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PROFESSOR: SERGIO DE SOUZA SALLES

HISTORIA DO CE,TICISMO

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SLTN4ARIO

Introduo:
O Ceticismo Pirrnico:
2.1. O ceticismo de Pirro de Elis: 2.2. O ceticismo de Sexto Emprico.

II.

ilr.

Ceticismo Moderno:

3.1. Montaigne e o ceticismo fidesta: 3.2. Descartes e o ceticismo metdico.

Apndice I: Hipotiposes Pirrnicas (I, 1-10). Apndice Apndice

II: Quadro Sintico e Cronolgico.

III: Esquema

dos Tropos de Agripa.

1.

lntroduo:

O termo "ceticismo" usado em diversos sentidos. Em geral, por "ceticismo"

entende-se uma corrente de pensamento que duvida da verdade, ou melhor, que nega a possibilidade do homem alcan-la. E assim que afirmamos ser "ctico" alguem que nada cr ou tudo pe em dvida. No obstante, "ceticismo" provm do grego sfrep.si.s que significa literalmente "investigao" e "indagao". Comparada ao sentido que comumente atribuimos ao termo "ceticismo", pode-se dizer que a skepsis grega nada tm de "ctica" (em sentido hodierno) uma vez que o ctico antigo essencialmente aquele que investiga a verdade. Reconstituir a histria do ceticismo grego e as origens de nossa concepo moderna de ceticismo um dos objetivos de nossa apresentao.

nossa principal fonte sobre o ceticismo antigo a obra de Sexto Empricol, filosofo e medico helenista, que por volta do segundo seculo da era crist define o ceticismo nos seguintes termos:

O resultado natural de qualquer investigao e que aquele que investiga ou bem encontra aquilo que busca. ou bern nega que seia encontrvel e confessa ser isto rnaprcensivel, ou ainda. persiste em sua busca. O mesmo ocolre com as invcstigaes

l:i:::J":,1:"J:lffJJi.:",JJ'si:"H.ffii:'.i,3:xl,ilJ

buscando. Aqueles que afirmam ter dey:oberto a verdade so os "dogmticos". assim so hamados especialmente fu-istteles, por exemplo, picuro, os esticos e alguns outros. Clitmaco, Cameades e outros acadmicos consideram a verdade

ii::::Y.i.:i,'"';':Jri;,ill:: l3i,:i;::"ili.ff Pin'nitn.s l.l)

Em primeiro lugar, Sexto estabelece que, em toda investigao, h trs tipos de resultados possveis: 1) encontrar o que se busca; 2) afirmar ser isto impossivel de ser encontrado; 3) continuar a busca. Partindo dessa constatao, Sexto conclui que h trs
tipos de posturas filosficas possiveis, a saber: 1) a postura dogmtica; 2) a acadmica:3) a ctica. A primeira afirma que encontrou a verdade, enquanto a segunda nega que a verdade possa ser alcanada. J a terceira postura, autenticamente ctica, descrita como aquela que nem nega nem afirma que a verdade possa ser alcanada uma vez que o ctico "continua buscando". A originalidade do ceticismo consiste, portanto, na suspenso do juzo (poche) ou na ausncia de qualquer jzo assertrico sobre a realidade. O relato de Sexto parece indicar que nem mesmo entre os gregos existiu uma nica corrente ou tradio ctica. O prprio Aristteles se refere a uma vertente mais antiga do pensamento ctico quando, no quarto livro da Metafisica, procura refutar aqueles que negam os primeiros princpios, em especial o princpio de no-contradio. Em linhas geiais, podmos reconstituir a histria do ceticismo grego a partir das seguintes etapas2:

l)

proto-ceticismo'. o ceticismo presente j na filosofia dos pr-socrticos ( sec.VI a. C. ). Principal representante : Herc1 ito.

No Apndice I, o leitor enconhar a traduo dos dez primeiros capfilos do primeiro livro das llipo tiposes Piwnica. cle Serto Empirico. I Confra tambern pnrlice IL

z) ceticismo de Piryo'. o ceticismo de Pirro de Elis (sec.IV a.C.) caracterrzase pela compreenso da filosofia como um modo de vida que conduz tranqilidade, ou seja, a filosofia no essencialmente uma busca teortica da verdade mas um modus vivendi. Assim como Scrates" no deixou nenhuma obra escrita.

ceficismo acadmico: presente na Academia a partir do sc.Itr a.C., o ceticismo acadmico e motivado sobretudo pelos dilogos aporticos de Plato; caracteriza-se pela negao da possibilidade de alcanarmos a verdade e a defesa da probabilidade como critrio de juzo. Principais representantes: Arcesilau (31 5-Z4A a.C.) e Carnades Q1 -2T9 a.C.\. 4) pirronsmo ou ceicisnto pirrnco: deve-se a Enesidemo de Cnossos (sec. I a.C.) a revitalizao do ceticismo de Pirro. No obstante, a Hipotiposes Pirrnicas de Sexto Empirico nossa principal fonte sobre essa vertente do ceticismo grego.
3)

Pirro, conta-nos Sexto, dedicou-se ao ceticismo de modo mais completo e explcito

que seus antecessores. Por este motivo, convm taarmos um pancrama geral do pensamento deste autor a fim de compreendernos as origens do ceticismo grego.

2. O Ceticismo Pirrnico:
2.1.O ceticismo de Pirro de Elis (c. 360-27A a.C.\: Em sua busca da verdade, Pirro parece ter se dedicado a s questes fundamentais: Qual atatvreza das coisas?; 2) Como devemos agir em relao realidade que nos cerca? 3) Quais as conseqncias dessa nossa atitude?. Em relao primeira questo, Pirro considera que nem os sentidos nem a razo nos permitem conhecer a nattreza das coisas. Em relao segunda, diz-nos que como nada conhecemos sobre analrtrezadas coisas, no devemos assumir posies acerca disso. Enfim, em relao terceira, afirma que devemos manter um distanciamento destas questes e, assim, viveremos tranqilamente (ataraxct). A proposta de Pirro tem um fim eminentemente prtico, isto e, quanto mais o filsofo se abstiver dos problemas tericos, mais ele podera viver tranqilamente. Para caraterizar a tranqilidade (ataraxia) de Pirro, Digenes Larcio, um dos pnmeiros historiadores da filosofia, recorre a duas tradies, a saber. A primeira, segunda a qual a tranqilidade seria uma ausncia de sensao (apathia) e inao (apraxia); a segunda, em que a tranqilidade nada mais do que a conseqncia de uma vida moderada (rnetropatheia\. Em conformidade com a primeira tradio, conta Digenes, de forma anedtica, que Pirro precisava ser acompanhado por seus discpulos, pois, com suas dvidas constantes, estava sujeito a toda sorte de perigos. J a segunda tradio revela que Pirro "tomou a vida por guia" enfatizando a necessidade da moderao e da tranqilidade no agir.

