LA CULTURA EN LA SOCIEDAD

Michel de Certeau, La culture au pluriel, Francia, Cristian Bourgois diteur, 258 pp. Extractado de Informe Bibliogrfico.

Despojadas de los datos y precisiones que sern publicados en otra parte, las notas que siguen presentan un esquema voluntariamente esqueltico. Su propsito es solamente elucidar algunas cuestiones previas y explicitar algunas opciones. Esta toma de posicin liga los resultados de anlisis tcnicos a opciones sociales y polticas. En efecto, no puede suponerse que existe en algn lado un puesto de observacin desde el que se podra abarcar el presente y el futuro de una sociedad. Con relacin a las visiones globales o prospectivas, la constatacin de lo que ha pasado, o de lo que pasa de hecho, provoca en todas partes una doble crisis de las programaciones y de los instrumentos tericos. La desaparicin de principios universales es un aspecto de la situacin presente. Puesto que nuestros modelos tericos apenas si nos permiten pensar lo plural de sistemas imbricados o sedimentados, tenemos primero que reconocer a tientas cmo racionalidades que siguen siendo necesarias pueden trascender situaciones particulares e inscribirse en la accin.

Abecedario de la cultura

La importancia creciente de los problemas culturales se encuadra en un amplio contexto. En primer lugar, se caracteriza por la lgica de una sociedad productivista que ha respondido a las necesidades elementales de la poblacin solvente y que, para extenderse, debe analizar, desarrollar y satisfacer las necesidades "culturales" de su clientela: as, el psicoanlisis es fuente de ganancias para el publicista; la psicologa es rentable en la organizacin de la empresa; el industrial se hace cargo de la fabricacin de diccionarios, discos o gadgets, etctera. A eso se suma la incapacidad de las acciones o de las planificaciones econmicas para responder verdaderamente a los perjuicios que, pasado un umbral, son engendrados por el propio progreso (polucin, drogadiccin, deterioro del medio ambiente, etc.; y los grandes malestares colectivos de los que estos fenmenos son sntomas, caractersticos del hombre que vive "al borde de la saturacin") [1]. En fin, hay que sealar la ausencia de criterios fundamentales capaces de aclarar las previsiones o las reorientaciones que se han vuelto necesarias en un sistema adecuado cada vez ms a los "hombres que quieren tener alguna cosa" y cada vez menos a aqullos que "quieren ser alguien..." [2]. Ms que un conjunto de "valores" a defender o de ideas a promover, la cultura connota hoy un trabajo por emprender sobre toda la extensin de la vida social. En este sentido, se hace necesaria una operacin previa para determinar, en el vasto flujo de la cultura: un funcionamiento social, una topografa de cuestiones o tpica, un campo de posibilidades estratgicas y de implicaciones polticas. Las interrogaciones, las organizaciones y las acciones llamadas culturales representan a la vez sntomas y respuestas con respecto a los cambios estructurales en la sociedad. La interpretacin de estos signos, cuya especie prolifera, remite en primer lugar a su funcionamiento social. Dado que se considera una operacin, hay que identificar los niveles en funcin de los cuales se desarrolla el proceso, y de esa manera establecer una formulacin de los problemas. El tratamiento de la informacin concerniente a la cultura est condicionado por esta topografa de cuestiones o "tpica". Otra etapa es la de las opciones. Los objetivos deben ser precisados en funcin del anlisis de las situaciones, tienen que localizar en el mapa, a partir de criterios definibles, algunos lugares en que las intervenciones pueden efectivamente corregir o modificar el proceso en curso. Se tiene as un campo de posibilidades estratgicas. Las decisiones que designa una estrategia ponen en cuestin una organizacin de poderes. Manifestar esta relacin es volver a situarse en el sistema social a travs de un anlisis poltico. Toda exposicin concerniente a los problemas culturales discurre sobre un terreno de palabras inestables. Es imposible imponer una definicin conceptual a estos trminos: sus significaciones dependen de su funciona-

