Professional Documents
Culture Documents
Organizan: Laura Almands Mora, Universidad Nacional de Colombia Ronald Forero lvarez, Universidad de La Sabana Andrea Lozano Vsquez, Universidad de los Andes
PROgramacin
MIrCoLES 28 DE AGoSTo
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
9:00-10:30
Inauguracin: palabras del Decano de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia
Dr. Phil. Sergio Bolaos Cuellar
Presentacin del libro Curso de etimologas griegas especializado en terminologa biolgica y mdica de Enrique Barajas
Profesor Noel Olaya
Mesa 2: Literatura
Cecilia Colombani, Juan Cruz, Eric Cullhed
JUEVES 29 DE AGoSTo
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
9:00-10:30
Conferencia magistral
Dimitrios Iordanoglou
Mesa 5: Literatura
Mara Hernndez, Jessica Labrador, Marcela Surez
12:30-2:00 2:30-4:00
4:00-4:30 4:30-6:00
PROgramacin
3
PROgramacin
VIErNES 30 DE AGoSTo
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
9:00-10:30
Mesa 7: Historia
Cecilia Ames, Guillermo De Sanctis, Marta Sagristani
12:30-2:00 2:30-4:00
4:00-4:30 4:30-6:00
panelistas y ponentes
plenaristas
Claudia Fernndez
La puesta en escena de las pasiones: (Re)presentacin de las emociones griegas en la comedia griega antigua
La filologa clsica no ha permanecido ajena al inters que el estudio de las emociones ha despertado en variadas y dismiles disciplinas. En los ltimos quince aos han visto la luz numerosos trabajos dedicados a las pasiones, sobre todo en gneros como la pica homrica y muy especialmente la tragedia griega. La comedia antigua, en cambio, ha sido una gran olvidada en tal sentido. La nuestra es una propuesta que busca reparar en parte ese olvido. Entendiendo las emociones desde una perspectiva esencialmente cultural, esto es, como productos de un sistema social dado y dependientes de juicios morales, jurdicos y hasta estticos, indagamos sobre la dimensin performativa de los estados emocionales de los personajes de comedia, especialmente el hroe cmico. Las concepciones de Platn, y sobre todo Aristteles, sobre las pasiones son nuestro punto de partida. Por ello especial atencin reciben la envidia y la indignacin, asociadas desde antiguo con la risa y la comedia, as como otras emociones tpicas de la rivalidad, como odio y clera. No menos importante es la ausencia de la piedad y la vergenza en la vida afectiva de los personajes cmicos.
literarias y filosficas, problemas esenciales en el devenir de la civilizacin occidental. Una de esas cuestiones es el del concepto de humanismo, que tambin ha tenido designaciones y matices de significado cambiante a lo largo del tiempo. De acuerdo con el mito de Prometeo en la versin esqulea, fue este Titn el que otorg la naturaleza humana al hombre al donarle el fuego que rob de la fragua de Hefesto. Con el fuego el ser humano se civiliz y, adems de la tcnica en sentido amplio, empez a edificar lo que la edad moderna denomin Humanismo. Si esto es as, cabe exponer cmo se construye la idea de humanismo a partir del mito de Prometeo y cmo en tiempos de crisis diversos autores recurren a este mitologema para dar respuestas o, por lo menos, exponer las causas de tal situacin y cmo esto obedece a una naturaleza prometeica en el ser humano. Si no hay humanismo, no hay cultura y, en consecuencia, los momentos de crisis reflejan el olvido de los principios de lo prometeico.
