Masoquismo originrio: ser de objeto e semblante

Eduardo A. Vidal
reud, em seus "Trs ensaios", circunscreve a noo de masoquismo a um tempo de satisfao de uma pulso parcial, a chamada sadomasoquista. Fica estabelecido na sua teorzao um enlace essencial entre o masoquismo e o campo pulsional. O masoquismo, no entanto, s poder ser nomeado "originrio" quando correlacioaado escrita metapsicolgica dos conceitos fundamentais de inconsciente e de pulso. Essa a resposta freudiana para uma satisfao que sempre se produz mal demais. O analista convocado a intervir no sofrimento trazido pela prpria satisfao e neste campo paradoxal onde ele encontra as maiores resistncias ao tratamento. Lacan introduz a categoria do impossvel para o gozo que obstaculiza o funcionamento do princpio 4o prazer. Toma a questo por onde convm: no retrocede ante o gozo e entrega sua inveno, o objeto a, com o qual o gozo, sob transferncia, passa a ser elaborado. Constitui sua resposta para os pontos de impasse da clnica freudiana. necessrio avanar na direo da Durcharbeitungesgotando, na travessia, a repetio do gozo. Onde era isso, o gozo, deve o sujeito advir. O analista deve saber desde que lugar coaveniente agir: o semblante de objete cumpre uma funo separadora adequada para suportar os efeitos de ruptura e perda no campo pulsional. O ato analtico produz no seu horizonte um novo sujeito como resposta ao real da pulso. O masoquismo originrio, enlaado ao originrio do recalque, est no fundamento do sujeito dividido ante o gozo. Essa fundao, no seria abordvel essencialmente no final de anlise enquanto ali possa advir um sujeito localizado na estrutura que o origina: a linguagem? A partir de 1915 a questo do masoquismo recai sobre seu carter originrio. Suas implicaes tericas e clnicas so solidrias dos fundamentos metapsicolgicos do inconsciente. O tempo do recalque originrio se especifica como fundao do inconsciente no ato de fixao do representante pulso. Ponto de partida e de limite da estrutura - n mental exigvel constituio do saber inconsciente, como uma rede articulada de representaes. , ao mesmo tempo, a indicao da falha do saber. A operao deixa um resto que Freud teoriza nos anos seguintes desembocando (1920) no masoquismo originrio, nome freudiano do gozo, adscrito pulso de morte. Em "Pulses e destinos de pulso" o masoquismo formulado na sua relao com o sadismo. A hiptese do par antagnico -Gegensafipaar-enunciada em 1905, ganha
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um novo sentido. O par no se define s por uma ao complementaria pois introduz o modo de oposio em que a pulso efetua seu circuito. Gegensatzpaar porta na sua formao de vocbulo, a oposio - o contraste - e o lugar, der Satz, a frase. O par a prpria frase gramatical e a mutao de ativo em passivo, inflexo da voz verbal. A pulso realiza seus destinos - Schicksale , constitui seu fim "chegando a destino". Como no ouvir ali a ressonncia trgica ao evocar o poder do Outro determinando de forma inexorvel a srie de atos do sujeito? Freud estabelece os destinos de "uma" pulso; o caso particular da pulso sadomasoquista compromete a conjugao dos destinos: converso ao contrrio - Verhehrung ins Gegenteil - e volta a prpria pessoa - Wenung gegen die eigene fierson. Verkehrungaponta para a converso inseparvel de movimento e de circulao. Wendung indica tanto a volta como o ponto de virada a partir do qual se produz uma mudana de rumo no trajeto da pulso. O enlace dos dois destinos determina o movimento que se realiza quando, enganchado ao Outro em cuja direo parte, efetua nesse campo o retorno, isto , constitui o ponto de giro a partir do qual se oriente contra a prpria pessoa. Desenha-se, nesse circuito, uma topologia de borda cujo ponto de partida o sadismo definido como atividade de poder - Gewahtatigkeit. Trata-se de um primeiro tempo que consiste em acionar um poder -Machtbetatigung- contra outra pessoa constituda, em