miento en ideologas y sistemas inconexos. Al menos es necesario fijar el uso que se har aqu de cultura y cultural. El trmino cultura aparece en "difusin de la cultura", "cultura de masas", "poltica de la cultura", etc. Podemos distinguir sus diversos empleos, caractersticos de enfoques diferentes. Designar as: a. las caractersticas del hombre "cultivado", es decir, conforme al modelo elaborado en las sociedades estratificadas por una categora que introdujo sus normas en donde impona su poder. un patrimonio de "obras" por preservar, por difundir, o con respecto al cual situarse (por ejemplo, la cultura clsica, humanista, italiana o inglesa, etc.). A la idea de "obras" por difundir, se aade la de "creaciones" y de "creadores" por favorecer, con vistas a una renovacin del patrimonio. la imagen, la percepcin o la comprensin del mundo propia de un medio (rural, urbano, indgena, etc.) o de una poca (medieval, contempornea, etc.): la Weltanschauung de Max Weber, la Unit Idea de A. O. Lovejoy, etc. En esta concepcin que atribuye a "ideas" tcitas el papel de organizar la experiencia, podemos incluir la esttica social de Malraux, sustituto de las visiones del mundo religiosas o filosficas. los comportamientos, instituciones, ideologas y mitos que componen los marcos de referencia y cuyo conjunto, coherente o no, caracteriza a una sociedad y la diferencia de las dems. Desde E. B. Tylor (Primitive culture, 1871 ), se ha vuelto un concepto clave en antropologa cultural (cf. Los patterns of culture). Hay toda una gama de posiciones segn que se privilegien las prcticas y los comportamientos, o las ideologas y los mitos. lo adquirido, en tanto se distingue de lo innato. La cultura se sita aqu del lado de la creacin, del artificio, de la operacin, en una dialctica que la opone y la combina con la naturaleza. un sistema de comunicacin, concebido a partir de los modelos elaborados por las teoras del lenguaje verbal. Se subrayan sobre todo las reglas que organizan entre s a los significantes, o, en una problemtica vecina, a los medios de comunicacin masiva (cf. A. Moles).

b.

c.

d.

e.

f.

Seleccionar aqu el sentido d, es determinar un nivel de anlisis, con el fin de especificar una manera de tratar el problema. Subcultura y contracultura deben diferenciarse. El primer trmino designa la cultura de un subgrupo, de una minora, etc. El segundo remite al juicio que una mayora formula sobre las subculturas y del que los subgrupos admiten a menudo las implicaciones sociales cuando lo retoman para calificarse a s mismos [3]. Cultural aparece en una serie de expresiones usuales: "accin cultural", "actividad cultural", "asuntos culturales", "agentes culturales", "centro cultural"; "cadena cultural", "campo cultural", "discurso cultural'', ''desarrollo cultural", "foco cultural", "ingeniero cultural"; "ocios culturales", "poltica cultural", "revolucin cultural", "sistema cultural", "vida cultural", etc. En este repertorio prolfico, bastarn algunas indicaciones. La accin cultural, expresin paralela a "accin sindical'' o "accin poltica", designa una intervencin que liga los agentes a objetivos (o "metas") determinados. Es tambin un segmento operacional donde los medios a emplear prevalecen sobre los objetivos por definir. La actividad cultural sita la actividad en una cultura recibida y patentada (cf. sentidos a y b de cultura), i.e. en la "cultura cultivada" (E. Morin). Por agentes culturales, se entender aquellos que ejercen una de las funciones o una de las posiciones definidas por el campo cultural: creador, animador, crtico, difusor, consumidor, etctera. Se denomina poltica cultural un conjunto ms o menos coherente de objetivos, medios y acciones, orientado a la modificacin de comportamientos segn principios o criterios explcitos.

Por discurso cultural, debe entenderse todo lenguaje que trata de los problemas culturales, en tanto que haya una relacin entre su forma y su contenido. El desarrollo cultural somete a la ley de un crecimiento homogneo las reformas necesarias para una ampliacin de la produccin o del consumo. Una ideologa de la continuidad y, en particular, de la invariabilidad del sistema socioeconmico sostiene el concepto de desarrollo y lo opone a los de "revolucin cultural" o de cambios "estructurales". De hecho, el concepto de "desarrollo" extiende su poder movilizador a medida que los problemas culturales son introducidos y reclasificados en la esfera de la planificacin. Una triple revolucin se da junto con esta reclasificacin tecnocrtica: a. La temtica deja progresivamente de apelar a un origen y a una norma sociales, la cultura popular, para concentrarse en la idea de un presente por administrar y de un futuro por dominar; las instituciones, antes privadas y militantes, se inscriben cada vez ms dentro de las estructuras estatales y de una administracin de la planificacin; Los objetivos, que aspiraban en primer lugar a una revisin del equilibrio social, se vuelven hacia la organizacin de tcnicas, de organismos y de profesiones (animadores, ingenieros culturales, etc.) dotados de valor instrumental con el fin de facilitar la participacin en una poltica definida en otra parte, desde arriba.

b.

c.

Un funcionamiento social

A ttulo de primera aproximacin, cmo describir los ingredientes que producen la amalgama globalmente calificada hoy de cultural? Algunos elementos se desprenden de los anlisis en curso.

