Tolerancia e intolerancia entre los grupos sociales, en Timoteo y en Tito Clemildo Anacleto da Silva

Resumen En este texto pretendo analizar la epstola de Timoteo y Tito, a partir del tema de la intolerancia. En estas comunidades, haba varios grupos que se disputaban el poder y el control de la ense anza. El autor de la epstola de!ine una orientaci"n de pensamiento, pasando a adoptarla como la verdad. A partir de ah, otros grupos que tambi#n buscaban un espacio dentro de la comunidad, ser$n vistos como enemigos. %or lo dem$s, esos enemigos, &eran de hecho enemigos o !ueran denominados as por el autor de la carta' (as orientaciones a los diversos grupos de la comunidad, de)an entrever una gran preocupaci"n en presentarse !rente a la sociedad, como de!ensores de la tradici"n apost"lica y como grupo irreprensible. Abstract *n this text, * *ntend to analyze the epistle o! Timoteo and Tito based on the sub)ect o! intolerance. *n these communities, there +ere various groups that disputed the po+er and control o! education. The author o! the epistle de!ines a line o! thought and adopts it as the truth. ,rom that !act on, other groups in search o! space in the community +ould be seen as enemies' -ut, +ere those enemies in !act enemies or had the author o! the letter thus called them enemies' The orientations !or the di!!erent groups in the community sho+ a great concern about presenting them !or the society as de!enders o! the apostolic tradition and as an irreproachable group.

Introduccin .o har# un an$lisis de estas cartas, intentando saber qui#nes son sus autores, ni estar# preocupado con la localizaci"n de las mismas o de la !echa de su composici"n. /i preocupaci"n se concentrar$ en mostrar la tensi"n y los con!lictos existentes en estas comunidades. En las cartas de Timoteo y de Tito, son pr$cticamente mencionados todos los grupos sociales. Es posible destacar0 mu)eres, viudas, diaconisas, di$conos, siervos, se ores, )"venes, magistrados, autoridades, insubordinados, !alsos maestros, agricultor, soldado, ricos, presbteros, ancianos, pro!etas, pecadores, etc. En esta comunidad se da una variaci"n de personas y de grupos. Era posible que la convivencia no !uese pac!ica, toda vez que el autor se preocupa de de)ar sentada su orientaci"n para cada grupo. %or lo menos en relaci"n a un grupo espec!ico, el autor demostr" mayor preocupaci"n. Se dan varias recomendaciones por lo que respecta a los !alsos doctores. /e gustara destacar en este texto la !orma c"mo los grupos sociales aparecen retratados y el tratamiento que !ue destinado a los 1enemigos2 de la !e. &Ser$ que los grupos que no coincidan con la comunidad de Timoteo y de Tito, !ueron vctimas de intolerancia' &Ser$ que, realmente, se constituyeron en una amenaza a la comunidad o que !ueron combatidos por pensar de manera di!erente' &%or qu# en relaci"n a las mu)eres, pensamos que el autor estaba equivocado, sin embargo no percibimos este mismo equvoco en relaci"n a los otros grupos' /i preocupaci"n no es partir del texto bblico como lectura o!icial. %artir de la idea de que la orientaci"n del texto bblico, es una reacci"n !rente a las !uerzas opresoras de la comunidad, no siempre se constituy" como verdadera. Cuando se toma el texto bblico, ya al comienzo, como lectura del oprimido, muchas veces no se percibe que la lectura o!icial pueda estar siendo intolerante en aquel momento. Antes de abordar el tema en Timoteo y en Tito, el e)emplo de 3amaliel y la posici"n del ap"stol %ablo, nos ayudar$n a entender c"mo el discurso o!icial puede volverse intolerante. Gamaliel y la tolerancia religiosa El movimiento separatista !orma parte de la pr$ctica de la iglesia primitiva. El cristianismo primitivo tampoco encontr" en los otros grupos la posibilidad de caminar )untos. Se dio siempre una preocupaci"n en demarcar o determinar territorio. (os con!lictos envolviendo al cristianismo y a otros grupos religiosos o de personas con pensamientos divergentes dentro de la comunidad, quedaron registrados en los textos bblicos. Cualquier grupo o persona que divergiese de la orientaci"n o!icial, era tachado de enemigo de la !e. (os otros son vistos como tinieblas. Sus dioses como dolos, sus !iestas como cosas abominables, etc. En el libro de 4echos, hay una de las m$s bellas conclusiones con respecto a la tolerancia. 5espu#s de haber sido prohibidos de ense ar en 6erusal#n y ser presos, %edro y algunos ap"stoles !ueron

