Revista 03-2009

EDITORIAL
Manoel Canuto
Aliana de Obras
s telogos puritanos de Westminster afirmaram que h uma distncia to grande entre Deus e o homem, que alm deste homem dever toda obedincia ao seu criador, ele no pode receber de Deus nenhum bem ou desfrutar de Seu amor se no for por Sua graa e condescendncia. Mas aprouve a Deus beneficiar o homem atravs de um relacionamento de amor, por Ele iniciado, e com consequncias de vida e morte. Este um relacionamento pactual. A isso a Confisso de F de Westminster e outras Confisses Reformadas chamam de Pacto ou Aliana. Ento, Deus toma a iniciativa e estabelece um relacionamento de amor entre duas partes, fazendo promessas, sob condies, e apresentando consequncias de carter eterno. Temos diversos exemplos de pactos na Bblia e que contam com a presena de todos estes elementos envolvidos, como os que Deus fez com No, Abrao, Davi e com Ado. Com Ado Deus fez um pacto no qual Ado o representante de toda a humanidade e assim ele age como representante de todos os seus descendentes, todos os homens. Deus faz com Ado um pacto de vida na condio de obedincia pessoal, perfeita e perptua, da qual a rvore da vida era o testemunho; e proibiu de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte (CM Perg. 20). Este pacto chamado de pacto ou aliana de obras porque havia uma condio envolvida: obedincia perfeita lei de Deus. Foi chamado assim de aliana de obras tambm para fazer diferena com a aliana da graa que descansa em bases diferentes. No pacto de obras prometido ao homem alcanar vida eterna, se Ado obedecer a Deus perfeitamente. De uma forma ou de outra, tremenda seria a repercusso deste ato de Ado e extensiva a toda a raa humana porque ele
era o representante de todos os homens dele gerados. A repercusso disso e seu resultado seria de que ele, caso obedecesse, poderia comer da rvore da vida e assim receber a vida eterna, jamais poderia pecar e morrer. Isso seria imputado a todos os homens se o primeiro Ado obedecesse. O que podemos ver que o homem teria um nvel de vida muito superior ao que Ado teve ao ser criado, livre de cair, livre do pecado e da morte. necessria aqui uma considerao importante. Em sua essncia, esta aliana tambm uma aliana de graa porque graciosamente Deus promete vida eterna em um relacionamento de amor com Ele como galardo. Na mensagem/artigo do Dr. Murray, o que nos chama a ateno a manifestao do amor gracioso de Deus na aliana de obras. Vemos o amor de Deus no fato de Ele mesmo iniciar a aliana; na simplicidade do seu mandamento; na clareza da sua ameaa; no tamanho da sua recompensa; na espora da sua motivao; na curta durao da sua prova. Nela vemos toda a graciosidade do nosso bom Deus especialmente na figura do segundo Ado, que ao contrrio do primeiro Ado, obedece perfeitamente s exigncias da aliana de obras em nosso lugar. Como diz o Dr. Murray, se voc acha que no tem nada a ver com o primeiro Ado, no tem tambm nada a ver com o segundo Ado. Johannes G. Vos comentando o CM disse: assim como o primeiro Ado trouxe o pecado ao mundo, o segundo Ado trouxe- nos justia e vida eterna. Ado foi o nosso representante na aliana de obras; Jesus, o nosso representante na aliana da graa. Aqueles que rejeitam a doutrina da aliana de obras, no tm o direito de reivindicar as bnos da aliana da graa, porque os dois so paralelos, e juntos ou se mantm de p ou caem, como prova Romanos 5. Boa leitura.
REVISTA OS PURITANOS
Ano XVII - Nmero 3 - 2009
Editor Manoel Canuto mscanuto@uol.com.br Conselho Editorial
Josaf Vasconcelos e Manoel Canuto Revisores Manoel Canuto; Linda Oliveira Tradutores Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos, Mrcio Dria, Josaf Vasconcelos Projeto Grfico e Capa Heraldo F. de Almeida Impresso
Facioli Grfica e Editora Ltda. Fone: 11- 6957-5111 So Paulo-SP OS PURITANOS uma publicao trimestral da CLIRE Centro de Literatura Reformada R. So Joo, 473 - So Jos, Recife-PE, CEP 52020-120 Fone/Fax: (81) 3223-3642 E-mail: ospuritanos@gmail.com DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva, Adriano Gama, Waldemir Magalhes.
Revista Os Puritanos 32009
Cristo na Aliana das Obras

Aliana um relacionamento de amor que iniciado e imposto por Deus, com consequncias de vida e morte
Dr. David Murray
Gnesis 2:8-18 Romanos 5:12-21 Gostaria de fazer trs afirmaes introdutrias sobre as Alianas na Bblia. (b) Aliana de graa e ento, gratido. Em lugar de obra e salrio, temos a graa seguida de gratido. Nela Deus vem e diz: Aqui est uma ddiva, tome-a, deleitese com ela e veja como voc pode mostrar sua gratido por ela! Este conceito no muito familiar aos homens. No vemos muito deste tipo de atitude hoje. De fato, este um conceito desconhecido hoje. Trabalho e depois salrio ns entendemos, mas graa e depois gratido, disso nada entendemos. Mas as pessoas que viveram na poca bblica estiveram bem familiarizadas com este conceito de graa-gratido. Arquelogos tm descoberto muitas antigas alianas entre as naes daquela poca e elas tinham cinco partes.
m primeiro lugar quero dar uma definio do que uma Aliana Aliana um relacionamento de amor que iniciado e imposto por
Deus, com consequncias de vida e morte. Quando a maioria das pessoas pensa em uma aliana, em um pacto, elas imaginam se tratar de um acordo comercial,
algo frio que ocorre no mundo dos negcios. Mas no assim! Uma aliana um relacionamento de amor. Alm disso, as pessoas pensam em uma aliana como sendo duas pessoas que fazem um acordo mtuo; pessoas que esto negociando algo mutuamente aceitvel. Uma delas diz: Eu vou lhe dar isso e voc vai me dar aquilo, em troca. A outra pessoa ento, vem com uma contraproposta e por fim encontram um meio termo. Mas uma aliana no assim. Uma aliana vem de um lado nico; algo que vem e imposto por Deus. Muitas pessoas pensam no conceito de aliana como algo que tem consequncias mnimas e que se no der certo no ter resultados muito graves. Mas uma aliana no assim, ela tem consequncias de vida ou morte. Ento, o que uma aliana? Uma aliana um relacionamento de amor, iniciado e imposto por Deus com consequncias de vida e morte.
1) A primeira parte era uma introduo, ou iniciao. Normalmente nesta introduo o grande rei nomeava o rei menor. Esta iniciao falava do grande rei como aquele que iniciava a aliana e o pequeno rei como aquele que recebia esta aliana.
2) Na segunda parte da aliana havia uma descrio

de todas as maravilhosas coisas que o grande rei tinha feito ao rei menor. Por exemplo. Eu tenho feito todas estas guerras por voc; eu tenho protegido sua cidade; tenho proporcionado todos negcios comerciais que lhe beneficiam; veja todas as grandiosas coisas que eu tenho feito por voc, meu pequeno rei.
3) Na terceira parte desta aliana havia uma explicao; o grande rei explicava ao pequeno rei como ele podia demonstrar sua gratido por tudo que lhe tinha feito. Ele dizia: Se voc quer manter nosso relacionamento saudvel, aqui esto algumas regras para ajudlo a fazer isso.
TIPOS DE ALIANA Achamos na Bblia dois tipos de aliana: (a) Aliana de obras (trabalho) e ento, salrio. Neste tipo de aliana, algum tem de fazer um tipo de obra para ganhar um tipo de salrio. Seria assim: Obra, obra, obra e depois salrio. este tipo de aliana que veremos agora.
4) A quarta parte da aliana envolvia motivaes.

Havia muitas promessas de recompensa para o pequeno rei se ele fosse obediente s exigncias do grande rei. Mas havia tambm ameaas para o pequeno rei caso no obedecesse.
5) A ltima parte da aliana era algo administrativo,

era algo ligado ao gerenciamento da aliana. Por exem-
David Murray
plo. Como seria a renovao daquela aliana; como o documento pactual deveria ser guardado ou arquivado. Estes so pontos muito importantes. Isso nos chama a ateno para a graa deste grande rei que mostra ao pequeno rei como manter um relacionamento saudvel e lhe promete recompensa caso corresponda em tudo. Vemos, ento, que o povo do passado conhecia e compreendia bem este conceito. Como veremos neste estudo das Alianas, parece que Deus tomou um conceito conhecido daquela poca e usou-o para comunicar ao seu povo a sua GRAA e como o povo deveria responder a esta graa.
le evento e usa a palavra aliana para descrev-la. Na aliana que trataremos aqui em Gnesis 2 no vamos achar a palavra mentos de uma aliana de obras e ento, salrio. Mais tarde, nos livros dos profetas Jeremias e Osias, veremos que esta aliana de obras chamada de aliana. Portanto, o que vamos considerar aqui no Captulo 2 de Gnesis, a aliana de obras e ento, salrio. Creio que voc conhece o pano de fundo aqui e o seu contexto. Deus deu a Ado um mundo lindo para se deleitar nele. Deu-lhe um jardim. E no meio do jardim Deus colocou uma rvore a rvore do conhecimento do bem e do mal. E disse: Desta rvore no comers e se comerdes, morrers. Isso implica em que, se ele obedecer, ento ter vida. Se h trabalho e este trabalho ou obra obedecer ao mandamento, ento haver salrio, e se h salrio, ele ser vida. Ao ouvir tudo isso, voc pode ficar pensando: Isso parece to frio e legalista! Ser que Deus assim mesmo, um Deus de obra e salrio como se Ele fosse um empregador? Por acaso existe amor nesta aliana?. esta questo que eu gostaria de responder. Gostaria de mostrar o amor de
Deus nesta aliana de obras e salrio, de sete maneiras.
Primeiro a aliana iniciada pelo rei. aliana. Mas temos aqui todos os ele-
O AMOR DE DEUS NA ALIANA (1) Em primeiro lugar ns vemos o

amor de Deus no fato de Ele mesmo iniciar a aliana. Ado, como criatura de Deus, devia-lhe obedincia total. Se Ado obedecesse perfeitamente, ele estaria simplesmente cumprindo com seu dever e no podia reivindicar nenhuma recompensa especial. Deus no lhe devia nada, pois estaria apenas fazendo o que devia fazer. Mas aqui que vemos o amor de Deus, porque Ele permitiu que um ato levasse Ado a adquirir alguma coisa. Deus est permitindo que Ele prprio fique devendo alguma coisa a Ado. Deus est permitindo que Ele mesmo seja devedor a Ado. Deus no precisava fazer isto. Deus no ganha nada fazendo esta aliana. Mas Ele faz esta aliana com o propsito de dar e no de receber. Isso amor. Vejamos uma ilustrao. Imagine-se andando por uma estrada. De repente voc v ao lado do caminho um beb. Se deixar este beb sozinho ele morrer. Mas voc o toma e leva para casa e o entrega a seu empregado, dizendo: Crie este beb para mim. Alm disso, voc faz toda proviso para esta criana dando-lhe comida e bebida para que ela cresa com sade. Quando esse beb crescer ele estar lhe devendo tudo
A Aliana das obras & salrio

Algumas vezes na Bblia ns vemos alianas, mas a Bblia, para descrevlas, no usa a palavra aliana. Porm, o mero fato de no existir a palavra escrita, isso no significa que no seja uma aliana. Por exemplo, a aliana que Deus faz com Davi em 2 Samuel 7 de fato uma aliana, mas a Bblia no menciona a palavra aliana naquele contexto. Porm, mais tarde, no livro de 2 Samuel 23:5 e no Salmo 89:3,28,34,39, a Bblia se refere que-
Aliana um relacionamento de amor que iniciado e imposto por Deus. Quando a maioria das pessoas pensa em uma aliana, ela imagina ser um acordo comercial, algo frio no mundo dos negcios. Mas no assim!
que . Agora ele ir trabalhar como seu servo, em sua casa, em seu jardim, mas voc no lhe paga nada. Na verdade ele que lhe deve toda sua vida e no pode reclamar de nada, porque estar recebendo justia, estar recebendo o que lhe justo. Ento, imagine novamente aquele beb agora j crescido, j homem, e voc se achega a ele e diz: Veja aquela rvore. Digo-lhe que no coma do fruto desta rvore por um tempo. Se voc conseguir fazer isso, ento no ser mais um servo em minha casa e sim meu filho. Eu o receberei em minha
casa, na minha famlia, e ainda lhe darei uma vida muito melhor. Isso puro amor, no ? Mas imagine voc sendo este servo. Voc ficaria completamente maravilhado e diria: Meu senhor no precisa fazer isso comigo! Eu lhe devo tudo que tenho; que amor to grande tem para comigo em me dar esta oportunidade, este privilgio to grande!. Pois exatamente esta situao que ns vemos aqui no captulo 2 de Gnesis. Ado j tinha uma vida excelente, mas agora ele recebe a promessa de uma vida ainda melhor. Voc pode imaginar Ado pensando: , Deus, no precisa tomar esta iniciativa e fazer isso, como Tu s gracioso para comigo!. Isso o amor de Deus manifesto no fato de que Ele que inicia a aliana. lhe revelar as consequncias que viro sobre voc se me desobedecer. O servo ficaria pensado? O que vai me acontecer? Pode me acontecer alguma coisa boa ou alguma coisa ruim, ou alguma coisa no to ruim assim..., o que me acontecer? No sei o que fazer, no tenho segurana em nada do que poder me acontecer. Mas, veja a natureza da aliana aqui. No dia que dela comerdes, certamente morrers. No pode ser mais claro, concorda! muito claro: Se voc comer, voc morrer!. Lembre-se ainda que Ado, de posse do conhecimento perfeito que tinha, devia saber o que significava a morte. verdade que no havia morte no mundo ainda, mas Deus no teria falado uma coisa assim sem ter-lhe explicado o que significava a morte fsica e a morte espiritual, a morte eterna. algo muito claro e assustador. Mas tambm muito amoroso. certo que todos ns temos a experincia de ver nossos filhos nos desobedecendo e ns os disciplinando. Algumas vezes eles nos dizem: Papai, voc nunca nos disse que isso iria nos acontecer. Infelizmente muitas vezes ns temos de concordar com eles. Por isso, uma demonstrao de amor quando so colocadas claramente as consequncia e os limites desobedincia. Foi o que Deus fez aqui.
Em lugar de obra e salrio, temos a graa seguida de gratido. Nela Deus vem e diz: Aqui est uma ddiva, tome-a, deleite-se com ela e veja como voc pode mostrar sua gratido por ela!
(4) Em quarto lugar ns vemos o
amor de Deus no tamanho da recompensa. Qual era a recompensa. No est explcito no versculo 17, mas est implcito. No foi dito: Se dela comerdes, morrers, e se no comerdes, tudo fica no mesmo. Vejamos no final do v. 3, depois da queda e no captulo22, Deus protegendo e guardando o caminho de volta para o jardim, para a rvore da vida, para que o homem dela no coma e viva eternamente. Parece que Deus colocou perante Ado a recompensa de uma vida melhorada, algo bem melhor, se ele passasse na prova. Se fizermos uma comparao entre trabalho e salrio, conclumos que seria trabalhar to pouco ou fazer to pouco, para receber muito. Mais uma vez vamos pensar naquele servo do jardim. Imagine se voc dissesse ao seu servo que ele iria labutar e labutar por vinte anos e depois de todos estes anos lhe prometesse dar apenas um real por dia, em seu salrio. Ele pensaria: Isso no vale a pena. Mas se, ao contrrio, voc prometesse que ele seria seu filho, seu herdeiro, que participaria de sua casa e receberia todos os privilgios e tudo o que ele precisaria fazer era apenas no comer de uma rvore, isso seria profundamente misericordioso, to generoso, to amvel.
(2) Em segundo lugar vemos o amor

de Deus na simplicidade do mandamento. Imagine mais uma vez aquele servo no jardim. Voc se achega a ele e diz: Vou lhe dar uma oportunidade de ser meu filho. Mas para isso lhe d um livro de mil pginas cheio de regras, escrito em uma lngua desconhecida. Voc lhe diz: Leia, s isso que precisa fazer! Voc ter a recompensa, vale pena tentar!. Todos os dias seu servo diria: Mas, o que eu devo fazer? Eu no sei o que fazer!. Mas se ao invs disso voc dissesse: Veja aquela nica rvore, no a toque. Que alvio, uma coisa to simples para mim!, ele diria. Ningum tem a coragem de dizer que isso algo complicado. Devemos nos lembrar que Ado j tinha em si uma disposio natural de obedecer. De fato era mais fcil para Ado obedecer do que desobedecer. Veja quanto amor manifesto na simplicidade deste mandamento.
(3) Em terceiro lugar vemos o grande amor na clareza da ameaa. Vamos olhar novamente para o jardim. Imagine que voc diga quele servo: No coma daquela rvore, mas eu no vou
David Murray
Veja o tamanho da recompensa e tudo por to pouco.
pelo fato de que muitos outros esto dependendo de sua obedincia. Pense em Ado naquele jardim. Ado est sabendo que, por sua sua obedincia, pode ganhar uma vida maravilhosa para si e para todas as pessoas que dela iro desfrutar eternamente. Isso no uma motivao muito grande? Ado, voc pode fazer isso pelo mundo inteiro!. Que incentivo! Ento, h o amor de Deus na espora da motivao.
semanas, isso manifesta amor; uma prova verdadeira, no uma prova cruel, mas tem amor nela. Aqui temos amor na curta durao da prova.
(5) Em quinto lugar vamos considerar a espora da motivao1. Vamos a Romanos 5 onde temos a exposio de Paulo deste captulo 2 de Gnesis. Paulo apresenta Ado como representante de toda a raa humana. Paulo mostra claramente que um est representando muitos. Vemos no v. 12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Tambm no incio dos vv. 17, 18, 19: Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte...; Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao...; Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores.... Em outras palavras, Ado representava um por todos. Deus estava deixando que a obedincia de um homem fosse imputada a toda a humanidade. Mais uma vez digo que Deus no teria escondido essa realidade de Ado. Se Paulo sabia, ser que Ado no sabia? Que incentivo to grande foi este para motiv-lo obedincia! Voc quando um homem solteiro que teve muito trabalho para fazer durante o dia e no outro dia, pela manh, quando toca o despertador, voc pode dizer: Estou muito cansado hoje; ser que eu tenho mesmo de ir ao trabalho? Eu vou dormir mais um pouco e depois eu enfrento as consequncias; talvez receba uma advertncia, ou at perca meu emprego, mas... no tem problemas. Quando solteiro voc pode at agir assim, porm depois voc se casa e se v com filhos. Agora ir pensar: Bem, agora o problema no tem a ver apenas comigo, mas se eu ficar dormindo meus filhos vo passar fome. Bem, isso ajuda a tirar voc da cama, certo? Agora voc est sendo motivado
(7) Em stimo lugar vemos amor na