objeto, por essa mesma ao. O sadismo alcana desde o comeo um objeto alheio. O infans-a criana, escreve Freud - se esfora em tornar-se senhor -Herr - de seus prprios membrqs. Este tempo primeiro do par" corresponde a um alheamento no objeto - einfremdes Objekt- que lhe fornece uma imagem de domnio dos membros. Opera uma implicao do narcisismo sobre a satisfao autoertica da pulso parcial, O sadismo introduz o "primeiro grau narcisista construdo" - die konstruierte narzifitische Vorstufe des Sadismus cujo efeito a precipitao de uma forma, de uma formao narcisista -einenarziBtische Bildung. Tem, concomitantemente, a funo de constituir a fonte de rgo da pulso - Organquelle - na musculatura, capaz de uma ao, que visa tanto o objeto alheio como o prprio corpo. Verifica-se a precedncia lgica do sadismo originrio na constituio do Ziel - fim e alvo pulsional - atravs do campo do Outro. O sadismo, assim descrito, carece ainda devalor degozo. O segundo tempo do circuito implica a volta contra a prpria pessoa com a mutao de ativo em passivo. Nesses termos Freud se refere tanto reverso das posies de sujeito e de objeto como s vozes verbais, essenciais para nossa pontuao. Com o retorno da pulso se produz o abandono -Aufgeben -do objeto. O corpo prprio, fonte de rgo que se encontra no ponto de partida, tambm lugar de retorno da pulso. O percurso se faz atravs do campo do Outro onde o objeto "perdido". O sujeito vem a constituir-se no lugar vazio do objeto, substituindo-se - ersatz - a essa falta. A satisfao da pulso complexa no se realizando jamais de forma direta; necessrio contar um terceiro tempo na satisfao propriamente masoquista. A operao a seguinte: uma pessoa alheia - einefremde Person - vem a ocupar o lugar do sujeito que, agora identificado com o objeto abandonado, procura o gozo. Este tempo mostra que o gozo se alcana de modo precrio, por um desvio que inclui o gozo do Outro,
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quando o sujeito se faz objeto de uma vontade alheia. A pulso descreve uma estrutura de borda cujo "ponto de partida" a funo de um certo objeto perdido, implicando um sujeito acfalo. O sujeito s se encontra no retorno quando se torna (wird, na forma passiva em alemo) trmino da pulso. O infinitivo voz passiva: "ser batido, maltratado ..." fecha o circuito pulsional quando emerge o "ser" do verbo. Ainda necessrio uma terceira forma gramatical - a a atividade da pulso mxima -para o gozo masoquista. Lacan destacou no tesouro da lngua o infinitivo na sua forma pronominal sefaire: o sujeito solicita a ao do Outro e implica sua diviso em ato (fazer-se), em prol de um gozo, que fora a barreira do princpio do prazer. As frases "fazer-se comer, cagar, olhar, ouvir" realizam o contorno gramatical do objeto perdido do gozo, objeto a, mais-de-gozar. Cada pulso parcial comportaria, no circuito da sua satisfao, o gozo virtualmente masoquista de fazer-se objeto do Outro. O objeto se faz presente na pulso no seu estatuto de perda. O sujeito, por outro lado, sustenta-se como desejante em uma complexa montagem significante, o fantasma, conjugado s vestimentas, i (a), do objeto. O fantasma est logicamente imbrcado no corte gramatical da pulso (e Freud postulou o axioma do fantasma aps ter formulado a gramtica da pulso). Seu escrito "Bate-se numa criana" (Ein Kind wird geschlagen - 1919) faz surgir o sujeito gramatical, o eu (ich), originariamente reprimido, ao qual o fantasma - como o forro vestimenta - outorga consistncia. A construo em anlise estabelece os tempos lgicos do fantasma fundamental. Entre o tempo da frase de sujeito annimo "Bate-se numa criana" e a frase "O pai bate na criana" construdo o segundo tempo, sempre elidido, no fantasma. Em princpio esse tempo nunca fez parte da lembrana, no teve nenhum acesso a conscincia e nem existncia real. uma frase de carter axiomtico estabelecida pela construo: "Eu sou batido pelo pai". Ich werde vom Vater