l)

2.2. O ceticismo de Sexto Emprico (c. 160-210 d.C.)

As poucas informaes sobre o ceticismo antigo so relativamente compensadas graas s obras de Sexlo Emprico: Hipotiposes Pirronicas e Conra os Matemrrcos. Estas duas obras so a sumnta do ceticismo antigo. Coma vimos, Sexto Emprico caracteriza o ctico autntico como aquele que continua buscando porque, devido suspenso do juzo, nem afirma nem nega que a verdade possa ser alcanada. O cetico autntico descobre, assim, tanto a quietude intelectual quanto a necessidade de investigar continuamente a fim de evitar qualquer postura dogmtica. O ceticismo pirrnico conhecido tambm como
zettico (devido a sua contnua busca), eftico ou suspensivo (em funo do estado mental que resulta desta investigao) e aporetico ou dubitativo (graas ao hbito de duvidar do no-evidente). Estas diversas habilidades movem o pinnico a opor argumentos dogmticos a fim de evitar aprecipitao e a presuno nos juzos. Para entendenos essas dimenses do eeticismo pinnico e sua diferena em relao aos acadmicos, imaginemos brevemente a trajetria de um jovem que, buscando ser filsofo, tem a esperana de alcanar defi nitivamente a verdade. Nosso jovem filsofo inicia sua busca (ztesis') consultando as diversas escolas a fim de encontrar a verdade. Durante sua busca, ele descobe uma srie de altemativas tericas que so excludentes entre si (platnicosversus aristotlicos, p.ex.). A diversidade e contrariedade de opinies e teorias parecem promover um conflito insupervel(diaphonia). Um tal conflito s existe na medida em que no h um critrio absolutamente verdadeiro a partir do qual ele possa julgar a verdade das alternativas tericas propostas. No resta ao

nosso jovem outra alternativa seno concluir que todas as posies tericas so equivalentes, ou melhor, possuem o mesmo valor ou peso (isosrlr enia) j que todas as escolas filosficas apresentam critrios que julgam sempre em causa prpria. H assim uma aporia ou impasse insupervel (apofia). A busca da verdade parece ser um sonho, uma iluso, algo jamais alcanvel definitivamente. aqui que a proposta pinnica distingue-se nitidamente da acadmica. Enquanto os acadmicos, negariam qualquer possibilidade de alcanarmos a verdade, os pirrnicos suspendem o juzo (epoche), ou melhor, nem afirmam nem negam que a verdade possa ser alcanada. Neste caso, ao suspender o juizo, nosso jovem abandonaria as perturbaes tericas que o afligiam, encontrando enfim a tranqilidae (ataraxia). E na realizao de uma vida moderada e tranquila que nosso jovem" agora um ctico pirrnico, almeja alcanar a felicidade (eudaimonia). Sendo a vida pirrnica uma continua busca da verdade, a suspenso do juzo no significa, portanto, o
abandono de toda e qualquer investigao terica, mas um estado da mente humana em que

no afirmamos nem negamos qualquer coisa. Esse estado suspensivo dar lugar investigao j que o pirrnico no pode abrir mo da busca da verdade sem se tornar um
dogmtico negativc, como os acadmicos. Essa breve descrio contm resumidamente pirrnico. Em termos esquemticos obteriamos:
Zetesis -.-' Isosthenia ---' D'aphon

o itinerrio filosfico do ctico

-" Apofia -> Epoche -,,'Ataraxia -;'Eudaimonia

E preciso notar que, dentre todas as habilidades do ctico pirrnico, a suspenso do juzo a mais original, pois, graas mesma, o ctico no fica permanentemente em dvida (segundo a interpretao agostiniana), nem tampouco atinge uma dvida universal sobre o saber humano (conforme a verso cartesiana do ceticismo), mas sai do estado de dvida e inquietao, alcanando a tranqilidade. A hesitao provocada pelo conflito existente entre diferentes teses, argumentos e doutrinas filosfrcas leva, como que por acaso, ao estado suspensivo da mente, que e precisamente no afirmarnem negarnada sobre o no-evidente. A suspenso do juzo no , portanto, um juizo que se formula sobre a persuasividade, plausibilidade ou veracidade das teses, argumentos e doutrinas em litigio, mas um estado de repouso e passividade da mente que nem afirma nem nega.

O itinerrio filosfico de um ctico pirrnico motivado por uma srie de argumentos, denominados tropos, que formam um "arsenal" contra as pretenses
dogmticas ao conhecimento da verdade, conduzindo suspenso do juizo. O ctico graas aos tropos ope a todo argumento um outro de igual persuaso, provocando o conflito de opinies e, como por um acaso, o epouso mental ou suspenso do juzo. E com o arsenal

argumentativo dos tropos que o cetico pretende evitar o mal dos dogmticos, isto , a precipitao e a presuno no julgar sobre o no-evidente. Os tropos encontrados nas Hipotiposes de Sexto so provenientes de Enesidemo e Agripa. Do primeiro, Sexto recolhe dezoito tropos de natureza epistemolgica divididos em dois grupos: o primeiro com dez (relativos percepo em geral) e o segundo com oito argumentos (relativos causalidade). De Agripa, Sexto retira cinco tropos de natureza lgica contrrios a qualquer pretenso de justificao ou demonstrao da verdade de um juzo ou proposio. Os dez rropos de Enesidemo questionam: o sujeito que conhece (atraves das diferenas entre os animais, das diferenas entre os seres humanos, das diferenas entre as constituies dos rgos dos sentidos e das circunstncias que afetam o sujeito); o objeto conhecido (por meio das circunstncias que afetam o objeto, das combinaes e das quantidades); a relao entre ambos (graas relatividade da percepo, freqncia da percepo e aos costumes e s persuases). Em geral, os argumentos de Enesidemo possuem a seguinte forma estrutural: (1) x aparece como F em,S; (2) x aparece como F'em S' (diaphonia entre I e 2') (3) no podemos preferir S a ,S'ou vice-versa (isosthenia) (4) no podemos afirmar nem negar que x seja realmente F ou.F". (epoche)