convocados por el Sanedrn, para explicar el porqu# de su desobediencia. En tanto, el debate segua, 3amaliel, un 5octor de la (ey, tom" la palabra y dirigi#ndose a los otros miembros del sanedrn, di)o02Si el proyecto o actividad de ellos es de origen humano, ser$ destruido,pero si viene de 5ios, ustedes, no conseguir$n aniquilarlos. 7Cuidado con meterse contra 5ios82 94ech :,;<=;>?. Este testimonio es importante porque en medio de la e!ervescencia de la discusi"n y de las disputas entre cristianos y )udos, !ue posible observar que no todos se vean como enemigos. 3amaliel reconoce que tambi#n haba en el cristianismo una manera de expresarse de 5ios y que 5ios podra estar usando a los cristianos como instrumentos para realizar alg@n proyecto. 3amaliel se preocupa de no estar combatiendo contra 5ios e interrumpiendo un proyecto divino. Si bien #l reconoce que si !uera un proyecto divino #l no tendra c"mo oponerse. El no hizo separaci"n entre divinidad de los cristianos y divinidad )udaica. El parti" del mismo presupuesto que orienta tambi#n la lectura de los grupos que se interesan con el di$logo religioso, es decir, id#ntica divinidad obra en varios grupos, siendo representada por nombres di!erentes. %or otro lado, hubo tambi#n la preocupaci"n en de!inir lo que era considerado santo y lo que era maligno, sagrado y pro!ano, tinieblas y luz, etc. Con esto, se cierra cualquier posibilidad de di$logo. E)emplo de esta pr$ctica es lo que veremos en el texto siguiente0 Templo de Dios x dolos En el texto de ACor B,CB el ap"stol %ablo lanz" una pregunta0 &Du# convenio existe entre el templo de dios con los dolos' .osotros somos templo de 5ios. Al colocar el ser humano como templo, %ablo lo sacraliza. %esa sobre el ser humano el ideal de pureza )udaica. As como el templo )udo tambi#n el ser humano no puede, en manera alguna, permitir que su cuerpo sea pro!anado. Siendo as, hay la necesidad de vigilancia permanente, control permanente y puri!icaci"n permanente. Eso hace del ser humano un santuario ambulante. Alguien que irradia santidad. 5e otro lado, hay un aspecto positivo, as como el templo, el ser humano en su cuerpo es inviolable. Se exige respeto al cuerpo. El es el hospedero de la divinidad. Su cuerpo es sagrado. Todo ser humano se vuelve divino. Como divino, debe ser respetado, debe tener dignidad. En #l est$ la divinidad. Todas las acciones deben converger para el bienestar de este ser humano. (a presencia de lo divino, en este sentido, no se halla solamente en el templo. El lugar de la revelaci"n divina no se agota en el templo. 5ios se revela en el interior del ser humano. (o divino habita el ser humano. Este es un aspecto nuevo, pues en el Antiguo Testamento, los pro!etas hablaban en nombre de 5ios, eran portavoces de la divinidad. Algunas veces los pro!etas podan, hasta incluso, pasar por experiencias de #xtasis 9CSm CF,BG CHs C<G .m CC,CF? es decir, ser posedo por lo divino. %or lo dem$s, en general, #sta no era una experiencia com@n. (o divino no habitaba en la persona. (o divino entraba en contacto, apareca, instrua. En esa idea se da tambi#n un poco de la visi"n griega del ser humano, a partir de la !iloso!a plat"nica. El ser humano en su esencia es divino. I lo que lo hace importante, es la presencia de lo divino. Empero si los dolos nada son, entonces &qu# mal hay en comer cosas sacri!icadas a los dolos' Comer de las cosas sacri!icadas a los dolos, seg@n %ablo, era volverse partcipe de la comuni"n con los dolos. Al mismo tiempo, al comer estara pro!anando el templo que es el propio cuerpo. %ablo !ue un especialista en la argumentaci"n, al colocar el ser humano en la situaci"n de 1templo2. 4aciendo esto, #l lanza la responsabilidad al ser humano, en lo que dice respecto a mantenerse le)os de las otras divinidades. Sin embargo, alguien podra preguntar0 &%uedo sencillamente participar sin verme envuelto con las !iestas y comidas sacri!icadas' %ablo no de)a alternativa y se pone a !avor de la conciencia del d#bil. Es decir, el simple hecho de que alguien sea visto )unto a un grupo que #l denomina de los tibios, puede concluir que #l comulga de la misma idea. (a exclusi"n es m$s !uerte. .o se deba compartir la divinidad, ni las ideas y ni siquiera la posibilidad de ser visto )untos. (a pregunta de %ablo tiene una respuesta obvia y conocida en la tradici"n )uda, baste ver los textos que citamos aqu. (a respuesta a esta pregunta, est$ de igual manera basada en la lucha hist"rica de los macabeos. El monotesmo es una caracterstica del )udasmo, sin embargo eso no signi!ica que por el hecho de ser monotesta, necesariamente no pueda convivir y respetar otras tradiciones religiosas. En la historia del )udasmo antiguo e incluso del cristianismo, no hubo mucha apertura para el di$logo.

