I Timoteo

I TIMOTEO
TEMA: Como conducirse en la casa de Dios (I Timoteo 3:15). "LA VERDADERA PIEDAD"

PALABRA CLAVE: "piedad" (2:2,10; 3:16; 4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11) BOSQUEJO

I.

LOS FALSOS MAESTROS (1:1-20). A. B. C. D. La salutacin (1:1,2). El problema: los falsos maestros (1:3-11). El ministerio de Pablo: ejemplo de la misericordia de Dios (1:12-17). El mandamiento repetido (1:18-20).

II. III. IV.

LA ORACIN (2:1-8). LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15). LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA (3:1-13). A. B. Los requisitos de los obispos (3:1-7). Los requisitos de los diconos (3:8-13).

V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII.

EL PROPOSITO DE LA CARTA (3:14-15). EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16). LA PREDICCIN DE LA APOSTASA (4:1-5). RESPONSABILIDADES PERSONALES DEL PREDICADOR (4:6-5:2). LA AYUDA PARA LAS VIUDAS (5:3-16). RESPONSABILIDADES HACIA LOS OBISPOS (5:17-25). LOS ESCLAVOS (6:1,2). LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:3-10). EXHORTACIN PERSONAL A SER FIEL (6:11-16).

XIV. INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS (6:17-19). XV. ENCARGO FINAL (6:20,21).

TEXTOS RELACIONADOS: Hechos 18-20; Efesios; Apocalipsis 2:1-7

I Timoteo LOS FALSOS MAESTROS (1:1-20) I. LA SALUTACIN (1:1,2). A. La AUTORIDAD de la carta: "APSTOL de Jesucristo" (1:1). 1.

2.

3. 4.

Un "apstol" es uno que es ENVIADO o mandado con un mensaje. Alguien mandado para representar a su pas o representar al rey de su pas. Un embajador. En el caso de Pablo y los doce, ellos fueron enviados personalmente POR JESUCRISTO(I Corintios 15:8,9; II Corintios 1:1; Marcos 3:13,14; II Timoteo 1:1). Algunos cristianos eran "apstoles" de varias iglesias (Hechos 14:14; 13:1-3; 14:26; I Corintios 4:6,9; 15:7; II Corintios 8:23; Filipenses 2:25). La autoridad apostlica (Mateo 16:19; 18:18; 28:18,19; Juan 20:23; I Corintios 5:3-5; II Corintios 10:8; I Tesalonicenses 2:6).

B.

"Por mandato de Dios nuestro Salvador" (1:1). 1. Pablo no decidi ser apstol por su propia voluntad. Dios lo decidi y se lo exigi. 2. Compare Tito 1:3; Hechos 26:16-18; Glatas 1:15; Hechos 9:15; 22:21. Cristo = ungido (1:1). l es el Mesas, el UNGIDO de Dios o sea EL REY DIVINO. Jess = Salvador (1:1; vea Mateo 1:21). "Jesucristo nuestra esperanza" (1:1). 1. l es la Fuente, el Objeto, la Esencia y la Base de nuestra esperanza (I Timoteo 1:16; 6:14-16,19; Hechos 28:20; Colosenses 1:27; I Juan 3:2,3). a. La Fuente (DE l). Nuestra esperanza viene de l. b. El Objeto (EN l). Esperamos en l. c. La Base (POR l). Esperamos por l. d. La Esencia (A l). Lo esperamos a l. Esperanza = deseo + seguridad. l es nuestra esperanza de vencer las circunstancias de la vida. Por tanto, no debemos estar afanosos (Filipenses 4:4-7,11-13,19). Jesucristo es nuestra esperanza de vencer el pecado (Romanos 7:25; 8:14,13; Filipenses 2:12,13; I Juan 3:2,3) Jesucristo es nuestra esperanza de vencer la muerte (Colosenses 1:27; I Pedro 1:3-5; I Corintios 15:19,54-58).

C.

D. E.

2. 3. 4. 5.

F.

"A Timoteo, verdadero hijo en la fe" (1:2) 1. 2. 3. "Verdadero" = legtimo; genuino (gneso - griego). "La fe" = la doctrina del Seor (vea Tito 1:4; Judas 3). Timoteo era hijo de Pablo en el sentido de haber sido instruido EN LA FE o sea en LA DOCTRINA DEL SEOR por el apstol Pablo.

I Timoteo 4.

3 Encontramos a Timoteo como compaero de Pablo comenzando desde Listra (Hechos 16:1-5). Lea los siguientes textos sobre Timoteo y Pablo y los encentrarn juntos en Berea, Atenas, Macedonia, Corinto, y Roma : Hechos 17:14,15; 18:5; 19:22; 20:4; Romanos 16:21; I Corintios 4:17; 16:10; II Corintios 1:1,19; I Tesalonicenses 1:1; 3:2,6; Filipenses 1:1; 2:19; Colosenses 1:1; Filemn 1:1. Pablo expresa de esta manera su amor y cario muy personal hacia Timoteo y al mismo tiempo lo identifica como un hermano en el cual tiene mucha confianza en cuanto a la doctrina del Seor ("la fe").

5.

G.

"Gracia" (1:2) 1. 2. 3. 4. 5. La gracia es el FAVOR INMERECIDO de Dios. No la podemos merecer. No la podemos ganar ni podemos comprarla porque es GRATUITA. Vea Romanos 6:23; Efesios 2:8,9; I Corintios 15:10. El cristiano tambin necesita la gracia de Dios en su vida (Hebreos 4:16). APLICACIN PRACTICA PARA EL PREDICADOR: Debemos orar por que nuestros hermanos reciban la gracia y la misericordia de Dios que necesitan en sus vidas.

H.

"Misericordia" (1:2). 1. 2. La misericordia es la compasin en accin (Lucas 10:37). Es ayuda en tiempo de necesidad. Es la bondad de Dios que se manifiesta hacia nosotros, ayudndonos y perdonndonos (Salmos 40:11; 57:3; 86:14-16; I Pedro 1:3; Romanos 15:9).

I.

"Paz" (1:2). 1. 2. La paz verdadera resulta de una relacin correcta con Dios (Romanos 5:1; Filipenses 4:4-7). Es ms que una salutacin formal. Es la expresin del deseo sincero de su corazn para Timoteo. Deseaba que Timoteo tuviera PAZ en su alma en medio de los problemas que afrontaba en feso.

J.

"De Dios... Y de Cristo Jess" (1:2). Estas bendiciones espirituales vienen de igual manera del Padre y del Hijo. Notamos la Deidad de Jesucristo en esta declaracin.

II.

EL PROBLEMA: LOS FALSOS MAESTROS (1:3-11). A. El encargo para Timoteo (1:3,4). 1. 2. 3. 4. Quedarse en feso para seguir con la obra que Pablo haba comenzado. Prohibir la enseanza de doctrinas diferentes en la iglesia en feso. Este mismo encargo fue renovado en esta carta. Esta carta revela mucho sobre la actitud del predicador hacia los falsos maestros (compare 1:6,7,19,20; 6:3-5,20,21).

I Timoteo B.

4 El mandamiento (1:3,4). 1. No PREDIQUEN estas ideas a los hermanos (1:3). Encontramos exhortaciones semejantes en Glatas 1:6-9; I Timoteo 6:3; II Corintios 11:4; Romanos 16:17. No PIENSEN en estas ideas falsas (1:4; compare Tito 1:13,14). Las "fbulas y genealogas interminables" pueden tener su origen en: a. Las tradiciones del judasmo. b. La filosofa de los gnsticos. Toda enseanza ajena a la doctrina presentada en el Nuevo Testamento es realmente una FABULA. La doctrina verdadera est basada en la REALIDAD, pero estas ideas estn basadas en FABULAS. Los propsitos originales de las genealogas del Antiguo Testamento ya se haban cumplido: a. La comprobacin del linaje del Mesas. b. Identificar a los verdaderos levitas que servan en el tabernculo. c. Asignar las distintas herencias de las tribus de Israel en la tierra prometida. Las disputas sobre opiniones sin base bblica NO EDIFICAN porque no hay base segura para resolverlas. a. La verdadera edificacin es "por fe" que se produce al escuchar la palabra de Cristo (Romanos 10:17) no por escuchar opiniones e inventos de los hombres. b. No TODA discusin religiosa es provechosa sino nicamente las que estn basadas en la Biblia. c. El propsito de toda enseanza en la iglesia debe ser la EDIFICACIN de los oyentes (vea tambin I Corintios 14:26).

2. 3.

4.

5.

6.

C.

El Propsito del Mandamiento: EL AMOR (1:5). 1. Este mandamiento de tener cuidado con la doctrina que se ensea en la iglesia del Seor NO ES un fin en s. Tiene un propsito PRACTICO muy especial y muy importante para cada cristiano. EL REQUISITO: No ensear diferente doctrina. EL RESULTADO: Corazn limpio, buena conciencia, fe no fingida. EL REQUISITO: Corazn limpio, buena conciencia, fe no fingida. EL RESULTADO: AMOR. "Corazn limpio". a. Lo limpiamos por medio de la obediencia a la verdad (I Pedro 1:22). b. La importancia del corazn limpio (Proverbios 4:23; I Samuel 16:7; Salmos 51:10,11). "Buena conciencia" (suneidesis = conocimiento + con = conocimiento consigo) a. La conciencia es aquel sentido del bien y del mal que hay en cada persona. Aprueba o condena nuestras acciones (Romanos 2:14,15). b. Logramos una BUENA conciencia POR: 1. Instruirla (Hechos 23:1; 24:16; I Timoteo 1:13). (2) Vivir segn nuestras convicciones(Romanos 14:22,23; compare I Corintios 8:7-12).

2. 3. 4.

5.

I Timoteo b. 6. La conciencia puede ser cauterizada (I Timoteo 4:1-4; Hebreos 6:4-6). "Fe no fingida". a. Sincera y verdadera. b. Tiene que ser basada en la verdad de Dios (Romanos 10:17).

D.

El Error de Algunos (1:6,7). 1. 2. "Las cuales cosas" ( 1:6) = "el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida." "Desvindose" (1:6). Dejaron lo ms importante. Esto es lo ms importante en la vida cristiana. Forman la base fundamental para la verdadera piedad en la vida del siervo de Dios. "Se apartaron" (1:6). Se perdieron en el camino al cielo. "Vana palabrera" (1:6). Son enseanzas e ideas SIN PROVECHO. No resulta en NADA BUENO. NO TODA enseanza religiosa es realmente "buena". Su orgullo ("queriendo ser doctores de la ley") (1:7). Note esta actitud en contraste con lo que Cristo ensea en Mateo 23:7,8. Su ignorancia ("sin entender"). a. Manifestado en su enseanza ("lo que hablan"). b. Manifestado en su defensa de su enseanza ("lo que afirman").

3. 4.

5. 6.

E.

Resumen de la mentalidad del falso maestro (1:3-7): 1. 2. 3. 4. 5. 6. Se basa en opiniones sin fundamento bblico (1:3,4). Se interesa ms en discusiones religiosas que en la edificacin del alma (1:4). Olvida lo que es realmente importante (1:5,6). Le gusta hablar mas no hacer (1:4,6). Es orgulloso (1:7). Es dogmtico pero sin entendimiento (1:7).

F.

Resumen de la mentalidad del ministro cristiano (1:3-7): (Implicada como lo opuesto del falso maestro) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Insiste en que se ensee la misma doctrina revelada en el Nuevo Testamento (1:3). Se interesa ms en la edificacin de sus hermanos que en los argumentos religiosos (1:4). Reconoce la importancia del amor (1:5). Reconoce la importancia del corazn limpio (1:5). Reconoce la importancia de una buena conciencia (1:5). Reconoce la importancia de una fe sincera (1:5). Es prctico en su enseanza (1:6). No ensea lo que l mismo no entiende (1:7). Es humilde (1:7).

G.

El propsito de la ley (1:8-11).

I Timoteo 1. 2. 3.

6 Su propsito NO es salvar SINO convencernos de nuestros pecados (Romanos 7:13-16; 3:20; Glatas 3:10,11,21-24; 5:3,4) (1:8,9). La ley es TIL pero NICAMENTE si la utilizamos LEGTIMAMENTE, o sea como Dios dice que la debemos usar. Estos versculos aclaran que al menos parte del problema en feso estaba relacionado con los judaizantes. Todava hay muchos religiosos que no han comprendido el uso LEGITIMO (nommos) de la LEY (nomos). Esta lista de pecados parece corresponder a aquello que es condenado en los diez mandamientos (1:9,10). Los primeros seis en esta lista (1:9) corresponden a actitudes condenadas en los primeros cuatro mandamientos de los diez. Los otros (1:9,10) corresponden ms obviamente a los ltimos seis mandamientos de los diez. Los primeros cuatro de los diez mandamientos estn relacionados con nuestra actitud y accin con respecto a DIOS y SU LEY (1:9) : a. Transgresores - contra la ley. b. Desobedientes - insubordinados; no aceptan ninguna autoridad. c. Impos - no adoran ni sirven a Dios. d. Pecadores - errados. e. Irreverentes - indecentes; nada les es sagrado. f. Profanos - pisotean lo santo (Hebreos 12:16). Los ltimos seis de los diez mandamientos se relacionan con nuestra actitud y accin con respecto al PRJIMO (1:9,10). a. Parricidas y matricidas (5o mandamiento - xodo 20:12; 21:15). b. Homicidas (6o mandamiento- xodo 20;13; Mateo 5:21-26). c. Fornicarios y sodomitas (7o mandamiento - xodo 20:14; Levtico 20:13; Mateo 5:27,28; Gnesis 19:5; Romanos 1:27; I Corintios 6:9). d. Secuestradores (8o mandamiento - xodo 20:15; 21:16; Deuteronomio 24:7). e. Mentirosos (9o mandamiento - xodo 20:16). f. Perjuros - se basa tambin en la codicia (10o mandamiento xodo 20:17). La ley apoya la sana doctrina revelada en el evangelio (1:10,11). a. Era ayo que llevaba al judo a tener fe en Cristo Jess (Glatas 3:24). b. Era sombra de las realidades reveladas en el evangelio (Colosenses 2:17; Hebreos 10:1). c. El evangelio de Cristo cumple las profecas de la ley (Lucas 24:4447; Romanos 3:21,22) d. En el evangelio se cumple la justicia de la ley (Romanos 8:3,4). 4 caractersticas del evangelio (1:10,11): a. El evangelio es "SANA" doctrina porque da SALUD espiritual al hombre. b. El evangelio es "GLORIOSO" porque revela la GLORIA de Cristo Jess y la GLORIA que Dios ofrece al pecador por medio de la fe en Cristo (vea II Corintios 4:4; Romanos 3:23,24). c. El evangelio es de ORIGEN DIVINO ("del Dios bendito"). i. El evangelio es comunicado por medio de los hombres ("me ha sido encomendado").

4.

5.

6.

7.

8.

H.

Resumen sobre la hereja en feso:

I Timoteo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

7 Su enseanza se basaba en mucha especulacin (I Timoteo 1:4 compare II Timoteo 2:23). "Preguntas" = ekzetesis = discusin especulativa. Orgullo (vanidad) (I Timoteo 6:4). Ascetismo (I Timoteo 4:4,5). Inmoralidad (II Timoteo 3:6; 4:3). Motivos mezquinos (I Timoteo 6:5). Controversias intiles e imposibles de comprobar o decidir (I Timoteo 6:20; 1:4). Judaizantes / legalismo (I Timoteo 1:7). Algunos negaban la resurreccin del cuerpo (II Timoteo 2:18). Es evidente que las BASES fundamentales del gnosticismo ya comenzaban. Tambin debe ser obvio que muchos de estos errores y otros que notaremos en este estudio sirvieron como la base para la apostasa que result en la Iglesia Catlica Romana despus de varias generaciones.

III.

EL MINISTERIO DE PABLO: EJEMPLO DE LA MISERICORDIA DE DIOS (1:1217). A. Este ejemplo est relacionado con el problema doctrinal que Pablo atacaba en feso. Su propio fracaso antes de ser convertido es ejemplo del resultado del uso ilegtimo de la ley. Su caso personal tambin manifiesta la necesidad y la suficiencia del evangelio para la salivacin de toda persona. Pablo da gracias porque (1:12) : 1. 2. 3. Cristo le fortaleci (Filipenses 4:13; Efesios 6:10; II Timoteo 4:17; II Corintios 12:9). Cristo confi en l a pesar de su falta de fe en Cristo en el pasado. Cristo le puso en el ministerio. a. Especficamente para esto fue fortalecido. b. De esta manera manifest Cristo su confianza en Pablo, dejando en sus manos esta gran responsabilidad. c. Es un gran PRIVILEGIO ser ministro de la Palabra de Dios a pesar del arduo trabajo y el sacrificio personal que este ministerio significa para el predicador. NINGUNO merece este privilegio. d. Todos hemos recibido la salvacin para que SIRVAMOS. e. En vez de ver su posicin como una de autoridad, Pablo se consideraba como "ministro" o sea "SIERVO" de Dios y de la iglesia de Dios.

B.

C.

La vida anterior de Pablo (1:13). 1. 2. 3. "Blasfemo" - habl contra Cristo (Hechos 26:11). "Perseguidor" - destructor de la iglesia; cazador de cristianos (Glatas 1:13; Hechos 9:1,4,5; 22:4,7; 26:10). "Injuriador" - un hombre de violencia brutal e insolente que encuentra gozo al herir a otra persona. Se deleita en su propia crueldad. Un sadista arrogante. Ignorante - "lo hice por ignorancia".

4.

I Timoteo a.

8 Siempre era culpable PERO por su ignorancia pudo encontrar misericordia y perdn cuando se arrepinti y fue bautizado (Juan 16:2; Lucas 23:34; Hechos 3:17; I Corintios 2:7,8; Hechos 26:9). Lo importante en el caso de Pablo es que NO era el pecado contra el conocimiento porque esto hubiera impedido su conversin (vea I Juan 5:16; Hebreos 10:26; 6:4-6; Nmeros 15:30,31; II Pedro 2:2022). Cuando Pablo sali de su ignorancia, tambin cambi su incredulidad por fe (Hechos 26:19).

b.

c.

D.

La gracia de Dios en la vida de Pablo (1:14). 1. 2. La gracia de Dios abund ms que el pecado en la vida de Pablo (vea Romanos 5:13,14). Esta gracia divina tuvo que ser RECIBIDA por Pablo. Pablo lo hizo por FE en Cristo y por el AMOR de Cristo que haba sido derramado en su corazn (vea Efesios 2:8-10; Tito 2:11-14; 3:4-8; Romanos 5:18-21). Esta gracia divina est disponible nicamente EN CRISTO.

3. E.

Cristo vino para salvar (1:15). 1. 2. 3. La ley no fue dada para salvar sino para condenar al pecador. Cristo no vino para los "justos" (Mateo 9:13; Lucas 15:7; 19:10). Cristo no fue frustrado en el propsito de Su venida por los judos que lo rechazaron y lograron Su crucifixin (compare Marcos 10:45; I Timoteo 2:5,6; Hechos 2:22-24). El logr el propsito de Su venida POR MEDIO DE SU PROPIA MUERTE. La venida de Cristo al mundo era la nica esperanza de los pecadores. "SALVAR" = a. LIBRAR a los hombres de sus pecados: (1) De la culpa (Efesios 1:7; Colosenses 1:14). (2) De la esclavitud (Romanos 7:24,25; Glatas 5:11; Colosenses 1:13). (3) Del castigo: (a) La separacin de Dios (Efesios 2:12). (b) La ira de Dios (Efesios 2:3). (c) El castigo eterno (II Tesalonicenses 1:8,9; Mateo 25:46). b. Para LLEVAR a los hombres al estado de: (1) La justicia (Romanos 3:21-26; 5:1). (2) La libertad (Glatas 5:1; II Corintios 3:17). (3) La bendicin: (a) De la comunin con Dios (Efesios 2:13). (b) De tener el amor de Dios derramado en el corazn (Romanos 5:5). (c) De la vida eterna (Efesios 2:1,5; Colosenses 3:1-4; Mateo 25:46). Somos pecadores perdonados ("soy el primero" - tiempo presente). Vea I Juan 1:7-2:1. Cristo vino para salvar a pecadores que reconocen su condicin ("soy el primero").

4. 5.

6. 7.

I Timoteo 8.

9 El hecho que "vino" al mundo significa que exista ANTES de venir al mundo. Ningn hombre vino al mundo". La persona que ahora conocemos como "CRISTO JESS" exista antes de nacer como hombre (vea Filipenses 2:5-8).

F.

Pablo: el ejemplo de la clemencia de Dios hacia el pecador (1:16). 1. La principal importancia del ejemplo de Pablo para pecadores hoy da es que sirve como prueba que Dios nos perdonar, sean cuales sean los pecados que hemos cometido, si llegamos a tener verdadera fe en Cristo. a. Compare los judos culpables por la muerte de Cristo en el da de Pentecosts (Hechos 2:36-39). b. Compare los paganos degenerados de Corinto (I Corintios 6:9,10). c. Tenemos prueba HISTRICA que la misericordia de Dios nos alcanza a TODOS en Cristo Jess. En el ejemplo de Pablo podemos ver claramente la paciencia y el propsito de Dios (vea II Pedro 3:9). La fe en Cristo resulta en VIDA ETERNA. a. "Para" = eis = para entrar en; llevando hacia. b. Pasamos de muerte a vida (Juan 5:24; I Juan 5:11-13).

2. 3.

G.

Alabanza a Dios por Su amor y gracia incomparables (1:17). 1. 2. 3. 4. 5. Cuando sinceramente consideramos el amor, la gracia, la misericordia y la clemencia de Dios, el resultado siempre ser que alabemos Su nombre. ETERNO y SOBERANO ("Rey de los siglos") - Salmos 145:13; Lucas 1:33. INMORTAL - Isaas 40:28-31; Salmos 103:15-17; Malaquas 3:6; Romanos 1:23. INVISIBLE- I Timoteo 6:16; Juan 1:18; Colosenses 1:15,16; Hebreos 11:27; Job 11:7,8. INCOMPARABLE ("nico y sabio") - Deuteronomio6:4,5; Isaas 40:1231; Romanos 16:27; I Corintios 8:4,5.

H.

Los resultados positivos de recordar los pecados de Pablo: 1. 2. 3. 4. Eliminaba la vanidad. Avivaba la gratitud. Le impulsaba a trabajar ms. Animaba y consolaba a los dems.

IV

El Mandamiento Repetido (1:18-20). A. Hay que luchar (1:18,19). 1. 2. En defensa de la doctrina del Seor ("este mandamiento" = el mismo mandamiento de 1:3-5). De acuerdo con el mensaje inspirado revelado por los profetas novo testamentarios ("conforme a las profecas que se hicieron antes en cuanto a ti").

I Timoteo a.

10 La idea puede ser que estas profecas PRECEDIERON a Timoteo, NO que l fuera el tema tratado en ellas. b. Otra posible interpretacin es que eran profecas relacionadas con la eleccin de Timoteo como compaero de Pablo y evangelista, tal vez especficamente en cuanto a su ministerio en feso. Por medio del mensaje divino ("por ellas"). La vida cristiana en general (Efesios 6:10-17) y especialmente la obra del predicador cristiano es como participar en una guerra ("milites... la buena milicia"). Vea II Timoteo 2:3,4; 4:7; I Timoteo 6:12 y ESPECIALMENTE II Corintios 10:3-5. Dos armas importantes en esta batalla: (1:19). a. "La fe". (1) La confianza en Dios. (2) La fidelidad a Dios. (3) Compare el comentario sobre la "fe no fingida" (1:5). b. "Buena conciencia" (compare comentario sobre 1:5). c. Hay que ensear y vivir de acuerdo con la revelacin divina (compare II Timoteo 2:14-19).

3. 4.

5.

B.