geschlagen. A frase, depurada da srie imaginria onde o sujeito aparece "irreconhecivelmente disfarado", se escreve no limite em que lei e gozo confluem, relao genital proibida e excitao libidinal regressiva. Tempo que une no fantasma o efeito do recalque originrio com. o gozo masoquista. Ponto nodal em que o sujeito se efetua como diviso na cadeia significante, confessando ser um objeto que goza ao anular-se sob o poder do Outro. Com o fantasma o neurtico d uma resposta a disjuno entre corpo e gozo, separao que a pulso no cessa de produzir. O pai, seu gozo, d consistncia ao Outro que no h. O resduo do masoquismo originrio (1924) enlaado ao pai atravessa as fases libidinais oral, anal e flica; ser devorado / maltratado / castrado / copulado pelo pai. O fantasma, suporte do desejo, aprisiona na sua trama um resto de gozo inacessvel ao sujeito. A construo fantasmtica se impe, na anlise, como exigncia lgica diante da impossibilidade entre saber e gozo. Freud postula, em 1915, um sadismo primrio, secundado pelo masoquismo, de acordo com o percurso - topolgico - da pulso. Porm, no que se refere ao gozo, Freud estabelece uma outra distino. O sadismo originrio em seu endereamento ao Outro mas no integra nenhuma finalidade de causar dor, nem mesmo de gozar com o sofrimento. S o masoquismo introduz essa dimenso de satisfao, ou seja, um valor de gozo para o sujeito. Ele ser nomeado gozo somente quando a dor tenha sido
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experimentada pelo prprio sujeito, evocando um estmulo sexual concomitante. O masoquismo seria "originrio" em relao ao gozo. O sadismo, como vontade de gozar com a dor de um Outro, supe o tempo prvio de uma identificao masoquista do sujeito com o objeto ao qual se inflige a crueldade. Desta maneira se esclarece o paradoxo aparente da frase de Freud: "O gozo da dor" -SchmerzgenieBen-sena ento um fim originariamente - ursprnglich - masoquista mas que somente pode tornar-se um fim de pulso no originariamente - ursprnglich - sdico". A pulso uma transgresso ao princpio do prazer e o masoquismo se encontra virtualmente no circuito de sua satisfao. Freud, em "Alm do princpio do prazer", aborda o masoquismo no marco da repetio. A toro de 1920 - a ser entendida em sentido topolgico - estabelece um "no-todo" na regulao do aparelho. Um "alm" do prazer exigvel para localizar, a partir do gozo, o sujeito na estrutura. Tenta-se extrair as conseqncias no domnio da satisfao, de uma compulso repetio - Wiederholungszwang - que contradiz o prazer, evocando desprazer para a instncia do eu. Paradoxalmente, desprazer Unlust - para um sistema traz satisfao - Befriedigung - para outro. Correlaciona o desprazer, j no com o limite do prazer, mas com uma satisfao que excede esse limite. O aparelho pulsional busca sua total satisfao - vollen Befriedigung - no caminho de repetira primeira experincia de satisfao. As formaes de substitutos, como as sublimaes, so insuficientes para fazer cessar a tenso - Spannung. O caminho regressivo est impedido pelas resistncias que o recalque mantm - halten. uma parada - outro sentido do verbo halten, uma barreira que o recalque faz ao gozo. Por esta operao o caminho para trs -der Weg nach rchwarts- permanentemente deslocado. A pulso obtm s uma diferena, aquela que se produz entre a satisfao encontrada e a satisfao demandada. Essa diferena de satisfao o momento propulsor do aparelho, momento de passagem da impossvel satisfao pulsional "total" ao desejo de uma pura diferena. A constatao de um gozo que, na repetio, se exerce contrariando o prazer produz o giro clnico e terico mais radical da teoria freudiana. Com o termo "pulso de morte", Freud formula uma resposta para a tendncia primria da pulso a reconstruir um estado, sempre anterior da satisfao. Pulso silenciosa cuja ao s verificvel a partir de sua associao com Eros. A pulso parcial sadomasoquista constitui a pedra angular desta verificao. O