proviso de um sinal pactual. Como veremos em nossos estudos, toda aliana bblica tem o seu sinal. Cada aliana tem uma promessa verbal e uma ilustrao fsica. Deus falou e tambm desenhou uma ilustrao para estimular e encorajar a obedincia. O sinal nesta aliana a rvore da vida. Quando o pacto foi quebrado, esta rvore foi tirada. H algumas discusses sobre esta questo. Foi permitido a Ado comer da rvore da vida durante a prova? Ser que esta rvore lhe deu fortalecimento e um encorajamento extras para obedecer? possvel e seria mais uma vez uma manifestao de amor. A outra possibilidade que aquela rvore estava sendo colocada perante ele como uma recompensa para que aproveitasse dela depois que passasse pela prova. Como Deus lhe prometeu vida melhor, Deus tambm ilustrou esta vida. O senhor falou para o servo no jardim: No toque naquela rvore! Mas aqui h uma rvore para voc dela desfrutar, se obedecer. O que nos sugere a rvore da vida? Isso no nos sugere que seria uma rvore mais verde do que a mais verde e mais frutfera das rvores da Amaznia? Uma rvore que manifestava e ilustrava para Ado uma vida maravilhosa que o esperava, se ele obedecesse. Ento uma vida de escravo se tornaria uma vida de filho. Uma vida de estado incerto se tornaria em uma vida de estado permanente em que nunca poderia cair dele. Vendo esta rvore todos os dias e imaginando aquela vida que ele iria gozar, isso seria um amvel sinal da parte de Deus. Especialmente porque o Novo Testamento descreve esta rvore como representando o Senhor Jesus Cristo o Filho de Deus.
(6) Tambm o amor de Deus se manifesta na curta durao da prova. Deus poderia ter mantido Ado em suspense pelo resto de sua vida..., dez anos, vinte anos, cem anos..., sempre com aquela prova diante dele. Mas ns no cremos que Deus tenha feito isso. Ele permitiu a permanncia temporria (por um tempo) do um, para ganhar a vida eterna dos muitos. Voc pode at perguntar onde encontramos isso na Bblia.
A. Em primeiro lugar na natureza

de Deus. Ele um Deus gracioso.
B. Como veremos mais adiante, temos aqui a rvore de vida. Ela est sendo colocada diante de Ado como uma recompensa e quando ele falha, isso lhe tirado para que no viva eternamente. Parece que h uma recompensa material, fsica e visvel que colocada diante de Ado para que ele logo usufrua dela. Mas acima de tudo a razo a seguinte: Era necessrio esta prova se encerrar antes da concepo do primeiro filho de Ado, pois o pecado transmitido na concepo. E se um filho fosse concebido antes do final da prova, teramos duas raas no mundo: Os que eram da raa do pai, o diabo, mas que haviam gerado um filho perfeito.2 [VIDE NOTA] J imaginou? Isso impossvel! Por isso, acreditamos que esta prova tinha uma durao bem curta. Mais uma vez pensemos no servo do jardim. Seu senhor poderia dizerlhe: Eu quero 50 anos de obedincia. Isso demais. Mas se o senhor disser que alguns dias, apenas algumas
interessante que no ltimo livro da Bblia Deus nos traz de volta rvore da vida. Vemos em Ap. 22.2: No meio da sua praa, e de um e de outro lado do rio, estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a cura das naes. E o v. 14: Bemaventurados aqueles que lavam as suas vestiduras [no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Lemos no Salmo1 do homem piedoso que descrito como uma rvore verde que fica junto ao rio e est cheia de frutos. Quem este homem piedoso? o Senhor Jesus Cristo. Ento, quando chegamos ao ltimo captulo da Bblia, vemos Cristo no centro do cu sendo representado em linguagem simblica como a recompensa do seu povo, alimentando-o, sarando-o. Este povo tem o direito arvore da vida. Voltando ao jardim do den vemos que, de alguma forma, Deus, o Pai, est oferecendo a Ado um relacionamento especial com Deus, o Filho. O que era impressionante para Ado no era, em primeiro lugar, estar na mesma casa e ter todos os privilgios de um filho, mas o que o impressionava era ter um irmo como Jesus, o Filho de Deus. Que esperana! Que amor na proviso deste sinal! Seria este, um pacto frio, comercial e legalista? No! Mesmo sendo uma aliana de obras e salrio, uma aliana repleta do amor de Deus. Deus abre nosso corao e nos manifesta sua natureza generosa. Essa aliana nos mostra acima de tudo o desejo que Deus tem de ter um relacionamento de amor conosco. Ser que Ele poderia ser mais gracioso? Ser que Ele deixou alguma coisa faltando? Isso nos mostra claramente como Deus deseja um relacionamento pactual com seres humanos como ns. Ele no deseja isso porque falta alguma coisa em si mesmo, mas Deus faz uma aliana conosco para dar e no para receber. Mas, mesmo assim, o que aconteceu? Podemos ver em Romanos 5: Um pecado. E qual o resultado? Podemos relacionar todo nosso choro, toda nossa lgrima, toda nossa misria a este primeiro pecado. Quantas ilustraes tristes das consequncias terrveis que o pecado tem trazido a terra. Podemos ver toda repercusso desastrosa em nossas prprias vidas, todo caminho de destruio que temos deixado atrs de ns. Tudo isso tem origem neste nico momento. Todos ns temos uma lista de pecados cometidos em nossas vidas, mas sabe qual o pecado que fica em cima da lista? o mesmo pecado que est em cima de todos ns: o pecado de Ado. isso que o apstolo Paulo nos ensina em Romanos 5. Pelo pecado de um, muitos se tornaram pecadores. Como nosso representante, tudo que Ado fez pertence tambm a ns. Mas voc pode dizer: Isso no justo! Eu no estava l no den, eu no tenho nada a ver com isso. Como Deus pode me acusar daquele pecado? Eu assumo responsabilidade pelos meus pecados, mas no aquele pecado de Ado. No justo que o pecado de um homem tantos anos atrs, em um lugar to distante, se torne o meu pecado tambm!. Mas se voc no aceita ter cado em Ado, voc no pode ser salvo em Cristo. exatamente isso que Paulo ensina no captulo 5 de Romanos. Voc no pode receber a salvao pela obedincia de UM se no aceitar a condenao que recebeu pela desobedincia do um. Se voc diz do pecado de Ado: Eu no aceito! No justo!. Ento, voc no pode dizer da justia de Cristo: Ela justa, eu quero esta justia. Voc deve se humilhar debaixo do plano de Deus e dizer: Eu aceito o pecado de Ado como o meu pecado; eu aceito o primeiro Ado como meu representante, mas eu aceito o ltimo ADO como meu representante tambm. E qual dos dois o mais poderoso?
Mensagem proferida por Dr. David Murray no XVIII Simpsio Os Puritanos, em Maragogi/Pe/2009. Dr.David Murray ministro Presbiteriano e professor de Velho Testamento e Teologia Prtica no Puritan Reformed Theological Seminary, Michigan, USA. Notas: 1. A espora um acessrio de metal usado para incitar o cavalo. 2. Aqui Dr. Murray est enfatizando Ado como o representante federal da raa humana. Assim ele infere que, se Eva ficasse grvida antes da queda, seu filho no poderia dizer o que a Bblia diz de todos os homens: Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51:5). Existindo um ser humano concebido ou gerado antes da queda, isto complicaria o papel de Ado como representante federal. O que o Dr. Murray est pressupondo que o pecado original transmitido por gerao. Assim, ele conclui que, se uma criana j tivesse sido gerada no ventre de Eva antes da queda, duas raas haveria no mundo: uma que est em pecado, e a outra que no.
Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras [no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas.
Eu estou Sozinho
Estou sozinho e aflito (Sl. 25:16) No fundo, todos experimentam uma sensao de solido. Isso no est sempre claro na rotina da vida diria. Muitos nunca entenderam o significado deste vazio. Para eles a vida nada mais do que viver em sociedade com os outros. Eles no sabem o que estar sozinho porque eles esto sempre com outras pessoas. Isto mudar quando questes cruciais da vida comearem a penetrar as profundezas de sua alma. Ento o homem ir perceber que ele est sozinho. H momentos na vida, quando uma me no pode ajudar seu filho, quando um marido no pode ajudar sua esposa, e quando amigos no podem se ajudar. Quando ele chega ao fim de seus dias, o homem est sozinho. Ele est sozinho quando a dor lana-se em seu corpo. Ele est sozinho quando as mgoas o afligem. Ele est sozinho quando as cargas o abatem e o arrependimento o atormenta em sua alma. Ele est sozinho quando o pecado o aflige e a luta contra o pecado individualmente experimentada. Ele est sozinho quando a morte, com o seu frio domnio se agarra a ele e ele deve adentrar o porto escuro da morte para individualmente encontrar Deus do outro lado da sepultura. Os mais severos sofrimentos acontecem enquanto experimentamos esta solido. Desde que uma pessoa seja capaz de derramar o seu corao para outros, desde que olhos amorosos permaneam fixos nele, desde que haja aqueles que emprestem um ouvido atencioso quando voc derrama o seu lamento, desde que haja um corao cheio de compaixo para sofrer junto com voc, desde que haja um ombro para se confortar, e desde que haja mos amigas para te ajudar o sofrimento muitas vezes suportvel. Mas quando uma pessoa tem que lutar, carregar fardos e trabalhar sozinha, ento sentimentos de total desolao nos dominam. De onde vem este sentimento de desolao? Por que isto nos faz sentir completamente abandonados? porque colocamos a ns mesmos nesta posio de abandono. Ns abandonamos a Deus e por essa razo ns estamos abandonados. Ns viramos as nossas costas para Deus e como resultado nos viramos uns contra os outros. No meio da vida ns podemos estar to sozinhos. Mesmo quando estamos rodeados por aqueles que nos amam, o vazio daquele sentimento de solido permanece. E aqueles que no conseguem entender esse vazio em vida, ainda vo experimentar solido na morte. O salmista entende a causa da sua solido. por isso que ele dirige sua orao a Deus com esta petio: Volta-te para mim e tem compaixo, porque estou sozinho e aflito. Somente Deus pode preencher o vazio na sua vida. Voc compreende que est sozinho? Voc sabe a causa desse vazio? Somente o Senhor pode satisfazer essa urgente necessidade.
Por Rev. Frans Bakker. Esta meditao foi adaptada pelo Rev. C.R Procee das obras do antigo Rev. Frans Bak ker, ministro em Christelijke Cereformeerde Kerken na Holanda. Essas meditaes de um autor contemporneo demonstram as origens e afinidades experimentais que nossas igrejas querem manter com nossas razes e heranas. Rev. Procee o pastor da Igreja Reformada Independente de Hamilton, Ontrio.
Calvino Vivendo para a Glria de Deus

O Segundo Ministrio de Calvino em Genebra (1541-1564)
Por Dr. Joel Beeke
CONTINUAO DA EDIO ANTERIOR
pastores deviam pregar com mais frequncia, engajarse fervorosamente na orao intercessora, para administrar fielmente os sacramentos, e para pastorear conscientemente a congregao. Os doutores deviam objetivar o treinamento teolgico dos seminaristas e pastores, prover palestras teolgicas regulares, instruir os jovens e guardar a pureza doutrinria da igreja. Os presbteros, que eram leigos, eram responsveis por assistir os pastores em manter superviso e disciplina sobre as vidas dos membros. Eles deveriam tambm engajar-se em orao intercessora continua. Os diconos estavam divididos em duas ordens a primeira para administrar os recursos da igreja e dar uma superviso administrativa; a segunda, para visitar os doentes e necessitados e conduzir a igreja no ministrio de misericrdia e caridade. Os pastores e doutores formavam um grupo chamado a Companhia Venervel, que se reunia semanalmente para estudo da bblia. Calvino moderava a Companhia Venervel e apresentava suas recomendaes aos conselheiros da cidade. Os pastores e presbteros encontravam-se em um corpo chamado Consistrio uma vez por semana para subministrar aconselhamento pastoral, censura, e escolher novos membros. Os diconos tambm se reuniam semanalmente para levar a cabo suas tarefas.2 Ao lado desta estrutura eclesistica, a cidade formava uma pirmide de trs Conselhos que inclua o menor e mais poderoso Conselho de vinte-e-quatro (usualmente chamado o Conselho da cidade) e os maiores, menos poderosos conselhos de sessenta e de cem. Nem o lado eclesistico nem o civil de Genebra obtinha totalmente seus objetivos mas conseguiam trabalhar juntos a despeito de uma tenso no resolvida, por muitos anos. Por exemplo, todos os conselhos da cidade tinham alguma voz ativa na escolha dos presbteros da igreja, mas aos prprios pastores era permitida a escolha dos pastores.
or volta de 1541 os catlicos Romanos pareciam fazer progresso em empurrar Genebra de volta para o catolicismo. O cardeal Jacopo Sadoleto
(1477-1547), o bispo reformador de Carpentras, tinha escrito uma carta pblica aos genebrinos, arrazoando com eles para que retornassem Santa Madre Igreja. O Conselho da cidade de Genebra pediu para Calvino responder, o que ele fez, com efeito, em sua Resposta a Sadoleto, um dos melhores sumrios primitivos da posio doutrinria da igreja Reformada. Reconhecendo a necessidade de uma liderana protestante forte, o conselho da cidade convidou Calvino para retornar Genebra. Aps relutantemente concordar em faz-lo, Calvino prontamente aplicou-se ao duro trabalho de reformar Genebra. Essa tarefa consumiu os ltimos vinte e quatro anos da sua vida. O segundo ministrio de Calvino em Genebra pode ser dividido em duas partes: anos de oposio e anos de apoio.
Anos de Oposio (1541-4555) Em Genebra, uma

das primeiras responsabilidades de Calvino foi escrever vrias leis para a nova repblica. Ele rascunhou uma nova ordem de culto, um novo catecismo e uma nova ordenana o que foi na sua totalidade, com vrias emendas, eventualmente aprovado pelo Conselho da cidade. Calvino ofereceu uma estrutura igreja/sociedade que cultivaria a participao do poder entre a igreja e o estado como dois reinos separados. A estrutura de Calvino, que foi grandemente influenciada por Bucer, ressoaria em graus variados, atravs de todo continente europeu. As Ordenanas Eclesisticas, que definiram claramente a ordem da vida congregacional, deu igreja Reformada autonomia em assuntos de f e de moral. A igreja devia escrever seu poder atravs de quatro ordens de ministrios: Pastores, doutores (i.e., professores e conferencistas), presbteros e diconos.1 Os
Dr. Joel Beeke
O rumor de que Calvino foi um tirano em Genebra e governava com mo de ferro visivelmente falso. Calvino nunca manteve um ofcio civil em Genebra. Ele nem mesmo foi um cidado da cidade at bem adentrado em 1540, e a primeira metade de 1555, quando os seus inimigos (os Libertinos) no conseguiram ser reeleitos para o Conselho da cidade. Qualquer que tenha sido a influncia que Calvino exerceu em Genebra durante os anos de 1540 primeira metade de 1550, ela foi baseada na autoridade moral da sua pregao, ensino e sabedoria. Mesmo ento, o Conselho da cidade frequentemente operava contrariamente aos seus julgamentos e recomendaes. Por exemplo, Calvino queria a celebrao da Ceia semanalmente, mas o Conselho da cidade insistiu que a Comunho deveria ser administrada apenas quatro vezes por ano. Alm disso, Calvino tambm enfrentou batalhas maiores com diversos indivduos, incluindo o humanista reformado Sebastian Castellio (1513-1563), o lder do conselho, Ami Perrin, o livre-pensador Jacques Gruet, o ex-Carmelita Jerome Bolsec (d. 1584), o violento Philibert Berthelier, e o anti-trinitariano Michael Servetus (c. 1511-1553). Batalhas prolongadas com cada um destes homens foram um pesado tributo sobre Calvino no meio destes anos atarefados.
A despeito da formidvel oposio, Calvino manteve um intenso programa de pregao. At 1549, Calvino pregava duas vezes no domingo, em um dos dois cultos matinais, e novamente tarde. Ele tambm falava trs vezes durante a semana.3 Em Outubro de 1549, o nmero de sermes aumentou de uma vez em dias alternados a uma vez por dia, por ordem do Conselho da cidade.4 A frequente e fiel pregao de Calvino frutificou na converso individual dos genebrinos. No devido tempo, o Conselho da cidade tambm inclinou se ao modo de Calvino.
para instruo elementar e uma escola pblica (schola publica), que oferecia estudos mais avanados nas lnguas bblicas e em teologia. O amigo e sucessor de Calvino, Theodore Beza, serviu como o primeiro reitor da escola. Os estudantes vieram do mundo inteiro para a academia. Quando Calvino morreu, a escola tinha 1.200 estudantes junior e 300 estudantes snior. Homens treinados para o ministrio abriram o leque de Genebra para muitos outros pases da Europa. A maioria foi para a Frana, onde o movimento reformado cresceu cerca de 10 por cento da populao antecedente ao massacre do dia de So Bartolomeu. Um nmero significante de pastores e lderes leigos foram tambm para a Bretanha (e.g., John Knox, o reformador da Esccia), Alemanha (e.g. Gaspar Olevianus, o reformador do Palatinado), e a Holanda (e. g. os irmos Marnix, lderes do movimento reformado ali). Naqueles pases, os seguidores de Calvino frequentemente com sua assistncia adotaram diversas declaraes confessionais para fortalecer a causa da Reforma. Eventualmente, a academia evoluiu para a Universidade de Genebra. Em 1559, Calvino completou sua edio final definitiva das Institutas, que se tornaram o livro mais famoso da Teologia Reformada j escrito. Seguindo a estrutura completa do Credo dos Apstolos, Calvino dividiu este trabalho em quatro livros. O primeiro livro sobre Deus o criador, e o homem,
Anos de Apoio (1555-1564) Quando os Libertinos foram derrotados em 1555, o Conselho da cidade finalmente tornou-se encorajador de Calvino e concedeu por longo tempo o disputado direito de excomunho ao Consistrio. Genebra tornou-se a cidade de Calvino, finalmente! Nos ltimos nove anos da sua vida, Calvino executou muitas das suas longas e acariciadas vises. Em sua dcada final Calvino revelou sua competncia como um capaz professor de teologia, um escritor bblico, um pregador fiel, um sbio conselheiro e um lder da igreja amadurecido. Em 1558, Calvino estabeleceu a academia de Genebra que foi dividida em uma escola particular (schola privata)
Em tudo Calvino comprometeu-se com Deus e Sua glria e ansiava apenas promover a preeminncia de Cristo na dependncia do Esprito.
trazido criao por Deus. Este livro discute a providncia de Deus e a superintendncia de Deus sobre todas as coisas. O segundo livro cobre a queda do homem no pecado, o carter do pecado e a obra de Cristo em redimir o homem do pecado. O terceiro livro explica como o Esprito Santo aplica a redeno humanidade. O quarto livro primariamente sobre a Igreja de um ponto de vista positivo, a
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Calvino Vivendo para a Glria de Deus
deformao da Igreja na idade mdia e, finalmente, o relacionamento adequado da Igreja com o Estado. Calvino escreveu muito mais obras em sua ltima dcada, incluindo comentrios, sermes e tratados sobre uma grande variedade de assuntos. Ele tambm escreveu, do seu gabinete de trabalho e do seu leito de doena, encorajando e instruindo pastores e crentes perseguidos, atravs de toda a Europa, a perseverarem nas doutrinas da graa. Ele foi um conselheiro espiritual e prtico para milhares. Aos seus amigos ministros juntos ao redor do seu leito de morte, Calvino disse: Deus me deu graa para escrever o que tenho escrito to fielmente como estava em meu poder. No falsifiquei uma nica passagem das Escrituras, nem lhes dei uma interpretao errada para o melhor do meu conhecimento.
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Qualquer que tenha sido a influncia que Calvino exerceu em Genebra, ela foi baseada na autoridade moral da sua pregao, ensino e sabedoria.
Calvino dizia repetidamente que atravs da pregao que Deus se revela em julgamento e misericrdia, trazendo de volta coraes obedincia, confirmando a f dos crentes e edificando e purificando a igreja. Calvino pregava seus sermes de memria sem textos preparados. Seu mtodo de pregar era como o de Zwinglio e alguns pais da igreja, como Joo Crisstomo (c. 347-407). Ele no escolhia um nico texto ou passagem isolada. Ao contrrio, ele pregava constantemente atravs de livro aps livro da Bblia, frequentemente tirando a melhor parte do ano para completar um livro da bblia. Aos Domingos ele se concentrava no Novo Testamento, exceto por uns poucos salmos nas tardes dos Domingos, interrompendo seu mtodo apenas nos dias de festa especial como Natal ou Pscoa. Durante a semana ele pregava no Antigo Testamento, livro por livro. T. H. L. Parker observa:
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gem, acessvel em sua simplicidade, pastoral em seu tom, polmica em sua defesa da verdade, apaixonada em seu alcance e doxolgica em sua concluso.10 Era tambm prtica e experimental em sua nfase. Os ltimos anos de Calvino foram cheios de esforos evangelsticos, particularmente na Frana, mas tambm, to distante quanto o Brasil. Os ministros e missionrios treinados em Genebra tambm plantaram igrejas na Holanda, Itlia, Polnia, Alemanha, Ungria, Inglaterra e Esccia. Em toda parte o conselho de Calvino foi buscado e alegremente dado.11
Considerando suas obras pstumas, os escritos colecionados de Calvino encheram cinquenta e nove grandes volumes de folio no Corpus Reformatorum (uma srie de 101 volumes de obras importantes da reforma) e doze volumes de Suplementa Calviniana.6 Isto inclui comentrios sobre vinte e quatro dos trinta e nove livros do Antigo Testamento e vinte e quatro dos vinte e sete livros do Novo Testamento (todos, exceto 2 e 3 Joo e Apocalipse). A fidelidade bblica, a praticidade e profundeza experimental dos escritos de Calvino so insuperveis na histria protestante. Calvino viu seu mais importante trabalho em Genebra como proclamando a Palavra de Deus e instruindo crentes na s doutrina. Embora ele estivesse pesadamente envolvido em pastorear pastores e pessoas, o centro de seu ministrio era pregar o evangelho. Em 1561 Beza reclamou numa carta a Farel que mais de mil pessoas ouviram Calvino pregar por dia.7 O prprio
Morte e influncia de Calvino A