Dimitrios Iordanoglou
plenaristas
plenaristas
Alejandro Vigo
Laura Almands
Negar la masculinidad del otro como dispositivo de refutacin. Reflexiones sobre el Gorgias de Platn
Un aspecto importante del dilogo de Scrates con Calicles es que, en la confrontacin de las dos perspectivas discutidas, no est ausente la descalificacin de la vida del contrincante que se lleva a cabo negndole su masculinidad y feminizando su vida. En este escrito mostramos cmo Scrates y Calicles refutan ad hominem as: Calicles directamente llama a Scrates nandros, no viril; Scrates, por su parte, elabora un argumento en el que el ms fuerte que Calicles exalta se identifica con todos los atributos femeninos negativos de la tradicin clsica, de modo que no es difcil inferir a partir de la feminidad del modelo o ideal, la feminidad del que defiende el ideal y hasta de la prdida de virilidad del oficio: la retrica. La masculinidad se adquiere en el punto siempre frgil del reconocimiento de los otros; se trata de un premio a la accin y al pensamiento. Sin embargo, se pierde rpidamente, por lo que un nuevo mrito y esfuerzo siempre es necesario para restituirla o conservarla. Este aspecto de la labilidad viril introduce lo femenino como resultado de cada prdida de la masculinidad.
Diversidad tnica y memoria histrica. El recuerdo del Bellum Italicum en Eneida de Virgilio
La poltica de romanizacin de Italia propiciada por Augusto, basada en su propuesta de una Tota Italia, fue un vector que atraves la mayora de las producciones
9
ponentes
literarias e historiogrficas que trataron el tema de las etnias italianas, su adhesin u oposicin al avance romano. Esta produccin de la que disponemos, por ejemplo, algunos fragmentos de Catn, gran parte de la obra de Livio y la Eneida virgiliana, desarrolla el tema de la presencia de las etnias italianas en el proceso de romanizacin de la pennsula itlica desde la perspectiva romana, es decir, a travs de concepciones que los romanos aplicaron a sus coterrneos italianos. En este contexto, Eneida de Virgilio es un texto importante para emprender un estudio acerca de las concepciones etnogrficas en la poca de Augusto. Siendo la etnografa una descripcin de la relacin entre geografa y pueblos y de pueblos entre s, este trabajo tiene como objetivo relevar datos sobre la pluralidad de etnias que habitan Italia en Eneida, cuyas caractersticas etnogrficas son atendidas en funcin de su futura pertenencia a la Tota Italia de Augusto. La hiptesis central postula que en Eneida subyace una mirada retrospectiva y un acto de memoria sobre el Bellum Italicum.
Juana Bastidas
10
Julia Burghini
Francisco Casas
ponentes
tratado: depende, s y no. La primera respuesta a la pregunta, depende, nos lleva a investigar el porqu del ttulo del tratado en cuestin y su contenido, el cual, en verdad, parece tener poco que ver con el arte musical tradicionalmente considerado, salvo que entendamos el particular concepto que le otorga San Agustn. Si la segunda respuesta a la pregunta es s, veremos cmo nuestro autor es un perito en cuestiones centrales del arte musical, como el ritmo y los nmeros, el movimiento, el silencio, etc., de las cuales hace alarde con un profundo conocimiento. En tercer lugar, si la respuesta a la pregunta es no, veremos cmo efectivamente el De Musica no trata del arte musical, tal como lo entendemos tradicionalmente desde la Edad Media hasta hoy, sino que los pocos temas relacionados con la msica y bajo la concepcin tan particular de nuestro autor, pronto abandonan su sentido corriente para remontarse a la verdad inmutable, Dios, cuyas perfecciones, de forma armnica, encarnan en nosotros y en la Creacin.
Andrs Castillo
La tensin estoica: o ?