Hay que aprender a ser fuerte con hermanos rebeldes (1:20). 1. 2. En el caso de Himeneo y Alejandro el problema parece haber sido DOCTRINAL (compare II Timoteo 2:17,18 y el contexto de I Timoteo 1). Entregarlos "a Satans" es dejar de tener comunin espiritual con ellos (compare I Corintios 5:1-13). Ellos tenan que entender que, al seguir en la misma enseanza o prctica que haban adoptado, que PERTENECAN AL DIABLO, no a Dios. El propsito de manifestar a estos hermanos que ya no tenan comunin con el pueblo de Dios sino que estaban en manos de Satans era PARA QUE APRENDIERAN A NO BLASFEMAR. Este propsito corresponde al que encontramos en I Corintios 5:5 ("para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess"). La "destruccin de la carne" en este caso se refiere a hacer morir LAS OBRAS DE LA CARNE (vea Romanos 8:13; Colosenses 3:5). Esta es la nica manera que el espritu de un cristiano que anda conforme a la carne pueda ser salvo en el da del Seor: si se arrepiente, rechaza las obras de la carne y empieza a andar conforme al Espritu Santo. El propsito final de todo esto es la salvacin de su espritu - su vida interior. Esto es igual a aprender a no blasfemar en el caso de Himeneo y Alejandro. En el caso en Corinto, esta accin parece haber dado resultado porque parece que el hermano culpable de la fornicacin se arrepinti (II Corintios 2:5-8). Pero en el caso de Himeneo y Alejandro parece que no (II Timoteo 2:16-18). Pero si se arrepiente uno que ha sido "entregado a Satans", Dios lo perdonar y la iglesia tambin lo debe perdonar y lo debe recibir de nuevo en su comunin. Compare la enseanza en Romanos 16:17,18; Tito 3:10,11; y II Tesalonicenses 3:6-15 sobre este mismo tema. Por supuesto, este es el ltimo recurso para tales casos. Es aplicable tambin el principio de Mateo 18:15-22. ***************

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I Timoteo

11

ANTES DE SEGUIR CON EL ESTUDIO, USTED DEBE CONTESTAR LAS PREGUNTAS SOBRE: I TIMOTEO 1:1-20.

LA ORACIN (2:1-8) I. CUATRO ACTITUDES ESENCIALES EN LA ORACIN (2:1). A. B. C. D. II La humildad ("rogativas" = pedir por sentir la necesidad). La reverencia o adoracin ("oraciones" = hablar con Dios). La confianza ("peticiones" = conversacin ntima en la cual puede pedir favores con confianza). La gratitud ("acciones de gracias").

POR QUIEN DEBEMOS ORAR? (2:1,2) A. Por todos los hombres (2:1). 1. Tenemos el privilegio de INTERCEDER a favor de otras personas en nuestras oraciones al Padre celestial. Debemos aprovechar este privilegio para el bienestar espiritual de TODOS. El amor expresado en la oracin por otra persona no debe limitarse basndose en algn prejuicio. Este mandamiento introduce el concepto de la UNIVERSALIDAD del evangelio. Este tema se encuentra repetido en todo este prrafo (2:1,2,47). Este nfasis puede ser debido al problema en feso (con el exclusivismo de los judaizantes y tal vez con la actitud exclusivista de los gnsticos).

2. 3.

B.

Por los gobernadores (2:2). 1. Esto incluye TODA clase de gobernador y gobierno. En aquel tiempo el imperio romano no favoreca a la iglesia. Al contrario, hubo mucha persecucin de los santos por el imperio. Por supuesto, esto no significa que el cristiano va a apoyar la inmoralidad, la injusticia, ni la religin falsa de ningn gobierno. No obstante, siempre tiene la obligacin de orar por sus gobernadores. Por medio del arma poderosa de la oracin, el cristiano debe interceder ante Dios en cuanto a los asuntos de los reinos humanos. Lo hace especficamente para el beneficio del pueblo de Dios y del progreso del evangelio. NO debemos suponer que sea POCO lo que hacemos al orar de esta manera (vea Santiago 5:16). Para ms informacin sobre el poder de la oracin y otros detalles sobre este tema sugiero que compare el estudio "Perseverando En La Oracin" en el cursillo sobre EL EVANGELISMO PERSONAL y tambin el comentario sobre Mateo 6:5-15 en el curso sobre EL SERMN DEL MONTE. Esta es la nica INTERVENCIN poltica que Dios exige para Su pueblo. Hay que cumplir este deber RELIGIOSO/CIVIL fielmente. Es de PRIMORDIAL importancia ("Exhorto ante todo").

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3.

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5.

I Timoteo III. PARA QUE DEBEMOS ORAR ESPECFICAMENTE? (2:2-4) C. Para tener paz (2:2). 1. 2. 3.

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4. 5.

6.

"Quieta" (eremos - griego) = la tranquilidad que proviene de afuera de uno. Es una CONDICIN. "Reposadamente" (jesuchios - griego) = la tranquilidad que proviene de adentro de uno mismo. Es una DISPOSICIN o ACTITUD. "Piedad" (eusebea - griego) literalmente = bien + adorar. Es adorar bien. a. La piedad es la expresin debida de la religin. a. PERO el concepto de la piedad presentada en el Nuevo Testamento incluye mucho ms que "el culto" o adoracin pblica a Dios. Es una VIDA que agrada a Dios y que se vive como parte de la adoracin que ofrecemos a Dios (compare el mismo concepto en Romanos 12:1,2). b. Estudie con cuidado el uso de esta palabra en I Timoteo 2:10; 3:16; 4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11). "Honestidad" (semntes - griego) = reverencia. Es vivir como en la presencia de Dios constantemente. Uno de los deberes principales del cristiano es la oracin por los gobernadores polticos para que gobiernen de tal manera que vivamos en un ambiente pacfico y que contribuye a una vida cotidiana que honra a Dios. a. Uno puede ser cristiano fiel bajo toda clase de sistema poltico y an en medio del conflicto interno de una nacin o en tiempo de guerra internacional. PERO es dems negar que hay ciertos ambientes que conducen ms a una vida santa. El cristiano lucha especialmente por medio de la oracin por los gobernadores para que este ambiente conducente a la verdadera piedad sea establecido. b. La actitud del hombre hacia la religin es afectada por el ambiente en el cual vive. El motivo de las intercesiones que ofrecemos por los gobernadores es lograr aquel ambiente que nos ayude a promover el conocimiento del evangelio y la prctica de la vida cristiana. Debe ser evidente que la oracin es PODEROSA si tiene la potencial de lograr esto.

D.

Por qu es tan importante tener esta paz? PORQUE DIOS QUIERE QUE TODOS SEAN SALVOS (2:3,4). 1. El propsito de Dios es SALVAR a toda persona. a. Por esto Pablo lo identifica como "Dios nuestro SALVADOR". b. Estudie con cuidado II Pedro 3:9; II Corintios 5:18,19; Juan 3:16; 12:32; Ezequiel 33:11; I Juan 2:1,2). c. Esta enseanza contradice la teora falsa de la predestinacin de ciertas personas por Dios para la condenacin. El hombre tiene que aceptar la salvacin que Dios ofrece por SU PROPIA VOLUNTAD.

2.

I Timoteo a.

13 Dios ofrece pero el hombre tiene que ACEPTAR la bendicin de Dios. b. Dios siempre respeta el libre albedro del hombre. c. Esto tambin contradice el falso concepto de la predestinacin de ciertas personas por Dios para la salvacin. La salvacin depende primeramente de CONOCER LA VERDAD ("vengan al conocimiento de la verdad"). a. Esta verdad nos libra del pecado (Juan 8:31,32). b. Hay que obedecer la verdad tambin (I Pedro 1:22,23).

3.

IV

EL NICO MEDIADOR EN LA ORACIN (2:5-7). A. Resumen de la enseanza: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Debemos orar por todos los hombres. La salvacin es para todos los hombres. Hay un solo Dios de todos los hombres. Hay un solo mediador entre Dios y todos los hombres. Hay un solo rescate que fue pagado por todos los hombres. Toda esta enseanza se rene bajo el tema de la oracin: a. Debemos orar por todos para que tengamos un ambiente pacfico. b. Esto agrada a Dios porque l quiere que todos sean salvos por medio del conocimiento de la verdad. c. La importancia de todo esto se nota al considerar que hay solamente un Dios verdadero para todos y que Cristo Jess es el nico mediador por el cual todos pueden llegar a Dios. d. Esto mismo es lo que anunciamos cuando predicamos el evangelio.

B.

Hay un solo Dios sobre TODOS los hombres (2:5). 1. 2. 3. Todos deben sus vidas al mismo Creador. Todos tendrn que responder al mismo Juez. Todos tienen que servir al mismo Dios.

C.

Hay un solo mediador (2:5). 1. MEDIAR = estar parado ENTRE dos personas. Es estar EN MEDIO de dos individuos. a. DIOS -CRISTO -- LOS HOMBRES OFENDIDO -b. MEDIADOR -OFENSORES

2.

Esto excluye a cualquier otro mediador como los "santos" de la Iglesia Catlica Romana, Mara o los "sacerdotes" Catlicos ("un solo mediador"). Es importante entender la diferencia entre "interceder" y "mediar". Hay muchos intercesores pero un solo mediador. a. Interceder = ayudar AL LADO de uno. b. Mediar = estar EN MEDIO de dos. c. El cristiano puede interceder por otra persona, pidiendo que Dios le conceda alguna bendicin especial. Esto es una manera en que

I Timoteo

14 nos ayudamos unos a otros. PERO no podemos MEDIAR entre Dios y otro hombre. Solamente Jesucristo est capacitado para tal obra. Jesucristo el nico mediador entre Dios y los hombres. a. Podemos llegar a Dios nicamente POR MEDIO de Jesucristo (Juan 14:6). b. Podemos acercarnos a Dios en oracin nicamente por medio de Jesucristo (o sea en Su nombre) (Juan 14:13,14; compare Hebreos 10:19-22; 4:14-16; I Pedro 2:4,5). c. Jesucristo est capacitado para estar EN MEDIO de Dios y los hombres porque l es DIOS y HOMBRE ("Jesucristo hombre"); vea tambin Juan 1:1,14. d. PARA CAPACITARSE COMO MEDIADOR entre Dios y los hombres Jesucristo SE HIZO HOMBRE y SE DIO A S MISMO en rescate por los hombres.

3.

D.

El Mediador es tambin el Rescate (2:6). 1. 2. Cristo se dio VOLUNTARIAMENTE por nosotros ("se dio a s mismo"); vea tambin Filipenses 2:5-8. El "rescate" es el precio pagado para procurar la libertad de una persona. a. En este caso el precio era SU PROPIA VIDA (Marcos 10:45; I Pedro 1:18,19). b. La libertad lograda es la libertad del pecado (su castigo y su prctica). c. Los favorecidos son todos los hombres que confan en Cristo y obedecen Su evangelio. Cristo es nuestro SUSTITUTO. a. "Rescate por" (antilutron juper en el griego). b. anti = en lugar de; en vez de. c. lutron = rescate. d. juper = por; en favor de; en nombre de. e. Cristo tom nuestro puesto poniendo Su vida como rescate en vez de nuestra alma. Este sacrificio fue ofrecido "POR TODOS", no solamente por ciertas personas predestinadas por Dios. El precio est pagado para librar a TODO SER HUMANO, pero depende de cada individuo decidir si va a recibir esta libertad o no. Encontramos este mismo concepto en muchos textos de la Biblia: Isaas 53; Mateo 20:28; 26:27,28; Marcos 10:45; Lucas 22:14-23; Juan 1:29; 6:55; Hechos 20:28; Romanos 3:25; 5; I Corintios 6:20; 7:23; II Corintios 5:18-21; Glatas 1:4; 2:20; 3:13; Efesios 1:7; 2:16; 5:6; Colosenses 1:1923; Tito 2:14; Hebreos 9:22,28; I Pedro 1:18,19; 2:24; 3:18; I Juan 2:2; 4:10; Apocalipsis 1:5; 5:12; 7:14; 12:11.

3.

4.

5.

E.

El Testimonio de la salvacin para TODOS (2:6,7). 1. Fue dado a "su debido tiempo" = comenzando en el primer siglo (I Pedro 1:10-12; Glatas 4:4; II Timoteo 1:9,10; Efesios 3:3-5; Colosenses 1:26,27). Los "testigos" eran los apstoles (Hechos 1:8).

2.

I Timoteo 3. 4.

15 La misin especial de Pablo era anunciar este mensaje de salvacin en Cristo a los gentiles (2:7). "Predicador" (kerux - griego) = HERALDO; MENSAJERO. a. Se refiere a uno con el poder o la autoridad de comunicar el mensaje del rey. b. Su deber era declarar al pueblo exactamente lo que el rey haba dicho, ni ms ni menos. c. El DEBER del predicador del evangelio es: (1) CONOCER el mensaje del REY DIVINO. (2) ANUNCIAR este MISMO mensaje al pueblo. d. Vea tambin II Timoteo 4:2;1:11; I Pedro 4:11; II Corintios 5:20; I Corintios 4:6.

F.

Requisitos Especiales En La Oracin (2:8). 1. La oracin pblica debe ser dirigida por los VARONES. a. La palabra "hombres" es de la palabra griega aner que se usa para designar especialmente al VARN. b. En el mismo contexto (2:1,5) encontramos la palabra griega anthropos que se refiere al SER HUMANO sin distincin de sexo. Pero cuando habla del acto de dirigir la oracin, usa la palabra que es aplicable NICAMENTE al varn. c. La frase "en todo lugar" parece aclarar que esta limitacin no se refiere solamente a actividades en la congregacin sino en toda situacin pblica. En base a esto, creo que cuando hay una reunin de cristianos con varones y mujeres presentes, son los varones los que deben dirigir la oracin. d. El motivo por este requisito obviamente est relacionado con la enseanza que encontramos en 2:11-14. No hay limitacin en cuanto al LUGAR apropiado para la oracin ("en todo lugar"). EL CARCTER de la persona que ora es importante. a. Levantar las manos hacia Dios en la oracin era UNA de varias posiciones usadas en el momento de orar a Dios (vea xodo 9:29; I Reyes 8:22; Nehemas 8:6; Salmos 63:4; Isaas 1:15; Lamentaciones 2:19; 3:41). b. El nfasis en este texto NO est en el ACTO de levantar las manos sino en la SANTIDAD de las manos que se levantan ("manos santas"). c. Otros textos del Nuevo Testamento tambin enfatizan el efecto del carcter de la persona en la oracin (Santiago 5:16; I Pedro 3:7; vea tambin Proverbios 28:9). d. Nuestra actitud hacia el prjimo tambin es importante si queremos la bendicin de Dios en nuestras oraciones ("sin ira ni contienda"). Vea tambin Mateo 18:21-35; 6:14,15; Efesios 4:31,32; Colosenses 3:8; Santiago 1:19,20. e. En resumen podemos decir que la frase, "levantando manos santos sin ira ni contienda" significa: Cuando oramos a Dios, nuestra vida debe estar sujeta a Su voluntad en vez de nuestras pasiones carnales y debe expresar amor y compasin hacia el prjimo en vez de la ira.

2. 3.

I Timoteo 4.

16 La POSICIN del cuerpo en la oracin NO ES uno de los requisitos especiales que encontramos en la Biblia. La Biblia nos revela varias diferentes posiciones ocupadas por los siervos de Dios en el momento de orar a Dios. a. Dios sencillamente no mira lo externo del hombre sino su corazn (I Samuel 16:7). b. Con el rostro inclinado (Gnesis 24:48; xodo 12:27; II Crnicas 29:30). c. Levantando los ojos (Salmos 25:15; 121:1; 123:1; 141:8; 145:15; Juan 11:41; 17:1; Daniel 9:3; Hechos 7:55-59). d. Sentado (Lucas 22:14-19). e. Levantando las manos (xodo 9:29; I Timoteo 2:8). f. Arrodillado (Mateo 17:14; Lucas 22:41; Hechos 7:60; 9:40; 10:36; 21:5; Efesios 3:14). g. Postrado (Mateo 26:39; Marcos 7:25; 14;35; Lucas 5:12; 17;16; Apocalipsis 1:17; 11:16). h. Postrado en tierra con el rostro entre las rodillas (I Reyes 18:42). i. Acostado en la cama con el rostro vuelto a la pared (Isaas 38:2). j. Parado (Gnesis 18:22-33). k. Si algunos exigen el arrodillarse basndose en ejemplos bblicos de lo mismo, otros pudieran exigir el postrarse en la misma base, y todava otros pudieran exigir el sentarse porque hay tambin ejemplo de Cristo orando sentado. NO HAY BASE BBLICA PARA ESTABLECER UNA SOLA POSICIN ACEPTABLE O MS ACEPTABLE A DIOS. No olvidemos que Dios mira el corazn del hombre, no su condicin material (I Samuel 16:7). De mucha ms importancia que la posicin del cuerpo es: la actitud de uno hacia el prjimo (Mateo 6:14,15); pedir con fe (Santiago 1:6); pedir conforme a la voluntad de Dios (I Juan 5:14); pedir sin egosmo (Santiago 4:3); la manera de tratar a la esposa (I Pedro 3:7); y la humildad (Lucas 18:9-14). l. Yo s que algunas personas sealan Filipenses 2:10 como base para exigir la oracin de rodillas. Pero este texto no habla de la oracin sino LA CONFUSIN QUE JESUCRISTO ES EL SEOR (Filipenses 2:11). Adems este texto est hablando del JUICIO FINAL cuando todos los hombres incrdulos y rebeldes tendrn que humillarse y confesar a Jesucristo obligadamente. Lea con cuidado Romanos 14:10-12 y ver que el da cuando "se doblar toda rodilla" es el mismo da en el cual "todos compareceremos ante el tribunal de Cristo". Filipenses 2:10 y Romanos 14:11 no tienen NADA que ver con la oracin. m. No es incorrecto arrodillarse para orar. Pero se puede decir lo mismo de orar en cualquier posicin fsica. Lo incorrecto (y que no se debe permitir) es EXIGIR que se arrodille.

I Timoteo LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15)

17

I.

EL ATAVO DE LA MUJER CRISTIANA (2:9,10). A. En primer lugar es muy importante que entendamos que Dios est mucho ms interesado en el corazn del individuo que en su forma de vestirse: "porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn" (I Samuel 16:7). La Biblia rechaza a aquellos que "se gloran en las apariencias y no en el corazn" (II Corintios 5:12). Y la Palabra de Dios tambin nos exhorta: "No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo juicio" (Juan 7:24). Por tanto, no podemos gloriarnos en nuestra santidad basndose en el vestuario que nos ponemos ni podemos condenar a otro simplemente sobre la base de su modo de vestirse. PERO esto no quiere decir que la forma de vestirse no tenga ninguna importancia. Jehov mismo se encarg de hacer tnicas de pieles para Adn y Eva despus que hubieran pecado y llegado a saber el bien y el mal (Gnesis 3:21). De esta manera seal la necesidad de cubrir su desnudez. NO ES LICITO que el cuerpo de uno quede descubierto a vista del pblico. Dios quiere que nos cubramos con nuestro vestuario (hombres y mujeres). Vale la pena notar que la "tnica" conque Dios los visti a ambos era un vestido largo que lleg al menos hasta las rodillas del individuo. A travs de los siglos diferentes vestuarios han tenido diferentes significados (de un lugar a otro y de una generacin a otra). La Biblia nos revela que en un tiempo cierto vestuario sealaba a la ramera (Proverbios 7:10). Gnesis 38:14 nos revela que Tamar estaba vestida con "los vestidos de su viudez" - cierto vestuario llevado por las viudas de aquella regin y tiempo. Luego los quit y se puso otros vestidos para que Jud creyera que era ramera. TAMBIN haba cierta ropa que distingua a los sacerdotes bajo el Antiguo Pacto (xodo 28:2 y muchos otros textos). El cilicio (un vestuario muy rudo) era seal de luto y tambin de arrepentimiento (II Samuel 3:31; Mateo 11:21). Mateo 21:11 hace referencia a la costumbre de un vestido de boda. As que aprendemos que cierto vestuario en diferentes pocas, culturas y lugares puede tener un significado especial ante los ojos del pueblo. Naturalmente la cristiana debe evitar la apariencia de la maldad en estas cosas (que cambian de un lugar para otro y de una generacin para otra). Ya que cierto vestuario puede tener un significado especial, nos debemos preguntar si la cristiana (o el cristiano) debe llevar un vestuario especial para darse a conocer como seguidora de Cristo y as distinguirse del mundo. La respuesta es QUE SI, pero no es un vestido especial en el sentido material. La cristiana debe vestirse de "un espritu afable y apacible" y "con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad" (I Pedro3:4;I Timoteo 2:10). Segn la Biblia, la manera en que la cristiana debe distinguirse del mundo no es con un vestuario especial sino con sus HECHOS y sus ACTITUDES CRISTIANAS. La Palabra de Dios no seala que la mujer puede llevar cierto vestuario y que no puede llevar otro. El deseo de algunos predicadores de establecer ciertos reglamentos especficos en cuanto al vestuario de la mujer es INCORRECTO.

B.

C.

D.

E.

I Timoteo No tenemos derecho de establecer una ley que Dios no ha establecido ni de convertir nuestra propia opinin en ley para los dems. F.

18

PERO la Biblia no nos ha dejado sin gua en este asunto del vestuario de la mujer. Hay algunos principios que debemos entender. Estos son principios fundamentales en los cuales tenemos que basar nuestras decisiones en cuanto a cuales vestiduras son apropiadas y cuales no para una persona que sigue a Cristo. Las bases se encuentran en I Timoteo 2:9,10; I Pedro 3:3-6. El atavo de la mujer debe ser BIEN ORDENADO ("se ataven de ropa decorosa"). La ropa es para CUBRIR y DECORAR el cuerpo. No es incorrecto vestirse con este propsito. Pero la mujer debe entender que el vestuario NO ES PARA REVELAR EL CUERPO sino para DECORARLO. El atavo de la mujer debe ser DISCRETO ("pudor"). La mujer debe ser honesta y casta en su forma de vestirse. Debe sentir vergenza al contemplar un vestido que llama la atencin a su cuerpo. Tiene que aprender a ser sensible a lo impuro o deshonrado. La mujer cristiana debe estar consciente de su capacidad de servir como tentacin para el varn si no tiene cuidado en su modo de vestirse (vea Mateo 18:6-9). Por supuesto una mujer que tiene un corazn lleno de PUDOR no quiere llamar la atencin a su cuerpo. (Vale la pena notar que hay hombres que buscan la tentacin. En estos casos la encontrarn a pesar del vestuario discreto de la mujer no por causa de ello.) El atavo de la mujer debe ser MODERADO y sabio ("modestia"). La modestia es la sanidad de mente que domina los deseos desordenados y todas las acciones. Hay que EVITAR LOS EXTREMOS en el atavo. Fjese que lo que el Espritu Santo condena no es el peinado sino LO OSTENTOSO. No condena las riquezas sino EL ORGULLO y EL NFASIS que se da a las riquezas materiales: la vanidad. La mujer no debe tratar de llamarse la atencin ni ganar fama por llevar vestidos lujosos. ESTOS SON LOS PRINCIPIOS que debemos ensear y que las cristianas deben poner en prctica. Si logramos estos cambios internos en nuestras hermanas en vez de tratar de imponer ciertas leyes y restricciones que la Biblia no impone, realmente les habremos ayudado a CRECER ESPIRITUALMENTE y SU EJEMPLO servir para glorificar a Dios. De otra manera corremos el riesgo de que se sujeten a nosotros y nuestras opiniones sin que realmente haya cambio en lo ms importante: el corazn. Una mujer que haya aceptado estos principios bblicos se vestir de una manera que no servir de tropiezo para ninguno. Hay otro texto que frecuentemente se menciona al estudiar este tema. Deuteronomio 22:5 se ha citado mucho para probar que la mujer no debe vestir pantaln. "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; Porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace." PERO si analizamos bien el caso, no estaba hablando del pantaln. Ni los hombres vestan pantaln en aquel tiempo sino que tanto los hombres como las mujeres vestan la tnica. Realmente estaban un poco parecidas las vestiduras de hombre y mujer PERO NO ERAN IGUALES. Haba una distincin entre hombre y mujer en su vestuario y Dios quera que entendieran que El aborrece cualquier intento de hacerse pasar por persona del sexo opuesto (como los homosexuales modernos).

G.

H.

I.

J.

K.

I Timoteo

19 Si aplicramos el principio de Deuteronomio 22:5 al pantaln moderno sera que la mujer no debe vestir pantaln de hombre ni el hombre pantaln de mujer. El pantaln de la mujer es diferente del pantaln del hombre y as debe ser. Pero lo que yo me pregunto a veces es esto: Por qu estas personas que se oponen con tanta vehemencia al pantaln en la mujer no se oponen a la camisa que lleva el hombre que es casi igual a la blusa de la mujer? Verdad que sera ridculo? En lo personal, quiz prefiero que la mujer no se vista de pantaln, pero esto no me da el derecho de insistir en que todos acepten mi preferencia personal. Por supuesto el pantaln, la blusa, el traje o cualquier vestidura puede ser pecado si no cumple con los requisitos o principios fundamentales que ya estudiamos. Un pantaln muy apretado (de varn o mujer) que revela en vez de cubrir el cuerpo debe ser desechado por cristianos. Pero decir que el pantaln en s es pecado es simplemente ir ms all de lo que est escrito. EN RESUMEN los 4 requisitos para el atavo de la cristiana presentada en I Timoteo 2:9,10 son: 1. 2. 3. 4. Debe ser BIEN ORDENADO (de "ropa decorosa"). Debe ser DISCRETO ("pudor"). Debe ser MODERADO ("modestia"). Debe ser EL INTERNO ("con buenas obras").