(a expresi"n 1dolos2 es una manera de re!erirse a otras divinidades en general. Algunas veces el texto bblico nombra a estas divinidades, pero, en la mayora de las veces, se usa, sencillamente, 1dolos2 u 1otros dioses2. .o se constituye en problema llegar a la conclusi"n de que no hay relaci"n entre una divinidad y otra o entre un grupo religioso y otro. A!irmar que las ense anzas y los sistemas religiosos son di!erentes y hasta incluso incompatibles, no signi!ica decir que no haya posibilidad de di$logo y de convivencia. %ablo realiza esa indagaci"n, ya sabiendo que la respuesta es negativa. Es negativa en cuanto a la relaci"n y a la convivencia y tambi#n en cuanto al di$logo. La sana doctrina y los falsos doctores (Timoteo y Tito El autor revela extrema preocupaci"n por dar satis!acci"n a la sociedad. El est$ preocupado por la !orma c"mo la sociedad ve a la comunidad religiosa. 5e esta manera es posible entender las insistentes recomendaciones a !in de que la comunidad preserve la moralidad y la #tica. El ob)etivo espec!ico del autor en relaci"n a la ense anza, es llevar al conocimiento de la verdad que conduce a la piedad 9Tt C,C?. Duien, en la comunidad, divulgue otra verdad que no sea #sta, debe ser rechazado. .o hay espacio para el debate y mucho menos para la contradicci"n. (a ense anza y la verdad !ueron establecidas, y por lo tanto, todos deben rezar a trav#s de esta cartilla. El autor mismo reconoce, en Tt C,CF, que hay muchos insubordinados 9anypotktos). El tema gira en torno a la subordinaci"n, insubordinaci"n y obediencia. Todos los grupos presentes en la epstola, tenan la exigencia de que deban someterse y obedecer a las autoridades de la comunidad. %ero, al mismo tiempo, se pide que se liberen de todas las pasiones y deseos. 5e esta manera, tenemos aqu una construcci"n de pensamiento que va, una vez m$s, al encuentro del pensamiento griego. (a autosu!iciencia del individuo estaba en no tener necesidad de nada, a no ser de s mismo y por esto debera liberarse de todo lo que le esclavizase. Entretanto, tenemos aqu una incoherencia, una vez que haba una orientaci"n para que los esclavos, las mu)eres, los dirigentes, en !in, todos se sometiesen y !ueran obedientes 9Tt ;,;=J?. Es clara la preocupaci"n del autor en relaci"n a este asunto. Todo lleva a creer que se da en la comunidad un clima de con!licto entre los varios grupos que e)ercen !unciones y grupos que piensan y ense an otra verdad y no aquella que el ap"stol, el autor est$ indicando. En Tt C,CF hay indicaci"n de que estos !alsos doctores eran personas venidas del )udasmo. %or lo tanto, aqu se establece una relaci"n no amigable, una vez que las ense anzas de estos !ueron clasi!icadas como mitos, preceptos humanos !ruto de personas que abandonaron la verdad. Tito in!orma que esas personas eran avarientas. 5ecan conocer a 5ios, pero sus obras los denunciaban 9Tt C,CF=CB?. Adem$s, en lugar de avaricia, el texto nos permite tambi#n entender que este grupo !ue acusado de estar ense ando cosas con la !inalidad de ganarse el reconocimiento de la comunidad. A esos, el autor se ala que no hay mucho que hacer. .o hay tolerancia con sus ense anzas. El es categ"rico0 1es preciso hacer que ellos se callen2 9Tt C,CC?. Ia vivimos esta experiencia en Am#rica (atina y en otros lugares, cuando voces discordantes de la teologa o!icial !ueron calladas. Todos en la comunidad, principalmente quien e)erce alg@n cargo, debe presentarse como modelo de conducta cristiana. %odemos imaginar que as como hoy, el #n!asis en la conducta moral de la comunidad puede haber sido el resultado de alg@n hecho ocurrido dentro del grupo, que lo de)" desacreditado !rente a la sociedad y que, por lo tanto, se haca necesario en!atizar las ense anzas, !undamentados en una !e pura, sin hipocresa y con una buena conciencia. .o es extra o, pues, que cada vez que toda iglesia se sienta amenazada por alguna ense anza, que conteste la doctrina o!icial o que proponga una visi"n di!erente, entonces ella echa mano de los documentos o!iciales. Es decir, para garantizar la 1verdadera !e2 9Tt C,CKG A,C? los doctores de la iglesia se re@nen y elaboran un documento que tiene por ob)etivo apartar cualquier duda sobre el asunto causante de la pol#mica 9encclicas, pastorales, etc.?. Lale se alar que la in!ormaci"n acerca de las mu)eres, en ATm ;,B no se re!iere a mu)eres 1depravadas2. El t#rmino griego se re!iere a mu)eres en!laquecidas. Esas mu)eres est$n opuestas a las viudas. 5e la misma manera que el autor acusa a las viudas de andar de casa en casa, tambi#n acusa a algunos hombres de andar de casa en casa, persuadiendo a mu)eres en!laquecidas. En todo caso, el texto muestra que ese grupo consigui" cierta independencia. (as mu)eres son acusadas de pecaminosas y de preocuparse con el placer, con el deseo. El autor acusa a este grupo de rechazar el aprender y que, por lo tanto, estaban le)os de la verdad. El grupo resiste(anthistantai) a la ense anza de la comunidad. El autor tambi#n se contrapone a los !alsos doctores. El mismo se autodenomina como 1doctor de las naciones en la !e y en la verdad2 9CTm A,J?. &Sera que en las instrucciones dadas a los di$conos, no