sade de Calvino no poderia acompanhar sua incrvel carga de trabalho. Durante os ltimos anos da sua vida ele lutou com numerosas doenas. Mdicos, colegas reformadores, estudantes e amigos advertiram-no para deixar de trabalhar, mas sua resposta era: Que! O meu Senhor me acharia, negligente?.12 Como foi observado no incio de seu projeto biogrfico, ele morreu em 27 de Maio de 1564, com a idade de cinquenta e cinco anos. Foi-lhe garantido o seu desejo de ser sepultado num caixo simples de madeira, num tmulo no demarcado, de modo que a glria humana no roubasse Deus da exclusiva glria que Ele merece.
No final da sua vida, entretanto, Aqueles em Genebra que ouviam Domingo aps Domingo, dia aps dia, e no fechavam seus ouvidos... recebiam um treinamento de Cristianismo tal, que foi dado a poucas congregaes na Europa desde os dias dos pais. E nas
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palavras de Steve Lawson: A pregao de Calvino era bblica em sua substncia, sequencial em seu padro, direta em sua mensagem, extempornea em sua entrega, exegtica em sua aborda-
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Joel Beeke
Soli Deo Gloria (a glria de Deus somente) o que a vida e a teologia de Calvino tm em toda parte. Este o tema comum de Calvino o telogo, Calvino o reformador, Calvino o pastor-conselheiro, Calvino o membro da igreja, Calvino o evangelista e Calvino o escritor. Em todas as reas da sua vida pessoal e ministerial Calvino comprometeu-se de todo o corao com Deus e sua glria e ansiava apenas promover a preeminncia de Cristo na dependncia do Esprito. Primeiramente atravs dos seus escritos, a influncia de Calvino tem permanecido atravs dos sculos e permeou milhes de coraes. Hoje essa influncia comumente chamada calvinismo e um sinnimo aproximado de f Reformada. A tripla influncia do calvinismo de Calvino foi resumida por Burke Parsons como devoo, doutrina e doxologia a devoo do corao ao Deus bblico, a busca mental da bblica doutrina de Deus, e a total rendio do ser doxologia.13 A maior influncia do calvinismo foi na Gr Bretanha e suas colnias da Amrica do Norte, a Holanda, Ungria e partes da Alemanha. Em todas estas reas e muito mais ao redor do mundo, incluindo Polnia, Itlia, Brasil, frica do Sul, Malawi, Zmbia, Austrlia, Nova
Zelndia, Singapura, Coria do Sul, China, as Filipinas, Rssia, Egito, Paquisto, ndia e Israel, o Calvinismo ainda est sendo propagado hoje. Realmente, o Calvinismo tem um futuro brilhante, pois oferece muito s pessoas que buscam crer e praticar todo o conselho de Deus. O Calvinismo objetiva fazer assim tanto com a f de mente-clara quanto com a piedade de coraoaquecido, produzindo uma vida vibrante no lar, na igreja e na sociedade, para a glria de Deus. Hoje, o legado de Calvino extensivo a ns de formas adicionais. David Hall sugere dez reas-chaves em que nossa cultura diferente por causa de Calvino. Ele inclui, educao, cuidado dos pobres, tica, autonomia da igreja, governo de colegiado, poltico descentralizado, a paridade entre as profisses, economia, o Saltrio e a impresso de livros.14 O livro devocional 365 Dias com Calvino objetiva capturar algo da piedade devocional autntica e doxologia15 que promove todo o conselho de Deus. Cotton Mather escreve que John Cotton ao ser perguntado por que em seus ltimos dias condescendeu com os estudos noturnos, alegremente respondeu Porque eu amo adoar minha boca com uma poro de Calvino antes
de dormir. nossa orao que este esprito de piedade que tanto envolveu Calvino e Cotton possa tambm penetrar voc enquanto l este livro.
Prefcio do livro: 365 Days With Calvon, Joel R. Beeke e Michael A. G. Haykin 1. David F. Wright, Calvins Role in Church History, em The Cambridge Companion to John Calvin, ed. Donald K. Mc Kim (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 284. 2. Derek Thomas, Reforming the Church em Joel R. Beeke, Living for Gods Glory: Na Introduction to Calvinism (Lake Mary, FL: Reformation Trust, 2008). 225-7. 3. T. H. L. Parker, The Oracles of God: Na Introduction to the Preaching of John Calvin (Londres: Lutterworth Press, 1947), 33. 4. Parker, Oracles, 39. 5. Cited Parker, John Calvin, 154. 6. Karl Gottlieb Bretschneider et al. eds., Corpus Reformatorum, 101 vols. (Halle: Schuvetske, 1863-1900). The Calvin works comprise Series 2 desta coleo, Ioannis Calvini, Opera Quae Supersunt Omnnia, vols. 29-87. Cf. Robert Reymond, John Calvin: His Life and Influence (Fearn, Tain, Ross-shire, UK: Christian Focus, 2004), 13n. 7. David W. Hall, The Legacy of John Calvin: His Influence on the Modern World (Phillipsburg, NJ: P & R, 2008), 60. 8. T.H.L. Parker, Portrait of Calvin (Londres: SCM Press, 1954), 82. 9. Parker, John Calvin, 92. 10. Steven J. Lawson, The Preacher of Gods Word, in John Calvin: A Heart for Devotin, Doctrine and Doxology, Ed Burk Partsons (Lake Mary, FL: Reformation Trust, 2008). 72-79. 11. Joel Beeke, Calvins Evangelism, Puritan Reformed Spirituality (Darlington, UK: Evangelical Press, 2004), Captulo 3. 12. The Life of John Calvin in The Banner of Truth, 227-228 (1982), 56-7. 13. John Calvin: A Heart for Devotin, Doctrine and Doxology, 5. 14. Hall, Legacy of John Calvin, 13-41. 15. Cotton Mather, The Great Works of Christ in America, vol. 1 (reprinted Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1979), 274.
Confisso de F de Westminster
Captulo VII Do Pacto de Deus com o Homem
I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bemaventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto. II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal.
I. Ref. J 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10. II. Ref. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.
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A Santidade que o Evangelho Requer

Sede santos porque eu sou santo (I Pe. 1:16)
John Owen
Mas logo a carne se cansa. A pessoa d desculpas por no continuar com alguns deveres. A carne recesantidade bblica requer contnua batalha espiritual para que seja mantida. O diabo, a carne e o mundo lutaro para nos afastar da verdadeira be muito apoio da mente carnal, no espiritual, no convertida. Um dever atrs do outro omitido e finalmente abandonado. O dever de conservar o corpo em sujeio negligenciado (1 Co 9.27). Os crentes verdadeiros ficam humilhados por terem desertado do dever assim, e retornam pela graa de Deus diligncia de antes (Sl 119.176). Mas os hipcritas no ficam preocupados demais por estarem negligenciando deveres bblicos. O pecado que neles habita est guerreando contra a santidade e prevalecendo, muitas vezes. Ele obtm xito em desgastar a mente com seus rogos contnuos pelo seu antigo domnio. O hipcrita no passar do tempo d ateno ao pecado que reside nele, enquanto que o crente se firma na promessa de que o pecado no ter domnio sobre ele (Rm 6.14). A pessoa no convertida desconhece o meio certo de se achegar ao Senhor Jesus Cristo a fim de ter a graa e o auxlio do Esprito para conserv-la num estado de santidade bblica. Por isso tem que lutar por si s e logo se satisfaz com aquela santidade que a carne pode produzir. Mas o cristo verdadeiro no se satisfaz com uma santidade que pode ser produzida e existir sem Cristo e seu Esprito. O cristo sabe que sem Cristo ele nada pode fazer, muito menos produzir uma santidade aceitvel a Deus (Jo 15.5). Assim como a ignorncia da justia de Cristo o motivo pelo qual os homens andam por a tentando estabelecer sua prpria justia, assim a ignorncia sobre saber viver de contnuo pela graa e fora de Cristo a razo pela qual muitos se voltam a um padro mais baixo de santidade, que no santidade nenhuma. Alguns procuram entrar no reino de Deus sem que sejam regenerados, e assim no tm nenhuma fora espiritual para lutar contra os inimigos da santidade. Acham que vo vencer pela fora da carne somente.
santidade do evangelho para algo inferior, mas inaceitvel a Deus. Portanto somos instrudos a resistir ao diabo (1 Pe
5.8, 9). Para fazer isso, precisamos nos revestir de toda a armadura de Deus (Ef 6.12, 13). Devemos fugir, abster-nos das paixes carnais que fazem guerra contra a alma (1 Pe 2.11). E compete-nos no amar o mundo nem as coisas que h no mundo (1 Jo 2.15). Mas compete-nos vencer o mundo pela f, aquela f que cr que Jesus o Filho de Deus (1 Jo 5.4, 5). Deus no aceitar o desempenho indolente, desanimado de algumas obrigaes com a abstinncia de alguns pecados. Crucificar o pecado, mortificar paixes irrestritas, resistir ao diabo, fugir de apetites carnais e no amar o mundo so obrigaes bblicas que devemos manter constantemente enquanto vivermos neste mundo. Assim como os israelitas foram desalentados e desencorajados pelos dez espias quando chegaram pela primeira vez s fronteiras de Cana, assim muitos que no esto longe do reino de Deus ficam desencorajados e desanimados quando so informados dessa guerra espiritual que dura at o fim da vida (Nm 13.32; Mc 12.34). Se no se cuidam, vem os gigantes espirituais pela frente, mas no vem o poder e a graa de Cristo. S aqueles que so de fato nascidos de novo entraro no reino de Deus e batalharo.
O Verdadeiro Arrependido A pessoa no convertida no conhece e no pode produzir um arrependimento bblico verdadeiro. Arrependimento o dom
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John Owen
A bruxa a quem o Rei Saul consultou tinha um esprito familiar. A princpio, o diabo temido, mas depois, medida que recebido diariamente, ele se torna um esprito familiar. A pessoa enganada pensa que o diabo est em seu poder quando na realidade ela que est no poder do diabo. o mesmo com qualquer apetite carnal no mortificado. Torna-se um pecado costumeiro, familiar. O homem pensa que ele est controlando aquela paixo e pode lan-la fora quando quiser. Mas na realidade aquela paixo j o controla. Tais pessoas se dispem voluntariamente a ser ignorantes quanto extende Deus (At 5.31; 11.18; 2 Tm 2.25). essa graa do verdadeiro arrependimento que faz o crente prosseguir atravs de todas suas falhas, fraquezas e pecados. a porta para a santidade e o guardio que conserva os verdadeiros crentes na santidade. O arrependimento opera conservando os crentes numa atitude de auto-humilhao sincera, o que vem de sentir a majestade e santidade de Deus e reconhecer o quanto aqum da glria dele ficam at mesmo suas melhores obrigaes. Aquele que no percebe a graciosa doura e grande utilidade do verdadeiro arrependimento no sabe o que andar com Deus. Aquele que no consegue provar nenhum consolo espiritual em sua tristeza advinda dessa graa do arrependimento, que pensa que arrependimento tem a ver apenas com a lei e o medo do juzo, no achar fcil viver na prtica do arrependimento todos os dias da sua vida. A santidade bblica requer obedincia constante, habitual em todos os deveres, e probe qualquer pessoa de ter desejos impuros da mente ou da carne. A ns cabe aperfeioar a santidade no temor de Deus (2 Co 7.1). Nenhuma proviso ser feita para a carne satisfazer suas cobias (Rm 13.14). Estes so os termos do evangelho. No se pode negligenciar nenhum dever. No se pode ceder a nem um s pecado. O evangelho providencia alvio misericordioso e perdo por aqueles pecados dirios que nos vencem por causa de nossa fraqueza (1 Pe 4.1, 2). Contudo no permite que nenhum pecado seja poupado, nutrido e amado. Uma vida habitual de pecado inteiramente incoerente com a obedincia bblica (1 Jo 3.6-9). A perfeio exigida na nova aliana a sinceridade, a integridade, estar isento de engano, e andar segundo o Esprito e no segundo a carne, em novidade de vida (Gn 17.1; 1 Jo 3.7-10). so interna, espiritual, dos mandamentos do evangelho. Uma mente generosa, liberta de temores supersticiosos pela educao, livrar o homem de todos seus sentimentos de culpa. Assim a pessoa instruda chega a crer que culpa por pequenos pecados s promove os interesses dos pregadores. Poucas pessoas podem entender a imundcie e poluio do pecado. Por que vamos nos preocupar com falhas triviais, pouco importantes? perguntam. Quo facilmente as pessoas so enganadas pelas suas corrupes quando no tm o senso da santidade de Deus e da santidade de sua lei. Orgulho, ambio, cobia, amor ao mundo, impureza, ganncia, ostentao e cio todos pedem a gratificao de um ou outro pecado. Tais pessoas no so aprovadas por Deus e no tm base sobre a qual esperar a bno ou auxlio dele. Um pecado faz o homem culpado de toda a lei (Tg 2.10). O salmista disse que se ele contemplasse no corao a iniquidade, o Senhor no o ouviria (Sl 66.18). Satisfazer o desejo de um s pecado abre a porta para mais pecados. Satisfazer o desejo de um pecado desvia a alma de usar aqueles meios com os quais todos os outros pecados devem ser resistidos.
A santidade bblica requer obedincia constante, habitual em todos os deveres, e probe qualquer pessoa de ter desejos impuros da mente ou da carne.
O Apetite no Mortificado por

