Mashaj y el Liderazgo Judo

La Chispa de Mashaj en el Alma Juda

De todas las enseanzas transmitidas por el Baal Shem Tov, quizs no existe ninguna tan importante o esencial como los conceptos !" que #l alma juda $es una parte de %i&s de lo alto$ y '" que Cada alma posee una chispa del Mashaj( La Ca)al y el Jasidut otorgan cinco ni*eles o gradaciones al alma( #stos ni*eles se )asan en las antiguas +uentes del Midrash #l $alma in+erior$ (nefesh" est relacionada con el comportamiento y la acci,nel $espritu$ (ruaj" con las emociones- el $alma interior$ .nesham", con la mente$*i*iente$ (jai", se re+iere al puente que existe entre el primer instante de consciencia interior y su origen supraconsciente- $/nico$ .iejid", a la uni,n a)soluta del alma con %i&s, que se mani+iesta por medio de la +e pura, la de*oci,n a)soluta y la aptitud continua de estar dispuesto a sacri+icar la *ida por %i&s( #n el quinto y ms su)lime de los ni*eles del alma, yejid, es donde se unen los dos aspectos descritos por el Baal Shem Tov. La chispa de Mashaj, el punto ms pro+undo del alma, es la +uerza acti*adora que estimula el potencial de liderazgo( As como la simple de+inici,n que el Mashaj tiene la capacidad de redimir con 0xito a todo el mundo, de la misma manera, la chispa del Mashaj dentro de una persona de+ine su instinto para mejorar el mundo a su alrededor en la +orma que le sea posi)le( #l deseo de recti+icar la realidad y re*elar santidad y %i*inidad en el mundo .una caracterstica +undamental del judasmo de todos los tiempos" est, +undamentalmente, conectada con la misi,n redentora del Mashaj( Cada judo que se contacta con este ni*el del alma y empieza a desarrollar y a re*elar esa chispa interna, acelera en la prctica la llegada del Mashaj, el prop,sito /ltimo de todos los liderazgos judos( #sta idea +ue hermosamente ilustrada por el Rebe Iosef Itzjak de ubavit!h, el $1rierdi2er 3e)e$, cuando explica)a una secci,n de la "a#ad de $esaj, que discute la +uente de la ley de recordar el 0xodo de #gipto tanto en la noche como en el da( Ben %om, un sa)io de la 0poca del 4egundo 5emplo, interpreta el *ersculo $6ara que recuerdes el da que partiste de #gipto todos los das de tu *ida$ de la siguiente manera La expresi,n $los das de tu *ida$ se re+iere a los das- al agregar la pala)ra $todos$ incluye tam)i0n a las noches( 6or otra parte, los 4a)ios interpretan el *ersculo $los das de tu *ida$, re+iri0ndose a este mundo- $todos los das de tu *ida$ indica la era Mesinica( #l 1rierdi2er 3e)e seala que la traducci,n literal de las pala)ras de los 4a)ios en he)reo no es que $indica la era Mesinica$, sino que $todos los das de tu *ida de)en ser &ara traer al Mashaj$ con lo cual se alude al concepto que un judo de)e dedicar toda su *ida a un +in /nico y que incluye todo 5raer al Mashaj( #l /ltimo 3e)e de Lu)a*itch, Menajem Mendel S!hneerson le dio un nue*o signi+icado a este concepto( 7l le instruy, a sus seguidores a acercar la era Mesinica, poniendo nue*o y aun mayor es+uerzo en ensear al pue)lo judo y al mundo en general, acerca de la gran *isi,n y promesa contenida en la realidad de los tiempos Mesinicos(

8ncluso ms all de estudiar so)re Mashaj, de)emos dedicar todas nuestras energas hacia la meta su)lime de acelerar la era Mesinica( %e esta +orma, cada judo se trans+orma no s,lo en un emisario de %i&s, sino que adems ayuda realmente a crear la energa para traer al Mashaj( Cuando los judos toman conciencia de su chispa interna de Mashaj, se hacen mensajeros de %i&s, trazando una luz +utura de redenci,n en el presente( %i&s *a a en*iar al Mashaj, el eptome del mensajero %i*ino, cuando existan su+icientes mensajeros que hayan preparado el caminopara 0l( #l Rebe de ubavit!h ense, que el *alor num0rico de Mashaj, 9:;, es igual a la pala)ra mensajero, 9<; ms una letra adicional, la iud, que equi*ale a !=( La letra iud, la ms pequea de todas las letras he)reas, caracteriza un estado de a)negaci,n y dedicaci,n total para cumplir la *oluntad %i*ina, prerrequisito para un *erdadero liderazgo( La letra iud tam)i0n representa el ni*el ms alto del alma, Iejid, cuya letra inicial iud sim)oliza el punto del Mashaj dentro de cada judo, que espera ser dirigido hacia el cumplimiento del plan primordial de %i&s para la humanidad( 6or lo tanto, al culti*ar y lle*ar a ca)o el potencial liderazgo dentro de nuestra propia realidad limitada, ciertamente, ayudamos a crear el clima espiritual adecuado para que %i&s sea el 3ey y real go)ernante del uni*erso para re*elarse completamente $como las aguas cu)ren el mar$(

#l 6oder del >a)la 3ecti+icada

El sentido del ha)la y su capacidad de poner en marcha al mundo recae en el +undamento de la *isi,n ?)lica del liderazgo( #n la 5or hay dos *ersculos que aluden directamente a esta idea $#xiste s,lo un lder de la generaci,n y no dos lderes de la generaci,n$( La pala)ra que se utiliza en este *ersculo para $lder$ es dabar, que literalmente signi+ica $*ocero$( #l hecho que la autoridad de un go)ernante se )asa en el poder del ha)la se extrae del siguiente *ersculo $@a que la pala)ra del rey es autoridad$( Atra conexi,n entre el ha)la y el liderazgo se encuentra en el antiguo texto ca)alstico $ataj 'liahu, donde cada una de las diez sefirot .los canales %i*inos a tra*0s de los cuales %i&s crea el mundo" se identi+ica con una expresi,n que descri)e muy )ien su esencia en una pala)ra( La /ltima sefir y la ms trascendental es maljut .$3einado$" es descrita como $maljut &e$ .$3einado de la )oca$"( La clara asociaci,n entre ha)la y reinado .como se expresa en los *ersculos anteriores", se re+iere +undamentalmente a la creaci,n del mundo, lle*ada a ca)o por %i&s, 3ey de 3eyes( Como est escrito $ #l mundo +ue creado por medio de diez aserciones$( #stas diez aserciones corresponden a las diez *eces $y %i&s dijo$, que est escrito en el relato de la Creaci,n, y tam)i0n hace re+erencia a las diez sefirot( #l concepto del ha)la %i*ina como *ehculo de la Creaci,n est expresada en la plegaria diaria matutina $?endito es Aqu0l que ha)l, y se hizo el mundo$( #l poder %i*ino de crear a tra*0s del ha)la se re+leja en el hom)re, que es creado $a imagen de %i&s$( #n el *ersculo $@ %i&s +orm, al hom)re del pol*o de la tierra y sopl, en las +osas nasales aliento de *ida- y +ue el hom)re alma *i*iente$( (nkelos traduce $alma *i*iente$ como $espritu parlante$( Lo que nos separa de todas las otras criaturas *i*ientes es +undamentalmente la capacidad del ha)la( Junto a la +acultad del ha)la *iene el poder de go)ernar $@ %i&s los )endijo y les ha)l,, diciendo 4ed +ecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla- y tened dominio

so)re los peces del mar y so)re las a*es del cielo y so)re todo animal que se mue*e so)re la tierra$( La +acultad meta+,rica de %i&s de ha)lar, que es en 7L lo mismo que la acci,n, se re+leja en la capacidad del hom)re para poner en marcha la realidad que lo rodea a tra*0s del ha)la, ya sea en +orma positi*a o negati*a( 5odos hemos experimentado el dolor causado por pala)ras que hieren, tam)i0n hemos compartido una con*ersaci,n inspiradora, que ha logrado cam)iar nuestro estado de nimo, nuestras actitudes e incluso a *eces nuestra *ida entera( %el mismo modo, hemos escuchado una orden impartida por una autoridad que logra esta)lecer el orden inmediato +rente al caos( #l 5almud, conociendo el poder del ha)la, descri)e a una persona que a*erguenza a otra en p/)lico como $asesino$( 6or otro lado, nuestros 4a)ios sealan un gran n/mero de *iolaciones a la ley de la 5or causadas por lashon harr .di+amaci,n"( Bn axioma que est presente en toda la 5or escrita y oral, es elegir cuidadosamente nuestras pala)ras para causar el )ien y no el mal y, tam)i0n, prestar atenci,n en la emisi,n de 0stas( >oy en da, como resultado de los a*ances, tanto tecnol,gicos como de los medios, se mani+iesta la conexi,n que existe entre el ha)la y el liderazgo en un grado ms alto que en ning/n otro momento de la historia,( Cunca una persona ha tenido a su disposici,n la oportunidad de dirigirse a una audiencia tan amplia, con tanta rapidez y con la m/ltiple disponi)ilidad de +recuencias( 4i es que entendemos toda comunicaci,n como una extensi,n del ha)la, entonces, hoy en da, la tele*isi,n, las pelculas, las comunicaciones satelitales que permiten la conexi,n tele+,nica y la co)ertura de noticias .en +orma instantnea", el +ax, el #&mail y el 8nternet, presentan al mundo una oportunidad sin precedentes de liderazgo, cooperaci,n, resoluci,n de pro)lemas y armona ampliamente e+ecti*os( 4in em)argo, como ocurre con cualquier +en,meno, un concepto errado de liderazgo puede lle*ar al mal uso de estas herramientas de comunicaci,n, conduciendo al mundo a un a)ismo espiritual y desmoronar estructuras culturales sin dar nada positi*o a cam)io( #l mundo +ue testigo de c,mo un hom)re en Alemania, a tra*0s del uso $hipnotizante$ del ha)la y de la propaganda +ue capaz de causar estragos en todo el mundo a una generaci,n completa( #specialmente, en poltica contempornea, cuando de liderazgo se trata, *emos como los medios utilizan +rases pegadizas de un minuto, reduciendo as en so)remanera el trato de temas complejos para que la gente capte, en pocas pala)ras o slogans, el mensajeque ellos quieren dar( Atra conexi,n entre ha)la y liderazgo, se encuentra en uno de los textos ms antiguos de la Ca)al, el Sefer Ietzir .que se le atri)uye al patriarca A)raham y de acuerdo a la mayora de las autoridades +ue editado por 3a)i A2i*a"( #l li)ro *ersa casi en su totalidad so)re las diez sefirot y las *eintid,s letras del al+a)eto he)reo, las piezas que dan origen a la creaci,n( #n el Sefer Ietzir, las *eintid,s letras estn di*ididas en tres su)grupos, )asados tanto en consideraciones gramaticales como espirituales 5res letras $madres$, siete letras $do)les$ y doce letras $simples$( Cada una de las doce letras simples es la +uente espiritual de uno de los doce meses del ao y tam)i0n de las doce tri)us de 8srael .los hijos de @aco*"( #l Sefer Ietzir identi+ica ms adelante cada letra con uno de los cinco sentidos en el alma y un miem)ro u ,rgano en el cuerpo(

La primera de las letras simples es la hei, el poder espiritual que se encuentra dentro del mes de )isn, el primer mes del ao( #ste es el mes de $*saj .pascua he)rea", cuando el pue)lo judo +ue li)erado de la escla*itud de #gipto( La tri)u asociada a este mes es Jud, la que +ue )endecida por @aco* y Mois0s para ser lder de todas las otras tri)us( %e la tri)u de Jud descienden todos los reyes, ms espec+icamente, el 3ey %a*id y su linaje, culminando con el Mashaj+ el des!endiente de ,avid. 'l sentido en el alma+ aso!iado al mes de )isn es el habla+ y el miembro del !uer&o aso!iado !on estmes es el &ie dere!ho+ -ue alude al em&uje del lideraz#o. a rela!i.n entre habla y lideraz#o+ im&l!ito tanto en el mes de )isn (desi#nado en la Mishn y en la ley juda !omo el a/o nuevo de los meses y de los reyes judos0 !omo en la tribu de 1ud (ele#ida &rof*ti!amente &or 2a!ov y Mois*s &ara ser la tribu lder0 re-uiere una !om&rensi.n ms &rofunda. 3on res&e!to al 4sentido4 del habla+ nos referimos a *ste en su estado re!tifi!ado+ en o&osi!i.n a lo men!ionado anteriormente (las &erversiones de los &oderes de !omuni!a!i.n0. a tribu de 41ud4 !omo se men!ion. anteriormente+ !ontiene en su nombre una alusi.n al &oder re!tifi!ado del habla (-ue est aso!iada !on )isn y !on el habla0. a raz de la &alabra 41ud4+ hod+ tiene diversos si#nifi!ados y !ada uno est !one!tado !on un as&e!to &arti!ular del habla. ,e&endiendo del !onte5to+ hod &uede si#nifi!ar6 Re!ono!er+ a#rade!er+ !onfesar o #lorifi!ar. 1ud re!ibi. el nombre de su madre ea6 4'sta vez a#rade!er* (hod0 a ,i7s4. a !a&a!idad de a#rade!er y re!ono!er !om&rende la a!titud bsi!a reflejada en los Salmos de ,avid y en todas las &le#arias formales &osteriores !omo fueron formuladas &or los sabios. 8n judo al levantarse en la ma/ana de!lara6 49#rade!ido (mod*+ de la raz hod0 estoy delante de ti+ Rey viviente y eterno+ &ues T: has restituido miseri!ordiosamente mi alma dentro de m; Tu fidelidad es #rande4. 8n as&e!to adi!ional de re!ono!imiento+ !one!tado a otro si#nifi!ado de hod+ es la !a&a!idad de !onfesar malas a!!iones y faltas. a raz de la &alabra 4!onfesi.n4 vidui, es similar a la raz de $Jud$ hod( Cuando Jud se en+rent, a su nuera, 5amar, por la presunta in+idelidad de ella, 0l con+es, a)iertamente su error, declarando en +orma p/)lica $#lla es ms recta que yo$( A tra*0s de su con+esi,n de culpa)ilidad, Jud se con*irti, en la primera persona en la 5or que acepta)a su responsa)ilidad *oluntariamente, lo que lo situ,, de ah en adelante como el ejemplo arqueotpico del arrepentimiento( %e la misma manera, 4u descendiente, el 3ey %a*id, demostr, tener la +uerza de carcter para reconocer las +altas personales cuando se en+rent, al pro+eta Catn y declar, $>e pecado ante %i&s$( Cuando los di+erentes signi+icados de hod .reconocimiento, agradecimiento, con+esi,n y gloria" se aplican al ha)la, se relacionan con las enseanzas ms importantes impartidas por el Baal Shem Tov( 7l ense, que todo ser*icio a %i&s es un proceso de tres etapas 4umisi,n y humildad, hajna- separaci,n y clari+icaci,n, havdal- dulzura y recti+icaci,n, hamtak( La primera etapa del ser*icio %i*ino, es decir, sumisi,n y humildad, corresponde a los aspectos anteriormente descritos de reconocimiento y agradecimiento, los cuales dependen de la aceptaci,n de la realidad de una +uerza superior y el reconocimiento de nuestra necesidad de ajustar apropiadamente nuestro comportamiento(