2.1

La valoracin del saber

La racionalizacin cientfica y tcnica de las sociedades europeas disminuye progresivamente el valor y la rentabilidad del trabajo de produccin directa. Lo sustituye por la automatizacin y lo margina. Desplaza a la masa del trabajo humano hacia la preparacin, la organizacin o el control de la produccin. Privilegia el saber [4]. Poco a poco, una nueva categora de tcnicos, adjunta a la mquina automatizada, sustituye a un nmero siempre creciente de los trabajadores manuales que, durante ms de un siglo, la industrializacin moviliz a las fbricas para desarrollarse. Una "economa de los recursos humanos" reemplaza pues a esta movilizacin cuantitativa. Exige "inversiones en los seres humanos'', pero, cuando son racionalizadas, estas inversiones se efectan segn los principios de una seleccin que favorece a los mejor situados, segn la edad (los jvenes), el lugar (las ciudades nuevas), el estatuto social (la "nueva pequea burguesa")

2.2

Una reestructuracin de la vida privada con relacin a la vida profesional

En los pases europeos, que en muchos aspectos siguen siendo sociedades tradicionales, las adaptaciones a las exigencias tcnicas del trabajo dejan intactas, o atraviesan brutal pero superficialmente, las estructuras profundas de la vida afectiva y de las referencias personales. La necesidad de crear nuevos estilos de vida no est ligada solamente a los rezagos de la vida privada con respecto a la vida profesional, sino a una tensin propiamente occidental: la vida cotidiana presente se contradice con una conviccin colectiva que lleg a ser estructural en Occidente desde hace cuatro siglos, a saber, que debe haber una conexin entre el trabajo productivo y el desarrollo personal. Esta idea parece extraa a las sociedades antiguas o medievales (como, al parecer, la sociedad japonesa), donde el desarrollo personal es situado deliberadamente en un campo distinto al del trabajo.

Mientras que, en la profesin, se desarrolla un distanciamiento con relacin al trabajo el del juego, el cinismo o el tedio en lo privado, opacas resistencias se arraigan en impulsos sin objeto. Esta tensin se hace sentir ms en las naciones en que el espacio es ms cerrado, la historia ms larga, la coherencia ms fuerte. La recuperacin de un espacio, la reubicacin con relacin a las instituciones de la vida privada (familiares, matrimoniales, domiciliarias, locales), el inventario de las formas de desarrollo caracterizadas por el riesgo, la exploracin de otros estilos de vida, constituyen la fuente de debates, investigaciones y reacciones que componen hoy una expresin cultural. Finalmente, son las formas de vida lo que experimentan y critican actualmente las investigaciones ms vivas.

2.3

La sociedad del espectculo

Puesto que la capacidad de producir est efectivamente organizada segn racionalidades o poderes econmicos, las representaciones colectivas se folclorizan. Las instancias ideolgicas se metamorfosean en espectculos. Las fiestas son despojadas del riesgo lo mismo que de la creacin. Las ficciones para espectadores sedentes proliferan en el espacio de ocio que ha hecho posible y necesario un trabajo intensificado y forzado. En cambio, las posibilidades de accin se aglomeran ah donde se concentran medios financieros y competencias tcnicas. En este sentido, el crecimiento de lo "cultural" es la indexacin del movimiento que transforma al "pueblo" en "pblico" [5]. Es ste el fin de las militancias? A la desmistificacin de las ideologas, sobreviven sin embargo militantes sin causa. Se encuentran a menudo en los lugares donde se construyen nuevos mitos: por ejemplo, en las ciudades nuevas, constituidas en lugares de excepcin, en signos de coherencia recuperada, en parasos de una verdad social. Dos tipos sociales cooperan as en la construccin de estas referencias simblicas donde espectculo y produccin se conjugan: los militantes convertidos en agentes culturales, y los planificadores convertidos en "ingenieros culturales".

2.4

Un neutro: lo cultural

En el lenguaje, "la cultura" se vuelve un neutro "lo cultural". Es el sntoma de la existencia de un saco adonde refluyen los problemas que una sociedad tiene pendientes, sin saber cmo tratarlos. Se les guarda ah, aislados de sus vnculos estructurales con la aparicin de nuevos poderes y con los desplazamientos ocurridos en los conflictos sociales o en las localizaciones econmicas. Se llega pues a atribuir a la cultura una autonoma indiferenciada e imprecisa. Se la caracteriza como un no lugar donde todos los reempleos son posibles, donde puede circular el "no importa qu." Cuando no se encierra en la estadstica y la precisin analtica de los datos, el discurso cultural cae en generalidades y reemplea residuos doctrinales (polticos, filosficos, religiosos). Este discurso universal es el museo donde se reacomodan algunos conceptos extrados de sistemas que tenan anteriormente su vigor ("humanismo", etc.). La ideologa resurge as, subrepticiamente, en lo cultural, una ideologa de retazos, un saco ideolgico, pero que anuncia sin duda otra cosa. La poltica llamada cultural [6] es ella misma, a menudo, la vctima de esta neutralidad a pesar de los estudios y los aparatos de que dispone cuando recorta una "dimensin" cultural abstracta en la organizacin de la sociedad para tratarla por separado. Es una "poltica" extraa, porque han sido borrados de ella los problemas polticos. Hace "como si" (por lo dems, uno sabe que eso no es cierto) se pudiera evitar el precio global que ha de pagarse por todo cambio sea cual sea el sector de que se trate.