'

Os oito *opos de Enesidemo versam sobre a ideia de causalidade e mostram que as proposies etiolgicas (causais) esto em conflito com as aparncias (fenmenos) e com a multiplicidade de causas. Tendo em vista qe as proposies causais partem do aparente (efeito) ao no-aparente (causa), ou vice-versa, conclui-se que nenhum juzo causal com base no no-aparente pode ser confirmado pelo aparente. Em outros termos, o aparente s pode confira o aparente e o no-aparente o no-aparente. Deste modo, a pretenso dogmtica de explicar o aparente pelo no-aparente e fadada ao frac.asso. As proposies etiolgicas no so mais do que hipteses e conjecturas. Esquematicamente, obtemos:

Causa de X?

Aparente

No-Aparente

----------=..No-Aparente Aparente -----------.No-Aparente Aparente

Aparente

Conflito (diaphonia)

-----'^----.\ No-Aparente
V
Regresso ao Infnito Suspenso do Juzo
:

Os cinco ropos de Agnpa3 so relativos s pretenses dogmticas de demonstrao justificao, sendo ordenados da seguinte forma: 1) tropo do conflito ou disputa ou (diaphonia); 2) tropo da regresso ao infinito; 3) tropo da relatividade; 4) tropo das hipteses; 5) opo da reciprocidade ou circularidade (dallelon). O tropo do conflito uma conseqncia da equipolncia ou igual (im)plausibilidade (iso:sthenia) das solues apresentadas pelos dogmticos para uma dada questo. Diante da equipolncia entre as solues dogmticas d-se um,conflito insupervel em que se toma impossivel decidir em favor de uma das alternativas .ftropo da regresso ao infinito tem como pressuposto que qualquer evidncia oferecida como prova da verdade de um juzo necessita tambem ela de uma prova. Em outros termos, nada pode ser considerado verdadeiro exceto se for demonstrado ou justificado enquanto tal. J o tropo da relatividade retoma o tropo de Enesidemo segundo c qual nada e apreendido a no ser em conqs,qc_om as circunstncias que afetam os objetos e os sujeitos do conhecimento. Distdegue$l Oue nada pode ser tomado como critrio absoluto da verdade de um juzo ou proposio. Em seguida, o tropo das hipteses constata que os dogmticos, para evitarem os argumentos cticos, assumem que h juizos ou proposies que no necessitam de demonstrac ou justificativa por serem evidentes e verdadeiros por si mesmos. O dogmtico diante da impossibilidade de supera o conflito pretende interromper a dispu'ta atravs do recurso evidncia de sua assero. Neste momento, e foroso reconhecer como hipottica toda pretenso de superar o conflito pcr meio da auto-evidncia de qualquer coisa. Enfim, o ltimo tropo, o da reciprocidade, exige que uma m prova aquela que, ao tentar confirmar a verdade de uma proposio, deriva a sua verdade desta ltima que pretendia provar. Alem disso, h o dialelo ou raciocnio circular quando a prova que visa confirmar uma proposio exige, ela mesm4 como pova uma confirmao derivada daquilo que quer estabelecer. Em termos estruturais, teramos
:

Confira Apndice Il

Reciprocidade

Circuaridade

Pr deriva de Pz. Pz deriva de P1

Pt deriva de P2;
P: deriva de P-r; P-r deriva de Pt.

Um dos principais argumentos contr os cticos pirrnicos diz respeito impossibilidade da ao que decorreria da suspenso do juzo. Este argumento, tambm conhecido como argumento a apraxia (inao), pode ser resumido como se segue:

(l)

Toda ao supe necessariamente juzo(s) relativo(s) s condies da ao

(objeto, finalidade, etc.); (2) Ora" os cticos suspendem o juizo; (3) Portanto, os cticos no agem. Este argumento dogmtico e debatido por Sexto que, diante da impossibilidade de uma atitude assertiva em relao verdadeira natueza das coisas, confia aos phainesthai {as coisas tais como apaecem ou fenmenos) o critrio do conhecimento e da ao humana. O fenmeno e erigido, portanto, como referencial para a orientao do cetico pirrnico diante da vida. O fenmeno no deve ser entendido como critrio de verdade, mas sim como criterio de ao, ou seja, ele serve tanto para guiar a vida ordinria quanto a investigao filosfica. Por isso, na vida ordinria o ctico segue os costumes e a tradio tal como estas lhe aparecem. A adeso aos fenmenos impede que o ctico permanea inativo, demarcando concomitantemente os limites da concepo humana da realidade. Neste sentido, cr o ctico viver de acordo com as nonas da vida comum, de modo nodogmtico. Conforme explica Sexto:
Aderindo, portanto. ao que aparece. vivemos de acordo com as nornas da vida comum (biotiken teresin), de modo no-do6rntico, j que no podemos p<lrnanecer totalmente uratiros. Essas prticas que regulam a vida comum parecem ser dr: quatro tipos, consistindo primciro na orientao natural (hyphegesei physeos). depois no carter necessrio das sensaes (ananke pathon')- em seguida nas leis e costumes da kadio Qtaradsei nomon te ka ethon'), e por fim na instruo nas ates (didaskalia tekhnon).

O dominio do aparente comporta, deste modo, a orientao natural, o carter necessrio das sensaes, as leis e os costumes da tradio, alm da instruo nas artes. Nesta acepo, o ctico pirrnico, que suspendeu o juzo sobre a verdade ltima e definitiva dos nossos juzos sobre o no-evidente, no est impossibilitado de ter juzos relativos ao que lhe aparece. A suspenso do juzo no e a ausncia absoluta de quaisquerjuizos ou crenas, em sentido psicolgico, mas dosjuzos e crenas sobre o que no aparece ou no evidente. Por isso, o cetico pinnico no deve ser confundido com um inativo fi que se instrui e pratica as artes ou cincias), um aptico fi que segue as sensaes), um ateu (na medida em que vive em conformidade com a tradio religiosa) ou mesmo um relativista (uma vez que o relativismo constitui uma postura dogmtica acerca da verdade).