4eparaci,n y clari+icaci,n es la segunda etapa del ser*icio %i*ino, donde la 5or no es solamente un estudio, sino que juega un papel decisi*o en dirigir nuestros pensamientos, ha)la y acci,n( #n el prra+o que sigue al Shem .la declaraci,n cardinal de la unicidad de %i&s" se nos ordena $Las ensears a tus hijos y ha)lars de ellas al acostarte y al le*antarte((($ #l 5almud comenta $>a)lars de ellas y no de otras cosas$, lo que implica que la 5or no de)e ser en+ocada como un simple estudio, sino ms )ien, como un completo estilo de *ida( Cuando nos separamos de lo transitorio y mundano y nos sumergimos en la 5or, en ese momento, incluso el hecho de ha)lar acerca de aspectos $seculares$ de la *ida se pueden im)uir de espiritualidad y pueden ser*ir de ejemplo para otros( #sto se re+leja en la declaraci,n talm/dica $8ncluso el ha)lar mundano de los sa)ios, es 5or$( #l estado culminante del ser*icio a %i&s es hamtak, dulzura y recti+icaci,n( #sto se relaciona con el signi+icado ms com/n de hod, $gloria$, como en la +rase $La gloria del reinado$( #l ni*el de ha)la al cual se alude aqu es el ha)la que $gua$, ele*ando e inspirando a otros( #l ha)la recti+icada re+leja el proceso creati*o %i*ino y el poder que endulza la realidad( #ste poder se perci)e claramente en el siguiente *ersculo $La ansiedad en el coraz,n del hom)re lo deprime, mientras que una )uena pala)ra lo alegra$( La expresi,n $lo deprime$ es interpretada por los sa)ios como $ha)lar +rancamente$- ali*iar la preocupaci,n del coraz,n y endulzar la realidad al $ha)lar +rancamente$( A pesar que el concepto del Mashaj se re+iere a un lder tanto poltico como militar, 0l *a a conquistar al mundo a tra*0s de la pala)ra, al iluminar a todo 8srael y al resto del mundo con la luz de la 5or( #n ese momento se *a a cumplir la pro+esa de De+ania $@a que entonces con*ertir0 a los pue)los en un lenguaje ms puro, para que todos puedan proclamar el nom)re de %i&s y puedan ser*irlo con consenso$( Parte 3: Humildad La Rectificacin del Ego del Lder %e acuerdo con Jasidut, el per+eccionamiento )sico del carcter de un lder en potencia de)e ser en+ocado desde el rea de la sumisi,n y la humildad( 6arad,jicamente, cuanto ms consciente est uno de querer llegar a ser un sir*iente de >ashem y un *ehculo de 4us deseos, el ego recti+icado puede liderar mejor a los dems E>as 4u *oluntad como si +uera la tuya, para que 7l haga tu *oluntad como su +uera la 4uya( >as que tu *oluntad se anule ante 4u Foluntad y de esa manera #l har que la *oluntad de otros se anule +rente a la tuyaG( La pala)ra central que representa al ser es EyoG, an, HIJ, aparece en muchos *ersos re+iri0ndose al ego y al reinado( Adoniahu, el hijo del 3ey %a*id, que quiso reinar mientras %a*id esta)a *i*o, comenz, su EcampaaG con la +rase E@o reinar0G( #n Ca)al esta a+irmaci,n es *ista como el mejor ejemplo del ego no recti+icado( #l rey %a*id, por el contrario, dijo de s mismo Eporque po)re .an, HIK " y desolado @o soyG( #n Ca)al,

las letras alef y ain son intercam)ia)les, como el presente caso en que la ain de la pala)ra Epo)reG se trans+orma en la letra alef de EyoG( %e este *erso aprendemos que el proceso que lle*a a recti+icar el ego s,lo ocurre a tra*0s ser concientes en un principio y tam)i0n posteriormente de nuestra po)reza y humildad existencial( Atra hermosa alusi,n a la idea de clari+icar la auto conciencia la encontramos permutando las letras de la pala)ra EyoG, an, +ormando la pala)ra EnadaG, ain( Bna de las creencias )sicas judas es que %ios cre, el mundo Ealgo de la nadaG, iesh meain, implicando que el uni*erso no es eterno .como la ciencia pens, hasta la teora del E)ig )angG" sino que tiene un EprincipioG( Las cualidades del ego y el lder recti+icado son EcreadasG de un sentido ser EnadaG en relaci,n con un Creador in+inito y omnisapiente( 4e dice de %ios E#n todo lugar que encuentras la grandeza de %ios, encontrars 4u humildadG( Cunto ms de)e ser esto cierto cuando ha)lamos de un ser humano creado Ea imagen de %iosG( %e acuerdo con la Ca)al y el Jasidut, la recti+icaci,n esencial del ego ocurre a tra*0s de la plegaria, como lo a+irm, el rey %a*id Ey yo soy la plegariaG( La amid, la plegaria EsilenciosaG recitada tres *eces por da, se di*ide en tres secciones, correspondiendo a las actitudes +undamentales consideradas necesarias para que la plegaria re+leje una relaci,n *erdadera y existencial con %ios reconocimiento, pedido y ala)anza( Adems, sa)emos que nuestras plegarias no de)en ser completamente intro*ertidas y silenciosas, sino que hay que pronunciar las pala)ras aunque en *oz )aja, para que se trans+ormen en ha)la, que a su *ez se trans+orman en acci,n( La declaraci,n de los sa)ios EAjal que la persona pudiera rezar todo el daG, no re+leja un deseo de estar en la sinagoga rezando todo el da, sino ms )ien que nuestra E*isi,n del mundoG surgiera del acercamiento continuo y humilde a %ios que engendra la plegaria( 6arad,jicamente, la pala)ra EhumildeG, shafel, es num0ricamente igual a la pala)ra EorgulloG, #aiut, <!=( #l ego y el orgullo, cuando se puri+ican y recti+ican, dan el poder al indi*iduo, especialmente al lder, de estimular e inspirar( Cuando el ha)la y el ego son puri+icados a tra*0s del crisol de la plegaria, como se expresa en las pala)ras de los 4almos E>a)lo en plegariaG, a lo que sigue un despertar de la compasi,n desde lo Alto, y desde dentro de uno mismo E@o ha)lo de justicia, poderoso para sal*arG(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena

#ntroduccin $reando la Realidad Mesi%nica

&uestra generaci,n es considerada casi unnimemente la de la redenci,n( Los

tumultuosos e*entos del pasado reciente son reconocidos ampliamente como las huellas del Mashaj, anunciando que la *erdadera y completa redenci,n est literalmente en nuestros um)rales( La naci,n de 8srael y el mundo entero ha atra*esado muchas tormentas desde la declaraci,n pro+0tica del Rebe Raiatz de ubavit!h al +inal del holocausto( El retorno inmediato a Dios Trae la inmediata redencin y como *isionario comenz, a identi+icar los acontecimientos radicales experimentados por el pue)lo judo a todo ni*el en las /ltimas d0cadas como el proceso redentor( 5odos quisieran acelerar la llegada del Mashaj( Los e*entos mundiales y en particular aquellos conectados con el pue)lo judo son claramente extraordinarios y sealan que el redentor est cerca( 6ero el pro)lema es que quedan algunas preguntas por aclarar

LMu0 es exactamente la llegada de la redenci,nN LMu0 tengo que hacer para acelerarlaN LCul es la in+luencia directa de la llegada de la redenci,n en nuestras *idas diariasN

Ms que ninguno en nuestra generaci,n, el Lu)a*itcher 3e)e, 3a)i Menajem Mendel 4cheneerson, *islum)r, y )usc, la redenci,n( #l comprendi, la pro+undidad de los e*entos y el proceso que est teniendo lugar en el mundo y actu, ms que ninguno para +omentar la redenci,n de 8srael( Ms que ninguno el 3e)e expres, la urgencia de la redenci,n y la imposi)ilidad de permanecer ni un instante ms en el exilio( #l 3e)e declar, una y otra *ez que la redenci,n $ya est aqu$ y que $Mashaj est llegando$( Co o)stante junto con todos los actos del 3e)e y con toda la con+ianza en que la redenci,n est aqu y el Mashaj se re*elar en cualquier momento, insisti, en que la misi,n de traer de hecho al Mashaj cae lisa y llanamente so)re los hom)ros del pue)lo en general( #n su +amoso discurso del '; de Cisan, :O:! .a)ril !PP!" el 3e)e dijo He hecho todo lo que pude... Ahora (todos ustedes) hagan todo lo que puedan para traer al Mash aj inmediatamente ! sin demora #l 3e)e reiter, muchas *eces que la manera ms +cil, rpida y directa de traer al Mashaj es estudiar acerca de la redenci,n y el Mashaj( La ca)al y el jasidut en+atizan el e+ecto incondicional de que el estudio de cualquier tema de la 5or tiene su mani+estaci,n en la realidad( Adems de este *alor a)soluto, el estudio de la 5or en lo que respecta a la redenci,n y el

Mashaj en particular +omentan clara y e+ecti*amente el progreso hacia la creaci,n de la realidad Mesinica a cinco ni*eles !( La +e en Mashaj '( #l deseo del Mashaj 9( 8denti+icaci,n de las +ormas de traer al Mashaj <( $Fi*ir con el Mashaj$ :( La 5or del Mashaj #n los pr,ximos captulos exploraremos cada una de estas etapas en pro+undidad(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda

$omo ya explicamos el estudio de la 5or so)re la redenci,n y el Mashaj

promue*e el progreso de la llegada de la redenci,n en cinco ni*eles( #l primero de ellos es la +e en el Mashaj(

6rimera #tapa La 1e en el Mashaj

Cuando estudiamos acerca de la redenci,n y el Mashaj +ortalecemos nuestra +e en su llegada( 5odo judo cree que *a a *enir, sin em)argo, a *eces esta +e se repliega en el inconciente de la persona y no la siente de una manera tangi)le( 6ara que sea algo signi+icati*o en la *ida de una persona de)e ser internalizada en su conciencia, de)e ser trans+ormada de algo intangi)le que so)re*uela por encima en un conocimiento concreto y percepti)le( >ay una raz,n por la que mucha gente ha relegado su +e en la redenci,n a un rinc,n elusi*o de su inconciente( #ste distanciamiento de la creencia de nuestro conocimiento conciente procede de la desaparici,n y el +racaso hist,rico de los lderes de 8srael y de las naciones, en las generaciones pasadas, que pretendieron ser mashaj y redentores del mundo( La decepci,n del pasado y el miedo a nue*as desilusiones causan que el pue)lo se distancie de la +e en Mashaj, dirigiendo el punto perdura)le de +e en sus corazones hacia un re+ugio seguro y sin amenazas en el inconciente( Mosh0 es la +igura encargada de +ortalecer nuestra +e en el %ios de 8srael y de guiarnos para que interioricemos 4u 5or( Mosh0 es llamado $el pastor +iel$, el lder que nutre a su re)ao con una intensa +e interior y conciente en %ios( La +e en la llegada del Mashaj y su trans+ormaci,n en conocimiento conciente es algo que tam)i0n depende de Mosh0 que nos sac, de #gipto y del Mosh0 que nos saca en cada generaci,n, y se despierta estudiando en la 5or de Mosh0 y en las enseanzas del Mosh0 de cada generaci,n acerca de la redenci,n y el Mashaj( 4i la persona no lo hace su +e en el 3edentor es algo *ago- cree que seguramente *endr alg/n da, pero no considera esto como un escenario real

dentro de su *ida( Qnicamente si estudia estos t,picos y los hace parte de su realidad, puede crear un sentimiento que le permita creer y esperar que la redenci,n tenga lugar realmente hoy( 5am)i0n hay que tener en cuenta que hay que estudiar en conjunto, si no su +e pro*ocar el sentimiento de que el Mashaj puede *enir hoy, aunque esto no sea un imperati*o personal, no es su o)jeti*o y su tarea de todos los das- est dispuesto a esperar, piensa que su +e +ortalecida no ser tentada si el Mashaj se retrasa un poco(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda Segunda Eta!a: Desear al Mas)a*

Este es el punto en que de)e ser acti*ada la segunda +ase, el deseo de traer al
Mashaj( Cuando una persona estudia acerca de la redenci,n e internaliza su estudio, siente y *islum)ra la redenci,n desde lejos, despertando en 0l un +uerte deseo y anhelo de *i*irla realmente( Bna de las quejas expresada ms *igorosamente por el 3e)e de Lu)a*itch en su discurso del '; de Cisan de :O:! .a)ril del !PP!", cuando urgi, a cada uno de

sus jasidim a hacer lo ms que puedan para traer el Mashaj, +ue que a pesar de que la gente proclam, en alta *oz $ad mosai$, $hasta cuando$ Restaremos en el exilioS y rez, por la redenci,n, lo hicieron sin una identi+icaci,n personal con los pro+undos dolores causados por el hecho de que el Mashaj toda*a no est0 aqu( 4i cada uno gritara porque *erdaderamente deseara al Mashaj, el 3e)e continu,, sus plegarias hu)ieran a+ectado la realidad y ya hu)iera llegado hace mucho tiempo( 6ara desear algo realmente, sin em)argo, uno de)e tener por lo menos un entendimiento general del o)jeto deseado( 4i una persona no conoce de qu0 se trata la redenci,n no puede tener un *erdadero deseo de hacer que suceda y no puede rezar sinceramente por su llegada e+ecti*a( Cuando estudiamos acerca de la redenci,n despertamos un deseo real por el Mashaj y un compromiso interior de traerlo sin demora( #ste deseo ocasiona que sintamos que somos personalmente responsa)les de hacer lo mximo posi)le para traerlo y no esperar que el proceso ocurra $cuando sea$, como es el caso de la persona que ha acti*ado su +e por si mismo( La persona se *uel*e un $soldado$ preparado y deseoso de actuar ante el llamado del 3e)e de $hacer todo lo que puedan para traer al Mashaj inmediatamente y sin demora$( Cuando nos identi+icamos totalmente con el deseo del 3e)e de traer la redenci,n, ya no necesitamos ser moti*ados por el llamado a la acci,n del 3e)e, sino que su llamado se *uel*e nuestra directi*a personal, )rindndonos una +uerza real para actuar so)re nuestra *oluntad y hacer el mximo es+uerzo para alcanzar el o)jeti*o(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda lcan+ar la Realidad Mesi%nica