estaban incluidas las mu)eres' 9CTm A,<=C;?. &C"mo conciliar la palabra del autor de la epstola por el silencio de las mu)eres y al mismo tiempo las coloca en el ministerio de la piedad, entre los di$conos' Due las mu)eres !ormaban parte de la diacona, eso no tiene la menor duda 9Hm CB,C? y que igualmente no estaban obedeciendo al pedido de quedar calladas. (a advertencia para que las mu)eres no se dedicasen a la ense anza, era exactamente porque ellas, probablemente, estaban ense ando y eso debe haber originado motivo de debate en la comunidad. %or lo tanto, el pedido del autor de la epstola no era para colocar normas en una actividad, antes de que ella aconteciese, sino al contrario, el autor interviene en una situaci"n que ya estaba siendo puesta en pr$ctica, o sea, las diaconisas participaban activamente en la ense anza. El autor de la epstola advierte a Timoteo de que hay una verdad y que @nicamente #sta debe prevalecer. Todas las otras deben ser combatidas. Timoteo debe tener cuidado con algunos adversarios y, al mismo tiempo, instruir a cada grupo de su comunidad a permanecer !iel en su !unci"n en la comunidad y en la sociedad. (os con!lictos existentes en los textos bblicos, en su mayora, siempre !ueron encarados por la lectura latino=americana como lucha entre los opresores y los oprimidos. .o es extra o, que sea necesario pensar que las propias comunidades primitivas, tambi#n !ueron, muchas veces, intolerantes y represoras. Este asunto toma relevancia, exactamente cuando estamos vivenciando la discusi"n envuelta en la inclusi"n de grupos y pr$cticas que no siempre son bien vistas por las comunidades religiosas. Siendo as, &c"mo tener seguridad de que aquellos grupos que !ueron combatidos por el cristianismo primitivo eran realmente opresores o personas que pensaban de !orma di!erente de la orientaci"n o!icial' En este an$lisis, me gustara invertir esta perspectiva con la cual siempre traba)amos. %retendo mostrar que la comunidad primitiva, no siempre puede ser vista en un ambiente que !avoreci" el di$logo, la inclusi"n, el debate y la tolerancia. Ad!ertencia a los doctores de la ley Timoteo es de)ado en E!eso con una misi"n bien espec!ica0 Al partir hacia /acedonia, recomend# que usted quedase en E!eso, a !in de impedir que algunos continuasen ense ando doctrinas di!erentes, y para que no se ocupasen con !$bulas y genealogas sin !inG #stas !avorecen m$s las discusiones que el proyecto de 5ios, que se realiza en la !e. (a !inalidad de esta orden es el amor que procede de un coraz"n puro, de una buena conciencia y de una !e sin hipocresa. Algunos se desviaron de esta lnea y se perder$n en una palabrera in@tilG pretenden pasar por doctores de la ley, sin embargo no saben ni lo que a!irman ni lo que dogmatizan 9C Tm C,;=J?. Era necesario reprender y advertir a aquellos que estaban ense ando otra ense anza que no era la indicada por el autor de la epstola. Ese grupo, denominado doctores de la ley, es acusado de practicar la caridad, de no tener una buena !e, no tener una buena conciencia, no tienen un coraz"n puro y practican una !e hip"crita. Seg@n el autor, esos se desviaron. El contenido de sus ense anzas no pasa de palabras vanas. El autor de la epstola !ue muy duro con este grupo. Ellos !ueron entregados al poder de Satan$s. Sus ense anzas !ueron interpretadas como blas!emias. Aqu tenemos varios elementos que durante la historia !ueron empleados para encuadrar a alguien como here)e 9blas!emia, desvo de la sana doctrina, coraz"n impuro, mal intencionado, ba)o el dominio de Satan$s?. En contraposici"n de este grupo, el autor de la epstola se sit@a como alguien que tiene autoridad de predicador y de ap"stol. El es el orientador y maestro de la verdad para todos los pueblos 9 C Tm A,JG A Tm C,CC?. En este sentido, no se da apertura para el di$logo, la discusi"n y los debates 9 C Tm A,<?. (a verdad puesta por el autor no es materia de discusi"n (dialogismos). (a iglesia es la columna y el !undamento de la verdad 9C Tm ;,C:?. El autor de la carta cierra cualquier posibilidad de encontrar la verdad !uera de la iglesia. Esta es la misma postura adoptada por muchos grupos religiosos. 