos m"ticos. Pero a:n conservan, entre otras cosas, la tradicin del consumo masculino de ho/as de coca mezcladas con cal e!tra"da de conchas marinas, al igual que la recoleccin matinal de ho/as, que diariamente lleva a ca o la mu/er, porque fue una mu/er, como dicen las leyendas, quien 2poco despus del primer amanecer so re la tierra, consigui las ho/as sagradas a los hermanos mayores de la humanidad, los Eogi.3 &Dri e, ()*@,. E!isten entonces tres historias que narran el nacimiento de la coca. 2Sintana, el primer hom re, el hi/o mayor de la madre 5aulchovang quien fue conce ido sin intervencin masculina, ten"a una hi/a. Su nom re era >unEui/i y su madre era la propia 5aulchovang seg:n dicen algunos. 'uando >unEui/i esta a en su casa en los cielos, era una hermosa mu/er pero cuando sal"a hacia los campos se convert"a en un venado. Dn d"a la hi/a le ofreci al padre conseguirle coca, o hayo como dicen los Eogi. >unEui/i alist entonces a su hermano mayor 9irviu!a para que ste le ayudase a conseguir conchas en la orilla del mar para quemarlas y preparar luego la cal. >unEui/i se convirti entonces en venado, y empleando sus encantos femeninos, le quit las ho/as de coca al antepasado m"tico conocido como $ama Mli. Al regresar a la casa de su padre, >unEui/i lo encontr yaciendo en el suelo, como si estuviera muerto. 6e puso las ho/as de coca en la oca, y su hermano 9irviu!a agreg la cal necesaria. Entonces sintana estornud y salieron de su oca muchas mariposas lancas y azules, y otro dicen
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de las cosechas y el agua, o servando con el mayor cuidado el

movimiento de los planetas, el sol y la luna en la veda de los cielos3 &Dri e,

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que tam in amarillas. He all" vienen todas las mariposas.3 & 9enman, ()*(,4 y 'haves, Preuss, ();@4 'haves, ()+?4 9enman, ()*(4 y Holmatoff, ()*84 citados por Dri e, ()*@,. Gtras de las leyendas diceB 2'ierto hom re ten"a una hi/a que pod"a producir ciertas cantidades de ho/as con slo sacud"rselas de su larga ca ellera, suministrando as" a su padre toda la coca que necesita a. Heseoso de adquirir una provisin de stas. $ama Ceyuna se disfraz de p/aro y comenz a frecuentar el r"o donde la muchacha sol"a a1arse. Su relacin prosper a pesar de la oposicin del padre, hasta el punto de que el p/aro comenz a e er la saliva de la muchacha directamente de su oca. Al preguntarle si lo ama a y reci ir una respuesta alentadora, el p/aro le pidi tirar una cuerda que se halla a oculta entre las plumas de su ca eza. En ese momento cay el disfraz y $ama Ceyuna, desnudo, procedi a a razar con pasin a la muchacha &7, $s tarde de regreso, aquel sacudi su ca eza y de su ca ello cayeron dos semillas de coca. 6as sem r y a partir de ah" propag la planta entre todos sus vecinos3. Finalmente se decide tam in que la coca, as" como toda la vida vegetal, fue un regalo de 5aulchovang, la figura de la madre tierra que efectu la gnesis primaria a partir de las aguas encantadas &9enman, ()*( y Dri e, ()*@,. 6as narraciones anteriores hacen posi le vislum rar una serie de elementos de la vida cotidiana de la tri u, que vale la pena mencionar. 6a mu/er es a solutamente esencial para el hom re, pues ella quien recolecta las ho/as verdes. El hom re, adems de mam ear la coca, de e a/ar al mar a recoger las me/ores conchas que despus de ser quemadas, se convierten en la cal li eradora del alcaloide. As", cuando el adolescente est preparado para mam ear, el mama le entrega un poporo y la mu/er que en adelante ser su esposa. 2en verdad el sacerdote da al
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muchacho dos mu/eresB una es de carne y hueso, y la otra, el poporo, hecha con un cala azo redondeado que tiene tam in forma de mu/er. En sus entra1as se alo/a la cal que es removida con una especie de esptula tallada de un palo de madera especial que sim oliza el pene masculino.3&Dri e, ()*@,. 6a hora del mam eo comienza despus de la ca"da del sol, cuando las mu/eres entregan las olsas cargadas de ho/as a sus maridos y stos se introducen en la cansamaria para 2ha lar, recitar narraciones sagradas y las genealog"as de sus lina/es, cantar y ailar en honor de la madre universal y decidir los asuntos profanos y sagrados, tras largas discusiones y deli eraciones3 &Dri e, ()*@,. 6a mu/er, de e cumplir otras funciones4 su poder no est revestido del mam eo, sino de la posi ilidad intrasferi le de reproduccin, de transformacin de la vida. As", el hom re produce mitos en la cansamaria y la mu/er reproduce la vida que har posi le la conservacin y transformacin de dichos mitos. Parafraseando a Dri e &()*@, y adentrndose ms all de sus pala ras, se puede o servar que al igual que en la Amazon"a, es la coca el s"m olo de la continuidad cultural de los Eogi. Para ellos mam ear no significa solamente aceptar el legado cultural, sino convertir el mam eo en el medio para comunicarse con el pasado, transformndolo en un eterno presente. 6a madre universal, diosa principal de los Eogi, es la responsa le de la