$omo se explic, en los captulos anteriores, el estudio de los temas de la

redenci,n y del Mashaj en la 5or +omenta el progreso hacia la llegada de la redenci,n en cinco ni*eles( %iscutiremos ahora las /ltimas tres etapas(

,ercera Eta!a: #dentificacin de las Formas de ,raer el Mas)a*

#l +uerte deseo que se despierta en una persona de traer al Mashaj requiere la capacidad de implementar sus o)jeti*os de una manera recti+icada y )alanceada( #sto puede lograrse a tra*0s del estudio exhausti*o y pro+undo del proceso redentor, que pro*ee las herramientas con las cuales se puede detectar la direcci,n adecuada que realmente de)e tomarse( Bna persona *ersada en c,mo de)e +uncionar el 3eino de 8srael, qui0n es el Mashaj y qu0 acciones tomar para recti+icar la realidad, es capaz de

identi+icar el momento oportuno y el proceso que lle*a realmente a la redenci,n, puede comprender c,mo proceder hacia sus o)jeti*os mesinicos( #l 3e)e de Lu)a*itch nos anticip, que el estudio intenso de lo que implica la redenci,n lle*a a que las personas consulten unas con otras y descu)ran una manera ingeniosa y creati*a de traer al Mashaj(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda lcan+ar la Realidad Mesi%nica $uarta Eta!a: -i.iendo con el Mas)a*

El 3e)e en+atiz, una y otra *ez que el Mashaj ya est aqu y que ya
cumplimos con todo lo necesario para traer la redenci,n( 4i es as Lque +alta que hagamosN 5am)i0n nos aclar, que lo /nico que queda por nuestra parte es $a)rir los ojos$ y $*i*ir con el Mashaj$, creando una $atm,s+era mesinica$ en nuestra conciencia y haciendo de nosotros *erdaderos ha)itantes de $la 5ierra del Mashaj$(

6ara poder realizar este cam)io en la manera en que perci)imos la realidad y *i*ir realmente con Mashaj de)emos *encer dos o)stculos !( #l primero est en nuestras ca)ezas, producto de nuestra percepci,n super+icial de la realidad( #ste o)stculo se des*anece cuando contemplamos la dimensi,n interior de la realidad( #n la o)ra Tor (r del primer 3e)e de Lu)a*itch, el 3a) 4chneor Dalman de Liadi explica que la realidad tiene su caparaz,n exterior de muerte y maldad y una semilla interior de *ida y )ondad( La elecci,n ms importante que la persona hace en la *ida es entre la dimensi,n interior de la realidad y su coraza exterior y super+icial( Cuando elegimos el )ien, la cscara externa de la realidad se comienza a impregnar con el poder del conocimiento aserti*o que )usca la luz interior de )ondad !( #l segundo mayor o)stculo es el que est en el interior de nuestros corazones, creado por el sentimiento de que el Mashaj es algo lejano e irrele*ante en nuestras *idas( #ste o)stculo es remo*ido cuando nos +amiliarizamos con el Mashaj y la redenci,n y comprendemos que es posi)le e imperati*o que *enga en nuestra generaci,n y que merecemos y tenemos derecho a ello( #s importante notar que este o)stculo interno para la redenci,n pro*iene en gran medida de la pregunta de si merecemos la redenci,n( Mucha gente cree err,neamente que el milagroso Mashaj es incongruente con nuestra humilde generaci,n( Les parece que no podemos cam)iar para mejor y en todo caso nuestra situaci,n espiritual s,lo se ha deteriorado( 4i esto es as, razonan Lc,mo puede el Mashaj llegar en nuestra 0pocaN

#sta err,nea presunci,n est )asada en un malentendido )sico acerca del Mashaj y la generaci,n en la que de)e llegar( Cuando hacemos un cam)io de conciencia y nos a)rimos paso a tra*0s de los o)stculos en nuestras mentes y nuestros corazones, ya hemos lle*ado a ca)o la mayor parte de la redenci,n( Como en+atiz, el 3e)e en su discurso del '; de Cisan :O:!, a)ril de !PP!, la angustia aterradora que sentimos porque estamos a/n en el exilio se aplica en su mayor parte a nuestro exilio interior, de nuestras almas en su relaci,n con lo %i*ino( Como est explicado en Ca)al y Jasidut, el primer paso hacia la redenci,n es la redenci,n del alma( Cuando muchas almas, chispas de la 6resencia %i*ina de %ios, son redimidas, logramos la redenci,n de la 6resencia %i*ina, que a su *ez trae la redenci,n de la naci,n en general en nuestra realidad material( #ste concepto est )ellamente expresado en la siguiente ecuaci,n matemtica )esham .9P:, $alma$", shejin .9;:, 6resencia %i*ina" y um el Com)re de
%ios todo a)arcador"(

#ste es tam)i0n el *alor num0rico de 'retz Israel .'P! y :<!, $La 5ierra de 8srael$(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena

La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda lcan+ar la Realidad Mesi%nica /uinta Eta!a: La ,or% del Mas)a*
$

-i*ir la realidad Mesinica$ no s,lo signi+ica *i*ir en la realidad externa en

la que el Mashaj a+ecta al mundo, sino que su principal no*edad es la $5or del Mashaj$( #l estudio de esta nue*a dimensi,n de la 5or es el aspecto de *ida ms pro+undo en la realidad Mesinica( La +orma de adquirir la dimensi,n interior de la 5or del Mashaj es estudiar acerca de la redenci,n y del Mashaj seg/n las enseanzas del jasidut, tal como est explicado por el ?aal 4hem 5o* y sus discpulos( #sto nos propulsa a tra*0s del um)ral de la dimensi,n interior de la *ida con el Mashaj, a *i*ir con la 5or del Mashaj(

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda Parte 0: Determinacin $onciente

La determinaci,n conciente es el poder esencial del alma juda para cam)iar

la realidad en general y acelerar la llegada del Mashaj en particular( Las cuatro

etapas de determinaci,n conciente coinciden exactamente con las cuatro del progreso hacia la realidad mesinica que se logr, con el estudio acerca de la redenci,n

12 Fe *erdadera en el o)jeti*o( 32 La .oluntad de lograr el o)jeti*o( 9( #l uso de la inteligencia moti*ada por un +uerte deseo para determinar un plan de acci,n( <( 8denti+icaci,n de los cam)ios y .i.ir en la realidad deseada( >ay dos dimensiones en estas etapas de *i*ir la realidad mesinica La dimensin interior, en la cual a)rimos los ojos para *er que lo que hemos estudiado ya existe en la realidad( La dimensin interior, .anlogo a la quinta etapa del captulo anterior" *emos que aunque no se materializ, todo lo que aprendimos, el estudio es el de la 5or del Mashaj y estamos *i*iendo en la realidad mesinica(

El Secreto del "eshmal

#l ?aal 4hem 5o* ense, que todo proceso de recti+icaci,n comprende tres etapas, como lo sugiere la pala)ra mstica jeshmal, de la Acci,n de la Carroza en el primer captulo de #zequiel !( '( 9( 1ash, $silencio$, etapa de sumisin y silencio interior al en+rentarse a determinada situaci,n( Mal, $circuncisi,n$, es la se!aracin del )ien y el mal .como en la circuncisi,n en el cuerpo judo"( Mal, $el ha)la$, es la dulcificacin4 cuando la esencia %i*ina es re*elada en la realidad material( #sto lle*a a $ha)lar$ acerca de todo lo que respecta a la re*elaci,n de la realidad %i*ina(

#l proceso de crear la realidad mesinica tam)i0n es compara)le con el modelo del ?aal 4hem 5o* !( Sumisin: La +e en la redenci,n que est llegando y la *oluntad de hacer que suceda se caracterizan am)as por el silencio, la

32

incapacidad en esta etapa de in+luir so)re nuestra +e y nuestro deseo( #n la primera etapa de sumisi,n nuestra +e es muy +uerte pero no hay con+ianza en que uno pueda actuar para cam)iar la realidad( >ay una segunda etapa de sumisi,n en que a pesar del poderoso deseo de actuar para traer la redenci,n no se sa)e c,mo proceder( #sta +orma de sumisi,n puede lle*arnos a la +rustraci,n por +alta de acci,n, pro*ocando que surja la plegaria a %ios de todo coraz,n para que nos muestre c,mo progresar hacia el o)jeti*o( Se!aracin: Cuando uno estudia acerca de la redenci,n puede distinguir entre los +actores que ayudan a a*anzar la realidad mesinica y aquellos que entorpecen, separa entre el )ien y el mal remo*iendo el prepucio que oculta la redenci,n( Dulcificacin: 5am)i0n tiene dos etapas( 6rimero se endulza la realidad exterior, iluminando la realidad anhelada la paz mundial, que es la trans+ormaci,n esencial de una realidad no recti+icada en una mesinica( Luego *iene la dulci+icaci,n de la realidad interior a tra*0s del estudio de los secretos de la 5or( #sto nos lle*a a comprender que las leyes de la naturaleza y las de la 5or son id0nticas( Aprender e incorporar la 5or del Mashaj es un proceso eterno de dulci+icaci,n, en el cual ascendemos desde un ni*el de entendimiento al siguiente $hasta :=(=== ju)ileos$(

9(

#n resumen

El Proceso de 5es)mal !ara $rear la Realidad Mesi%nica ,"rmino He6reo Jash $silencio$ Estado del lma 4umisi,n Primera Eta!a Fe en la redenci,n sin con+ianza para actuar Segunda Eta!a -oluntad de traer la redenci,n sin sa)er c,mo proceder

Mal $circuncisi,n$

Mal $pala)ra$

%istinci,n entre +actores que +omentan o entorpecen %ulci+icaci,n %ulci+icaci,n externa de %ulci+icaci,n interior la realidad T paz de la realidad T la 5or mundial del Mashaj

4eparaci,n

El Secreto de la Redencin Final

"En su Momento la !resurar""
Tradu!!i.n de fra#mentos del libro en hebreo del rabino <insbur#h6 Beit

Ajishena La Fe en la Redencin ' la Forma de Hacer (ue Suceda Parte 7: El Secreto de Ha.ai%

ara poder entender mejor las cuatro etapas de la determinaci,n conciente descriptas en los captulos anteriores y su conexi,n esencial con la llegada del Mashaj, *amos a hacer un paralelo con las letras del Com)re de %ios, "avai(

La 1e tiene su origen en el eitn, el punto inque)ranta)le del alma, $el +irme$, que se puede *isualizar en A)raham, que +ue el primero, el pionero de los creyentes en %ios y que por eso +ue llamado 'itn "aezraj"( #l eitn es la +uerza esencial del alma que se mani+iesta tangi)lemente en la dimensi,n interior de la sefir de jojm( #n ca)al se lo conoce como el Com)re de %ios de O' letras .9v" y corresponde a la letra iud del Com)re "avai( .>ay en total 'O +ormas de deletrear en +orma completa "avai, el Com)re #sencial de %ios, ya que las letras hei+ vav y hei tiene tres +ormas de deletrearse( #ntonces 9 x 9 x 9 U 'O( La suma del *alor num0rico de las 'O suman !:'! que es igual al cuadrado de 9P, siendo 9P U 'V ms !9, "avai 'jad, $%ios es Bno$( Las cuatro escrituras completas )sicas conocidas en la ca)al son las que suman O', V9, <: y :', que suman '9', dando un promedio de :;, guematria de la pala)ra jen, $gracia$ inspirada de +orma %i*ina(" La +irme *oluntad de concretar el proceso corresponde a las poderosas luces del Com)re de %ios de V9 letras, Sa#, las luces del Mundo del Caos, Tohu, que tienen un poderoso impulso de conquistar la realidad conocida y cam)iarla de acuerdo con mi *oluntad y seg/n yo *eo su recti+icaci,n( #ste Com)re de V9 letras y su conducta ca,tica, tam)i0n asociada con el poder de la imaginaci,n, corresponde a Bin y la hei superior de "avai( #l intelecto, que a)arca y en*uel*e la +uerte *oluntad del Mundo del Caos y la modela para trans+ormarla en instrumentos aptos para recti+icar la realidad corresponde al Com)re de %ios de #uematria <:, Ma( #ste es el poder en el alma que asegura que la impulsi*a energa del Mundo del Caos no destruya la realidad y no se destruya a si misma( #s el intelecto, correspondiente a la letra vav de >a*ai, quien canaliza las luces y la *oluntad del Caos hacia un plan de acci,n realista( La concreci,n del cam)io deseado en la realidad corresponde a maljut, el $mundo re*elado$ en el cual se *en a)iertamente los cam)ios( #ste es el poder del Com)re de %ios de *alor :', Ban, que ilumina la realidad y corresponde a la hei in+erior del Com)re(

La quinta etapa discutida en estas pginas es la experiencia interior del cam)io de la realidad que acompaa el estudio de los secretos ntimos de la 5or, que corresponde al $pico de la iud$ .kotz" del Com)re( A primera *ista, este estudio podra aparecer como la /ltima que se de)era realizar, ya que es el o)jeti*o +inal de todo el proceso( Como se explica en jasidut, la *i*encia de los secretos interiores de la 5or est moti*ada por la *oluntad de %ios, que es caracterstico de keter, expresando el *erdadero deseo del Creador( 6ero como todo el proceso comienza con el estudio de la 5or del Mashaj, la experiencia de los secretos internos de la 5or tam)i0n se produce desde la primera etapa( #l estudio de la 5or del Mashaj es el punto de apoyo del proceso de traer al Mashaj y es a la *ez su +inalidad( #sto explica el concepto ca)alstico de $#l +inal est inserto en el principio y el principio est inserto en el +inal$( #n resumen 6ico de la Iud Iud "ei superior =av "ei in+erior La 5or del Mashaj La +e tangi)le en Mashaj La *oluntad y la plegaria para actuar para traer al Mashaj #ntendimiento intelectual de las maneras de traer al Mashaj Fer los cam)ios en la realidad