isso que tantos abandonam o evangelho. No conseguem ver o pecado como o evangelho o v, nem julgar que sejam pecado e vileza aquelas coisas que o evangelho declara serem pecado. Debaixo dessas trevas e ignorncia, toda espcie de apetites imundos so nutridos com estima nos coraes das pessoas. Elas esto dispostas a se mostrar insensveis culpa de algum apetite no mortificado. O jovem rico que se chegou a Cristo no quis tomar sua cruz e seguir a Cristo por causa do amor ao dinheiro que estava em seu corao.
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A Santidade que o Evangelho Requer
As pessoas tambm se voltam da santidade bblica porque suas graas no gozam de alta estima em nosso mundo Os filsofos morais proclamaram seu amor virtude porque ela andava de mos dadas com sua prpria honra, glria e bom nome pessoal. As virtudes consideradas por eles como as maiores eram as mesmas vistas e louvadas pelos homens. Os fariseus praticavam sua religio para serem vistos pelos homens. Amor por si e amor de serem louvados pelos homens eram a motivao de toda sua religio. Mas mansido, bondade, negao de si prprio, pobreza de esprito, chorar pelo pecado, ter fome e sede de justia, ter misericrdia e compaixo, pureza de corao, honestidade e simplicidade de esprito, disposio para sofrer e perdoar injrias, zelo por Deus, desprezo pelo mundo e temor de pecar
e dos juzos de Deus sobre o pecado no so coisas que os homem louvam. Mas estas so as jias preciosas do corao com que Deus se agrada. O mundo, no entanto, considera-as fracas, supersticiosas, tolas e insensatas. O mundo no reconhece que a santidade bblica trata com o corao e a mente que nenhum olho mortal pode ver e com o qual poucos se preocupam. Portanto as virtudes do evangelho so rejeitadas em favor daquelas virtudes que o mundo tem em alta estima. Quando a grande apostasia teve incio e as igrejas se afastaram do poder e da pureza do evangelho, o primeiro passo foi conseguir que as pessoas negligenciassem as graas principais do evangelho, tais como a necessidade da regenerao e um princpio celestial de vida espiritual; fizeram isso incentivando obras esplndidas de piedade e caridade. No importava que a mente
delas estivessem poludas, suas paixes no fossem mortificadas, que o corao fosse soberbo e teimoso, e a alma destituda das graas espirituais e celestes, porque essas suas obras exteriores gloriosas, vistas e admiradas pelos homens, com certeza as levariam a uma bendita imortalidade na glria eterna. Este vu hipcrita estando rasgado, cuidemo-nos para que no negligenciemos deveres externos que so para a glria de Deus e o bem da humanidade em troca de graas interiores somente. A verdadeira santidade do evangelho no s purifica o homem interior, mas tambm conduz quelas boas obras que Deus preparou de antemo para que andssemos nelas (Ef 2.10).
Extrado do livro A Apostasia do Evangelho, John Owen, Editora Os Puritanos, pp. 139-144
Imagens Mortas
Os que desejam cumprir corretamente o ministrio do evangelho devem aprender no apenas a falar e a citar textos, mas tambm a penetrar a conscincia das pessoas, de modo que os homens vejam Cristo crucificado e o derramamento de seu sangue. Quando a igreja tem pintores como estes, ela no precisa mais de imagens mortas feitas de madeira e pedra, nem de quaisquer pinturas. Com certeza, as imagens e pinturas foram inicialmente admitidas nos templos cristos quando os pastores se tornaram mudos e se tornaram meras sombras ou quando passaram a falar poucas palavras do plpito, de modo to frio e negligente, que o poder e eficcia do ministrio foram completamente extintos.
Joo Calvino. Comentrio de Joo Calvino na epstola aos Galtas, cap. 3, v. 1b.
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O Testamento de Calvino
Em nome do Senhor, Amm. Eu, Joo Calvino, ministro da Palavra de Deus nesta Igreja de Genebra, sendo afligido e oprimido por vrias doenas, as quais levam-me a crer que o Senhor Deus determinou tirar-me deste mundo com brevidade, resolvi fazer o meu testamento e deix-lo por escrito da seguinte maneira: Primeiramente, agradeo a Deus, que tendo misericrdia de mim, a quem Ele havia criado e colocado neste mundo, no somente me libertou das profundas trevas da idolatria, nas quais eu estava mergulhado, de forma a levar-me para a luz do Seu Evangelho, fazendo-me participante da doutrina da salvao, da qual sou totalmente indigno. No somente isso, mas com a mesma misericrdia e benignidade, graciosa e amavelmente suportou meus erros e pecados, pelos quais eu merecia ser rejeitado e exterminado; como tambm concedeu-me tal clemncia e bondade, de forma a usar minha assistncia na pregao e proclamao da verdade deste Evangelho. Eu testifico e declaro que minha inteno passar o que ainda resta de minha vida na mesma f e religio, as quais Ele me entregou atravs do Evangelho. Alm disso, declaro que no possuo qualquer outra defesa ou refgio como salvao, alm da adoo gratuita, da qual unicamente ela depende. Abrao de todo o meu corao a misericrdia exercida para comigo atravs de Jesus Cristo, o qual expiou meus pecados atravs dos mritos de Sua paixo e morte, para que, dessa forma, pudesse expiar todos os meus crimes e erros e afast-los de Sua memria. Testifico e declaro, tambm, que suplico ardorosamente para que Ele se agrade em me lavar e purificar no sangue que meu Soberano Redentor derramou pelos pecados da raa humana, para que, dessa forma, sob a Sua sombra, eu possa permanecer diante do trono do julgamento. Declaro ainda que, de acordo com a medida da graa e bondade que o Senhor revelou para comigo, tenho me esforado, tanto em meus sermes, como em meus escritos e comentrios, em pregar a Sua Palavra, de forma pura e casta e tenho tentado interpretar fielmente Suas sagradas escrituras. Testifico e declaro ainda que, em todas as disputas e discusses nas quais tenho me envolvido com os inimigos do Evangelho, no tenho feito falsificaes, e nem me utilizado de artifcios mpios ou sofsticos; porm tenho agido sincera e simplesmente na defesa da verdade. Mas, ai de mim! Meu zelo e ardor (se que merecem esse nome) tm sido to descuidados e fracos que confesso ter falhado diversas vezes em executar meu ofcio adequadamente e, se no fosse a assistncia da bondade ilimitada de Deus, todo aquele zelo teria sido passageiro e intil. Reconheo tambm que, se a mesma bondade no me tivesse sustentado, os dotes intelectuais com os quais o Senhor me proveu, seriam uma prova, no dia do juzo, cada vez maior do meu pecado e negligncia. Por todos esses motivos, testifico e declaro que no possuo qualquer outra segurana da minha salvao a no ser esta e esta somente: que como Deus o Pai de misericrdia, Ele se revelar a mim como Pai dessa forma, pois me considero como miservel pecador. Quanto ao restante, desejo que, aps minha partida desta vida, meu corpo seja entregue terra (conforme o uso e o costume desta Igreja e cidade), at que chegue o dia da feliz ressurreio.
Joo Calvino. Extrado do livro The Reformation de Hans F. Hillerbrand, pgs. 207.208
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Evangelho no em Palavras, mas em Poder

Porque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo... (1 Ts. 1:5)
Robert Murray MCheyne (1813-1843)
no tem raiz em si mesmos e ela perdura somente por pouco tempo. orque o nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim minha alma! tu ests contente em receber o evangelho somente em palavra? Pode um faminto ser alimentado somente com o aroma do alimento? Ou pode um mendigo tornar-se rico somente ouvindo o tilintar do dinheiro? E pode a minha alma faminta encontrar descanso pelo ouvir dos cmbalos do evangelho? temeroso cair no inferno sob o som da misericrdia do evangelho. Mas h alguns que no somente ouvem o evangelho, mas conhecem o evangelho; e ainda assim ele chega a eles somente em palavras. Quantas crianas crescem sujeitas a pais piedosos, bem catequizadas nas verdades divinas, bem disciplinadas na Bblia, tendo compreenso do evangelho e possuidoras de todo conhecimento; nenhum ponto novo para elas. E mesmo assim, no tm viso espiritual; no provam nem vem que Cristo bom; no h pedra embaixo de seus ps. Ah! estes so os mais miserveis de todos os ouvintes inconversos. Eles afundaro mais baixo do que Cafarnaum. Ah! quantos filhos de pastores, quantos professores de escola dominical, quantos pregadores do evangelho podem saber, que o evangelho os alcana somente em palavras e nunca em poder. Quo triste perecer apontando para a cidade de refgio; pregar a outros para ento ser rejeitado. Mas h um caminho mais excelente. Voltemo-nos para meditar nele: Um ministrio bem sucedido nosso evangelho chegou ate vocs em poder. Que coisa ineficaz o evangelho parece algumas vezes. O pastor meio envergonhado dele. O povo dorme ante suas mais impactantes afirmaes. Porm, em outras vezes, o evangelho evidentemente, o poder de Deus para a salvao. Um poder invisvel acompanha a palavra pregada, e o templo parece ser a casa de Deus e o porto do cu.
como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs.(1 Ts. 1:5). Muito feliz o pastor que pode dirigir ao seu povo estas palavras. ! que todos os nossos pastores pudessem, verdadeiramente, dizer isto. Porque no assim? Certamente se fossemos determinados, como Paulo, a nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado, se fssemos cheios do mesmo Santo Esprito, se vivssemos a mesma vida devota e levssemos a mesma mensagem noite e dia, com lgrimas, deveramos ser capazes de usar estas preciosas palavras.
Aquele que sai chorando, levando a semente para semear, voltar com cnticos de jbilo, trazendo consigo os seus molhos. O dia de Pentecostes foi a poca dos primeiros frutos. O dia da colheita est por vir. Os apstolos tiveram a primeira chuva. Ns esperamos pelo tempo das ltimas chuvas.
Um ministrio mal sucedido O evangelho chega ao povo s em palavras. Quo frequentemente um pastor fiel prega o evangelho e o povo parece beb-lo com alegria! Uma urea de eloquncia natural ilumina tudo o que ele diz ou ele tem um estilo emocionado e brando que prende a ateno deles, mas nenhum efeito salvfico parece segui-lo. Coraes no so quebrantados e nenhuma alma adicionada Igreja. Assim foi com Ezequiel Eis que tu s para eles como quem canta canes de amor, que tem voz suave e tange bem; porque ouvem as tuas palavras, mas no as pem por obra (Ez. 33:32). Estes so aqueles que recebem a palavra em solo pedregoso; eles ouvem a palavra e sem demora, com alegria, a recebem, mas
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Robert Murray MCheyne
no trabalho de homem, mas de Deus. Tambm quando um pecador tem seus olhos ungidos, ele v a beleza gloriosa e a abundncia de Cristo, de forma que seu corao se enche com uma confortvel certeza da verdade do evangelho. Ele no pergunta por evidncias. Ele v evidncia suficiente no prprio Cristo. Ele diz: eu sou todo culpado, Tu s Jeov minha justia. Eu sou todo dbil, tu s Jeov meu estandarte. Eu sou todo vaidade, em Ti habita toda a plenitude da divindade. O meu amado meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre os lrios. isto que enche o peito com jubilo e paz. isto que d Ento a palavra de Jeremias cumprida: No minha palavra fogo, diz o Senhor, o martelo que esmiua a penha? (Jr.23:29). Ento pecadores resistentes so despertados. Idosos, os de meiaidade e crianas pequenas so levados a clamar: O que devo fazer para ser salvo? Um silncio impressionante toma conta da assemblia. As flechas do Rei de Sio penetram no corao dos inimigos do Rei e o povo humilhado sob Ele. pecador! o evangelho chega a ti em poder? O martelo do evangelho tem quebrado teu corao de pedra? O fogo da palavra tem derretido teu corao gelado? Tem a voz que como o barulho de muitas guas falado de paz para a tua alma? Nosso evangelho chegou at voc no Esprito Santo. Ele, a terceira pessoa da Santa Trindade, que faz com que o evangelho chegue em poder. Era Ele quem pairava sobre a face das guas, quando este mundo estava sem forma e vazio, e trouxe vida e beleza a um mundo morto (Gn.1:2). Ele quem se move sobre a face da natureza silenciosa, quando o inverno passa, e traz a vida fresca da primavera para fora do solo frio: Envias o teu flego, e so criados; e assim renovas a face da terra (Sl.104:30). Mas acima de tudo, trabalho do Esprito Santo retirar a futilidade dos coraes dos pecadores, de tal forma que eles se voltem para o Senhor (2 Co. 3:16). A mente carnal tem uma inimizade tal com Deus, o pecador inconverso est to morto nos seus delitos e pecados, o homem carnal to ignorante das coisas divinas, que precisa haver o trabalho do Todo Poderoso Esprito, avivando, iluminando e tornando-o desejoso, antes que o pecador aceite a Jesus. pecador! O Esprito Santo veio at voc? Doce a paz que gozam aqueles ensinados por Ele. Quando tempo de sequido, pastores militam em vo; eles gastam suas foras por nada e em vo. Eles se sentem como que parados beira mar, falando s pedras duras, ou s ondas violentas, ou ao indomvel vento. Mas, quando o Esprito Santo vem, os mais dbeis instrumentos so feitos poderosos, poderosos em Deus, para demolio de fortalezas. ! Ore por tal tempo. Nosso evangelho chegou at vs, em plena convico. Este o efeito na alma, quando a palavra vem com poder, atravs da obra do Esprito Santo. A alma, assim instruda, tem uma doce convico da verdade referente as grandes coisas reveladas no evangelho. Quando um homem contempla o sol, ele sente uma certeza de que ele um doce senso de perdo e proximidade com Deus. isto que nos capacita a orar. Agora podemos dizer: Ento minha alma se regozijar no Senhor; exultar na sua salvao; Eu sei que o meu Redentor vive; Quem nos separar do amor de Cristo?. Este o evangelho que chega em plena convico. ! Feliz ministro que pode tomar estas palavras de Paulo e dizer nosso evangelho no chegou at vs to somente em palavra, mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, e por amor de vs.
Tua igreja tua alegria aqui, e ser tua coroa por toda a eternidade.
Quando o Esprito Santo vem, os mais dbeis instrumentos so feitos poderosos, poderosos em Deus, para demolio de fortalezas. ! Ore por tal tempo.
Pelo conhecimento do evangelho somos feitos: filhos de Deus, irmos de Jesus Cristo, compatriotas dos santos, cidados do Reino do Cu, herdeiros de Deus com Jesus Cristo, por meio de quem: os pobres so enriquecidos; os fracos, fortalecidos; os nscios, feitos sbios; os pecadores, justificados; os solitrios, confortados; os duvidosos, assegurados; e os escravos, libertados.
Joo Calvino
Fragmentos do prefcio de Calvino verso francesa do NT (1534) por Pierre Robert Olivtan. Traduzido por Marcos Vasconcelos.
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A Suficincia da Escritura e a Regra de F de Israel

Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando (Dt. 4:2)
Tiago Baa e Daniel Souza
mulheres, e os meninos, e os estrangeiros que andavam no meio deles (Js.8: 34-35).
povo do livro de Deuteronmio formado dos filhos de Israel que saram do Egito e acabaram morrendo no deserto por terem sido rebeldes Josu entendeu muito bem que a Palavra escrita, a lei do Senhor, era suficiente para conduzi-lo no seu ministrio, pois o prprio Senhor lhe garantiu que assim seria se ele permanecesse fiel a essa lei e se dedicasse sua meditao diuturnamente.
To somente s forte e mui corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda lei que Moiss te ordenou; dele no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que sejas bem-sucedido por onde quer que andares. No cesses de falar deste livro da lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-sucedido (Js.1.7,8; cf. 8:30-35; 24:26).
para com a lei de Deus e liderana de Moiss. A rebel-
dia do povo se deu em desconsiderar a suficincia da Escritura ao transgredir o mandamento do Senhor em Deuteronmio 4:2: Nada acrescentareis palavra que
vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando. Esse texto refere-se ao momento em que Moiss est ordenando aos seus ouvintes a se reportarem para aquilo que o Senhor havia ordenado em sua lei, pois foram testemunhas oculares da revelao do Senhor no Sinai. Mas como j havia se passado certo tempo, Moiss achou importante lembr-los que a Palavra do Senhor escrita era completa para conduzi-los obedincia, e por isso ela no poderia ser alterada pelo povo. Ou seja, no poderia ser nem diminuda nem acrescentada, excetuando-se as informaes que seriam inseridas pelos profetas sob a orientao do Esprito Santo, at o momento em que a Bblia se tornasse completa com as revelaes da Nova Aliana no Novo Testamento. Moiss advertiu aos seus ouvintes que, quando entrassem na terra prometida, observassem cuidadosamente a lei escrita do Senhor para que no lhes sucedesse o mesmo que ocorreu com os seus pais que morreram no deserto. A partir de Deuteronmio, a leitura pblica da lei do Senhor e a conclamao do povo obedincia se tornam uma constante, tendo como base o modelo mosaico seguido fielmente por Josu:
Depois, leu todas as palavras da lei, a bno e a maldio, segundo tudo que estava escrito no livro da lei. Palavra nenhuma houve, de tudo que Moiss ordenara, que Josu no lesse, para toda a congregao de Israel, e para as
Essa verdade tambm se encontra nos escritos dos profetas do Velho Testamento. Deus falou de forma audvel com o profeta Samuel (1Sm. 3) e o ordenou que escrevesse num livro os regulamentos do reinado de Israel e o colocasse diante do Senhor (cf. 1Sm. 10:25), mostrando o papel do profeta em escriturar aquilo que havia sido revelado oralmente. interessante notar que Samuel organizou a casa dos profetas (1Sm. 10:511) para estudar a lei de Deus, guardar um registro da histria de Israel e para preservar seus prprios escritos profticos.1 Por exemplo, Samuel, Nat e Gade registraram a histria de Davi (cf. 1Cr. 29:29); Nat, Aas e Ido registraram a histria de Salomo (2Cr. 9:29); Semaas e Ido registraram o reinado de Roboo (2Cr. 12:15); Ido registrou a histria do rei Abias; Je registrou o reinado do rei Josaf (2Cr. 20:34); Isaas registrou as histrias de Uzias e Ezequias (2Cr. 26:22; 32:32); videntes desconhecidos registraram a vida de Manasss (2Cr. 33:19). As evidncias escritursticas veterotestamentrias apontam fortemente para a realidade de que os livros
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a morte se o fizer. Ele diz que a sua lei escrita suficiente para guiar o seu povo, pois ela a verdadeira Palavra de Deus e deve ser lida, ensinada e observada pelo povo para nunca mais ser esquecida (cf. Js. 8:30-35; Ne. 8:1-18; Ml. 4:4-6). Toda essa evidncia prova que no h nenhuma tradio oral preservada e citada por um profeta. Mesmo assim, em contrapartida, o catlico romano, Blosser, defensor da tradio oral, ainda tenta argumentar da seguinte maneira:
Na verdade, Krehbiel oferece uma refutao bblica interessante desta suposio [Sola Scriptura no Velho Testa-
Quando Deus queria preservar sua Palavra de forma duradoura e autoritativa para a gerao futura do seu povo, Ele mandava o profeta escrever aquilo que havia dado por divina revelao.
de Samuel, Reis e Crnicas foram baseados e preservados no numa tradio oral passada de gerao em gerao, mas por meio da escriturao da Palavra de profetas em uma escola proftica estabelecida pelo profeta Samuel. Quando Deus queria preservar sua Palavra de forma duradoura e autoritativa para a gerao futura do seu povo, Ele mandava o profeta escrever aquilo que havia dado por divina revelao, como est registrado nos textos de Jeremias e de Isaas:
Palavras que do Senhor veio a Jeremias, dizendo: Assim fala o Senhor, Deus de Israel: Escreve num livro (nfase nossa) todas as palavras que Eu disse (Jr. 30:1,2). Vai, pois, escreve (nfase nossa) isso numa tabuinha (nfase nossa) perante eles, escreve-os num livro (nfase nossa), para que fique registrado para os dias vindouros, para sempre, perpetuamente (Is. 30:8).
to importante a necessidade da escriturao da Palavra de Deus que os profetas citavam os escritos dos profetas mais antigos, mostrando exatamente a progressividade da revelao escrita e a inteno de Deus em preservar para o futuro somente a Escritura como norma e padro de vida para seu povo (cf. Jl. 2:32 e Ob. 17; Am. 1:2 e Jl. 3:16; Jr. 26:18 e Mq. 3:12; Ez. 14:14, 20; Dn. 9:10 e Jr. 29:10; Zc. 7:12; Ml. 4:4). Alm de ser porta voz da Palavra do Senhor para o povo, uma das grandes caractersticas do ministrio proftico no Velho Testamento, era repreender esse povo com base na lei de Deus quando ele se afastasse do que era estabelecido por essa lei, com o propsito de que o povo fosse obediente ao Senhor. Vemos isso registrado pelo profeta Isaas:
Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, no consultar o povo a Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva (Is. 8:19-20).
mento] em 2 Crnicas 29:25 e 35:4, em que ambos Ezequias e Josias usaram ensinamentos extra-bblicos de profetas que haviam morrido h centenas de anos em suas reformas, em violao suposio que apenas aqueles ensinos preservados nas Escrituras cannicas so autoritativos. O que interessante sobre o primeiro verso (29:25) que as instrues de Davi, Gade e Nat observadas por Ezequias so descritas como sendo o mandamento do Senhor atravs de seus profetas, embora (1) eles estivessem mortos h muito tempo na poca de Ezequias e (2) no h registro na Escritura cannica que sirva como base para as aes de Ezequias. 2
Blosser considera as instrues dos profetas Davi, Gade e Nat como tradies orais porque foram preservadas por vrios anos sem ser por meio de registro ou escriturao inspirada. Blosser e Krehbiel falham em perceber que Ezequias e Josias no esto seguindo uma tradio oral passada de gerao em gerao, mas esto seguindo as instrues inspiradas por Deus e escrituradas pelos profetas Samuel, Nat, Gade, Aas e Ido (cf. 1Cr. 29:29; 2Cr. 9:29) e, que por essa razo, eram a Palavra de Deus escrita. A no ser que os papistas no considerem Escritura
Por inferncia lgica conclumos que assim foi com todos os outros escritos profticos que entraram no cnon. Deus ordenava que se registrasse o que era revelado e assim os profetas de Senhor obedeciam (cf. 1Cr. 29:12, 19; Is. 8:1; Jr. 25:13; 36:2, 27-28; Ez. 24:1, 2; 43:11; Dn. 9:2; 12:4; Hc. 2:2).
Deus, por meio do seu profeta, est proibindo o povo de consultar os adivinhos e necromantes ameaando-o com
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A Suficincia da Escritura e a Regra de F de Israel
aquilo que Deus revelou por meio de um profeta, sendo depois escrito. Logo, para a frustrao dos catlicos romanos, as instrues no eram extra-bblicas, mas totalmente escritursticas, por causa de sua forma de preservao (escriturada) e de sua natureza (divinamente inspirada). Isso pode ser comprovado pela simples razo de que as orientaes de Davi, registradas pelos profetas, entraram no cnon do Velho Testamento posteriormente (cf. 1Cr. 6:31ss; 16:4-7, 40-42; 23:13, 24, 3031; 25:1-6), testificando a necessidade de escrever aquilo que Deus tinha falado para guiar o povo pactual e impedir que a lei do Senhor fosse transmitida por uma tradio de viva-voz. Alm do mais, 2 Cr. 35:4 combate a idia de uma tradio oral: Preparai-
vos segundo as vossas famlias, segundo os vossos turnos, segundo a prescrio (nfase nossa) de Davi, rei de Israel, e a de Salomo, seu filho. A palavra prescrio pode ser traduzida por escrito ou registrada, desta forma preciso a febril imaginao de um romanista para transubstanciar [transformar] instrues escritas em tradies orais. [...] Ironicamente, Madrid [Blosser e Krehbiel] apela[m] para a palavra escrita a fim de estabelecer a alegada autoridade da tradio oral. Porque a tradio oral no pode se estabelecer por si mesma?3 A verdade pura e simples esta: se a tradio oral depender de si mesma, ela desaba; inexistem na tradio oral, preservada por sculos, as instrues de Davi para o povo de Israel. Certamente tentar fun-
damentar uma prtica sobre uma tradio oral o mesmo que construir uma casa sobre a areia (cf. Mt. 7:26-27). A tradio necessita da Escritura para se firmar, porm o Velho Testamento em lugar algum fornece base ou justificativa para uma tradio oral independente e no mesmo nvel da Palavra escrita de Jeov.
Extrado da monografia apresentada por Tiago Baa e Daniel Souza ao Seminrio Presbiteriano Teolgico do Nordeste, Teresina-PI, para obteno do grau de Bacharel em Teologia/2007. 1. REYMOND, op. cit., p. 7. 2. SUNGENIS, op. cit., p. 48. 3. CRAMPTON, Gary W. By Scripture Alone: the sufficiency of scripture. Unicoi: Trinity Foundation, 2002, p. 161-162. Visto que as tradies na viso romana tm a mesma autoridade das Escrituras e base do entendimento ou interpretao da Bblia, ento elas deveriam ser, assim como as Escrituras, autosustentveis. Porm, isso est longe de ser o caso!
P.20 Qual foi a providncia de Deus para o homem no estado em que ele foi criado? A providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado consistiu em coloc-lo no Paraso, designando-o para o cultivar, dando-lhe liberdade para comer do fruto da terra; pondo as criaturas sob o seu domnio; e ordenando o matrimnio para o seu auxlio; em conceder-lhe comunho com Deus, instituindo o dia de descanso, entrando em um pacto de vida com ele, sob a condio de obedincia pessoal, perfeita e perpetua, da qual a rvore da vida era um penhor, e proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e do mal sob pena de morte.
Gen. 1:28, e 21:15-16, e 1:26, e 3:8, e 2:3, Exo. 20:11; Gal. 3:12; Gen. 2:9, 16-17.
Catecismo Maior de Westminster
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Um Convite Amoroso
Volta, Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque, pelos teus pecados, ests cado Os 14.1
Aqui o profeta exorta os israelitas ao arrependimento, mas ainda lhes d alguma esperana de misericrdia. Isso pode parecer inconsistente, j que antes ele tinha testificado que no havia mais remdio, porque o povo tinha provocado Deus excessivamente. Mas a resposta est mo e esta: ao falar anteriormente da destruio final do povo, o profeta havia se referido ao povo como um todo, agora, porm, dirige suas palavras aos poucos que ainda permanecem fiis. Essa diferena deve ser vista com ateno, caso contrrio ficaremos confusos em muitas partes da Escritura. Ora, Deus havia mesmo decidido destru-los e quis que o soubessem pela pregao de Osias, mas o Senhor sempre teve algumas sementes restantes no meio do seu povo eleito. Ainda restavam alguns membros saudveis, da mesma maneira como num monto de palha ainda encontramos alguns gros de cereal escondidos. Aqui, deve se aplicar o discurso do profeta especialmente aos eleitos de Deus, os quais, embora tenham cado temporariamente e se enredado nos vcios comuns da poca, ainda no esto totalmente sem cura. O profeta agora lhes faz um contive amoroso, pois fracassaria com palavras severas sem mesclar alguma esperana de favor, pois bem sabemos que, sem f, no pode haver esperana de arrependimento.
Orao:
Concede, Deus onipotente, que assim como agora arrastamos conosco este corpo mortal e, pelo pecado, alimentamos em ns milhares de mortes; concede que, pela f, voltemos sempre nossos olhos ao cu quele poder ilimitado que se manifestar no ltimo dia atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor, para que tenhamos em meio morte a esperana de que sers o nosso Redentor e desfrutemos da redeno que Cristo completou ao ressuscitar dos mortos; para no duvidarmos que o fruto ento produzido por ele, pelo seu Esprito, ser tambm produzido em ns quando o prprio Cristo vier julgar o mundo; para assim caminharmos no temor do teu nome, sendo realmente contados entre os seus membros; para sermos feitos participantes da glria, que, mediante a sua morte, ele adquiriu para ns. Amm.
Joo Calvino. Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pages. Org. Charles E. Edwards. Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 28 e 29. Traduo: Marcos Vasconcelos, julho/2009. E-mail: mjsvasconcelos@gmail.com
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Passou a Noite Orando

Retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus (Lucas 6:12)
Joo Calvino
amor sem limites! Ns vemos, ento, em tudo isso quo necessria era a orao para ele. Assim, quando etirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus (Lucas 6:12). Aqui iremos apenas mencionar o tema da orao, deixando ele escolhe seus discpulos, pede a Deus, seu Pai, para direcion-lo e gui-lo em sua escolha. Pois aqui ele est agindo em sua capacidade como homem; como Deus, tal coisa jamais aconteceria. Mas como nosso cabea, ele to unido a ns que o que nosso se torna, por transferncia, dele; sempre e em todo o lugar ele nosso modelo. Era necessrio, ento, que Deus guiasse a escolha que ele viria a fazer. por isso que ele orava to intensamente. No como ns estamos acostumados a orar, descuidados e como uma mera formalidade, ele ficou a noite inteira em orao. Perceba como isso desafia nossa prpria prtica preguiosa e fria da orao. Imaginamos fazer maravilhas ao orar de manh e de noite; ns nos sentimos satisfatoriamente espirituais mesmo perante as distraes que ficam em nosso caminho. Mas muito diferente o exemplo que o nosso Senhor deixou. Ele mantm a viglia at o amanhecer, preocupado e em sofrimento de esprito at achar descanso em Deus, colocando diante dele seus muitos cuidados e preocupaes por sua igreja. Se escolhermos argumentar que o que Jesus fez foi exclusivo dele, ns devemos apenas ver o que Davi diz sobre si mesmo, ou como So Paulo falando no para se gloriar, mas para instruir crentes em todo o lugar passou noite e dia ajoelhado perante Deus.4 Portanto, aprendamos a disciplinar a ns mesmos quando nos sentirmos letrgicos e com preguia de orar ou pior, quando o desejo de orar apenas um dcimo ou um centsimo do que deveria ser. Deixemos o exemplo de Cristo nos motivar a reparar nossa leviana prtica de orao. Pelo menos, vamos gemer perante Deus, pedindo a ele que perdoe nossas faltas, pois elas podem selar nosso caminho at Ele, negar-nos acesso, e impedir que nossas preces sejam respondidas. Isto o que deveramos dizer: Senhor, sou uma po-
maior aprofundamento para uma hora mais apropriapor ele mesmo. Visto, porm, que ele era o cabea da igreja, e visto que esteve sujeito a todas as nossas enfermidades, exceto o pecado (sendo inculpvel), e visto
da.1 verdade que nosso Senhor no precisava orar
que ele assumiu nossa natureza e foi verdadeiramente unido a ns, tornou-se necessrio para ele, sendo nosso irmo, orar. De fato, ele nos estabeleceu um exemplo de orao. Seria bastante errado pensar que orao para ele era apenas fingimento, e que ele simplesmente nos mostrou o que fazer sem ser tocado por qualquer senso de necessidade. Ns veremos em seu devido tempo o quo determinado ele era em matria de orao. Ns mostramos tanta intensidade e fervor que quando clamamos ao Senhor suamos sangue e gua? Se ns choramos quando pedimos a Deus em orao, no mostramos que realmente estamos movidos, e que isso no vergonha alguma, mas que essa necessidade nos compele? Ns lemos no dcimo primeiro captulo do So Joo que Jesus derramou lgrimas quando trouxe Lzaro de volta aos vivos.2 Resumindo, sempre que a Escritura diz que Jesus Cristo orou, ns devemos concluir que ele no apenas se humilhou mas se tornou, para nossa salvao, como nada. Como um nada esse o termo que So Paulo usa para descrev-Lo.3 Agora, se nosso Senhor se resignou a uma posio mediana, isso por si s deveria ser algo a ser admirado. Mas escolhendo ser sujeito a todas as nossas enfermidades, ao tom-las sobre si mesmo, exceto, como eu disse anteriormente, nossas concupiscncias (pois nada nele era contrrio justa lei de Deus: ele era livre do pecado e da prpria aparncia do pecado) que exemplo de amor foi esse,
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Joo Calvino
bre, desprezvel criatura, e no mereo olhar para o alto e vos pedir qualquer coisa. Mesmo assim, constantemente estendeis sua mo a mim. Vosso alcance grande. Mesmo estando longe de vs, no me negai sua graa. A despei-
to de tudo o que fiz, derramai seu poder sem limites sobre mim, e ouvi meu pedido. Esta, portanto, outra verdade a ser aprendida desta passagem.
Extrado do excelente livro Beatitudes Semes sobre as Bem-aventuranas. Fonte Editorial LTDA,
p. 22-25. 1. Uma referncia a Mt 6.5-15 e paralelos, os quais Calvino provavelmente tenha alcanado no comeo de 1561. A passagem tratada com uma certa amplitude em Harm. I, pp 202-14. 2. Joo 11:35 3. FI 2.7 Cf. Comentrio a Fl 2.7, onde Calvino assim traduz o verso: Ele esvaziou a si mesmo (OC 52.26). 4. No caso de Davi, Calvino poderia ter tido em mente um verso como Sl 55.17. A referncia a Paulo mais clara, Ef 3.14-15 (livremente parafraseado).
Uma Exortao Solene

Portanto, assim te farei, Israel! E, porque isso te farei, prepara-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus. Am. 4:12
Esta passagem pode ser explicada de duas maneiras: como uma frase irnica, ou como uma simples e grave exortao ao arrependimento. Se a considerarmos ironicamente, o sentido seria: Venham agora, encontrem-se comigo com toda a obstinao de vocs e com tudo o mais que lhes possa valer. Acaso conseguiro escapar da minha vingana opondo-se a mim, como tm feito at agora?. E, por certo, ao denunciar o juzo final sobre o povo, como se aqui o profeta quisesse tocar de propsito no mago deles, quando diz: Encontrem-se agora com o seu Deus e preparem-se, quer dizer, renam todas as energias, foras e auxiliares de vocs; apelem a tudo o quanto esses recursos lhes oferecem. Mas como no captulo seguinte o profeta exorta novamente os israelitas ao arrependimento, e pe diante deles a esperana da graa, esse trecho deve ser tomado com outro sentido, como se o profeta dissesse: J que voc se consideram culpados e parecem admitir que buscam subterfgios inteis, sendo totalmente incapazes de deter a mo do juiz de vocs, ento procurem, pelo menos, ir ao encontro do seu Deus, antecipando-se runa iminente. Os profetas, depois de ameaarem de destruio o povo eleito, sempre amenizavam a aspereza da doutrina deles, visto que sempre havia um remanescente, embora oculto.
Orao:
Concede, Deus onipotente, que assim como tua palavra nos convida amorosamente a ti mesmo, que no te fechemos os nossos ouvidos, mas nos antecipemos tua vara e tua disciplina; e quando, em razo da estupidez e insensatez com as quais nos embriagamos, tu acrescentas as punies com que nos instas incisivamente ao arrependimento, concede que no continuemos completamente intratveis, mas que ao final volvamos nosso corao ao teu servio, submetendo-nos ao jugo da tua palavra, e aprendamos pelos castigos com que nos afligistes, e ainda afliges, de sorte que volvamos a ti, de fato e de corao, oferecendo-nos em sacrifcio, para que nos governes conforme a tua vontade, e assim domines todos os nossos sentimentos pelo teu Esprito, para que durante toda a nossa vida nos empenhemos na glorificao do teu nome, em Cristo Jesus, teu Filho nosso Senhor. Amm. Joo Calvino. Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pages. Org. Charles E. Edwards, Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 44 e 45. Traduo: Marcos Vasconcelos, setembro/2009. E-mail: mjsvasconcelos@gmail.com
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Cumprindo a Promessa
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8).
Dr. Arthur Miskin
Cristo exatamente aquilo que Ele disse ser: O justo Filho de Deus. Ele no era nenhum impostor, ou merauando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8) Uma das belezas principais das Escrituras mente filho de um carpinteiro, mas verdadeiramente, este homem era justo, como o centurio romano de repente confessou (Lucas 23:47). Isto foi provado pelo fato de Deis o ressuscitou dentre os mortos. A ressurreio de nosso Senhor a prova incontestvel que Ele era e o Filho imaculado de Deus. Se Ele tivesse apenas um pecado, o tmulo teria triunfado sobre Ele; Ele teria morrido no seu prprio pecado e ns estaramos em nossos pecados: E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1 Co 15:17).
que elas contm as maravilhosas promessas de Deus, em que em tempos de dificuldades servem como uma ncora e conforto para os filhos peregrinos de Deus. Que conforto maior pode existir do que fixar-se no fundamento seguro da Palavra de Deus e no nas pretenses vs e falhas dos homens? s vezes, porm, os resqucios da descrena interior, inflamados pelo diabo, se levantam de dentro da igreja como uma torrente e nos fazem questionar a bondade de Deus e se estas preciosas promessas realmente se aplicam a ns pessoalmente. Felizmente, a Palavra tambm contm o cumprimento de muitas promessas de Deus, que nos provam que suas promessas podem ser confiadas de que Sua Palavra realmente verdadeira. Joo 16:8 d uma das grandes promessas pentecostais de Cristo, preanunciando a vinda do Consolador o Esprito Santo e a obra de reprovar ou convencer que Ele realizar nos coraes dos homens. Mais tarde, no livro de Atos, temos um exemplo de como esta promessa foi cumprida.
3. O Santo Esprito convencer o mundo do juzo

do maligno. Atravs da obra poderosa do Santo Esprito os homens no mais ser cegados por Satans com respeito s realidades eternas tais como cu, inferno e o juzo que vir coisas que no presente eles ridicularizam. Ao invs disso, a eternidade abre-se como uma cortina que se desenrola e a verdade de um futuro juzo se torna real, no sendo mais algo a ser escarnecido, mas tratado com um temor reverente. Atravs da obra poderosa do Santo Esprito os homens tambm vem que Satans permanece condenado na cruz. Nosso Senhor morreu no madeiro a fim de que por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo (Hb 2:14). O filho de Deus no mais cativo pelo medo da morte; com o olho da f, ele v a condenao da prpria morte. Alm do mais, quando Cristo ressuscitou dentre os mortos, Ele foi levantado a um alto lugar acima de todo principado e potestade para governar eternamente sobre seus inimigos derrotados que permanecem julgados e condenados (Cl 2:15). Estas palavras de Cristo, ento, contm a segura promessa. A Escritura nos revela a maneira como esta promessa foi cumprida. Depois de Pedro ter pregado
1. E na sua obra de convencer a primeira coisa

que o Esprito Santo convencer o homem do pecado da incredulidade. O mundo no precisa ser convencido da realidade do pecado; o pecado abundante por todos os lados de tal forma que at os incrdulos tm conhecimento da sua presena perversa. Os homens precisam ser convencidos do pecado particular de no crer em Jesus e como isto ofensivo vista de Deus. Ele deu o Seu Filho e os homens recusam-se a crer nEle.
2. O Consolador tambm convencer os homens da justia de Cristo. Com clareza, eles vero que
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Dr. Arthur Miskin
o sermo de Pentecostes, lemos que aqueles que a ouviram foram compungidos de corao ou, mais literalmente, foram convencidos ou apunhalados no corao (At 2:37). A convico da Palavra carrega consigo a noo de culpa e condenao. Com seus prprios coraes os condenando vista de Deus, a sentena da morte pesa fortemente sobre eles levando-os ansiosamente a clamar para serem salvos do seu horrvel fim. O que disse Pedro para trazer isso tona? Ele os acusou da culpa de assassinato do Messias: sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos (At 2:23). Pedro afirma o senhorio de Jesus Cristo sobre todas as foras do mal quando, citando as palavras de
Davi no Salmo 110, ele diz Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps (At 2:34-35), a morte como nico inimigo tem sido vencida. Quando confrontado com estas verdades, aqueles pecadores assassinos de Jerusalm, com o sangue de Cristo ainda fresco em suas mos, foram abatidos pela vergonha de sua culpa e clamaram por salvao. Ns somos menos culpados do que eles? De forma alguma, porque foram tambm os nossos pecados que pregaram Jesus na cruz. Se sua culpa, pelo que seu pecado fez com Cristo no o leva convico, nada o levar. Num perodo curto de tempo, a promessa de Cristo encontra cumprimento na prpria Jerusalm. Isto prova a fidelidade de Deus em fazer acontecer
o que Ele havia prometido. Essa convico pentecostal trazida pelo Esprito Santo, contudo, no foi apenas o cumprimento da promessa. Em letras garrafais, nos soletrado o que significa se tornar um cristo, porque Ele continua at este dia a trabalhar no modo como foi descrito. Isso o que significa cristianismo experimental. Quando a Igreja cessa em no mais enfatizar a necessidade da convico trazido pelo Esprito como parte da verdadeira experincia crist, resultar, como vemos em nossos dias, em um cristianismo superficial e inspido. Isto, em contrapartida, produz um cristo superficial e at mesmo esprio.
Dr. Arthur Miskin ministro Heritage Reformed onde serve como professor na Escola Teolgica Mukhanyo na frica do Sul.
Artigo 10
Confisso de F da Guanabara (1558)
Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem de Deus teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, s ele conheceu o que era o livre arbtrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem. Por esta causa diz So Paulo, que o homem sensual no entende as coisas que so de Deus. E Osias clama aos filhos de Israel: Tua perdio de ti Israel. Ora isto entendemos do homem que no regenerado pelo Santo Esprito. Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade de vida, Nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbtrio e reforma a vontade para todas as boas obras, no, todavia, em perfeio, porque a execuo de boa vontade no est em seu poder mas vem de Deus, como amplamente este Santo Apstolo declara no stimo captulo aos Romanos, dizendo: Tenho o querer mas em mim no acho o perfazer. O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana, todavia no pode cair em impenitncia. A este propsito, So Joo diz que ele no peca porque a eleio permanece nele.
A Confisso de F da Guanabara ou Confisso Fluminense uma das mais antigas confisses reformadas e a primeira confisso redigida na Amrica, na primeira igreja do Brasil.
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Comunho com Cristo