3. O Ceticismo Moderno:
3.1. Montaigne e o ceticismo fidesta

Michel de Montaigne (1533-1592) pode ser considerado um dos pioneiros na

redescoberta e no desenvolvimento do ceticismo antigo no s por apresentar e defender os argumentos e principios do ceticismo pirrnico, mas tambm por introduz-los no contexto da disputa entre catlicos e protestantes acerca da "regra da F".No contexto da Reforma Protestante , a "regrada f" io,, seja, a ideia de que a fe ttaojO necessria, mas suficiente para a compreenso da revelao ela salvao do homem) levanta um dos clssicos

problemas do ceticismo antigo: o do criterio de verdade. Como justificar a verdade das diversas interpretaes biblicas? Qual critrio de verdade pode evitar definitivamente o canflito entre catlicos e protestantes? Num dos seus mais extensos ensaios, a Apologict de Raymond Sebond, Montaigne prope-se a defender a Teologia Nstural ou Livro das Criaruras do telogo e medico espanhol Raymond Sebond. Nesta obra, Sebond procura estabelecer racionalmente todos os artigos d f catotica conta as pretenses protestantesa. No obstante. qualquer leitor atento percebe que Montaigne abandona o esprito dogmtico e apologetico quando, no incio da Apologia, reproduz literalmente as Hipotiposes ao relatar que quem pocura alguma coisa acapa por declarar ou que a encontrou ou que no a pode descobrir ou que continua a buscaartindo das consideraes pirrnicas sobre o saber humano em geral, Montaigne sugee a suspenso do juzo sobre tudo o que no e evidente e aparente. Ora, como a"regra da f" pretende fundamentar um conhecimento de ordem sobrenatural, leiase no aparente, devemos suspender o juzo sobre a validade de uma nica e absoluta "regra da f". Por esta razo, Montaigne acusa Sebond de "querer sustentar com argumentos humanos uma crena que s se concebe pela fe e por interveno particular da graa divina". A adoo do pirronismo por Montaigne conduz ao fidesmo, por um lado, porque a f no pode ser baseada nos mritos da razo e, por outro, porque dificilmente poderemos defin-la em termos de conhecimento verdadeiro. O frdesmo de Montaigne, porm, motivado e derivado de sua adeso aos principios do pirronismo, mas no o inverso. Numa das passagens mais expressivas de sua filiao escola de Pirro, Montaigne descreve os apangios do cetico pinnico:
Nessa filosolia pin'dca, o homem aparece nu e vazio, conscierte de sua lraqueza natural e suscetivel de receber de cima, ae cetlo ponto- a tbra de que carecc, Estranho a todos os conhecimentos humanos, acha-se tanto mais preparado a se tornar um domicilio para a cincia dir,ura, 'az abstrao de sua propria inteligncia a hm de dar maior espao fe. cr e no prope nenhum dogma contrrio s leis e aos costumes: humilde, obediente. disciphnado, estudioso, rnimigo declmado da heresia. est porlanto livre dessas vs opinies contrrias religio e introduzrdas

E importante considerar que o obje'.ivo ,le Sebond 'oi considerado indeviilo pela grqa que o proibiu em seii Inder (al. Copenhaver, B.P. e Schmitt, C.8., Renaig,sance Philosophy flistory of Westem Philosophy: 3) pg 252, 1992). Uma e.xplicao possvel para sua condenao seja o fato de Sebond pretender com illa teologia natural explicar todos os ertigos da fe e da religio crist Ora, a teologia natural distingui-se da revelada por
partir de um conhecimeirto sohre o real (as criahrras). Logo, a teologia natural no pode por si s explicar os arligos de f que compreendem tambm verdades de ordern sohrenatural ou reveladas- que no so manifestas
ao homem pelo conha:imento da realidade.

l0
pela^s seitas dissidentes,

uma pgina em branco, prqrmada para receber tudo o que

apraz a Deus nela traar.

contraste entre pirrnicos e dogmticos torna-se ainda mais forte quando Montaigne descreve os dogmticos como a "classe de homens que se amam a si mesmos", como "vaidosos e presunosos" incapazes de reconhecerem seus limites e a necessidade de receberem do "alto" a verdade. As virtudes morars e intelectuais de um pirrnico norteiam a propria noo montaigniana de filosofia: "A filosofia nunca se me afigura mais certa do que quando combate nossa presuno e nossa vaidade, quando reconhece de boa f sua ignorncia e fraquezd'. Os pirrnicos so fdedignamente representados por Montaigne que, alis, critica todas as caricaturas de Pirro que o apresentam como um inerte e intil, rncapaz de tomar decises e caminhar sozinho. "Pintar Pirro assim exagerar", drz Montaigne. Na verdade, Pirro teria renunciado e desprezado o direito de "decretar, ordenar e administrar a verdade", mantendo um "esprito isento de preconceitos". A explcita e irrestrita apologia dos compromissos prticos do ceticismo em Montaigne revela o grau de importncia do modus vivendi pirrnico para o humanismo renascentista do sculo

dezesseis.

3.2.Descartes e o ceticismo metdico:

Se Montaigne descreve de modo fidedigno e defende coerentemente a filosofia ctica pirrnica, Descartes (1596-1650) responsvel pela moderna imagem do ctico como aquele que duvida constantemente de todas as coisas. Esta imagem do ctico est intimamente vinculda ao projeto filosfico cartesiano. Como bom racionalista que era, Descartes acreditava que a verdade no era compartilhada por todos os homens por uma mera deficincia no uso da razo. Segundo Descartes, o ctico, devido experincia do erro, teria se desesperado da verdade, duvidado de todas as coisas por um uso inadequado de sua razo. O remdio paru a superao do erro e da dvida ctica torna-se justamente o estabelecimento de regras corretas e simples para a direo da razo em sua busca da verdade. Afinal, deve haver algum meio ou mtodo apaz de evitar os erros apontados pelos ceticos e garantir um fundamento, um "ponto arquimediano", a partir do qual possa ser edificado o saber humano. A fim de encontrar um tal fundamento, Desartes estabelece um conjunto de quatro regras que revelam sua constante preocupao com o ero e a dvida. Por este motivo, reza a primeirssima regra do Discurso do Mtodo: 'Jamais aceitar uma coisa como verdadeira que eu no soubesse ser evidentemente como tal". Esta regra tem como corolrio que o menor motivo de dvida bastar para rejeitar qualquer proposio ou juzo. A estrategia cartesiana contra os cticos consiste, portanto, em aprofundar e radicahzar a dvida ctica a fim de alcanar uma certeza bsica que resista a qualquer dvida. E a aplicao desta regra a partir de argumentos caractersticos dos cticos antigos que constitui o metodo da dvida ou ceticismo metdico das Meditae.s Metafisrcas. No por acaso que a Primeira Meditao, em que se encontram os argumentos cticos contra a possibilidade do conhecimento, intitula-se ,Sora as coisas que se podem colocar em drvida. O ceticismo metdico cartesiano carateriza-se, assim, por uma critica radical suposta veracidade das percepes sensveis e intelectuais (argumento da iluso dos sentidos), dos raciocinios (argumento do sonho) e do saber humano, em especial o saber matemtico (argumento do Deus enganador e do gnio maligno). Enquanto os dois primeiros argumentos (o da iluso e