5e otro lado, el autor in!orma que #stos se hallan interesados en las riquezas. .o poseen la verdad, poseen un espritu corrupto y, por lo tanto, son personas incompletas. Como personas incompletas, buscan lo que les est$ !altando en riquezas, pensando que estas les traer$n autosu!iciencia. Empero, la autosu!iciencia es adquirida por la piedad y por entender que la autosu!iciencia se encuentra no en buscar lo que le !alta, sino en no tener necesidad o !alta. 9C Tm B,;=CF?. Las mu"eres Es probable que al igual que hoy, en la comunidad de Timoteo se estaba llevando a cabo una dura discusi"n re!erente a la participaci"n de las mu)eres en la comunidad. El autor de la epstola no dice que las mu)eres est$n prohibidas de ense arG #l dice que #l no autoriza esta pr$ctica. El no entrega este

servicio a las mu)eres. El no encarga a las mu)eres de este servicio. %odemos entender que #l no autoriza esta pr$ctica en la comunidad que se halla ba)o su responsabilidad, mientras, podemos concluir que la pr$ctica ya vena siendo una realidad en otras comunidades o era ob)eto de discusi"n dentro de esta comunidad por los llamados doctores de la ley y por las propias mu)eres, una vez que #l pide que las mu)eres queden calladas. &Ser$ que este pedido para que queden calladas, no dice respecto a no querer que el asunto sea debatido (dialogismos) nuevamente' En este sentido, el autor estara diciendo0 sobre este asunto las mu)eres y todos los que predican algo di!erente, deben quedar callados. Listo que, existan algunos asuntos que no eran ob)eto de discusi"n. (a verdad estaba dada. 5e esta manera, las mu)eres deben cesar la discusi"n, es decir, no promover la intranquilidad. Duedar en silencio signi!icara, entonces, no ser agitadoras. 7Dueden quietas8 7%aren de agitar8 El autor de la epstola emplea una l"gica griega para exigir la subordinaci"n de las mu)eres.. El hombre !ue la causa del origen de la mu)er. Ahora bien, si una cosa es causa de otra, o sea, si la mu)er pas" a existir por causa del hombre, entonces aquello que es causa del otro, es m$s importante y m$s completo. %or lo tanto, &c"mo la mu)er podra querer ense ar a aquel que !ue su causa' El autor y la !iloso!a griega establecen un criterio de )erarqua basado en la causa. (a mu)er transgredi". Avanz" hasta el lmite (parabaino). %or lo tanto era necesario contenerla. El autor de la epstola est$ tan obcecado por la idea de la moderaci"n, que pide moderaci"n y equilibrio, donde no se debe tener. Exige que las mu)eres tengan moderaci"n (sofrosyne) en la !e, en el amor y en la santidad 9C Tm A,C:?. Lidera#go de la comunidad Se exige de los dirigentes de la comunidad 9obispos y di$conos? un comportamiento irreprensible para que no caigan en descr#dito. Se exige todava que sean obedientes. Es probable que existiesen grupos que estaban disputando el liderazgo de la comunidad. Tito !ue encargado de organizar este liderazgo. Mno de los criterios para la elecci"n del liderazgo !ue el de que no hubiera contra la persona, acusaci"n de insubordinaci"n 9Tt C,B?.*d#ntico pedido !ue hecho tambi#n a Timoteo. Era necesario que #l se presentase como modelo (typos). Ellos son presentados como los guardianes de su doctrina. (as mismas in!ormaciones se encuentran tambi#n en Tt C,B=>. El autor trae la relaci"n de las virtudes que el dirigente deber$ poseer. El autor es implacable con aquellos que #l entienda que son una amenaza a la comunidad. Estos son denominados de hip"critas, mentirosos, seductores, de!ensores de ense anzas demonacas y de !$bulas. A los responsables por la comunidad y, principalmente, a Timoteo se solicita que permanezca vigilante. Esto demuestra que la comunidad viva ba)o una tensi"n, considerando que una gran amenaza podra caer sobre el grupo. Todas estas palabras re!uerzan la idea de control. %ara el autor de Timoteo, no perder el control sobre el grupo era algo !undamental. (as relaciones parecan no ser muy tranquilas, ni dentro de la comunidad ni entre los responsables por los cargos de direcci"n. %rueba de esto es la recomendaci"n que el autor hace en relaci"n a 5imas y Ale)andro, el herrero 9A Tm K,>=CK?. Las !iudas Ese grupo !ue visto siempre con mucho cari o, en el texto bblico 9/t A;,CKG B,CG St C,AJG Ex AA,AC?. El autor de la carta hace distinci"n entre dos grupos de viudas. Aquellas que estaban dedicadas a la oraci"n y a las celebraciones y aquellas que estaban preocupadas con sus propios placeres. Aqu caemos en la tentaci"n de