Segn los estoicos hay dos principios que por medio de su interaccin posibilitan la existencia del mundo, estos son: el principio activo y el principio pasivo. El ltimo es la sustancia sin cualidad, la materia, y el activo es la Razn inherente al mundo, Dios (D.L., VII 134). Ahora bien, el principio activo acta principalmente en forma de pneuma , es decir, como un soplo clido que adems de proporcionar forma y cualidad a la materia, se encarga de generar cohesin entre todos los entes del mundo. La cohesin que genera el pneuma ha sido denominada por los estoicos como tensin. En la traduccin de las Meditaciones de Marco Aurelio encontramos que se traduce tensin de los trminos griegos: y . Si bien tal traduccin no es errnea en el presente texto sostendr que una traduccin ms adecuada se cuidara de sealar que ambos trminos no indican el mismo tipo de tensin. Argumentar que hay dos tipos de tensin que los estoicos regularmente designan con trminos diferentes, de modo que hacen
12
uso del trmino para referirse a un tipo de tensin interna y particular a cada ente, mientras que el trmino es usado para referirse a una tensin existente entre todos los entes del mundo.
Cecilia Colombani
ponentes
Eric Cullhed
Ricaurte es superior a Leonidas, Scvola y Rgulo. Translatio Virtutis republicanae y Clasicismo Cvico en la Primera Repblica colombiana
Ante el nuevo orden poltico establecido a partir de 1810, consecuencia de la ruptura con la Metrpoli y de la constitucin del sistema republicano, las elites criollas neogranadinas detentadoras del poder poltico, tanto en el bando federal como en el centralista, se sirvieron de los modelos de excelencia poltica y de virtus republicana grecorromana, que conocan a travs de sus lecturas, educacin y cultura. La ponencia propone un modelo ideal para la explicacin, conceptualizacin y evolucin del uso poltico de los hroes clsicos presentes en el pensamiento poltico formal neogranadino. De este modo, lejos del simple uso retrico, se mostrar la finalidad del uso de hroes helenos y latinos consistente en proporcionar a los antiguos sbditos los modelos de accin poltica necesarios que orientasen su comportamiento poltico, acorde a las exigencias cvicas exigidas por su nueva condicin de ciudadanos republicanos, lo que Ayres denomina para el mbito anglosajn Clasicismo cvico.
Oscar Donato
De repente (): Eros y poltica. Sobre la relacin filosofa poltica-poesa en el teatro escnico del Symposium de Platn
Tomado como obra de arte, y por ello, como premeditacin, nos preguntaremos a propsito del Symposium platnico: cul es el sentido de la expresin de repente ()? Cul es la relacin entre dicha expresin y la filosofa poltica al interior
15
ponentes
del Symposium? Cul es la relacin entre dicha expresin y la poesa? Cul es la relacin repentina entre la filosofa poltica y la poesa?Cul es la relacin entre lo repentino de lo ocurrido en el dilogo y lo premeditado en el diseo teatral del mismo?
Katherine Esponda
Ronald Forero
El de la cantera: los ejercicios escolares del Monte Claudiano y sus modelos literarios
En un asentamiento romano conocido como Mons Claudianus (s. I-II d. C.) ubicado sobre el Uadi Umm Hussein, en el desierto oriental del Alto Egipto, se
16
han encontrado cerca de 9.000 straka que ofrecen datos sobre una comunidad dedicada a la extraccin de granodiorita, un tipo de granito muy apreciado para la ornamentacin en la arquitectura imperial romana. Estos documentos, en su mayora escritos en griego, nos revelan aspectos sobre la vida cotidiana de la poblacin local y la organizacin de la cantera y su cuartel militar. Entre los manuscritos, se destaca un conjunto de straka que transmiten ejercicios escolares, que van desde simples copias del alfabeto (O.Claud. 179-181), hasta copias de pasajes literarios ms o menos extensos (O.Claud. 190: Verg. A. 1-3; 413: Aesop. 350 Halm), que en la mayora de los casos no se ha podido establecer su autora, pero que bien podran tratarse de ejercicios de composicin en algunos casos (O.Claud. 182). El objetivo, pues, de esta comunicacin es ofrecer una descripcin de los ejercicios y tratar de determinar si los textos usados por el de Mons Claudianus son ejercicios de lectura, copia de pasajes literarios o ejercicios progimnasmticos.