L.

II.

LA RESPONSABILIDAD DE LA MUJER CRISTIANA EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA (2:11-14). B. En cuanto a la enseanza en las reuniones de la iglesia, la mujer debe (2:11) : 1. 2. C. Aprender en silencio. Aprender con toda sujecin.

2 prohibiciones para la mujer en las reuniones de la iglesia son (2:12) : 1. 2. 3. No ensear sobre el hombre. No ejercer dominio sobre el hombre. Es importante notar que estas limitaciones sobre la actividad de la cristiana se aplican NICAMENTE cuando LA IGLESIA ESTA REUNIDA (cuando estn presentes varones cristianos y mujeres cristianas). En general, EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA la mujer no debe ENSEAR sino APRENDER.

4.

D.

La mujer cristiana debe ensear a: 1. 2. 3. 4. Las jvenes (Tito 2:4). Los nios (especialmente los suyos) (I Timoteo 2:15; II Timoteo 1:5; 3:14,15). Los inconversos (en privado) (Hechos 18:26). Hubo mujeres cristianas que profetizaron sin violar estos principios (Hechos 21:9; I Corintios 11:5; 14:34,35).

I Timoteo E.

20 La BASE para estas restricciones sobre la mujer no es asunto de costumbres sociales sino que estn basadas en dos hechos histricos (2:13,14) : 1. 2. El orden de la creacin (2:13; vea I Corintios 11:3,7-9,11; Gnesis 2:1825). El pecado de la mujer (2:14). a. Ella fue engaada con mayor facilidad que el hombre. b. Ella tom el liderazgo o sea el dominio en sus propias manos. El resultado fue el pecado. c. No olvidemos que el punto es la relacin entre el hombre y la mujer. La mujer abandon el lugar que Dios le haba establecido.

III. EL SERVICIO ESPECIAL DE LA MUJER CRISTIANA (2:15). A. Un campo de trabajo muy especial ha sido asignado a la mujer cristiana. 1. 2. 3. Al varn, Dios le asign especialmente la obra de la enseanza y el liderazgo en la iglesia. A la mujer cristiana, Dios le asign la tarea muy especial e importante de la ENSEANZA y la CRIANZA de LOS HIJOS EN EL HOGAR. El hecho de tener un trabajo diferente del varn NO significa inferioridad ni que sea de menor importancia.

B.

Su servicio a Dios incluye mucho ms que solamente concebir y dar a luz a los hijos. 1. 2. "engendrando hijos" (teknogona - griego) es de exactamente la misma palabra que "cren hijos" (teknogono) en I Timoteo 5:14. La devocin y el entusiasmo cristiano de la mujer deben expresarse ESPECIALMENTE por seguir el ejemplo de Loida y Eunice (II Timoteo 1:5; 3:14,15). Este es el gran deber que Dios ha establecido para que la mujer manifieste su fidelidad a Dios.

3.

C.

El desarrollo de su propio carcter cristiano debe recibir el mayor nfasis en su vida ("si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia"). 1.

Estos tambin son aquellos atributos que le ayudarn en la crianza de sus hijos, en ser ayuda idnea para su marido, y en asegurar que el nombre de Dios es glorificado por medio de su buen carcter. 2. Fe = confianza en Dios basada en Su Palabra. 3. Amor = el reflejo del carcter de Dios Mismo porque Dios es amor; la identificacin del individuo como discpulo de Cristo. 4. Santificacin = una vida apartada de las prcticas degeneradas y materialistas del mundo y dedicada a Dios. 5. Modestia = una vida en la cual todos los apetitos son moderados; una vida que evita todos los extremos. ***** ANTES DE SEGUIR ADELANTE CON EL ESTUDIO USTED DEBE REPASAR BIEN LA INFORMACIN PRESENTADA SOBRE EL CAPTULO DOS Y CONTESTAR LAS PREGUNTAS SOBRE ESTE CAPTULO.

I Timoteo LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA 3:1-13 I. LOS REQUISITOS DE LOS OBISPOS (3:1-7). A. Nombres bblicos aplicados al obispado: 1.

21

2.

3. 4.

5.

"ANCIANO" (presbuteros) - seala el hombre, su edad y madurez. Lea Hechos 11:30; 14:23; 15:2,4,6,22,23; 16:4; 20:17,18; I Timoteo 4:14; 5:17,19; Tito 1:5; Santiago 5:14; I Pedro 5:1. "OBISPO" (episkopos) - seala su responsabilidad y autoridad. Es un "superintendente" o sea un SUPERVISOR. Lea I Timoteo 3:1,2; Filipenses 1:1; Tito 1:7; Hechos 20:28; I Pedro 5:2). "PASTOR" (poimen) - seala su obra. Lea Efesios 4:11; I Pedro 5:2,4; Hechos 20:28. TODOS estos nombres son aplicados a la misma obra, la del obispado. a. Los ancianos son obispos (Tito 1:5,7). b. Los ancianos son obispos y tienen la responsabilidad de pastorear ("apacentar" = poimainein) el rebao (pomnion) o sea la iglesia (Hechos 20:17,28). c. Los ancianos deben pastorear ("apacentar" = poimnate) la grey (pomnion) de Dios que es la iglesia. Tambin deben cuidarla (episkopountes es de la misma palabra que obispo) (I Pedro 5:14). d. Por tanto, no hay distincin en el Nuevo Testamento entre OBISPOS, ANCIANOS y PASTORES. Las distinciones que encontramos en religiones modernas son inventos humanos sin base en las Escrituras. Podemos decir lo mismo de toda clase de jerarqua religiosa. Tambin hay que tomar en cuenta que ser "evangelista" no es igual a ser "pastor" (Efesios 4:11). La prctica moderna que identifica al predicador de una iglesia como su "pastor" no tiene fundamento en el Nuevo Testamento.

B.

El obispado de cada iglesia incluye ms que un anciano o pastor. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Jerusaln (Hechos 11:30; 15:22). Derbe, Listra, Antioqua e Iconio (Hechos 14:23). feso (Hechos 20:17). Filipos (Filipenses 1:1). Creta (Tito 1:5). Los cristianos hebreos (Hebreos 13:17; Santiago 5:14). NO HAY NINGUNA EXCEPCIN en el Nuevo Testamento. La prctica moderna de tener un solo pastor sobre una iglesia no tiene fundamento en la Biblia.

C.

La autoridad de cada obispado era EXCLUSIVAMENTE LOCAL. 1. Los cristianos (la grey) que los ancianos deben apacentar y cuidar son aquellos que ESTN ENTRE ELLOS ("la grey de Dios que est ENTRE vosotros") (I Pedro 5:2).

I Timoteo 2.

22 Esta es la nica explicacin razonable por establecer obispos (ancianos) en CADA ciudad (Tito 1:5). Si los ancianos de otra ciudad tuvieran la responsabilidad por ellos, no tendran necesidad de ancianos en SU ciudad. Los ancianos en feso no fueron puestos por obispos sobre la iglesia del Seor en TODO EL MUNDO sino nicamente en la ciudad de feso (Hechos 20:17,28). La naturaleza de la obra de los obispos hace imposible que ejerzan el obispado sobre otras iglesias. a. Cmo sera posible que los pastores en una ciudad dieran cuenta por las almas que viven en otra a cien kilmetros de distancia? (Hebreos 13:17) b. Cmo sera posible que los pastores cuidaran a una iglesia en un pueblo lejano? Un pastor de ovejas nunca aceptara la responsabilidad de cuidar a varios rebaos que se encuentren en campos lejanos el uno del otro (I Pedro 5:3). c. Cmo podran los ancianos gobernar por medio de su EJEMPLO a una iglesia de otro lugar? (I Pedro 5:3). Hay muchas prcticas modernas en sectas religiosas que infringen este principio. a. En algunas iglesias un pastor tiene autoridad sobre otros pastores. l es su SUPERVISOR. b. En algunas iglesias nombran "obispo" al individuo que tiene autoridad sobre todas las iglesias en una zona del pas. c. En casi todas las sectas religiosas encontramos alguna sede y alguna clase de jerarqua en la cual ciertos individuos ejercen autoridad sobre TODA la secta. Algunos tienen "presidente", otros "profeta", otros "pastor general", y algunos otros tienen un consejo o junta directiva. Sea cual sea la forma de expresarlo o el ttulo impuesto, han abandonado el sistema bblico. El desarrollo histrico de la jerarqua de la Iglesia Catlica Romana: a. Un obispo sobre los dems ancianos en UNA congregacin (150 200 D.C.). Todos los obispos gozaban de IGUAL autoridad. b. Los obispos en las CIUDADES GRANDES tomaron autoridad sobre las iglesias en el campo alrededor (250 D.C.) Todos los obispos EN LAS CIUDADES eran iguales en autoridad. c. Los obispos de Roma, Antioqua y Alejandra fueron exaltados a la posicin de PATRIARCAS y tomaron la autoridad sobre las iglesias en su PROVINCIA (325 D.C.). d. El obispo de Roma aleg tener autoridad sobre los dems obispos (359 D.C.) pero esa autoridad no fue reconocida por las iglesias en el oriente. e. Los obispos de Roma y Constantinopla dominaron sobre los dems (541 D.C.). f. El obispo de Roma al fin fue reconocido como soberano y se estableci EL PAPA DE ROMA (606 D.C.) en la persona de BONIFACIO III.

3.

4.

5.

6.

D.

LOS REQUISITOS PARA SER OBISPO (ANCIANO o PASTOR).

I Timoteo 1. Una comparacin entre los requisitos en I Timoteo 3:1-7 y los que encontramos en Tito 1:5-9: REQUISITOS NEGATIVOS TIMOTEO a. b. c. d. e f. Irreprensible No dado al vino No pendenciero No codicioso de ganancias deshonestas No avaro No un nefito a. b. c. d. TITO

23

Irreprensible No dado al vino No pendenciero No codicioso de ganancias deshonestas No soberbio No iracundo

g, h. REQUISITOS NEGATIVOS TIMOTEO a. b. c. d. e. f. g. h. i. Marido de una sola mujer. Sobrio Prudente Decoroso Hospedador Apto para ensear Amable Apacible Que gobierne bien su casa a. b.

TITO Marido de una sola mujer. Sobrio

e. f.

Hospedador Retenedor de la palabra

i.

Tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda.

j.

Que tenga buen testimonio de los de afuera TITO k. l. m. m. 2. Amante de lo bueno Justo Santo Dueo de s mismo.

TODOS estos requisitos son ESENCIALES. a. No podemos decir que sea aceptable como anciano un cristiano que cumpla la mayora de estos requisitos. b. No obstante, debe ser obvio que hay grados de madurez en algunos de estos atributos y debemos reconocer que el cristiano fiel estar creciendo en ellos a travs de los aos.

I Timoteo c.

24 Debemos reconocer que casi todos estos requisitos son aplicables a todo cristiano. No hay dos normas de conducta que distinguen a lo que algunos llaman EQUIVOCADAMENTE el "clero" y lo dems del pueblo de Dios. d. Es importante notar que EL CARCTER del hermano que va a ser obispo es lo ms importante, NO su xito en el negocio, su capacidad administrativa, su condicin socio-econmica, sus talentos especiales, ni su gran inteligencia o preparacin en la educacin secular. "Irreprensible" (anepleptos). (Incluyo en cada caso la palabra griega para aquellos que tengan acceso a un lxico griego o por alguna razn lo deseen saber.) a. Uno que NO MERECE reprensin. Un hombre que nadie puede acusar justamente. Debe ser irreprochable en su carcter. Quiz sea acusado por sus enemigos, pero injustamente. Tiene y MERECE una buena reputacin. b. No indica la perfeccin ni que no comete ningn pecado (Lucas 1:6; Daniel 6:1-5; Job 1:8). c. Es probable que este requisito sea definido especficamente en los dems requisitos en la lista. Ser "irreprensible" ES ser: "marido de una sola mujer, sobrio, prudente," etctera. d. Literalmente es uno a quien no le pueden echar mano. "Marido de una sola mujer" (mis gunaiks ndra). a. Esto implica que obligadamente debe tener esposa. No puede ser soltero. b. Tambin implica que debe tener SOLAMENTE UNA esposa. (1) Excluye la prctica comn de aquel tiempo y de algunas sociedades modernas de tener varias esposas (la poligamia). (2) Tambin excluye al hombre divorciado (a menos que sea por causa de la fornicacin de su esposa). c. El principio general es que el anciano debe ser marido fiel. d. Literalmente significa hombre de UNA mujer. En este caso la palabra "UNA" es el NUMERO UNO y especifica LA CANTIDAD de mujeres que DEBE tener el hombre que desea servir como obispo en la iglesia del Seor. Esta cantidad es UNA y SOLAMENTE UNA. "Sobrio" (neflios). a. Es ser moderado o templado. b. Libre de toda clase de intoxicacin mental y espiritual. c. Libre de los excesos. Ser moderado en todo sin participar en extremos de ninguna clase. d. Ejercer dominio propio. "Prudente" (sfron). a. De mente sana. b. Tambin incluye la idea de ser templado en su modo de pensar. "Decoroso" (ksmios). a. Una vida ordenada (externa). b. Resulta de ser prudente en su mente (interna). Hospedador" (filxenos). a. Amante de los desconocidos, extranjeros o visitantes. b. Compare III Juan 5-8; I Pedro 4:9; Romanos 12:13; Hebreos 13:2.

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4.

5.

6.

7.

8.

I Timoteo c.

25 Se refiere especialmente a uno que abre las puertas de su casa de buena voluntad a cristianos con alguna necesidad o problema especial. Apto para ensear" (didaktiks). a. Parece que se refiere especialmente a la enseanza dirigida a los discpulos de Cristo o sea la instruccin y edificacin de la iglesia (compare Tito 1:9). b. Debe conocer bien la Palabra de Dios. c. Debe ser fiel a la doctrina del Seor revelada en el Nuevo Testamento. d. Debe ser capaz de EXHORTAR a la iglesia. e. Debe ser capaz de "CONVENCER a los que contradicen." NO "dado al vino" (proinos). a. Literalmente: AL LADO DE VINO. b. No debe ser uno que se queda al lado del vino. c. En I Timoteo 5:23 encontramos el nico uso del vino fermentado autorizado para el cristiano. d. Encontrar un estudio completo sobre el tema del vino en la explicacin de I Timoteo 5:23 en este estudio. e. El anciano (como todo cristiano) debe evitar toda bebida embriagante. NO "pendenciero" (plktes). a. No debe ser un hombre violento. b. Literalmente uno que da golpes. NO "codicioso de ganancias deshonestas" (aischrokerds). a. Esta palabra NO aparece en la gran mayora de los manuscritos en I Timoteo 3:3 PERO s aparece en Tito 1:7. As que, definitivamente es requisito para los ancianos. Vea tambin I Timoteo 3:8. b. La supervisin de los fondos de la iglesia bien pudiera ser atractivo para una persona con este defecto de carcter. "Amable" (epieiks). a. No es tan severo ni rgido con otra persona, especialmente en relacin con sus errores. b. Es suave y misericordioso en su trato de los dems. "Apacible" (machn). a. Literalmente = no dispuesto a pelear. b. Es uno que busca la paz en vez del pleito. "No avaro" (afilrguros). a. Literalmente = no amante de plata. b. Vea I Timoteo 6:6-10 sobre el peligro del amor al dinero. "Que gobierne bien su casa" (gobernar = prostemi). a. Ya que parte de su obra como obispo es PRESIDIR (I Timoteo 5:17; I Tesalonicenses 5:12) sobre la familia de Dios, es necesario que manifieste su capacidad como supervisor mediante la supervisin de su propia familia. b. En Tito 1:6 aprendemos que esto incluye la idea que sus hijos deben ser cristianos fieles ANTES que sea aceptado como pastor de la iglesia de Dios ("que tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda"). c. No se trata de algo opcional.

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16.

I Timoteo d.

26

Conforme a mi entendimiento, esto NO excluye a un hermano que tenga solamente UN hijo. Si preguntsemos a un grupo de personas: "Cuntos de ustedes tienen hijos?", todos aquellos que tienen un hijo o ms responderan positivamente. Vea I Timoteo 5:4,16; I Corintios 7:14; Lucas 14:26; Marcos 10:29; Gnesis 21:7 para ver prueba bblica de este punto. No olvidemos el motivo por este requisito. e. Disolucin" (Tito 1:6) = una vida desenfrenada. Es vivir conforme a los deleites carnales. f. Los hijos de uno que desea servir como anciano en la iglesia del Seor deben ser cristianos, deben estar sujetos a su padre y deben vivir una vida que refleja el fruto del Espritu ms que las obras de la carne. 17. No un "nefito" (nefutos). a. No debe ser un recin convertido. b. El PELIGRO para el recin convertido sera EL ORGULLO. c. LA CONDENACIN en este caso sera la misma que recibe el diablo (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10). d. Pero si tomamos en cuenta el lapso de tiempo entre el establecimiento de las iglesias en tiempos bblicos y la constitucin de ancianos (Hechos 14:23), aprendemos que no fue tan largo tiempo como nos podemos imaginar. Por supuesto, ciertos factores nicos ayudaron a abreviar este lapso (especialmente la conversin de algunos de ellos del judasmo y los dones milagrosos que recibieron en aquella poca). 18. "Que tenga buen testimonio de los de afuera". a. Adems del respeto que debe ganar por medio de su ejemplo en la iglesia, el anciano debe tener una buena reputacin entre los inconversos - sus compaeros de trabajo, vecinos, parientes y amigos. b. Debido a su posicin de responsabilidad y liderazgo en la iglesia, el efecto de una mala reputacin en un obispo sera muy daino para la iglesia. ENSEGUIDA ENCONTRARA OTROS REQUISITOS QUE SE ENCUENTRA NICAMENTE EN TITO 1:7,8: 19. No "soberbio" (authdes). a. Literalmente uno que agrada nicamente a s mismo. b. Uno que siempre quiere imponer su propia opinin sin considerar los deseos de la iglesia. c. Si acaso tal espritu no divide la iglesia, la sofocar. No "iracundo" (orglos) a. Uno que se enoja fcilmente. b. Tal persona no puede tratar los problemas y dificultades de la iglesia con calma. c. No puede servir como pacificador en los muchos conflictos que surgen en la iglesia. "Amante de lo bueno" (filgathos). a. "Lo bueno" (gathos) es aquello que es bueno en su CARCTER. Se refiere a lo bueno en cuanto a la MORALIDAD en contraste con lo INMORAL que es MALO.

20.

21.

I Timoteo b. 22. Uno que ama lo bueno lo trata de desarrollar en su vida y lo practica. "Justo" (dkaios). a. Es uno que est libre del prejuicio. b. No hace acepcin de personas. Es imparcial. "Santo" (jsios). a. Se refiere a la pureza de su vida. b. Vive de acuerdo con aquello que Dios aprueba. "Dueo de s mismo" (egrats). a. Debe ser un hombre de carcter fuerte que domina sus pasiones. b. Tiene dominio propio. c. Por supuesto, uno debe ser dominado y guiado por el Espritu Santo, no por su propia mente carnal (Romanos 8:12-14).

27

23.

24.

E.

LAS RESPONSABILIDADES ESPECIFICAS DE LOS ANCIANOS. 1. 2. 3. Es de mayor consecuencia que la grave responsabilidad de los padres de familia (Hebreos 13:17). Los ancianos no son simplemente una junta directiva santificada. Los ancianos deben PASTOREAR la iglesia. a. Apacentar" (Hechos 20:28). b. Son "PASTORES" (Efesios 4:11). c. "Apacentad la grey de Dios" (I Pedro 5:2). d. Note el ay para los pastores de Israel (Ezequiel 34:1-6,10). e. Ellos deben reflejar el amor del "Prncipe de los pastores", el "BUEN PASTOR" que literalmente entreg su vida por las ovejas (Juan 10:11). f. Esto es algo que no pueden hacer sin CONOCER las ovejas. Los ancianos deben CUIDAR (episkopo) la iglesia. a. El Espritu Santo les ha dado la responsabilidad de SUPERVISAR o MIRAR por la iglesia (Hechos 20:28-31). Note el ejemplo que Pablo les haba dado (Hechos 20:31). b. Deben VELAR por nuestras almas (Hebreos 13:17). c. Visitar" en Santiago 1:27 es de la misma raz griega (episkptomai). Es observar o inspeccionar con cuidado. Incluye la idea de visitar literalmente para consolar o aliviar (vea Mateo 25:36,43). d. No se trata de una autoridad arbitraria. Los ancianos no ejercen la supervisin por fuerza SINO voluntariamente (I Pedro 5:2). Los ancianos deben ser EJEMPLOS para la iglesia. a. En contraste con ejercer el seoro sobre la iglesia (I Pedro 5:3). b. Dirigen principalmente por ser ejemplo. Los ancianos deben RESPONDER a las NECESIDADES de la iglesia. a. Ensear y entrenar (Efesios 4:11,12). b. Refutar el error (Tito 1:9-11). c. Amonestar a los ociosos (I Tesalonicenses 5:14). d. Alentar a los de poco nimo (I Tes. 5:14). e. Sostener a los dbiles (I Tes. 5:14). f. Ser pacientes con todos (I Tes. 5:14). g. Visitar y orar por los enfermos (Santiago 5:14-16).

4.

5.

6.

I Timoteo F.

28 LAS RESPONSABILIDADES DE LA IGLESIA A LOS ANCIANOS. 1. 2. 3. 4. 5. Tenerlos en mucha estima y amor (I Tesalonicenses 5:13). Obedecerlos (Hebreos 13:17). En algunos casos, sostenerlos econmicamente (I Timoteo 5:17; pero vea I Pedro 5:2). Confiar en ellos; llamarlos (Santiago 5:14-16). No recibir ninguna acusacin contra ellos sin dos o tres testigos (I Timoteo 5:19).

G.

LA IMPORTANCIA DE TENER ANCIANOS EN CADA IGLESIA. 1. 2. 3. 4. El mandamiento a Tito (Tito 1:5). El ejemplo del apstol Pablo (Hechos 14:23). Se nota en las responsabilidades de los ancianos. Por tanto, es importante que los evangelistas de la iglesia se interesen en PREPARAR a hermanos fieles que puedan servir como ancianos de la iglesia. Deben tener esto como parte de su programa de trabajo en la edificacin de la iglesia.

H.

LA SELECCIN DE LOS ANCIANOS. 1. 2. No hay instrucciones especificas. Sabemos que los evangelistas tienen cierta responsabilidad en la constitucin de ancianos (Tito 1:5; Hechos 14:23; y posiblemente I Timoteo 5:22). La iglesia no tiene el derecho de decidir los requisitos para ser anciano porque el Espritu Santo los ha establecido. La iglesia puede seleccionar NICAMENTE aquellos hombres que llenan estos requisitos. Por tanto, no puede ser una eleccin popular. El ejemplo de la seleccin de siervos especiales en la iglesia en Jerusaln en Hechos 6:2-6 nos ayuda a entender que la iglesia debe seleccionar sus propios siervos. Es decir que los evangelistas no parecen tener el derecho de establecer ancianos sin el acuerdo de la iglesia local. Los evangelistas pueden PROPONER pero la iglesia es la que tiene que DECIDIR. Otros ejemplos de la seleccin de siervos especiales por la iglesia local: Hechos 15:22; I Corintios 16:3; II Corintios 8:19. Puede ser acompaada por LA ORACIN, EL AYUNO y LA IMPOSICIN DE MANOS (Hechos 6:6; 14:23; I Timoteo 5:22).

3.

4.

5. 6.

II.

LOS REQUISITOS DE LOS DICONOS (3:8-13). A. Qu es un "DICONO? 1. La palabra "dicono" significa literalmente SIERVO. Lo que la palabra no especifica es la naturaleza exacta del SERVICIO que es la responsabilidad de este "siervo" ("dicono"). La persona (diakonos) = uno que rinde servicio a otra persona. Se encuentra 30 veces en el Nuevo Testamento. a. Los siervos de un rey (Mateo 22:13). b. Los siervos en una casa (Juan 2:5,9).

2.

I Timoteo c. d. e.