reproduccin cultural de este grupo, pues de ella es la coca, y solo mediante el mam eo se dan a luz los diferentes mitos y tradiciones que conforman la ideolog"a y el diario vivir del ind"gena. Codo esto es posi le si e!iste adems el medio reproductor de los mam eadores, y ese medio es la mu/er quien, adems de recolectar la coca, a travs de la reproduccin del ser humano, hace posi le la conservacin de los mitos. As", hom res y mu/eres, gracias al poder de lo m"tico y

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de la magia de la coca, hacen posi le la re%creacin de los seres, la pala ra y la vida. LA COCA DESPUS DE LA LLEGADA DE LOS HOMBRES DEL VIE O MUNDO He e ahora darse un gran salto e intentar penetrar en un mundo diferenteB el que resulta de la invasin espa1ola, la conquista y la colonia, con el fin de o servar qu sucedi con la coca como resultado de la dominacin europea. Arango y 'hild &()*+, dicen que despus del arri o de los espa1oles a Amrica, el consumo de sustancias psicoactivas, y en especial de coca, aument considera lemente, de ido posi lemente a la carga de tra a/o que fue impuesta al ind"gena y a la avidez del dinero, por parte de los conquistadores, quienes vieron en la coca un medio ms para su enriquecimiento. El cultivo comenz a tomar vuelo, hasta que en (8@? apareci el primer dictamen papal, en el que califica a la coca como el 2Calismn del Hia lo3. Sin em argo, lo anterior no surti mayor efecto, pues los espa1oles, a pesar de la amonestacin pontificia, continuaron traficando a iertamente con el producto y e!plotando inhumanamente al ind"gena a quien, en muchas ocasiones, le paga an su tra a/o con la ho/a de coca &Arango y 'hild, ()*+,. $s tarde las plantaciones de coca fueron permitidas dentro del rgimen colonial, por las siguientes razonesB (. 2la coca como carga tri utaria representa a un producto que se pod"a comerciar en forma amplia, segura y renta le.