Pela f, o crente possui a Cristo e cresce nEle. Alm disso, o grau de sua f, exercido mediante a Palavra, determina seu grau de co munho com Cristo.
Por Dr. Joel Beeke
Se Cristo tivesse morrido e ressuscitado, mas no houvesse aplicado sua salvao aos crentes, visando doutrina de Calvino referente unio com Cristo, se no o ensino mais importante que inspira todo o seu pen samento e sua vida, uma das regenerao e san tificao deles, a sua obra teria sido ineficaz. A piedade mostra que o Esprito de Cristo est realizando em ns aquilo que j foi realizado em Cristo. Cristo ministra sua santificao igreja por meio de seu sacerdcio real, de modo que a igreja possa viver pie dosamente para Ele.8 O pulso da teologia prtica e da piedade de Calvino era a co munho (communio) com Cristo. Isso envolve participao (par ticipatio) nos benefcios de Cristo, que so inseparveis da unio com Ele.9 Essa nfase j se achava evidente na Confessio Fidei de Eucharistia (1537), assinada por Calvino, Martin Bucer e Wolfgang Capito.10 Todavia, a comunho com Cristo, para Calvino, no era moldada pela sua doutrina sobre a Ceia do Senhor. Pelo contrrio, a sua nfase na comunho espiritual com Cristo ajudava-o a moldar o conceito a respeito desta ordenana. De modo semelhante, os conceitos de communio e participatio ajudavam Calvino a moldar o seu entendimento quanto regene rao, f, justificao, santificao, segurana de salvao, eleio e igreja, visto que ele no podia falar sobre qualquer dou trina parte da comunho com Cristo. Esse o mago do sistema de teologia de Calvino.
caractersticas mais influentes de sua teologia e tica, escreveu David Willis-Watkins.1
A Raiz Profunda da Piedade: A Unio Mstica

Calvino no tencionava apresentar teologia como se esta fosse uma doutrina nica. Seus sermes, comentrios e obras teolgicas es to repletos da doutrina da unio com Cristo, a ponto de que esta se toma o foco da f e da prtica crist.2 Calvino disse: A unio da Cabea com os membros, a habitao de Cristo em ns - em resumo, a unio mstica - so tratadas por ns com o mais elevado grau de importn cia, de modo que Cristo, tomando-se nosso, nos faz, juntamente com Ele, participantes dos dons com os quais Ele foi dotado. 3 Para Calvino, a piedade est arraigada na unio mstica (unia mystica) do crente com Cristo; assim, essa unio tem de ser nos so ponto de partida.4 Essa unio se torna possvel porque Cristo assumiu nossa natureza humana, enchendo-a com suas virtudes. A unio com Cristo em sua humanidade histrica, tica e pessoal, mas no essencial. No h qualquer mistura grotesca de subs tncias humanas entre Cristo e ns. No entanto, Calvino afirma: Cristo no somente se une a ns por meio de um lao indivisvel de comunho, mas tambm cresce mais e mais em um corpo, conosco, por meio de uma comunho maravilhosa, at que se torna com pletamente um conosco.5 Essa unio um dos grandes mistrios do evangelho.6 Por causa da fonte da perfeio de Cristo em nossa natureza, os piedosos podem extrair, pela f, o que necessitarem para sua santificao. A carne de Cristo a fonte da qual seu povo deriva sua vida e poder.7
O Duplo Vnculo da Piedade: O Esprito e a F A

comunho com Cristo se realiza to-somente por meio da f produzida pelo Esprito. uma comunho real, no porque os crentes participam da essncia da natureza de Cristo, e sim porque o Esprito de Cristo une os crentes to intimamente a Cristo, que eles se tornam carne de sua carne e osso de seus ossos. Do ponto de vista de Deus, o Esprito o vnculo entre Cristo e os crentes. De nosso ponto de vista, a f o vnculo. Esses pontos de vista no se chocam, uma vez que uma das principais realizaes do Esprito produzir a f em um pecador. 11
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Joel Beeke
sim participarmos dEle pela f, pois isso nos desperta da morte e nos torna uma nova criatura Pela f, o crente possui a Cristo e cresce nEle. Alm disso, o grau de sua f, exercido mediante a Palavra, determina seu grau de co munho com Cristo.22 Tudo o que a f deve contemplar -nos reve lado em Cristo, Calvino escreveu.23 Embora Cristo permanea no cu, o crente que se distingue em piedade aprende, pela f, a reter a Cristo to firmemente, que Ele habita no ntimo desse crente.24 Pela f, os piedosos vivem por aquilo que acham em Cristo, e no pelo que acham em si mesmos.25 Para Calvino, a comunho com Cristo flui da unio com Cristo. Somente o Esprito pode unir Cristo, no cu, com o crente, na terra. Assim como na encarnao, o Esprito uniu o cu e a terra, assim tambm na regenerao o Esprito faz o eleito elevarse da terra comunho com Cristo no cu, trazendo-O ao corao e vida dos eleitos na terra.12 A comunho com Cristo sempre o resultado da obra do Esprito - uma obra maravilhosa e experiencial, mas incompreensvel.13 O Esprito Santo o vnculo que une o crente a Cristo, bem como o instrumento por meio do qual Cristo comunicado ao crente.14 Conforme Calvino disse a Pietro Martire: Cresce mos juntamente com Cristo em um corpo. Ele compartilha conosco o seu Esprito; e, por meio das operaes invisveis do Esprito, Cris to se torna nosso. Os crentes recebem essa comunho com Cristo ao mesmo tempo em que recebem o seu chamado, No entanto, dia a dia, eles crescem mais e mais nesta comunho, proporo que Cristo cresce no ntimo deles,15 Calvino vai alm de Lutero nesta nfase sobre a comunho com Cristo. Pois, ele enfatiza que, pelo Esprito, dos com Ele pela f. Sendo enxertados na morte de Cristo, derivamos dessa morte uma energia secreta, assim como o ramo extrai energia da raiz, escreveu Calvino. O crente energiza do pelo poder ntimo de Cristo, de modo que podemos afirmar que Cristo vive e cresce nele, pois, assim como a alma d vida ao corpo, assim tambm Cristo transmite vida aos seus membros.16 semelhana de Lutero, Calvino acreditava que o conhecimen to fundamental f. Esse conhecimento inclui a Palavra de Deus, bem como a proclamao do evangelho
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semelhana de Lutero, Calvino acreditava que o conhecimento fundamental f. Esse conhecimento inclui a Palavra de Deus, bem como a proclamao do evangelho
Olhar para Cristo, a fim de obter segurana, significa ver a ns mes mos em Cristo. Como escreveu David WillisWatkins: A segurana de salvao um conhecimento derivado, cujo foco permanece em Cristo unido ao seu corpo, a igreja, da qual somos membros.26
A Dupla Purificao da Piedade: Justificao e Santificao De

acordo com Calvino, os crentes recebem de Cristo, pela f, a graa dupla da justificao e da santificao, que juntas proporcionam uma purificao dupla.27 A justificao oferece pureza im putada, e a santificao, pureza atual.28 Calvino define a justificao como a aceitao com a qual Deus nos recebe ao seu favor como homens justos.29 Ele prossegue, afir mando: Visto que Deus nos justifica por meio da intercesso de Cristo, Ele nos absolve pela imputao da justia de Cristo, de modo que, no sendo justos em ns mesmos, somos reputados como jus tos em Cristo.30 A justificao inclui a remisso dos pecados e o direto vida eterna. Calvino considerava a justificao como uma doutrina central da f cris-
Uma vez
que a Palavra escrita exemplificada na Palavra viva, Jesus Cristo, em quem se cumprem todas as promessas de Deus, a f no pode ser separada de Cristo.
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A obra do Esprito no suple-
menta nem substitui a re velao das Escrituras, e sim a confirma. Retire a Palavra, e no permanecer f alguma, disse Calvino.19 A f une o crente a Cristo por meio da Palavra, capacitando-o a receber Cristo, revelado no evangelho e oferecido graciosamente pelo Pai.20 Pela f, Deus tambm habita no crente. Consequente mente, Calvino disse:
Cristo d poder queles que esto uni- No devemos separar Cristo de ns mesmos ou ns mesmos de Cristo, e
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Comunho com Cristo
t. Ele a chamou de a coluna principal que sustenta o cris tianismo, o solo do qual se desenvolve a vida crist e a substncia da piedade.
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renncia do mundo.34 Exige arrependimento, mortificao e converso diria. A justificao e a santificao so inseparveis, disse Calvino. Separar uma da outra o mesmo que despedaar a Cristo35 ou ten tar separar a luz solar do calor que ela produz.36 Os crentes so jus tificados para adorar a Deus em santidade de vida.37
Extrado do livro Vencendo o Mundo, Dr. Joel Beeke, Editora Fiel, pgs 45-52 1. THE UNIO Mystica and the Assurance of Faith. In: SPIJKER, Willem vant (Ed.) Calvin: erbe und auftrag: festschrift fur Wilhelm HeinrichNeuserzum 65, Geburtstag. Kampen: Kok, 1991. p. 78. 2. Ver, por exemplo: - PARTEE, Charles. Calvins Central Dogma Again. Sixteen century journal. 18.2 (1987): 184. - GRUNDLER, OUo. John Calvin: Ingrafting in Christ. In: ELDER, Rozanne (Ed.). The spirituality of western Christendom. Kalamazoo, Mich.: Cistercian, 1976. p.172-187. - ARMSTRONG, Brian G. The Nature and Structure of Calvins Thought according to the Institutes: Another Look. In: John Calvins magnum opus. Potchefstroom, South Africa: Institute for Reformation Studies, 1986. p. 55-82. - HAAS, Guenther. The concept of equity in Calvins ethics. Waterloo, Ont.: Wlfrid Laurier University Press, 1997. 3. Institutes. 3.11.9. Ver tambm C0. 15:722. 4. HAGEMAN, Howard G. Reformed Spirituality. In: SENN, Frank C. (Ed.). Protestant spiritual traditions. New York: Paulist Press, 1986. p. 61. 5. Institutes. 3.2.24. 6. Dennis Tamburello ressalta que h pelo menos sete ocasies em que, nas Institutas, Calvino usa a palavra arcanus ou incomprehensibilis para descrever a unio com Cristo (2.12.7; 3.11.5;4.17.1,9,31,33;4.19.35). Unionwith Christ: John Calvin and the Mysticism of St. Bernard. Lousville: Westminsterl John Knox Press, 1984. p. 89, 144. Ver tambm EVANS, William B. Imputation and impartations: the problem of union with Christ in nineteenth-century american reformed theology.1996. f. 6-68. Dissertao (Ph. D). VanderbUt University, 1996. 7. Commentary, Joo 6.51. 8. Institutes. 2.16.16. 9. SPIJKER, Willem vant. Extra nos e in nos por
A justifica-
o no somente honra a Deus, por satisfa zer as condies para a salvao, mas tambm oferece conscincia do crente descanso pacfico e tranquilidade serena.32 Conforme diz Romanos 5.1: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto o mago e a vida da piedade. Visto que os crentes so justificados pela f, eles no precisam se preocupar com sua posio diante de Deus. Podem renunciar voluntariamente a glria pessoal e aceitar, dia a dia, a sua vida como um dom procedente das mos do Criador e Redentor. Algumas batalhas dirias podem ser perdidas para o inimigo, mas Jesus Cristo venceu a guerra para os crentes. A santificao se refere ao processo pelo qual o crente confor mado, cada vez mais, a Cristo, em seu corao, comportamento e devoo a Deus. A santificao um refazer contnuo do crente, por meio do Esprito Santo; a permanente consagrao do corpo e da alma a Deus.33 Na santificao, o crente oferece-se a si mesmo como sacrifcio a Deus. Isso no ocorre sem grandes lutas e progresso len to. Exige a limpeza da corrupo da carne e a
Calvino em A Pneumatological Light. In: DEKLERK, Peter (Ed.). Calvin and the Holy Spirit. Grand Rapids: Calvin Studies Society, 1989. p. 39-62. - JOHNSON, Merwyn S. Calvins Ethical Legacy. In: FOXGROVER, David (Ed.). The legacy of John Calvin. Grand Rapids: Calvin Studies Society, 2000. p. 63-83 10. OS. 1:435-436; SPIJKER, Willem vant. Extra nos and in nos by Calvin in a Pneumatological Light.p.44. 11. Institutes. 3.1.4. 12. Institutes. 4.17.6. Commentary, Atos 15.9. 13. Commentary, Efsios 5.32. 14. Institutes. 3.1.1; 4.17.12. 15. Calvinus Vermilio (# 2266, 8 agosto 1555). CO. 15:723-724. 16. CO. 50:199. Ver tambm PITKIN, Barbara. What pure eyes could not see: Calvins doctrine of faith in its exegetical contexto New York: Oxford University Press, 1999. 17. Institutes. 2.9.2. Commentary, 1 Pedro 1.25. Ver tambm FOXGROVER, David. John Calvins Understanding of Conscience. 1978.407 f. Dissertao (Ph. D). Claremont, 1978. 18. THE COMMENTARIES of John Calvin on lhe Old Testament. 30 v. Edinburgh: Calvin Translation Society, 1843-1848. Comentrio sobe Gnesis 15.6. Daqui para frente, a nota dir apenas Commentary e citar o texto bblico. Ver tambm Commentary, Lucas 2.21. 19. Institutes. 3.2.6. 20. Institutes. 3.2.30-32. 21. Institutes. 3.2.24. Commentary, 1 Joo 2.12. 22. Sermons on the Epistle to the Ephesians. Arthur Golding (Trad). Reimpresso. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973. 1.1718. Daqui para frente, a nota dir apenas Sermon e citar o texto de Efsios. 23. Commentary, Efsios 3.12. 24. Sermon, Efsios 3.14-19. 25. Commentary, Habacuque 2.4. 26. The Third Part of Christian Freedom Misplaced. In: GRAHAM, W. Fred (Ed.). Later calvinism: international perspectives. Kirksville, Mo.: Sixteen Century Journal, 1994. p. 484-485. 27. Institutes. 3.11.1. 28. Sermons on Galatians. Kathy Childress (Trad.). Edimburg: Banner ofTruth Trust, 1997.2.17-18. Daqui para frente, a nota dir Sermon e citar o texto de Glatas. 29. Institutes. 3.11.2. 30. Ibid. 31. Institutes. 3.11.1; 3.15.7. 32. Institutes. 3.13.1. 33. Institutes. 1.7.5. 34. Commentary, Joo 17.17-19. 35. Institutes. 3.11.6. 36. Sermon, Glatas 2.17-18. 37. Commentary, Romanos 6.2.
Os Cnones de Dort
Artigo 2 A Propagao da Corrupo
Depois da queda o homem se tornou corrompido e como pai corrompido gerou filhos corrompidos. Assim a corrupo, de acordo com o justo juzo de Deus, propagou-se de Ado a todos os seus descendentes exceo de Cristo somente no por imitao, como afirmavam os antigos pelagianos, mas pela propagao de uma natureza pervertida
J 14.4; Sl 51.7; Rm 5.12; Hb 4.15.
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Misericrdia e F
Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos. Os 6.6
Esta uma passagem extraordinria. O Filho de Deus citou-a duas vezes. Os fariseus repreenderam-no por se relacionar com pessoas de vida m e dissoluta, ao que ele lhes replicou, no captulo nove de Mateus: Misericrdia quero e no holocaustos. Com essa defesa, Jesus mostra que Deus no adorado mediante cerimnias exteriores, e sim quando os homens se perdoam e se toleram e no so exageradamente rgidos. E quando os fariseus acusaram os discpulos por colherem espigas de milho, Cristo citou-a novamente para mostra-lhes que, quem faz a santidade consistir de cerimnias, adora a Deus tolamente; e mostrou tambm que acusaram os irmos deles sem motivo, alm de converterem em crime o que intrinsecamente no era pecado e poderia ser facilmente defendido por qualquer expositor sbio e sereno. As duas oraes seguintes devem ser lidas em conjunto: a misericrdia apraz a Deus; e a f apraz a Deus. No possvel f sozinha agradar a Deus, j que nem mesmo pode existir sem o amor ao nosso prximo; e, depois, a misericrdia humana no basta, pois se algum jamais prejudicasse ou ferisse seus irmos, ainda assim continuaria a ser profano e desprezador de Deus e a sua misericrdia certamente no lhe valeria de nada. Vale notar tambm que Jesus chama a f de conhecimento de Deus.
Orao
Concede, Deus onipotente, j que somos inclinados a todo tipo de perversidade e facilmente levados a imit-la e a nos desviarmos sempre que h desculpa e se oferea oportunidade. concede que, fortalecidos pelo socorro do teu Esprito, conservemos a pureza da nossa f e nos seja proveitoso o que aprendemos a teu respeito, que tu s Esprito, para te adorarmos em esprito, com corao sincero, sem jamais nos desviarmos indo atrs das corrupes do mundo, nem imaginar que somos capazes de te enganar; antes consagremos a ti nossa alma e corpo de tal maneira que a nossa vida, em todas as suas particularidades, testifique que somos um sacrifcio puro e santo dedicado a ti em Cristo Jesus, nosso Senhor. Amm.
Joo Calvino. Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected payers on facing pages. Org. Charles E. Edwards. Old Paths Gospel Press. S/d. Pags. 18 e 19. Traduo: Marcos Vasconcelos, junho/2009. E-mail: mjsvasconcelos@gmail.com
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A Piedade e a Igreja
A verdadeira religio um dilogo entre Deus e o homem. A parte do dilogo que Deus inicia a revelao
Dr. Joel Beeke
na distribuio mtua dos dons. 5 Cada membro tem o seu prprio lugar e dons para serem usados no corpo.6 pietas de Calvino no subsistia parte das Escrituras ou da igreja. Pelo contrrio, era fundamentada na Palavra e nutri da na igreja. Embora Idealmente, todo o corpo usa esses dons em simetria e propor o, sempre reformando e desenvolvendo em direo perfeio.7
tenha rompido com o absolutismo da Igreja de Roma, Calvino tinha um elevado ponto de vista sobre a igreja.
A Piedade da Palavra A Palavra de Deus central