29 Discpulos de Cristo que sirven unos a otros (Mateo 20:26). Uno que ejecuta una comisin (los magistrados) (Romanos 13:4). Un predicador del evangelio (I Corintios 3:5; II Corintios 6:4; Colosenses 1:23). f. Cristo = siervo de los judos (Romanos 15:8). g. Uno que sirve y sigue a Cristo (Juan 12:26). h. Uno que tiene un servicio especial en la iglesia y que tiene que llenar ciertos requisitos especiales (I Timoteo 3:8,12; Filipenses 1:1). La obra (diakono) = servir, atender. Se encuentra 37 veces en el Nuevo Testamento. a. Servir o atender a los huspedes en su casa (Mateo 8:15). b. Ayudar en la obra de un predicador (Hechos 19:22). c. Aliviar, ayudar o suplir las necesidades de la vida (Mateo 4:11; 27:55; Lucas 8:1-3). d. Ejercer "el diaconado" o cumplir con un servicio especial en la iglesia (I Timoteo 3:10,13; y posiblemente I Pedro 4:11). e. Distribuir ayuda a viudas necesitadas (Hechos 6:2). f. Administrar un donativo para ayuda de los necesitados (II Corintios 8:19,20). El resultado (diakona) = servicio, alivio, ayuda. Se encuentra 34 veces en el Nuevo Testamento. a. La ayuda rendida a un predicador = el ministerio (II Timoteo 4:11). b. La ayuda que ngeles prestan a cristianos (Hebreos 1:14). c. Socorro para los cristianos necesitados (Hechos 6:1; 11:29; II Corintios 8:4; 9:1,12,13). d. Una comisin especial en el evangelio (Hechos 1:17,25; 20:24; Romanos 1:13; I Timoteo 1:12). e. El servicio de cristianos unos a otros para el beneficio de la iglesia (Efesios 4:12; Hechos 6:4; I Corintios 16:15). f. Una funcin o ministerio en la iglesia (Romanos 12:7; I Corintios 12:5; Colosenses 4:17; II Timoteo 4:5). PERO los "diconos" en I Timoteo 3:8-13 son un grupo especial de "siervos" ("diconos") en la iglesia con REQUISITOS especiales y con un SERVICIO especial (I Timoteo 3:8-13; Filipenses 1:1; Hechos 6:1-6). a. Aunque TODOS los santos deben ser SIERVOS en un sentido, estos siervos (diconos) NO son TODOS los santos (Filipenses 1:1). b. El hecho de tener que llenar los requisitos especiales designados en I Timoteo 3 seala que son un grupo de SIERVOS especiales en la iglesia.

3.

4.

5.

A.

LA NECESIDAD DE LA OBRA DE LOS DICONOS (Hechos 6:1-7). 1. 2. 3. 4. La obra = la distribucin a las necesidades de las viudas (Hechos 6:1). El problema = los apstoles no podan desatender la predicacin del evangelio para cumplir esta importante obra (Hechos 6:2,4). La solucin = escoger a otros hermanos fieles y capaces de cumplir la tarea (Hechos 6:3). La seleccin = por la congregacin en base a ciertos requisitos espirituales revelados por los apstoles (Hechos 6:3-5).

I Timoteo 5. 6. 7. 8.

30 El encargo = por medio de la oracin y la imposicin de manos (Hechos 6:6). El resultado = el crecimiento de la iglesia (Hechos 6:7). Note que no incluye ninguna AUTORIDAD sobre la iglesia. El propsito especfico de los diconos parece ser: ayudar en ciertos servicios necesarios para que la iglesia en general (especficamente los ancianos y los evangelistas) pueda dedicarse a su obra principal que es la salvacin de almas por medio de la predicacin del evangelio. Su ministerio est bajo la direccin de los ancianos de la iglesia. Es interesante que la Biblia tambin los menciona siempre en lo PLURAL, indicando que habr ms que uno en cada iglesia. El diaconado no se menciona como uno de aquellos ministerios especiales establecidos por Dios para la instruccin o preparacin de la iglesia (Efesios 4:11,12).

9. 10.

C.

LOS REQUISITOS DE LOS DICONOS (I Timoteo 3:8-12). 1. "Honestos" (semns). a. Traducido "serios" en Tito 2:2. b. El dicono debe ser un hombre FORMAL. Sin "doblez" (dlogos). a. Literalmente = decir dos veces. b. El dicono no debe ser engaoso con sus palabras. Debe hablar nicamente la verdad en todo. "No dados a mucho vino". a. "No dados" es la misma frase traducida "ni presten atencin" en I Timoteo 1:4 (del verbo griego proscho). b. Es tener algo cerca, atenderlo, o entregarse a algo. c. Vea el estudio sobre el tema del "vino" en la explicacin de I Timoteo 5:23 en este cursillo. d. El diacono como todo cristiano NO DEBE EMBRIAGARSE (vea Efesios 5:18). Creo que este es el significado de esta frase. NO puede ser usado para autorizar que los diconos se emborrachen UN POCO. Si aconsejamos a un joven que no debe embriagarse bebiendo una gran cantidad de licor, esto NO significa que estamos aprobando que beba poco licor. e. La expresin, aunque semejante en el castellano, es TOTALMENTE DIFERENTE en el griego de la expresin traducida "no-dado al vino" en I Timoteo 3:3. La palabra "mucho" NO es la nica diferencia. "No codiciosos de ganancias deshonestas" (aischrokerds). a. Es necesario poder confiar en la integridad de los diconos en el uso de ciertos fondos de la iglesia bajo la supervisin de los ancianos. b. Segn los ejemplos bblicos, los diconostenan responsabilidades que implican el uso de los fondos de la iglesia, especialmente en obras de benevolencia. "Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia". a. Note la importancia de este requisito en relacin a los problemas doctrinales en feso (I Timoteo 1:3-5,19). Vea comentario sobre este punto en la explicacin de I Timoteo 1:5 en este cursillo.

2.

3.

4.

5.

I Timoteo b.

31 Debe ser fiel a la doctrina del Seor revelada en el Nuevo Testamento. c. Debe vivir conforme a sus convicciones. Esta es la nica manera de tener una CONCIENCIA LIMPIA. d. El "misterio de la fe" = las buenas nuevas de Cristo Jess (vea la explicacin de I Timoteo 3:16; compare Romanos 16:25; Efesios 1:9; 3:4; 6:19; Colosenses 1:24-2:3). "Sometidos a prueba primero". a. No debe ser un nefito (compare comentario sobre 3:6). b. "Irreprensible" = despus de considerar bien su carcter y observar su conducta, no hay acusacin contra su persona (angkletos = irreprochable; es literalmente una palabra legal que se refiere a un hombre que NO HA SIDO DENUNCIADO, ACUSADO NI PROCESADO BAJO ALGUNA ACUSACIN). c. Debe ser obvio que el criterio para esta prueba del dicono debe ser LA PALABRA DE DIOS, NO requisitos que nosotros querramos establecer. d. "Tambin" seala que esto mismo es lo que debe suceder en la seleccin de los ancianos. "Maridos de una sola mujer" (mis gunaiks ndra). a. Debe tener esposa. No puede ser soltero. b. Debe tener SOLAMENTE UNA ESPOSA. 1. Excluye la prctica de la poligamia. (1) Excluye al hombre divorciado (a menos que sea por causa de la fornicacin de parte de su esposa). c. El dicono debe ser MARIDO FIEL. d. El dicono (al igual que el anciano) debe tener UNA mujer y SOLAMENTE UNA mujer. "Que gobiernen bien sus hijos y sus casas" (gobernar = prostemi). a. Vea el comentario sobre este mismo requisito en I Timoteo 3:4). b. El texto no dice especficamente que sus hijos tienen que ser cristianos fieles. Por tanto, no podemos exigir esto como requisito para ser dicono. c. La importancia de la responsabilidad del hombre como cabeza del hogar se nota en este requisito. Su influencia como cristiano est ligada estrechamente con su funcin como esposo y padre.

6.

7.

8.

D.

LOS REQUISITOS PARA "LAS MUJERES" (3:11). 1. Hay dos interpretaciones posibles en cuanto a estas "mujeres": a. Es posible que sean mujeres que sirven a la iglesia. Estas son lo que algunos llaman "diaconisas". En este caso los requisitos en este versculo seran para la seleccin de mujeres con un servicio especial en la iglesia. b. Mi conviccin personal es que estas mujeres son LAS ESPOSAS de los diconos y probablemente de los ancianos. En este caso los requisitos en I Timoteo 3:11 son otro requisito para guiar a la iglesia en la seleccin de los diconos y los ancianos. c. Uno de los motivos por aceptar esta interpretacin es que 3:12 dice especficamente que los diconos deben ser "maridos". Esto excluira a las mujeres del servicio especial del diaconado.

I Timoteo d.

32 Otro motivo es que la introduccin de otro grupo especial en 3:11 sera una interrupcin de los requisitos de los diconos que luego se continan en 3:12. e. Adems, cuando el apstol Pablo saluda a la iglesia en Filipenses 1:1, menciona los ancianos y los diconos, pero no dice nada con respecto a las supuestas "diaconisas". f. La traduccin "diaconisa" en Romanos 16:1 bien pudiera haber sido "sierva". Vea la explicacin de la palabra "dicono" ya presentada en este estudio. g. Pero en caso que la primera interpretacin sea la correcta, seran mujeres, como la hermana Febe, que sirven a la iglesia bajo las instrucciones ya estudiadas en I Timoteo 2:11,12. Vea el comentario sobre I Timoteo 5:9,10 en este estudio. "Honestas" (semns) = serias, formales. No "calumniadoras" (dibolos). a. Es la misma palabra traducida "diablo". b. Una persona que DIFAMA el carcter de alguien. Acusa falsamente. c. No debe ser una de aquellas mujeres chismosas que buscan los errores de otra persona y se dan la tarea de comunicar esta informacin maligna a los dems. "Sobrias" (neflios). a. Debe ser una mujer moderada o templada. b. Debe estar libre de los excesos. Ser sobria es ser moderada en todo, sin participar en extremos de ninguna clase. c. A veces indica la sobriedad en contraste con la intoxicacin. "Fieles en todo". a. Esto abarca toda su vida. b. Debe ser fiel en cuanto a la doctrina del Seor. c. Debe ser fiel en su servicio activo a Cristo. d. Debe ser fiel en su carcter o vida moral. e. Es una persona fidedigna, una persona confiable.

2. 3.

4.

5.

E.

LOS PREMIOS DE LOS DICONOS FIELES (3:13). 1. "Un grado honroso". a. Esta es la elevacin ESPIRITUAL que Cristo prometi para aquellos que SIRVEN a los dems (Marcos 10:42-45). b. Cristo Mismo recibi este mismo premio (Filipenses 2:5-11). "Mucha confianza". a. La seguridad de todo siervo fiel (vea II Timoteo 4:6-8; Filipenses 1:19-26). b. Confa EN CRISTO, no en s mismo (vea II Timoteo 1:12).

2.

EL PROPOSITO DE LA CARTA (3:14,15)

I.

LOS DEBERES DEL EVANGELISTA EN LA IGLESIA DE DIOS.

I Timoteo A.

33 El propsito especfico de esta carta es instruir al predicador (Timoteo) sobre sus responsabilidades en la iglesia. Estas responsabilidades no han cambiado para nuestro tiempo. La conducta del evangelista con relacin a la iglesia es muy importante para el xito de la obra de Dios. Los deberes presentados en esta carta tienen que ver con: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Doctrinas falsas y las personas que las ensean. La oracin. La conducta de la mujer cristiana. La organizacin de la iglesia (especialmente la seleccin de los ancianos y los diconos). El ejemplo personal del evangelista (incluyendo su estudio de la Palabra y su conducta personal). La ayuda para las viudas. Su relacin con los obispos o ancianos de la iglesia. La instruccin que el evangelista debe presentar para que la iglesia no se desve del camino del Seor. Su actitud hacia las riquezas. Estos y otros deberes que encontramos en I Timoteo nos ayudan a entender que las responsabilidades del evangelista son muchas y que son de suma importancia para la iglesia del Seor. Es interesante y til comparar estos deberes del evangelista con nuestro concepto moderno de lo que el evangelista o predicador debe hacer en la iglesia. A veces hay una gran diferencia.

B. C.

D.

11.

II.

LA OCASIN DE ESTA CARTA ES LA INCERTIDUMBRE DE PABLO EN CUANTO A SUS PLANES DE VIAJE. LA DESCRIPCIN DE LOS CRISTIANOS EN ESTA DECLARACIN. A. Somos la FAMILIA DE DIOS ("la casa de Dios"). Vea Lucas 10:5; 11:17; Hebreos 3:6 para este uso de la palabra "casa". 1. 2. 3. B. Nacimos en ella (Juan 3:5). Significa privilegios y responsabilidades. La iglesia debe ser como una familia en amor y comunin.

III.

Somos los que han aceptado EL LLAMAMIENTO DE DIOS ("la IGLESIA del Dios viviente"). 1. 2. 3. Llamados por el evangelio (II Tesalonicenses 2:14). Esto incluye un compromiso con Dios (I Tesalonicenses 4:7). Significa que recibimos grandes bendiciones: a. El Espritu Santo (Hechos 2:38,39). b. La provisin divina en nuestra vida cotidiana (Romanos 8:28-30). c. La seguridad de la gloria eterna (Romanos 8:28-30).

I Timoteo C.

34 Somos HERALDOS DE LA VERDAD ("columna y baluarte de la verdad"). 1. 2. 3. 4. El propsito principal de la iglesia es la predicacin de la Palabra de Dios. Parte de nuestro deber es la defensa del evangelio (Judas 3). Esto seala la importancia de la iglesia en el plan divino. No olvidemos que la iglesia NO es la FUENTE de la verdad. Ella soporta ("columna") y defiende ("baluarte") la verdad que proviene de DIOS. Su responsabilidad es ENSEAR y PRACTICAR la verdad. EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16)

I.

EL MISTERIO HA SIDO REVELADO. A. B. C. Era misterio durante el tiempo del Antiguo Testamento pero ahora ha sido revelado (Romanos 16:25,26; Efesios 3:3-5; Colosenses 1:26). Ha sido revelado a los apstoles y profetas de Cristo (Efesios 3:5). Por medio de la inspiracin, nosotros tenemos este misterio explicado en el Nuevo Testamento y lo podemos entender al leer estas Escrituras inspiradas (I Corintios 2:6-16; Efesios 3:3,4).

II.

JESUCRISTO ES EL MISTERIO. A. B. Cristo en el ser humano le da la esperanza de gloria (Colosenses 1:27). Por medio del evangelio de Cristo todos los hombres pueden recibir la promesa de la bendicin de Dios en Cristo Jess. La predicacin del evangelio de Jesucristo es la revelacin del misterio (Romanos 16:25,26; I Pedro 1:10-12; I Timoteo 6:19). Predicar a Jesucristo y a ste crucificado es anunciar este misterio (I Corintios 2:1-9). La reunin de todo bajo Jesucristo es el cumplimiento del misterio (Efesios 1:9,10). JESUCRISTO ES EL SECRETO DE LA VERDADERA PIEDAD (I Timoteo 3:16). 1. 2. Este es el significado general de este texto en I Timoteo 3:16. La palabra "Piedad" (eusebea) significa literalmente: bien + adorar. Es ADORAR BIEN. a. La piedad es la expresin debida de la religin. b. El significado de este texto es que es imposible adorar bien a Dios APARTE de Jesucristo. c. Para agradar a Dios es necesario CREER en Jesucristo y ser OBEDIENTE a El. d. Podemos llegar al Padre nicamente por medio de Jesucristo (Juan 14:6). e. Nuestra adoracin a Dios se ofrece por medio de nico mediador, Jesucristo (I Timoteo 2:5; Hebreos 4:14-16; 10:19-22).

C.

D.

E.

F.

I Timoteo f. g. III. La vida que Dios acepta es aquella en la cual Cristo VIVE (Glatas 2:20; Romanos 12:1). Vea detalles en la explicacin de 2:2 en este estudio.

35

EL MISTERIO DE LA PIEDAD (3:16). A. Nos presenta lo que Dios hizo en Jesucristo para hacer posible la verdadera piedad en la vida del ser humano. "Dios fue manifestado en la carne" = LA ENCARNACIN. 1. 2. 3. 4. C. Dios se hizo hombre. Jess es DIOS CON NOSOTROS (Emanuel) (Mateo 1:23). Esto era necesario para lograr la redencin del hombre (Hebreos 2:14-18). Esta doctrina es fundamental en el mensaje del evangelio (I Juan 4:2). Vea Filipenses 2:5-11; Juan 1:1,14.

B.

"Justificado en el Espritu" = LA RESURRECCIN. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Esta verdad es otro fundamento del evangelio (Hechos 2:22-36). La obra del Espritu Santo en la resurreccin (Romanos 8:11). En la resurreccin Jesucristo fue declarado JUSTO, SIN PECADO ("justificado"). Jess era JUSTO (Hechos 7:52; 3:14; 2:36; 5:31; 22:14; I Juan 2:1,29; Apocalipsis 16:5). Jess no tena pecado (Juan 8:46; II Corintios 5:21; Hebreos 10:7,9; 7:26; 4:15). En Su muerte Jess PARECA estar bajo el castigo del pecado PERO en Su resurreccin se manifest que El es JUSTO (Juan 10:18) y que es realmente HIJO DE DIOS (Romanos 1:4); vea tambin Isaas 53:4,5.

D.

"Visto de los ngeles". 1. 2. 3. 4. En Su nacimiento (Lucas 2:9-14). En Su tentacin (Mateo 4:11). En Su resurreccin (Mateo 28:2-7; Juan 20:12,13). En Su ascensin (Hechos 1:10,11). ** Personalmente me parece lgico que tenga referencia a la ascensin de Cristo a la diestra de Dios.

E.

"Predicado a los gentiles". 1. 2. Se refiere a la predicacin del evangelio de Cristo a TODA criatura de TODA NACIN (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15,16; Hechos 1:8). Esto tambin est relacionado con el contenido del mensaje del misterio (vea Efesios 3;4-6; Colosenses 1:6,23).

F.

"Credo en el mundo". 1. 2. Este es el resultado de la predicacin del evangelio. A pesar de toda la oposicin, maldad y trabajo contrario del diablo.

I Timoteo G.

36 "Recibido arriba en gloria" = SU ASCENSIN Y REINO EN GLORIA (Hechos 2:33-35; Marcos 16:19; Hechos 1:2,9; Lucas 24:51; Filipenses 2:9-11).

***** ANTES DE SEGUIR CON L CAPTULO 4, DEBE REPASAR BIEN LA INFORMACIN PRESENTADA SOBRE EL CAPTULO 3 Y CONTESTAR LAS PREGUNTAS SOBRE ESTE CAPTULO.

LA PREDICCIN DE LA APOSTASA (4:1-5) I. LA CERTEZA DE LA APOSTASA (4:1). A. B. No era simplemente una posibilidad sino algo que definitivamente iba a suceder. La apostasa NO sorprendi a Dios. El lo saba de antemano (compare Hechos 20:29,30). Fue profetizada por inspiracin del Espritu Santo ("el Espritu dice claramente"). El propsito de esta prediccin es ADVERTIR a los cristianos y especialmente a los predicadores de la Palabra (compare Hechos 20:29,30).

C. D.

II.

EL TIEMPO DE LA APOSTASA (4:1). A. B. Iba a suceder "en los postreros tiempos". En algunos textos "los postreros tiempos" son la edad cristiana (Hebreos 1:1,2; Hechos 2:16,17). Este tiempo ya haba comenzado cuando Pablo escribi II Timoteo 3:1,6. La apostasa ya comenzaba cuando Pablo escribi II Tesalonicenses 2:1-7 y estaba prximo a desarrollarse completamente. El propsito de advertir a Timoteo y a los cristianos en feso sobre esta apostasa era para que ellos no participaran en ella. Esto tambin nos seala que estaba por comenzar ya en aquellos das.

C. D.

E.

III.

LOS APSTATAS (4:1). A. No se trata de la apostasa de TODA la iglesia sino de "ALGUNOS". 1. 2. 3. B. La iglesia nunca ser vencida totalmente (Mateo 16:18). Es un reino eterno (Daniel 2:44). Es un reino inconmovible (Hebreos 12:28).

La palabra "apostatar" significa literalmente "pararse aparte; separarse".

I Timoteo 1. 2. 3. 4.

37 La idea es de dejar la forma de doctrina enseada por Cristo y los apstoles. Haban estado en la verdad pero se apartaron de ella. Eran cristianos legtimos, pero abandonaron la fe y se fueron en pos del error. No es posible "apostatar de la fe" sin haberse convertido primeramente a Cristo. Esta prediccin de la apostasa de algunos cristianos legtimos contradice la doctrina de Juan Calvino que sea imposible caer de la gracia de Dios. a. Es posible caer de la gracia por seguir una doctrina errada (Glatas 5:1-4). Este es el caso bajo consideracin en I Timoteo 4:1-5. b. Es posible caer de la gracia por volver a vivir segn la carne (II Pedro 2:20-22).

IV.

LA CAUSA DE LA APOSTASA (4:1,2). A. Escucharon "a espritus engaadores y a doctrinas de demonios". 1. 2. El Espritu Santo no es el autor de toda enseanza religiosa (I Juan 4:1-3; Apocalipsis 13:11,14). El diablo es el maestro del arte del engao y l tiene muchos discpulos (II Corintios 11:13-15; Colosenses 2:8; II Tesalonicenses 2:8-12). Vea tambin la leccin "Probando Los Espritus" en el curso sobre EL ESPRITU SANTO. Estas doctrinas son "DE demonios". Su origen es el diablo, el padre de la mentira (Juan 8:43,44). Si vamos a servir a Dios, tenemos que estar seguros que estamos ESCUCHANDO a Dios no al diablo (Romanos 6:16;Mateo 6:24). Hay que tener mucho cuidado con la doctrina que aceptamos. Es posible ser OBEDIENTE, RELIGIOSO, y FIEL pero al diablo si seguimos una enseanza que es originada por el diablo. Note que las doctrinas de demonios pueden tener una apariencia muy inocente. Hoy da las doctrinas falsas no son reconocidas a menos que nieguen la fe completamente. Hay que recordar que el diablo es muy astuto.

3. 4.

5.

B.

Se dejaron engaar por la INSINCERIDAD de maestros falsos ("por la HIPOCRESA de mentirosos que, teniendo CAUTERIZADA la CONCIENCIA") (4:2). 1. La "hipocresa" es bsicamente la INSINCERIDAD. a. Estos maestros son instrumentos voluntarios de Satans. b. Los maestros falsos en este caso no fueron engaados sino que son INSINCEROS. c. Muchas personas que siguen doctrinas falsas son muy sinceras pero se dejan engaar. Pero los iniciadores de estas enseanzas falsas frecuentemente carecen de sinceridad. Toda doctrina que no est de acuerdo con LA VERDAD revelada en el Nuevo Testamento es "MENTIRA" y aquellos que la propagan son "MENTIROSOS". A personas sinceras e inocentes les cuesta creer que alguien pueda ser tan malo de corazn que trate de lograr la condenacin de su alma por

2.

3.

I Timoteo

38 ensearles una doctrina errada en nombre de la religin. Pero a estos falsos maestros NO les acusa ya la conciencia porque la tienen "cauterizada". a. Esta condicin puede resultar de resistir las inclinaciones naturales de la conciencia a travs de los aos (vea Romanos 2:14,15). b. Si rechazamos la verdad, nuestro corazn se endurecer y perderemos toda sensibilidad(II Tesalonicenses 2:10-12; Efesios 4:17-19). c. Este es el peligro que amenaza a aquellos que han conocido el gozo de la salvacin y de la vida cristiana y luego vuelven al mundo o a algn error sectario (Hebreos 6:4-6). Dios siempre los recibir si se arrepienten. Pero el peligro es que su conciencia pueda cauterizarse al grado que no pueden arrepentirse. Ellos son los instrumentos de Satans para fomentar esta apostasa dentro de la iglesia del Seor. Nuestra defensa contra el peligro de ser engaados por los hipcritas es sencillamente fijarnos en su doctrina y compararla con la Palabra de Dios.

4. 5.

V.

LA FALSA ENSEANZA DE LOS APSTATAS (4:3,4). A. Son PROHIBICIONES que Cristo no autoriza. 1. 2. 3. 4. 5. No parecen haber cambiado doctrinas fundamentales del evangelio de Cristo al principio de esta desviacin del camino del Seor. No promovieron cambios radicales en la forma de adorar a Dios ni en la organizacin de la iglesia en el principio. Son sencillas y aparentemente inocentes prohibiciones con el propsito de mejorar la vida del individuo. Uno de los problemas fundamentales es que ya no aceptaron la autoridad absoluta de Cristo. Establecieron sus propias leyes. Prohibir algo que Cristo no prohbe es tan malo como practicar algo que Cristo no autoriza.

B.