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;. 6a mano de o ra a/o los efectos del narctico ( no solo se torna a incansa le en el tra a/o, sino que consum"a pocos alimentos. 0. Parte de la coca reci ida como tri uto era utilizada por el patrn espa1ol para pagar la mano de o ra ind"gena. Esta prctica se prolong hasta en nuestros d"as en muchas regiones de 'olom ia y Amrica3 &Arango y 'hild, ()*+,. Siendo presionado por la iglesia e indignado por el hecho de que las gentes hu ieran a andonado el tra a/o en las mismas para dedicarse al cultivo y trfico de la coca, en (8@) Felipe MM pu lic la primera ley contra el narcotrfico, en la que ordena el castigo severo para aquellos espa1oles encomenderos y eneficiarios de mitas que esta an o ligando a los indios a tra a/ar en cultivos de coca. Pero de ido a que estas 2empresas coqueras3 esta an vinculadas personas influyentes y a que era grande el n:mero de ind"genas que tra a/a an en las plantaciones, la ley cre graves pro lemas sociales, hecho que o lig al monarca a e!pedir la famosa Grdenanza del (( de /ulio de (8?0, en la cual se limit a tomar medidas para restringir los cultivos de la ho/a y proteger a los ind"genas que tra a/a an en las plantaciones, &9enman, ()*(4 Arango y 'hild, ()*+4 Prez, ()*?,. He lo ocurrido con la coca en los a1os siguientes antes del siglo NN es poco lo que se sa e, pero vale la pena mencionar que su consumo se halla a:n vigente en muchas de las tri us de nuestro pa"s que se de aten entre le pasado y el futuro, cuando una nueva sociedad los invita a 2modernizarse3 y 2civilizarse3. LA CHICHA Es poco lo que se conoce acerca de la chicha en los tiempos precolom inos, pero es un hecho que, al igual que todas aquellas sustancias que utiliza an nuestros antepasados para modificar su estado de nimo, no fue nunca una
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e ida de

Cal es la pala ra empleada por los autores citados, pero la coca no es un narctico, sino un estimulante
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"ndole popular de la cual a usaran los ind"genas, sino ms ien de carcter m"tico y divino, lo que se puede demostrar fcilmente por las m:curas con sedimentos de chicha que eran encontrados en las tum as de los sacerdotes y /erarcas. 'on el ma"z, la yuca. 6a palmera y algunas frutas los ind"genas produc"an e idas fermentadas de las cuales fue la chicha la que co r mayor importancia. E!ist"an varias formas de preparacinB en el Grinoco, por e/emplo, se hac"an unas tortas calientes de yuca que envolv"an con ho/as de pltano y que, una vez fermentadas por el calor, eran desle"das en agua ti ia. 6os chi chas, despus de remo/ar el ma"z, lo tosta an al sol o en tiestos de arcilla y lo cocina an hasta reducirlo a una masa que luego mastica an y mezcla an con agua, para finalmente de/ar que se fermentara en grandes ollas de arro &>e/arano, ()8<,. $s tarde, en la poca de la conquista y la colonia, como ocurri tam in con la mayor"a de las dems sustancias psicoactivas, la chicha comenz a crear pro lemas pues su trfico y uso aument nota lemente. 6os espa1oles seducidos por la am icin del dinero, montaron las 2pulper"as3 o 2chicher"as3, lugares donde se reun"a la gente a e er. Pero no era solamente los indios quienes acud"an a dichos lugaresB los conquistadores del #uevo $undo ten"an tam in sus propias chicher"as, en las que, como narra Prspero $orales en su li ro Los pecados de Ins de Hinojosa (1987,, amparados por la noche y la clandestinidad, se congrega an peque1os grupos de hidalgos, quienes a/o el efecto de la chicha critica an duramente a la sociedad espa1ola, se opon"an a la e!istencia de un rey que a miles de Eilmetros mane/a a un lugar que ni conoc"a4 y en varias ocasiones, era tal la desinhi icin, que llega an a producirse org"as y tremendas peleas entre ellos. A mediados del siglo N.MM el consumo de la chicha se hizo tan e!tenso, que por primera vez un presidente del #uevo =eino de 5ranada, Hionisio Prez $anrique
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de 6ara, quiso arrancar por medio de una simple disposicin gu ernamental una arraigada costum re, prohi iendo ela orar, vender y consumir chicha a cualquier persona 2 a/o pena de multas hasta de ;<< pesos y de azotes a los indios, negros, mestizos, etc.3 &>e/arano, ()8<,4 pero de ido precisamente al arraigo de la costum re, a los intereses econmicos que se oculta an detrs de ella y lo inoperante e inaplica le de la norma, esta no dio mucho resultado. Dn siglo ms tarde, en (?+*, el Estado y la Mglesia se unieron para dictar un cdula real en la que se e!ig"a el cierre de las chicher"as en los d"as de fiesta 2por los grav"simos da1os que ocasiona, as" en lo espiritual como en lo temporal, de quedarse sin misa en los d"as de precepto muchos indios y gente com:n, y de faltar a la e!plicacin de la doctrina cristiana3 &>e/arano, ()8<,. Se mencion entonces, por primera vez, la necesidad de implantar un control a la produccin, puesto que a la e ida le mezcla an ingredientes que aumenta an su peligrosidad. 'omo era de esperarse, el consumo de la chicha continu en aumento y a partir de ese momento el go ierno colonial no volvi a tomar cartas en el asunto. En la poca de la =ep: lica se dictaron dos tipos de decretosB los de "ndole policial en los que no se pretend"a suprimir la produccin, venta y consumo de la chicha, sino impedir que sta fuera causa de desrdenes p: licos4 y los que el presidente de la =ep: lica, general en /efe del E/ercito 6i ertador, Simn >ol"var , proclam en (*;< cuando la Hivisin .alds de Sogamoso empez a perder hom res que, se cre"a, mor"an 6i ertador di/oB 2Estando convenido de que una parte de la Provincia de Sogamoso conci i y puso en e/ecucin el inicuo y detesta le proyecto de envenenar la Hivisin .alds, que esta a acantonada en aquel lugar, por medio de las chichas, y deseando
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a/o los efectos de la chicha. As" entonces el

