La Compagnie de Jsus et la thosophie : rponse d'une catholique aux "tudes" (articles du R.P.

de Grand-maison)
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

La Compagnie de Jsus et la thosophie : rponse d'une catholique aux "tudes" (articles du R.P. de Grand-maison). 1906.

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Rponse au R. P. de Grandmaison

Il y a quelques mois parurent dans la revue des PP. Jsuites (1) deux articles signs Lonce de Grandmaison et intituls : Le Lotus bleu et Les merveilles de la thosophie titres insidieusement persifleurs et compltement inexacts, car la thosophie ne s'est jamais appele le Lotus bleu et, modeste en son langage autant qu'en ses allures, n'a promis ni monts ni merveilles ses silencieux tudiants. Ceci pose, jo me plais h reconnatre que le Pre de Grandmaison s'est tenu dans les limites d'une ironie courtoise, et qu'il m'a paru ressembler, par ses minces et lgantes attaques, * ces jolis picadors chargs d'engager la lutte et d'agacer le taureau ; mais insuffisamment arms pour lui porler le coup mortel. La thosophie n'a pas de colre. Elle possde la patience do l'ternit. Elle sait que tout ce qui est vrai vient a son heure et subsiste, et ce qui ne l'est pas s'vanouit en fume avec le temps. Insensible aux piqres du brillant fils de Loyola, elle Ta laiss s'escrimer sans y faire attention, et elle continue a s'occuper
(i) 5 fvrier et 5 mars 1905. Eludes revue fonde par des PP. de Jsus. Victor Hotaux Ed. 82, rue Honaparle. Compagnie de la

avec rcieijlinent <js^sujetsitrs iihies et trs levs qui l'absorbent. Ce n'est donc pas la plume d'un thosophe qui crit ces lignes, mais celle d'une catholique franaise, ne au sein de l'Eglise, leve dans un couvent, instruite par un jsuite et qui prouve l'irrsistible dsir de rpondre aux trois questions que se pose le Pre de Grandmaison et qui sont la base de son tude : 1 Quelles raisons peut-on avoir d'adhrer la thosophie ? 2 Que faut-il penser des merveilles opres par les initis du Lotus bleu ? 3 Quel jugement doit-on porter sur les thosophes ? Questions trs claires, trs prcises qu'il a rsolues sa faon et que nous allons rsoudre .la ntre. I Il y a deux lignes de raisonnements qui orientent les esprits mditatifs vers la thosophie ou, pour parler franais et non pas grec, vers la sagesse do Dieu expression qui dgage nettement de la routine et des habituelles aux religions, les aspirations mesquineries et les laborieuses recherches de l'esprit humain qui s'est rendu libre. L'une de ces lignes part du catholicisme examin dans son tat actuel, l'autre des principes thosophitudis paralllement & ceux du ques eux-mmes, catholicisme. A l'heure prsente la religion romaine est un compos de contre-sens qui eilare les intelligences les plus sou-

4 et une source intarissable de mises, dceptions pour les mes loyales qui croient en Dieu et sont ardemment prises de ses sublimes attributs : la vrit, la justice, la misricorde et la paix, dont elles ne retrouvent plus aucun reflet dans l'Eglise d'ici-bas. L'unit d'enseignement s'est brise sous la forte pousse de la critique scientifique moderne. Les prtres intelligents qui vivent dans les milieux o l'on travaille, o Ton coute, o l'on pense, ont modifi peu prs du tout au tout le cathchisme de notre enfance, toujours en vigueur dans les paroisses et crant de plus en plus d'embarras aux cathchistes consciencieux, et de causes de scepticisme aux catchiss raisonneurs. Ces pitres clairs parlant des auditoires d'lite, crivant pour des intelligences affines et dirigeant des mes suprieures estiment sans doute qu'il y a moins d'inconvnient rompre avec la doctrine qu' effaroucher le bon sens qui se fortifie chaque jour des apports de la science et do la rflexion. Mais la grande majorit du clerg n'en est pas la La foi du charbonnier issue d'une paresse intellectuelle intense, de l'horreur des livres modernes et d'un irrductible orgueil la porte maintenir dans ses instructions populaires le vieil enseignement qui tombe en ruine, et il est facile de constater par l'indiffrence religieuse croissante dans les classes ouvrires et moyennes, que cet enseignement a perdu toute autorit et toute valeur. 11 est fort h craindre que cette grande partie du claire sur les vnements clerg, insuffisamment politiques actuels, dont elle souffre sans en percevoir

, _. 4'les causes caches, continue pendant assez longtemps encore ce pitinement inutile qui fait le jeu du vieil ennemi sculaire de toute libert et de tout progrs, celui que Gambetta a improprement appel le clrica, lisme, et qui est le jsuitisme. Le jsuitisme est autrement vivant et puissant que le clricalisme, et bien qu'il ait du plomb dans l'aile et que sa vieillesse ne lui laisse plus de longs espoirs, il s'arme pour les derniers combats qui menacent d'tre acharns et sanglants. C'est clans les sphres politiques et aristocratiques que la lutte furibonde contre le gouvernement et la libre pense dchane par les mains invisibles des jsuites prend l'importance capitale d'un duel . mort.. La Compagnie de. Jsus est trop clairvoyante et trop avertie pour s'illusionner sur sa situation. En dpit de ses succs sous le second empire, elle avait vu venir le danger, ds les premires concessions librales'de Napolon III. La rupture clatante du Pre Hyacinthe, la mise en suspicion de Mgr Dupanlotip, la convocation htive et intempestive du Concile furent dus ses inquitudes et son travail souterrain. Elle essayait de serrer le frein et s'efforait d'emprisonner les mes dans l'obissance aveugle, mais elle sentait bien que la cause de l'effervescence intellectuelle et religieuse tait hors de sa porte, le volcan crpitait sous ses-pas. Elle fit belle contenance devant lu jeune rpublique (1). Aide par l'anne terrible qui laissa quelque temps les esprits sous le coup d'une motion trop comprhensible, elle
[i) Voir lo livro du P. du Lac.

put esprer que les affaires de ftome passeraient inadu dogme de l'infaillibilit perues, et que l'acceptation continuerait ne soulever que de rares et individuelles protestations, nous y songions si peu tandis que le caset que nous que prussien pointait encore a l'horizon comptions nos milliards l'tranger ! Mais le moment d'arrt caus par les dramatiques circonstances de 1870 ne devait apporter qu'une impuldes intelligences et la fin du sion dcuple l'volution xixe sicle put enregistrer son actif un pas gigantesque de l'humanit vers la lumire et le progrs. En contre partie, nous vmes alors des troupes toutes fraches sortir des collges et des confessionnaux des jsuites, se ranger en bataille, et nous fournir les beaux de l'affaire Dreyfus, de celle, jours de l'antismitisme, de Mme Marie du inoins connue, mais fort instructive, ce pauvre Droulde Sacr Coeur (1), le nalionalismc(dont se crut navement le pre) la descente des courses o le prsident Loubct fut bouscul et injuri par un fils des des fiches, l'affaire preux, lve des jsuites, l'affaire Syveton. enfin la sparation de l'Eglise et de l'Etat, modsastreuse pour le petit clerg, mais peut-tre du moinslibratrice mentanment pour les jsuites qui, avec leur habilet coutumire, sauront pcher dans cette eau trouble le moyen dmettre la main sur les parois(1) Madame Mario du Sacr Coeur religieuso de N.-Dniiie, sortit do l'inslruclion son couvent aprs vingt ans do profession, pour rformer et qu'elle jugeait donno dan los maisons religieuses d'une infriorit honteuse. Encourage par un grand nombre d'vques. elle fut cou* damno en cour do Home, malgr la bienveillance de Lon XIII par des jsuite?. Elle se soumit et mousuite de l'infl'jenco et des intrigues rut deux ans aprs.

ses et, eh changeant aux yeux du crdule vulgaire, le nom de jsuite contre celui de simple prtre, de venir s'immiscer dans les organisations cultuelles ( bonne et facile rpublique !) Mais tout cela ne constitue qu'un effort dsespr dont l'issue, plus ou moins proche, est cependant certaine ; c'est leur dernire cartouche que les jsuites vont tirer. Les temps sont rvolus, l'esprit public est rfractaire,et la Compagnie de Jsus touche sa fin. ct de ces meneurs de l'ultramontanisme outrance, nous voyons le clerg sculier hsitant,divis, les fautes commises, incapable de les comprenant enrayer, se demandant de quel ct lui viendra le secours, tir h hue et dia par Rome et par Paris, par les ultra-catholiques et par les no-catholiques, rpersituations de cutant, en perspective les lamentables 'vque de Laval et de l'vquc de Dijon, anathmatisant en chaire, tendant la main en particulier, bref compltement dsempar et n'osant envisager l'avenir. Les congrgations religieuses, furieuses en principe, ravies individuellementsauf l'exception de quelques victimes innocentes qui paient pour les coupables, telles les contemplatives et les soeurs des campagnes forment un immense troupeau dissmin l'aventure, muni d'argent, form au commerce, dissimulant sous la touchante aurole du martyre des projets plus accapareurs qu'auparavant, servis par la libert recouvre. la partie Voil le spectacle que prsente aujourd'hui dirigeante et perscute du monde religieux catholique, en proie nu strugrjlc for life qui lui enlve tout mysticisme et toute paix, je dirai mme, toute dignit, et qui