Famos a hacer ahora un sumario de este proceso de traer al Mashaj tal como est descrito en la discusi,n presentada aqu, en las tres etapas de determinaci,n conciente$, 1ashmal y el Com)re de %ios "avai(
Stage %eterminaci,n Conciente 1ashmal 1 1e 1ash T ! 2 Foluntad 1ash T ' 3 4 5 8nteligencia para Los secretos de la A)rir los ojos determinar un 5or plan de acci,n Mal T ! Mal T ' %ulci+icaci,n de la

Foluntad sin 1e sin tener tener idea de idea de c,mo c,mo proceder proceder

1e

Foluntad

Los Com)res Com)re 9v Com)re Sa# de %ios >a*ai Iud "ei superior 1ojm Bin

6lan de acci,n( %ulci+icaci,n 4eparaci,n de de la realidad realidad interior( los exterior( Los secretos impedimentos interiores de la 5or de las +uerzas 6az en el positi*as mundo 8ntelecto 3ealizaci,n Cam)ios en la Com)re Ma realidad interior Com)re Ban =av 6ico de la Iud "ei in+erior Las seis >eter emociones del Maljut coraz,n

La $onciencia Mesi%nica Des!u"s de 8uimel ,amu+

Parte 1:

9$mo $ontinuamos:

En el apogeo de su campaa para ele*ar el grado de comprensi,n y conciencia

del tema de Mashaj y todo lo que signi+ica, el 3e)e de Lu)a*itch, 3a) Menajem Mendel 4chneerson se en+erm, y desapareci, de nuestra percepci,n( 4u ausencia en el reino +sico cre, un enorme *aco, dejando a cientos de miles de sus seguidores alrededor de todo el mundo re+lexionando acerca de c,mo continuar la tarea de la *ida del 3e)e sin su consejo constante y tangi)le( #l 9 de tamuz, +echa ms conocida como <uimel Tamuz, del ao :OV< T '==<, +ue el != ani*ersario de la desaparici,n del 3e)e( Con moti*o de tal ocasi,n el ra)ino Wins)urgh escri)i, este artculo explicando c,mo podemos continuar sinti0ndonos conectados con el 3e)e y de qu0 manera podemos a*anzar y re+orzar la realizaci,n del o)jeti*o de su *ida, traer al Mashaj @AX #l 3e)e de Lu)a*itch lanz, diez campaas tendientes a incrementar el )ienestar +sico y espiritual de nuestra generaci,n y recti+icar el mundo( #stas campaas eran parte de la ms extensa y general $campaa del Mashaj$, que canaliza)a las energas del 3e)e y sus seguidores hacia la meta de traer la redenci,n(

La campaa del Mashaj apunta)a inicialmente a dos temas principales las tareas del Mashaj y la determinaci,n de su identidad( 8nicialmente el 0n+asis estu*o puesto en las tareas del Mashaj en *ista de las campaas que el 3e)e ha)a instituido( #l tema de la identidad, por el contrario Tla determinaci,n del exacto poseedor de las cualidades mesinicas que le permitan lle*ar la realidad a su consumaci,n& no se en+atiz,( #n esa etapa, era posi)le decir que el 3e)e, el lder del mo*imiento, era la personalidad ms cercana a la del Mashaj identi+ica)le en ese momento, pero esto no necesariamente implica)a que esta)a asumiendo el rol( 4in em)argo, a medida que pasa)a el tiempo se +ue poniendo ms 0n+asis en la identi+icaci,n de la identidad del Mashaj y se *ol*i, claro que el 3e)e esta)a esperando de cada uno que )usque y descu)ra al candidato apropiado y lo siga( #l 3e)e explica que perder la oportunidad de traer al Mashaj e*entualmente resulta en una +orma de re*elaci,n ms ele*ada a/n de la que era posi)le pre*iamente( #l hecho de que la presencia +sica del 3e)e est0 oculta para nosotros &a pesar de que como ensea jasidut el tzimtzum .contracci,n" no es real& puede ser entendido como un $descenso en aras del ascenso$, con la intenci,n de despertar la chispa del Mashaj en nuestro interior( Bn asunto crucial es considerar qu0 +actores produjeron este descenso y c,mo de)er ser exactamente el ascenso a continuaci,n( Co es su+iciente simplemente continuar con el mismo tipo de acti*ismo mesinico con el que est)amos in*olucrados antes de <uimel Tamuz o incluso incrementarlo( %e)emos continuar con la ele*aci,n de la conciencia Mesinica, pero de una manera nue*a y totalmente di+erente( .Cunca est dems *ol*er a aclarar que el t0rmino mesinico se re+iere a todo lo que tiene que *er con el Mashaj .Mesas en castellano", sus tra)ajos para traer la redenci,n y el mundo por *enir, de acuerdo a la ley judia Thalaja& tal como se explica en los escritos y enseanzas del jasidismo desde el ?aal 4hem 5o* hasta el ultimo 3e)e de Ja)ad(" >a)lando en t0rminos relati*os, todo lo que uno hace en respuesta a las instrucciones directas y explcitas del 3e)e es itkafia+ $su)yugar$, o sea simplemente someterse a su *oluntad( 6ara poder practicar este tipo de itkafia no es necesario llegar echar mano de nuestro potencial oculto, porque como tal, es un ser*icio que no puede despertar las +i)ras ms ntimas de nuestro coraz,n( #l 3e)e expres, esta queja en su +amosa alocuci,n del '; de Cisan de :O:!, a)ril de !PP!, cuando puso en nuestras manos la responsa)ilidad de traer la

redenci,n Y$>agan todo lo que puedanX$ dijo el 3e)e, Y$Act/en con la energa de las ZlucesZ de Tohu, $caos$, pero dentro de los ZrecipientesZ de Tik:n, $orden& reparaci,n$, para hacer que el Mashaj *enga inmediatamenteX #n esa misma alocuci,n se lament, por el hecho de que sus jasidim gritasen $YL>asta cundoNX, .hay que esperar para que llegue el Mashaj"$ s,lo para cumplir con el pedido de su lder y no porque estu*ieran genuinamente moti*ados para hacerlo( $4i desearan *erdaderamente lo que estn pidiendo y gritando, el Mashaj ya hu)iera *enidoX$, insisti, el 3e)e( Cuando no sa)emos qu0 hacer para traer al Mashaj, d,nde poner el 0n+asis o como concentrar nuestros es+uerzos, nuestro entusiasmo para actuar +orzosamente se de)ilita( 6ero sin dudas, ning/n en+oque est ms en contra del espritu mesinico que aquel que nos dicta que ante la duda es mejor no hacer nada( Al sopesar las opciones, alguien *erdaderamente im)uido del espritu del Mashaj decidir que es mejor poner manos a la o)ra( #sto puede implicar actuar con cierto grado de incertidum)re, pero el +er*or de la redenci,n por su propia naturaleza es estar preparado para )ucear dentro del reino de lo desconocido, con+iado en que en realidad no hay otra opci,n( Como est explicado en las enseanzas del 3e)e, el prop,sito mismo de la desaparici,n de la escena por parte del 3e)e tiene el o)jeti*o de sacudirnos e inducirnos a actuar en aquellas reas inexploradas e inde+inidas(

La $onciencia Mesi%nica Des!u"s de 8uimel ,amu+

Parte 3:

La $onciencia ";culta"

$uando nuestra identi+icaci,n con el Mashaj se *uel*e tan +uerte que nos
mue*e a actuar por nosotros mismos, la preocupaci,n por la identidad del Mashaj toma una nue*a dimensi,n( La comprensi,n de la necesidad de identi+icarlo de)e )rotar desde la chispa ardiente del Mashaj que hay en cada indi*iduo, y una *ez identi+icado se podr sealar y re*elar al que est a+uera(

La 5or nos asegura que si alguien dice $me he es+orzado y he encontrado, hay que creerle$( Comprendemos entonces que el es+uerzo interior que se requiere de cada judo es descu)rir su chispa personal del Mashaj, su propio poder de actuar osada y en0rgicamente de manera mesinica( 6or supuesto, para hacerlo un jasid o)tiene inspiraci,n del 3e)e, pero de tal manera que lo $internalizamos& align le+t-direction ltr-unicode&)idi em)ed$ dirU$L53$[%icen nuestros sa)ios que el Mashaj, como todo *erdadero $hallazgo$, aparece inesperadamente( #sto signi+ica que si se quiere encontrarlo, primero se de)e quitar la atenci,n de la )/squeda colecti*a del Mashaj externo y tratar de re*elar el que est adentro del indi*iduo( Adems, al )uscar la propia chispa personal del Mashaj, hay que e*itar poner atenci,n en identifi!ar esa chispa interior, en+ocndose completamente en ha!er el tra)ajo del Mashaj y es&ar!ir +ielmente sus enseanzas( #l $hallazgo$ inesperado que resulta de este es+uerzo es el Mashaj colecti*o, el redentor de 8srael, +uera del indi*iduo( Los dos conceptos $tra)ajo$ e $identidad$ del Mashaj como eran antes de <uimel Tamuz .el 9 del mes de 5amuz", de)en ser tomados ahora en una nue*a dimensi,n( La 5or nos cuenta que $las cosas ocultas son de incum)encia de %ios, pero las cosas re*eladas son nuestras y de nuestros hijos((($( Antes de <uimel Tamuz, la tarea y la identidad del Mashaj eran $cosas re*eladas$, el 3e)e dio instrucciones y directi*as explcitas, produciendo en sus seguidores un estado relati*o de itkafia .su)ordinaci,n o su)yugaci,n", por el cual +ue simplemente o)edecido( .La completa claridad mental acerca de un asunto tam)i0n implica itkafia, ya que $la mente domina el coraz,n$- si la mente es clara y +uerte, fuerza al coraz,n a su)yugarse a ella(" #n la terminologa de la ca)al y el jasidut, $las cosas re*eladas$ corresponden a las dos letras +inales del Com)re de %ios "avai, y $las cosas ocultas a las dos primeras( As, este ni*el de $los tra)ajos del Mashaj$ corresponde a la letra hei +inal del Com)re esencial de %ios y el de $la identidad del Mashaj$ corresponde a la letra vav(

6ero despu0s de esa +echa, estos dos conceptos empiezan a mani+estar el ni*el de $las cosas ocultas$, en +orma de ita&ja, .trans+ormaci,n, in*ersi,n", en donde el alma en su estado ms pro+undo de conciencia se identi+ica naturalmente con el Mashaj( A este ni*el de la dimensi,n interior del coraz,n rige la mente( #n la terminologa de la ca)al y el jasidut, este ele*ado ni*el de los $tra)ajos del Mashaj$ corresponde a la primera hei del Com)re de %ios y el excelso ni*el de la $identidad del Mashaj$ corresponde a la iud de 4u Com)re(

iud hei &a& hei

identidad del Mas)a* tra%ajos del Mas)a* identidad del Mas)a* tra%ajos del Mas)a*

Las cosas ocultas # ita$ja Las cosas re.eladas < it'a$ia

La $onciencia Mesi%nica Des!u"s de 8uimel ,amu+

Parte 3: La

Re.elacin de la ,or% del Mas)a*

L$ul es el rum)o que de)e seguir nuestro acti*ismo despu0s de Wuimel 5amuzN Cuestro ejemplo de acti*ismo mesinico es el 3e)e, que junto al +er*or por traer la redenci,n no dej, nunca de in*olucrarse cada *ez ms acti*amente en los asuntos mundanos( Fio los cam)ios polticos, sociales y econ,micos que tienen lugar en el mundo como signos de la inminente era mesinica( Fislum)r, y predijo esos cam)ios y los *io como algo bueno para la humanidad( #l 3e)e puso 0n+asis en destacar la interrelaci,n e interdependencia intrnseca entre todos los acontecimientos que ocurren en el mundo, acentuando el hecho de que se relacionan completamente, tanto directa como indirectamente y en todas partes del planeta, con el 6ue)lo Judo y la 5ierra de 8srael(

Antes de <uimel Tamuz, el 3e)e dio los primeros tres pasos para cumplir con las pala)ras del pro+eta 42o+ ,ios+ los he llamado en re!titud+ y los tomar* de la mano; os !uidar* y los !onvo!ar* &ara -ue sean un &a!to &ara los &ueblos+ una luz en las na!iones4. %e acuerdo con los comentaristas, este *ersculo se re+iere al pue)lo de 8srael en la generaci,n del Mashaj, llamando a 8srael a traer la paz .el $pacto$ de la humanidad" a todos los pue)los so)re la tierra y a ensearles a todas las naciones la sa)idura .$luz$" de la 5or, para que puedan aprender a caminar en los caminos de %ios( As como A)raham el primer judo propag, la luz de la presencia y la unicidad de %ios a todos los pue)los del mundo en su generaci,n, ensendoles a ser )uenos y amarse unos a los otros, tam)i0n el Mashaj y las almas de 8srael en su generaci,n ensean a toda la humanidad a ser*ir a %ios unidos con respeto y alegra( #st claro que para poder $unir$ al mundo, primero de)emos estar $juntos$ los judos como pue)lo( 4,lo as, unidos con amor mutuo ilimitado e incondicional yendo juntos por el camino de la 5or, podemos in+luenciar positi*amente a los dems, tanto en el sentido material como en el espiritual( La tarea que nos +ue asignada es la de mostrar al mundo que $Mois0s es *erdad y su 5or es *erdad$( La 5or de Mois0s, la re*elaci,n de la *oluntad y la sa)idura de %ios .que +orman una unidad con 7l", es la +uente de toda )endici,n y )ene*olencia %i*ina para toda la humanidad( La nuestra es la generaci,n y ahora es el tiempo .especialmente despu0s de <uimel Tamuz" de traer la *erdad de la 5or y su )endici,n al mundo( A)*iamente, el 0xito de todo esto depende de que propaguemos cada *ez ms los manantiales de las enseanzas del Mashaj &seg/n lo expresa el *ersculo $una nueva Tor saldr de Mi$& a un ni*el muy superior y de manera incompara)lemente ms amplia de lo que lo hicimos hasta ahora( %e)emos llegar al ni*el ms ele*ado de la conciencia mesinica, el que se expresa en el *ersculo $las cosas ocultas son para %ios$, el de la sa)idura oculta de la dimensi,n interior de la 5or(