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tomar un providencia que a medida que sirva de castigo para todos aquellos quien no hu ieran sido descu iertos, perpet:e la memoria de hecho tan atroz, he venido en decretar lo siguienteB (. Se prohi e desde ahora para siempre que en Sogamoso haya chicher"as p: licas. ;. Codas las personas que estuviesen alistadas con permiso para vender chicha en sus
casas, cesarn desde la pu licacin de este derecho.

0. #ing:n mrito, ni circunstancia e!traordinaria ser motivo para que

se haga

e!cepcin en favor de persona alguna, pues la voluntad del go ierno que nunca ms se e!pidan chichas al p: lico de Sogamoso. 6os particulares podrn hacer en sus casas la que necesiten para su gasto.

+. El infractor de este decreto incurrir en la pena de confiscacin de

e!patriacin.

ienes y

8. Se comete al comandante militar de Sogamoso el cumplimiento de este decreto.

Pu l"quese por ando y reg"strese en el archivo de los alcaldes del referido pue lo3 &>e/arano, ()8<,.

6a chicha tuvo tal impacto social, que dos cient"ficos de la poca, 6i orio Aerda y Oosu 5mez. Hedicaron dos de sus li ros al estudio de dicha e ida. El primero, hizo un anlisis de la composicin qu"mica, la accin fisiolgica y las manifestaciones patolgicas producidas por el consumo de dicha sustancia. Oosu 5mez en su li ro El 'hichismo realiz el cuadro cl"nico de siete enfermos diferentes, demostrando y reafirmando los efectos nocivos de los que ha la su profesor Aerda. Am os llegaron entonces a la conclusin de que 2el chichismo no de e e!ceptuarseB es preciso esta lecer las condiciones de salu ridad que la chicha de e tener para el consumo, como se hace con el alcohol en las naciones europeas. Permitiendo el consumo de la chicha en las condiciones que hoy tiene, es permitir el envenenamiento de nuestra especie, a pesar de conocer hoy la causa de la to!icidad de la e ida y los estragos que produce3 &>e/arano, ()8<,.