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devient une menace pour la tranquillit des pays voisins. Si nous quittons cette rgion terre terre des intrts politiques et matriels pour nous lever des considrations plus hautes, les froissements de l'Ame chrtienne se font plus nombreux encore. Ici, l'abondance des sujet embarrasse. C'est le livre tout entier de Lon Chane qu'il faudrait citer (1), livre ptri de vrits prises sur le vif, de rappels la justice, d'observations pleines de regrets et de prires h ce parti catholique qui est le sien, et qu'il adjure d'ouvrir les yeux et de se rformer. Livre qui fut comme un soulagement pour-la conscience des vrais croyants et qui obtint dans le camp des indpendants et des incrdules un succs inattendu d'honn deux tet et d'intelligence qualits devenues hlas chez les clricaux mais l'auteur ne introuvables recueillit chez ceux-ci que le silence ou le ddain, et ce catholique sage et solitaire comme l'appela spirituellement Anatole France, resta sage, et surtout solitaire, sans susciter, jusqu' prsent, d'imitateurs parmi ceux qui pensent comme lui, atrophis que sont les meilleurs catholiques par l'habitude du silence, et la peur du parti jsuite. Dans le domaine intime de l'Ame, c'est le remarqual'abb Mugnier, ble confrencier de Sainte-Clotilde, auditoire fminin les qui dnonce son aristocratique causes qui font perdre la foi aux jeunes gens et les difficults de la foi elle-mme vue du ct catholique. La foi, dit-il, est une croyance qui chappe au
(1) les catholiques franais Chane. Stork. Paris. et leurs difficults actuelles, par M. Lon

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raisonnement. Nous ne croyons pas que deux et deux font quatre, nous le savons, nous ne croyons pas que Napolon Ier est n en Corse, nous le savons. Mais Dieu existe-t-il? nous le croyons, nous ne le savons pas par le tmoignage de nos sens. Il faut la foi pour croire en Dieu et celte foi est une grce-, et cette grce est le grand X, car elle est arbitraire, tout le monde ne la reoit pas; pourquoi? MystreI*.. La foi ne vient pas de la raison, elle vient du coeur, la preuve c'est que les femmes sont plus croyantes que les hommes parce que les premires suivent l'impulsion de leur coeur et les seconds l'impulsion de leur raison N'imaginez pas que ce soit la crise .des sens qui, dans la jeunesse de vos fils leur fasse perdre la foi. Non, la vie voluptueuse loigne de la pratique, altre la vision spirituelle, mais elle n'atteint pas ce fond dp l'Ame o rside la foi. Au contraire, la lassitude, le une dgot intime qu'elle apporte invitablement heure ou une autre, provoquent des clairs de foi, des besoins de croire, qu'on ne rencontre pas chez les raisonnables. La foi se perd par l'tude, parles recherches, par les dceptions religieuses. Je songe eh ce moment trois grands penseurs : Jouffroy, Lamennais, Renan et trois femmes qui les valent : George Sand, Daniel Stern, Mme Ackcrman, tous sont alls au doute de la mme faon. Jamais un livre d'apologtique n'a rendu la foi a personne, encore moins un livre do thologie. Les Ames qui peuvent supporter les dceptions religieuses sont trs rares (1).
(1) Confrences aux femmes de Praucc. Chapelle des catchismes de

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Enfin, je veux clore cette courte enqute sur l'tatdu catholicisme par une page magistrale d'Ed. Schiirqui atteint l'Eglise elle-mme et indique le seul moyen qu'on puisse tenter pour la sauver malgr elle : Sup primer l'Eglise si cela tait possible, serait la plus nfaste des oeuvres. Des insenss ou des ignorants peuvent seuls la rver. Mais, avouons-le, l'Eglise ossifie, entnbre, endurcie n'est plus aujourd'hui qu'un gouvernement politique sans foi cratrice, sans vie rayonnante. Elle domine encore les mes timo res, elle ne rgne plus sur les esprits libres. Elle ne gouverne maintenant que les consciences qui no savent plus rflchir et les volonts qui ne savent plus vouloir. D'o vient qu'elle n'en conserve pas moins un prestige qui s'impose A tous? C'est que par sa tradition elle est en possession des symboles de la plus antique sagesse. Ajoutons que cette tradition et ces symboles interprts et appliqus dans un sens nouveau et vraiment A* une universel ramnerait rnovation radicale et complte de son esprit, de son dogme et de son organisation. Or, jamais elle ne s'y dcidera par elle-mme. Son pouvoir lui suffit. Elle baptise, elle marie, elle enterre, elle fait de la police tique. Que lui faut-il de plus? Tant qu'un mouvement spiritualiste et d'une porte transcenindpendant dante ne traversera pas le monde laque, l'Eglise n'abandonnera ni un iota de son dogme, ni un article Mais de son pouvoir. supposons que l'lite du monde laque, et A sa tte l'Universit, qui est le ccrS&inte-Clotildo, confrencier). anne 1903 (Analyse personnelle, non soumise au

 10 veau pensant du monde actuel, tienne le langage sui vant : Infidle A sa mission, l'Eglise n'a pas su adapter les vrits du monde intrieur et du monde divin aux besoins de l'humanit moderne. Vous tous, chefs et dignitaires de l'Eglise vous manquez A ce devoir malgr les vertus admirables et les aspira tions gnreuses d'un grand nombre de prtres pence sants, et la foi fervente de ces milliers d'Ames simples qui attendent de vous le pain de vie. Eh bien ! ces vrits nous les appliquerons la science, A l'art et A l'organisation sociale et nous vous prouverons ainsi par notre foi laque que nous pouvons nous passer de vous . Le jour o un groupe autoris et influent parce lera ainsi et agira en consquence, l'Eglise pouvante ce et menace dans son pouvoir spirituel sera force do ce se transformer de fond en comble. Mais jusquc-JA, ce elle sourira, elle ddaignera et elle gouvernera des ce Ames inertes avec des dogmes desschs (1). C'est ce que la thosophio a compris, ce qu'elle dsire raliser, et ce qui fait jeter le premier cri d'alarme au Pre de Grandmaison, gardien vigilant de l'autorit pontificale aussi menace, aussi malade que l'autocratie du tsar de toutes les Hussies et qui vont toutes deux s'effondrer A peu d'intervalle l'une de l'autre.

Examinons maintenant les principes thosophiques et Voyons en quoi ils doivent tenter les Ames meurtries par les chanes de l'Eglise.
H) les sanctuaires d'Orient, Ed. Schur.

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On peut dire que la thosophie est base sur ce mot vanglique : ceCherchez et vous trouverez . Elle nous fait entrer dans un champ de savoir sans limite. A. l'horizon nul poteau aux indications irritantes : passage interdit , terrain rserv , e<Index , etc. On va o l'on veut, on examine ce qui intresse, on poursuit sa course aussi loin que la force intellectuelle humaine le permet. La thosophie rpond A toutes les questions, ou lorsqu'elle y est impuissante s'unit au chercheur pour trouver la solution qui lui importe. Elle ne craint pas que ce que l'on dcouvrira nuise A ce qu'elle a trouv, elle est empresse A se former et A se rformer sur toutes les donnes prcises de la science, aucun intrt d'organisation personnelle ne l'arrte, elle met la libert la plus entire la poursuite de la vrit et la saisit sur tous les terrains o elle la rencontre. Elle ne connat pas d'ennemis, ni de rivaux; ce qu'elle a, elle le donne A n'importe qui, et n'exige point qu'on lui.en sache gr ou qu'on porte son estampille. Elle dit : ceLes chemins sont nombreux qui mnent A la perfection, le but est un . A la crature que le malheur rvolte, elle apprend qu'il n'y a point de malheur, que Dieu n'a pas cr lo mal, qu'il n'y a que des leons dont il faut savoir profiter pour s'lever au-dessus des aperus humains. Elle explique le processus divin dans l'homme et on peut le comprendre comme un thorme de gomtrie, sans acte do foi aveugle, en so servant simplement du raisonnement. L'intelligence se sent d'aplomb, satisfaite, ouverte A de nouveaux dveloppements qu'elle trouve d'elle-mme ; tout s'claire, tout s'explique, la scurit