ll
o do sonho) esto presentes no ceticismo antigo, o terceiro argumento (sobre o Deus
enganador e o gnio maligno) constitui uma inovao da teologia medieval crist em relao aos argumentos cticos tradicionais5. Ao partir da hiptese de um Deus onipotente. Descartes supe ter sido criado por um gnio maligno capaz de me enganar sobre todas as coisas a qualquer tempo, levando a dvida a seu ponto mais radical. Uma vez aceita a hiptese de um deus onipotente e enganador, o que resta ao homem a no ser a constante e angustiante incerteza de no saber quando est sendo enganado? No restando o menor grau de certezaao homem, deve-se suspender o juzo sobre todas as coisas, permanecendo sempe na dvida. Cabe ressalta que a suspenso, neste caso, de natureza negativa etem um objeto universal. No obstante, se a Primeira Meditao estabelece uma dvida hiperbolica sobre (corpo, sentidos, faculdades cognitivas, conhecimento matemtico, etc.), a Segundrt tudo Medtao procua estabelecer justamente o tal "ponto arquimediano" capaz de mover a dvida e a incerteza do conhecimento humano. A principal inflexo realizadaporDescartes em relao Primeira Meditao consiste na considerao de que o deus enganador s pode engan-lo na medida em que ele existe e, portanto: "esta proposio 'eu sou, eu existo' necessariamente verdadeira todas as vezes que eu a enuncie ou a conceba em meu esprito". Em outros termos, como a dvida um modo de pensamento, s duvida quem pensa e, assim, a existncia do sujeito pensante est imune dvida porque um pressuposto desta ltima. Cogito, ergo wm'. eis a primeira certeza, o "ponto arquimediano" capaz de superar a dvida ctica. Neste sentido, o ceticismo de Descartes meramente metdico, ou seja, somente um meio para atingir a verdade sobre o real fundamento do conhecimento humano. A utilizao do "arsenal" argumentativo dos cticos contra os prprios ceticos levou o Abade Franois Para du Phanjas a comentar que "Descartes ntittou a seu tempo a arte de fazer o ceticismo dar nascimento certeza filosfica". Como explica o prprio Descartes em seu Discurso do Mtodo'.
No que eu realmente tivesse imitado cls ceticos. que rcmente dln'idam
pelo prazer de duvidm e iingem estar constantelnnte incefios. porque, ao contrrio. meu desejo era somente me pro\Ier de base para a certeza e rejeitar a areia mor.qlia e a lama- a fim de encontrar a rocha ou a argila.

Em carta a Reneri, de abril de 1638, Descartes afirma que "apesar de os pirrnicos no terem alcanado nenhuma concluso certa a partir de suas dvidas, no se segue que ningum possa". No obstante, preciso reconhecer que a identificao do ceticismo ao metodo da dvida universal implica numa restrio da filosofia ctica tal como esta apresentada na obra de Sexto. Em primeiro lugar, Descartes parece negligenciar: (1) o mtodo ctico revelado nos tropos; (2) a noo pirrnica de suspenso do jza e (3) o carter eminentemente prtico da filosofia ctica, marcada pela busca da ataraxia. Em rela,o ao primeiro ponto, vimos que o ceticismo pirrnico uma habilidade de opor argumentos dogmticos. Com Descartes, porm, o mtodo cetico converte-se na produo de argumentos negativos (antteses) em contraposio a argumentos positivos (teses). Alm disso, enquanto no ceticismo pirrnico a dvida uma habilidade entre outras, em Descartes a dvida forma um nico mtodo cuja finalidade e fundamentar o conhecimento humano. Em relao ao segundo, preciso notar que, enquanto Descartes na Primeira
6

' Embora

Cl

haja um argumento semelhante j em Ccero (lcademica 11,47). Popkin. Historia do Ceticismo de Erasmo a Espnosa.

t2
Meditao conclui negativamente:"eu nada sei", o ctico pirrnico prefere expressar-se da seguinte forma: "nem...nem...". Disto resulta que, para dar sentido investigao pirrnica, deveramos express-la da seguinte forma. "sequer sei se sei ou nada sei" uma vez que a suspenso do juzo no um juzo negativo em relao verdade do conhecimento humano nem tampouco o resultado de negaes progressivas, mas uma conseqncia involuntaria da incapacidade de julgar afirmativa ou negativamente a respeito de proposies ou juzos com mesmo valor persuasivo (eqipolentes). Alem disso, a suspenso do juzo no ceticismo pirrnico sempre pontual, ou seja, nada mais alheio ao ctico pirrnico do que uma dvida universal. Em relao ao terceiro, foroso reconhecer que, ao identificar o ceticismo com argumentos negativos contra a veracidade do conhecimento humano, o resultado natural destas dvidas no pode ser a tranqilidade, mas o desespero. Por esta razo, o ceticismo metdico extremamente artificial, sem nenhum apelo existencial ou prtico. O cetico pinnico no aquele que comea a negar tadas as pretenses de conhecimento da verdade, mas aquele que, em sua busca da verdade, se depara com a igual plausibilidade de teses e doutrinas dogmticas contrrias entre si e se v incapaz de determinar a verdade de uma ou outra. Desta incapacidade lgica-epistemolgica, resulta no pirrnico a experincia involuntaria da suspenso do juizo, descrita como um repouso da mente, que nem nega nem afirma nada acerca das coisas no-evidentes disputadas pelos dogmticos.