Una topografa de cuestiones

Entre muchas otras, tres rupturas parecen ms significativas, aunque su gravedad vara segn las regiones. No son reductibles a efectos de deterioro en el sistema. Ms bien, caracterizan una transicin entre algo que acaba y algo que comienza.

3.1

Instituciones e iniciativas

Las instituciones pblicas susceptibles de ser designadas como "culturales" en Francia (no solamente la administracin de museos o de teatros, etc., sino sobre todo la Educacin Nacional, la ORTF, etc.) se han debilitado al aumentar de volumen. Incapaces de dominar las fuerzas que se infiltran en ellas y que las controlan sin tener que declararse, estos grandes organismos son igualmente incapaces de regular, articular o simplemente "apoyar" las iniciativas que pululan a su alrededor y a las cuales, de vez en cuando, las relaciones personales les valen un gran premio. La ciencia de la accin se elabora en los laboratorios, muy lejos de esta realidad. En s mismas, las instituciones obedecen a un doble juego: si su fachada es la de organismos pblicos, el poder que las habita pertenece a grupos sociales que se establecen como propietarios de la innovacin, y a los trusts que monopolizan sus medios. Esta divisin interna tiene por consecuencia el desarrollo marginal de contraculturas en los lmites de cada estructura (educacin, prensa, teatro, etc.): una pululacin bajo la yerba, una vida multiforme corresponde a lo que la leyenda oficial denomina lo underground. Entre los organismos pblicos colonizados por intereses particulares y esta renovacin de las iniciativas privadas, cmo sera posible una regulacin? Esta situacin muestra a la vez la existencia de una creatividad y la naturaleza de las instituciones culturales en un pas tradicionalmente apegado a las situaciones adquiridas y paralizado por las burocracias. La innovacin se hace presente, pero bajo la forma de irrupciones aleatorias, o de repliegues destinados a permitir originalidades. Los organismos pblicos se mantienen en su sitio, e incluso se extienden; pero son atrapados en la trampa de su victoria sobre el cambio, empobrecidos por el exilio o la represin de toda oposicin efectiva, y privados as no de poderes, sino de poderes que les sean propios. El rechazo de las iniciativas hacia la marginacin muestra en fin una anulacin de la diversidad. Lo que de tal manera se pierde, lo que es eliminado pblicamente, es lo que siempre ha suscitado y fertilizado hasta ahora la vida cultural y biolgica de las sociedades humanas: las diferencias cualitativas. El conformismo triunfa con el desarrollo cuantitativo detentado por los mismos grupos. Su xito camufla las oposiciones internas; obliga a lo heterogneo a no manifestarse ms que subrepticiamente. Una condicin de existencia social parece pues faltar.

3.2

Cultura y pasividad

Instalada en los ocios, donde representa la compensacin del trabajo, la cultura de consumo desarrolla masivamente en los espectadores la pasividad de la que ella es ya el efecto. Representa el sector donde se acelera ms rpido que en ninguna otra parte en la nacin el movimiento que reduce el nmero de actores y multiplica el de los pasivos. Parece que mientras ms crece el tiempo asignado a los ocios (y esto es un progreso), menos el ocio es elegido. La informacin sobre todo (prensa, televisin, video, etc.) reserva a un crculo cada vez ms estrecho de productores la posesin o el uso de instalaciones crecientemente costosas. La educacin prctica, la seleccin social a travs de una jerarquizacin que ordena los niveles intelectuales conforme a los poderes de grupos o de clases: as, en el nivel superior se crean diferencias cada vez ms grandes entre grandes escuelas, universidades e institutos tcnicos [7]. El financiamiento de los deportes se destina a la competicin ms que a la educacin de masas. A pesar de las intenciones declaradas, las casas de cultura estn finalmente al servicio de los privilegiados culturales y sociales. Muchas tentativas o reformas parciales no logran modificar la lgica de un sistema. Son las decisiones presupuestarias y los programas de promocin los que favorecen de hecho un maltusianismo de la creacin. Esta situacin combina en el conjunto de la nacin la disminucin de los creadores con la multiplicacin de los consumidores. Le corresponde una nueva divisin del lenguaje. Si antao los grupos (profesionales, polticos, religiosos, regionales, etc.) organizaban sus convicciones en discursos representativos de vnculos afectivos y convicciones colectivas, la desmistificacin de las ideologas ha provocado una redistribucin de los lenguajes segn que sean operatorios o no.