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renat, les angoisses du doute ont disparu. C'est la libert aprs l'internement dans une sombre prison. . Et la thosophie nous offre si videmment la vrit (dans la mesure o l'homme peut la concevoir) qu'aprs quelque temps de travail et d'efforts ncessaires pour se dbarrasser des habitudes et des croyances obscures invtres en nous par l'ducation religieuse., la lumire devient si pure, la vision intellectuelle si nette, que l'on se demande comment on a jamais pu voir autrement, c'est l'vidence qui ne se dmontre plus, parce qu'elle saisit. Ce n'est point que tout problme soit rsolu, tant s'en mais en travaillant avec faut, aux yeux de l'tudiant, persistance chaque jour, il apprend qu'il ne sait rien, ce qui est djA une base solide, puisqu'elle le dlivre de la crdulit absurde ; il acquiert l'humilit rsultant de cette premire certitude, et cette humilit est objective plutt que subjective, elle, se juge par la relativit et prend la place que lui attribue la justice. La thosophie apprend qu'il existe, par delA notre infime intelligence, des infinis de causes et d'effets qui engendrent des phnomnes que nous ne comprenons pas d'abord, et q d se rvlent A leur heure. Je voudrais donner ici un court expos de son systme pour rpondre ai.x bnvoles critiques du Pre de Grandmaison, iiinif. la dimension de celte brochure no m'en laisse pas la possibilit. On reproche A la thosophie d'tre trs complique, elle l'est en effet parce que chez elle tout se tient, et qu'un dtail dcoule logiquement d'un autre, ce qui fait qu'on n'en peut supprimer aucun ; c'est un rouage qu'arrte la suppression d'une

pice. Que le Pre de Grandmaison nous dise si le cthchisme, orgueil de sa foi et supplice de l'enfance, est simple pour l'intelligence des petits, et mme pour celle des grands ? Si la thosophie n'est pas simple dans son expos elle est du moins trs claire pas plus que la nature dans ses explications, et c'est, d'un bout A l'autre, une exquise joie pour l'intelligence que de la suivre. J'en donnerai seulement quelques exemples sans liaison entre eux. Le Pre de Grandmaison ne croit-il pas qu'on obtiendrait un sentiment de lgitime frayeur bien plus complet et bien plus tenace que celui inspir autrefois par les prdications sur l'enfer (je dis autrefois, parce que je constate que, soit A cause d'ordres secrets, soit par l'instinct do l'incroyance gnrale, les prdicateurs ne traitent plus ce sujet, rserv presque exclusivement, aux cathchismes et aux retraites de premire communion), si au lieu du classique feu de souffre prsent, non comme symbole, mais comme ralit, on expliquait que l'tre intelligent qui s'est par sa volont ;e tiss une Ame de pch selon l'expression de Platon, . retombe aprs la mort dans les rgions tnbreuses de la matire , rgions paisses, gluantes, noires, douloureuses, que nul rayon heureux ne traverse, dsirs bas, honteux, dgradants, qui rongent leurs victimes sans qu'elles puissent jamais les satisfaire ? Mais la thosophie n'admet pas l'ternit de cet tat, elle ne peut croire que le souffle primitif de Dieu qui a mis l'Ame du damn soit retranch de l'volution, loi primordiale et inluctable des tres ; cf, du fond

de l'abme de la matire, l'Ame remontera lentement, mais srement, A travers des luttes et des efforts inous et instinctifs, A ce plan terrestre qui en notre tape actuelle, c'est-A-dire le plan de conflit entre la matire et l'esprit, le plan stationnaire o se livre le combat qui, heureusement soutenu, dgage l'esprit de la substance et l'engage dans la voie de remonte qui aboutit A Dieu. Ce n'est pas Dieu qui punit, c'est l'homme qui se punit lui-mme par le rapport de la cause A l'effet. Le mal ne peut pas engendrer le bien. C'est toujours l'inluctable loi qui agit. Cette loi d'une comprhension si facile, qui reprsente la justice de Dieu ternelle et inflexible, est autrement satisfaisante que la thorie de la grAcc refuse aux uns, accorde aux autres sans plus d'explication que la capricieuse volont de Dieu. Elle explique lumineusement la loi des renaissances et ici je cite une page frappante d'une de mes soeurs * en thosophie : ce Si vous considrez A un point de vue moral cette ce conception des vies successives de l'Aine, vous la troueverez infiniment plus rationnelle et plus juste que ee n'importe quelle thorie orthodoxe ou philosophique, ce Dans sa grandeur consolante, dans sa justice parfaite ce comme elle laisse loin derrire elle l'affreuse doctrine ce do la prdestination qui fait un bourreau du Dieu ce d'amour I Quoi l Dieu crerait les Ames pour le vice ceautant que pour la vertu I 11 crerait une me pure ceet vertueuse de tendances, il la placerait dans un ce milieu sain et la conduirait paternellement au paradis ceaprs l'avoir fait cheminer par une route facile et ce unie ? Cette autre Ame 11la crerait doue d'instincts

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ce mauvais, vicieux j II la placerait dans un entourage e< malsain, en contact avec des vices abjects ce qui con duirait fatalement cette Ame au crime ? Mais..., le ce criminel ne serait-il pas Dieu lui-mme dans ces conce ditions ? Qui peut encore admettre une doctrine aussi c< effroyablement injuste, monstrueuse ? Doctrine qui ce fait dire A tant d'indigns : v Si c'est lA votre Dieu, je ce n'en veux point. Je prfre un ciel dsert au ciel o ce rgne un bourreau (1). Elle est la base du Karma, mot sanscrit qui signifie action et qui joue un grand rle dans le systme thosophique. Le karma d'un homme est son compte courant au grand livre de la dette humaine. Toute action amenant sa consquence aussi certainement, qu'une balle envoye par une arme A feu suit sa trajectoire, il en rsulte que la mauvaise action produit un mal qu'il faut subir A un moment ou A un autre d'une faon plus ou moins rapide selon les circonstances qui auront pu allonger, raccourcir ou faire dvier cette trajectoire. Telle action dont le rsultat karmiquo ne s'est pas produit pendant la priode terrestre actuelle de son auteur, viendra frapper celui-ci A une prochaine lui apportant un malheur (2) dont il ne rincarnation, comprendra pas l'origine, parce que la matire crbrale de son nouveau corps physique n'ayant pas vibr sous celte action, n'en a pas enregistr le souvenir, et ne
(1) A ceux qui souffrent, par Aime Blecli. (S) Ou un bonheur car il vu sans dire quo le bien produit son comme le mal, l'tude comme l'ignorance, lo travail comme la Ainsi s'expliquent ces dons naturels dans les arts et dans les les psychologues et les croyants u l'hrdit qui droulent tuelle.

rsultat paresse. sciences intellec-

peut, par consquent, lo prsenter a la rnmpiro du de consrincarn ; mais ce n'est cju'uno interruption libre de ses cience transitoire, l'Ame dfinitivement rincarnations terrestres, reprend le souvenir de ses actes et voit leurs consquences, comme au rveil nous reprenons lo fil rompu, un instant, do nos penses et de nos actions prcdentes. ce La cause fondamentale de la rincarnation, dit ceAnnie Dosant, comme de toute manifestation est le cedsir d'une vie active, la soif d'une existence conseeciente. Une certaine essence fondamentale do la cenature, vidente par ses activits, mais incomprhen sible quant A son origine et A sa cause, so manifeste ce comme Loi de priodicit . Des faits d'alternance, e<tels que ceux du jour et de la nuit, de la vie et de la cemort, du sommeil et de la veille, sont si communs, si parfaitement universels et si gnreux qu'il est ce aise de comprendre que nous y voyons une loi abso Partout, A celment fondamentale de l'Univers. cechaque pas so manifeste le flux et le reflux qui est la cesystole et la diastole du coeur kosmique. Mais la ec raison de tout cela nous chappe, nous no pouvons ce pas dire pourquoi les choses doivent tre ainsi, nous ec pouvons seulement constater qu'elles sont ainsi. Et ec dans la philosophie sotrique on reconnat que cette ce loi s'tend jusqu' l'manation et A la rabsorption c<des univers, A la nuit et au jour de Brahma, l'expiret ce t'inspir de la grande vie. Aux adversaires de la rincarnation, je dirai, expliquez-moi, d'aprs le systme de l'Eglise, le commencement de l'Ame, et o Dieu en a pris l'essence puisque,

_. 17selon ce'systme, ello ne sort pas d Lui, mais qu'il le cro A son image. Et comment celto cration ininterrompue se case-t-ello dans l'Univers, sans, A un moment donn, le dborder? L'ide d'Ames immortelles qu'une puissance invisible jetto par millions dans le monde A chaque miuuto du jour et do la nuit, drouto l'intelligence ; c'est lo contenant limit pour un contonu sans limite, c'est le coquillage destin A recevoir l'Ocan. N'ost-il pas plus rationnel do concovoir le grand souffle de Celui qui ceEst loignant de lui et ramenant A lui par un rythme respiratoire toujours gal les monades (1) qui sont la propro essence do son tre. *.' et de rpter lo principe thorique, rien no se perd, rien no meurt, tout so transforme. On dit que la thosophie est panthiste, c'est certain ; mais son panthisme -est logiquement d'accord avec co principe catholique que Dieu est partout au ciel, sur la terre et en tous lieux comme le dit le catchisme, qui revient A affirmer que toutes ces choses sont en lui. Nul no peut expliquer, ni mme souponner, los causes do la manifestation de l'Etre inconnaissable dont nous qui est Dieu ; mais cette manifestation, sommes issus, la thosophie l'admet aussi bien que ^ l'Eglise. il'devient Or, du moment o Dieu se manifeste, double et ds qu'il est double, il cre, parce que l'instinct de la vie est de se reproduire.
une copule*animo, (1) Donnez-moi savant, et jo reconstruirat^JJ^cJrsyVv disait jo ne sais plus quel

C'est la Trinit, base do toute religion, intelligence, force et amour ou, pour tre plus prcis, descente do l'esprit dans la substance, produisant l'acte (ou l'amour), et dont le nombre trois est l'unit gnratrice. Je lo rpte, je ne puis entreprendre ici l'exposition des ides thosophiqucs, je renvoie ceux de mes lecteurs qui dsireraient s'y intresser aux livres qui les concernent, ou au sige de la socit qui fonctionne A Paris (1), mon seul but est de relever les inexactitudes du Pre de Grandmaison et de lui dire pourquoi j'abandonne, sinon le catholicisme di. moins le jsuitisme primitif (qui hlas est devenu l'Eglise actuelle) pour suivre la lumineuse, la forte, la gnreuse, la libre thosophie, Une contradiction plaisanto dans les deux articles des Etudes, jaillit des concessions presque gracieuses que l'auteur daigne faire aux principes thosophiqucs, voiro mme aux personnes qui les synthtisent, et des anathmes terribles sans qu'on sache; dont, tout-A-coup, pourquoi, il couvre les plus innocentes manifestations de ces principes, ou de ces personnes. Qui n'a lu car il en est, en quelques mois, A sa 35 dition - le charmant et mlancolique rcit autoSur la branche et o biographique qui s'intitule tout so passe, ainsi que nous le dit le Pre de Grandmaison, dans le plus pur esprit d'Annie Besant, sans que le nom de thosophie soit jamais prononc? J'ai connu bon nombre de catholiques et des meilleurs ravis
Dosant, du docteur Pascal, do (1) Tous les ouvrages de Mme Annie M. Sinnetl, etc. En vente, au sigo de la Socit Thosophique, 69-, ouvert tous les jours de 3 6; et . la libraijiavOTtfcrdrla-flourdonnaiB, L! rio Bodin, 5, rue Christine, Paris (6*).