6ara eso de)emos despertar y poner a tra)ajar los distintos ni*eles de nuestra alma&conciencia hasta re*elar la chispa de Mashaj que lle*amos dentro( La chispa de Mashaj que hay en cada uno de nosotros, nuestra iejid, es nuestra capacidad de auto sacri+icio( Mashaj es la iejid colecti*a del pue)lo judo, el origen de esa capacidad de auto sacri+icio, que es el ni*el ms ele*ado del alma colecti*a de 8srael( 6or otro lado, la acti*idad orientada hacia el Mashaj en el plano +sico en general Tlos tra)ajos del Mashaj& corresponde al nefesh colecti*o del pue)lo judo, que es el alma del rey %a*id, como est explicado en los escritos del Arizal, siendo el ni*el in+erior del alma colecti*a de 8srael( La conexi,n entre la iejid colecti*a .Mashaj" y el nefesh colecti*o .el rey %a*id, progenitor del Mashaj" se +orja por medio de la 5or, espec+icamente la 5or del Mashaj( La 5or corresponde al ni*el de jai del alma colecti*a de 8srael, que es el ni*el de Adam pre*io al pecado original, como lo explica el Arizal( iejid colecti*a !hai colecti*a nefesh colecti*a Mashaj Adam antes del pecado el rey %a*id Mashaj 5or del Mashaj Mashaj

Las iniciales de esta tres almas arquetpicas TAdam, %a*id, Mashaj& +orman la pala)ra adam, $hom)re$( Cuando %ios cre, al primer hom)re, lo +orm, $del pol*o de la tierra y sopl, en sus narices un aliento de *ida, y el hom)re se *ol*i, un alma *i*iente$( #sta descripci,n de la 5or de la creaci,n del hom)re, es explicada de acuerdo a la ca)al y el jasidut de la siguiente manera & & el estado original del hom)re, $el !ol.o de la tierra$, se re+iere a la humanidad en generalel $aliento de .ida$ insu+lado en la humanidad para redimirla es el alma del Mashaj, como est dicho $el que sopla, sopla desde lo pro+undo de su ser$ y $el aliento de nuestras narices es el ungido Rel MashajS de %ios$-

&

el estado de $alma .i.iente$ Rnefesh jaiS, al cual arri)ar +inalmente la humanidad hace re+erencia al alma del Mashaj entrando a la palestra de la realidad en que *i*imos para recti+icarla . nefesh" por medio y en *irtud de su nue*a re*elaci,n de la 5or .jai"( la humanidad en general el alma del Mashaj

$%ios +orm, al hom)re del &olvo de la tierra$ $((( e insu+l, en sus narices un aliento de vida((($

Mue sea la *oluntad de %ios que merezcamos re*elar inmediatamente la chispa del Mashaj que hay dentro de $(((y el hom)re +ue un alma viviente.$ cada uno de nosotros, y as ser testigos de la re*elaci,n del Mashaj colecti*o y la redenci,n *erdadera y +inal(

La Familia Humana en el Ser.icio a Dios

'n la era mesini!a todas las na!iones del mundo se unirn en su servi!io al ,ios ?ni!o de Israel. 'n la &or!i.n semanal de la Tor llamada )oaj (<*nesis @6A B CC6DE0 la Tor trata es&e!fi!amente el tema de los hijos de )o*+ refiri*ndose a toda la humanidad+ resaltando la im&ortan!ia de nuestro servi!io a ,ios individual y unifi!ado a la vez. 'l si#uiente art!ulo fue e5trado de una !lase brindada &or el rabino <insbur#h en 1eri!. el EF de )isn de GH@I (EJJI0. (anali)ando el (aos #n su +amosa disertaci,n del '; de Cisn de :O:!, el 3e)e de Lu)a*itch, 3a) Menajem Mendel 4chneerson, explic, que la manera de traer al Mashaj es dominar las tremendas luces del mundo del caos y canalizarlas hacia los recipientes per+ectos del mundo de la recti+icaci,n( A ni*el prctico, este concepto pro+undo, a)stracto y a la *ez )sico de la ca)al y el jasidismo, implica que cuando ponemos nuestras energas en traer al Mashaj, nuestro plan de acci,n de)e surgir a partir de un pensamiento nue*o y creati*o, de un lugar que se encuentra ms all del encuadre de la sa)idura con*encional, y consecuentemente, nuestras acciones de)en seguir tam)i0n dicho patr,n( #l 3e)e nos urgi, a pro)ar las reas a/n $inexploradas$ de nuestras mentes, de la 5ierra de 8srael y del mundo, y canalizar las inmensas energas almacenadas en esos lugares hacia la acci,n certera y recti+icada para traer al Mashaj( El Mash aj *nir a toda la Humanidad para +er&ir a Dios #l apogeo de los tra)ajos del Mashaj se alcanzar cuando llegue a unir a toda la humanidad al ser*icio de %ios $hom)ro con hom)ro$( Cuando tra)ajamos en aras de la redenci,n +inal, de)emos tam)i0n trans+ormar nuestras energas en amor trayendo a todas las naciones del mundo al ser*icio recti+icado a %ios( ,El Mash aj es Blanco-

Los sa)ios y pro+etas descri)en al Mashaj como un leproso .para pro+undizar en este tema *er #l 6oder Mesinico de la Curaci,n"( Al discutir el tema de la lepra, tzaarat, la 5or dice .Le*tico !9 '" 3uando una &ersona tiene en su !arne... La pala)ra utilizada para $persona$ es adam( #l 9rizal explica que adam es el sin,nimo ms ele*ado en el idioma he)reo para signi+icar el concepto de $persona$, re+iri0ndose a un alma general, a)arcadora( Mosh0 es nom)rado generalmente en la 5or como ish, $hom)re$, que tiene una connotaci,n ms indi*idual, a pesar de ser el alma a)arcadora de todo el pue)lo, por lo que, concluye el 9rizal+ que el /nico candidato posi)le para el ttulo supremo de adam+ no es otro que el Mashaj, el alma general todo a)arcadora por excelencia( 6ero Lpor qu0 el Mashaj es un leprosoN El Mash aj inclu!e todos los colores del mundo Tzaarat, $lepra$, es una en+ermedad de la piel en la cual el rea a+ectada se *uel*e completamente )lanca( #l *alor num0rico de la pala)ra he)rea Mashaj es 9:;, guematria de lavan, $)lanco$( As como el )lanco incluye a todos los colores del espectro de luz *isi)le, el Mashaj con la lepra )lanca en su piel incluye a todos los colores de piel del mundo( >ay cuatro colores )sicos de piel )lanco, rojo, amarillo y negro, que corresponden a su *ez a las cuatro letras del Com)re de %ios, >a*ai y a sus correspondientes poderes del alma(

$olor ?lanco 3ojo Amarillo Cegro

Letra del &om6re de Dios Iud "ei superior =av "ei in+erior

Poder del lma 1ojm T sa)idura Bin T entendimiento Midot T V emociones del coraz,n Maljut & reinado

Las personas con cada color de piel tienen sus caractersticas y talentos correspondientes, en los cuales reside su excelencia en su ser*icio a %ios( .iel Blanca/ +er&icio a Dios con la 0acultad de "ojm 1ojm, $sa)idura$, es el principio masculino en el intelecto llamado $6adre$( Correspondiente al mundo de Emanacin, jojm es la +uerza inno*adora y esencialmente impredeci)le que produce las ideas espontneas( La esencia interior de jojm es bitul, $auto anulaci,n$, cuya esencia es la negaci,n de nuestro $yo$ en total anulaci,n a %ios( \U$$ di*ina(U$$ sa)iduraU$$ laU$$ deU$$ conductoU$$ unU$$ serU$$ aU$$ a)iertaU$$ yU$$ claraU$$ estU$$[ %e esta manera, el talento especial de la gente con piel )lanca es ser*ir a %ios nuli+icando su ego y conectndose a lo %i*ino( Como tal, estn particularmente predispuestos hacia las ideas y re*elaciones nue*as y originales de la 5or, pudiendo nutrirse para madurar a tra*0s del poder compaero de jojm, el de bin( .iel 1oja/ +er&icio a Dios con la 0acultad de Bin

Bin, $entendimiento$, es el principio +emenino en el intelecto llamado Ima, $Madre$( Correspondiendo al mundo de Bri, el mundo de la $reacin, es la +uerza cogniti*a que a)sor)e la $semilla$ nuclear de jojm y la expresa y estructura en detalle( Bna *ez adquirido el entendimiento maduro de bin, el alma se expande con deleite hacia sus o)jeti*os( 6or eso la esencia interior de bin es simj, $alegra$( #s la respuesta esencial del alma +rente a sus logros( #l talento especial de la gente de piel roja es ser*ir a %ios con alegra, en particular la alegra que pro*iene de ha)er alimentado las ideas de jojm hasta su entendimiento completo y maduro( .iel Amarilla/ +er&icio a Dios con los Atri%utos del (ora)n Los atri)utos emocionales son llamados %eer 9n&in, $el 3ostro jo*en$, $>ijo$ y corresponden al mundo de la Formacin( La con+ormaci,n completa de los atri)utos de carcter, a sa)er )ondad, rigor, )elleza, *ictoria, esplendor y +undamento, consiste en el complemento entre las emociones del coraz,n y nuestros comportamientos su)secuentes( 4us correspondientes poderes interiores son amor, temor, misericordia, con+ianza, sinceridad y *erdad( #l talento especial de la gente con piel amarilla es ser*ir a %ios con la estructura completa de sus emociones y acciones de manera per+ecta y recti+icada( .iel 2egra/ +er&icio a Dios con la 0acultad de Maljut Maljut, $reinado$, es llamado )ukva, $+emenino$ o $>ija$( Corresponde al mundo de la ccin, maljut es el terreno en el cual se implanta la +uerza creati*a plena del $fundamento$, trans+ormndola en el com)usti)le para la per+ecci,n de la realidad( La esencia interior de maljut es shiflut, $desinter0s propio$( #sta cualidad garantiza que nuestras acciones sean moti*adas por los patrones superiores de justicia y rectitud, indi+erentes al pro*echo o *entajas personales( #l talento especial de las personas con piel negra es su excepcional sentido del ser*icio sagrado a %ios, sin pensar en el )ene+icio personal( Todos en una 0amilia #l prop,sito del Mashaj es uni+icar al 6ue)lo Judo en una sola +amilia amorosa cuyas acciones sean inspiradas por la 5or( As tendrn los elementos con los cuales unir a todo el mundo al ser*icio de %ios como una gran +amilia( Bna de las *ariedades principales de la lepra es llamada sa&ajat, que signi+ica $anexar$( #l Mashaj primero anexar a la +amilia juda a todas las almas judas, sin importar cun lejos se hayan alejado de su raz( 6ero el punto culminante de su la)or ser cuando todos los pue)los del mundo &cada uno con sus talentos y cualidades especiales& sean anexados a la +amilia de los ser*idores del %ios Qnico de 8srael(

$olor

tri6uto

Letra del &om6re de Dios

Mundo

,alento en el Ser.icio a Dios

?lanco 3ojo Amarillo

1ojm $4a)idura$ Bin $#ntendimiento$ Atri)utos del Coraz,n

Iud "ei superior =av

Cegro

Maljut

"ei in+erior

Anular el ego y #manaci,n conectarse con lo %i*ino Creaci,n Con alegra Con la emociones y 1ormaci,n acciones recti+icadas 4er*icio %i*ino sin Acci,n pensar en el inter0s personal

Mashaj y Redencin

=amid.ar: El Desierto Silencioso

La $onstruccin de un Lidera+go

El cuarto de los Cinco Libros de Mosh es llamado comnmente Nmeros, porque comienza con un censo del pueblo de Israel, pero en hebreo es conocido como Bamidbar, que significa literalmente !en el desierto"# Es fascinante notar que la ra$z de la palabra hebrea para !desierto", midbar, % &'()* + es daber, % &'( + que significa !hablar", , uno de los temas recurrentes de este libro es -ustamente la lucha .los di/logos , debates. permanente por el liderazgo que tu0o lugar durante los cuarenta a1os que los -ud$os deambularon por el desierto# 2ero parad3-icamente, cuando uno se imagina un desierto, piensa usualmente en una enorme, /rida e4tensi3n de penetrante silencio# Iaa5o0, Mosh , 6a0id eran l$deres del pueblo -ud$o que culti0aron su potencial innato de l$deres mientras cuidaban sus reba1os en el silencio meditati0o del desierto# 7ambin muchos profetas encontraron el silencio del desierto como un ambiente perfecto para la e4periencia proftica# 8na alusi3n al silencio que precede , lle0a al potente discurso de un l$der est/ contenida en la palabra m/s misteriosa de la Biblia, jashmal, utilizada por el profeta Ie-ez5el para describir su pasmosa 0isi3n de la carroza Y mir y contemple un viento tormentoso viniendo del norte, una enorme nube y una llamarada de fuego y un resplandor haba por encima, como jashmal, saliendo de en medio del fuego. Jashmal se traduce a menudo como el !color del electrum" o el !color del /mbar", pero los sabios entienden que no era s3lo un color sino una energ$a, , por cierto el hebreo moderno lo traduce como !electricidad"# 6i0idindola en s$labas produce dos conceptos contrapuestos !silencio" %jash+ , !palabra" %mal+# Esto sugiere que el

estado del habla rectificada 0iene precedido de una preparaci3n meditati0a tranquila en silencio# En un ni0el m/s profundo, est/ describiendo un estado simult/neo de !silencio" en el hablar , de !hablar" en el silencio# La idea de la palabra en el silencio es ilustrada en la 0ida de otro profeta, Eliahu# 9u,endo de la ira del :e, ;-ab , su esposa <ezabel, cu,as sendas mal0adas hab$a condenado, Eliahu lleg3 al desierto del =ina$# >ue all$ que tu0o un encuentro con 6ios, descripto en un inol0idable pasa-e del Libro de los :e,es Y he aqu, que ios iba pasando y un grande e impetuoso viento rompa los montes y despeda!aba las piedras ante ios, pero ios no estaba en el viento. Y luego del viento, un terremoto, pero ios no estaba en el terremoto. Y despus del terremoto, un fuego, pero ios no estaba en el fuego. Y despus del fuego, una vo! suave y silenciosa. Y cuando "liahu la oy# cubri# su rostro con un manto y sali# y se par# en la entrada de la caverna. Y luego una vo! le dijo$ %&u est's haciendo aqu, "liahu( Esta 0oz !silenciosa" es la manera en que 6ios le habla a cada uno, de acuerdo a la preparaci3n que tenga para escuchar =u mensa-e personal# La e4periencia de Eliahu con la 0oz sua0e , silenciosa de 6ios ocurri3 en el desierto, un lugar donde 6ios, en muchas ocasiones, =e re0ela al l$der en potencia, a 0eces despre0enido# Este es el lugar donde el l$der se enfrenta por primera 0ez con la tarea que tiene por delante, la misi3n que es e4clusi0amente su,a# Conceptualmente, el desierto representa el espacio mental donde la chispa de liderazgo, aletargada dentro de cada uno de nosotros, tiene la oportunidad de crecer a pesar del entorno desfa0orable, como una planta en el desierto# ;ll$ se encuentra una atm3sfera natural de separaci3n , aislamiento, que brinda espacio para la contemplaci3n , la meditaci3n, el silencio necesario antes de que el l$der sea re0elado, primero a s$ mismo , a 6ios, , s3lo despus a su pueblo# El fen3meno de un futuro l$der e4perimentando un per$odo de !letargo" o !silencio", ingresando m/s tarde en su rol, est/ presente en alguna medida en las historias de casi todos los hroes b$blicos, sobre todo en Mosh , 6a0id# =us historias ilustran una importante faceta del liderazgo, el llamado a la acci3n# 6ios busca un l$der para =u pueblo , lo desaf$a a liderarlo# En el caso de 6a0id, 6ios le orden3 el profeta =hmuel que encuentre un reemplazante para el re, =haul, quien no hab$a seguido las 3rdenes de 6ios respecto a la guerra con la naci3n de ;male5 Y ios dijo a )hmuel$ *u'nto tiempo seguir's llorando por )haul viendo que lo he recha!ado como soberano sobre +srael. ,lena tu cuerno con aceite y ve, te enviar a +shai de -etlejem, porque he provisto para . un rey entre sus hijos. En el caso de Mosh, el di/logo frente a la zarza ardiente se considera como el e-emplo supremo de 6ios designando a un indi0iduo que se resiste en principio a asumir un rol pblico# /hora ve, te estoy enviando al 0ara#n, y traer's a .i pueblo, los hijos de +srael, fuera de "gipto. .osh le dijo a ios$ %&uin soy yo que debo ir al 0ara#n( %)oy capa! de sacar a los hijos de +srael de "gipto(