13

APNDICE I:7 HIPOTIPOSES prRnNrc,q.s8 $,L-Lz)

Captulo

I: Sobre a principal diferena entre os sistemas ilosficos O resultado natural de qualquer investigao que aquele que investiga ou bem encontra

aquiio que busca, ou bem nega que seja encontrvel e confessa ser isto inapreensvel, ou ainda, persiste em sua busca. O mesmo ocoe conr as investigaes fiiosficas, e provavelrnente por isso que alguns afirmaram ter descoberto a verdade, outros que a verdade no pode ser apreendida,
enquanto outros continuam buscando, Aqueles que afirmam ter descoberto a verdade so os "dogmticos", assim so chamados especialrnente Aristteles, por exemplo, Epicuro, os esticos e aiguns outros. Clitmaco, Carnades e outros acadmicos consideram a verdade inapreensvel, e os cticos continuam buscando. Portanto, paece razovel manter que h trs tipos de filosofia: a dogmtica, a acadmica e a ctica. Sobre os dois primeiros sistemas deixemos que outros falem, nossa tarefa presentemente descrever em lbhas gerais (hypotypotikos) a maneira ctica de frlosofar (skeptiks agoges), esclarecendo iniciahnente que as nossas asseres futuras no devem ser entendidas como afirrnando positivamente que as coisas so tais como dizemos, mas simplesmente registramos como um cronista (historikos), cada coisa tal como nos aparece no
momento.

Captulo II: Sobre os argumentos dos cticos Na filosofia ctica h um tipo de argumentao, ou linha de exposio, geral e outra especfica. Na argumentao geral apresentamos as caractersticas prprias do ceticismo, seus propsitos e princpiosr seus argumentos, seu critrio e seus objetivos, assim como os "tropos" ou "modos" que levam suspenso do juzo (poche), o sentido em que adotamos as fnnulas cticas, bem como a distino entre o ceticismo e as filosofias com que se reiaciona. Na argumentao especfica, formuiamos objees contra as diversas divises da assim chamada frlosofia. Vamos, pois,

in:

Janerio, I 997.

MARCONDES, Danilo (org.). O que nos faz pensar. Cademos do Departamento de Fiiosofia da PUC-RIO, Rio de

Nota do Tradutor: As Ilipotiposes Pirrnicas de Sexto Ernprico (sc.I) so nossa principal fonte de coecimento do Ceticismo Pirrnico, e aps sua traduo para o latirn (por H.Etienne) ern 1562 e subsequente divulgao, tiveram uma influncia marcante no desenvolvirnento do Pensarnento Moderno. Apresentamos aqui os doze primeiros captulos do Livro I desta obra, que nos parecelr especialmente irnportantes por conterer urna caracterizao de alguns dos conceitoschave do Ceticisrno. Esta traduo baseia-se no texto grego da edio da Loeb Classical Library (Haward Univ.press, Cambridge, Mass., e Heinemann, London. 1976 [l"ed., 1933]), apresentado paralelamente, bem como nas tradues para o ingls de RG. Bury da edio Loeb, na de J.Annas e J.Barnes (OuUines of Scepticism, Cambridge, Univ.Press, 1994) e na mais recente de Benson Mates, The Skeptic Way, Sextus Empiricurs Outlines of Pyrrlnnisnt, Oxford Univ.press, 1996. significativo notar que aps mais de-60 anos e existncia a traduo de Bury pra o ingls, surgiram mais duas novas tradues para esta lngua, o que atesta o interesse que a discusso sobre o ceticismo van despertando na fi1osofia ultimamente. Optamos por manter o ttulo original "Hipotiposes", embora Bury, Annas e Barnes e Mates o traduzarn por "outlines", e em espanhol se encontre frequentemente a traduo "bosquejos", sendo que ambos estes termos poderiarn ser traduzidos pot "esboos". Considerauros, entretanto, que o teno "hipotipose" tem ul sentido bastante especfico, designando um tipo de texto, de resto bastante cornum na poca. Enesidemo (sc. I a.C.). fundador do movimento ctico de que Sexto Errprico foi um seguidor, escreveu tarnbm Hipotiposes, obra hoje perdida. O temo "hipotipose" designa uma gura de linguagon consistindo em uma descrio to vida de algo que como se o tivessemos diante de ns (cf. V.J.Laurent, "La Notion d"'esquise" selon Sextus Ernpiricus", Revue Philosophique de la France et de l'tranger, n.4,

a definio que encontramos, por exemplo, na lnstitutio Oratoria de Quintiliano: "trata-se de uma representao dos fatos em tennos to expressivos que cremos v-los e no apenas ouv-los". E com base neta acepo de "hipotipose", bstante distante de urn sirnples "esboo", que preferirros manter o termo
Oct./Dec. 1993, pgs.649-659). Esta
original.

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considerar em primefo iugar a argumentao genrica, comeaado nossa apresentao com os
nomes dados ao ceticismo.

Captulo

III: Sobre as denominaes do ceticismo A filosofia celica denominada "zettica" devido sua atividade de investigar (zetein)

indagar (skeptestai); "eftica", ou suspensiva, devido ao estado (pathos) produzido naquele que investiga aps a sua busca; e "aportica", ou dubitativa, seja, segundo alguns, devido a seu hbito de duvidar (aporein) e de buscar (zetein), ou devido sua indeciso quanto afirmao ou negao; e "Pirrnica", a parr do fato de que Pirro parece ter se dedicado ao ceticismo de forma mais significativa do que seus predecessores.