-19de la profonde et large pense qui anime cos pages vcues et caresse avec une douceur infinie les blessures que chacun do nous porto au coeur. 11y a surtout, au dclin do la vie de l'hrone, A l'avant dernire page du livre, un paragraphe mouvant sur le viatique, Jo lo rtablis ici dans sou intgrit, altro singulirement dos Eludes, peut-tre que lo Pre par la citation do Grandmaison me pardonne ce jugement tmraire parce qu'il y est question d'un religieux que les Jsuites n'aimrent jamais A nommer. Lo sermon, prche par un dominicain, fut sur ce l'Eucharistie. La voix inAlo et vibrante du moine c captiva mon oreille. Ses paroles m'empoignrent, ce Inconsciemment, peut-tre, ou par une merveilleuse ce intuition, il exposa le dogmo d'une faon plus scientic< fique que thologiquo. Il dclara que la communion ce tait une loi do la nature. Aprs nous avoir dmontr ce que nous communions dans l'amour, dans l'amiti, ee avec la lumire, avec toutes les forces de l'existence ce il fit logiquement rassortir la possibilit, la ncessitede communier avec Dieu source ternelle de la vio. ceJo demeurai saisie : Oui, pourquoi pas? Murmurai-jo ce A demi-voix. tait branle Ma sereine incrdulit ce pour la premire fois, Quatre cents ans auparavant un semblable sermon et conduit le dominicain au ce bcher. Je regardai attentivement sa figure afin de cene pas l'oublier. C'tait un beau masque humain, ce nergique, intelligent, rayonnant do foi. En sortant, ecj'allai A la sacristio demander le nom du prdicateur, eeOn me rpondit ceLe Pre Didon (1). L'explication
(1) M. de Grandmaison supprime au Pre Didon. dans sa citation la phrase relative

eedo ce mystre de l'Eucharistie no qui, jusqu'alors ce m'avait pas paru digne d'une discussion srieuse, est ce demeure dans mon esprit. A mesuro que la science ce m'a mieux appris A regarder la nature je suis alle e< rptant : Pourquoi pas? Mais des milliers do cracc tuies humaines qui s'approchent de la table mystique, ce combien peu doivent communier rellement ! Il me ce semble qu'il faut tre capable d'uno aspiration procc fondo vers l'idal divin, qu'il faut avoir un tat d'Amo ce spcial. J'ai cru y tre arrive, VoilA pourquoi j'ai ce voulu voir le prtre. Il est venu. Nous avons caus, ce non sans difficult. Il m'a examine d'un regard c scrutateur, puis il en a us avec moi un peu commo ce avec les hommes qui vont chercher un billet do ceconfession la veille du mariage. Dans son' absolution ce il a mis une emphase qui ne m'a pas chapp. Ma foi ' en Dieu, A l'immortalit, l'a rassur pourtant. Il m'a ceapport ce qu'il appelle Le pain de vie ; quel ce beau nom l'oreille d'une mourante ! Et ce pain m'a ec donn une joie aux ondes profondes, une paix qui a ce fait en moi un silence trange. En vrit, jo crois ce que j'ai communi (1). A la citation, incomplte, de cette belle page, le Pre de Grandmaison ajoute cette note inattendue. On m'assure qu'il y a des gens assez malheureux pour trouver une saveur chrtienne au livre qui contient ces odieux blasphmes. Nous voilA
(1) Sur

classs, car il n'y a pas A le nier,

par Pierre de Coulcvain.

ces

la branche,

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eeodieux blasphmes ont eu pour nous, ceune saveur dlicieuse et chrtienne. Plus loin, il s'agit de l'un des derniers livres do Mmo Desant : Le christianisme sotrigue. Elle tudie lo Christ sous un triple aspect : le Christ mythique, le Christ historique et le Christ mystique formant une mme personne Aucun point ne diffre des donnes cvangliques sinon que Mme Dosant entre dans des dtails qui ne sont pas consignes dans les vangiles mais qui n'infirment en rien le rcit des aptres. Par exemple, que do douze A dix-neuf ans Jsus fut confi A une communaut Essnjennc du sud do la Jude qu'il voyagea ensuite et devint un initi de la Grande logo blanche Egyptienne, etc. Vhmente indignation du Pre de Grandmaison qui dclare ces dtails apocryphes, blasphmateurs, rpugnants et faisant litire c<de l'histoire, du bon sens et du got le plus lmentaire , Qu'entend-il par c< le got lo plus lmentaire en fait de documents historiques? c'est assez difficile A saisir, quoique je le souponne, en commensal habitu du faubourg SaintGermain, de trouver que la no-thosophie manque do d'anctres ; il oublio qu'elle peut so rclamer de Platon et de quelques autres grands Pythagore, matres qui no sont pas ns d'hier, sans parler de saint Paul, le plus convaincu et le plus convaincant des thosophes(l). Le-Pre do Grandmaison a aussi de beaux ddains, qui font sourire quand on se reporte A l'ignorance hon(1) 11 faut lire, et surtout C'est de la pure thosophie. comprendre, ses pi 1res aux Corinthiens.

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touse du clorg en gnral, excusable pourtant puisque l'Indox lui interdit la lecture do la plupart des livres modernes qui pourraient l'instruirai, Il accuso la thosophie do puiser toutes los sources d'hrsies dessches, croit-il, par le veto suprme des Conciles, il appelle ces doctrines du vieux neuf et se moque dos conceptions transformistes do Mme Besant en homme qui tient pour certain que lo monde a t cr en six jours et doit avoir, au maximum, six mille ans d'Age. Le catchisme est 1A pour lo diro et les Jsuites pour l'affirmer. En lisant le gai persiflage des Etudes l'ido m'est venue de rouvrir le grand ouvrage do Sinnett Le dveloppement de l'dme et jo mo suis arrte sur ce paragraphe du chapitre traitant le systme'plantaire auquel nous appartenons : ceLes grandes priodes que ce nous chiffrons par millions d'annes confondent absoce lument l'esprit ; nous savons pourtant que la dure ce d'une grande race-mre doit so chiffrer par millions ee et que la plus courte des priodes du mondo, en rapcc port avec le grand cours d'volution plantaire, ce reprsente ainsi plusieurs millions d'annes. Jo n'oxacc gre pas, en disant que si nous comparons le Manecvantara (1) entier A la dure habituelle de la vie d'un ce homme, c'ost-A-dirc d'environ soixante-dix ans, la ce proportion do cette vie au Manvantara entier sera c* d'une seconde A soixante-dix annes Des exemples ce analogues peuvent nous donner une ide de la Ionce gueur du trajet volutif dj parcouru et nous faire
duro d'un monde, cycle (1) Manvantara manifestation succdant a un pralaya ou priode racial, priode de repos. do

ee comprendre combien lentement l'mo volue lors ce qu'elle est abandonne A la soulo influence do ce quo c<nous pouvons nommer lo courant volutif. En regareedant, dans lo pass, les progrs accomplis par l'Amo ce qui n'a pas encore dpass les conditions ordinaires ce commo lo peuvent faire ceux dont les facults ce commencent djA A fonctionner sur les niveaux ddvacc kaniques il est presquo effrayant d'observer la celenteur de cotte volution. Chaque vie physiquo ceapporte un contingent si faiblo A l'individualit perh manento ! Remontez, si vous le pouvez, d'une douce zaine do vies en arrire, vous trouverez une diffcc rence si faible entre l'individualit spirituelle d'alors ec et l'individualit que d'aujourd'hui correspondante ce vous srie? tent de croire que lo temps, les luttes ec et les efforts do toutes ces existences ont t perdus ce cl gaspills. Il n'en est rien cependant. Je reviens Il reproche aux critiques du Pre do Grandmaison. encore A Mme Blavatsky do s'appuyer (une fois par hasard) sur l'opinion d'un certain mtaphysicien franais nomm Cahagnet qui excite son hilarit. J'avoue quo ce Cahagnet m'est galement inconnu, mais qu'est-ce quo cela prouve, sinon que nous ignorons beaucoup de choses et la valeur de beaucoup de gens? Il est probable que si,il y a dix ou quinze ans, on avait cite au Pre les opL nions scientifiques de M. et Mme Curie, il eut hauss les paules et s'en fut tenu A mettre en doute les qualits du travailleuse, ignore hier, pot au feu de la vaillante illustre aujourd'hui. Les arguments du jsuite sont en gnral* de cette