sadismo vem obrigatoriamente em primeiro lugar, talvez porque revela o que o masoquismo oculta. De fato, o sadismo implica um movimento de exteriorizao que Freud segue cuidadosamente. Uma questo se impe: como um organismo poder livrar-se de uma pulso que, desde o interior, o ameaa na conservao da sua prpria vida. O sadismo seria o caminho proporcionado por Eros para facilitar a expulso fora do eu - abdrangen - da pulso de morte. A mistura Vermengung- pulsional que primria, indica uma direo para a pulso e possibilita o enlace necessrio com um objeto exterior. Freud encontra para sua formulao pontos de apoio em dois resultados da investigao com organismos unicelulares. O primeiro se refere relao da vida com a procriao e a morte. O segundo aponta a necessidade, para a vida celular, do
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afastamento dos produtos nocivos 4o seu metabolismo. O sadismo, eximo pulso parcial, opera algo equivalente a esse afastamento ao expulsar a pulso de morte sobre o objeto. Na fase oral coincide a incorporao com a destruio do objeto. Sob a gide anal se efetua a expulso eficaz que prossegue, na primazia genital, com o domnio do objeto at o ponto exigido da realizao do ato sexual. Esta expulso prefigura o lugar do objeto a, reduto do gozo, como fora-corpo. A pulso sadomasoquista opera a disjuno entre corpoegozo. Osadismo, essencialmente expulsivo, estabelece a regio fora do corpo onde o objeto chamado a cair. O masoquismo no provm do retomo - Ruckwendung - do sadismo contra o prprio eu. A complementaridade e a ao conjunta do par so questionveis. O sadismo, ao fazer surgir o objeto, introduz a equivalncia na pulso: "uma volta da pulso - Wendung - do objeto ao eu no em princpio outra coisa que a volta do eu ao objeto". A questo do masoquismo se situa na margem desta equivalncia. Seria a volta, sobre o eu, da pulso em uma fase anterior e virtual, pulso de morte. O masoquismo poderia ser ento considerado primrio. Hiptese sugestiva que apresenta o masoquismo como ao direta da pulso e fundamento do gozo radicalmente inacessvel. A considerao da condio primria 4o masoquismo conduz a uma subverso da relao do sujeito ao gozo. "O problema econmico do masoquismo", 1924, a reformulao tica, terica e clnica resultante do encontro da pulso de morte com a segunda tpica. Isso no pensa, isso goza - marca a descontinuidade, o hiato existente entre inconsciente e isso. O supereu, em conexo estreita com o isso, a instncia imperativa que ordena gozar. O eu se especifica na sua dependncia de trs senhores: isso, supereu e mundo externo. Nesta insolvel diviso se encontra o masoquismo nas suas trs vertentes: ergeno, feminino e moral. Podemos afirmar que nenhum outro saber foi to longe como a psicanlise ao especificar um gozo, que na repetio, age contra a vida. O gozo masoquista esse "singular enigma" que vem a subverter a ordenao do princpio do prazer - realidade. A srie desprazer-prazer respondia a variao aumento-diminuio de quantidades. A dor e o desprazer funcionavam, no marco do prazer, como sinal protetor do aparelho psquico. O masoquismo esboa a regio de outra satisfao em conseqncia acarreta um questionamento tico - onde o aumento de quantidade evoca paradoxalmente um gozo e, a dor, inseparvel do autoerotismo, corrompida, deixando de ser um sinal eficaz para a preservao da vida. Em um passo mais radical desse questionamento, est ainda a pergunta sobre a existncia de algum dispositivo que opere no sentido da vida, quando, originariamente, a nvel do organismo age a pulso de morte. urgncia do ser vivo desembaraar-se o mais rpido possvel da pulso desagregadora atuante no seu interior. A funo primria da libido consiste em encaminh-la em direo ao exterior sob a forma de pulso de destruio, com seu correlato, a vontade de poder. Neste nvel, tratar-se-ia de uma funo de defesa vital do organismo; este movimento se distingue do sadismo originrio {Ursadismus). Escreve Freud: "Se se consente alguma impreciso, pode dizer-se que a pulso de morte atuante no interior do organismo - sadismo originrio - idntica ao masoquismo". Esta formulao no imprecisa, paradoxal. O sadismo originrio supe uma funo e um tempo a mais que a expulso, pois j implica uma