Laura Gmez
y en el estoicismo antiguo
Encontramos en algunos de los fragmentos de los estoicos antiguos la tendencia a decir que Zeus, la razn comn, la ley comn, la providencia, el destino, e incluso la verdad son la misma cosa. Esta identificacin recurrente ha servido como sustento en algunos intrpretes para asegurar que la ley comn y la razn comn son idnticas en el estoicismo antiguo. Si bien todos estos conceptos estn estrechamente vinculados y se pueden comprender de cierta manera como la expresin de la divinidad en la naturaleza, considero que cada uno de ellos remite a un aspecto distinto de la labor de Dios en la naturaleza. Para dar fuerza a esta hiptesis, en este escrito me propongo rastrear los conceptos de y en los fragmentos de los estoicos antiguos con el objetivo de mostrar cmo el primero de ello est vinculado a la funcin fctica de dar un orden al mundo y el segundo de ellos est vinculado a la funcin normativa de prescribir los movimientos de los seres naturales.
17
ponentes
Jessica Labrador
Origen del fuego: lectura comparativa entre el mito de Prometeo y un mito Wayuu
El tema mitolgico del origen celestial del fuego, as como su propagacin en la tierra, es objeto en los relatos tradicionales de la cultura griega y la Wayuu. En la mitologa griega, tiene su mxima expresin en el mito de Prometeo, siendo la Teogona junto con los Trabajos y das, las fuentes ms antiguas donde es narrado. En la cultura Wayuu aparece en un relato mitolgico acerca del origen del fuego compilado y traducido por Ramn Paz Ipuana en su trabajo Mitos, leyendas y cuentos guajiros (1973). Tanto en la versin hesidica del mito de Prometeo como en el relato de los Wayu, el tema mitolgico del origen celestial del fuego est constituido por los siguientes motivos literarios: el desafo a la voluntad divina, el quebrantamiento del orden establecido y el castigo. En este sentido, mi intervencin apunta a una lectura comparativa entre el mito de Prometeo y el origen del fuego de los Wayuu, con la intencin de mostrar las analogas y diferencias de un tema mtico en particular, en cuanto a los motivos que constituyen a ambos relatos.
Catalina Lpez
ponentes
a la sensacin. De esta manera, la imaginacin opera sin que tenga lugar la percepcin sensible y se presenta como una pieza clave a la hora de garantizar el razonamiento prctico que, con miras a un deseo, desemboca en movimiento. Por otro lado, la phantasa, en los captulos finales de De Motu, es presentada como una facultad de juicio, una facultad discriminatoria. En este sentido se encuentra en el mismo plano que la sensacin y el intelecto, y se presenta como una aprehensin inmediata y que expresa juicios. Tras la exposicin de estas notables diferencias, el texto sugiere que aquellas se deben ms a la diversidad de propsitos que tiene la presentacin del rol de la imaginacin en cada uno de los textos, que a alguna inconsistencia en el planteamiento de Aristteles.
Monica Lpez
20
Victor Lpez
Liliana Molina
ponentes
maestro Platn que a las perspectivas metodolgicas que delimitan su investigacin mdico-especulativa sobre el alma; cuyo fin, como en la tradicin antigua, es encontrar las pautas adecuadas para la educacin moral del alma. Debo aclarar que el objetivo de la exposicin reside menos en dar una explicacin exhaustiva de la psicologa moral de Platn que en identificar las pautas metodolgicas de la investigacin mdica de Galeno, para quien el buen mdico sera siempre filsofo.