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forco; pour lui comme pour les siens, l'avenir n'est rien s'il ne continue los errements du pass. On ne peut so dfendre d'observer avec curiosit ce bizarre tat d'Ame de la puissanto Compagnie de Jsus. Remarquablo A bien dos titres, elle l'est surtout par la qualit spcialo do son intelligence faito do finesse et d'erreurs, de forco morale et do prjugs enfantins, d'troifesso d'esprit et do largeur incommensurable do conscience Croit-elle vraiment ce qu'elle enseigne aux autres? Aime-t-cllc cette Eglise du Christ qu'ollo a saisio comme une proio et qu'elle fait marcher devant elle dans son troit sentier, depuis quatre cents ans, comme une prisonnire effraye qui n'ose tenter aucune vasion bien que des mains amies so tendent do tous cts pour briser ses chanes? Ne se rondollo pas compte, cotte socit d'hommes instruits, graves, peu soucieux de leur individualit, et admirablement dvous A l'ide avec' lo commune, qu'elle est en conflit irrductible sociale l'a dpasse, temps prsent, quo l'intelligence que son pass la condamne sans retour et que, capable encore de provoquer une agitation momentane et de crer des embches srieuses, elle est absolument impuissante A ramener sous sa domination la foule do penseurs et de travailleurs qui s'y est soustraite ? No voitello pas qu'elle touffe l'Eglise sous son treinte et que celle-ci en va mourir ? ! Ou bien le et dans un monstrueux et voit-elle, goste orgueil, se dit-elle v nous prirons ensemble ? Elle a voulu le maintien du pouvoir temporel des papes, elle a voulu, la dclaration do leur infaillibilit spirituelle, elle a dcrt l'exil, la perscution et l'ex-

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des Lamennais, des Hyacinthe, des Renan, presque des Lacordaire, dos Didon, des Loisy de tous ceux enfin qui ont os penser par eux-mmes, chercher la vrit et rclamer la libert. Quel succs final remporte-t-ello ? L'Italie regretlc-t-ellc lo gouvernement pontifical ? Les Ames ont-elles trouv la lumire et la vrit dans l'infaillibilit du chef de l'Eglise ? Les victimos des foudres du Vatican s'en portent-elles plus mal devant leur conscionce et (lovant l'estime publique ? 0 strilit du despotisme incapable do donner unp vie propre A aucune de ses crations! quand il est frapp A mort, tout co qui tait sorti de lui meurt aprs lui. Cette loi est saisissante quand on considre la vitalit do l'Evangile A ct de celle de l'Eglise. Le Christ rayonne do l'immortelle jeunesse de la vrit pure, sans alliage d'gosme. L'Eglise caduque, succombe sous le poids des ambitions terrestres dues. Et pourtant nous aimons l'Eglise, mais son tat nous oblige A l'aimer comme on aime une vieille nourrice qui a berc et charm notre enfance avec des contes bleus auxquels nous ne croyons plus, parce que l'exprience nous a dmontr qu'ils n'taient pas srieux. Notre tendresse reconnaissante ne peut prvaloir sur la libert et la dignit do notre intelligence et de notre conscience et nous maintenir A l'Age d'enfant pour lui tre agrable. Il est toujours trs douloureux aux mres de voir leurs fils grandir et leur chapper, mais c'estla loi. Elles ne gardent leur prestige que quand elles savent marcher du mme pas qu'eux dans rvolution intellectuelle. En rsum, que cherchons-nous ici-bas ?

communication

La signature do' Dieu dans la cration. Le sens de la vio prsente. La certitude do la vie future. C'est A quoi rpond la thosophie, et c'est pourquoi de catholique trouble, scandalise et jugule que jo fus dans ma jeunesso je suis devenue depuis bien des annes djA, thosophe satisfaite et profondment heureuse, au milieu dos preuves des difficults de la vie,

II
La seconde question du Pre do Grandmaison est relative l'occultisme. C'est par l'attrait de l'occultisme, crit-il, que la thosophie fait des adeptes , Alors, elle ne devrait pas les conserver longtemps, car la premire chose dfendue, quand on entre dans-la socit thosophique, c'est d'y faire du spiritisme; je dirai mme que c'est la seule exclusion que je lui connaisse. Et ce n'est point qu'elle nie la vrit des phnomnes spiritos, ni qu'elle repousse les croyances de ses initis; mais elle affirme, tout comme l'Eglise catholiquo, que les rapports avec les esprits sont sans contrle possible, par consquent sujets A l'erreur, dangereux par l'inconnu qui les enveloppe, plus dangereux peuttre encore par l'effet nerveux qu'ils produisent sur les tempraments faibles et sensibles qui vibrent dsordonnment au contact de ces forces dmatrialises, et perdent souvent la direction de leur propre intelligence. Elle dit aussi et tous ceux qui ont tudi lo spiri-

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tismo sont do cet avis quo les phnomnes obtenus sont sans importance srieuse et attardent les Ames sur le chemin de l'an delA sans rsultats pratiques pour elles, et oncoro moins pour les morts qu'elles retiennent dans des rgions proches ot douloureuses, au lieu do les aider A se dtacher do plus en plus do la terro et monter plus vite vers l'infinie perfection. Donc, aucun membro do la Socit thosophique, si avanc qu'il soit dans les sciences occultes, ne consentira jamais A voquer les morts et A les mettro en relation avec les vivants. Ni ne so prtera aux expriences d'ailleurs intressantes do l'hypnotisme, de la suggestion, do la catalepsio et autres phnomnes d'ordro mdical dont olle prend acte, qui confirment ses promais qu'elle ne considre pres thories scientifiques, do l'arbre giganque comme une branche insignifiante tesque dont la cime so perd dans l'infini et dont elle a entrepris l'ascension. Mais cq qui l'intresse essentiellement, ce qu'elle propose comme prciouse conqute A ses tudiants, ce sont les lois caches de la nature, les forces mtaphysiques dont nous sommes les inconscients jouets, et aussi les participants, et dont la connaissance rendrait la vie et la mort des hommes plus calmes, plus harmonieuses, et plus fcondes. Il est certain que si on considrait la mort cet incident journalier de la vie dpouill du crmonial lugubre dont le clerg l'entoure (je dis A dessein le clerg, car les prires prescrites par l'Eglise parlent au contraire de rsurrection et de vie) et des prjugs sculaires qui nous ont fait un atavisme d'effroi presque

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insurmontable, mmo aux natures les mieux trempos, nous la verrions ce qu'elle est rellement ; l'usure finale d'un vlement de chair qui, en so dsagrgeant, dlivre l'me d'un poids pnible et lui permet de s'lever vers une rgion plus haute, plus lumineuse, plus libre o ello se reposera du travail do la vie humaine jusqu' ce qu'elle le reprenne pour achever le dveloppement de ses capacits et arriver A la puret qu'exigent les sphres nirvauiques qu'elle doit atteindre. Et ds lors, pourquoi cette peur de la mort, ces hantises de l'enfer? C'est le voyagour qui sait o il va et n'prouve d'autre tristesse que de so sparer momentanment de ceux qu'il aime. C'est une opration del nature aussi simple que celle de la naissance : ceHomme, ne crains rien , dit Victor Hugo, ce La nature sait le grand secret et sourit . Les potes ont l'instinct do ces choses mystrieuses, on peut les en croire. Tous ceux qui ont possd leur Ame dans la misricorde et la paix ont dit A la dernire heure qu'il est facile et doux do mourir, Ce qui est troublant, ce sont les morts prmatures, causes par la peur, par la violence, par les passions humaines, par les chocs angoissants. Ici la thosophie se croit lo pouvoir d'aider beaucoup l'humanit en l'attirant A un tat d'Ame qui loigno ces causes de morts accidentelles. Quand elle sera parvenue, par ses thories, A dtruire la guerre, la la mort ne haine, la misre, la luxure, l'alcoolisme, devancera plus son heure normale, elle sera le soir d'un beau jour et ouvrira des horizons de renouveau au vieillard sans puis qui s'endormira printanier crainte dans ses bras.