Esto, -ustamente, apunta a una parado-a m/s el prototipo de l$der -ud$o es una persona intro0ertida, que por naturaleza reniega, en su timidez, de tomar un rol central en la escena# < es precisamente este tipo de personas que no buscan la fama o la gloria a quienes 6ios elige para liderar# Cuando comparamos este modelo de liderazgo con el de la sociedad moderna nos llenamos de sorpresa# 9o, en d$a, se busca estudiar ciencias pol$ticas para liderar, o ingresar a la pol$tica como profesi3n, perfeccionando aquellas habilidades que permitan competir en el mundo del dinero , el poder# En el pensamiento -ud$o, el liderazgo es una responsabilidad que uno debe asumir, pero nunca como un medio para satisfacer una necesidad de dinero , auto engrandecimiento# 1"2trado del libro espertar de la *hispa +nterior, versi#n espa3ola en preparaci#n4

Todas las Razas Sirviendo a Dios

Domando el Caos
% Basado en una clase de Harav Ginsburgh en eric el !" de #isan$ %&'( +
En su famosa disertaci3n del ?@ Nis/n, ABAC, %CDDC+ el :ebe Luba0itcher, :ab$ Mena-em Mendel =chneerson, e4plic3 que la forma de traer al Mash$a- es unir las grandes luces del mundo del caos %5ohu+ , canaliz/ndolas dentro de los recipientes perfeccionados del mundo de la rectificaci3n %5i67n+# ; un ni0el pr/ctico esto significa que cuando in0ertimos nuestras energ$as en traer al Mash$a-, nuestro plan de acci3n debe pro0enir de un pensamiento nue0o , creati0o, desde un lugar fuera del marco de referencia de la sabidur$a con0encional# Nuestras acciones tambin deben seguir este patr3n# El :ebe nos insta a probar las /reas de nuestras mentes toda0$a Eine4ploradasE, de la 7ierra de Israel , del mundo, , canalizar las inmensas energ$as escondidas en esos lugares hacia la acci3n fascinante , rectificada, para traer al Mash$a-# La tarea del Mash$a- llegar/ a su esplendor cuando una a toda la humanidad para ser0ir a 6ios Ecomo un solo hombroE# Cuando traba-amos en aras de la redenci3n final, debemos tambin dirigir nuestras energ$as a traer con amor a todas las naciones del mundo al ser0icio rectificado de 6ios# )*s Blanco el Mashaj+ Los profetas , sabios describen al Mash$a- como un leproso#C Cuando se discute la lepra, % tzaraat+, la 7or/ dice %Le0$tico CF ?+ ECuando una persona tiene en su carneG#E La palabra usada para EpersonaE es adam# El ;rizal e4plica que adam es el sin3nimo m/s ele0ado de EpersonaE, , se refiere a un alma general, todo.inclusi0a# Incluso Moshe es generalmente mencionando en la 7or/ como ish %EhombreE+, que tiene una connotaci3n m/s indi0idual# =i el propio Mosh es considerado un ish, el ;rizal conclu,e que, entonces el nico candidato posible para el m/s alto titulo de EadamE es el Mash$a-, el alma quintaesencial todo.inclusi0a# ),ero -or .u/ el Mashaj es un le-roso+ 7zaraHat %ElepraE+ es una enfermedad de la piel en la cual el /rea afectada se torna totalmente blanca# El 0alor numrico de la palabra 9ebrea Mash$a- % I)J* + es FA@, igual al 0alor de or lav'n % M'N &KL + , Epiel blanca#E 7al como el color blanco inclu,e todos los colores del espectro, el Mash$acon su blanca , leprosa piel inclu,e todos los colores de piel del mundo# 9a, cuatro colores b/sicos de pielO blanco, ro-o, amarillo , negro, que corresponden a su 0ez a las cuatro letras del Nombre de 6ios, 8avai' , sus poderes correspondientes del alma#

Color de -iel

le0ra de Havai1

-oder del alma

blanco ro-o amarillo negro

Iud 9ei Pa0 hei

sabidur$a % -o-m/+ entendimiento % bin/+ Bondad hasta fundamento % -esed . iesod+ reinado % mal-ut+

La gente de cada color de piel tiene sus propias caracter$sticas , talentos correspondientes, con las cuales se distingue en su ser0icio a 6ios#

,iel Blanca 2 Servicio de Dios con la 3acul0ad de Sabidura

Jojm' , Esabidur$aE, es el principio masculino, llamado /ba o E2adreE, en el intelecto# Correspondiente al mundo de la Emanaci3n %;tzilut+, jojm' es la fuerza inno0adora , esencialmente impredecible que produce 0isiones o ideas espont/neas# La esencia interna de jojm' es bitul, Eauto. anulaci3nE# La esencia de bitul es la negaci3n del E,oE de cada uno en una total anulaci3n a 6ios# Cuando nuestra mente no est/ ocupada con el ego, permanece clara , abierta para ser un conducto de la sabidur$a 6i0ina# Entonces, los talentos especiales de la gente con piel blanca es ser0ir a 6ios nulificando su ego , conect/ndose con lo 6i0ino# Como tal, est/n particularmente predispuestos hacia una 0isi3n nue0a e inno0adora de la 7or/, la cual puede ser lle0ada a la madurez a tra0s de su compa1ero, el poder de bin'#

,iel Roja 2 Servicio a Dios con la 3acul0ad del *n0endimien0o

-in' , EentendimientoE, es el principio femenino llamado +ma o EMadreE en el intelecto# Correspondiente al mundo de la Creaci3n %-ri'+, bin' es la fuerza cogniti0a que absorbe la EsemillaE nuclear de jojm' , la desarrolla , analiza en detalles finos# 9abiendo alcanzado el entendimiento maduro de bin', el alma se e4pande con deleite por este logro# Entonces, la esencia interna de bin' es la simj', Ealegr$aE# Es la respuesta esencial del alma para la consumaci3n# El talento especial de la gente con piel ro-a es ser0ir a 6ios con alegr$aO especialmente la alegr$a pro0eniente de haber alimentado , desarrollado la 0isi3n de jojm' transform/ndola en un entendimiento completo , maduro#

,iel 4marilla 2 Servicio a Dios con los a0ribu0os del corazn

Los atributos emocionales son llamados 9eer/npin, el E9i-oE, , corresponden al mundo de la >ormaci3n %+et!ir'+# El con-unto completo de los atributos del car/cter bondad, rigor, belleza, 0ictoria, esplendor , fundamento, est/ compuesto por las emociones del coraz3n , el comportamiento que surge de ellas# Los poderes internos de estos atributos son amor, temor, belleza, confianza, sinceridad , 0erdad# El talento especial de la gente con piel amarilla es ser0ir a 6ios con el con-unto completo de sus emociones , acciones en una forma perfecta , rectificada#

,iel #egra 2 Servicio a Dios con la 5acul0ad de Reinado

.aljut , Ereinado,E es llamado :u6va, la E9i-a#E Correspondiente al mundo de la ;cci3n, maljut es el terreno donde se siembra o implanta la fuerza creati0a de EfundamentoE, transform/ndolo en el combustible para la perfecci3n de la realidad# La esencia interna de maljut es shiflut, EhumildadE# Esta cualidad garantiza que las acciones que uno realiza en la 0ida estn moti0adas por los m/s altos est/ndares de -usticia , rectitud, despreocup/ndose de la 0enta-a o ganancia personal# El

especial talento de la gente con piel negra es su e4cepcional sentido de ser0icio sagrado a 6ios, sin la intenci3n de un beneficio personal# Todo en 5amilia El prop3sito del Mash$a- es unir al pueblo Qud$o como una familia amorosa cu,as acciones est/n inspiradas por la 7or/# El pueblo Qud$o tendr/ entonces las herramientas con las cuales pueda unir a todo el mundo para ser0ir a 6ios como una familia# 8na de las principales 0ariedades de lepra es llamada sapajat, que significa Eane4arE# El Mash$aprimero ane4ar/ todas las almas -ud$as a la familia -ud$a, no importando que tan le-os se ha,an apartado de su fuente# El cl$ma4 de su labor llegar/ cuando todos los pueblos del mundo R cada uno con sus propios talentos , cualidades R sean ane4ados a la familia de los sier0os del Snico 6ios de Israel# Talen0o -ara servir a Dios Mundo sabidura Creaci3n %-eri'+ iud Nulificar el ego Emanaci3n %/t!ilut+ , conectarse a lo 6i0ino

color

a0ribu0o

le0ra de Havai1

ro-o

entendimiento

hei

=er0ir a 6ios con alegr$a =er0er a 6ios con el espectro completo de emociones , acciones rectificadas =er0icio =agrado a 6ios sin la intenci3n de beneficio personal

amarill atributos del o coraz3n

0a0

>ormaci3n %+et!ir'+

negro

reino

hei

;cci3n %/si'+

C 2ara aprender m/s sobre el Mash$a- como un leproso, 0er !El 2oder Mesi/nico de Curar"

9aciendo lo CorrectoG
*n3ren0ando los Con3lic0os 6icen los sabios que cuando el pueblo -ud$o 0io que los egipcios los persegu$an, se di0idieron en cuatro grupos en cuanto a lo que hab$a que hacer# 8n grupo di-o que deb$an rendirse , regresar a EgiptoO un segundo grupo quer$a pelear contra los egipciosO el tercero quer$a escapar al desierto , esconderse %de acuerdo con el 7almud de Qerusalem quer$a implorar a 6ios all$+O el cuarto grupo sopes3 las opciones , decidi3 a0anzar hacia el agua# Cua0ro Gru-os$ Cua0ro *n3o.ues ;qu$ ha, una lecci3n general que tenemos que aprender# Los egipcios precipit/ndose desde atr/s son un s$mbolo de las dificultades que amenazan frenar nuestro a0ance , el logro de nuestros ob-eti0os# Las cuatro respuestas diferentes ante el conflicto inminente pro0ienen de diferentes formas de 0er el mundo, cada una de las cuales representa una conciencia asociada con uno de los cuatro mundos espirituales que e4plica la Cabal/#

La consigna del primer grupo que quer$a retornar a Egipto es rendirse inmediatamente a las demandas del enemigo# Este es el punto de 0ista de aquellos cu,a nica ambici3n es 0i0ir confortablemente , sin preocupaciones, m/s 0ale malo conocidoG# Cuando se enfrentan ante un desaf$o, estas personas abandonan sus creencias , sus metas# Esta actitud se e4presa ho, en d$a en aquellos que buscan rendirse a los /rabes con la esperanza de que a cambio, ellos acten de buena fe , tambin abandonen sus propias metas , ob-eti0os# Esta es la enfermedad que padecen muchos, que a la luz de las dificultades sufridas en la 7ierra de Israel, simplemente empacaron sus cosas , se fueron a algn lugar !me-or", incluso estando dentro de la 7ierra de Israel# 7ambin el llamado a las armas para luchar contra el enemigo que realiza el segundo grupo contiene un aspecto oculto de rendici3n# ;l detener su propio a0ance para darse 0uelta , enfrentar al enemigo, aunque no se ha rendido completamente, le ha dado una 0ictoria parcial al ad0ersario al frenar la marcha de-ando el ob-eti0o de lado# El tercer enfoque, escaparse al desierto, no trata de enfrentar al enemigo sino m/s bien est/ diciendo, como en el 0erso de Ishai/ !Esc3ndete por un momento, hasta que pase el peligro"# C El argumento de muchos -ud$os piadosos de nuestros d$as, que conocemos tan bien, es esconderse, aislarse en la sombra de !las nubes de gloria"# En ese mundo cerrado, esperan que las cosas me-oren solas# Esta manera de enfrentar el conflicto , los desaf$os tambin e4presan un elemento rendici3n, al fomentar un sentimiento de impotencia , de a0ersi3n a enfrentarse a las dificultades# La cuarta forma de pensar, , es importante destacar que este camino es la nica opci3n que concuerda con la del 7odopoderoso, afirma que la nica respuesta apropiada para un enemigo como Egipto que ataca de atr/s %al contrario de ;male5 que al final de nuestra parash/ ataca de frente , nos obliga a luchar con l+ es empu-ar para adelante, incluso si esto implica caminar derecho hacia el mar# La nica soluci3n real es ignorar al enemigo que 0iene de atr/s, a0anzar , continuar marchando hacia nuestro ob-eti0o, con determinaci3n , esp$ritu de auto sacrificio# Cua0ro *n3o.ues$ Cua0ro Mundos Cuando relacionamos estos cuatro modos de conciencia con los Mundos Cabal$sticos, notamos que cada uno refle-a a 6eter , la sefir' de la corona, el origen inconciente que determina la actitud general de la conciencia en cada mundo en particular# El primer grupo que agita la bandera de la rendici3n corresponde a /si' , el Mundo de la ;cci3n, el ni0el de conciencia m/s ba-o, donde el mal siempre lle0a la 0enta-a# Cuando la conciencia del -ud$o reside principalmente en este mundo, donde ha, un ocultamiento casi absoluto de la 6i0inidad, la 0erdad , la 0oluntad de 6ios, , permanece separado de la conciencia , el punto de 0ista de los mundos superiores %donde ha, m/s re0elaci3n, , con los cuales uno se conecta a tra0s de la 7or/ , los tzadi5im+ al enfrentar un conflicto no puede a,udar# En cambio siente que no ha, esperanza , que el mal 0encer/ , saldr/ triunfante# 8na persona en este estado mental se desespera porque se siente aislada , solitaria, incluso si est/ en un grupo de personas con la misma mentalidad# La apro4imaci3n al conflicto que toma el segundo grupo que se 0uel0e para enfrentar al enemigo corresponde a la conciencia de +et!ir' , el Mundo de >ormaci3n, que di0ide %por lo menos e4ternamente+ la realidad en mitad bueno , mitad malo# ;qu$ es donde tiene lugar la batalla entre las inclinaciones del bien , el mal de cada persona#