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satisfao decorrente do gozo sobre um objeto. Esse gozo se alcana a partir do tempo - lgico -, de liga entre pulso de morte e libido. A equivalncia entre sadismo originrio e masoquismo acontece no campo do gozo e pressupe a localizao de um sujeito que padece. Com significantes diversos provenientes da fsica e qumica (Vermischung, mescla; Entmischung, desmescla; Vermengung, mistura; Verquicktmg, amlgama de mercrio; Legierung, liga de metais), Freud procura circunscrever a complexidade da unio dos componentes pulsionais, unies de propores variveis, umas reversveis - as misturas fsicas - outras relativamente fixas - as ligas qumicas. Essas unies instveis alternam-se com estados de fixidez, metaforizando a relao paradoxal sujeito ** gozo. Supondo uma constante significante onde as unies se produzem, pode propor-se a relao que diz: a parte da unio no transposta para o exterior permanece ligada, fixada no interior. o masoquismo originrio ergeno que tem o "prprio ser por objeto" - das eigene Wesen zum Objekt. O masoquismo originrio "testemunha" -Zeuge - e "resto" - Ubetrest- daquela fase de formao em que aconteceu a liga da pulso de morte com Eros. Freud se refere a sua frase nos "Trs ensaios": "Sim, que no organismo no ocorre nada de significativo que no ceda seu componente excitao da pulso parcial". O termo "organismo" pretende cernir miticamente um tempo "anterior" a alienao ao Outro. A liga das pulses ato de mortificao do organismo com seu correlato, a emergncia da erogeneidade, a borda da pulso parcial. Esse poderia ser o sentido de um masoquismo originrio ergeno que interpretamos como a fase primria da ao do significante sobre o "organismo". O significante mortifica o corpo e isso no ocorre sem ceder um componente excitao da pulso parcial. Esta fase fundante registra o efeito de urna marca situavel no advento do sujeito na linguagem. O trao unrio representa a forma mais elementar de marca recebida do Outro e o masoquismo originrio a contagem de gozo advindo, pelo golpe repetitivo desse trao. Trata-se da abertura radical e traumtica ao Outro. O buraco desse traumatismo -valha a homofonia em francs: trou-matisme, trop-matisme, dficit e excesso de um gozo essencialmente inadequado - prefigura o lugar do objeto mais-de-gozar. No escapou a Freud a ntima afinidade do masoquismo originrio com o "ser por objeto". O que se origina banhado na linguagem o "ser de objeto" para o gozo do Outro. O masoquismo originrio o resto da liga pulsional onde se consuma o ser do sujeito idntico ao objeto a, resto real. Para uma formulao unitria do masoquismo deve levar-se em conta o ser de objeto que o funda. Sobre essa experincia de "ser" se constituem as formas de masoquismo feminino e moral. Cabe assinalar que o dito masoquismo feminino no era para Freud inerente mulher. O texto de 1924 apresenta a estrutura do fantasma de homens perversos masoquistas que encenam a obedincia incondicional ao poder do Outro, querendo ser tratados como crianas em estado de desamparo. Denomina-o feminino, apotiori (segundo exemplos extremos), por representar fantasmaticamente a feminilidade: ser copulado, parir, etc. Os seguidores de Freud estabeleceram a seguinte equao: Mulher = Masoquismo. O masoquismo feminino, no entanto, corresponde a um fantasma masculino que tem como funo obturar a pergunta por um gozo no todo articulvel ao falo. A colaborao ativa, nessa teorizao, das