pensar que estas mu)eres estaban buscando placeres sexuales o, en !in, intentando reconstruir su vida, a trav#s de la convivencia con otros compa eros. Entretanto, Santiago 9:,:? usa esta misma expresi"n (spatalao) para re!erirse a aquellos que tuvieran una vida de con!ort y de lu)o. %or lo tanto, &ser$ que haba dos grupos de viudas', &las que estaban integradas en la comunidad y de!endan sus propuestas y aquellas que buscaban el con!ort y el lu)o sin preocuparse por atender a su propio grupo' /ientras tanto, es interesante percibir que Timoteo subordina la actividad de la comunidad a la actividad de la casa. Es decir, todos deben 1cuidar de la casa2. El dirigente, debe ser un buen administrador de su casa, as como los hi)os tambi#n deben saber administrar su !amilia. (a comuni"n, la unidad, la de!ensa, el respeto y la sobrevivencia del individuo pasaba por su genos 9!amilia?. (as viudas, por !ormar parte de un grupo socialmente y psicol"gicamente debilitado, en!rentaban di!icultades para su b@squeda de espacio e independencia, una vez que, el derecho en la sociedad antigua, segua una lnea patriarcal. Es interesante percibir que las actividades que las viudas deberan realizar, son pr$cticamente las mismas actividades que se esperaban de los di$conos. Ellas eran indiscretas y charlatanas (fluaroi).

Lean que este grupo se comporta igual al grupo de las mu)eres que el autor haba pedido de no sobrepasar sus lmites. Tambi#n la palabra Ncharlat$nO s"lo puede ser empleada si estuviera re!erida a alg@n tipo de ense anza que el autor considera en desacuerdo con la ense anza o!icial. %or lo tanto, haba un motivo m$s para descon!iar de que estas mu)eres, en verdad, podran estar !ormando parte del grupo de los 1!alsos doctores de la ley2. As como los !alsos doctores, seg@n el autor, estaban ba)o el dominio de Satan$s, tambi#n estas viudas estaban siguiendo a Satan$s. Los escla!os (a sociedad romana era esclavista. El esclavo !ormaba parte, en la )erarqua social, del @ltimo escala!"n de la sociedad. Ser esclavo era no tener libertad sobre su propia voluntad y su cuerpo. Era una persona sin identidad social. Sus voluntades, ansias y deseos no le pertenecan. Su vida y su destino dependen de la voluntad de otros. Su !uturo estaba determinado. Sus sentimientos no le pertenecan. (a decisi"n re!erente a la continuidad de su vida, estaba en las manos de su d#spota. El esclavo vea que las cosas que le pertenecan, le eran arrancadas y todava tena que agradecerlo. El autor pide que el esclavo agradezca por la vida que no tena, agradecer por la violencia que hubiera su!rido. Es evidente que muchos esclavos osaron desobedecer y traspasar los lmites. -uscaron construir un !uturo, que no era aquel que le haban trazado. El autor pide que los esclavos traten a sus se ores con toda la honra. Tener honra es ser reconocido, p@blicamente, como alguien de valor en la sociedad. En este sentido, el esclavo se hallaba )usto en la situaci"n opuesta. Este pedido se con!igura como una incoherencia. (a propia situaci"n de esclavitud es ya una deshonra. (a honra es un valor que no es procurado por s mismo. (a honra depende del reconocimiento del otro. (a honra del nombre de 5ios y del patr"n est$ directamente ligada a la voluntad del esclavo. El autor no habla nada sobre la esclavitud. El sigue en la misma lnea de pensamiento. %ide, nuevamente, que los esclavos no sobrepasen sus lmites. Los ricos El autor no es solo intolerante con los que no de!ienden su doctrina, sino tambi#n con los ricos. %ero, y los d#spotas, se ores de esclavos, &no eran tambi#n ricos' &%or qu# ellos no !ueron advertidos' Timoteo recibe una orden para que #l tambi#n ordene y advierta a los ricos. &Ser$ que Timoteo tuvo este poder' Siendo esto as, Timoteo no est$ solicitando y s advirtiendo, ordenando. &Du# se exige de los ricos' Due no sean arrogantes. Due no coloquen sus esperanzas en la riqueza. Due practiquen el bien. Due sean ricos en buenas obras. Due compartan de buen grado, lo que es suyo. Due sean generosos. Due est#n dispuestos a compartir. Timoteo no responde a la relaci"n entre esclavo y se or, sino que denuncia el desequilibrio causado por el poder de la riqueza. As, como 6es@s, Timoteo reprende a los ricos, para que dividan y repartan sus riquezas. (a mayor riqueza que un ser humano puede obtener proviene de su pr$ctica. %or tanto, era me)or ser rico a trav#s de la virtud y de la pr$ctica de acciones )ustas que a trav#s de las riquezas pasa)eras. Esta amonestaci"n no es nueva. 