Los que se 0uel0en para dar batalla al mal es porque no han escuchado o prestado atenci3n a la ense1anza del Baal =hem 7o0, que dice tenemos que !ale-arnos del mal", a tra0s del poder de !hacer el bien"# ?2ara triunfar en nuestra lucha contra el mal %,a sea el mal que est/ al acecho en nuestro coraz3n, o in0estido en un enemigo e4terno+, el Qasidut ense1a que debemos ignorarlo , concentrarnos s3lo en aumentar nuestras buenas acciones# Como hemos e4plicado, al darse 0uelta para in0olucrarse con el enemigo, ol0id/ndose de la tarea de bien que tiene entre manos, la conciencia de este grupo le brinda al enemigo una importante 0ictoria psicol3gica# Las personas del tercer grupo, que prefieren el camino de aislarse en el desierto hasta que todo se termine, corresponden a la conciencia que se encuentra en -ri' , el Mundo de Creaci3n# Este Mundo es la fuente del arrepentimiento % teshuv' + , del clamor a 6ios, que surge del sentimiento de distancia respecto a /t!ilut , el Mundo de Emanaci3n que est/ por encima con la conciencia de que se es uno con lo 6i0ino# Esto pro0oca que el indi0iduo con este tipo de conciencia clame , ruegue a 6ios %distanci/ndose as$ de su 0erdadero destino, el Monte =ina$, que simboliza la conciencia 6i0ina del Mundo de Emanaci3n+# que pro0ienen de una conciencia del Mundo de Creaci3n est/n asentados , ciertamente ha, momentos en que uno simplemente se 0uel0e a 6ios , clama por su sal0aci3n !desde mi ser , desde las profundidades del coraz3n"# F =in embargo, por mucho que se ha,an depurado las emociones, la estructura mental de la conciencia de este grupo aun es e4istir , carece de la habilidad de mantener el enfoque en el ob-eti0o final, en este caso alcanzar el Monte =ina$ , recibir la rectificaci3n , claridad total de la 7or/# La conciencia del cuarto grupo corresponde a la percepci3n de /t!ilut , el Mundo de Emanaci3n, el mundo superior, donde la 0oluntad de 6ios brilla radiante , claramente# En Cabal/ esto es descripto como !el principio padre" %es decir, la sabidur$a suprema, el origen de la 7or/+ anidado en emanaci3n"# El ob-eti0o real es conectar las almas de Israel a la 7or/, su 0erdad , la 0ida que brinda# Entonces, la meta es alcanzar el Monte =ina$ , si un mar est/ bloqueando el camino, uno debe estar preparado para saltar al agua, sin 0acilaci3n, sabiendo perfectamente bien que nada puede impedirnos alcanzar este ob-eti0o# Tb0iamente, en esto ha, un poderoso mensa-e para nosotros, porque ho, en d$a tambin afrontamos desaf$os mu, dif$ciles , no es para nada f/cil elegir la salida m/s sencilla# ; 0eces, incluso elegir pelear es una mala elecci3n, porque el nico prop3sito que tiene el mal es confundirnos , des0iar nuestra concentraci3n de la tarea real# 2or lo tanto, la nica respuesta 0erdadera , probada es continuar mo0indonos para adelante , a0anzar hacia nuestras metas con total auto sacrificio# %Basado en el libro Mal-ut Israel, del :abino Itz-a5 Uinsburgh, en preparaci3n+ C Ishai/ ?V ?W ? =almos FX CA F =almos VX B

64S S7*T* 68C*S D*6 9:H4R

e una clase del congreso del movimiento Derej Jaim, )endero de ;ida, < de :isan <==> En el libro sagrado de Yohar est/ dicho en la parash/ 7za0 %en la traducci3n+ !:ab$ Qiz5i/ sol$a sentarse frente a :abi Eliezer# Le di-o Z[Cu/ntas luces se crearon antes de que el mundo fuera creado\] Le di-o Z=iete, , ellas son luz de 7or/, Luz de Uuehinom, luz de Uan Eden, luz de 7rono de Uloria, luz de 7emplo =agrado, luz de retorno, la luz del Mash$a-]"# Crear un mundo nuevo El :ebe de Luba0itch se ocup3 de las palabras escritas en esta cita del Yohar, continuando las e4plicaciones de su padre rabi Le0i Itz-a5, , pregunt3 [cu/l es la importancia de saber cu/les luces se crearon antes de que se creara el mundo\ ![en qu afecta al ser0icio de la persona , su tarea en el mundo\" < la respuesta !2or cuanto que la tarea del -ud$o de estudiar 7or/ hace que el mundo siga e4istiendoG El ser0icio del -ud$o tiene que ser similar , un e-emplo del acto de 6ios en la Creaci3n del Mundo"# Es decir# Nuestro cometido es !crear el mundo" de nue0o, , para esto tenemos primero que ocuparnos en esas siete luces, en especial en relaci3n a la redenci3n que es la finalidad de la creaci3n del mundo , su perfeccionamiento# E4plicaremos bre0emente de qu se tratan esas luces en tanto siete /reas.asuntos en que tenemos que ocuparnos ho, en d$a en relaci3n a nuestra orientaci3n de !crear el mundo de nue0o" en nuestra 7ierra =agrada# 8na nue0a realidad, una nue0a sociedad, el :eino de Israel# 2rimero tenemos que crear siete luces , luego tomarlas e incorporarlas dentro de la realidad, , as$ llegar a una e0entual rectificaci3n, !mu, r/pido correr/ su palabra#" ^7ehilim CXB CA_ 6a Tor1 de la Bondad y la *mulacin de la Tor1 La primera luz es la !luz de 7or/", es la luz de esed, la bondad, como la primera aparici3n de la palabra luz ^&KL , or_ en la creaci3n del mundo en el primero de los =eis 6$as de la Creaci3n# La 7or/ es !7or/ de Bondad", , cuando nos ocupamos en la 7or/ debemos hacerlo con la conciencia de lle0arla a los dem/s, e iluminar con la 7or/ el sendero de todo el pueblo de Israel, !7or/ Tr", !7or/ Luz"# Cuando hablamos de la 7or/t esed, la 7or/ de Bondad, tiene unun lugar especial 7orat ha asidu0, el Qasidut, que tal como lo dice su nombre, re0ela esa fuente de luz en la 7or/ que 0iene a beneficiar a todos# La segunda luz es !la Luz de Uuehinom", ^del Infierno_ que corresponde a la cualidad de guevur1, !rigor", , al segundo d$a de los =eis 6$as de la Creaci3n %cuando se cre3 el Uuehinom+# ; primera 0ista es dif$cil entender cu/l es la luz que ha, en el Uuehinom %porque est/ claro por su conte4to no se trata de un fulgor de fuego, sino de un resplandor que alumbra+\ La e4plicaci3n es que no se trata s3lo de la construcci3n de un sistema de coerci3n , castigo compulsi0o, sino de un sis0ema de leyes de acuerdo con la 7or/# 7enemos que preparar

un sistema completo , amplio de le,es de la 7or/ , la 9ala-/ en todos los /mbitos de la 0ida, de forma que permita el gobierno del estado totalmente de acuerdo con la 7or/, donde el desaf$o es que la 7or/ no se 0ea como algo amenazante %del Uuehinom+ sino conectado con el lado de la bondad de la 7or/ Rcon la uni3n de la parte re0elada , la parte oculta. , as$ tambin iluminar/ su lado de rigor# 6a Tierra de 7srael como un Gan *den ;,araso< La tercera luz es la luz de Uan Eden, %Qard$n del Edn+ correspondiente a la sefir/ de Ti3ere0 , el tercero de los =eis d$as de la Creaci3n %cuando se re0el3 la tierra seca , se crearon las plantas+# [C3mo creamos un Uan Eden ho, en d$a\ 7oda la 7ierra de Israel est/ a ni0el de Uan Eden, !un buen obsequio" que 9ashem da a =u 2ueblo Israel# El asentamiento en la 7ierra de Israel, la construcci3n de poblaciones , el florecimiento del desierto, es una tarea que re0ela la luz del Uan Eden en este mundo# La cone4i3n entre el 2ueblo de Israel , la 7ierra de Israel, subir a la tierra , asentarse en ella, es una par/bola del pare-a del no0io , la no0ia, donde !su interior est/ pleno de amor de las hi-as de Ierushalaim"# La 7ierra est/ !plena" de muchos -ud$os a lo largo , ancho %todos los puntos de asentamiento son !9i-as de Ierushalaim"+, , todo de acuerdo a la luz de 7or/ %la luz del Qesed que acompa1a a todas las luces que siguen+# *l Trono de Gloria La cuarta luz es la luz de 7rono de Uloria, Kis Hakavod, correspondiente a la sefir' de Netzaj# El 7rono de Uloria es el origen de las 4lmas de 7srael, todas !incrustadas deba-o del 7rono de Uloria", un semblante similar al del patriarca Iaaco0 gra0ada en el 7rono de Uloria, donde la continuidad del /rbol geneal3gico desde Iaaco0. Israel nuestro patriarca hasta cada uno de los -ud$os hasta el d$a de ho, se e4presa en la eternidad del pueblo -ud$o, !La Eternidad de Israel no mentir/"# La :e0elaci3n de la Luz de 7rono de Uloria es una rectificaci3n pblica fundamental de la cuesti3n de quin es -ud$o , el fortalecimiento de la iden0idad juda# ;s$ por e-emplo, podr$a ser que lleg3 el tiempo de reunir , ordenar los !libros geneal3gicos", la lista de la genealog$a de los millones de 9i-os de Israel, donde para cada uno ha, un lugar especial en la trama del pueblo -ud$o, inclu,endo los con0ersos -ustos ^guerei t!ede6_ para los que ha, un lugar honor$fico %como el re, 6a0id que 0iene de descendientes de con0ersos+, luego de aclarar qu es una con0ersi3n 0erdadera de acuerdo a la hala-/# 6a 6uz de Bei0 Hami=dash > 4con0ecimien0os ,?blicos La quinta es la luz de Beit haMi5dash, el 7emplo =agrado, correspondiente a la sefir' de Hod, !resplandor", como dicen los sabios de bendita memoria !, el :esplandor, es el -eit 8ami6dash"# [C3mo brillan ho, en d$a las luces de Beit 9ami5dash\ El Beit 9ami5dash es el !=itio del encuentro" de todo el pueblo de Israel que

0ienen a ser0ir a 6ios, como subir a pie a Ierushalaim en las tres festi0idades , la ofrenda del `orb/n 2esa-, !el sacrificio de 2esa-"# 2or eso el 7emplo se llama desde su comienzo !Thel Moed", la tienda del encuentro", el lugar donde se encuentran , renen todos -untos# En el =antuario ha, una !atm3sfera" adecuada para una reuni3n como esta, buena msica %el canto de los Le0itas+ , tambin comida , bebida %todo guardado con pureza+# La re0elaci3n de la luz de Beit 9ami5dash ho, en d$a son las reuniones pblicas en las que se renen muchos -ud$os alrededor del e-e central de la 7or/ , la =antidad# Lograr organizar e0entos e4itosos , alegres de ese tipo, es el brillo de la luz de Beit 9ami5dash %, un e-emplo pr/ctico de esto es la !Puelta de los 2ortales", )ivuv )hearim, donde se congregan miles de -ud$os cada :osh Qodesh, el principio del mes, para rezar , alegrarse frente a los portones del Monte del 7emplo+# ;qu$ tenemos un desaf$o especial, que el =antuario no se perciba como algo disuasi0o sino como algo que tiene mucha luz , alegr$a# 6uz de Re0orno y la 6uz del Mashaj Las dos ltimas luces que trae el Yohar son la Luz de 7eshu0/, %retorno+ , la luz del Mash$a-# ; pesar de que la luz de 7eshu0/ est/ escrita antes, de acuerdo al orden de las sefirot es la sptima luz, correspondiente a Maljut# < en nuestro tema, es importante subra,ar que no se trata s3lo de la 7eshu0/ de muchas personas indi0iduales, sino del retorno a ni0el de sociedad, donde muchos -ud$os se unen , se asocian para actuar -untos en asuntos de dominio pblico comunitario de acuerdo con la 7or/# No s3lo la obser0ancia del =habat, cashrut , pureza familiar, cada uno en el /mbito familiar, sino una fuerte 0oluntad de rectificar todo el mundo de la acci3n para que funcione de acuerdo con la 7or/, a ni0el de comunidad , sociedad, e incluso a ni0el de estado# La e4presi3n !La Luz del Mash$a-" R, no !luz de Mash$a-" como est/ dicho en el resto de las luces. ense1a que en el Mash$a- la luz es algo !esencial", propio# No s3lo que el Mash$a- tiene luz sino que todo el tema del Mash$a- es iluminar# La luz del Mash$a- corresponde a la sefir' de +esod, la sefir' que re?ne todas las luces que est/n por encima de ella %desde jesed hasta hod+, las congrega en un orden correcto , las rene con la tierra %.aljut+, es la uni3n de los cielos , la tierra, !porque todo en los cielos , la tierra"# ;s$ el re, Mash$a- es quien logra tomar todas las luces anteriores, luz de 7or/, luz de Uuehinom, luz de Qard$n del Eden, luz de 7rono de Uloria, luz de Beit 9ami5dash, , unirlos a la tierra, a la realidad f$sica de la sociedad que se despierta desde aba-o con la luz de teshu0/# La capacidad del Mash$a- de hacer esto pro0iene del hecho que su ra$z est/ por encima de todos, como se dice sobre l !< mu, sublime, ele0ado , ennoblecido"#
La $onstruccin de un Lidera+go