Un lenguaje de la tcnica o de la ciencia, dotado del poder de transformar, est reservado a una lite. Sigue siendo ajeno al conjunto de la poblacin a la cual es presentado por la vulgarizacin como algo inaccesible. Otro lenguaje, especular, se limita a la expresin y presenta a la sociedad entera un espejo destinado a todos y finalmente verdadero de ninguno: es decorativo. Estos dos regmenes de la cultura no se diferencian ya por los "valores", por los contenidos, por su "calidad" o por las particularidades de los grupos. Se distinguen por su relacin con la accin. Es en este punto donde la cultura se divide y se reorganiza, siendo con mucho su parte menos operatoria la ms extendida. Asimismo, la creacin se muestra, pero no es propuesta. La comunicacin, la violencia y la relacin con el poder, el amor y el erotismo, en fin, todas las formas de la intervencin "humana" llenan la literatura de consumo, pero porque faltan en la experiencia prctica. El lenguaje da como espectculo la accin que la sociedad no permite ya. Lo que el sujeto pierde le es vendido en objetos de consumo.

3.3

Produccin econmica y comunicacin

En su uso antiguo; "comercio" designaba la frecuentacin de las personas, ms que el trfico o el negocio de las cosas. Que esta palabra se reserve actualmente a un empleo "comercial" puede ser considerado como el ndice de toda una evolucin. Los intercambios se miden hoy por las relaciones econmicas. Finalmente, obedecen a las leyes de una sociedad productivista que ha llegado a ser capaz de crear un conjunto de bienes de consumo (productos) y, entre los eventuales compradores, las "necesidades" correspondientes por satisfacer (publicidad). La referencia a las necesidades naturales es, en una sociedad desarrollada, el mito protector de campaas determinadas por la lgica del mercado y que no encuentran necesidades sino bajo la forma de resistencias o de lmites. Por consiguiente, los contenidos culturales determinados por estos intercambios y vehiculados por los circuitos de la prensa, de la televisin u otros organismos, qu seriedad tienen? No revelan ya las fuerzas que los organizan efectivamente. Estn afectados de una ambigedad que los condena a la insignificancia (de igual manera, el anlisis literario no se detiene ya en los contenidos, sino en los problemas formales de organizacin estructural). En el lmite, se puede tener no importa cul discurso, ya que el sistema que subtiende los enunciados los conduce adonde l quiere. La libertad de hablar puede ser grande ah donde las palabras y las imgenes notan, sin determinar las corrientes que las transportan. Las ideologas conservadoras o revolucionarias, los personajes ms diversos, Marx, Freud, Astrix o Madame Soleil, pasan por las mismas redes, son todos semejantes e inofensivos porque son igualmente interpretados sobre el mismo "teatro", donde los intercambios reales (econmicos) empiezan detrs de los decorados. En consecuencia, las empresas, las administraciones, los poderes de la informacin se dan a la bsqueda de valores y tratan de restaurar las relaciones humanas. Pero no se puede dar seriedad al lenguaje mediante valores fabricados con los restos del pasado o de la religin, gracias a las leyendas filosofa del pobre que hablan de participacin, ni siquiera explotando los recursos de la psicosociologa para reforzar el sistema taponeando los huecos de la relacin. Recprocamente, la comunicacin se vuelve una obsesin en la prctica social. La prensa o la radio engaan o satisfacen, como pueden, a esa "muchedumbre solitaria" con las magias celestes, los exotismos del amor fcil o los terrores de la droga. Lo que se propaga es el sentimiento de una fatalidad. El hombre es hablado por el lenguaje de determinismos socioeconmicos en mucha mayor medida de lo que l habla. A quin sirven estas palabras que se han vuelto increbles puesto que no abren las puertas cerradas y no cambian las cosas? Quedan el humorismo o los enigmas. Paradjicamente una renovacin de las mitologas acompaa al progreso tcnico de la produccin. Podrn crearse los hombres espacios de enunciacin que les pertenezcan? Podrn articularse criterios de accin sobre los intercambios econmicos y articular a stos tambin? Ser posible situarse en alguna parte como diferentes con relacin a otros, mientras que la informacin y la participacin social refuerzan todos los das sus efectos niveladores? [8].