6uan -autista ya recomendaba a aquellos que tambi#n tenan una posici"n arrogante, que produ)esen !rutos dignos de arrepentimiento 9(c ;,J=>?. (a arrogancia proviene de la seguridad que produce la riqueza y por el poder de inter!erir en la sociedad y en la vida de las personas. El arrogante demuestra que hace parte de un grupo di!erenciado y que, por lo tanto, es me)or que el otro. El arrogante imprime una relaci"n de humillaci"n y desprecio por sus seme)antes. (os arrogantes vivan en la certeza de que nada podra a!ectarlos. (a esperanza que proviene de las riquezas es algo que se puede perder, es decir, acabando la riqueza, se acaba la esperanza. Sin embargo la esperanza que se obtiene a trav#s de la pr$ctica de la )usticia, del compartir y de la generosidad, no hay c"mo pueda ser retirada del ser humano. Ser generoso es escoger ser bueno. Ser generoso es ser solidario, es tener sensibilidad hacia el su!rimiento del otroG es reconocer que #l tiene lo su!iciente y por eso puede abrir la mano de alguna maneraG es dar sin esperar nada a cambioG es estar dispuesto a socorrer. S"lo es posible ser generoso, si alguien se desprende de algo. La defensa de $su doctrina% En verdad, cuando se lee a Timoteo y Tito, no encontramos re!erencias a palabras y dichos de 6es@s. (as ense anzas y directrices pasadas por el autor de la epstola son provenientes de #l mismo. As, se

concluye que las ense anzas que deberan servir de base para la orientaci"n de la pr$ctica de la comunidad cristiana, estaba siendo todava discutidas. %or esto, esos con!lictos, re!le)an la posici"n de algunos grupos en la actualidad, que tenan orientaciones di!erentes de las de autor. %or lo dem$s, el autor se re!iere a sus ense anzas como mandamientos sin manchas 9CTm B,CK?. Se da una preocupaci"n excesiva del autor en preservar una ense anza, una conducta, una direcci"n, un con)unto doctrinal para que no sea ob)eto de contradicci"n o discusi"n. 5e acuerdo con el autor, estas ense anzas no deberan caer en las manos de personas que no sean con!iables y que no tengan preparaci"n 9A Tm A,A?. El autor pide que las ense anzas transmitidas por #l, sean con!iadas a estas personas. Mna vez m$s, hay demostraci"n de con!licto y de lucha por el monopolio de aquello que debe ser transmitido en !orma de ense anza para la comunidad. El autor no ve, en el debate interno algo positivo. Se deba evitar debatir las ense anzas, porque causara una cat$stro!e en los oyentes, por otro lado se debera rechazar todo cuanto no !uese visto como educativo 9A Tm A,AA?. (os opositores son declarados como aprisionados por el diablo, por lo tanto, era misi"n de la comunidad liberarlos por medio del conocimiento de la verdad 9A Tm A,AB?. Aqu tenemos la divisi"n cl$sica de la intolerancia. (os enemigos hacen la voluntad del diablo, los de la comunidad hacen la voluntad de 5ios. (os opositores son !alsos, mentirosos, enga osos, peligrososG los de la comunidad de!ienden la ense anza verdadera y )usta. Se exige de los !ieles que tengan cuidado para no blas!emar el nombre de 5ios. (a blas!emia se con!iguraba por contestar a una autoridad tradicionalmente establecida. (a desobediencia a la autoridad, llev$ndola a la exposici"n p@blica, era entendida como acto de blas!emia. %or eso, no se deba desobedecer a las ense anzas transmitidas por los ap"stoles, no se deba desobedecer al se or del esclavo, no deba desobedecer al hombre, etc. El autor no admite que la comunidad pueda tener otras ense anzas y otros maestros, m$s all$ de aquellos que est$n siendo indicados por #l mismo. .o se acepta la autonoma en la b@squeda del conocimiento. El !iel deba beber de una @nica !uente, a !in de que pudiera garantizar que la verdad apost"lica no tuviese ninguna inter!erencia. &onclusin (os con!lictos al interior de esta comunidad re!le)an la lucha por el control de la ense anza y del liderazgo del grupo. (os varios grupos existentes en la comunidad, eran un espe)o de la divisi"n social presente en la sociedad de manera m$s amplia. (os autores estaban preocupados en dar satis!acci"n a la sociedad, presentando a los dirigentes de la comunidad como personas moral y #ticamente irreprensibles. 4aba la necesidad de establecer un con)unto de normas y ense anzas que pudiesen ser de!endidas y presentadas como verdaderas. Esta posici"n gener" una actitud de intolerancia para con los otros grupos, los cuales !ueron )uzgados de estar blas!emando, ense ando mentiras, enga ando, buscando lucro o reconocimiento. (a reacci"n de estos grupos !ue interpretada como insubordinaci"n. Cada vez que alg@n grupo o persona, resolva traspasar los lmites impuestos por la sociedad, descubri" que su historia no estaba determinada.