. 29 ; des plans astral, causal, mental d'aprs lo systme thosophiquo, est d'un intrt qui suffit A expliquer Tardento curiosit que signale avec inquitudo lo Pre de Grandmaison. C'est ici surtout o son article pche par l'absence de bonne foi dans la critique, car il sait bien qu'il prsente la question sous un jour compltement faux pour pouvoir la teinter d'enfantillage, do ridiculo ou de spiritisme Ce que l'on entend par le mot ceoccultisme , dans le langago thosophiquo, c'est la facult, en dveloppement chez les thosophes avancs, d'abandonner leur corps physique momentanment, pour chercher sur le plan astral les manifestations qui offrent do l'intrt A leurs ludes, ou pour aider les Ames dsincarnes qui, par suite d'une existence trop matrielle ou trop frivole, s'veillent avec peine du sommeil de la mort et cherchent anxieusement A so ressaisir et A se rendre compte de l'tat nouveau dans lequel elles se trouvent. Considr sous ce dernier point de vue, le plan astral correspond trs exactement au purgatoire catholique. eeLe plan astral, dif lo glossaire, forme un ordre do ce matire plus lev que celui que nos sens actuels perce oivent, et voisin de lui, de sorte que ses vibrations cen'affectent pas nos sens. Cependant les sens plus rafeefines qui attendent le moment de se dvelopper en cechacun de nous, peuvent, comme dans la clairce voyance, apercevoir la matire astrale. Le mot astral cese dit de toute matire trop subtile pour tre perue ce par nos organes actuels. Quant au corps astral, il est ce la contre-partie du corps physiquo, son double, form ce de matire astrale. Il est li au corps physiquo ponce dant la vio et se dsagrge de lui A la mort . L'tude

astrale double toutes les choses cres, ettrmatire elle environne les mondes aussi bien que les individus. Elle ne survit pas longtemps au corps physique, c'est elle qui, reproduisant sa configuration comme l'ombre est parfois visible A l'oeil humain dans certaines conditions de lumire, de temprature, de tranquillit morale et atmosphrique, et donne l'illusion des apparitions surnaturelles. Il faut bien comprendre que le corps astral ou eedouble thrique n'est qu'un second vtement do l'Ame moins matriel que le corps physique, mais galement transitoire, et qu'il ne constitue pas du tout l'Ame elle-mme. Il faut que l'Ame soit aussi dgage de son corps astral que de son corps physique pour pntrer dans la rgion purement spirituelle du ici-bas qu'aux Dcvakan, ou Ciel, et ceci n'appartient Ames d'une puret surhumaine. Saint Paul, parlant de lui, dit, dans sa deuxime , pltrc aux Corenthiens : ceJe sais un homme en Jsus-Christ, qui, il y a quatorze ans, fut ravi (si ce fut dans son corps ou hors de son corps, je ne sais, Dieu le sait) jusqu'au troisime ciel. Et je sais que cet homme (si ce fut dans son corps ou hors de son corps, je ne sais, Dieu le sait) fut ravi dans le paradis et entendit des paroles mystrieuses qu'il n'est pas permis A un homme de dire (1). Il n'y a pas d'autre voie pour arriver A ce ravissement qu'une indiscutable saintet. La thosophie n'enseigne aucun autre moyen, et chacun sait que celui-l n'est ni rapide, ni facile, ni du got do la multitude.
(1)K|>. aux Corinthiens, II, Chup. XII.

-'.'.si L'adorable

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Matre Jsus a dit : Si vous voulez tre parfait, renoncez-vous, vous-mme, portez votre croix et suivez-moi .C'est toujours la mme mthode. Saint Jean Pathmos, saint Franois d'Assise, sainte Thrse, sainte Catherine de Sienne, l'ont suivie et ont t initis aux mmes visions batifiques ; des marabouts mahomtants, des Brahmines de l'Inde, des saints de toutes les religions ont particip A ce rsultat de la pure spiritualit, car il n'y a point 1A de questions d'Eglises ou de doctrines, il y a un fait de mtaphysique obtenu par les Ames dmatrialises A un degr suffisant. Tout comme un bloc de glace passe de l'tat solide A l'tat liquide, gazeux et thrique par des degrs successifs de chaleur. C'est une loi qui ne connat pas d'exception, ni de cultes, car le Dieu de la nature se rit des prtentions orgueilleuses des sectes. Au-dessous de ce phnomne de haute spiritualit, il sur le plan y a des investigation^ pleines d'intrt astral; on y peut lire, dans sa lumire, tous les faits humains enregistrs par l'essence mme du principe facile A admettre, ^sinon A contrler, photographique, et qui explique les prophties de l'avenir et les rvlations d'anciens faits inconnus, si contests par les ignorants. Pour ces investigations supra-teirestres, la saintet n'est pas de rigueur, mais encore faut-il l'entranement de la Raja-Yoga, c'cst-A-dire la possibilit de dominer la matire par l'esprit ce qui ne s'acquiert que par lo rgime physique des asctes d'Occident ou des Yogui d'Orient. Sans plus de dveloppement sur un sujet qui ne peut tenir en quelques lignes, j'en viens aux phnomnes do

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.troisime ordre dont on se fait une arme tranchante contre madame Blavatsky; la fondatrice de la Socit Thosophiquo moderne. Lu vision astrale est plus ou moins favorise par le temprament physique de l'tudiant thosophe. Beau et des coup plus apprcis y sont compltement rfractaires, d'autres la saisissent du premier coup, ou mme, la possdent djA avant de venir en rgulariser les effets sous le contrle thosophiquo. Mme Blavatsky tait par nature un remarquable mdium. Elle ne songeait gure A se faire de ce don plutt gnant un titre de saintet, mais il intervenait A tort et A travers dans les moindres incidents de sa vie, et ses ennemis dont elle ne sut jamais se mfier,-s'en servirent habilement contre elle.Naturellement, le Pre dp Grandmaison no s'en fait pas faute, et sans tenir compte des explications si claires, si loyales de M. Sinnett tmoin des faits incrimins et auteur du livre Le Monde occulte , cit par le jsuite lui-mme, il prfre donner crance aux racontars, cent fois rduits A nant, de deux condu currents vincs. Et voyez l'esprit de contradiction rvrend : il reproche A Mme Blavatsky, dont l'originalit native et la gaminerie maligne avaient persist sous les cheveux blancs, d'avoir fait des tours de mdium, et A Mme Bcsant dont l'impcccabilit en matire de jugement et do tact est souligne par M. de Grandmaison lui-mme, de n'en pas faire l Qu'est-ce qu'il faut pour lo contenter? C'est opposer le cur d'Ars au Pre Lacorde de Lourdes A Notre-Dame daire, ou Notre-Dame Paris. Qui est l'un ne peut tre l'autre, et l'un et l'autre usent de leurs moyens respectifs.

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Au fqnd, ce dbat n'a pas la moindre importance, puisqu'il s'attaque aux personnes, et prouve seulement le dpit que l'on ressent de la force des doctrines thosophiques et de leurs succs.

III Et maintenant quel jugement doit-on porter sur les thosophes? demande M. de Grandmaison. Le sien n'est pas douteux. Il les juge dangereux, et aux beaux jouis des lettres de cachet, sous le vertueux Louis XV, il les aurait envoys A la Bastille faire leurs avec les Matres expriences astrales, et communiquer comme les aptres communiquaient avec le Christ ressuscit dans la clture du Cnacle. Mais dans l're de libert o nous vivons il faut les du et c'est dur pour les collaborateurs supporter, Syllabus. Le thosophe est l'adversaire inconscient du jsuite, comme le jour est l'adversaire de la nuit, et la vrit de l'erreur. Le jsuite est ce que l'on appelle en thosophio e<un frre de l'ombre car l'esprit de charit fraternelle y est si complet et ramne tellement tous les hommes A l'unit, qu'il n'y a point d'tres dans la nature depuis ceux qui sont arrivs au sommet de la perfection jusqu' ceux qui rampent aux plus bas chelons, qu'on ne doive aimer et aider, fussent-ils nos adversaires les plus tenaces, Le thosophe cherche Dieu tel qu7/ est, il ne cre pas et son intrt uu Dieu selon ses ides personnelles,
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A humain. Il cherche de toutes ses forces intelligentes hausser son esprit jusqu'au lointain et fragile pressentiment de ce que doit tre Celui qui a cr les mondes, et sachant bien son impuissance misrable, il s'attache avec ardeur, avec un dvouement absolu, aux granu^ tres intermdiaires entre l'infini et lui, ver de t^rre. Les les Matres, c'est-A-dire les instructeurs de l'humanit, cratures qu'un travail gigantesque dans des incarnations sublimes, ont amen A tre les phares de l'humanit, et A la diriger dans sa marche hsitante et obscure vers ce centre de vie infuse qui est Dieu, les Matres : v Osiris, Vishnou, Krishna, Mose, Platon, Mahomet, Jsus, brillent dans la brume des temps, dans l'loignement des contres, comme des figures lumineuses qui se penchent avec tendresse sur la pauvre humanit la consoler et l'enerrante et souffrante pour l'aider, traner. Vrais fils de Dieu par la lumire qui les inonde, vrais frres des hommes par les douleurs qu'ils ont .subies, ils attirent nos coeurs par d'indicibles sympathies. Les connatre, c'est les aimer, les aimer c'est les suivre. Ils sont unis entre eux comme les rayons d'un mme foyer. Les uns rayonnent au nord, les autres au midi, les uns A l'est, les autres A l'ouest. Dcrier l'un pour exalter l'autre est insens, et le cas le plus vident Tous enseignent l'adoration de religieuse. d'ineptie l'tre Un, la fraternit des cratures, la recherche de la vie ternelo et ils enseignent la vrit selon le dveloppement moral des races dont ils sont respectivement chargs, et dont leur forme humaine, transitoire et charnelle, fut la plus pure slection.