Un campo de posibilidades estratgicas

Cmo organizar una regulacin de las iniciativas, reconciliar la expresin cultural con una actividad constructiva, aliar la comunicacin humana a la produccin econmica? Estas interrogaciones no remiten solamente a hechos observables, sino a las divisiones que organizan el crecimiento de lo ''cultural". Adems, en su

conjunto describen los efectos de una situacin general de la que el aislamiento de lo ''cultural" es slo un sntoma. Puesto que son establecidos independientemente de los problemas sociales, econmicos y polticos, los asuntos culturales hacen resurgir en cada uno de sus sectores la ruptura en funcin de la cual se desarrollan: si se acepta esta autonoma ficticia como postulado del anlisis, se acentuar la tendencia de lo "cultural" a convertirse en coartada de una poltica y a formar un fardo inerte en el cuerpo social. Despus de este cuadro que tena por objeto sealar los dficit, se hace posible enunciar algunas opciones. Para resolver las tensiones constatables, para promover el desarrollo cultural sin agravar su aislamiento, la finalidad de una estrategia consistir en precisar los puntos que permiten intervenciones concretas y pertinentes. Su punto de apoyo sern las experiencias en curso, nicas capaces de abrir efectivamente las posibilidades, pero debe combinarlas en un ''campo'' segn criterios que fundamenten las decisiones por tomar ante una proliferacin de proyectos e iniciativas.

4.1

Las unidades socioculturales en vas de formacin

Dos de estos puntos estratgicos me parecen particularmente importantes. La alienacin est hoy ligada al aislamiento de lo cultural. Los movimientos sociales tienen precisamente por fin y por efecto romper el crculo de lo cultural y develar los poderes establecidos que oculta. Hacen explcitas o restauran las relaciones de las situaciones culturales (del trabajador, de la mujer, de los jvenes, de los vacacionistas, etc.) con el modo de relaciones sociales mantenidas por los sistemas econmicos. Otra constatacin, las formas actuales de concientizacin manifiestan al mismo tiempo la transformacin de los organismos polticos o sindicales que representaban hasta ahora los intereses v las convicciones de colectividades: funcionan de manera diferente, ya sea que su clientela se fragmente y se reclasifique parcialmente en otra parte, ya sea que se conviertan en instituciones con poder que trabajan cada vez ms en el interior del sistema establecido (es la tendencia de los sindicatos) [9] y sirven en adelante de puestos de previsin, de puntos de referencia que hacen posible una experiencia de otro tipo, ya sea que su ideologa deje de ser creble al no ejercer ya un papel efectivo en la vida del pas (as evolucionan los programas de los partidos). Relativas a este desplazamiento en la geografa profunda del pas, las manifestaciones llamadas "salvajes" presentan un tipo de movimientos cuya forma es "cultural", porque sus participantes no pueden expresar sus demandas en los marcos sociopolticos tradicionales. Pero esto no es falta de alcance poltico. Una nueva divisin social, una concepcin distinta de lo ''poltico", nuevos tipos de problemas estn en juego. Hemos visto recientemente a la economa "instrumentalista" norteamericana volverse suspicaz respecto a los modelos tericos y alinearse a la escuela China adoptando el "mtodo tu-fa" (de sentido comn) mediante un retorno a las posibilidades y a las cuestiones tal como surgen de la prctica. Asimismo, se pueden tomar estas manifestaciones "salvajes" como punto de partida, como el ndice de las mutaciones en curso, en el momento en que las concepciones globales dejan de ser adecuadas. As, la accin que pretende consolidar una cultura "obrera" no corresponde ya a las voluntades expresadas por los trabajadores mismos, deseosos de participar en la cultura comn, y poco dispuestos a dejarse encerrar en un universo propio [10]. Atenerse a este antiguo programa significa congelar la divisin que fue creada en el siglo XIX por una opresin socioeconmica; significa contrariar una evolucin y tambin, quizs, servir a las ideologas o las instituciones establecidas. Vemos nacer asociaciones que no obedecen ya a las mismas divisiones. Renen a los usuarios de autobuses o de parques infantiles, a los habitantes de una ciudad contaminada por las fbricas, a los vacacionistas estafados en las playas. Estas asociaciones presentan algunos rasgos caractersticos. Una nueva divisin social aparece en ellas, que corresponde a las relaciones actuales entre el poder de decisin y la ley del consumo, ms que a las divisiones tradicionales entre obreros y burgueses, entre trabajadores manuales y trabajadores intelectuales, etctera. Estos grupos se forman y se identifican gracias a la posibilidad recuperada de situarse en alguna parte, en relacin a otras fuerzas. Un conflicto se torna explcito en el interior del sistema que lo velaba. Por el hecho de distinguirse de otras posiciones, los miembros se vuelven capaces de comunicarse entre s y de analizar una situacin concreta.