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analistas mulheres parece responder a um interesse do sexo em velar a pergunta pelo gozo da mulher. A resposta antecipada - o gozo da mulher seria masoquista - serviu de tampa a questo e se prestou a uma longa srie de preconceitos e malentendidos arraigados na transmisso da psicanlise. Sob o nome de masoquismo feminino Freud designa as "encenaes reais" de sujeitos perversos, cujos atos desembocam inexoravelmente na satisfao masturbatria ou representam, por si s, a satisfao sexual completa. A resposta perversa, se bem no passe pela realizao do ato sexual, est sujeita a ele. A diferena do ato neurtico, que sempre efeito de desejo articulado ao fantasma, o ato perverso se dirige ao ato sexual, ou, mais especificamente certeza desse ato: o objeto onde o gozo se refugia. O gozo no ser falante provm da falta de um rgo que naturalmente assegure a cpula. A questo do gozo feminino se abre precisamente no lugar onde a funo do rgo de prazer, passvel de ser negativizada, afetada de contingncia. nesse nvel que o perverso masoquista atua arremedando a suposta posio passiva da mulher no ato sexual. Tampouco deve supor-se passividade em seu empreendimento perverso pois para alcanar a satisfao realiza uma atividade descomunal, um "trabalho de co". O masoquista interessa-se pela disjuno entre corpo e gozo e a interroga em seu "rigor" de separao. A posio perversa define-se pelo modo em que o sujeito j "sabe" situar-se nessa separao. O contrato celebrado pelo masoquista com seu partenaire mostra que "sabe" quais so os passos para alcanar o gozo e nada pode ser deixado, nesse campo, ao mero acaso. No o caso da pulso onde o sujeito no sabe de antemo sua localizao no gozo, ficando deriva do Outro. A pulso sadomasoquista no se confunde de modo nenhum com a perverso, eminentemente separadora pois opera a funo do objeto a. O masoquista responde a essa separao com sua identificao a esse objeto cado do Outro. No fundamento da estrutura perversa encontra-se sempre - embora denegada - essa identificao ao objeto a oriunda do masoquismo. Como objeto-dejeto se prope tampar a falta do Outro - h sempre algo de humorstico em seu projeto - e, nessa posio capturar o gozo. Rejeitado, menos do que nada, encena, em carter de demonstrao, o resto impossvel. Por meio dessa manobra escamoteia sua diviso de sujeito e oculta o que busca despertar no Outro: a angustia, sinal insuportvel do objeto que devia faltar. E voz do Outro que seu gozo est suspenso. Freud no menciona explicitamente a incidncia dessa voz na perverso masoquista. No entanto, a voz pode ser inferida da constelao imaginria em que o sujeito se faz representar como uma criana desamparada, frente ao poder ilimitado do Outro. Esta posio se expressa novamente, na fantasia masoquista, como culpa por haver infringido algo determinado que deve ser pago com sofrimento e martrios. Demonstra-se que a culpa uma racionalizao do gozo sustentado no objeto a, voz imperativa do Outro. A culpa o fator que conduz ao masoquismo moral, terceira forma descrita por Freud. Este termo abrange uma srie de problemas cruciais da clnica da neurose, cujo denominador comum a ao solapada do sentimento de culpa "inconsciente", como resistncia tenaz, contra o curso da anlise. A culpa reflete o que aconteceu ao neurtico com seu desejo. O termo "moral" deveria alertar-nos de que o combate compromete uma dimenso tica. O neurtico aquele que cede obre seu desejo mantendo-se
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aferrado comodidade que seu fantasma lhe brinda. Covardia moral de quem se resguarda da castrao e goza com sua impotncia. Inibido, desvalorizado, o eu diz no estar altura da demanda desmesurada do supereu. O neurtico conduz o paradoxo da sua diviso a um impasse. O mesmo risco corre a psicanlise que, reconhecendo a crueldade do supereu, atua no sentido de apazigu-lo; essa interveno, movida pelo horror ao gozo do supereu, oferece sadas de adaptao ao eu sofredor confinando-o, numa posio perigosamente masoquista. No s de ideal se compe o mandato do supereu; retorna nele a causa