ao desenvolvimento da piedade no crente. A piedade genuna uma piedade da Palavra. O modelo relacional de Calvino explica como. A verdadeira religio um dilogo entre Deus e o homem. A parte do dilogo que Deus inicia a revelao. Nisso, Deus vem ao nosso encontro, fala conosco e se nos torna conhecido na pre gao da Palavra. A outra parte do dilogo a resposta do homem revelao de Deus. Essa resposta, que inclui confiana, adorao e temor reverente, o que Calvino chama de pietas. A pregao da Palavra nos salva e nos preserva, enquanto o Esprito nos capaci ta a apropriar-nos do sangue de Cristo e responder-Lhe com amor reverente. Por meio da pregao de homens dotados de poder pelo Esprito Santo, a renovao dos santos se realiza, e o corpo de Cris to edificado, disse Calvino.8 A pregao da Palavra o nosso alimento espiritual e o remdio para nossa sade espiritual. Com a bno do Esprito, os pastores so mdicos espirituais que aplicam a Palavra nossa alma, assim como os mdicos terrenos aplicam remdio ao nosso corpo. Com a Palavra, esses mdicos espirituais diagnosticam, prescrevem re mdios e curam doenas espirituais naqueles que esto contami nados pelo pecado e pela morte. A Palavra pregada um instru mento para curar, limpar e tornar frutfera nossa alma propensa a enfermidades.9 O Esprito, ou o ministro interior, desenvolve a piedade usando o ministro exterior na pregao da Palavra. Con forme disse Calvino, o ministro exterior proclama a palavra falada, e esta recebida pelos ouvidos, mas o ministro interior comunica verdadeiramente a coisa
Se no preferimos a igreja a todos os outros objetos de nosso in teresse, somos indignos de ser contados como membros da igreja, ele escreveu. Agostinho dissera: Aquele que se recusa a ter a igreja como sua me no pode ter a Deus como seu Pai. Calvino acrescentou: No h outra maneira de entrarmos na vida, se esta me no nos conce ber em seu ventre, der-nos luz, alimentar-nos em seu seio e, por ltimo, no nos manter sob os seus cuidados e orientao, at que, despidos desta carne mortal, nos tornemos como os anjos. parte da igreja, h pouca esperana de perdo dos pecados ou salvao, Calvino escreveu. Sempre desastroso deixar a igreja.1 Calvino ensinava que os crentes esto enxertados em Cristo e sua igreja, pois o crescimento espiritual ocorre na igreja. A igreja a me, educadora e nutridora de todo crente, visto que o Esprito Santo age na igreja. Os crentes cultivam a piedade por meio do Esp rito Santo mediante o ministrio de ensino da igreja, progredindo da infncia espiritual adolescncia e maturidade em Cristo. Eles no se graduam na igreja enquanto no morrem.2 Essa educao vitalcia oferecida numa atmosfera de piedade genuna, uma at mosfera na qual os crentes cuidam uns dos outros em submisso liderana de Cristo.3 Essa educao encoraja o desenvolvimento dos dons e do amor uns dos outros, uma vez que somos constrangidos a receber dos outros.
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O crescimento na piedade impossvel sem a igreja, porque a piedade fomentada pela comunho dos santos. Na igreja, os cren tes se unem uns aos outros
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Joel Beeke
proclamada... que Cristo.10 Para desenvolver a piedade, o Esprito usa no somente o evan gelho para produzir f no profundo da alma dos seus eleitos, como j vimos, mas tambm a lei. A lei promove a piedade de trs maneiras:
vo, j preparado com total disposi o de corao para se recomendar ao seu senhor, tivesse de des cobrir e considerar os caminhos de seu senhor, para se conformar e se acomodar a estes. Alm disso, embora sejam impulsionados pelo Esprito e mostrem-se dispostos a obedecer a Deus, os crentes ainda so fracos na carne e prefeririam servir ao pecado e no a Deus. Para a nossa carne, a lei como uma chicotada em uma mula ociosa e obstinada, uma chicotada que a faz animar-se, levantar-se e dispor-se ao trabalho.
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dia que o amor e a lei no so contrrios, e sim correlatos.14 Para Calvino, o crente segue a von tade de Deus, no motivado por obedincia obrigatria, e sim por obedincia agradecida. Sob a tutela do Esprito, a lei produz grati do no crente; e esta conduz obedincia amorosa e averso ao pecado. Em outras palavras, para Lutero o propsito primordial da lei era ajudar o crente a reconhecer e confrontar o pecado. Para Calvino, o propsito primrio da lei era levar o crente a servir a Deus motivado por amor.15
Extrado do livro Vencendo o Mundo, Joel Beeke, Editora FIEL, pgs. 53-57 Notas: 1. Institutes. 4.1.1, 3-4. Ver tambm BEEKE, JoelR. Gloriouslhings of Thee Are Spoken: The Doctrine of the Church. In: KISTLER, Don (Ed.). Onward, christian soldiers: protestants affirm the church. Morgan, Pa.: Soli Deo Glory, 1999. p. 23-25. 2. Institutes.4.1.4-5. 3. Commentary, Salmos 20.10. 4. Commentary, Romanos 12.6. 5. Commentary, 1 Corntios 12.12. 6. Commentary, 1 Corntios 4.7. 7. Commentary, Efsios 4.12. 8. Commentary, Salmos 18.31; 1 Corntios 13.12. Institutes, 4.1.5, 4.3.2. 9. Sermons ofM. John Calvin, on the Epistles ofS. Paule to Timothie and Titus (1579). L. T. (Trad.). Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1983. Comentrio em 1 Timteo 1.8-11. Daqui para frente a nota dir Sermon e citar o texto bblico. Reimpresso fac-smilar. 10. REID, J. K. S. (Ed.). Calvin: theological treatises. Philadelphia: Westminster Press, 1954. p. 173. Ver tambm ARMSTRONG, Brian. lhe Role of the Holy Spirit in Calvins Teaching on the Ministry. In: DEKLERK, P. (Ed.). Calvin and the Holy Spirit. Grand Rapids: Calvin Studies Society, 1989. p. 99-111. 11. BEVERIDGE, Henry; BONET, Jules (Eds.). Selected works of John Calvin: tracts and letters. Grand Rapids: Baker, 1983. 2:56,69. Reimpresso. 12. Institutes of the Christian religion: 1536 edition, p. 36. 13. Institutes. 2.7.12. Calvino extrai dos salmos de Davi grande apoio para esse terceiro uso da lei. Ver tambm Institutes 2.7.12 e Comentrio no livro dos Salmos, Valter Martins (Trad.), Vol. 4. (So Jos dos Campos: Editora Fiel, prelo 2009). 14. HESSELINK, I. John. Law - lhird Use of the Law. In: McKIM, Donald K. (Ed.). Encyclopeadia of the reformed faith. Louisville: Westminster/ John Knox, 1992. p. 215-216. Ver tambm: - DoWEY JR., Edward A. Law in Luther and Calvin. Theology Today, 41.2 (1984). - HESSELINK, I. John. Calvins concept of the law. Allison Park, Pa.: Pickwick, 1992. p. 251-262. 15. BEEKE, Joel; LANNING, Jay. Glad Obedience: The Third Use of the Law. In: KISTLER, Don. Trust and obey: obedience and the Christian. Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria, 1996. p. 154-200. - GODFREY, W. Robert. Law and Gospel. In: FERGUSON, Sinclair B.; WRIGHT, David F.; PACKER, J. I. (Eds.). New dictionary of theology. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1988. p. 379.
(1) A lei restringe o pecado e promove a justia na igreja e na socie dade, impedindo que ambas cheguem ao caos.
(2) A lei disciplina, educa, convence

e nos move de ns mesmos para Jesus Cristo, o fim e o cumpridor da lei. A lei no pode nos levar a um conhecimento salvifico de Deus em Cristo. Pelo contrrio, o Esprito Santo usa a lei como um espelho para nos mostrar nossa culpa, nos privar da esperana e trazernos ao arrependimento. Ela nos conduz necessidade espiritual que gera a f em Cristo. Esse uso convencedor da lei essencial pie dade do crente, pois impede a manifestao da justia prpria, que inclinada a se reafirmar at no mais piedoso dos santos.
Na ltima edio das Institutas (1559), Calvino mais enftico a respeito de como os crentes se beneficiam da lei. Primeiramente, ele diz: Este o melhor instrumento para os crentes aprenderem mais completamente, a cada dia, a natureza da vontade do Senhor, a qual eles aspiram, e para confirm-Los no entendimento dessa vontade. Em segundo, a lei faz o servo de Deus, por meio de me ditao frequente, ser despertado obedincia, ser fortalecido na lei e restaurado de um caminho de transgresso. Calvino conclui que os santos devem prosseguir desta maneira, pois o que seria menos amvel do que a lei, com importunaes e ameaas, atribular as almas com temor e as afligir com pavor?13 O ponto de vista que considera a lei primariamente como um guia que estimula o crente a apegar-se a Deus e a obedecer-Lhe ilustra outra instncia em que Calvino difere de Lutero. Para Lute ro, a lei primariamente negativa. Est ligada ao pecado, morte e ao diabo. O interesse predominante de Lutero o segundo uso da lei, o uso convencedor mesmo quando ele considerava o pa pel da lei na santificao. Por contraste, Calvino entendia a lei como uma expresso positiva da vontade de Deus. Como disse John Hesselink: O ponto de vista de Calvino podia ser chamado de deuteronmico, porque ele enten-
(3) A lei se torna a norma de vida

para o crente. Qual a norma de vida que Deus nos outorgou? Calvino pergunta no catecismo de Genebra. E responde: A sua lei. Posteriormente, Calvino disse que a lei mostra o alvo que devemos ter em vista, o objetivo que devemos perseguir; e que cada um de ns, de acordo com a medida de graa recebida, pode se esforar para estruturar sua vida em harmonia com a mais elevada retido e, por meio de es tudo constante, avanar cada vez mais, ininterruptamente.
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Calvino escreveu a respeito do terceiro uso da lei na primeira edio de suas Institutas: Os crentes... se beneficiam da lei porque dela aprendem mais completamente, cada dia, qual a vontade do Senhor... Isto como se um ser-
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A Suficincia da Escritura e a Reforma Religiosa em Israel

Buscai no livro do SENHOR e lede (Is. 34:16)
foram uma volta obediente autoridade eclesistica da poca. Mais que isso, as reformas no dependeram s reformas religiosas, que culminaram em avivamento espiritual em Israel, ocorreram quando o povo voltou-se, exclusivamente, para a Pada tradio oral e da interpretao infalvel das autoridades eclesisticas para entender a Palavra escrita e promoverem as mudanas. Os textos repudiam todas as concepes e ensinamentos do Catolicismo Romano sobre a tradio oral e Magistrio infalvel. A autoridade e a revelao divina na concepo de Neemias, Esdras e Josias estavam na Escritura somente. De acordo com as passagens, o padro da verdade para reformar Israel no era uma tradio oral, mas a Lei escrita do Senhor. O apelo por mudana no era direcionado s autoridades de Israel, pelo contrrio, elas prprias necessitavam de mudana e reforma. Nem a liderana nem o povo precisaram de auxlio fora da Lei para entender o que estava escrito. A reforma aconteceu por causa da dependncia e obedincia exclusiva lei Esse foi um momento na histria de Israel em que o sumo sacerdote Hilquias, ao encontrar os pergaminhos da lei do Senhor desaparecidos, os entrega ao rei Josias, que, profundamente quebrantado realiza uma grande reforma em Israel, principalmente na rea cltica e convida o povo a se santificar por meio da obedincia lei escrita do Senhor. Essa mesma reforma ocorreu em Israel, anos depois, quando o povo retornou para sua terra no final do cativeiro babilnico com Neemias e Esdras:
Naquele dia, se leu para o povo no livro de Moiss; achouse escrito que os amonitas e os moabitas no entrassem jamais na congregao de Deus, porquanto no tinham sado ao encontro dos filhos de Israel com po e gua; antes, assalariaram contra eles Balao para os amaldioar; mas o nosso Deus converteu a maldio em beno. Ouvindo eles, os povos, esta lei, apartaram de Israel todo o elemento misto (Ne.13:1-3).
lavra escrita do Senhor, que a sua lei santa e perfeita.

O rei subiu casa do Senhor, e com ele todos os homens de Jud, todos os moradores de Jerusalm, os sacerdotes, os profetas e todo o povo, desde o menor at o maior; e leu diante deles todas as palavras do livro da aliana que fora encontrada na Casa do Senhor. O rei se ps em p junto coluna e fez aliana ante o Senhor, para o seguirem, guardarem os seus mandamentos, os seus estatutos, de todo corao e de toda a alma, cumprindo as palavras desta aliana, que estavam escritas naquele livro; e todo o povo anuiu a esta aliana (2Rs. 23:2-3).
preservada na Escritura, como est escrito sobre o rei Josias: Antes dele, no houve rei que lhe fosse semelhante, que se convertesse ao SENHOR de todo o seu corao, e de toda a sua alma, e de todas as suas foras, segundo toda a Lei de Moiss (nfase nossa); e depois dele, nunca se levantou outro igual (2Rs. 23:25). Contrariando essa verdade sobre as reformas em Israel, o apologeta catlico romano Patrick Madrid ainda tenta argumentar contra os protestantes com respeito suficincia das Escrituras do Antigo Testamento, da seguinte maneira:
No Antigo Testamento, Deus deu autoridade aos sacerdotes para interpretar sua lei e emitir doutrina obrigatria baseada nessas interpretaes, mesmo com respeito a questes civis e criminais ambos por revelao divina (cf. Lv. 20:1-27; 25:1-55). [H] referncias claras a um corpo autoritativo de professores constitudos por Deus e pelos seus profetas e reis designados.
As reformas com Josias, Neemias e Esdras no foram um retorno ou obedincia a uma tradio oral nem
ilgico e anti-bblico concluir que existe um Magistrio infalvel hoje s porque havia sacerdotes, in-
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Tiago Baa
trpretes da lei em Israel. A forma como Madrid raciocina errnea. Dizer que Deus estabeleceu lderes para auxiliar o povo em compreender a sua Lei ponto pacfico. A perfeio da Escritura [...] no exclui o ministrio eclesistico [...]. Apenas exclui a necessidade de outra regra para direo externa adicionada s Escrituras a fim de torn-las perfeitas. Uma rgua no , portanto, imperfeita porque necessita do arquiteto para sua aplicao. O problema na lgica de Madrid o fato de sua concluso no ser um resultado necessrio de suas premissas. Deus estabelecer sacerdotes e intrpretes da lei no significa necessariamente que eles eram infalveis e muito menos que o povo era incapaz de interpretar a lei por si mesmo (cf. Sl. 1:2, Dt. 6:6-9). As duas nicas relaes do povo de Israel com a Palavra divina eram com a interpretao correta, privada ou no, do que j estava escrito ou com o exerccio do dom proftico revelando a Palavra de Deus e jamais com uma tradio oral ou uma Igreja infalvel. Na interpretao, a autoridade estava nas Escrituras e no no sacerdote. Muitos
sacerdotes, no decorrer da histria de Israel, prevaricaram e ensinaram a lei de forma incorreta, como o caso de Israel antes da reforma do Rei Josias e tambm na poca dos profetas Malaquias e Miquias: Mas vs [os sacerdotes] vos tendes desviado do caminho e, por vossa instruo (nfase nossa), tendes feito tropear a muitos; violastes a aliana de Levi, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml. 2:8). Os seus cabeas do as sentenas por suborno, os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao SENHOR, dizendo: No est o SENHOR no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir (Mq. 3:11; cf. Jr. 5:30-31; Ez. 22:26; Os. 5:1; Zc. 3:4). Ademais, ordenava-se ao povo que lesse, entendesse, meditasse na lei do Senhor e ensinasse os filhos por eles mesmos, porque a Escritura era clara o suficiente para ser entendida e ter autoridade divina inerente: Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te (Dt. 6:6-7). Quanto amo
a tua lei! a minha meditao, todo o dia! Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos (Sl. 119: 97, 99). Buscai no livro do SENHOR e lede (Is. 34:16). A autoridade sacerdotal defendida por Patrick Madrid pura suposio. H falta de prova textual afirmando que Deus deu autoridade infalvel aos lderes sacerdotais de Israel. A autoridade no era inerente, mas declarativa, ou seja, a autoridade eclesistica israelita era subordinada s Escrituras somente, de maneira que s podiam declarar aquilo que estivesse em conformidade com a Palavra escrita. No caso de Israel, Deus trabalhava por meio de suas autoridades religiosas institudas apenas quando essas autoridades buscavam alinhar-se com a palavra escrita. Em Israel, as Escrituras tinham autoridade absoluta e eram claras o bastante para guiar, serem entendidas e tornarem sbias as pessoa simples da nao de Israel (cf. Dt. 27:2-8, Hc. 2:2; Sl. 19: 7-8; 119: 105, 130; Pv. 6:23).
Extrado da monografia apresentada por Tiago Baa e Daniel Souza ao Seminrio Presbiteriano Teolgico do Nordeste, Teresina-PI, para obteno do grau de Bacharel em Teologia/2007.
Breve Catecismo de Westminster

estado em que ele foi criado?
Pergunta 12 Que ato especial de providncia Deus exerceu para com o homem, no
Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia, proibindo-lhe comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte.
. Visto que o pacto foi feito com Ado, no s para ele, mas tambm para a sua posteridade, todo o gnero humano, que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele na sua primeira transgresso.
Ref. da P.12: Compare Gn. 2.16.17 com Rm 5.12-14; Rm10.5; Lc 10.25-28, e com os pactos feitos com No e Abrao. Gn. 2.16.17; Rm 5.12-14; Rm. 10.5; Lc. 10.25-28; Gn 2.17 Ref. da P.16: At. 17.26 - veja tambm a questo 12; Gn 2.17; Rm. 5.12-20; I Co 15.21,22
Pergunta 16 Todo o gnero humano caiu na primeira transgresso de Ado?
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O Dia do Senhor e o Culto Reformado