El terreno sobre el cual se producen nuevos vnculos entre lo econmico (la situacin de los consumidores) y la poltica (la distribucin de los poderes) es definido en trminos "culturales" (comunicacin, ocios, hbitat, etc.). Las cuestiones nuevas en la sociedad encuentran as una representacin. No se puede disociar aqu el acto de comprender el entorno de la voluntad de cambiarlo. La "cultura'' adquiere as una definicin: no es posible decir el sentido de una situacin sino en funcin de una accin emprendida para transformarla. Una produccin social es la condicin de una produccin cultural. Con este caso particular, aparece pues un tipo de accin cultural que es pertinente en relacin a cuestiones de conjunto. Ciertamente, se trata de un fenmeno inestable y a menudo efmero, porque atraviesa las instituciones existentes en lugar de poder apoyarse sobre ellas. Es el sntoma y la experimentacin de una variacin en la geografa social, y no la profeca de una solucin o el ejemplo a reproducir. Pero un lenguaje propio se separa del universal abstracto de ''la cultura". Y por qu, si no es porque se enfrenta a los poderes y pretende transformaciones? Se articula sobre los lmites, los suyos y los de otros grupos. Toma cuerpo en una accin. A este tipo de intervencin cultural, corresponden hoy los movimientos ms vastos, menos fciles de circunscribir. Podemos por lo menos indicar el lugar donde emergen incoherentes entre s, tienen por estilo comn sealar un desplazamiento de los equilibrios adquiridos: formaciones de mujeres, de jvenes o de consumidores, de agrupaciones locales (regionalistas, rurales, urbanas, etc., presentan las caractersticas sealadas anteriormente. Escapan a las determinaciones tradicionales. Estas unidades esbozan nuevos medios, no oficiales, de elaboracin cultural. Una de las tareas de los servicios pblicos es apoyar su desarrollo. Se pueden utilizar los mtodos capitalistas del job enrichment practicados primero en algunas empresas norteamericanas y destinados a multiplicar las delegaciones de poder y a distribuir ms ampliamente las responsabilidades. Mejor todava, se pueden poner a disposicin de los grupos que se constituyen a s mismos los medios tcnicos que facilitan las experimentaciones sociales y no solamente culturales.

4.2

Las articulaciones institucionales

La experiencia lo ha mostrado, las reformas introducidas en las instituciones quebrantadas por el cambio (por ejemplo, la universidad) no dan lugar ms que a fracasos y a una agravacin de las dificultades. Por una parte, suponen en estas instituciones un fundamento, cuando en realidad se han convertido en fachada de otros poderes: operan pues sobre ficciones. Por otra parte, piensan poder introducir, en algunos sectores particulares donde el mal es ms visible, teraputicas sociales diferentes de la poltica aplicada en el conjunto del pas, mientras que evidentemente la centralizacin caracterstica de las sociedades contemporneas "recupera" estas desviaciones locales, las reintroduce en el sistema general, pero acarrea con la descomposicin de estas reformas particulares el descrdito de la idea misma de una reforma fundamental. En fin, despiertan resistencias y suscitan reacciones violentas, porque ponen en entredicho, con la parte visible de una unidad institucional, races complejas y jams perfectamente mensurables. Se trata pues de medidas de las que tal o cual poltica puede sacar provecho momentneamente, pero insuficientes y a veces temibles a largo plazo. En general, se ha vuelto imposible circunscribir las mutaciones necesarias en el mareo de las organizaciones tradicionales. Tambin se plante la conveniencia de ministerios u organismos perfilados conforme al patrn que ofreca la manifestacin de cuestiones cada vez ms importantes: la cultura, el medio ambiente, etc. Este principio de adicin presidi tambin la creacin de comisiones o instituciones en niveles menos elevados. No se limitan pues a las unidades existentes. Se aaden otras. Se procede a complementos institucionales. Tambin aqu la experiencia es instructiva. Estas experiencias administrativas estn peligrosamente ligadas a los sntomas ms que a la realidad de los problemas que deben tratar. Por una parte, el anlisis de los primeros expedientes revela la amplitud de los problemas, su interferencia con los dominios reservados desde hace mucho a otros poderes, la extensin indefinida de los campos asignados, etc., de suerte que, para evitar un desvanecimiento en lo universal, las decisiones prcticas se operan del lado de lo inmediato. Pero lo ms accesible es a menudo lo ms insignificante. La actividad se reparte entonces en dos vertientes igualmente desproporcionadas: consideraciones demasiado amplias y medidas demasiado estrechas. Por otra parte, las administraciones antiguas, slidamente implantadas y provistas, regulan en sus sectores los problemas que