do desejo rejeitada e, se a exigncia v, a sua razo no . O sintoma aloja-se na diviso do sujeito, comprometendo o padecimento masoquista do eu com a vontade de gozo do supereu. A repetio no sintoma do gozo proibido desaloja paulatinamente a pergunta pelo desejo. O "secreto sentido" do masoquismo moral se encontra na implicao do fantasma no sintoma. O sentimento de culpa traz como seu reverso a necessidade expectante de um castigo proveniente de um poder parental. O desejo fantasmtico de ser batido, castigado pelo pai, tem sua traduo no sintoma e no supereu, seu intrprete. A anlise de Freud situa a ao na estrutura: a instncia do supereu em suas duas vertentes, herdeira do complexo paterno e voz da falha do pai. Precipitado das pulses do isso o supereu retm o carter imperioso do gozo equiparvel a um imperativo categrico altamente dessubjetivado - uma autoridade impessoal -que clama: goza! Que a culpa se escute no limiar da conscincia, fala da falha estrutural do gozo no aparelho de linguagem. impossvel dar uma resposta que satisfaa o mandamento de gozar; isso tende a gerar no sujeito o sentimento de sua culpabilidade. A severidade do supereu provm da desmescla pulsional - Triebentmischung- que traz consigo a perigosa exacerbao da pulso de destruio orientada contra o eu e, concomitantemente, uma ressexualizao da moral por um retorno a laos incestuosos interditados e abandonados. A instncia tica no sujeito encarna o paradoxo de uma mescla pulsional que subjuga o eu e o condena a sua destruio, conjugando no ato suicida, o gozo libidinal com a pulso de morte. Que o supereu esteja na causa do masoquismo moral deve-se funo do objeto a, da qual essa instncia participa - uma voz incorporada, resto do desejo do Outro quando alcanou a forma de um mandamento. A parte vocalizada, muitas vezes audvel, da diviso se impe ruidosamente no masoquismo moral. A outra parte, a silenciosa, a sofredora, o eu como efeito masoquista, no deve ser esquecida. A permanncia do sintoma aporta um benefcio considervel ao eu. Nos extremos de uma srie encontramos a inibio, grau zero do movimento, em que domina a estagnao imaginria do eu, e a passagem ao ato suicida em que o eu, identificado ao objeto a, sai de cena e se precipita realizando a vontade de aniquilar-se. A teorizao do "Problema econmico do masoquismo" a resposta de Freud para um problema crucial da clnica. Os limites encontrados sucessivamente na rememorao, na interpretao e na resistncia provocaram uma nova interveno que consistia em cernir, sob transferncia, a presena do gozo, autorizando sua repetio at o ponto em que um saber se elaborasse na anlise: Durcharbeitung, trabalho atravs de uma repetio para que numa nova relao ao gozo, um novo sujeito possa produzir-se. Em
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seu questionamento sobre o final da anlise ("A anlise finita e a infinita", 1937) Freud considera que tarefa essencial elucidar a composio pulsional do sujeito impedindo que o masoquismo leve o tratamento ao fracasso. "J a influncia psquica do simples masoquismo submete nosso poder {Kmen) a uma dura prova". As conseqncias dos avanos e dos impasses freudianos so extrados por Lacan que elabora a lgica do ato analtico, nico a realizar o trajeto completo da experincia: conduziro sujeito, comodamente ancorado em seu fantasma, inconsistncia do Outro, questo de seu desejo. O ato analtico resposta - diferente a do fantasma - a esse ponto nodal do recalque e masoquismo originrios. O saber inconsciente se apresenta furado no lugar onde se espera um saber sobre o gozo. O "originrio" esse n do impossvel que escreve a falha do saber. O ato analtico realiza o corte que incide na economia do gozo. Interroga a consistncia do objeto, chamado no fantasma a obturar . a falta do Outro, e o reconduz ao seu estatuto de vazio cuja borda a pulso no cessa de contornar. No uma travessia sem risco. O ato analtico no tcnico; tico pois