El cuarto de los Cinco Libros de Mosh es llamado comnmente Nmeros, porque comienza con un censo del pueblo de Israel, pero en hebreo es conocido como Bamidbar, que significa literalmente !en el desierto"# Es fascinante notar que la ra$z de la palabra hebrea para !desierto", midbar, % &'()* + es daber, % &'( + que significa !hablar", , uno de los temas recurrentes de este libro es -ustamente la lucha .los di/logos , debates. permanente por el liderazgo que tu0o lugar durante los cuarenta a1os que los -ud$os deambularon por el desierto# 2ero parad3-icamente, cuando uno se imagina un desierto, piensa usualmente en una enorme, /rida e4tensi3n de penetrante silencio# Iaa5o0, Mosh , 6a0id eran l$deres del pueblo -ud$o que culti0aron su potencial innato de l$deres mientras cuidaban sus reba1os en el silencio meditati0o del desierto# 7ambin muchos profetas encontraron el silencio del desierto como un ambiente perfecto para la e4periencia proftica# 8na alusi3n al silencio que precede , lle0a al potente discurso de un l$der est/ contenida en la palabra m/s misteriosa de la Biblia, jashmal, utilizada por el profeta Ie-ez5el para describir su pasmosa 0isi3n de la carroza Y mir y contemple un viento tormentoso viniendo del norte, una enorme nube y una llamarada de fuego y un resplandor haba por encima, como jashmal, saliendo de en medio del fuego. Jashmal se traduce a menudo como el !color del electrum" o el !color del /mbar", pero los sabios entienden que no era s3lo un color sino una energ$a, , por cierto el hebreo moderno lo traduce como !electricidad"# 6i0idindola en s$labas produce dos conceptos contrapuestos !silencio" %jash+ , !palabra" %mal+# Esto sugiere que el estado del habla rectificada 0iene precedido de una preparaci3n meditati0a tranquila en silencio# En un ni0el m/s profundo, est/ describiendo un estado simult/neo de !silencio" en el hablar , de !hablar" en el silencio# La idea de la palabra en el silencio es ilustrada en la 0ida de otro profeta, Eliahu# 9u,endo de la ira del :e, ;-ab , su esposa <ezabel, cu,as sendas mal0adas hab$a condenado, Eliahu lleg3 al desierto del =ina$# >ue all$ que tu0o un encuentro con 6ios, descripto en un inol0idable pasa-e del Libro de los :e,es Y he aqu, que ios iba pasando y un grande e impetuoso viento rompa los montes y despeda!aba las piedras ante ios, pero ios no estaba en el viento. Y luego del viento, un terremoto, pero ios no estaba en el terremoto. Y despus del terremoto, un fuego, pero ios no estaba en el fuego. Y despus del fuego, una vo! suave y silenciosa. Y cuando "liahu la oy# cubri# su rostro con un manto y sali# y se par# en la entrada de la caverna. Y luego una vo! le dijo$ %&u est's haciendo aqu, "liahu( Esta 0oz !silenciosa" es la manera en que 6ios le habla a cada uno, de acuerdo a la preparaci3n que tenga para escuchar =u mensa-e personal# La e4periencia de Eliahu con la 0oz sua0e , silenciosa de 6ios ocurri3 en el desierto, un lugar donde 6ios, en muchas ocasiones, =e re0ela al l$der en potencia, a 0eces despre0enido# Este es el lugar donde el l$der se enfrenta por primera 0ez con la tarea que tiene por delante, la misi3n que es e4clusi0amente su,a# Conceptualmente, el desierto representa el espacio mental donde la chispa de liderazgo, aletargada dentro de cada uno de nosotros, tiene la oportunidad de crecer

a pesar del entorno desfa0orable, como una planta en el desierto# ;ll$ se encuentra una atm3sfera natural de separaci3n , aislamiento, que brinda espacio para la contemplaci3n , la meditaci3n, el silencio necesario antes de que el l$der sea re0elado, primero a s$ mismo , a 6ios, , s3lo despus a su pueblo# El fen3meno de un futuro l$der e4perimentando un per$odo de !letargo" o !silencio", ingresando m/s tarde en su rol, est/ presente en alguna medida en las historias de casi todos los hroes b$blicos, sobre todo en Mosh , 6a0id# =us historias ilustran una importante faceta del liderazgo, el llamado a la acci3n# 6ios busca un l$der para =u pueblo , lo desaf$a a liderarlo# En el caso de 6a0id, 6ios le orden3 el profeta =hmuel que encuentre un reemplazante para el re, =haul, quien no hab$a seguido las 3rdenes de 6ios respecto a la guerra con la naci3n de ;male5 Y ios dijo a )hmuel$ *u'nto tiempo seguir's llorando por )haul viendo que lo he recha!ado como soberano sobre +srael. ,lena tu cuerno con aceite y ve, te enviar a +shai de -etlejem, porque he provisto para . un rey entre sus hijos. En el caso de Mosh, el di/logo frente a la zarza ardiente se considera como el e-emplo supremo de 6ios designando a un indi0iduo que se resiste en principio a asumir un rol pblico# /hora ve, te estoy enviando al 0ara#n, y traer's a .i pueblo, los hijos de +srael, fuera de "gipto. .osh le dijo a ios$ %&uin soy yo que debo ir al 0ara#n( %)oy capa! de sacar a los hijos de +srael de "gipto( Esto, -ustamente, apunta a una parado-a m/s el prototipo de l$der -ud$o es una persona intro0ertida, que por naturaleza reniega, en su timidez, de tomar un rol central en la escena# < es precisamente este tipo de personas que no buscan la fama o la gloria a quienes 6ios elige para liderar# Cuando comparamos este modelo de liderazgo con el de la sociedad moderna nos llenamos de sorpresa# 9o, en d$a, se busca estudiar ciencias pol$ticas para liderar, o ingresar a la pol$tica como profesi3n, perfeccionando aquellas habilidades que permitan competir en el mundo del dinero , el poder# En el pensamiento -ud$o, el liderazgo es una responsabilidad que uno debe asumir, pero nunca como un medio para satisfacer una necesidad de dinero , auto engrandecimiento# 1"2trado del libro espertar de la *hispa +nterior, versi#n espa3ola en preparaci#n4

Todas las Razas Sirviendo a Dios

Domando el Caos
% Basado en una clase de Harav Ginsburgh en eric el !" de #isan$ %&'( +
En su famosa disertaci3n del ?@ Nis/n, ABAC, %CDDC+ el :ebe Luba0itcher, :ab$ Mena-em Mendel =chneerson, e4plic3 que la forma de traer al Mash$a- es unir las grandes luces del mundo del caos %5ohu+ , canaliz/ndolas dentro de los recipientes perfeccionados del mundo de la rectificaci3n %5i67n+# ; un ni0el pr/ctico esto significa que cuando in0ertimos nuestras energ$as en traer al Mash$a-, nuestro plan de acci3n debe pro0enir de un pensamiento nue0o , creati0o, desde un lugar fuera del marco de referencia de la sabidur$a con0encional# Nuestras acciones tambin deben seguir este patr3n# El :ebe nos insta a probar las /reas de nuestras mentes toda0$a Eine4ploradasE, de la

7ierra de Israel , del mundo, , canalizar las inmensas energ$as escondidas en esos lugares hacia la acci3n fascinante , rectificada, para traer al Mash$a-# La tarea del Mash$a- llegar/ a su esplendor cuando una a toda la humanidad para ser0ir a 6ios Ecomo un solo hombroE# Cuando traba-amos en aras de la redenci3n final, debemos tambin dirigir nuestras energ$as a traer con amor a todas las naciones del mundo al ser0icio rectificado de 6ios# )*s Blanco el Mashaj+ Los profetas , sabios describen al Mash$a- como un leproso#C Cuando se discute la lepra, % tzaraat+, la 7or/ dice %Le0$tico CF ?+ ECuando una persona tiene en su carneG#E La palabra usada para EpersonaE es adam# El ;rizal e4plica que adam es el sin3nimo m/s ele0ado de EpersonaE, , se refiere a un alma general, todo.inclusi0a# Incluso Moshe es generalmente mencionando en la 7or/ como ish %EhombreE+, que tiene una connotaci3n m/s indi0idual# =i el propio Mosh es considerado un ish, el ;rizal conclu,e que, entonces el nico candidato posible para el m/s alto titulo de EadamE es el Mash$a-, el alma quintaesencial todo.inclusi0a# ),ero -or .u/ el Mashaj es un le-roso+ 7zaraHat %ElepraE+ es una enfermedad de la piel en la cual el /rea afectada se torna totalmente blanca# El 0alor numrico de la palabra 9ebrea Mash$a- % I)J* + es FA@, igual al 0alor de or lav'n % M'N &KL + , Epiel blanca#E 7al como el color blanco inclu,e todos los colores del espectro, el Mash$acon su blanca , leprosa piel inclu,e todos los colores de piel del mundo# 9a, cuatro colores b/sicos de pielO blanco, ro-o, amarillo , negro, que corresponden a su 0ez a las cuatro letras del Nombre de 6ios, 8avai' , sus poderes correspondientes del alma#

Color de -iel blanco ro-o amarillo negro

le0ra de Havai1 Iud 9ei Pa0 hei

-oder del alma sabidur$a % -o-m/+ entendimiento % bin/+ Bondad hasta fundamento % -esed . iesod+ reinado % mal-ut+

La gente de cada color de piel tiene sus propias caracter$sticas , talentos correspondientes, con las cuales se distingue en su ser0icio a 6ios#

,iel Blanca 2 Servicio de Dios con la 3acul0ad de Sabidura

Jojm' , Esabidur$aE, es el principio masculino, llamado /ba o E2adreE, en el intelecto# Correspondiente al mundo de la Emanaci3n %;tzilut+, jojm' es la fuerza inno0adora , esencialmente impredecible que produce 0isiones o ideas espont/neas# La esencia interna de jojm' es bitul, Eauto. anulaci3nE# La esencia de bitul es la negaci3n del E,oE de cada uno en una total anulaci3n a 6ios# Cuando nuestra mente no est/ ocupada con el ego, permanece clara , abierta para ser un conducto de la sabidur$a 6i0ina# Entonces, los talentos especiales de la gente con piel blanca es ser0ir a 6ios nulificando su ego , conect/ndose con lo 6i0ino# Como tal, est/n particularmente predispuestos hacia una 0isi3n nue0a e inno0adora de la 7or/, la cual puede ser lle0ada a la madurez a tra0s de su compa1ero, el poder de bin'#

,iel Roja 2 Servicio a Dios con la 3acul0ad del *n0endimien0o

-in' , EentendimientoE, es el principio femenino llamado +ma o EMadreE en el intelecto# Correspondiente al mundo de la Creaci3n %-ri'+, bin' es la fuerza cogniti0a que absorbe la EsemillaE nuclear de jojm' , la desarrolla , analiza en detalles finos# 9abiendo alcanzado el entendimiento maduro de bin', el alma se e4pande con deleite por este logro# Entonces, la esencia interna de bin' es la simj', Ealegr$aE# Es la respuesta esencial del alma para la consumaci3n# El talento especial de la gente con piel ro-a es ser0ir a 6ios con alegr$aO especialmente la alegr$a pro0eniente de haber alimentado , desarrollado la 0isi3n de jojm' transform/ndola en un entendimiento completo , maduro#

,iel 4marilla 2 Servicio a Dios con los a0ribu0os del corazn

Los atributos emocionales son llamados 9eer/npin, el E9i-oE, , corresponden al mundo de la >ormaci3n %+et!ir'+# El con-unto completo de los atributos del car/cter bondad, rigor, belleza, 0ictoria, esplendor , fundamento, est/ compuesto por las emociones del coraz3n , el comportamiento que surge de ellas# Los poderes internos de estos atributos son amor, temor, belleza, confianza, sinceridad , 0erdad# El talento especial de la gente con piel amarilla es ser0ir a 6ios con el con-unto completo de sus emociones , acciones en una forma perfecta , rectificada#

,iel #egra 2 Servicio a Dios con la 5acul0ad de Reinado

.aljut , Ereinado,E es llamado :u6va, la E9i-a#E Correspondiente al mundo de la ;cci3n, maljut es el terreno donde se siembra o implanta la fuerza creati0a de EfundamentoE, transform/ndolo en el combustible para la perfecci3n de la realidad# La esencia interna de maljut es shiflut, EhumildadE# Esta cualidad garantiza que las acciones que uno realiza en la 0ida estn moti0adas por los m/s altos est/ndares de -usticia , rectitud, despreocup/ndose de la 0enta-a o ganancia personal# El especial talento de la gente con piel negra es su e4cepcional sentido de ser0icio sagrado a 6ios, sin la intenci3n de un beneficio personal# Todo en 5amilia El prop3sito del Mash$a- es unir al pueblo Qud$o como una familia amorosa cu,as acciones est/n inspiradas por la 7or/# El pueblo Qud$o tendr/ entonces las herramientas con las cuales pueda unir a todo el mundo para ser0ir a 6ios como una familia# 8na de las principales 0ariedades de lepra es llamada sapajat, que significa Eane4arE# El Mash$aprimero ane4ar/ todas las almas -ud$as a la familia -ud$a, no importando que tan le-os se ha,an apartado de su fuente# El cl$ma4 de su labor llegar/ cuando todos los pueblos del mundo R cada uno con sus propios talentos , cualidades R sean ane4ados a la familia de los sier0os del Snico 6ios de Israel# Talen0o -ara servir a Dios Mundo sabidura Creaci3n %-eri'+ iud Nulificar el ego Emanaci3n %/t!ilut+ , conectarse a lo 6i0ino

color

a0ribu0o

le0ra de Havai1

ro-o

entendimiento

hei

=er0ir a 6ios con alegr$a =er0er a 6ios con el espectro completo de emociones , acciones rectificadas

amarill atributos del o coraz3n

0a0

>ormaci3n %+et!ir'+

negro

reino

hei

;cci3n %/si'+

=er0icio =agrado a 6ios sin la intenci3n de beneficio personal