O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado; de sorte que o Filho do Homem senhor tambm do sbado(Mc.2.27)
Ian Hamilton
shabbat? Isso ficar claro medida que formos expondo o assunto. t algum tempo atrs, uma das marcas distintivas do culto reformado era o seu compromisso com a santificao do Dia do Senhor como o Os que crem na perpetuidade do sbado cristo como sendo uma ordenana da graa que obrigatria para todo povo de Deus, precisam lembrar que no estamos simplesmente engajados num conflito para persuadir nossos irmos em Cristo e que passagens como Colossenses 2:16-17 no esto abolindo o sbado cristo que foi institudo na criao. Nossa batalha muito mais sria que isto, pois estamos batalhando para resgatar os irmo cristos dos efeitos corrosivos da cultura contempornea. O que estamos dizendo , que o assunto tratado aqui, dentro da tradio reformada, no somente de persuadir nossos irmos em Cristo do carter divino, mandatrio do sbado cristo (shabbat) como sendo uma ordenana vinda da criao e do Evangelho, mas na verdade estamos diante de um trabalho ainda mais exigente. Ou seja, de persuadir nossos irmos em Cristo da sabedoria daquele que nos deu o shabbat, do regozijo que o sbado cristo e dos efeitos corrosivos e fatais de permitirmos que nossa cultura contempornea venha formatar nossa vida espiritual e dos nossos filhos. Fiquei extremamente espantado quando, h alguns anos, passei um perodo nos Estados Unidos e vi que o dia da final do campeonato de futebol, o evento esportivo mais enfatizado do ano, era praticado no Dia do Senhor e que muitas igrejas evanglicas, crists, naquele dia, at mesmo que professavam a f reformada, cancelavam at os seus cultos dominicais para permitir que as pessoas fossem assistir este jogo. Quase no acreditei que isso estivesse acontecendo. Porm, disseram-me que mais igrejas mudariam at o horrio de culto para permitir aos crentes irem a esta final de campeonato. Eu tenho um filho que gosta muito de futebol e gosta muito de jogar. Outro dia ele me perguntou por que se marcavam tantos jogos exatamente no Dia do Se-
tempo divinamente prescrito para que o povo da alianEsta perspectiva puritana possivelmente est me-
a de Deus adorasse esse Deus da aliana. lhor demonstrada na Confisso de F de Westminster:

Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo de tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambm, em sua Palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens, em todas as pocas, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (= descanso) santificado por ele; desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de Cristo, foi mudada para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado dia do Senhor (= domingo), e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo.
Dizendo isso, os puritanos estavam em consonncia com os reformadores ao dizer que o shabbat (sbado) no era o nico dia em que o povo de Deus se reunia para o culto e tambm no estavam dizendo que a adorao um tipo de atividade exclusivamente corporativa e que apenas acontece quando a igreja se une para adorar. Foram os reformadores e puritanos que resgataram para ns a idia de que adorao a resposta do crente momento aps momento Palavra de Deus. Ao mesmo tempo eles tinham uma convico apaixonada quanto a este ponto. Diziam que o culto cristo tem que ser ancorado e baseado no Dia do Senhor. Existe um debate que sempre est presente entre os prprios reformados com relao ao Dia do Senhor e o shabbat (sbado). Devemos considerar o Dia do Senhor como o
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Ian Hamilton
oou o stimo dia e o santificou porque nele descansara de todas as obras que havia feito. Antes que o pecado entrasse no mundo Deus j havia providenciado um sbado (descanso) para Ado e Eva e seus filhos. Nas palavras do grande presbiteriano John Murray, o sbado uma ordenana da criao dada por Deus para o benefcio de todas as Suas criaturas. Geralmente se diz que Calvino ensinava que o sbado, como dia de descanso, havia sido ab-rogado na dispensao do Novo Testamento. Para apoiar isso, so citados seus comentrios sobre o quarto mandamento e sua exposio em Colossenses 2:1617. Sem dvida existe alguma diferena entre a perspectiva de Calvino e os nhor. Meu filho gosta muito de futebol e por isso fica frustrado quando no pode jogar e sente falta do jogo, mas mesmo assim no deixa de ir igreja para participar dos jogos de futebol e nem ao menos pensa nisso. Mas percebo que esta situao vem continuamente se projetando para tomar controle sobre a igreja. Levanto esta questo porque o problema no realmente a guarda do sbado cristo, mas algo mais profundo que isso. O assunto com o qual nos deparamos o carter de Deus, a Sua autoridade, a verdade de Sua Palavra e a sua suficincia. Se estamos convencidos que Deus bom, somente bom, e que todos Seus caminhos para Seus filhos so sbios e agradveis, isso nos deveria persuadir a abraar com alegria a santificao do Dia do Senhor. No deveramos ser levados a pensar que as leis do Dia do Senhor no so mais para ns hoje e que por isso tm sido abandonadas por muitos cristos que professam a f reformada e que tm se esquecido de santificar este dia. A razo para isso que eles no tm compreendido o sentido do Dia do Senhor. O problema mais profundo. A verdade que as pessoas perderam Carter Obrigatrio Inicialmente gostaria de dizer que o Dia do Senhor foi institudo por Deus na criao. Lemos em Gnesis 2 que Deus terminou sua obra no sexto dia e no stimo descansou do que havia feito. Deus abeno contato de quem Deus . Creio que dificilmente poderamos duvidar que, quando o Dia do Senhor no uma ordenana graciosa, o culto na igreja deteriora e em seguida a sociedade deteriora. O Dia do Senhor um testemunho da grande benignidade de Deus para com Seu povo e nos d um tempo divinamente apontado por Deus para que ns O adoremos e Deus mesmo nos d o foco apropriado em relao Sua adorao. Quero apresentar dois aspectos com respeito guarda do Dia do Senhor. 1) Explicar o carter obrigatrio do Dia do Senhor para o cristo; essa era a convico dos reformados e puritanos e que surgiu de uma compreenso correta das Escrituras. 2) Destacar o significado e os benefcios de se observar o Dia do Senhor reservando-o para um culto que honra a Deus. puritanos, mas na minha opinio so circunstanciais e pequenas. Quando lemos o que Calvino escreveu no seu comentrio de Gnesis 2:3, escrito em 1561, dois anos depois da edio final das Institutas, o que bastante significativo, encontramos uma exposio que o reformador faz de forma sucinta, da sua perspectiva do sbado cristo. Calvino disse:
Quando ouvimos que o sbado foi abrogado pela vinda de Cristo, devemos distinguir o que pertence ao governo perptuo da vida humana e o que pertence propriamente s figuras antigas. O uso destas foi abolida quando a verdade foi cumprida. Descanso espiritual a mortificao da carne ao ponto de que os filhos de Deus no devem viver para si mesmos ou permitir livremente as aes de suas inclinaes. Assim, na medida que o sbado era uma figura desse descanso espiritual, eu digo que isso foi somente por um tempo (obs: com isso os puritanos concordariam). Mas, na medida em que foi ordenado aos homens, desde o incio, de que eles deveriam se engajar no culto a Deus, legtimo que o sbado cristo deva continuar at o fim do mundo. O sbado uma ordenao da criao que perptua.
Foram os reformadores e puritanos que resgataram para ns a idia de que adorao a resposta do crente momento aps momento Palavra de Deus
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do Senhor e considerando a transio A segunda coisa que tenho para afirmar que o sbado cristo est baseado no exemplo divino. Esse o ponto de Moiss em xodo 20:11. O ritmo do homem alternado entre trabalho e descanso o srio padro do ritmo criador. John Murray faz a seguinte afirmativa: Podemos pensar no exemplo que Deus nos deu de trabalho e descanso como sendo um padro de conduta eterno para a raa humana nas ordenanas de trabalho e descanso. A ordem de Deus para que guardemos o Dia do Senhor est embutida nos dez mandamentos. O quarto mandamento garante e valida a permanncia do mandamento para guardarmos o Dia do Senhor e estabelece a guarda do sbado cristo no corao da vida de adorao do povo de Deus. Acho absurdo quando ouo irmos que, dizendose reformados, tentam me convencer que o shabbat, o sbado, foi abolido, deixando um dos dez mandamentos fora de validade para a vida do povo de Deus. Na verdade, Deus deu validade guarda do sbado por coloc-lo dentro do declogo. IV) Nosso Senhor Jesus Cristo destacou a importncia da permanncia do shabbat. Jesus nos diz em Marcos 2.27: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado; de sorte que o Filho do Homem senhor tambm do sbado. O que mais poderamos dizer com relao a isso? A minha preocupao simplesmente mostrar a importncia do fundamento da guarda permanente do shabbat. Deus tem gravado esta verdade em Sua Palavra e ns nos desviamos dessa ordenana apenas para sermos prejudicados espiritualmente. Pertence nossa obedincia verdade revelada de Deus e nossa submisso ao nosso Pai amorvel. Tendo estabelecido o fundamento bblico para o dia O shabbat nos d oportunidade de adorar coletivamente a Deus e busclO juntos O shabbat enfatiza o carter bblico e corporativo do culto que se deve prestar a Deus. O nosso Deus fez uma proviso graciosa por seu povo. Ou seja, que O adoremos juntos. Significado e Benefcios O shabbat nos d uma oportunidade de buscar o Senhor e ador-lo sem distrao. No ano passado passei um tempo no Marrocos visitando famlias crists. Viver num pas muulmano como aquele significa no ter liberdade para guardar o Dia do Senhor como os cristos gostariam. Mas em pases como Brasil e Esccia ainda temos o privilgio precioso dado por Deus de preservar e guardar o Dia do Senhor como um dia santo. Irmos, valorizem o Dia do Senhor; lutem por ele; os assuntos relacionados com a guarda do dia de descanso so profundos. Essa proviso que Deus nos faz que o adoremos sem distrao alguma uma viso que vem do prprio Deus. do sbado para o domingo, quero considerar quais os benefcios e o significado de guardar o dia do Senhor.
Esta verdade perece dia aps dia em nossa poca. Desde o iluminismo, na cultura ocidental e particular, o indivduo tornou-se o centro de todas as coisas e essa preocupao absorvente com o indivduo desfechou um golpe mortal no pensamento bblico com respeito aliana. Os cristos no tm mais qualquer doutrina, no tm mais esta compreenso do carter coletivo da Igreja, e mesmo cristos que se professam reformados no tm mais qualquer sentido do carter corporativo do culto da aliana. Estou cada vez mais convencido que o sbado cristo talvez o meio principal usado por Deus de educar o seu povo na vida e no culto do pacto. Guardar o Dia do Senhor, o sbado cristo, o antdoto poderoso para aquele individualismo absorvente que marca tanto o mundo que ns vivemos como a igreja de Cristo. O shabbat coloca diante de ns os grandes feitos de Deus na criao e na redeno No sbado cristo somos graciosamente capacitados por Deus em nos centralizarmos na criao e na redeno e despertar nossos coraes e mentes ao seu louvor. Calvino coloca o seu dedo exatamente nesse ponto. No livro II das Institutas, captulo 8, ele diz:
Fiquei extremamente espantado quando vi que o dia da final do campeonato de futebol era praticado no Dia do Senhor e que muitas igrejas cancelavam os seus cultos dominicais para permitir que as pessoas fossem assistir este jogo
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Ian Hamilton
Sei que existe o perigo de dar ao sbado cristo um lugar central no culto, fazendo com que ele torne-se um exerccio de justia prpria. Sabemos da condenao tremenda feita pelo Senhor em Isaas 1. Mas os crentes reformados deveriam guardar o Dia do Senhor de forma santa. Devemos chamlo de um deleitoso. Por qu? Por causa de nossa obedincia ao nosso Deus e amor ao nosso Salvador. Jesus disse: Se vocs me amam, guardem meus mandamentos. Neste sentido a guarda do Dia do Senhor, o sbado cristo, ou o resultado da obedincia legalista, ou da obedincia evanglica. Se for o produto de
Durante o repouso do stimo dia, na verdade, quando Deus determinou que se descansasse no stimo dia, o legislador divino queria falar ao povo de Israel do descanso espiritual quando os cristos devem deixar de lado o seu trabalho para permitir que Deus trabalhe neles.
Qual o dia mais apropriado para subir ao cu do que aquele em que Ele ressurgiu da terra e triunfou completamente sobre a morte e o inferno?
alegremente, de forma no legalista, guarda do Dia do Senhor. O Dia do Senhor uma preparao para o cu Ouamos as palavras de Richard Baxter: Qual o dia mais apropriado para subir ao cu do que aquele em que Ele ressurgiu da terra e triunfou completamente sobre a morte e o inferno? Use o seu shabbat como passos para a glorificao at que tenha passado por todos eles e chegue glria. A religio puritana floresceu no solo regozijante da guarda do sbado cristo. por causa destas coisas que somos chamados em Isaas 58, pelo prprio Senhor, para considerarmos o sbado como um deleite e a isso ele adiciona uma promessa. Se guardarmos seus sbados como sendo um deleite, encontraremos nossa alegria no Senhor. Esse captulo 58 de Isaas mais uma confirmao de que a guarda do sbado cristo deveria ser considerada como parte da Lei Moral e no simplesmente mais uma observncia pertinentes s leis cerimoniais. Esta passagem de Isaas onde o mero cerimonialismo denunciado pelo profeta, h um apelo para a guarda do sbado como sendo importante para o culto espiritual.
uma obedincia legalista, a guarda do dia do Senhor ser sem alegria, montona, formal e alguma coisa que simplesmente traz auto-justia e vaidade pessoal. Mas se a guarda do Dia do Senhor o resultado de uma obedincia evanglica, ser profundamente regozijante. Diremos como o salmista: Alegrei-me quando me disseram, vamos casa do Senhor. Se for uma guarda por causa de uma obedincia evanglica, ser algo refrescante que nos revigora e nos humilha. John Murray, cujos escritos trouxeram uma impresso inapagvel na minha vida quando moo (Por exemplo: Redeno, Conquistada e Aplicada (Cultura Crist Obra que considerei como a melhor pea sobre justificao jamais escrita por algum), disse: O shabbat semanal uma promessa, um sinal, e um antegozo daquele descanso consumado. A filosofia bblica do shabbat de tal maneira, que negar sua perpetuidade privar o movimento da redeno de uma das suas mais preciosas caractersticas. Vivemos numa poca em que mais do que nunca precisamos resgatar o shabbat para o povo de Deus, porque amamos o povo de Deus e desejamos seu bem diante de Deus. Sabemos que
Em outras palavras, o shabbat nos d oportunidade de repousar de nossas prprias obras e nos concentrar nas obras de Deus. Nesse sentido, o shabbat um smbolo evanglico, um glorioso smbolo semanal da justificao gratuita. Ns vivemos em uma poca em que os cristos andam em busca de sinais e smbolos. Demos a eles o grande smbolo do Evangelho: um dos grandes smbolos e sinais do Evangelho o shabbat que nos foi dado por Deus. O shabbat destaca a importncia dos cultos matinais e vespertinos. Parece muito simplrio Mas mesmo assim importante falar deles. Honrem o sbado cristo, no somente uma parte dele, mas como um todo. Se havia uma coisa que caracterizava a religio puritana, a prtica puritana, era a maneira cuidadosa que brotava de seus coraes e pela qual eles se entregavam
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Deus quer abenoar Seu povo com isso. Mas sabemos tambm que a bno que Ele deseja dar nunca vir sem a honra que o povo deve ao Dia do Senhor. Pelo bem espiritual dos nossos filhos devemos educ-los ensinando a honrar o Dia do Senhor, mas no como uma coisa rotineira e sem alegria. Como poderia o cultuar a Deus e esperar nEle ser algo montono ou cansativo? Na verdade, o Dia do Senhor foi algo criado por Deus para o bem de Seus filhos. Estou quase convencido que o sucesso dos puritanos pode ser traado por seu compromisso de guardar o Dia do Senhor para honra de Deus. Deus abenoou grandemente seus labores, seus escritos, porque foram homens e mulheres que honraram o dia do Senhor. Finalmente cito Baxter porque creio que suas palavras expressam o corao da compreenso puritana com respeito ao shabbat: Que dia mais apropriado para subir ao cu do que aquele em que ele ressurgiu da terra e triunfou plenamente sobre a morte e o inferno? Use seus shabbats como passos para a glria at que tenha passado por todos eles e l tenha chegado. O Dia do Senhor para o povo do Senhor como um antegozo ou penhor do cu que ns tanto almejamos. Ns desejamos e sonhamos com aquele dia em que estaremos com o Senhor para sempre. At que aquele dia venha, faamos do Dia do Senhor tudo aquilo que Deus gostaria que fizssemos. Que seja o pulso palpitante da vida espiritual da Igreja e que partindo de nossa obedincia evanglica nos reunamos para o encontro com nosso Deus e para receber as promessas que Ele decidiu nos dar, para aqueles que honram o Seu dia, porque assim honram aquEle que instituiu esse dia. Amm!
Pr. Ian Hamilton ministro da Cambridge Presbyterian Church, Inglaterra
A guarda do Dia do Senhor ou o resultado da obedincia legalista, ou da obedincia evanglica. Se for legalista ser sem alegria. Se evanglica, ser profundamente regozijante.
ASSINATURA DA REVISTA OS PURITANOS

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Revista Os Puritanos 32009 39
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EDITORIAL

Revista Os Puritanos 32009

Cristo na Aliana das Obras

2) Na segunda parte da aliana havia uma descrio

4) A quarta parte da aliana envolvia motivaes.

5) A ltima parte da aliana era algo administrativo,

Revista Os Puritanos 32009

Deus nesta aliana de obras e salrio, de sete maneiras.

O AMOR DE DEUS NA ALIANA (1) Em primeiro lugar ns vemos o

A Aliana das obras & salrio

Revista Os Puritanos 32009

Cristo na Aliana das Obras

(2) Em segundo lugar vemos o amor

Revista Os Puritanos 32009

Veja o tamanho da recompensa e tudo por to pouco.

(7) Em stimo lugar vemos amor na

A. Em primeiro lugar na natureza

Revista Os Puritanos 32009

Cristo na Aliana das Obras

Revista Os Puritanos 32009

Revista Os Puritanos 32009

Calvino Vivendo para a Glria de Deus

Anos de Oposio (1541-4555) Em Genebra, uma

Revista Os Puritanos 32009

Dr. Joel Beeke

Revista Os Puritanos 32009

Calvino Vivendo para a Glria de Deus

Morte e influncia de Calvino A

Revista Os Puritanos 32009

Revista Os Puritanos 32009

A Santidade que o Evangelho Requer

Revista Os Puritanos 32009

O Apetite no Mortificado por

Revista Os Puritanos 32009

A Santidade que o Evangelho Requer

Revista Os Puritanos 32009

Revista Os Puritanos 32009

Evangelho no em Palavras, mas em Poder

Revista Os Puritanos 32009

Robert Murray MCheyne

Revista Os Puritanos 32009

A Suficincia da Escritura e a Regra de F de Israel

para com a lei de Deus e liderana de Moiss. A rebel-

Revista Os Puritanos 32009

Tiago Baa e Daniel Souza

Revista Os Puritanos 32009

A Suficincia da Escritura e a Regra de F de Israel

Catecismo Maior de Westminster

Revista Os Puritanos 32009

Revista Os Puritanos 32009

Passou a Noite Orando

da.1 verdade que nosso Senhor no precisava orar

Revista Os Puritanos 32009

Uma Exortao Solene

Revista Os Puritanos 32009

3. O Santo Esprito convencer o mundo do juzo

1. E na sua obra de convencer a primeira coisa

Revista Os Puritanos 32009

Dr. Arthur Miskin

Confisso de F da Guanabara (1558)

Revista Os Puritanos 32009

Comunho com Cristo

caractersticas mais influentes de sua teologia e tica, escreveu David Willis-Watkins.1