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Pour "nous, chrtiens, Jsus, est le Matre divin, notre 1 voie, notre vrit, notre vie (1). Il est le Christ, c'est-Adire YOint, le choisi, le type que nous devons reproduire en nous. Saint Paul l'explique tout au long avec uno clart merveilleuse dans ses Epltres, et surtout avec une largeur d'esprit que l'Eglise a compltement oublie. Nous naissons A la vie spirituelle dans l'ignorance, comme lo Christ dans sa la faiblesse, l'impuissance, crche : Aussi, dit saint Paul aux premiers chrtiens, je n'ai cepu vous parler comme A des hommes spirituels, mais ce comme A des hommes charnels, comme A de petits ceenfants en Jsus-Christ. Jo vous ai abreuvs de lait, mais je ne vous ai point ce donn a manger parce que vous no le pouviez pas encore, et A prsent mme, vous ne le pouvez point c parce que vous tes encore charnels.
du trouver do plus thosophiquo (1) Quo poul-on que ces paroles Matre Jsus au pharisien Nicodme : Il {Nicodmc) vint & lui pondant la nuit : < Rabbi, lui dit-il, nous savons quo vous tes venu de Dieu pour nous instruire faire les pro* comme un Matre, car nul no pourrait c diges quo vous oprez si Dieu n'tait avec vous. Jsus lui rpondit : En vrit, no peut voir le en vrit, jo to le dclar : personne v royaume do Uieti moins d'tre n de nouveau. Comment natre ost vieux ? donc un hommo pout-il lorsqu'il demanda dans lo sein de sa mre et retourner Nicodme, peut-il natre une seconde fois ? En vrit, en vrit, je to lo dis, reprit Jsus, moins de rcnal tro de l'eau et de l'esprit porsonne ne peut entrer dans lo royaume do Dieu. Ce qui est n do la chair est chair. Ce qui est n do l'esprit est esprit. No sois donc pas surpris quo je t'aio dit : soufllo o il veut. t II faut quo Vous naissiez de nouveau. Lovent Tu entends sa voix, mais lu ne sais d'o 11vient ni o il va Ainsi en f est-il do tout homme qui est n de l'osprit. (St Jean, III).

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ce Car, puisqu'il y a parmi vous jalousie et esprit de ce contention, n'tes-vous pas charnels ? ne marchez ec vous pas selon l'homme ! ce En effet puisque l'un dit : Moi je suis A Paul ; et ce un autre dit : Moi A Apollo. N'tes-vous pas des ce hommes ? Qu'est donc Apollo ? Qu'est donc Paul ? ee Des ministres de celui en qui vous avez cru, et chacun cel'est selon le don que Dieu lui a dparti. Moi, j'ai ce plant, Apollo a arros, mais Dieu a donn la croise sance ce Que personne doue ne se glorifie dans les hommes ce car tout est A vous : soit Paul, soit Apollo, soitCphas, ce soit vie, soit mort, soit choses prsentes, soit choses ce futures, oui tout est A vous ; mois vous au Christ, et ce le Christ A Dieu. ce ...Jusqu'A ce que nous parvenions tous A l'unit de cela foi et de la connaissance du fils de Dieu, l'tat ced'un homme parfait, A la mesure de l'Age de la plni tude du Christ. ceAfin que nous ne soyons plus comme de petits ceenfants qui flottent, ni emports A et 1A A tout vent cede doctrine, par lu mchancet des hommes, par cel'asluce qui entrane dans le pige de l'erreur. ceMais que pratiquant la vrit dans la charit, nous eecroissions eu toutes choses dans celui qui est le chef : cele Christ . Mme Bcsant dit aux thosophes, ses frres : ce ...Avant doit de passer par lo portail, l'homme avoir retrouv l'innocence qu'il a perdue et il doit so sparer de tout ce qu'il possde avant .d'entrer dans la

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large vie commune et d'atteindre la connaissance qui seule est la vie ternelle. ce...Il reste beaucoup A faire, beaucoup de fatigues A surmonter, de souffrances A endurer, beaucoup de combats A livrer avant que le Christ, n avec la faiblesse d'un enfant, puisse s'lever A la majest du Christ Il faut auparavant que l'Amo passe par sa triomphant. il y a la vie de travail parmi ses jeunesse et sa virilit; frres, l'agonie solitaire do la passion, la croix sur laquelle il doit tre clou et les tnbres de la mort dans laquelle il doit descendre. Tels sont les stades marqus sur le sentier que doit fouler l'Ame aprs avoir franchi le premier portail. ...L'Ame doit apprendre la loi de la vio qui n'est plus attache A la forme, car la loi de la croissance de la vie n'est pas do garder, mais de donner, elle n'est pas de retenir, mais de rpandre, elle n'est pas de s'enfermer, mais de s'largir de faon A embrasser ce qui est hors d'elle-mme. ce...Il lui semble au- premier abord que toute sa vie va la quitter, que ses mains vont rester vides aprs avoir fait ce don ; mais c'est seulement quand cette vio de la forme s'est abandonne sans rserve, quand cette vie infrieure s'est dfinitivement offerte et perdue, que la vie qui fait vivre ternellement est trouve, et ce qui parait tre la mort suprme de l'Etre est son renouvellement sans fin (1). Et dans cette intense vie intrieure qui du Christ dborde incessamment dans les Ames qui se sont iden(t) Confrence d'Annie Uesanl, Londres : Le Christ.

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tifes lui, o trouver la place norme rclame, non seulement pour les lois de l'Eglise, mais pour toutes les pratiques et prjugs dvots qui s'entassent sicle par sicle dans l'Ame du malheureux catholique qui n'est pas assez fort pour s'en librer? Le Matre Jsus disparat derrire l'Eglise qui accapare tout. Il est impossible au lecteur assidu de l'Evangile et des Epltres de saint Paul de comprendre comment on a pu faire sortir des paroles du Matre et de l'Aptre la cration de ce pouvoir lgislatif, administratif et clrical qu'est l'Eglise, alors qu'il n'y a pas dans le livre divin un mot qui, en principe, ne le condamne. Toute l'histoire de l'Eglise est en opposition flagrante avec les paroles du Christ et plus encore avec son esprit. Autant le Matre tait libral et dmocrate, autant l'Eglise s'est montre A toutes les poques autoritaire et aristocrate. Autant, dans son libralisme clair, le Matre se montrait tacitement soumis A l'Etat et indiffrent aux vnements politiques, autant l'Eglise a t, par son clerg en querelle avec tous les pouvoirs pour tous les genres d'intrts humains. Les anathmes contre l'exagration des richesses, contre l'ambition, contre les grandeurs retentissent d'un bout A l'autre de l'Evangile. L'Eglise ne s'est alimente que de richesses temporelles, d'ambitions terrestres, de pompes somptueuses. Jamais les" papes n'ont t accessibles aux petits et aux pauvres. Lo Popo qu'il lo veuille ou non est une sorte d'idole qu'on montre de loin aux foules, mais dont elles n'approchent pas.

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Relisons cette scne ravissante de l'Evangile d'aprs saint Luc, ch. V. ceOr, il arriva que lorsque la foule se prcipitait sur celui (Jsus) pour entendre la parole de Dieu II se cetenait lui-mme auprs du lac de Gensareth. ce II vit deux barques qui taient sur le bord du celac et les pcheurs taient descendus et lavaient leurs cefilets. ceMontant dans-une de ces barques qui taient A ceSimon, il le pria de s'loigner un peu de la terre; or, s'tant assis il enseignait le peuple de dessus la cebarque. ceLorsqu'il eut fini, il dit A Simon : Avance en mer ceet jetez vos filets pour pcher. ceMais Simon, rpondant, lui dit : Matre, nous avons ce travaill toute la nuit, sans rien prendre, mais sur cevotre parole je jetterai le filet . ceEt quand ils l'eurent fait, il prirent une si grande cequantit de poissons que leurs filets se rompaient. ce Et ils firent signe A leurs compagnons qui taient cedans l'autre barque'dc venir les aider. ceIls vinrent donc, et ils remplirent les deux barques ceau point qu'elles taient prs de couler A fond. ceCe que voyant, Simon tomba aux pieds de Jsus, lui ce disant : Retirez-vous de moi, Seigneur, parce que jo cesuis un homme pcheur. ceCar il tait plong dans la stupeur et pareillement ceJacques et Jean, fils de Zbdo qui taient compa* cegnons de Simon. ce Et Jsus dit A Simon : No crains rien, dsormais ce ceseront des hommes que tu prendras.

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ceEt les barques ramenes A terre, ils laissrent tout ceet le suivirent . Voil la vision idale de l'Eglise dans la pense du Christ, en tant que ce nom qui ne sortit jamais de ses ce Assemble des lvres et qui signifie simplement fidles prit une forme tangible pour lui, ce qui est contestable. Le Matre appelle Simon le chef futur de l'humble socit chrtienne et lui fait une premire recommandation celle de ces'loigner un peu de la terre >. Hlas I fut-elle suivie dans la chane des sicles ? Et il parla A la foule, le Matre, et il rpandit dans ces Ames avides de vrit, la joie exquise de l'avoir entrevue en l'coutant, et ce bonheur de ceux qui receA Celui qui la donvaient la lumire, se communiquant nait, Jsus prouva le besoin de manifester joyeusement par un symbole matriel, ce qui venait de se passer mysjette tes tiquement dans les Ames ; alors il dit A Simon ce filets et les filets se remplirent jusqu' se rompre. Ainsi les porteurs de la eebonne parole devaientils attirer les Ames A l'exemple du Matre. Mais : en s*loignant un peu de la terre et en enseignant au peuple la parole de vrit et il n'y avait point que la barque la pche, les autres y taient de Simon pour recueillir et galement convies. C'est cela qu'ils oublirent, l'humanit, toujours dispos A suivre ce qui rend un son juste A son oreille, ne se dirige plus vers eux, elle va vers la science. Il est intressant d'observer que le mouvement si vers la libert de conscience, accentu, actuellement, concide avec la reprise de la lecture de l'Evangile par