em seu horizonte est o gozo ante o qual no se deve retroceder nem avanar sem responsabilidade. Como vive a pulso aquele que atravessou a totalidade do ciclo da experincia analtica, a verificao que Lacan prope para o final da anlise. Chegar ao final supe ter passado pelos tempos lgicos que se ordenam desde o incio do tratamento quando o sujeita forado a constituir-se no dispositivo da palavra. na significncia que encontrara seu ser de gozo, seu ser de objeto e, com isso, a tentao da sada pela via da passagem ao ato. Ali, onde o gozo opaco da repetio domina, a pergunta deve vir: O que "" o sujeito para o gozo do Outro? Se a anlise se interrompe neste ponto, que j supe um questionamento do sujeito-suposto-saber, existe o risco de uma fixao do sujeito ao gozo do Outro. necessrio ir alm no circuito da pulso e nesse trajeto o desejo do analista decisivo. O analisante entrega seu ser para encontrar a soluo equao desse desejo: (-<p) o hiato da ausncia de relao sexual, a castrao, o (a) objeto que cobre esse hiato. Na operao o gozo deve ser rejeitado, para que advenha na lei, como desejo. O trabalho atravs do gozo s possvel se o analista no rejeita a posio de semblante de objeto. Fazer-se objeto do desejo do Outro uma posio eminentemente masoquista. S pelo semblante o analista pode "no ser" esse objeto, fazer operar a perda de gozo em causa na significncia e, vir a ocupar o lugar, que o discurso analtico lhe destina. "Fazer-se semblante" , ento, o nico modo de interpelar o "fazer-se ..." do gozo masoquista, possibilitando que a pulso realize seu circuito e chegue ao seu destino: o sujeito. a que a pulso torna-se o traado do ato, restando a escrita de um corte separador. A experincia do fantasma fundamental pode devir pulso. O ato ter operado a separao do objeto do fantasma enlaando a pulso causa. O semblante permite que o gozo se elabore "no sem o saber " (pas sans le savoir), ou seja, passando o saber. O final de anlise escreve em uma banda de Moebius - devemos consider-la em sua estrutura de corte - o ser de desejo e o ser de saber. No se suponha "ser" nessa toma do desejo pois no ato se produz "des-ser", "des-ser" que revelou a falha da estrutura significante, o fracasso do Nome do Pai para conter o gozo. A destituio do sujeito-suposto-saber, prpria do ato, implica passagem
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a outro saber - o analista "rejeitou o ser que no sabia a causa do seu fantasma no mesmo momento em que, no final, se tornou esse saber suposto" - um saber escrito com/pela letra. A funo da letra (lettr) fazer borda ao ser (l'etr), fazer litoral ao gozo impossvel, no sem provocar desgarramento do semblante. O horror que suscita o discurso analtico provm dessa ruptura. Freud convoca a esse lugar quando no cede sobre o ponto do impossvel e o marca com o significante "originrio". Para o analista no suficiente ser o dejeto desse honor, deve saber sua causa. necessrio algo de entusiasmo ao decidir-se a perseverar nessa causa, talvez um gaio saber, -"savoit" em que pulse um desejo indito.

Bibliografia
FREUD, S. Trs ensaios a uma teoria sexual; Pulses e destinos depulso; Bate-se numa criana; Alm do princpio do prazer; O problema econmico do masoquismo; A anlise finita e a

infinita (G.W. Band, 5,10,12,13,16).

LACAN, J. Seminrios: As formaes do inconsciente; A tica da psicanlise (publicado); A angstia; Os quatro conceitosfundamentais dapsicanlise (publicado);L<5g<ca do fantasma; O ato analtico; O avesso da psicanlise (publicado). Escritos: "Subversion du sujet et dialectique du Dsir" (in crits, Seuil); "Proposition du 9 Oetubte 1967 sur le psychanalyste d'cole" (in Scilicet 1); "Discours Prononc a 1'E.F.P. le 6 Decembre 1967" (in Scilicet 2/3); "De nos antecedents" (in crits, Seuil). TARDITS, A. "Le point de retour de Ia pulsion" (in Actes deECF, n 14).

LETRA FREUDIANA-Ano XI-n410/11/12

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