Es semejante a las prohibiciones que encontramos en la falsa filosofa conocida como el "ASCETISMO". 1. Esta filosofa alega que el placer fsico es malo en s. Ensea que debemos abstener de todo placer material para que seamos ms limpios espiritualmente. El error bsico de esta filosofa es que los apetitos de la carne no son dominados por la carne misma ni por el abuso del cuerpo SINO por una mente renovada y una voluntad sujeta al Espritu Santo de Dios (Colosenses 2:20-23). Esta filosofa falsa se ha manifestado a travs de los siglos en diferentes sectas y movimientos religiosos. a. En los ltimos aos del primer siglo y especialmente en el segundo siglo se manifest en la forma del movimiento GNSTICO que amenaz a la iglesia del Seor. b. Algunos aos despus comenz a manifestarse en la secta que ahora conocemos como LA IGLESIA CATLICA ROMANA.

2.

3.

I Timoteo c.

39 Hoy da encontramos diferentes manifestaciones de esta filosofa en el MOVIMIENTO GNSTICO CRISTIANO, algunas sectas PENTECOSTALES, RELIGIONES ORIENTALES y lamentablemente, a veces, en la iglesia del Seor Jesucristo.

C.

Es una enseanza que enfatiza LAS OBRAS HUMANAS ms que la fe en Jesucristo. 1. En este sentido es semejante a las enseanzas falsas de los judaizantes que causaban problemas en feso (I Timoteo 1:6-11). 2. Se refleja entonces en toda doctrina LEGALISTA que enfatiza la salvacin POR OBRAS en vez de la salvacin POR GRACIA. a. Esto no significa que podemos ser salvos SIN obrar. Tenemos que ser OBEDIENTES a Dios (Santiago 2:14-26; Hebreos 5:8,9). b. El problema surge cuando se ensea que podemos ser salvos POR obras. El ser humano NUNCA podr ser tan bueno que MEREZCA la salvacin (Efesios 2:8,9). Sus enseanzas falsas formaron las bases para la formacin de la Iglesia Catlica Romana. 1. 2. 3. 4. Esta profeca NO parece estar hablando ESPECFICAMENTE del principio de la Iglesia Catlica Romana. Pero esta es la secta principal que surgi poco a poco como resultado de la apostasa de aquel tiempo. Esta secta definitivamente ha adoptado la filosofa fundamental enseada inicialmente en la apostasa que Pablo describe a Timoteo. Pero hay que reconocer que el peligro de desviarse no era solamente para aquel tiempo. El peligro de la apostasa existe para cada generacin, cada congregacin de la iglesia de Cristo y an para cada cristiano.

D.

E.

"Prohibirn casarse." 1. El matrimonio fue establecido por Dios para el beneficio del hombre (Gnesis 2:18-24). a. No es algo que el hombre invent. b. Abstenerse de algo divino no puede mejorar la espiritualidad de uno. Uno puede abstener del matrimonio, pero no es correcto PROHIBIR el casamiento. a. El mismo apstol Pablo no estaba casado. Y DEBIDO a los graves problemas de persecucin que sufran cristianos durante aquellos das el apstol Pablo sugiere que era mejor EN AQUEL TIEMPO ser soltero (lea I Corintios 7:7-9, 27-35). Esto no quiere decir que as sea en todo tiempo. No significa tampoco que el soltero sea ms santo que el hombre casado. Los motivos por dar este consejo fueron totalmente prcticos, como l mismo explica en los textos citados. b. No es malo casarse pero tampoco es malo ser soltero. Pero para la mayora de las personas es MUY difcil ser soltero y al mismo tiempo mantenerse limpio moral y espiritualmente. Por este motivo la Biblia dice que "mejor es casarse que estarse quemando"

2.

I Timoteo

40 (I Corintios 7:9). El matrimonio es la condicin ms comn y quiz ms natural para el ser humano. Dios lo reconoci desde el principio. Por esto mismo estableci el matrimonio como institucin divina para el beneficio del hombre. Hay beneficios especiales para el soltero mencionados en I Corintios 7. Tambin hay beneficios especiales para los casados. Para la mayora de las personas los beneficios del matrimonio sobrepasan los beneficios de ser soltero. La idea que la abstencin de la relacin sexual en el matrimonio sea de beneficio espiritual o que manifieste una espiritualidad superior sencillamente no tiene base bblica. a. En Lucas 20:33-37 Cristo hace una distincin entre "este siglo" presente y "aquel siglo" o poca que empezar con la resurreccin de los muertos o sea a partir de la venida de Cristo y el da de juicio. En "este siglo" hay casamiento, pero despus de la resurreccin nuestra naturaleza ser diferente (lea I Corintios 15:42-54 con cuidado). Como resultado el casamiento ya no va a ser parte de nuestra existencia - NO porque sea malo sino porque nosotros seremos diferentes. No encuentro ninguna base en este texto para condenar las relaciones sexuales en el matrimonio legtimo. b. De hecho es MANDAMIENTO de Dios que la esposa cristiana cumpla esta relacin con el marido y que el marido cristiano la cumpla con la esposa (I Corintios 7:3-5). Se PERMITE abstener de esta relacin sexual en el matrimonio POR UN TIEMPO BREVE para ocuparse "sosegadamente en la oracin" (I Corintios 7:5,6). Pero Dios ha establecido esta relacin en el matrimonio para lograr la procreacin (para tener hijos) y para ayudar a la santidad del individuo (para evitar la fornicacin) (I Corintios 7:2). c. No es menos sagrado el individuo que tiene relaciones sexuales con la esposa. Dios estableci desde el principio que es MEJOR para el hombre tener a su propia esposa y ser UNA SOLA CARNE con ella. Cuando esta relacin es entre esposos - es algo puro - sin mancilla. nicamente cuando se trata de fornicacin o adulterio es algo que Dios castigar (Hebreos 13:4).

3.

F.

"Mandarn abstenerse de alimentos" (4:3). Este es bsicamente el mismo error de aquellos que piensan mejorar su condicin delante de Dios por medio del ayuno. Enseguida presento un breve estudio sobre el verdadero significado del ayuno:

El Ayuno Bajo el Antiguo Pacto Aunque las prcticas del Antiguo Pacto no son para nosotros bajo el Nuevo Testamento de Cristo, en este caso aprendemos algo acerca del significado del ayuno por estudiar primero su prctica en el Antiguo Testamento.

I Timoteo (1)

41 Fue para expresar tristeza por la muerte de uno que fue amado o respetado o en otra tragedia (Jueces 20:26; I Samuel 31:13; II Samuel 1:12; Reyes 21:9,12; I Crnicas 10:12; Ester 4:3; 9:31; Joel 1:14; 2:12, 15; Zacaras 8:19). Fue para buscar la ayuda de Dios en tiempo de peligro fsico o de enfermedad con la oracin (II Samuel 12:16-23; II Crnicas 20:3; Esdras 8:21,23; Nehemas 1:4; Ester 4:16; Salmos 35:13; 69:10; 109:24). Fue para mostrar tristeza por sus pecados y buscar el perdn de Dios en arrepentimiento. Dios lo rechaz cuando no fue acompaado por el verdadero arrepentimiento y sus frutos (I Samuel 7:6; I Reyes 21:27; Nehemas 9:1; Isaas 58:3-6; Jeremas 14;12; Daniel 9:3; Joel 1:14; 2:12, 15; Jons 3:5; Zacaras 7:1-7).

(2)

(3)

La mayora de las referencias al ayuno en el Nuevo Testamento se encuentran durante la vida de Jesucristo. Enseguida encontrar una lista completa de todas las referencias al ayuno durante la vida de Jess en esta tierra. (1) Mateo 4:2 Jess ayun durante su tentacin en el desierto por 40 das y noches. No debemos ayunar para ser vistos de otros hombres. Esto no quiere decir que nadie nos vea mientras estemos ayunando sino que no lo publiquemos ni hagamos nada para que los dems se fijen que estamos ayunando. Se trata de nuestra actitud (igual que la oracin y las limosnas). Los discpulos de Juan y los fariseos Marcos 2:1820ayunaban, pero los de Jess NO hasta que l Lucas 5:33-35 fuera quitado por la muerte. Entonces sera por la tristeza de Su muerte. Jess no quera que la gente sufriera Marcos 8:3 fsicamente por estar en ayunas. Necesario junto con la oracin para echar Marcos 9:29 fuera demonios. Ana estaba en ayunas y oracin en el templo. El fariseo soberbio que no fue aceptable a Dios ayunaba dos veces por semana segn sus propias palabras. *** Bajo el Nuevo Pacto Despus del inicio del Nuevo Pacto o sea despus de la muerte de Cristo y el establecimiento de la iglesia del Seor en el da de Pentecosts, encontramos las siguientes referencias a la prctica del ayuno:

(2)

Mateo 6:16-18

(3)

Mateo 9:14,15

(4)

Mateo 15:32

(5)

Mateo 17:21

(6) (7)

Lucas 2:37 Lucas 18:12

I Timoteo (1) Hechos 9:9

42 Saulo de Tarso despus de creer en Jesucristo en el camino a Damasco, mientras esperaba que Dios le mandara a alguien que le dijera lo que deba hacer, estuvo ayunando durante tres das. PARECE ser manifestacin de su arrepentimiento por haber perseguido al pueblo de Dios. Vale la pena notar que este es el nico caso de conversin en el Nuevo Testamento que menciona el ayuno y en ningn caso no fue mandado por Dios. Cornelio estaba orando en ayunas cuando un ngel de Dios le apareci y le mand que enviara por Pedro para que le enseara el camino de la salvacin en Cristo. Los profetas y maestros en la iglesia en Antioqua estaban ministrando al Seor y ayunando cuando el Espritu Santo les revel que deban apartar a Bernab y a Saulo (Pablo) para la obra de evangelizar en el viaje que estaba preparando (comnmente conocido como el primer viaje misionero del apstol Pablo). Entonces ayunaron y oraron y les impusieron las manos antes de enviarles en su viaje evangelstico. Pablo y Bernab oraron con ayunos cuando constituyeron ancianos en la iglesias que haban establecido. Parece que estas personas estaban ayunando por miedo debido al peligro del viaje. Se refiere a ayunos forzados por las 6:5; 11:27 circunstancias duras en que se encontraba el apstol Pablo. *** CONCLUSIONES CON RESPECTO AL AYUNO:

(2)

Hechos 10:30

(3)

Hechos 13:2,3

(4)

Hechos 14:23

(5)

Hechos 27:33

(6)

II Corintios

(1)

Ninguna persona est bajo la OBLIGACIN de ayunar. No hay mandamiento en ninguna parte del Nuevo Testamento que lo haga obligatorio. No debemos creer que el Seor apruebe al maltrato del cuerpo como el camino a una espiritualidad mayor. Notamos en Mateo 15:32 que Jess no quera que la gente sufriera en ayunas. Y este maltrato fsico DEFINITIVAMENTE NO tiene valor alguno contra los apetitos carnales del hombre (vea Colosenses 2:23). Si vamos a ayunar, debemos hacerlo conforme a las instrucciones de Jesucristo en Mateo 6:16-18. No debemos hacerlo para que los dems se den cuenta sino solamente para Dios. Esto no significa que tengamos que ir a algn lugar apartado y secreto mientras estemos en ayunas sino que no debemos anunciar pblicamente que estamos ayunando.

(2)

(3)

I Timoteo (4)

43 El ayuno practicado por cristianos no parece ser algo semanal ni en determinado da sino OCASIONAL segn la situacin moral y espiritual lo demande. La prctica de algunas sectas de exigir ciertos das de ayuno definitivamente NO TIENE APOYO BBLICO. Y menos apoyo tiene la prctica de EXIGIR que ayunen y que luego den a la secta el dinero que normalmente hubieran gastado en la comida del da. El ayuno frecuentemente est vinculado con la tristeza, sea por causas naturales o por causa del pecado. Es una expresin natural de tristeza. El ayuno casi siempre est acompaado de la oracin ferviente a Dios en alguna ocasin de importancia especial, sea de arrepentimiento personal o de alguna misin o actividad de gran importancia (como el envo de obreros a una tarea especial o el inicio de una obra importante para Dios o el establecimiento de ancianos en una congregacin). Parece que bblicamente hablando el ayuno es parte de una preocupacin completa acompaada de la oracin en algo relacionado CON EL REINO DE DIOS. En este sentido CON UN CARCTER TOTALMENTE VOLUNTARIO, el ayuno puede ser muy recomendable en ocasiones de especial importancia y por razones que muchas veces solo uno conocer. Usted tiene los textos bblicos. Por medio de la oracin de fe pida sabidura para aplicar esta informacin debidamente para la gloria de Dios. *** "Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse" (4:4). A pesar de esta clara declaracin sobre los alimentos, varias religiones modernas siguen insistiendo en la abstencin de ciertos alimentos basndose en leyes antiguo testamentarias. Enseguida encontrar un anlisis y una refutacin de los argumentos presentados para apoyar esta doctrina falsa en un folleto editado en Guatemala titulado "LAS VIANDAS PARA EL HOMBRE A TRAVS DE LAS ESCRITURAS". Abreviar referencias a este estudio = LAS VIANDAS. Presento esta informacin en esta forma para que vea la forma en que sugiero que argumente contra este error.

(5)

(6)

(7)

G.

"TODO LO QUE DIOS CREO ES BUENO"

En "LAS VIANDAS" el escritor presenta el concepto que las leyes sobre alimentos que encontramos en la ley mosaica siempre han sido mandamientos de Dios para Su pueblo (antes de la ley mosaica y tambin bajo el Nuevo Testamento de Jesucristo). Enseguida respondo a su interpretacin de este tema a la luz de textos que l cita. Al principio pensaba que este error tena que ver solamente con este aspecto de la vida cristiana, pero despus de analizar bien el estudio presentado encuentro errores FUNDAMENTALES de interpretacin bblica, especialmente en cuanto al Antiguo Pacto. 1. Empiezo con una pregunta sencilla: A qu fuente debe ir el cristiano para saber qu animal es limpio y qu animal no es limpio? Se encuentra esta informacin

I Timoteo en el Nuevo Testamento? LA RESPUESTA ES QUE: solamente se encuentra en el Antiguo Testamento. Por tanto, el cristiano no est sujeto a ello. 2. Una segunda pregunta general antes de analizar los textos citados en "LAS VIANDAS": Hay algn texto en el Nuevo Testamento que prohbe comer la carne de algn animal? LA RESPUESTA ES: NO!

44

BASNDOSE EN ESTAS DOS PREGUNTAS Y RESPUESTAS ES EVIDENTE QUE UNO QUE VIVE BAJO EL NUEVO PACTO NO ESTA SUJETO A NINGUNA PROHIBICIN RELACIONADA CON LA COMIDA DE CIERTAS CARNES. 3. EL CASO DE NO: a. "TODO lo que se mueve y vive" (Gnesis 9:3) era permitido como alimento despus del diluvio. La NICA restriccin o limitacin se encuentra en Gnesis 9:4: "carne con su vida que es su sangre". "LAS VIANDAS" insiste que "todo" se refiere solamente a "las viandas limpias". Cmo sabe esto? El texto bblico no hace esta distincin. En qu texto autoriz Dios solamente "ciertas" comidas para que No las comiera. Hay referencias a la distincin entre "limpio" y "no limpio" en los sacrificios que ofreci No a Dios PERO NO en cuanto a su alimentacin (Gnesis 7:20).

b.

c.

d.

4.

MARCOS 7 a. "LAS VIANDAS" ensea que lo inmundo en este caso es solamente "LAS MANOS" de los discpulos del Seor. Es cierto que el texto habla de manos "inmundas" = "no lavadas" PERO tambin habla de ALIMENTOS. "LAS VIANDAS" ensea que la palabra "pan" se refiere literalmente a un alimento hecho basado en harina de trigo. PERO la palabra "pan" se usa tambin en referencia general a LA COMIDA. Definitivamente en Mateo 6:11 no se est pidiendo solamente por aquel alimento fabricado de la harina de trigo sino por LA COMIDA. Lo mismo parece ser el caso en Lucas 14:15; 15:17; Marcos 3:20; II Corintios 9:10; II Tesalonicenses 3:8,12. El "pan" literal NO ES el nico alimento bajo consideracin en todo el captulo 7 de Marcos sino TODA COMIDA. Segn Marcos 7:19 Cristo hizo limpios TODOS LOS ALIMENTOS NO LAS MANOS. "LAS VIANDAS" ensea que si Cristo hablara de todos los alimentos, esto sera una contradiccin con el Antiguo Testamento bajo el cual el Seor Jesucristo estaba viviendo en aquella ocasin. Es cierto que Cristo Jess vivi bajo la ley, PERO tambin es cierto que durante Su vida bajo la ley El present enseanzas relacionadas con EL REINO DE DIOS - LA

b.

c.

d.

I Timoteo IGLESIA bajo el NUEVO PACTO (vea Mateo 18:15-20; 26:26-29; 13; Juan 3:1-5). e.

45

El principio enseado en este texto es uno de los errores fundamentales de la enseanza que encontramos en "LAS VIANDAS". No reconoce el significado de la clara declaracin del Seor Jesucristo en Marcos 7:18-23 en cuanto a la verdadera contaminacin. La contaminacin ceremonial del Antiguo Pacto (incluyendo esto de los animales inmundos) era sencillamente una SOMBRA de la verdadera contaminacin que Cristo nos revela en este texto - la que viene del corazn del hombre.

5.

ISAAS 53 a. Estoy de acuerdo con la enseanza de "LAS VIANDAS" que la sangre de Cristo no fue derramada para limpiar todos los animales. PERO lo que "LAS VIANDAS" no toma en cuenta es que Cristo estableci UN NUEVO PACTO con Su sangre (Hebreos 9:15-22). En este Nuevo Pacto NO estamos sujetos a las restricciones de la ley Mosaica NI a las restricciones establecidas para los patriarcas ANTES de la ley de Moiss. Estamos sujetos NICAMENTE a las ordenanzas y restricciones establecidas en EL NUEVO PACTO. Si Dios siempre di rdenes especificas en cuanto a las restricciones de la alimentacin de Su pueblo, por qu no las encontramos para la iglesia en el Nuevo Testamento? Dios especific a Adn y Eva lo que deban comer y lo que no deban comer (Gnesis 2:9,16,17; 3:18,19). Dios especific a No lo que deba comer y lo que le era prohibido (Gnesis 9:2-4). Dios especific al pueblo de Israel lo que deba comer y lo que no deba comer en la ley mosaica. En qu parte del Nuevo Testamento encontramos lo que el cristiano debe comer y lo que no debe comer? (Sugiero que Marcos 7 y I Timoteo 4:1-4 contienen estas instrucciones). Seguramente Dios ha de haber revelado esto en una forma bien clara como hizo para todas las pocas anteriores. Pero despus de escudriar el Nuevo Testamento NO encontramos NINGUNA prohibicin para la iglesia sobre los alimentos (excepto una semejante a la que fue dada a No en cuanto a la sangre Hechos 15:28,29). El escritor de "LAS VIANDAS" parece reconocer esto porque dice que tenemos que acudir a las restricciones encontradas en EL ANTIGUO TESTAMENTO para conocer lo limpio y lo inmundo. Qu extrao que Dios no haya incluido esto en EL NUEVO TESTAMENTO! Yo siempre haba pensado que todas las instrucciones necesarias para la vida cristiana se encontraban en el Nuevo Testamento. Pero ahora quieren que nos sujetemos al Antiguo en este asunto de los alimentos. En lo personal yo no estoy dispuesto a sujetarme al yugo de la ley.

b.

c.

6.

HECHOS 10 a. "LAS VIANDAS" insiste que lo que Pedro vi fue una visin. Por tanto, no debe interpretarse literalmente. Comprendo esto perfectamente. La leccin espiritual que Dios le estaba enseando era que los gentiles podan recibir el evangelio tambin. Y esto a pesar de que Pedro mismo lo haba

I Timoteo

46 declarado en Hechos 2:39 (sin entender el significado de aquellas palabras inspiradas). NO OBSTANTE: Dios nunca ensea una verdad espiritual basndose en una FALSEDAD material. Aunque PEDRO (como cualquier judo criado en la religin juda) pensaba que aquellos animales eran inmundos, Dios le estaba diciendo que no era as ahora. Esto en lo material. En lo espiritual, aunque Pedro (como cualquier judo criado en la religin juda) pensaba que los gentiles eran inmundos, Dios le estaba diciendo que no era as ahora. La leccin espiritual se basa en una verdad material. Pedro no haba comprendido ninguna de las dos verdades hasta el momento ni entendi perfectamente hasta despus. b. Estos animales eran inmundos segn la ley para los judos. Pedro era judo y haba vivido bajo aquella ley casi toda la vida. No es que Dios estaba diciendo que eran inmundos SINO PEDRO as los consideraba EQUIVOCADAMENTE segn esta misma VISIN. Aunque Pedro bien saba que estaba bajo la ley, l y muchos otros cristianos tuvieron problemas de conciencia para poner por prctica esta verdad. LEA GLATAS 2:11-18 para ver otro error del apstol Pedro con respecto a esto mismo.

c.

7.

I CORINTIOS 10:25 a. Es cierto que este texto tiene que ver con comer lo sacrificado a los dolos. No obstante la palabra "TODO" se refiere a toda carne que se encuentra en "LA TIERRA" (lea con cuidado I Corintios 10:25,26). Adems cmo saben que los paganos solamente ofrecan animales limpios segn la ley del Antiguo testamento? Estas personas no conocen ni respetaban las ordenes de aquella ley. En qu base distinguieron los paganos entre el animal limpio y el inmundo? Sencillamente no hay ninguna base bblica para afirmar que "lo sacrificado a dolos" incluy solamente animales considerados "limpios" bajo la ley de Moiss. "LAS VIANDAS" dice que es "extremismo" preguntar lo que haran los discpulos si les hubieran servido "marrano". Por qu es esto extremismo? Es una pregunta muy lgica, especialmente cuando tomamos en cuenta que los paganos del mundo no encuentran ningn problema en comer el marrano sino solamente aquellas personas que son guiadas por las instrucciones de la ley del Antiguo Testamento.

b.

c.

8.

ROMANOS 14:14 a. "LAS VIANDAS" ensea que este texto no nos autoriza comer cualquier cosa. Dice que se aplica NICAMENTE a aquellos que no coman ninguna clase de carne - los vegetarianos - supuestamente para evitar comer algo sacrificado a los dolos. Es cierto que el problema especfico tratado en Romanos 14 tena que ver con algunos hermanos que coman solamente legumbres mientras otros cristianos coman "DE TODO" (Romanos 14:2). Uno de los errores de la enseanza de "LAS VIANDAS" est en SUPONER que "DE TODO" no

b.

I Timoteo es realmente "DE TODO" sino solamente de aquellas comidas autorizadas en el Antiguo Testamento. Pero la Biblia no dice esto. Es pura OPININ. El sentido NATURAL de la frase: "uno cree que se ha de comer de todo" es que estos cristianos participaban de toda clase de alimento. Los otros coman solamente legumbres. No hay NINGUNA indicacin que algunos cristianos en Roma solamente coman CIERTAS CARNES. Los dos grupos sealados son: (1) los que coman LEGUMBRES y (2) los que coman DE TODO. c. En Romanos 14:14,15 el Espritu Santo nos revela que en cuanto a COMIDA: "NADA ES INMUNDO EN SI MISMO". Cmo puede ser ms claro? Este texto no hace ninguna referencia especfica a "lo sacrificado a dolos". Hay otros textos que hablan de este tema. Pero en este caso se trata de opiniones sobre COMIDAS de toda clase. La revelacin divina en cuanto a esta cuestin de comidas es: "NADA ES INMUNDO EN S MISMO".

47

9.

I TIMOTEO 4:1-5 a. "LAS VIANDAS" dice que Pablo habla de "viandas" o "alimentos" en este texto NO de animales. Pero todos sabemos que la carne de los animales tambin es alimento. Por supuesto el punto que "LAS VIANDAS" quisiera enfatizar es que Pablo habla solamente de los alimentos autorizados en el Antiguo Testamento, PERO EL TEXTO BBLICO NO LO DICE. "LAS VIANDAS" dice que "la verdad" (I Timoteo 4:3) y "la Palabra de Dios" mencionada en I Timoteo 4:5 se refieren exclusivamente al Antiguo Testamento. Realmente me extraa este argumento. En todo el Nuevo Testamento la palabra "creyentes" se refiere a cristianos - los que creen en Cristo (no los que creen en el Antiguo Testamento). El cristiano sabe que la verdad no vino en la ley de Moiss SINO POR CRISTO. "Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y LA VERDAD vinieron POR MEDIO DE JESUCRISTO" (Juan 1:17). Adems Cristo prometi a los judos creyentes: "Si vosotros permaneciereis en MI PALABRA, seris verdaderamente mis discpulos; y CONOCIEREIS LA VERDAD, y la verdad os har libres" (Juan 8:31,32). El creyente conoce LA VERDAD en las enseanzas de Cristo y Sus apstoles. Los discpulos del Seor tenan el Antiguo Testamento. NO OBSTANTE, no haban recibido "toda la verdad". Pero esta verdad completa les fue revelada por el Espritu Santo y se encuentra ahora en EL NUEVO TESTAMENTO - incluyendo I Timoteo 4:1-4 (Juan 16:12,13). "LA VERDAD" conocida por los "creyentes" en I Timoteo 4:3 NO SE ENCUENTRA EN LA LEY DE MOISS sino en las enseanzas del Nuevo Pacto. "LAS VIANDAS" quiere que creamos que los cristianos dependieron totalmente del Antiguo Testamento para conocer la voluntad de Dios hasta que TODO el Nuevo Testamento fuera escrito. Pero esto sencillamente NO ES CIERTO. Cristianos estn sujetos al NUEVO PACTO no al Antiguo en ninguna manera ni en ningn tema (incluyendo

b.