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les simples fidles. On peut dire que jusqu' il y a une tait oubli, on l'avait dizaine d'annes, l'Evangile remis par petites tranches entre l'Epitre et le Credo, dans l'office du dimanche, o l'on tait cens devoir le lire, et personne ne s'y arrtait ; les prdicateurs parlaient d'une foule de dogmes, d'une quantit de vertus, d'un grand nombre de pratiques de dvotion, mais de illustre ou inl'Evangile, jamais. Pas un confrencier, connu, ne s'avisa de le prsenter aux auditoires do N.-Dame, ou de toute autre grande chaire franaise. Les jsuites recommandaient avec instance la lecture du ce Combat spirituel ou du e<Pensez-y bien et si l'on cherchait A s'lever au-dessus de ces vulgarits dvotes, Exercices spirituels de l'Ignace ils vous saturaient des ce gnrale de toutes les qui amenaient une courbature facults et vous soumettait, bris, A la volont d'un di-. recteur plus ou moins clair. Lorsque quelques prtres hardis commencrent dans les glises de Paris, A commenter l'Evangile dans leurs prnes du dimanche, on s'tonna, on allait s'enthousiasmer quand, bien vite, res A la se heurtaient prdicateurs s'aperurent qu'ils dans doctrine de l'Eglise. On se trouve actuellement cette impasse, on voudrait bien refermer le livre, mais le public y a pris got et il semble d'humeur A le commenter lui-mme pensant avec Tolsto que si Dieu a voulu parler aux hommes, c'est bien le moins qu'il l'ait fait d'une manire comprhensible et qui tombe sous le sens de chacun d'eux. Les thosophes sont de cet avis, c'est pourquoi ils exhortent les Ames A tudier et A penser, A dvelopper leur conscience individuelle et A se diriger enfin avec le

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mot qu'un tre mystrieux rpta, dit-on, trois fois A saint Augustin sans autre explication : ce Prenez et lisez . Le thosophe en s'levant au-dessus de la loi pour jouir de la libert des enfants de Dieu, chappe au clerg et voilA pourquoi il devra se passer ternellement do l'approbation des jsuites. Que lui importe qu'on ferme les Eglises ? son sanctuaire est en lui, que lui obligaimporte qu'on retranche Dieu de l'instruction toire donne A ses enfants, c'est lui-mme qui se charge jalousement d'veiller dans leur Ame la premire ide divine, il n'en laisse le soin A personne. Le culte extrieur ne le touche que comme une manifestation purile de sa foi, tel un bouquet reprsente l'affection do celui qui l'offre ; il n'y aurait pas de bouquet que l'affection n'en serait ni plus ni moins vivo. Il reconnat la-ncessit des religions pour la masse de l'humanit qui, prive d'elles, perdrait lo sens de la direction ternelle dans la houle des intrts de ce monde ; mais il dplore que les instructeurs catholiques aient fauss toute la doctrine du Matre au point de n'tre plus rcconnaissablc. La charit mme qui fut de tout temps la fleur la mieux panouie du catholicisme, la charit s'en est alle expirer dans les oeuvres politiques. Les partisans des jsuites leur donnent de telles sommes qu'il ne leur on reste plus pour empcher ces navrants suicides des pauvres honteux (1) qu'on voit so produire tous les jours de plus en plus nombreux.
(I) Je ne puis m'empcher de citer ici comme cxomple de la puissance montaire des jsuites (en dehors do leur fortune particulire),

Le p\ir et puissant mysticisme du Christ a fait place un alliage cerpugnant (cette fois le mot du Pre de me parait A sa place) de superstition Grandmaison ignardc et de rosserie savante qui caractrise le parti religieux au xxe sicle. Pour tirer sur le gouvernement sans^trop risquer son propre intrt, on fait revivre la casuistique d'Escobar, tout moyen est bon aux clricaux quand il s'agit de viser l'autorit rivale et de sauver le bien mal acquis. On les voit, la main gaucho plonge dans tous les tripotages politiques et financiers prsenter de la droite, le drapeau du Sacr-Coeur aux fidles hypnotiss par des phrases sonores et patriotiques* Les vertus, comme les individus et les nations, ont leur priode de croissance,-d'activit et de dclin, elles ne s'adaptent pas indistinctement A tous les temps.
ce petit fait, trs anodin en apparence, qui s'est pass sous mes yeux : une poque dont je ne me souviens une vieille exactement, plus le plaisir de vous inscrire amie moi trs pieuse, me dit : Faites-moi sur une liste quo m'envoie lo P. Couh pour uno manifestation en l'honneur de Jeanne d'Arc,' c'est trs peu de chose : 1 fr. par personne. > Les oeuvres du P. Coub, pas plus que ^ps violentes prdicamais on no refuso tions, no me sont sympathiques, pas son nom et 1 fr. une amie qui vous les demandent. Un an aprs, au inoins, uno 1 fr, contenant en timbros-poslo, so trouva dans mon enveloppe courrier avec la carlo do la marquise de X... et cos mots : Lo son oeuvre, jo vous renvoio votre sousP. Coub ayant d renoncera C'tait honnte et je le constate hautement, mais mentacription. le dixime des lement je fis lo calcul do ce qu'aurait pu produire comme du Jsuite : plus de moi la demande Franais rpondant 3 millions. do quoi envoyer 30 i 40 dputs nationalistes C'est--dire a toucher aux deniers do la Compagnie la Chambre, sans, je lo rpte, sur lo simple appel d'un do ses membres s'adressant a des uniquement Et nous assistons impuissants des drames comme celui do femmes. cet ingnieur tuant sa femme, ses trois enfants et lui-mme parce qu'il no pouvait plus les nourrir III

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La pauvret, la chastet, l'obissance ont fait la gloire des saints du moyen Age bien qu'il en fut assez peu car lo matre question, en sommo, dans l'Evangile; n'avait exig de ses aptres ni le voeu d'obissance, ni le voeu do pauvret, ni lo voeu de chastet. Il s'tait content de les choisir dans la classe sociale o l'on ne possdo point do richesses, mais aucun d'oux n'tait pauvro dans le sens strict du mot, et tous, sauf Jean, taient maris, quant A leur obissance, elle ne fut que le lien d'enthousiasme et de foi qui les attachait volontairement A Jsus. Ce n'est donc pas dans l'Evangile ce code aussi humain que divin que l'Eglise a trouv le clibat des prtres et les voeux de pauvret et d'obissance. On sait assez quel parti elle a tire de ces deux derniers. Pour le clibat des prtres, il n'est plus A l'heure actuelle qu'une douloureuse concession faite aux prjugs des dvotes, A leur esprit jaloux et A leur ardent besoin de confessions amoureuses. Lorsqu'on sera dlivr des jsuites, ces confesseurs A outrance, on arrivera peu A peu A faire comprendre aux femmes raisonnables que le clibat d'un homme n'a jamais influ sur sa discrtion professionnelle, un notaire, qu'un mdecin, Un avocat garde aussi bien un secret, et peut-tre mieux, quand il est mari que quand il ne l'est pas, et qu'au point de vue fministe, qui intresse celles d'entre nous obliges de se pousser seules dans la vie, on n'obtiendra jamais d'un gouvernement quelconque le droit lectoral des femmes tant qu'elles seront les esclaves dociles d'un confesseur. Il y a cinquante ans Proudhon avait dit avec un peu

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d'emphase, mais avec un sens prophtique trs sr : e<Bientt se lvera pour no se coucher qu'aveo le dernier hommo le soleil de la libort . Co temps est arriv, La vertu qui va grandir dans le siclo nouvellement n, c'est la noble et fire libert produite par la conscience cette libert pleine de individuellement, dveloppe sve et d'initiative qui brise lo moule, et marche droit A son but. L'obissance peut tro la force des armes, mais les armes sont destines A disparatre quand la les aura rendues inutiles sans froisser paix universelle aucun intrt social. eeRentre ton pe dans le fourreau dit Jsus A ) formelle Pierre, c'est une condamnation vanglique dont les jsuites n'ont jamais eu nul souci. Enfin pour me rsumer et porter sur les thosophes le je dirai jugement que rclame M. de Grandmaison, qu'ils ralisent les quatre conditions exiges en Chine pour devenir d'abord philosophe : pas d'amour-propre, pas de prjugs, pas d'obstination et pas d'gosme ; et qu'ils ajoutent A cet tat d'esprit la haute dclaration de saint Paul ; , eNous repoussons de nous les passions honteuses qui se cachent, ne marchant point dans l'artifice, et ce n'altrant point la parole de Dieu, mais nous recomce mandant par la manifestation de la vrit A toute e< conscience d'homme devant Dieu que si notre vance gile aussi est voil, c'est pour ceux qui prissent, pour les infidles dont le Dieu de ce sicle a aveugl l'es, ce prit, afin que ne brille pas pour eux la lumire de ce l'vangile qui est l'image de Dieu. ce Pour nous, nous no considrons point les choses

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eequi so voient; mais celles qui ne so voient pas, car les choses qui se voient sont passagres, mais celles qui cene se voient pas sont ternelles (l)^-^^^,. ' VoilA les thosophes. /v^"' '^\
(1) L'Ep. do Saint Paul aux Corinthiens, ivj \) \^ \&\

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