Captulo IV: O que o Ceticismo? O ceticismo uma habilidade (dynamis) que ope

as coisas que aparecem (phainomena) e que so pensadas (noumena) de todos os modos possveis, com o resultado de que devido equipolncia

a1go". As coisas que aparecem (lthainomena) so entendidas neste contexto como objetos da percepo sensvel (aistheta), os quais constrastamos com objetos do pensarrento (noeta). A expresso "de todos os modos possveis" pode ser relacionada seja com a palawa "habilidade", em seu sentido usual, como dissemos; ou pode serrelacionada com "ope as coisas que aparecem e que so pensadas", na medida em que opomos as coisas que aparecem a coisas que aparecem, coisas pensadas a coisas pensadas, coisas que aparecem a coisas pensadas e vice-versa, a expresso "de todos os modos possveis" perrnitindo desipar todas estas diferentes formas de oposio. Ou ainda, podemos relacionar "de todos os modos possveis" com "coisas que aparecem e que so pensadas", indicando que no temos que nos perguntar sobre como o que apaece aparece, ou como o que pensado pensado, mas tomamos estes termos no sentido habitual. A expresso "explicaes que se opem" tomada no na acepo de negao e armao (apophasis ka kataphasiru), mas na de explicaes conlitantes (maxotnenou,s). "Equipolncia" (isosthenia) ns usamos no sentido de equivalncia quanto a ser crvel (pistin) ou no cnvel (apistian), indicando que nenhuma das expiicaes em conflito mais crvel do que a outra. A suspenso (epoche) um estado mental de repouso (slasls dianoias) no qual no afirrnamos nem negamos nada. Ataraxia e atranquilidade ou ausnciadepeurbaodaaLna (psyches). Comoa ataraxia obtidapormeio dapoche algode que trataremos no captulo sobre o objetivo do ceticismo [cap. )ili].

nesta oposio tanto no que diz respeito aos objetos (pragmas) quanto expiicaes (logoi), somos ievados iniciaimente suspenso (epoche) e depois tranquilidade (ataraxia). Ns o denominamos "habilidade", no em um sentido especial, mas simplesmente no sentido de "ser hbil ou capaz de

Captulo V: Sobre o ctico

Na definio do procedimento ctico (skeptik agogs) est includa a do filsofo pirrnico: trata-se daqueie que possui esta habilidade (dynamis).
Captulo \lI: Sobre os princpios (archon) do Ceticismo A motivao fundamental que leva ao ceticismo seu objetivo de atingir a tranqilidade (ataraxia). Homens de talento, perturbados peias contradies nas coisas e en dvida ,bre que

porque acreditam que assim deixaro de ter uma atitude dogmtica

alternativa adotar, foram levados a indagar sobre as coisas Qtragmasi) verdadeiras e sobre as faks, esperando encontrar a tranquilidade ao resoiver esta questo. O princpio bsico (arche) do ceticismo o de opor (antikeisthai) a ada expiicao (togos) uma outra equivalente (logon ison),

(dogmatizein) -

Captulo

VII: O ctico dogmatizz?

Quando dizemos que o ctico no dogmatiza, no usamos o termo "dogma" como alguns o utilizam, no sentido generico de "dar aprovao a algo", pois o ctico d assentimento a sensaes que so o resultado necessrio de impresses sensveis, e eie no dir, por exemplo, quando sente

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calor ou frio, "No creio estar com calor (ou frio)". Mas dizemos que o ctico no dogmatiza usando "dogma" no sentido, mantido por alguns, de "assentimentos a objetos no-evidentes da investigao cientica", pois os pirrnicos no do assentimento a nada que seja no-evidente (adelon). Nem sequer ao enunciar as frmulas cticas sobre o no-evidente, tais como "No mais fisso do que aquilo]", ou "No determino nada", ou outras que discutiremos mais tarde [caps. XVIII-XXVIII], o ctico dogmatiza. Pois enquanto que para o dogmtico as coisas sobre as quais considera-se que dogmatiza so realmente existentes, os cticos no empregam essas formulas de maneira dogmtica, como se fossem reais. Isto porque assim como considera que a frmula "Tudo falso" se aplica a si mesma alm de a tudo mais (do mesmo modo que a frmula "Nada verdadeiro"), tambm a frmula "No mais", deve ser entendida como dizendo que ela prpria no mais isso do que aquilo, e portanto elimina a si mesma junto com o resto. E o mesmo dizemos das outras formulas. Portanto, o dogmtico mantm serem reais as coisas sobre as quais tem crenas, mas o ctico enuncia suas frmulas de modo que elas prprias se auto-eliminam, e neste sentido no podem ser considerados como enunciando-as de forma dogmtica. E o ponto principal que ao enunci-las ele diz aquilo que lhe aparece e relata o que sente (pathos) de forma no-dogmtica, sem afirmar nada de positivo sobre o que existe na realidade externa (exothen hypokeimenon). Captulo VIfI: O ctico pertence a uma escola? Seguimos a mesma lia quanto questo sobre se o ctico pertence a uma escola. Pois se entendemos que pertencer a uma escola significa aderir a um conjunto de dogmas que dependem uns dos outros bem como do que aparece, e se dizemos que "dogma" assentimento a algo noevidente, ento consideramos que o ctico no pertence a nenhuma escola. Mas se entendemos por "escola" um procedimento que, de acordo com o que aparece, segue uma certa linha argumentativa mostrando como possvel viver corretamente ("corretamente" lorthos] entendido como se referindo no apenas virtude, mas em um sentido mais amplo e aplicando-se habilidade de obter a suspenso), neste caso dizemos que o ctico pertence a uma escola, uma vez que seguimos de modo coerente, de acordo com o que aparece, uma linha de raciocnio que nos indica uma forma de vida em conformidade com as leis e os costumes tradicionais e com nossos prprios sentimentos (oikeia path). Captulo IX: O ctico dedica-se s cincias naturais? Respondamos da mesma maneira ao examinaflnos a questo sobre se o ctico dedica-se s cincias naturais. No estudamos as cincias naturais com o objetivo de proferir asseres com firme convico sobre os objetos destas cincias. Mas estudamos as cincias naturais de modo a sernos capazes de opor a cada explicao cientfca uma outra explicao equivalente, e com o objetivo de alcanar a tranqilidade. E tambm desta mesma maneira que nos relacionamos com a lgica e a tica, os outros ramos da assim chamada "filosofia". Captulo X: Os cticos rejeitam o aparente? Aqueles que afirmam que o ctico rejeita o aparente Qthainomena) no prestaram ateno ao que dissemos. Pois, como dissemos antes, no rejeitamos as impresses sensveis Qthantasia kataleptiken) que nos levam ao assentimento involuntrio (aboulets) e estas impresses so o aparente Qthainomena). E quando investigamos se as coisas na realidade (hypokeimenon) so como parecem ser, aceitamos o fato de que aparecem e o que investigamos no diz respeito aparncia, mas explicao da aparncia, e isto diferente de uma investigao sobre o aparente ele prprio. Por exemplo, o mel nos parece doce (e aceitamos isto na medida em que temos uma percepo sensvel da doura), porm se doce em si mesmo algo questionvel, pois no se trata mais de uma aparncia, mas de um juzo sobre o aparente. E mesmo se formulamos argumentos sobre o aparente, isto no se deve inteno de rejeitarmos as aparncias, mas apenas de mostramos a precipitao do dogmtico, pois se a razo nos ilude de tal modo que nos tra ate mesmo o aparente

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de debaixo de nossos olhos, ento temos que tomar cuidado no caso das coisas no-evidentes
(adelois) para no nos precipitaflnos ao segu-la.