I Timoteo

48 lo de los alimentos). Aunque todo el Nuevo Testamento no estaba escrito todava, esto no quiere decir que Dios no haba revelado en forma VERBAL, por medio de los apstoles y profetas muchas de las enseanzas que nosotros ahora tenemos en forma ESCRITA. Qu creen que ensearon los profetas inspirados que haba en la iglesia en aquel tiempo? Ensearon la verdad - las enseanzas que corresponden al Nuevo Testamento. Cristianos en el primer siglo no dependan totalmente de las cartas escritas por Pablo y los dems apstoles para conocer la voluntad de Dios. Hubo revelaciones en las iglesias locales (I Corintios 12-14) mientras no se terminara de escribir esta verdad completa como fuente de enseanza para todas las generaciones. ADEMS, varias epstolas del Nuevo Testamento ya se haban escrito cuando Pablo escribi a Timoteo en feso. Por ejemplo, parece que Romanos fue escrito unos 10 aos antes de I Timoteo. Y sabemos que estas cartas fueron pasadas de una congregacin a otra para su lectura (lea Colosenses 4:16). Las epstolas del apstol Pablo eran conocidas por varias iglesias cuando el apstol Pedro escribi II Pedro (lea II Pedro 3:15,16). Y en cuanto a "la palabra de Dios" o sea "la verdad" que santific TODO alimento, la tenemos en este mismo texto (I Timoteo 4:3-5). Lo que Pablo les escribi fue la revelacin de "la palabra de Dios" y este apstol inspirado les est diciendo que Dios ahora ha santificado "todo lo que Dios cre". No necesitaba acudir al Antiguo Testamento para saber qu comer. Tenan la verdad sobre este asunto en las palabras inspiradas del apstol Pablo en esta misma carta. Adems, como ya mencionamos, haba profetas y otras cartas inspiradas (como Romanos 14) que enseaban lo mismo. Cristianos NO dependen de la ley mosaica para saber de qu carne pueden comer. Las enseanzas del Nuevo Testamento sobre este asunto nos bastan. Y el Nuevo Testamento ensea claramente que NO HAY RESTRICCIN sino que "todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias" (I Timoteo 4:4). c. "LAS VIANDAS" insiste que la palabra "todo" en I Timoteo 4:4 "no se refiere a cualquier cosa, sino a todo lo que Dios cre como vianda para el hombre". Luego agrega: "PUES claramente hemos estudiado que la palabra TODO se refiere a lo que Dios limpi". PERO pregunto: En qu texto del Nuevo Testamento hemos aprendido que Dios limpi ciertos alimentos y otros no? Qu lstima que toman un texto que nos libra de toda restriccin en cuanto a alimentos y lo convierten en una restriccin! Cmo sabe que no se refiere a cualquier alimento? Dnde dice el Nuevo Testamento que "alimento" es solamente la carne de animales limpiaos segn la ley mosaica? Con qu autoridad agregan "las cuales son limpias" al texto bblico? El Nuevo Testamento no hace tal distincin entre alimentos limpios y alimentos inmundos. Esta distincin se encuentra SOLAMENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. "LAS VIANDAS" quiere convencernos que "todo lo que Dios cre" no se refiere a todo alimento porque obviamente no incluye "los alimentos de animales y vegetales venenosos". Qu ridculo referirse a lo "venenoso"!

I Timoteo

49 Se trata de ALIMENTO. Ni el pagano ms degenerado no necesita ninguna ley de Dios para saber que no debe comer lo venenoso. El punto es: Cules son los alimentos que Dios nos permite comer? La respuesta es: "TODO LO QUE DIOS CRE ES BUENO y NADA ES DE DESECHARSE".

10.

COLOSENSES 2:14-17 a. "LAS VIANDAS" sigue la lnea Adventista y ensea que este texto se relaciona solamente con la abolicin de "los servicios rituales con que se adoraban a Jehov Dios en el Antiguo Testamento". PERO la frase traducida "la cdula de los ritos" en la versin que "LAS VIANDAS" cita se traduce "decretos" en la revisin de 1960; "el documento de deuda que consista en decretos" en LA BIBLIA DE LAS AMRICAS; y "el cdigo escrito" en la NUEVA VERSIN INTERNACIONAL. La palabra griega es "DOGMA" y se refiere a mandamientos, estatutos, decretos de toda clase, NO SOLAMENTE RITOS o CEREMONIAS. Aunque es cierto que se usaron comidas y bebidas en algunos sacrificios del sistema antiguo testamentario, NO hay NINGUNA indicacin en este texto que "comidas y bebidas" se refiere SOLAMENTE a los sacrificios. Quiere decir el escritor de "LAS VIANDAS" que todava estamos bajo los mandamientos no rituales de la ley de Moiss? NO PUEDE SER. La libertad de la ley es COMPLETA. Lo que "nos era contraria" (Colosenses 2:14) no fueron principalmente las ceremonias rituales sino la exigencia de una obediencia perfecta a los decretos morales de la ley (Glatas 3:10-12). Esto es lo que el hombre no pudo cumplir y result en aquella deuda que Cristo tuvo que cancelar con Su muerte. "El acta de los decretos" que Cristo clav en la cruz incluy TODA LA LEY DADA A ISRAEL POR MEDIO DE MOISS, NO SOLAMENTE LA PARTE RITUAL.

b.

c.

d.

11.

HEBREOS 9:1-26 a. "LAS VIANDAS" pretende usar este texto para comprobar que las comidas y bebidas de Colosenses 2:16 se relacionan solamente con los ritos o sacrificios de la ley. PERO Hebreos 9 no ensea que solamente las ceremonias rituales fueron reemplazadas por el nuevo pacto sino TODO EL PRIMER PACTO (lea Hebreos 9:15-17). Si aceptramos que tenemos que obedecer las enseanzas del Antiguo Testamento en cuanto a los alimentos, tambin tendramos que obedecer todas las normas morales establecidas en el primer pacto. Si estamos sujetos a las enseanzas en Levtico 11 sobre los animales limpios e inmundos, por qu no estamos sujetos a las enseanzas de Levtico 12 sobre la purificacin de la mujer despus del parto? O por qu no estamos sujetos a las enseanzas de Levtico 15 sobre las inmundicias

b.

c.

I Timoteo

50 fsicas? O por qu no estamos sujetos a las enseanzas sobre las penas por actos de inmoralidad que encontramos en Levtico 20? Levtico 20 no tiene que ver con las ceremonias rituales de la ley. Debemos obedecer sus estatutos? Vamos a castigar con muerte al hombre que maldijere a su padre o a su madre? Vamos a castigar con muerte a los adlteros? Estos estatutos no son ceremonias rituales. Se encuentran en el mismo libro de la ley que define los animales inmundos y los limpios. PERO todos sabemos que no los tenemos que obedecer porque no son parte del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento contiene TODOS los mandamientos que el cristiano tiene que obedecer.

12.

APOCALIPSIS 16:13; 18:2 a. "LAS VIANDAS" dicen que estos textos prueban que el apstol Juan todava reconoca que haba animales inmundos. Respondo sencillamente que estos textos no dicen NADA en cuanto a la comida. Adems, recuerde que El Apocalipsis es un libro simblico que se basa mucho en figuras del Antiguo Testamento (como por ejemplo "el cordero", "el incienso", "las arpas", "el altar"). Quiere decir que debe haber "arpas" en la adoracin a Dios? No saba Juan que esto perteneci solamente al culto en el Antiguo Testamento? Quiere decir que realmente se ofrece incienso sobre el altar que sube a Dios? Seguramente podemos entender que estos smbolos, tomados del Antiguo Testamento, no son pruebas de la permanencia de estos estatutos en la iglesia del Nuevo Testamento. Lo mismo es cierto en cuanto a los animales inmundos mencionados como smbolos PERO no en relacin a la alimentacin.

b.

c.

CONCLUSIN: 1. Hay algn texto en el Nuevo Testamento que prohbe que el cristiano coma alguna clase de carne? NO! Hay algn texto en el Nuevo Testamento que permite que el cristiano coma de todo? S! I Timoteo 4:3-5 es uno de ellos. Ya se escribi TODO el Nuevo Testamento. Lo tenemos en su forma completa. No obstante, en todo esta revelacin de la voluntad de Dios para el hombre no hay ninguna lista de animales de los cuales no debe uno comer la carne. Adems no hay ningn mandamiento de no comer cierta carne. Al contrario hay textos que ensean que "nada es inmundo en s mismo". La nica manera de imponer alguna restriccin en cuanto a la comida es por acudir al Antiguo Testamento. Cristo muri para librarnos de aquella ley y para establecer un MEJOR PACTO para nosotros. Desde los primeros das de la iglesia, algunos cristianos han querido imponer ciertas prcticas del Antiguo Pacto en la iglesia del Seor. Hermanos fieles siempre han rechazado estos intentos y lo seguiremos haciendo. No se trata de un afn por alguna comida sino del afn de estar libres del yugo de la ley y de todo el Antiguo Testamento porque queremos ser juzgados por "la ley de la libertad" no por el acta de decretos que nos era contraria.

2.

3.

I Timoteo 4.

51 Por tanto, les exhorto, mis estimados hermanos a seguir las claras enseanzas del Nuevo Pacto. Si la conciencia de alguno se ofende al comer cierto alimento, NO LO COMA. Ningn cristiano debe ser criticado por esto. Si alguno est consciente que alguna comida le hace dao, naturalmente va a abstener de ella. Para algunas personas los huevos de gallina son perjudiciales. Naturalmente estas personas van a abstener de los huevos de gallina. Lo mismo es cierto para otras personas en cuanto a la leche de vaca, la carne de res, los mariscos y otros alimentos. Y an si uno personalmente se ofende por alguna comida, que no lo coma. Pero que no intente imponer las convicciones de su conciencia en los dems. As que nuestra actitud hacia hermanos que no quieren comer ciertas carnes por razn de conciencia debe ser la misma que el apstol Pablo cit para un problema semejante en Romanos 14:1, "Recibid al dbil en la fe, PERO NO PARA CONTENDER sobre opiniones". Es nuestro hermano y lo podemos recibir siempre y cuando l no insista en contender sobre este asunto que es pura opinin porque no tiene fundamento en el Nuevo Testamento. Adems se le debe instruir para que entienda que el cristiano no puede estar sujeto al Antiguo Pacto. Se debe comprender que lo que uno come no lo contamina de ninguna manera. ****

H.

Debemos participar de nuestros alimentos "con accin de gracias" (4:3-5). 1. 2. 3. Hay que reconocer que sin la bendicin de Dios no tendramos los alimentos necesarios para sostener la vida. Debemos manifestar nuestra gratitud a Dios por esta sencilla pero muy importante bendicin. Por medio de la oracin en la cual damos gracias a Dios por los alimentos y la verdad de Dios que encontramos en el Nuevo Testamento todo alimento es "santificado" - apartado para ser usado como Dios quiere. Lo que Dios quiere de nosotros es que lo recibamos con gratitud al Creador de TODA vida. Nuestra accin de gracias no debe ser ritual sino una sincera manifestacin de nuestra gratitud a Dios como Aquel que provee todas nuestras necesidades.

4.

RESPONSABILIDADES PERSONALES DEL PREDICADOR (4:6 - 5:2) I. SU RESPONSABILIDAD EN RELACIN A LA APOSTASA (4:6-16). A. Advertir a los hermanos ("si esto enseas") (4:6). 1. 2. El evangelista debe advertir contra el peligro de apostatar. Es necesario instruir a los hermanos sobre la existencia y el peligro de los "espritus engaadores" y las "doctrinas de demonios" como tambin de la insinceridad y la astucia de los falsos maestros. Una parte del ministerio del evangelista es ensear a LOS HERMANOS. El evangelista no solamente tiene el deber de ensear los principios del evangelio a los inconversos. Tambin debe instruir y madurar a la iglesia

3.

I Timoteo

52 (vea tambin Efesios 4:11-16). Note que Timoteo era evangelista en una sola congregacin (feso) durante un perodo de tiempo (vea 1:3-5). Su deber no es MANDAR sino ENSEAR (hupotithesthai). El concepto es de aconsejar, sugerir, sealar, exponer, exhibir, mostrar o presentar la verdad.

4.

B.

La mejor defensa contra el error es el conocimiento de la verdad de Dios ("nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina") (4:6,7). 1. 2. 3. 4. 5. No es posible conocer todas las doctrinas falsas, pero s es posible conocer "la buena doctrina" (vea II Timoteo 3:16,17). Para poder ensear a los dems, primeramente el evangelista debe estar bien nutrido en la Palabra de Dios (vea II Timoteo 2:15). Su actitud hacia otras ideas debe ser una de rechazo tajante y completo ("desecha") (4:7). Toda doctrina o enseanza que no provenga de Cristo es puro invento humano ("las fbulas profanas y de viejas") (4:7). El cristiano debe seleccionar bien su alimento espiritual (4:7). Hay "basura" doctrinal que debe ser desechada. El evangelista debe practicar esto en su propia vida y debe entrenar a la iglesia para que sea capaz de distinguir entre la verdad y las fbulas.

C.

Debe funcionar como "ministro" de Cristo ("sers buen ministro de Jesucristo") (4:6). 1. 2. 3. El evangelista es un siervo ("ministro") de Jesucristo para el beneficio de la iglesia. Hay que recordar que somos "siervos", NO jefes en la iglesia (vea Marcos 10:35-45). Aunque todo cristiano debe ser "ministro" o siervo de los dems, el evangelista tiene un ministerio especial en la enseanza de la Palabra.

D.

Debe PRACTICAR la verdad de Dios ("ejerctate") (4:7-10). 1. El primer aspecto de la salud espiritual del evangelista es que sea nutrido, alimentado con la Palabra de Dios por medio del ESTUDIO de las Escrituras (4:6). Este segundo aspecto de su salud espiritual consiste en ejercitarse o sea PRACTICAR las enseanzas que ha recibido (4:7). a. Este aspecto prctico de su preparacin tambin ayuda en la defensa contra la apostasa. b. Compare la salud fsica que depende no solamente de alimentarse correctamente sino tambin del ejercicio adecuado. La meta de este esfuerzo es "la piedad" ("Ejerctate PARA la piedad") (4:7,8). a. La PALABRA "piedad" significa literalmente ADORAR BIEN o SERVIR BIEN. b. La piedad es la expresin DEBIDA de la religin. El hombre piadoso es uno que agrada a Dios en su vida cotidiana. Su vida se ofrece como un culto continuo a Dios. No es solamente una santidad interna sino tambin algo ACTIVO que se manifiesta en

2.

3.

I Timoteo

53 toda la vida de uno. En general significa vivir conforme a la voluntad de Dios. c. No se logra fcilmente. Requiere mucho esfuerzo de nuestra parte. Las bendiciones que resultan de este esfuerzo (4:8). a. En esta vida presente: UNA VIDA ABUNDANTE (vea Juan 10:10; I Timoteo 6:17-19; I Juan 5:13; Efesios 1:3). b. En la vida venidera: LA GLORIA ETERNA (Apocalipsis 2:10,17; 3:5,12,21). c. Compare Lucas 18:28-30. d. Son seguras ("Palabra fiel"). A veces hacemos grandes esfuerzos en esta vida sin recibir provecho alguno, PERO en lo espiritual NUNCA resulta as. Podemos estar seguros que el ejercitarnos para la piedad resultar en una gran bendicin para nuestra vida. La base de nuestra dedicacin: ESPERAMOS EN NUESTRO DIOS ("porque esperamos en el Dios viviente") (4:10). a. Nuestra fe en la existencia de Dios y nuestra confianza en Sus promesas nos animan a trabajar. Vea I Tesalonicenses 1:3. b. El cristiano puede ver a Dios al final de la jornada y sabe que vive en la presencia de Dios. Es por esta razn que est dispuesto a trabajar y sufrir. c. El Dios en quien esperamos nosotros VIVE. No est muerto como los dolos de los paganos y las posesiones de los materialistas (vea I Tesalonicenses 1:9). d. El trabajo indicado es el de RENDIRSE COMPLETAMENTE EN SERVICIO DILIGENTE. El concepto indicado en la palabra griega (kopiao) es que SE FATIGA o SE RINDE. e. Este es el motivo por el cual uno est dispuesto a sufrir oprobios (vea I Pedro 1:3-9; Hebreos 12:1-3). f. El Dios en quien esperamos es SALVADOR ("que es el Salvador de todos los hombres"). Esperamos en El para nuestra salvacin. (1) El es nuestra NICA esperanza de la salvacin. No hay otro Salvador para ningn hombre. El Dios viviente es el NICO Salvador de todos los hombres. Solamente El puede salvar a los hombres. (2) Esto NO quiere decir que Dios va a salvar a TODOS los hombres (vea Mateo 25:46; Juan 5:28,29; Lucas 16:22,23; Apocalipsis 21:8; II Tesalonicenses 1:6-9). Sencillamente significa que Dios es el NICO verdadero Salvador de los hombres - de TODOS los hombres. No hay UN Salvador para ciertos hombres y OTRO Salvador para los dems. TODOS LOS HOMBRES tienen el mismo Salvador: EL DIOS VIVIENTE. De otra manera NO TIENEN Salvador. (3) Nuestro Dios QUIERE salvar a todos los hombres, pero va a salvar NICAMENTE a aquellos que creen en Cristo y obedecen el evangelio (Juan 3:16; I Timoteo 2:5,6; I Juan 2:1,2).

4.

5.

E.

Debe MANDAR y ENSEAR la verdad (4:11-16).

I Timoteo 1.

54 Cuando el predicador comunica los mandamientos de Dios ("manda") y explica las instrucciones que Dios a revelado en Su palabra ("ensea"), ha cumplido su misin (4:11). a. No debe tratar de actuar como "polica". No podemos forzar el cumplimiento de la voluntad de Dios. b. No debe sentir culpa por la poca voluntad de otras personas que no quieren obedecer a Dios. c. La nica autoridad que el evangelista tiene desde comunicar los mandamientos de su Jefe (Cristo Jess) a los dems (vea Tito 2:15). d. Manda" es de la palabra griega paraangelo que significa pasar el mensaje o el anuncio de persona a persona. Debe ensear que Dios es el nico Salvador de todos los hombres ("esto" tiene referencia a la enseanza especfica que acaba de declarar en 4:9,10). Debe ensear por medio de su EJEMPLO (4:12). a. Su vida debe ser un ejemplo (tupos = patrn o molde) para las vidas de aquellos que escuchan sus enseanzas (vea I Corintios 11:1). b. En el caso especfico de Timoteo, su ejemplo servira para ayudar a proteger la iglesia contra la apostasa. c. Este requisito para el evangelista muchas veces no recibe el nfasis que merece. Aunque no debemos confiar en ningn hombre sino en Cristo, es imposible ensear la verdad de una manera eficaz sin apoyar lo que ensea con una vida ejemplar (vea Tito 2:7,8). d. Cuando los debates y los argumentos no pueden silenciar la crtica, a veces, una vida ejemplar lo puede hacer. e. El evangelista puede apoyar o dar ms credibilidad a su enseanza en la iglesia por medio del ejemplo de su vida. f. Palabra" incluye mucho. (1) Pureza de enseanza. (2) Gentileza y mansedumbre en la correccin. (3) Pureza en su forma de platicar informalmente. (4) En cuanto a la importancia de este aspecto de la vida de todo cristiano y especialmente el evangelista vea Tito 2:7,8; II Timoteo 2:24-26; Mateo 12:34; Santiago 1:26; 3:1,2. g. "Conducta" = su forma de conducirse en su vida cotidiana. Para ejemplos de instrucciones especificas sobre la conducta del cristiano vea Efesios 4:17-6:9; Colosenses 3:5-4:6; Glatas 5:1923; Romanos 12:1-21. h. "Amor". (1) Este elemento es esencial en la vida de toda persona que desea ser reconocida como discpulo verdadero de Cristo (Juan 13:34,35). Pero es especialmente importante si el evangelista quiere que los hermanos escuchen sus enseanzas.(2)Como "ejemplo" para otros seguidores de Cristo, adems de ensear a los hermanos sobre la importancia del amor, el evangelista debe MOSTRARLES la manera de expresar el amor cristiano en su propia vida (vea I Tesalonicenses 3:12).

2. 3.

I Timoteo (2)

55 El amor no es sencillamente una emocin o sentimiento. Es algo que resulta en ACCIN POSITIVA en la vida de uno (vea I Juan 3:16-18). (3) Debemos aplicar los principios de I Corintios 13:4-7 en nuestro trato de individuos especficos en la iglesia. i. "Espritu" = su ACTITUD en general. Quiz incluya tambin la espiritualidad que manifiesta en su vida. j. "Fe". (1) La confianza en Cristo y en Sus promesas. (2) Resulta en la obediencia a los mandamientos de Dios. (3) Incluye la lealtad o fidelidad a Cristo y Su Palabra. k. "Pureza". (1) Sin mancha del mundo (Santiago 1:27). (2) Su vida debe conformar a la norma de moralidad establecida en la Biblia. l. El ejemplo de la vida del evangelista se manifestar en el carcter de la congregacin de igual manera que su enseanza de la Palabra. Si su carcter es deficiente, es probable que el carcter general de la iglesia lo refleje. Debe ensear por medio de la LECTURA de las Escrituras (4:13). a. La palabra "lectura" (anagnosis) se refiere a la lectura PUBLICA en el Nuevo Testamento no la prctica personal y privada de la lectura (vea Hechos 13:15; II Corintios 3:14) b. En el tiempo de Timoteo sera la lectura del Antiguo Testamento y tambin aquellas porciones del Nuevo Testamento que estaban disponibles (I Tesalonicenses 5:27; Apocalipsis 1:3; Colosenses 4:16). c. Es importante sencillamente LEER la Palabra de Dios. Sin ella la exhortacin y la enseanza son ejercicios intiles. Por supuesto, esto era de mucha importancia cuando haba solamente unas cuantas copias de las Escrituras. Debe EXHORTAR a la iglesia (4:13). a. Exhortar es hacer un llamado a la accin.

4.

5.

b. c. 6.

Debe motivar a los oyentes a obedecer lo que han aprendido. Debe llevar a los oyentes a una DECISIN activa. El conocimiento intelectual no basta (vea Hechos 2:40). Debe ENSEAR a la iglesia (4:13). a. Una parte de la responsabilidad del evangelista es INSTRUIR y EXPLICAR el significado de las Escrituras a los hermanos. b. Debe presentar explicaciones claras y exactas. La nica manera de cambiar la vida de los hermanos es por aumentar su entendimiento de la verdad presentada en las Escrituras. c. Es importante lo que entendemos y creemos. La sinceridad no basta. Hay enseanzas doctrinales y prcticas que la iglesia tiene que entender y aceptar para no ser desviada por la apostasa (vea Efesios 4:11-16). d. Los mtodos que usemos pueden variar. Lo importante es lograr la comunicacin clara y entendible de la informacin que los hermanos necesitan para vivir conforme a la voluntad de Dios.

I Timoteo 7.

