Publicado por Clarin digital

http://weblogs.clarin.com/plaza-publica/
Una pgina sobre el mito de las diferencias hombre y mujer donde
encontrareis:
artculos,reseas de libros y pelculas,lenguaje androcntrico,derechos,humor
etc.

http://www.lavozdelily.com.ar/misoginia.htm
De esta pgina extraemos este interesante artculo que d nombre al ttulo de
esta pgina.
MITO SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER.
Durante largo tiempo, se han creado, mantenido y transmitido mitos, que son
en realidad falsas creencias, sobre las diferencias entre mujeres y varones.

Para empezar, slo una pequea muestra: Y Dios cre al hombre y luego a la
mujer. Pero, en realidad, Eva no sali de Adn, sino Adn de Eva. El mito de
la creacin del hombre antes que la mujer es.......
....slo eso, un mito. Las glndulas sexuales estn programadas para fabricar
nias. La naturaleza siempre tiende a fabricar mujeres; desde la perspectiva
biolgica la mujer es el sexo primario, el predeterminado. Esto quiere decir
que el diseo bsico del cuerpo humano es femenino, por eso los hombres
mantienen ciertos rasgos de mujer como los pezones y las glndulas mamarias
y el pene es un cltoris reformulado. Un varn, entonces, no es ms que una
mujer reorientada.

Sexo dbil, cul?

El mito de la inferioridad femenina se ha extendido no slo a las funciones
mentales, sino tambin a los rasgos y funciones fsicas de la mujer. La mujer
es ms baja, liviana y dbil que el varn, esto es obvio. El mayor tamao y
fuerza muscular del varn le otorgan, desde el punto de vista biolgico,
mayores beneficios de supervivencia?

Las mujeres soportan mejor que los hombres toda clase de condiciones
desvitalizadoras: hambre, rigores del clima, fatiga, shock o enfermedad. Por
lo tanto, la mujer es constitucionalmente ms fuerte que el varn y ms
dbil slo desde el punto de vista muscular; la mujer tiene ms resistencia y
vive ms tiempo. Como el gasto de energa del hombre es mayor que el de la
mujer, se consume con ms rapidez y muere a una edad ms temprana.

Los fetos femeninos son ms fuertes que los masculinos. A partir de la
fertilizacin los porcentajes de mortalidad previa al parto son ms altos para
los fetos masculinos, y los varones siguen exhibiendo luego del nacimiento un
porcentaje de mortalidad ms alto que las mujeres a todas las edades. Dentro
de cada grupo de edad mueren ms hombres que mujeres. Sexo dbil, cul?

Mitos generadores de violencia

La misoginia, es decir, el desprecio y el odio hacia las mujeres, se basa en
estos supuestos relativos, bsicamente, a la consideracin de las mujeres
como inferiores moral, fsica e intelectualmente, y al igual que ocurre con el
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racismo, se da una relacin directa entre el alto grado de adhesin a estas
creencias y la probabilidad de pasar a la accin violenta.

Qu clase de mitos, creencias o prejuicios estn asociados a la violencia
contra las mujeres?

Que las mujeres son inferiores a los hombres.

Que el hombre es el jefe del hogar.

Que el hombre tiene derechos de propiedad sobre la mujer y los hijos y
que la privacidad del hogar debe ser defendida de las regulaciones
externas.

Consecuencias de esto? La nocin que el hombre tiene el derecho y la
obligacin de imponer medidas disciplinarias para controlar el
comportamiento de quienes estn a su cargo.

Estos mitos a su vez cumplen tres funciones principales:

Culpabilizan a la mujer: provocacin ( ella hace algo para que l acte as);
masoquismo (le debe gustar que la maltraten), etc.

Naturalizan la violencia: "el matrimonio es as", los celos son el
condimento del amor .

Impiden a la vctima salir de la situacin (mitos acerca de quien tiene la
responsabilidad de mantener unida a la familia, el amor, la abnegacin, la
maternidad, etc.).