Captulo XI: Sobre o critrio do ceticismo Que aderimos ao aparente claro a partir do que dito sobre o critrio (kriterion) do ceticismo. O termo "critrio" usado em dois sentidos: no primeiro, os critrios geram crenas sobre a realidade ou no de algo (discutiremos estes critrios ao refut-los fl-ivro II, 14-17]); e no segundo, temos critrios de ao, de acordo com os quais em nossa vida cotidiana praticamos certos atos e evitamos praticar outros, e destes critrios que tratamos aqui. Dizemos ento que para os cticos o critrio a aparncia, querendo dizer com isso as impresses sensveis, uma vez que estas consistem em sensaes e afeces involuntrias e logo no esto sujeitas ao questionamento. Portanto, presumivelmente ningum discutir se uma coisa existente (hypokeimenon) tem esta ou aquela aparncia, o que se discute se de fato corresponde quilo que aparece. Aderindo, portanto, ao que aparece, vivemos de acordo com as nonnas da vida comum (biotikn teresin), de modo nodogrntico, j que no podemos penanecer totalmente inativos. Essas prticas que regulam a vida comum parecem ser de quatro tipos, consistindo primeiro na orientao natural (hyphegsei physeos), depois no carter necessrio das sensaes (anank pathon), em seguida nas leis e costumes da tradio Qtaradsei nmon te kai ethon), e por fim na instruo nas artes (didaskalia tekhnon). Pela orientao natural somos capazes de percepo e de pensamento; devido ao arer necessrio das sensaes que a fome nos leva comida e a sede bebida; dadas as leis e os costumes da tradio consideramos em nossa vida cotidiana a piedade (eusebien) como um bem e a irnpiedacle como algo de ruim; gaas instruo nas artes no permanecemos inativos naquelas que adotanos. E dizemos tudo isso de forma no-dogmtica. Captulo XII: Qual a finalidade do ceticismo? Nossa prxirna questo ser a finalidade do ceticismo. "Finalidade" (telos) aquilo visando o que todas as aes e raciocnios so realizados, enquanto que ela prpria no existe como nenhum outro objetivo; ou ainda, o m ltimo do que se deseja. Dizemos ainda que a finalidade do ctico a tranqilidade em questes de opinio e a sensao moderada quanto ao inevitvel. Pois o ctico, tendo comeado a filosofar com o objetivo de decidir acerca da verdade ou falsidade das impresses sensveis de modo a alcanar com isso a tranqilidade, encontrou-se diante da equipolncia nas controvrsias, e sem poder decidir sobre isto, adotou a suspenso, e, em conseqncia da suspenso seguiu-se, como que fortuitamente, a tranqilidade em relao s questes de opinio. Pois aqueles que mantm uma opinio sobre se algo por natureza bom ou mau esto sempre perturbados. Quando se encontram privados daquilo que consideram bom, sentem-se afligidos por algo naturalmente mau e passam a buscar aquilo que pensan ser bom. E ao obter isso sentem-se ainda mais perturbados, j que ficam contentes de forma irracional e imoderada e passam a recear que as coisas rnudem e percam aquilo que pensan ser bom. Mas, ao contrio, aqueles que no determinam serem as coisas naturalmente boas ou ms, no as evitam nem as buscam avidamente, e, por isso, no se perturbam. Um fato que se conta sobre o pintor Apeles se aplica igualmente ao ctico. Certa vez, segundo se conta, Apeles estava pintando um cavalo e desejava representar a espuna em sua boca, porrn, sem sucesso, desistiu disto e lanou contra atelaa esponja que usava para limpar os pincis, conseguindo com isto o efeito pretendido da espuma na boca do cavalo. Do lnesmo modo, os ceticos pretendiam alcanar a tranqilidade decidindo sobre as anomalias em relao s sensaes e aos pensamentos, e incapazes de conseguir isto, suspenderam o juzo. Ao taz-lo, entretanto, descobriram que, como que por acaso, a tranqilidade seguiu-se suspenso, como uma sombra segue um corpo. No supomos, contudo, que o ctico no tea perturbaes, mas admitimos quo ele sofra as perturbaes inevitveis, pois ele sente frio e sede e vrias sensaes deste tipo. Mas, mesmo nestes casos, enquanto que as pessoas cornuns so afetadas de

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duas maneiras: primeiro pela afeco ela prpria, e, alm disso, igualmente, pela crena de que isto

ruim por natureza, os cticos, ao rejeitarem a crena adicional de que estas coisas so ruins por ttatvreza, sofrem menos com isso. Portanto, dizemos lue, em relao a questes de opinio a finalidade do ctico a tranqilidade, e em relao ao inevitvel uma forma moderada (metriopatheian) de sensao. Mas alguns cticos importantes acrescentaram como uma finalidade adicional, a suspenso dojuzo em relao ao que se investiga.

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19

Apndice

III

Esquema dos Tropos de Agripa Questiona-se: P?

-P XP
I I I

-PouP
seriam auto-evidentes. indemosdrveis (isosthenia e diaphonia)

P seriam hipteses

arbitrrias

",

o;ff;:

para se adotar P, preciso umarazo ou prova, por exemplo, R

auto-evidente. indemosntrvel

deduzida ou derivada de R,

uma hipotese e- portanto.

(diaphonia, conflito insupervel)

arbitrna

R1

R
deduzido ou derivado de

R1

R
uma hiptese

auto-evidente

deduzida

(diaphonia)

R (circularidade)

ou derivada de R,

R2
e auto-evidente

deduzido ou derivado

R"
deduzida

R,
uma hiptese

(diaphonia)

de

R, (circularidade)

ou derivada de

... diaphonia

... circularidade

at o infinito

suspenso do juzo

(epoche)

i\
20

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