56 En todo esto debe ser DILIGENTE (4:14-16). a. "El don que hay en ti" (4:14). (1) Timoteo haba recibido uno de los dones espirituales (vea I Corintios 12:11). (2) Para armonizar esto con II Timoteo 1:6 solamente tenemos que entender la diferencia entre "CON" y "POR". El don fue recibido "POR" la imposicin de las manos del apstol Pablo. Pero esto sucedi en la misma ocasin "CON" la imposicin de las manos de los ancianos. La imposicin de las manos del apstol Pablo fue para impartir el don espiritual. La imposicin de las manos de los ancianos tena otro propsito. En Hechos 13:1-3, Pablo y Bernab recibieron la imposicin de manos para ser apartados a cierta obra y para ser encomendados a la gracia de Dios (Hechos 14:26). Parece que esto mismo aconteci en cuanto a la obra de Timoteo como evangelista en feso. En la misma ocasin Pablo le impuso las manos para que recibiera un don milagroso (vea Hechos 8:18; 19:6). (3) El modo indirecto de haber recibido el don era la profeca (vea I Timoteo 1:18). Por ella Timoteo parece haber sido escogido para la obra en feso, o al menos para la obra de evangelista en general (compare Hechos 13:2). (4) La Biblia no nos revela el don especfico que Timoteo recibi, pero evidentemente tena algo que ver con la enseanza de la Palabra de Dios. b. La DILIGENCIA y la PERSISTENCIA son dos atributos indispensables en el carcter del evangelista (4:15; vea Colosenses 1:23; Santiago 1:25; Hechos 14:22 c. Estas son las cosas que deben ocupar el tiempo y los pensamientos del evangelista (4:15). d. El entusiasmo, la persistencia y el xito del evangelista son de beneficio para los dems (vea Mateo 5:16; Filipenses 1:21,25) pero siempre deben ser para la gloria de Dios (4:15). e. Una vida santa debe acompaar la enseanza sana (4:16). f. El evangelista debe tener cuidado especial de: (1) S mismo = su carcter. (2) Su doctrina o enseanza. g. La promesa (4:16; vea Ezequiel 33:1-9).

II.

SU RESPONSABILIDAD EN LA CORRECCIN DE SUS HERMANOS (5:1,2). A. En general 1. No debe ser brusco en la correccin. 2. Debe recordar nuestra relacin familiar, nuestro parentesco en Cristo. Los ancianos y ancianas (de edad) - con amor y respeto. 1. La palabra "reprendas" es de la palabra griega epiplesso que significa GOLPEAR SOBRE. Se refiere a un ATAQUE contra el individuo. 2. Es diferente de la palabra usada en I Timoteo 5:20 y II Timoteo 4:2 (elegcho). Nunca debemos ATACAR a un hermano. No obstante tenemos la responsabilidad de reprender en el sentido de "probar" o

B.

I Timoteo "exponer" sus pecados (elegcho) con el propsito de corregirlos y ayudarles a cambiar su conducta. Los jvenes - con amor fraternal. Las jovencitas - con amor y pureza (evitando an la apariencia de la maldad). ****

57

C. D.

ANTES DE SEGUIR CON EL ESTUDIO EN EL CAPTULO 5, DEBE CONTESTAR LAS PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 4:1 - 5:2

LA AYUDA PARA LAS VIUDAS (5:3-16) I. LAS VIUDAS QUE EN VERDAD LO SON (5:3-8). A. La responsabilidad de la iglesia: HONRARLAS (5:3). 1. 2. 3. 4. Significa proveer para sus necesidades. Incluye ayuda monetaria (vea Santiago 1:27; 2:15,16). Si no cumplimos, somos peores que los incrdulos (I Timoteo 5:8). El Antiguo Testamento exiga que el pueblo se preocupara por el bienestar de las viudas (xodo 22:22-24; Deuteronomio 24:17-19). Era un deber importante en la iglesia del Nuevo Testamento (vea Hechos 6:1,2).

B.

La responsabilidad de la familia: RECOMPENSARLAS (5:4,7,8) 1. 2. 3. Su responsabilidad es suplir sus necesidades. Proveer para ellas en todo sentido, incluyendo su mantenimiento econmico. Las viudas "que en verdad lo son" son aquellas que no tienen hijos ni nietos que les puedan ayudar (5:4; vea tambin 5:16). Parte de la verdadera religin ("piedad") es suplir las necesidades de los padres y los abuelos. En este contexto la verdadera piedad o religin cristiana se manifiesta en el cumplimiento de este deber fundamental de la vida familiar. La religin cristiana afecta cada aspecto de nuestra vida. En este caso vemos su efecto en la vida familiar en algo tan prctico como el sostenimiento econmico de las viudas de la familia. Ejemplos bblicos: a. Jos (Gnesis 45:3,9-13; 46:28-34; 47:7,27-31; 50:1-14). b. Jess (Juan 19:26,27). No cumplir con este deber manifiesta la falta de amor y gratitud. Es el pecado de NO hacer lo bueno (vea Santiago 4:17; I Juan 3:16-18; Mateo 12:30; Abdas 10-14). La gravedad del pecado: "peor que un incrdulo". a. Esto indica la importancia de una VIDA piadosa. La doctrina correcta no es suficiente para que seamos agradables a Dios. b. Los incrdulos no conocen bien el ejemplo del amor de Cristo ni el mandamiento principal para Sus discpulos: el amor (Juan 13:34; 15:12; Glatas 6:2; I Juan 4:19).

4.

5.

6.

I Timoteo c. d. e.

58 Los incrdulos no han recibido el fruto del amor de Dios, el don de la salvacin. A pesar de todo esto, muchos incrdulos proveen para sus familias. No hay duda que el incrdulo ser condenado (Marcos 16:16). Por tanto, aquel que no provee para su familia no tiene ninguna esperanza de ser salvo mientras siga con tal actitud. La ley griega desde el tiempo de Soln, unos 500 aos antes de Jesucristo, declaraba que era deber legal de los hijos proveer para los padres. No hacerlo resultaba en la prdida de los derechos civiles. Filsofos griegos de aquel tiempo (Platn y Aristteles) enseaban lo mismo.

f.

g.

C.

La responsabilidad de la viuda (5:5,6). 1. Esperar en Dios (5:5; vea I Pedro 3:5). a. Dios es su nica esperanza de alivio. b. Ella acude a Dios para la ayuda que necesita. Ser diligente en la oracin a Dios (5:5). Desechar los placeres del mundo (5:6). a. Debe estar contenta con la vida que tiene en Cristo. b. No debe entregarse al lujo sino a una vida sumamente espiritual. c. De otra manera su existencia egosta y carnal no es verdadera vida. Adems est muerta espiritualmente.

2. 3.

II.

LAS VIUDAS PUESTAS EN LA LISTA (5:9,10). A. "Sea puesta en la lista." 1. 2. 3. 4. 5. Elegida y registrada; inscrita. Hay requisitos y hay un trabajo especial para ellas. Son siervas especiales de la iglesia. Los requisitos y el hecho de ser mujeres parecen indicar que el servicio que ellas rinden est relacionado con la benevolencia. La necesidad es obvia. Hay mucho trabajo que ancianas pueden hacer con ms xito y facilidad que otras personas.

B.

Los requisitos. 1. Edad: 60 aos. Esto no significa que la iglesia no poda ayudar a viudas ms jvenes que eran viudas en verdad sino que las ms jvenes no podan ser puestas en "la lista". Su vida familiar. a. Fiel a su esposo ("esposa de un solo marido"). b. Cumplidor de su deber con sus nios (vea 2:15) (ha criado hijos"). Su reputacin: "testimonio de buenas obras". Su benevolencia y hospitalidad en la vida cotidiana: a. "Si ha practicado la hospitalidad". Esta es una manifestacin prctica del amor fraternal.

2.

3. 4.

I Timoteo b.

59 "Si ha lavado los pies de los santos". No se trata de un rito practicado en las reuniones de la iglesia sino de una costumbre oriental basada en el hecho que acostumbraban caminar a pie con sandalias. El contexto aclara que es una manifestacin benevolente de la hospitalidad. c. "Si ha socorrido a los afligidos". Este y los dems requisitos me hacen creer que estas viudas iban a estar involucradas en un servicio benevolente. d. "Si ha practicado toda buena obra." Parece tener referencia especial a buenas obras que beneficiaban a los necesitados. Estos requisitos NO son para recibir ayuda SINO para ser puesta en la lista.

5.

III.

LAS VIUDAS MAS JVENES (5:11-15). A. B. No les es prohibido recibir ayuda, pero no pueden ser puestas "en la lista". La primera razn por prohibir que sean puestas en la lista: quebrantan su primera fe (5:11,12). 1. 2. No es pecado que deseen casarse nuevamente. Al contrario, en I Timoteo 5:14 manda que se casen las viudas jvenes. El peligro que Pablo tena en mente era que estas viudas jvenes pudieran REBELARSE CONTRA CRISTO y APARTARSE COMPLETAMENTE EN POS DE SATANS (5:11,15). Basndose en esto, CREO que "su primera fe" tiene referencia a su fe cristiana. Se trata de ser infiel al Seor Jesucristo y a la buena profesin de fe en Cristo que hicieron. De alguna manera este peligro especial de las viudas jvenes estaba relacionado con "sus deseos" juveniles, especialmente el deseo de "casarse". TAL VEZ sea que por medio de casarse con algn incrdulo, la viuda cristiana sea alejada del Seor (vea I Corintios 7:39). Esto explicara cmo el deseo de casarse tiene malos resultados mientras la obediencia a la enseanza divina de casarse tiene buenos resultados para la viuda cristiana. Sea cual sea el significado de todo esto, lo importante es que las viudas ms jvenes no eran admitidas a "la lista".

3.

4.

5.

C.

La segunda razn por prohibir que sean puestas en la lista: la tendencia de la joven de caer en los siguientes pecados (5:13) : 1. Ser ociosa. Por no tener dominio propio en el uso de su tiempo. No necesitaran trabajar ni tendran la responsabilidad del hogar. Como resultado tendran demasiado tiempo libre. Ser chismosa. Ser entremetida. Fcilmente causaran dao en vez de beneficiar a la iglesia con su servicio. La mencin de andar "de casa en casa" tambin nos da la idea que su servicio especial inclua las visitas a los hermanos de casa en casa. Quiz visitaban, enseaban, y ayudaban en toda necesidad que encontraban entre los hermanos.

2. 3. 4. 5.

I Timoteo D. Tres deberes de las viudas jvenes (5:14). 1. 2. 3.

60

Casarse (en el Seor - I Corintios 7:39). Criar hijos. Esta obra es su servicio especial en la iglesia. Gobernar su casa. El hombre tiene la autoridad sobre la mujer (I Corintios 11:23) PERO la responsabilidad de mantener y manejar la casa y la vida en la casa es de la mujer.

E.

La gravedad del peligro (5:14,15). 1. 2. Puede daar la reputacin de la viuda y de la iglesia ("que no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia") (5:14). Si no sigue en pos de Cristo, estar siguiendo en pos de Satans (5:15).

F.

La familia de las viudas (5:16). 1. 2. 3. De este modo las necesidades de cada viuda sern suplidas, ya sea por su familia o por la iglesia. No hay excusa por tener una viuda, fiel al Seor, que se quede en necesidad de las provisiones bsicas de la vida. La iglesia siempre se ha compuesto mayormente de pobres (vea I Corintios 1:26; Marcos 10:25). NO HAY EXCUSA por no proveer para todas nuestras viudas!

RESPONSABILIDADES HACIA LOS OBISPOS (5:17-25)

I.

SU SOSTENIMIENTO (5:17,18). A. B. Es un MANDAMIENTO ("sean tenidos"). Dignos de doble honor". 1. 2. El mandamiento de honrar a las viudas (5:3) incluye ayuda econmica. No hay duda que esto mismo es el significado en relacin a los ancianos. El sostenimiento econmico debe ser parte del honor de los ancianos en ciertos casos.

C.

Los recipientes de este sostenimiento evidentemente son los que dedican todo su tiempo ministrando la Palabra de Dios como obispos. 1. Note que siempre son varios "ancianos" que estn gobernando la iglesia. 2. Aunque todos los ancianos atendieron a la iglesia, NO TODOS dedicaron todo su tiempo a la enseanza o predicacin de la Palabra de Dios. La base bblica para esta enseanza (5:18) : 1. 2. Deuteronomio 25:4; compare I Corintios 9:6-14. Lucas 10:7; compare Mateo 10:10.

D.

I Timoteo 3.

61 Es interesante notar que el apstol Pablo dice que el Nuevo Testamento (LUCAS) es tambin parte de "la Escritura" autoritativa. Vea tambin II Timoteo 3:16,17. Por tanto, el Nuevo Testamento tambin es INSPIRADO POR DIOS segn el apstol Pablo.

II.

LOS PECADOS DE LOS ANCIANOS (5:19-21). A. No debe considerar ninguna acusacin que venga por menos de dos testigos (5:19). CUIDADO CON LAS ACUSACIONES! 1. "Testigos" son personas que realmente HAN VISTO el pecado. No hay que hacer caso a testimonio como "Yo he odo decir" ni "Ellos dijeron". No debemos publicar chismes ni juzgar precipitadamente. Deben ser DOS o ms (Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16; II Corintios 13:1).

2.

B.

Los debe reprender pblicamente cuando persisten en pecar (5:20). SEA VALIENTE! 1. Honrar a los ancianos NO incluye no corregirlos. Hay que reprenderlos pblicamente al ser necesario. No es correcto encubrir los pecados de los lderes de la iglesia. Es ms importante exhortarles a ellos que a otros miembros de la iglesia debido a la influencia que tienen en la congregacin y en el mundo ("para que los dems tambin teman"). Tolerar el pecado en el liderazgo de la iglesia bajara la norma de conducta para todos. La reprensin pblica NO ES EL PRIMER PASO. Esto es despus de haberles exhortado en privado. Las instrucciones de Mateo 18:15-17 tambin son aplicables a los ancianos que pecan. El cristiano debe abstener del pecado PORQUE AMA a Dios y le desea agradar. PERO EL TEMOR a Dios es importante tambin para ayudarnos a resistir las tentaciones que Satans nos presenta (vea Hebreos 2:2,3; 4;12,13; 10:26-29; 12:28,29). La reprensin pblica en todo caso debe tener el propsito de lograr el arrepentimiento y la salvacin del hermano que ha cado en la prctica del pecado (I Corintios 5:5; II Corintios 2:5-11). Vea la explicacin en este estudio en el comentario sobre I Timoteo 1:20.

2.

3.

4.

5.

C.

No debe actuar, en la correccin de sus pecados, con parcialidad ni prejuicio (5:21). SEA IMPARCIAL! 1. Es fcil cometer el error de ser ms comprensivo y paciente con los errores de aquellos hermanos con los cuales tenemos una amistad ms estrecha. Si uno no tiene cuidado, su reaccin ser ms dura en el caso de algn hermano con quien ha tenido algn conflicto. Hay que tener cuidado de no limitar su amistad, su apoyo, su atencin y especialmente en este contexto su aprobacin pblica a un grupo limitado de hermanos. Hay que recordar que SIEMPRE estamos en la presencia de Dios, Cristo y Sus ngeles.

2. 3.

4.

I Timoteo 5.

62 Los ngeles son testigos de la obra de cristianos en este mundo (vea Lucas 15:10; I Corintios 4:9; I Pedro 1:12; Efesios 3:10,11; Hebreos 1:14).

III.

LA IMPOSICIN DE MANOS (5:22-25). HAY DOS INTERPRETACIONES POSIBLES EN RELACIN CON ESTA ENSEANZA. En los puntos "A" y "B" presento estas dos interpretaciones con su aplicacin debida en cada caso. Usted tendr que evaluar ambas y decidir cul le parece ms correcta en el contexto. A. La seleccin de los ancianos. (PRIMERA INTERPRETACIN) 1. El evangelista y toda la iglesia deben investigar bien antes de aceptar a un hermano como obispo. Deben estar seguros que l es fiel y que cumple los requisitos establecidos por el Espritu Santo antes de aceptarlo en el obispado (5:22) Vea I Timoteo 3:2,7,10. 2. La imposicin de manos a que se refiere es el momento en que el evangelista, en nombre de Dios y de la iglesia local, establece a un hermano como anciano (vea Tito 1:5; Hechos 14:23). 3. En cuanto a la prctica de imponer las manos para apartar a un hermano a cierto ministerio especial vea la explicacin de I Timoteo 4:14 en este estudio. 4. Despus que un hermano est en el obispado, el evangelista no debe participar si cae en el pecado (5:22). Al contrario debe reprenderlo (5:20). Vea II Corintios 6:14-18; Efesios 5:5-10; II Juan 9-11. 5. El "juicio" a que se refiere en 5:24,25 es la investigacin del evangelista y la iglesia en cuanto al carcter del candidato al obispado. Deben investigar bien antes de hacer esta decisin o juicio en base a los requisitos establecidos en el Nuevo Testamento (5:24,25). La acusacin de un anciano. (SEGUNDA INTERPRETACIN) 1. 2. El predicador no debe imponer las manos precipitadamente en un anciano para acusar o reprenderlo por algn pecado (5:22). No debe participar "en pecados ajenos" en el sentido de permitir que acusen en forma precipitada e injusta a un anciano (5:22). a. Debe insistir en que haya dos o tres testigos (vea 5:19). b. Debe insistir en la exhortacin privada antes de reprenderlo pblicamente. c. No debe permitir que su prejuicio contra un hermano le influya a reprenderlo en forma precipitada (vea 5:21). El "juicio" se refiere a la investigacin que hace el evangelista para asegurar que las acusaciones son legtimas (5:24,25). a. En algunos casos ser evidente con poca investigacin. b. En algunos casos ser necesario tener mucha paciencia. Pero tarde o temprano se descubrir el verdadero carcter del individuo.

B.

3.

C.

"Consrvate puro" (5:22,23). 1. Evidentemente se refiere a su pureza en relacin al trato de los ancianos (ya sea en su seleccin o en su correccin en caso de pecado).

I Timoteo 2.

63 Algunos de los acticos decan que la uva era impura en s. Por tanto, es posible que Pablo escribe esto aqu sobre el vino para que Timoteo no malentienda su exhortacin a la pureza (vea Colosenses 2:20-23; Nmeros 6:1-21). El propsito del vino que es aceptable para el cristiano: MEDICINAL. La cantidad de vino para usos medicinales que es aceptable para el cristiano: UN POCO. Ya que hay se hacen muchas preguntas sobre las bebidas embriagantes basndose en este y otros textos, enseguida presento informacin adicional sobre este tema.

3. 4. 5.

D.

El Vino (5:23). 1. Es pecado embriagarse con vino o cualquier otra bebida (Efesios 5:18). El cristiano al contrario debe encontrar su verdadera felicidad en ser lleno del Espritu de Dios. El nico uso del vino autorizado para el cristiano por el Nuevo Testamento es el uso MEDICINAL y en PEQUEAS cantidades (I Timoteo 5:23). El vino es ESCARNECEDOR (Proverbios 20:1). SE BURLA de aquel que lo toma. Solamente el hombre necio se acerca al vino. La Biblia advierte especficamente: "No mires al vino". Uno no se debe dejar tentar por el vino. Por qu? Porque se ve bonito y se entra suavemente pero "AL FIN COMO SERPIENTE MORDER, Y COMO SPID DAR DOLOR" (Proverbios 23:29-35). La palabra VINO en la Biblia y en tiempos bblicos (tanto en el Antiguo Testamento como tambin en el Nuevo) NO SE REFIERE SOLAMENTE A VINO FERMENTADO. A veces se refiere al vino no fermentado o sea AL PURO JUGO DE UVAS. a. Segn Isaas 65:8 hay vino ("mosto") en el racimo de uvas. O sea que el jugo todava en la uva se llama vino (aunque no es vino fermentado sino vino en su estado natural: el puro jugo de la uva). b. En Mateo 9:17 el vino nuevo es VINO NO FERMENTADO todava. Por esto mismo se pone en odres nuevos para que no se fermente. c. Vea Jeremas 48:33; 40:10,12; Isaas 16:10; Deuteronomio 29:38. d. En tiempos antiguos tomaban el puro jugo de uvas (Gnesis 40:11). e. En tiempos antiguos saban cmo evitar la fermentacin del jugo de la uva y lo hacan de varias maneras (incluyendo el hervirlo). Y era comn tomar vino no fermentado como tambin vino fermentado. (Esto lo comprobamos basndose en investigaciones histricas tambin) Por tanto, cuando la Biblia ensea que Cristo hizo "vino" en Juan 2, no significa necesariamente que fuera vino fermentado. a. Creeremos que el santo Hijo de Dios haya hecho unos 150 galones de vino fermentado para que hombres que supuestamente ya estaban borrachos siguieran tomando mucho ms todava? b. "Cuando ya han bebido mucho" en Juan 2:10 NO SIGNIFICA necesariamente que se haban emborrachado. La palabra en el griego (methuo) significa SACIADO, REPLETO, LLENO pero no necesariamente borracho. Esto depende de la bebida. Si estaban

2. 3. 4.

5.

6.

I Timoteo

64 tomando vino fermentado esto sera el resultado de beber mucho, pero si estaban tomando vino no fermentado solamente estarn saciados (methuo). Pero la palabra en s no significa borracho as como la palabra "vino" en s no significa vino fermentado. c. Por tanto, creo que Cristo hizo vino no fermentado (el jugo de la uva). En cuanto al consejo de Pablo a Timoteo en I Timoteo 5:23 no veo problema en que sea vino fermentado que usaba para razones medicinales. Pero al mismo tiempo no se refiere necesariamente al vino fermentado. El puro jugo de la uva era recomendado por sus beneficios medicinales para problemas estomacales tambin. Pero sea como sea no se trata de una autorizacin para beber las bebidas embriagantes en forma social o comn sino exclusivamente por motivos de salud. RESUMEN: "Es pecado beber bebidas embriagantes como el vino y la cerveza en pequeas cantidades?" me preguntan a veces. Respondo: Es pecado embriagarse un poco? LA BIBLIA ENSEA CLARAMENTE QUE ES PECADO EMBRIAGARSE. No tiene que decir que es pecado embriagarse bastante. La verdad es que solamente el hombre necio, falto de sabidura beber estas bebidas. El vino sigue siendo BURLADOR ENGAOSO. El cuerpo del cristiano es templo del Espritu Santo (I Corintios 6:19,20) y no puede ser lcito profanar este templo santo con algo tan destructivo como el licor (en la forma que sea). Hablando del pecado del adulterio la Biblia nos presenta un principio que se puede aplicar fcilmente al licor: "Tomar el hombre fuego en su seno Sin que sus vestidos ardan?" (Proverbios 6:27). El cristiano debe beber solamente si piensa embriagarse y abrir la puerta al destructor de su vida. De otra manera es pura necedad hacerlo. No creo que la Biblia pueda ser ms clara ni ms especfica en Sus advertencias. ******

7.

8.

ANTES DE ESTUDIAR I TIMOTEO 6, DEBE REPASAR I TIMOTEO 5 BIEN Y CONTESTAR LAS PREGUNTAS DEL EXAMEN NUMERO 5.

LOS ESCLAVOS 6:1,2

I.

LA INSTITUCIN DE LA ESCLAVITUD. A. B. Haba unos 60 millones de esclavos en el imperio romano en aquel tiempo. El poder del amo sobre el esclavo era completo. 1. Era como el poder que tena sobre sus animales ("yugo").

I Timoteo 2. La palabra "amo" es de la palabra griega despotas de la cual tenemos nuestra palabra "dspota".

65

C.

El Nuevo Testamento no propaga la revolucin de los esclavos contra sus amos ni contra la institucin de la esclavitud. 1. 2. 3. Al contrario manda que se sujeten a sus amos (Tito 2:9; I Pedro 2:18-25). Estudie con cuidado el caso del esclavo convertido llamado Onsimo en el libro que lleva el nombre de su amo - Filemn. No hay duda que algn intento de eliminar la esclavitud mediante de la predicacin hubiera producido una rebelin y revolucin violenta que habra sido destructiva para la iglesia tambin.

D.

Pero al mismo tiempo el Nuevo Testamento insiste que Dios no hace acepcin de personas y que en Cristo toda distincin social desaparece en cuanto a nuestra relacin espiritual (Colosenses 3:25-4:1; Glatas 3:26-29; Efesios 6:9).

II.

LAS RESPONSABILIDADES DE ESCLAVOS CRISTIANOS (6:1,2). A. Honrar a sus amos (6:1). 1. 2. Lo tenan que hacer como parte de su servicio a Dios (compare Colosenses 3:22-24). Tenan que buscar el bien de la reputacin de Dios y Su iglesia ms que el suyo propio ("para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina"). Nada es ms importante que el nombre de Dios y Su doctrina. No debemos dejar que Dios caiga en ridculo por nuestro mal ejemplo ante los hombres incrdulos (vea Isaas 52:5; Romanos 2:24; Tito 2:1-5,7-10,14). Esta obediencia a los hombres en su vida laboral y social no contradice la enseanza que debemos obedecer a Dios. Al contrario es parte de nuestra sumisin al Seor.

3.

4.

B.