Sexo y gnero

El sexo es una categora biolgica referida a lo femenino o lo masculino. El
gnero es un concepto social y cultural y se refiere a la asignacin de ciertas
tareas sociales a uno de los sexos y de otras, al otro sexo. Por ejemplo, las
mujeres al cuidado de las criaturas y las tareas domsticas, y los hombres al
mundo pblico, del trabajo, de la poltica, etc. Estas asignaciones definen lo
que se considera como femenino o masculino y las creencias sociales sobre lo
que significa ser mujer o varn en una sociedad y en un perodo
determinado.

Todas y todos actuamos como si estas diferencias fueran reales, es decir
naturales, y no establecidas por la sociedad, y olvidamos que el sexo se
refiere slo y tan slo a una diferencia anatmica.

La posicin de gnero ( femenino o masculino) es uno de los ejes por donde
discurren las desigualdades de poder, y la familia, uno de los mbitos en que
se manifiesta.

En el fundamento de las tareas basadas en el gnero existen tres supuestos
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centrales sobre los roles masculinos y femeninos:

* los hombres creen que deben tener siempre el privilegio y el derecho de
controlar la vida de las mujeres ( novia, hermana, amiga, madre, etc..) * las
mujeres creen que son responsables de todo lo que va mal en una relacin
humana

* las mujeres creen que los hombres son esenciales para su bienestar (en
lugar de simplemente deseables o gratificantes).

Estos tres supuestos se combinan para crear casi todas las interacciones y
tambin los problemas de los hombres con las mujeres. Esta perspectiva pone
en claro no slo las diferencias entre los gneros, sino tambin el poder que
ejerce uno sobre otro.

Es verdad que no todas las personas se adscriben igualmente a su posicin de
gnero y el discurso de la superioridad masculina est cuestionado, pero el
poder configurador de la masculinidad como modelo sigue siendo enorme.

An las creencias ancestrales basadas en los mitos oscurecen las injusticias,
aplauden las conductas masculinas y censuran a la mujer que asume otras
competencias

Buena parte de la exclusin de las mujeres tiene que ver con la falta de
consideracin de la desigualdad de gnero en el diseo de polticas
econmicas, sociales y jurdicas. La aplicacin de las polticas pblicas
apropiadas para garantizar el camino a la igualdad de gnero depende en
gran medida del compromiso del Estado.
Publicado por Editor Plaza Pblica en Marzo 10, 2007 7:30 PM |



