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6a llegada de los espa1oles al #uevo $undo desvi la corriente del caudal de costum res, ideolog"as y leyendas que durante milenios nuestros antepasados ven"an for/ando. Es as" como la chicha y las dems sustancias psicoactivas por ellos consumidas pasaron de ser herramientas para el mantenimiento del devenir histrico y pilares de su pasado, a ser un o /eto de codicia y delicia de los recin llegados quienes se dedicaron, sin medir las consecuencias, a propiciar el uso y el a uso de las mismas, traficando con ellas e imprimindoles as" un sentido meramente f"sico y material. EL TABACO Antes del descu rimiento del #uevo $undo todas las po laciones ind"genas del continente considera an sagrado al ta aco. Este era consumido de varias manerasB e ido, inhalado, mam eado, comido e inyectado rectalmente mediante enemas, procedimiento usado por dos razonesB a, permite que la a sorcin se lleva a ca o ms rpidamente de ido a que se evita el paso de la sustancia por el sistema digestivo, y , elimina efectos colaterales desagrada les tales como nuseas y vmito &>rau, ()?+,. En cuanto al uso de esta planta en los rituales mgicos, Furst &()?@, anota que se sa e que los chamanes fuma an incesantemente para cumplir la promesa primordial a los diosesB 2Proporcionar a undante humo de ta aco como :nico y apropiado alimento y como el medio de los chamanes para comunicarse con el otro mundo3. En las sesiones ms largas llega an a fumar hasta treinta o ms cigarrillos gigantescos &@< cm de largo, sin e!halar humo sino tragndoselo, para que as" se impregnara todo el cuerpo. El humo del ta aco chamtico ten"a fines teraputicos, pero tam in pod"a ser fumado al revs, para herir al enemigo.

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Al igual que con las otras sustancias, la llegada de los hom res del .ie/o $undo marc un cam io en el significado y uso del ta aco, so re todo porque su consumo fue socialmente aceptado en la aristocracia europea. Adquiriendo en poco tiempo un auge impresionante. En (?++ la 'orona espa1ola, al ver el eneficio econmico que implica a el comercio de este producto, esta leci el monopolio a travs de real cdula, implantando un r"gido control so re los lugares donde se cultivara y so re el n:mero de matas por plantacin. Esta ley provoc inmediatamente un descontento general, hecho que dio lugar al surgimiento del trfico ilegal, que a fines de la colonia representa a la tercera parte del consumo total &Arango y 'hild, ()*+,. 'omo respuesta al trfico il"cito del ta aco, a partir de (??@ la 'orona espa1ola inici una pol"tica represiva, y fueron quemadas plantaciones, e!propiados ienes y encarcelados ind"genas y campesinos, el (@ de marzo de (?*(, despus de soportar durante cinco a1os los a usos sucesivos de las autoridades y los altos impuestos so re las ventas &alcala a, sisa y arvovento,, en Socorro, po lacin de Santander, estall la revolucin de los comuneros capitaneada por Ouan Francisco >er eo, Oos Antonio 5aln, $anuela >eltrn y el 'o/o Arcilla, al grito de 2#i impuestos ni estanco al ta aco3. OTRAS SUSTANCIAS CONSUMIDAS POR NUESTROS ANTEPASADOS Adems de la coca, la chicha y el ta aco, nuestros ind"genas consum"an muchas otras sustancias que al igual que las anteriores /uga an papeles primordiales en sus vidas y a travs de las cuales se modifica a el estado de conciencia a fin de comunicarse con los dioses, curar a los enfermos, tomar decisiones, etctera. 6a historia cuenta que los 'hi chas consum"an tam in yopo y escopolamina. He la primera se sa e que sus semillas eran tostadas y trituradas para luego
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inhalarlas con la ayuda de pipas fa ricadas en oro. Esta sustancia se emplea a en las prcticas chamales y como un medio para que los curanderos y e!tra"da ru/os entraran en !tasis y en transe adivinatorio. 6a escopolamina, por su parte era de las semillas de un lindo ar usto, el orrachero, que seg:n cuentan los cronistas de la poca, se emplea a para dormir a las mu/eres y dems personas que de "an ser enterradas vivas /unto con el cacique muerto &Huque, ()@8,. 6os desana tuEana, ind"genas del Amazonas, adora an tam in la enredadera de las almasB el yag. He/emos que la leyenda nos cuente la historiaB
2Poco despus de que el Sol masculino fertilizara a la Cierra femenina con su rayo flico y las primeras gotas de semen se convirtieron en agente original, apareci la $u/er Jag, quien pari un hi/o con forma humana pero que tam in ten"a la cualidad de la luz, y hac"a que la gente tuviera visiones. El ni1o Jag fue desmem rado, y cada hom re tom para s" una parte de su cuerpo. A su vez cada uno de de sus distintas fratr"as3 &Furst, ()?@,. stos se convirti en una enredadera Jag, la cual el tuEano considera relacionada con las l"neas de descendencia