Servir mejor a los amos cristianos (6:2). 1. 2. 3. 4. Su igualdad espiritual y unidad en Cristo no les daba el derecho de no respetarlos ni de aprovechar su bondad cristiana. Un privilegio especial (tener amos cristianos) significa una responsabilidad especial (servirles mejor). Este principio es aplicable tambin a la relacin laboral entre obreros y patronos cristianos. El motivo por servir mejor al amo cristiano es porque uno que el esclavo ama en el Seor es beneficiario de su buen servicio.

D.

Esta enseanza es parte de la doctrina cristiana ("Esto ensea y exhorta") (6:2).

LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:3-10)

I.

FALSOS MAESTROS QUE AMAN EL DINERO (6:3-5).

I Timoteo A. Ensean "otra cosa" (6:3). 1.

66

2.

3.

4. 5.

Es importante ensear NICAMENTE lo que Cristo y Sus apstoles ensearon. La idea moderna que toda doctrina que hable de Cristo sea aceptable es totalmente errnea. Es posible, en este contexto, que sea una enseanza errada en cuanto a la actitud de los esclavos cristianos. No obstante, esto no puede comprobarse y de todas maneras el principio es aplicable a cualquiera que ensee "otra cosa" que no est de acuerdo con lo que Cristo dice. La lucha contra las doctrinas falsas era parte integral del ministerio de Timoteo. El evangelista siempre tiene que estar preparado para evitar que doctrinas erradas sean aceptadas en la iglesia del Seor. No se trata sencillamente de hermanos con una mala actitud ni de hermanos confundidos. Son personas que propagan una doctrina falsa. La norma abandonada es: "las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo."

B.

Su doctrina falsa contradice la verdadera piedad (6:3). 1. 2. Hay una relacin ntima entre la DOCTRINA que aceptamos y la expresin prctica de la RELIGIN o sea de la PIEDAD. NO es posible practicar la religin verdadera que Dios acepta SIN seguir la doctrina verdadera basada en las enseanzas de Cristo en el Nuevo Testamento. Ser "piadoso" tambin significa ser fiel a la doctrina bblica.

3. C.

Su verdadera condicin interna (6:3,4). 1. Estn ENVANECIDOS. a. Estn ciegos con su propia presuncin. b. Creen que saben ms que los dems cuando en realidad NADA SABEN. c. Nadie es ms vano que aquel que cree que sabe ms que Jess Mismo. d. Su ignorancia resulta de su presuncin. e. Es casi imposible instruir a una persona que tenga esta actitud vana de superioridad. DELIRAN. a. Estn enfermos. b. Esto resulta de no alimentarse en las "SANAS" palabras de nuestro Seor. c. Son como un enfermo que sufre de una fiebre y delira fuera de s.

2.

D.

El resultado de su enseanza falsa (6:4,5). 1. 2. 3. 4. Envidias - quiz por perder el debate. Pleitos - entre hermanos en Cristo que deben amarse. Blasfemias - unos hablando mal contra otros. Malas sospechas - aunque no sean ciertas; la confianza se ha perdido.

I Timoteo 5. 6. E. Disputas necias - porque no tienen fundamento ni solucin en la Palabra de Dios. Vea Santiago 3:13-18.

67

La base de su problema: LA IGNORANCIA (6:5). 1. Su entendimiento se ha corrompido. No es una degeneracin mental sino una degeneracin espiritual que resulta de no alimentar la mente en palabras SANAS. Tenan la verdad pero ahora estn "privados" de ella porque aceptan otro fundamento para su doctrina. Es la ignorancia que siempre resulta cuando no amamos ni creemos lo que la Biblia dice.

2. 3.

F.

El fin que tienen en mente: LAS RIQUEZAS (6:5). 1. 2. 3. 4. La causa fundamental de su mala actitud es que son CODICIOSOS. Quieren aprovechar las inclinaciones religiosas de otras personas para su propia ganancia material ("toman la piedad como fuente de ganancia"). Son como los hijos de El (I Samuel 2:12-17). Es una debilidad comn (Juan 2:13-16;10:11-13; Ezequiel 34:1-10; II Pedro 2:3; I Tesalonicenses 2:5). Es comn todava en nuestro tiempo.

G. II.

La actitud debida de la iglesia hacia ellos: APARTARSE DE ELLOS (6:5).

LA PIEDAD Y EL CONTENTAMIENTO (6:6-8). A. La verdadera ganancia (6:6). 1. 2. 3. 4. 5. B. Cuando unimos la religin verdadera ("la piedad") y una actitud de "contentamiento", salimos ganando. "La piedad" incluye la doctrina verdadera (vea 6:3) y la expresin debida de esta doctrina en la vida de uno. El "contentamiento" es estar satisfecho con lo que Dios nos da. El contentamiento no es natural. Es algo que tenemos que APRENDER (vea II Corintios 9:8; Filipenses 4:11-13). La ganancia que logramos es la felicidad, la paz y la bendicin de Dios.

El contentamiento es la nica actitud lgica (6:7). 1. 2. 3. 4. 5. Porque no venimos a esta vida con nada en lo material. Porque sabemos por experiencia que nadie puede salir de esta vida con ninguna posesin material. Debemos recordar la naturaleza PASAJERA y TEMPORAL de todas nuestras posesiones materiales. Debemos recordar que nunca podremos saciar la codicia. El contentamiento es la nica esperanza que tenemos de estar felices. Podemos estar seguros de tener lo que necesitamos ("sustento y abrigo"), pero nunca podremos tener lo que "queremos". Por tanto, nos conviene estar satisfechos con lo que realmente necesitamos.

I Timoteo 6. Debemos volver a analizar lo que realmente NECESITAMOS en esta vida. Dios dice que "sustento y abrigo" es suficiente.

68

III.

LA PIEDAD Y EL AMOR AL DINERO (6:9,10). A. El amor al dinero se opone a la santidad ("caen en tentacin y lazo") (6:9). 1. 2. 3. Esta hablando de personas que tienen como propsito principal en su vida ENRIQUECERSE. Este deseo ferviente de ser rico les lleva a caer en tentacin en vez de ayudarles a ser santos. NO est condenando a los ricos. No es pecado ser rico. Pero aquellos que QUIEREN enriquecerse sern tentados tremendamente (si logran enriquecerse o no). El "lazo" que menciona es una trampa usada para atrapar a los animales. Es obvio que el diablo usa lo atractivo de las riquezas para atrapar a aquel que desea enriquecerse. De esta manera, poco a poco, lo lleva lejos del camino de Dios, de la santidad y la piedad que nos llevan a la verdadera felicidad. Resulta en la esclavitud a un deseo insaciable (vea Salmos 39:6; Proverbios 28:20; Mateo 6:19-21,24-26; 19:24; Santiago 5:1-6).

4.

5.

B.

El amor al dinero nos destruir espiritualmente ("hunden a los hombres en destruccin y perdicin"..."se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores" (6:9,10). 1. 2. 3. 4. 5. La codicia es INSACIABLE. El hombre que desea enriquecerse, tarde o temprano, empieza a anhelar COSAS NECIAS que realmente no tienen valor. Al principio el hombre codicioso quiz desee cosas tiles y beneficiosas. Pero despus de adquirir stas, empieza a anhelar cosas dainas. Es como la arena movediza. La piedad trae bendicin para esta vida presente y para la venidera. El amor al dinero trae la destruccin para esta vida presente y la perdicin eterna para la venidera. Esta "perdicin" es la misma que sufrir el hombre que no conoce a Dios ni obedece al evangelio de nuestro Seor Jesucristo (II Tesalonicenses 1:69). Los hombres buscan la seguridad por medio de las riquezas, pero lo que reciben es la destruccin y la perdicin. La doctrina falsa no es la nica forma de APOSTASA. El amor al dinero tambin nos puede extraviar de la fe y encaminar hacia la codicia que es otra forma de religin falsa: IDOLATRA (vea Colosenses 3:17).

6.

7. 8.

C.

El amor al dinero resulta en muchos otros pecados ("raz de todos los males es el amor al dinero") (6:10). 1. 2. 3. 4. La mentira (Hechos 5:1-10). El rechazo de la salvacin en Cristo (Lucas 18:18-24). El egosmo y la vanidad (Lucas 12:13-21). La falta de misericordia (Lucas 16:19-31).

I Timoteo 5. La traicin y el suicidio (Mateo 26:14-16; 27:3-5).

69

EXHORTACIN PERSONAL A SER FIEL 6:11-16 I. HUYE (6:11). A. Debe recordar que es "hombre DE DIOS", no del mundo. 1. 2. Es posesin especial adquirida por Cristo para Dios (vea Tito 2:11-14; I Corintios 6:19,20). Es hombre que ha decidido dedicarse a Dios, no a las riquezas de este mundo (vea Mateo 6:24).

B.

Debe apartarse del amor al dinero. 1. 2. 3. No debe seguir el ejemplo de los falsos maestros que toman la piedad como fuente de ganancia (vea I Timoteo 6:3-5). No debe seguir el ejemplo de cristianos necios que quieren enriquecerse (6:9,10). Todo siervo de Dios tiene que ser DIFERENTE. Los dems corren en busca del materialismo. El cristiano debe HUIR de estas cosas.

II.

SIGUE (6:11). A. B. Sus metas en esta vida deben ser diferentes. Debe seguir "la justicia". 1. 2. 3. 4. 5. La justicia de Dios y Su reino deben tener el primer lugar en su vida (Mateo 6:33). La debe anhelar mas que cualquier otra cosa en su vida (Mateo 5:6). No es su propia justicia sino la que es de Dios por la fe (Filipenses 3:9; Romanos 10:3). Es la justicia que viene por medio del evangelio (Romanos 1:16,17). Puede incluir los actos justos de una vida verdaderamente piadosa, hechos con sinceridad para agradar a Dios, no para impresionar a los hombres (Mateo 5:20 - 6:18).

C.

Debe seguir "la piedad". 1. 2. 3. 4. Una vida que agrada a Dios. Una vida ofrecida como sacrificio vivo a Dios. Una vida que da ms nfasis a las buenas obras que al atavo material (I Timoteo 2:9,10). Una vida llena de fe en la obra de Cristo Jess presentada en el evangelio (I Timoteo 3:16). Una vida de religin prctica fundamentada en la buena doctrina del Nuevo Testamento (I Timoteo 4:6-8).

I Timoteo 5. Una vida de gratitud a los padres manifestada en forma prctica por suplir las necesidades de las viudas que tengamos en nuestras familias (I Timoteo 5:4,8,16). Una vida fiel a la doctrina del Seor (I Timoteo 6:3). Una vida de contentamiento (I Timoteo 6:5-8).

70

6. 7. D.

Debe seguir "la fe". 1. 2. 3. 4. Una vida de fe, no de vista (II Corintios 5:7). Una vida de confianza en las promesas de Dios (Romanos 4:20-22). Una vida de obediencia a los mandamientos de Dios (Hebreos 11:7,8,17). Una vida que da ms nfasis al otro mundo que a ste mundo material (Hebreos 11:13-16).

E.

Debe seguir "el amor". 1. 2. 3. El mandamiento fundamental de la vida del cristiano (I Corintios 13:13,13; Colosenses 3:14; I Juan 1:7-11; 3:14-18; 4:7,8). El amor a Dios. El amor al prjimo.

F.

Debe seguir "la paciencia". 1. 2. La paciencia es la capacidad de soportar dificultades y pruebas sin perder la fe. El hombre de Dios tendr que sufrir, pero si tiene paciencia, estas pruebas le perfeccionarn en vez de destruirlo.

E.

Debe seguir "la mansedumbre". 1. 2. 3. 4. Literalmente: manso + pasiones. Con las pasiones domadas. Es una vida que no es dominada por las emociones o pasiones. Es una vida en la cual uno ha domado sus pasiones. Una vida de sumisin voluntaria a la voluntad de Dios.

III.

SEA FIEL (6:12-16). A. "Pelea la buena batalla de la fe" (6:12). 1. 2. 3. 4. 5. B. La vida en Cristo es gozosa, pero no es fcil. Es una LUCHA ESPIRITUAL. Hay que defender la fe (Judas 3). Es una lucha por llevar "cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (II Corintios 10:3-5). Es una lucha contra huestes espirituales (Efesios 6:12-18). Hay que estar dispuesto a sufrir en esta batalla de la fe (II Timoteo 2:3,4).

"Echa mano de la vida eterna" (6:12).

I Timoteo 1. 2.

71 Esta exhortacin presenta la vida eterna como un objeto muy deseado que AGARRAMOS con la mano. Aunque la vida eterna es algo que es posible nicamente por la gracia de Dios en Cristo Jess, nosotros tenemos que agarrar esta bendicin por seguir fielmente el camino que Dios nos ensea en Su Palabra. Debemos asir y nunca soltar la vida eterna. Es algo que podemos perder si no tenemos cuidado. Requiere que seamos fieles toda la vida. Es posible que "la vida eterna" sea puesta en contraste con las riquezas como aquello que el cristiano debe ver como el premio ms precioso en esta vida. Cuando Dios nos llam por medio del evangelio (II Tesalonicenses 2:14), fue para que recibiramos la vida eterna ("a la cual asimismo fuiste llamado"). "La buena profesin" es evidentemente la confesin de fe en Jess como el Cristo, el Hijo de Dios (vea I Timoteo 6:13; Lucas 23:3; Juan 18:37; Romanos 10:9,10; Hechos 8:37). a. Cristo la hizo (Marcos 14:62; Juan 19:7). b. Dios la hizo (Mateo 3:17; 15:5; Juan 12:28). c. Todos la harn (Filipenses 2:11). d. Es esencial para la salvacin (Romanos 10:10). La relacin entre "la buena profesin" que Timoteo haba hecho y la vida eterna que deseaba recibir es evidente. Sin esta buena profesin, no hay ninguna esperanza de la vida eterna. Pero quiz ms importante en este contexto es la importancia de SER FIEL a aquella profesin hecha en el principio de su vida cristiana para recibir el premio de la vida eterna (vea Apocalipsis 2:10; Colosenses 1:23; I Corintios 15:1,2). El proceso, paso por paso, es lo siguiente: a. Dios lo haba llamado por el evangelio. b. Timoteo crey e hizo la buena profesin antes de ser bautizado. c. Ahora tiene que ser fiel a aquella profesin y pelear la buena batalla de la fe. d. El resultado final ser la vida eterna.

3. 4.

5.

6.

7.

8.

C.

"Guardes el mandamiento" (6:13-16). 1. 2. 3. Debe recordar que Dios es el Autor de la vida ("da vida a todas las cosas") (6:13). Debe recordar lo que Cristo hizo delante del enemigo de la verdad ("dio testimonio de la buena profesin delante de Poncio Pilato") (6:13). Debe recordar que Cristo viene otra vez ("hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo") (6:14,15). a. El ser mostrado como Seor de seores (vea Filipenses 2:9-11). b. Al venir Cristo, El nos juzgar. Debe recordar que Dios es INCOMPARABLE (6:15,16). a. "Bienaventurado" - Dios merece ser alabado por los hombres. Adems su condicin es bienaventurado. b. "solo Soberano" - Dios es absolutamente incomparable en Su derecho de hacer lo que desea (vea Deuteronomio 6:4; Salmos 41:13; Isaas 40:12-31; Daniel 4:35). c. "Rey de reyes y Seor de seores" - Dios es Supremo sobre todos los reyes de la tierra y sobre todo el universo (Ezequiel 26:7;

4.

I Timoteo

72 Daniel 2:37; Esdras 7:12; Deuteronomio 10:17; Salmos 136:3). Aplicado a Jesucristo en Apocalipsis 17:14; 19:16. "el nico que tiene inmortalidad" (vea Salmos 36:9; Isaas 40:28; Daniel 4:34). (1) Dios es el nico que tienen inmortalidad en SU PROPIA NATURALEZA. El tiene vida EN SI MISMO (vea Juan 5:26). (2) Dios es la fuente de nuestra inmortalidad. (3) "Inmortalidad" - athanasia (griego) = sin muerte. Est lleno de vida. NO PUEDE PERECER. Es lo opuesto de la muerte. (4) Solamente creyentes verdaderos participan de la naturaleza divina (II Pedro 1:4; II Timoteo 1:10). (4) El hombre ES mortal (Hebreos 7:8). (5) El cuerpo del hombre es mortal porque muere. Pero el cuerpo ser resucitado INMORTAL (I Corintios 15:52,53). (6) El alma o espritu del hombre es mortal tambin porque muere cuando pecamos (Romanos 6:23; Ezequiel 18:20; Efesios 2:1-3). (8) Pero el alma del hombre tambin es resucitada con VIDA cuando somos bautizados (Colosenses 2:11-13; Romanos 6:1-5). (9) Aunque muerta por el pecado, el alma del hombre sigue EXISTIENDO Y CONSCIENTE durante toda nuestra vida terrenal, pero separada de Dios (Isaas 59:1,2). (10) El alma o espritu del hombre pecador tambin existir despus de la muerte fsica, pero estar separado de Dios (Lucas 16:19-31). (11) El alma o espritu del hombre pecador tambin existir eternamente despus del juicio final, pero esta existencia ser una muerte segunda, separacin eterna de Dios en el castigo eterno (II Tesalonicenses 1:7-9; Apocalipsis 20:15; 21:8). "Que habita en luz inaccesible" (xodo 24:17; 34:25; Salmos 104:2). Aplicado a Jesucristo en Juan 1:4; 8:12; Lucas 9:29; Hechos 9:3-5. "A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (xodo 33:20; Deuteronomio 4:2; Isaas 6:5). Tal Dios es digno de toda "la honra y el imperio sempiterno" (Nehemas 8:6; Salmos 41:13; 72:19; 89:52).

d.

e.

f. g.

INSTRUCCIONES PARA LOS RICOS 6:17-19

I.

LAS RIQUEZAS MATERIALES SON SOLAMENTE "DE ESTE SIGLO" (6:17). A. B. Del siglo de AHORA. Las riquezas terrenales son transitorias.

I Timoteo C. II.

73 Esta poca presente pasar luego.

LA ACTITUD DE LOS RICOS NO DEBE SER (6:17) : A. B. C. Altivos (vea Santiago 5:1-6; Proverbios 16:18). No deben poner la esperanza en las riquezas. Por qu? 1. 2. Porque Dios nos ha dado todo. Porque son inciertas.

III.

LA ACTITUD DE LOS RICOS HACIA DIOS DEBE SER: PONER SU ESPERANZA EN DIOS (6:17). A. B. El vive (la vida verdadera). l es el Dios de amor que provee ricamente (vea Efesios 1:7; Tito 3:6; Hechos 14:17; Santiago 1:17; Salmos 37:25; 68:19; 81:19; 103; 104; 107; 111; 116; 145). Dios da riquezas para que las disfrutemos AHORA (Mateo 6:25-33, 9-11; Juan 10:10;) y nos dar regalos ETERNOS (II Corintios 5:1; Apocalipsis 21:27 - 22:5).

C.

IV.

LA ACTITUD DE LOS RICOS HACIA EL PRJIMO DEBE SER: BENEVOLENTE (6:18). A. B. Debe "hacer bien" al prjimo segn tenga oportunidad (Glatas 6:9,10). Cuando confiamos en Dios, en vez de las riquezas, podemos compartir (vea Efesios 4:28).

V.

EL RESULTADO (6:19). A. Cambiamos tesoros corruptibles por incorruptibles ("atesorando para s buen fundamento para lo por venir") (vea Mateo 6:19-21). Cuando somos generosos, realmente estamos invirtiendo en el futuro (Marcos 10:21; Mateo 6:19,20). "La vida eterna" = literalmente LA VIDA QUE ES. Es una vida permanente. Es la verdadera vida; la que es en verdad.

B.

C.

VI.

SERMN SOBRE I TIMOTEO 6:17-19. LA VIDA VERDADERA

PROPOSITO: Convencer a los oyentes a rechazar el materialismo y confiar ms en Dios. TEXTO: I Timoteo 6:17-19

I Timoteo INTRODUCCIN: A.

74

B.

C. I.

Tenemos entre nosotros algunas de las personas ms ricas en todo el mundo. 1. No debe buscar a ningn visitante especial. Lo que acabo de decir nos describe a varios de nosotros. 2. Si usted vive en una casa con ms de un cuarto, agua potable y es dueo de algn vehculo, usted es ms rico que el 95% de la poblacin del mundo. Las riquezas no son tentacin nicamente para los ricos. Lo son tambin para aquellos que QUISIERAN ser ricos. 1. Por tanto, cuando la Biblia nos advierte contra este peligro, no debemos pensar en el prjimo sino en NOSOTROS MISMOS. 2. Necesitamos entender la verdadera relacin entre las riquezas y LA VIDA VERDADERA. Qu dice la Biblia acerca de "LA VIDA VERDADERA"? (I Timoteo 6:17-19).

LAS RIQUEZAS NO NOS DARN VIDA VERDADERA (6:17). A. Nuestro amor para las riquezas nos destruir. 1. Destruir la influencia de la Palabra de Dios en nuestra vida (Mateo 13:22). 2. Nuestra confianza en las riquezas puede vencer el deseo de servir a Dios. a. Como el joven rico (Mateo 19:16-22). b. Es CASI imposible que el rico sea salvo (Mateo 19:23-26). c. Llevar al cristiano a practicar toda clase de maldad (I Timoteo 6:9,10). Las riquezas parecern. 1. Algn da todas las posesiones materiales sern destruidas (II Pedro 3:1012). 2. Ilustracin: Cicln en Lubbock, Texas que destruy negocios y casas de los ricos en asunto de minutos. 3. Nuestras riquezas no nos podrn seguir despus de la muerte (I Timoteo 6:17). 4. Nuestra existencia fsica puede terminar en cualquier momento. Entonces el beneficio de las riquezas ser insignificante. a. La VIDA VERDADERA no consiste de estas cosas (Mateo 16:26). b. Hay que ser rico hacia Dios tambin (Lucas 12:15-21).

B.

II.

DIOS ES NUESTRA NICA ESPERANZA DE LA VIDA VERDADERA (6:17). A. El nos da riquezas para que realmente las disfrutemos en esta vida. 1. Aquel que confa en Dios no tiene que ser ansioso por las necesidades fsicas (Mateo 6:25-33). 2. El suple nuestras necesidades mejor que nosotros suplimos las de nuestros propios hijos (Mateo 6:9-11). 3. El nos ayuda a realmente disfrutar esta vida (Juan 10:10). l nos dar riquezas eternas para que las disfrutemos eternamente. 1. Al morir este cuerpo, nos dar un habituacin eterna (II Corintios 5:1). 2. Al destruir este mundo, nos dar un mundo incorruptible y eterno (Apocalipsis 21:1,27 - 22:5).

B.

I Timoteo III. LA VIDA VERDADERA ES ASEGURADA POR MEDIO DE LAS BUENAS OBRAS (6:18,19). A. No somos salvos por obras. 1. Somos salvos por gracia (Efesios 2:8,9). 2. Las buenas obras son la respuesta natural a la gracia de Dios (Efesios 2:10). Cuando confiamos en Dios, estamos libres a compartir nuestras riquezas. Las buenas obras manifiestan que realmente tenemos fe en Dios (Santiago 2:1720). Las buenas obras permanecern como buen fundamento en el juicio final (II Corintios 5:10). El resultado es LA VIDA VERDADERA.

75

B. C. D. E.

CONCLUSIN: A. B. D. E. Est usted invirtiendo en LA VIDA VERDADERA? En qu est confiando para su VIDA? Si desea VIDA VERDADERA, no debe confiar en las riquezas sino en Dios. Manifieste su fe en Dios ahora mismo, siendo obediente al evangelio de Cristo para que pueda empezar a gozar de LA VIDA VERDADERA. ****

ENCARGO FINAL (6:20,21) I. DEBE SER FIEL A LA DOCTRINA QUE RECIBI ("guarda lo que se te ha encomendado") (vea II Timoteo 1:11,14). A. B. C. D. Esta doctrina no era de Timoteo, ni es de nosotros ("se te ha encomendado"). No debemos desviarnos de lo que Dios nos ha enseado (vea II Juan 9-11). Debemos proclamar y velar por la pureza del evangelio. Debemos ser diligentes en el uso de nuestros talentos para propagar la doctrina verdadera que Dios nos ha dado.

II.

NO DEBE DESPERDICIAR SU TIEMPO EN ARGUMENTOS SOBRE TEORAS HUMANAS ("evitando las profanas plticas"). Vea el comentario en este estudio sobre 1:3-7.

III.

DEBE RECORDAR EL FRACASO ESPIRITUAL DE AQUELLOS QUE SIGUEN CONOCIMIENTOS QUE NO ESTN BASADOS EN LA DOCTRINA DE DIOS ("la cual profesando algunos, se desviaron de la fe").

*****

I Timoteo

76

AHORA DEBE CONTESTAR EL LTIMO EXAMEN EN ESTE CURSILLO SOBRE I TIMOTEO 6:1-21