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Margo Glantz
El segundo sexo de Simone de Beauvoir *
1 Este ao se cumplen 50 de la publicacin de El segundo sexo, de Simone de Beauvoir,
libro traducido en Latinoamrica desde el momento de su aparicin, ampliamente
trabajado, discutido. Su influencia en figuras importantes de nuestra literatura debe ser
subrayada, por ejemplo la utilizacin que de sus planteamientos hizo Rosario
Castellanos, una de nuestras primeras feministas coherentes. Es por ello que le con gran
asombro que este libro fundamental para cualquier movimiento feminista se public por
primera vez en Espaa, justamente este ao. En el prlogo de la edicin publicada con
el concurso de varias casas editoriales -Catedral, la Universidad de Valencia y el
Instituto de la Mujer, financiadas adems por la embajada francesa- se explica el porqu
de este incomprensible retardo. Se dice lo siguiente: ``No es casual que haya tardado
tanto tiempo en editarse en nuestro pas, pues en 1949, y en las dos dcadas siguientes,
vivamos en un rgimen poltico dictatorial para el que el contenido de este libro era
subversivo. Tambin as lo estimaron en el Vaticano, donde el Santo Oficio (S, el
Santo Oficio!) se apresur a incluirlo en el Indice de Libros Prohibidos. Finalmente, es
tambin oportuno, porque todava entre las tericas del feminismo se sigue haciendo
exgesis de este ensayo, que es ya un clsico y como tal nos sigue interpelando sobre
muchos aspectos en los que se vive an hoy la condicin femenina''. Sin comentarios, lo
dejo aqu como un testimonio y para que los que me lean se contesten las preguntas.
2. Me gustara mencionar algunos recuerdos de m ya antediluviana estancia en Pars, en
los aos cincuenta. En Francia estaba en pleno apogeo el existencialismo, las mujeres y
los hombres se vestan de negro y oan a Juliette Greco, eran plidos y flacos, circulaban
esos cochecitos llamados quatre chevaux que parecan latas de sardinas, la vida era an
barata y los libros tambin; el barrio latino estaba habitado por gente comn y corriente,
haba magnficas libreras, algunas de las cuales se han desplazado ahora barrios menos
a la moda porque el bulevar Saint Germain alberga boutiques de alta moda y la famosa
librera El divn ha sido sustituida por Christian Dior, las ms tradicionales editoriales
no se haban convertido en holdings, las Prensas Universitarias de Francia estaban en
todo su apogeo, haba, como ahora, muchos cines por Saint Michel, por ejemplo el
Champollion que sigue all exhibiendo eternamente sus clsicas pelculas, se caminaba
hasta la torre de Saint Germain y enfrente se vea el Deux Magots y el Caf de Flore,
lugares casi de peregrinacin porque muchas veces se poda ver sentado a Sartre y
ocasionalmente a De Beauvoir, tocada eternamente de un turbante.
Me he arrimado alguna vez a mis fantasmas; tambin en Pars iba yo al caf que
frecuentaba Verlaine y me sentaba junto a la mesa en que beba su ajenjo y conversaba
o peleaba con Rimbaud. En Londres, en esa misma dcada memorable del cincuenta,
cuando haca mis investigaciones en la British Library sola sentarme al lado de la mesa
de trabajo de Carlos Marx. Y en uno de los mltiples viajes que hicimos Paco Lpez
Cmara y yo, durante un verano pasado en Suiza, especficamente Lucerna, vimos de
repente frente al lago, y como retrato antiguo, sentados en una banca a Sartre con su
caracterstica mirada bizca que le haca parecer poco inteligente y a de Beauvoir vestida
de claro con su eterno turbante blanco que le daba cierto aire campesino. Ms tarde, en
el invierno de 1993, pas por Pars, entr con unos amigos al Deux Magots y me toc
sentarme en una silla detrs de la cual haba un letrero que anunciaba que ese era el sitio
donde Sartre y Simone solan tomar caf o quiz chocolate caliente en el invierno.
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3. Curiosamente, y como Beauvoir lo relata en su libro de memorias, La fuerza de las
cosas, la escritura del Segundo sexo est muy vinculada con Sartre, cosa que no debera
parecer extraa por la relacin intelectual que ambos guardaron. Sin embargo, no deja
de asombrarme. Como muchas mujeres que han vivido de manera excepcional su
libertad, Simone de Beauvoir no se haba planteado ninguna pregunta respecto del
hecho de ser mujer: ``Nunca me he sentido inferior por serlo, la feminidad nunca ha
sido una traba para m''.
Y ella misma refiere cmo Sartre reaccion ante esa declaracin contundente: ``Y con
todo, no has sido educada como muchacho, convendra que reflexionases sobre ello''.
Tambin es sorprendente verificar que De Beauvoir encuentra como posible solucin
para las mujeres ser educadas no por sus madres sino por sus padres, quiz porque
segn su teora basada en la filosofa existencialista se piensa en la mujer como una
construccin social, un artificio. En ese libro escribe una de las frases ms clebres del
feminismo, ahora casi un slogan: ``No se nace mujer, se llega a serlo'', lo cual en cierta
medida anticipa las teoras de gnero que han estado desarrollando los feminismos
durante las ltimas dos dcadas.
La mirada masculina est en la base de la opresin de las mujeres, piensa De Beauvoir,
siguiendo los postulados de la filosofa existencialista tal y como fue definida por
Sartre. Y esa opresin nacida de la radical alteridad de la mujer respecto del hombre es
de orden biolgico y concierne a los cuerpos, pues el cuerpo de la mujer est sujeto a la
especie, a la reproduccin; de all que la maternidad se viva como ``una maldicin'',
para De Beauvoir, tema ste que ha suscitado muy enconadas polmicas y que me
conformo con citar aqu.
Sin embargo, Simone de Beauvoir pretende resolver la contradiccin dndole a este
hecho biolgico un carcter contingente, es decir, el cuerpo de la mujer est tambin
sometido a las contingencias histricas. Es evidente que al negar los esencialismos, la
escritora anticip los cambios fundamentales que gracias a la ciencia han liberado al
cuerpo de la mujer.
* Algunos fragmentos de este texto forman parte de una ponencia presentada en la Casa
de Francia sobre El segundo sexo, organizada por Debate Feminista.

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