Parafraseando a =eichel Holmatoff &());, citado por Furst, ()?@,, la ceremonia del Jag comienza al anochecer, con la narracin del mito de la creacinB los or"genes de la humanidad, del mismo Jag y del orden social, dichas narraciones son acompa1adas de danzas y sonidos r"tmicos generados por tu os de madera, una vara flica con casca el que sim oliza el rayo fertilizante del sol y conchas de tortuga que al ser frotadas producen un sonido similar al croar de la ranas. El Jag era distri uido por el /efe en vasi/as de arro que sim olizan el vientre materno y los procesos de gestacin. Dna vez e ido, los hom res, porque nuevamente solo los hom res pod"an consumir, continua an danzando y poco a poco a/o el efecto del Jag, adquir"an mayor precisin en sus movimientos4 2hasta que finalmente todos parec"an estar ailando como un solo cuerpo3. 6as 2imgenes del Jag3
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&nom re que reci en las alucinaciones, soplo pod"an ser reveladas por un anciano o alguien que tuviera conocimiento esotrico. 9a er tenido la e!periencia del Jag, dicen los tuEanos, los hace verdaderos tuEanos integrados a su cultura, pues lo que han visto, o"do y sentido a/o su efecto valida las antiguas verdades que los chamanes y sus mayores les ha "an narrado desde la infancia. As", se toma Jag para volver al :tero y reconstruir la creacin del universo y la humanidad. Estas tres sustancias, a diferencia de la coca, la chicha y el ta aco, no sufrieron un cam io en su significado a ra"z de la llegada de los espa1oles quizs de ido a que eran alucingenos y no estimulantes o desinhi idores , que aumenta an la resistencia y la capacidad de tra a/o y em rutec"an al ind"gena, facilitando su e!plotacin. Adems, puede pensarse que los hom res del .ie/o $undo no esta an interesados en tener las clases de sensaciones que producen tales alucingenos, que para ello no ten"an ning:n significado. Esto e!plica porque no hu o trfico de estas sustancias. 6o descrito hasta ahora es la primera pgina de una historia que a:n continua, pero que ha tomado matices totalmente diferentes. 6a coca, la chicha, el yag y todas aquellas sustancias que consum"an y a:n consumen nuestros ind"genas cumplen un fin primordial para sus vidasB 2aprender a pensar3 &Pineda, ()*@,, 2recitar las narraciones sagradas y genealog"as de sus lina/es y cantar y ailar en honor de la madre universal3&Dri e, ()*@,. Solo el usarlas hace posi le que el mgico mundo que acompa1a a cada grupo ind"gena renazca de generacin en generacin, proporcionndole as" un significado a sus vidas. 'omo lo e!presa Gctavio Paz en el prlogo del li ro Las enseanzas de Don Juan de 'arlos 'asta1eda &()*0, el uso de sustancias psicoactivas para nuestros

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ind"genas no es un fin si ni un medio, un medio para transformar la realidad y crear la leyenda que alimentar por siempre la e!istencia de sus ancestrales designios. As", se hace necesario recorrer las pginas de esta historia para comprender que en aquel entonces el consumo no era un pro lema pero que una vez que le fue arrancada a estas sustancias su ra"z mitolgica y espiritual, que es lo que le imprime un sentido de trascendencia y continuidad, se convirti en un fin y por ende en un agente de destruccin que castiga sin piedad a nuestros ni1os, /venes y adultos.

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