Ligia Ochoa
22
Daniel Raisbeck
La estrategia del Imperio Romano en la Provincia Germania Inferior: desde Augusto hasta Adriano
Segn la teora de la Gran Estrategia presentada por E. Luttwak en su obra The Grand Strategy of the Roman Empire (1976), el Imperio Romano control su periferia por mtodos indirectos durante la era Julio-Claudia y estableci un sistema de defensa lineal bajo la dinasta flavia. Sin embargo, los estudios epigrficos y arqueolgicos de la provincia Germania Inferior publicados durante las ltimas dcadas demuestran que los romanos no ejercieron control sobre las provincias fronterizas del noroccidente del Imperio de la manera que sugiere Luttwak. Por ende, el concepto de la Gran Estrategia romana debe ser modificado de una manera significativa.
Armando R os
ponentes
otra, la de sus gestos de descuartizamiento y devoracin de los camaradas de Ulises, en este punto se enfatiza el carcter de lo monstruoso como proyeccin de lo inconsciente que pretende aniquilar el ego del hroe. El tercer eje de este anlisis radica en proponer a partir del anlisis anterior al cclope como el gran enigma que Ulises debe resolver a lo largo de su camino, en este sentido se propone a Polifemo como una concrecin del arquetipo de la sombra que enfrenta al hroe a los aspectos bajos y ocultos de s mismo.
Jorge Rojas
24
L i n a Va n e s s a R u e d a O s o r i o
Universidad del Valle. Cali-Colombia livanessa128@hotmail.es
Marta Sagristani
La universalizacin de la humanitas como justificacin del imperium : la concepcin del brbaro en el discurso poltico tardo-republicano
A partir de mediados del siglo II a. C., la euforia que embarg a la elite dirigente romana, producto de la exitosa expansin imperial, se tradujo en un discurso que buscaba promover la continuidad de la guerra basndose en la conviccin de la superioridad moral y cultural romana. Se construy un paradigma que opona civilizacin y barbarie: frente a la nocin de barbarus se contrapuso la de humanitas, que no se poda realizar ms que en el universo romano. La valorizacin de
25
ponentes
la conquista exiga un discurso orientado por una visin del mundo de tipo dualista, que se afirmaba en una ideologa de calificacin del enemigo, articulndose sobre un cierto nmero de imgenes-gua que funcionaban con una gran eficacia prctica, como tpoi legitimadores de la dominacin imperialista en la produccin discursiva de la poca. En el presente artculo trabajaremos sobre la concepcin del brbaro en Cicern y Salustio.
Entre Jonia e Italia: esbozos de la herencia intelectual de Hipn de Crotona en la doxografa aristotlica y el Anonymus Londinensis
Fue Hipn un pitagrico o un seguidor de Tales de Mileto? Esta es probablemente la pregunta de base cuando se trata de la reconstruccin de las teoras de, probablemente, una de las figuras ms oscuras de la filosofa presocrtica. De Hipn ni siquiera el origen est fuera de discusin. La recepcin que hemos tenido de sus teoras, por otro lado, reportan escasos testimonios y una doxografa contradictoria. Por estas razones, probablemente, es uno de los presocrticos menos estudiados hasta la fecha. Mi propuesta para la presente oportunidad es hacer un recorrido analtico de la doxografa aristotlica y el testimonio del Anonymus Londinensis sobre Hipn. De un lado se encontrar una posible cercana de Hipn a la etiologa jnica; del otro, en cambio, aparece la confrontacin a la pertenencia de este personaje a una escuela mdica con lazos pitagricos. Las consecuencias de la confluencia de dichas noticias sobre la actividad intelectual de Hipn tendrn consecuencias determinantes para establecer la razn de ser de la configuracin de la doxografa en torno a su persona.
26
Marcela A. Surez
G i s e l l e v o n d e r Wa l d e
ponentes
Pero no siempre parece ser maestro de la escucha. No oye los clamores amorosos de Alcibades, ni los lamentos de Jantipa, no escucha a Ion cuando l quiere mostrarle su arte y se impacienta con los largos discursos de los sofistas. La presente ponencia quiere explorar, en algunos de los llamados dilogos de madurez, a quin escucha Scrates y ver las consecuencias que ello trae para lo que Platn considera el correcto filosofar.
28