'ibliografa -AHC(AI, Pilliam, I y II Timoteo, Tito y Filemn, -uenos Aires, (a Aurora, C>JK -QHTQ(*.*, 6os#, Cmo leer a primeira carta a Timteo !rgani"ar a pastoral nos conflitos, SRo %aolo, %aulus, AFFC -QHTQ(*.*,6os#, Como ler a segunda carta a Timteo #etratos do pastor e do mrtir crist$o, SRo %aulo0 %aulus, C>>J -QHTQ(*.*,6os#, Como ler a carta a Tito ! cotidiano da f%, SRo %aulo0 %aulus, C>>< CAHHES, /. e outros. &s cartas de 'aulo, Tiago, 'edro e (udas, SRo %aolo, %aulinas C><J 6EHE/*AS, 6oachim, )pistolas a Timoteo y a Tito Te*to e comentario, /adrid. Ediciones ,ax, C>JF TU//E(, Perner 3eorg, Introduc$o ao +o,o Testamento, SRo %aulo, %aulinas, C><A /*3MES Q. .estor 1Eu sou daqui e sou de 0 a NoiVo=nomia em C Timoteo2.em #e,ista de Interpreta-$o ./b latino0americana1#I.2&, %etr"polis, Lozes, vol. :C, AFF:, p. CCA=CAK WWWWWWWWWWWWW, 1Mma questRo de !idelidade X Estudo de A Tim"teo A,<=C:2 em #e,ista de Interpreta-$o .iblica latino0&mericana1#I.2&, Lozes, vol.:F,AFF:, p.CKJ=C:B HEMSS, 6oseph, 'rimeira carta a Timoteo, -arcelona, 4erder, ;Y ediZRo, C><: SC4HE*.EH,6. e 5AMTSE.3EH3, 3. Forma e e*ig3ncias do +o,o Testamento, SRo paulo0 %aulinas, C>JJ STQTT, 6ohn H.P., & mensagem de I Tim4teo e Tito & ,ida da igre5a local & doutrina e o de,er, SRo

%aulo0 A-M, AFFK STH[4EH, /arga 6anete, 1Ser mRe sem padecer no para\so X Alguns !ios da trama entre as mulheres Eva, /ar\a e Artemis X (eituras a partir de C Tm A,<=C:2 em #e,ista de interpreta-$o .iblica 2atino0 &mericana1#I.2&,%etr]polis, Lozes, vol.KB,AFF;, p.:>=B< TA/ES, Elsa, 1C Tim]teo e Tiago diante dos ricos, das mulheres e das disputas teol"gicas2, em Concilium,%etr"polis, Lozes, vol. A>K, AFFA,p. :C=BF WWWWWWWWWWW, 2uchas de poder en los or/genes del cristianismo 0 6n estudio de la primera cara a Timoteo, San 6os#, 5E*,AFFK 9(ectura popular de la -iblia? WWWWWWWWWWW,2(a opci"n por los pobres pero obedientes X ,undamentalismo patriarcal y su)eto en C Timoteo2, em'asos, San 6os#, 5E*, LQ(.CFK, AFFA, %.AK=A< PE*.3^HT.EH, /artn, 7 e 8 Timteo, -elo 4orizonte_Curitiba0 /issRo Editora_EncontrRo Editora, C>>; 9Em 5i$logo com a -iblia,KK?

Clemildo Anacleto da Silva Hua SRo Licente CFF ap.AK -airro Hio -ranco %orto Alegre_HS >FB;F=C<F -rasil Clemildo.silva`ipametodista.edu.br 4istoria de las luchas de resistencia de los )udos contra la helenizaci"n y pro!anaci"n del templo de 6erusal#n, ba)o el gobierno de Antoco Epi!anes *L en el siglo ** a.C. Estas historias aparecen relatadas en los libros C y A de /acabeos.