dependen an de ellas y que sin embargo conciernen ms a la cultura o al medio ambiente: las comunicaciones, el urbanismo, la educacin, la televisin, etc. Qu queda a los organismos subsidiarios? La fatalidad de llegar demasiado tarde o sin fuerza, y el papel de reunir las nostalgias de una poltica. Las satisfacciones teatrales ofrecidas al pblico y las utopas ineficaces elaboradas por buenas voluntades. Sin embargo, estas medidas abren vas y marcan la necesidad de reconocimientos oficiales a falta de los cuales los intereses comunes sern eliminados, privados de representaciones y de poderes. Pero en el nivel de las instituciones, la accin ms urgente para adaptarlas consiste en intervenir en los puntos donde se articulan. La intervencin se centra en aquellos puntos en que es posible alcanzar la divisin misma de los sectores, y por consiguiente los principios de su organizacin as como sus contenidos particulares. Es un trabajo sobre los lmites. Las acciones sern tanto ms eficaces cuanto ms eviten la ejemplariedad, porque la excepcin, as sea contestataria, reingresa pronto, por la va de la vedetizacin, al sistema de consumo comercial o de una explotacin poltica: es atrapada en una imaginera que la desactiva. Se trata por el contrario de crear, sobre puntos precisos, cruces capaces de hacer aparecer dentro de las instituciones sus lmites de flexibilidad, las combinaciones posibles y, a partir de mixturas, algunos tipos de estructuracin propios de una nueva sociedad. El fin primero no es pues satisfacer las "necesidades" (ambicin ilusoria y fundada ella misma sobre la ficcin de necesidades estables) sino tambin aqu constituir, mediante intervenciones controladas, laboratorios de experimentacin social. A ttulo indicativo, se pueden sealar entre estas acciones las que conectan instituciones cerradas (por ejemplo, la formacin permanente), las que se efectan sobre sistemas de relaciones ya existentes (esencialmente, la ciudad), las que aceleran las interferencias entre estructuras sociales y modelos culturales (por ejemplo, en la educacin, la medicina, las empresas, etctera). La Open University inglesa es un ejemplo de ''mixtura institucional": la difusin de los productos est garantizada por la conjugacin de la televisin, la imprenta y la correspondencia privada; se combina con estructuras de recepcin que permiten a los maestros o "tutores" evaluar la actividad suscitada por la informacin distribuida, y a los "estudiantes" establecer localmente relaciones personales con los "consejeros''. Como es normal, este conjunto hace aparecer problemas estructurales: as la dbil proporcin de trabajadores inscritos como estudiantes se explica en parte por el contenido demasiado enciclopdico y abstracto de la enseanza y ste por las presiones que ejerce el sistema de referencia universitario. O bien, la ejemplariedad, el papel poltico y la celebridad de la experiencia provocan un proceso de marginacin o, a fin de evitarlo, una reaccin prudencial de los responsables. Pero el inters mismo de la operacin consiste en poner de manifiesto la naturaleza de las decisiones polticas por tomar, y en presentar posibilidades reales. Sistema de relaciones ms bien que lugar unvoco, la ciudad requiere una conexin de espacios diferenciados (puesto que definidos cada uno por las sociedades que lo habitan) y sin embargo superpuestos (a los sistemas que se cruzan en "cuadrcula", se suma la sedimentacin de sistemas histricos). A la homogeneidad abstracta de una racionalidad nica, algunas experiencias tratan de sustituirla por una estructura de pluralidad donde, por ejemplo, el hbitat de una minora no sea considerado como un absceso, sino que sea reconocido como un modo espacial de existir entre otros, sin que se le asle por ello. Si aceptamos pensar y tratar la ciudad no como un lenguaje unvoco, sino como una multiplicidad de sistemas que van ms all de los meros imperativos de una administracin central, irreductibles a una frmula global, imposibles de aislar del hbitat rural, incluyendo a las organizaciones econmicas, pero tambin a los sistemas de percepcin de la ciudad o las combinaciones de itinerarios que son las prcticas urbanas, se experimentar un nuevo tipo de sociedad. En fin, los centros especializados en la dinmica de grupo, la psicologa social o la gerencia, permiten acelerar las interferencias entre la cultura y el oficio. Por ejemplo, las empresas ponen en circulacin modelos culturales, al tomar en cuenta las motivaciones, la utilizacin de los ambientes, la elaboracin de la direccin participativa, la difusin de los propios valores. Asimismo, el anlisis de las mutaciones que se operan en las figuras socioprofesionales de una sociedad (las del "militante'', el mdico generalista, el militar, el psiclogo, etc.) las precipita. Los bloqueos de algunos organismos (universitarios en particular) se derivan de resistencias ligadas a las etapas anteriores de la institucin, y que localizan en el discurso los valores paulatinamente ex-

pulsados de la prctica social, de suerte que aqu (como en muchas profesiones liberales) la sobrepuja ideolgica revela y frena a la vez la mutacin que se opera en el oficio.

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5.1

Poltica y cultura
Una condicin de posibilidad: el poder poltico

Es necesario ir ms all de las cuestiones tcnicas consideradas hasta aqu, y de las operaciones que permiten tratarlas, sin ceder a las seducciones de la ideologa que reaparece hoy ataviada de cultura. El problema ms general de las relaciones entre acciones culturales y opciones polticas no podra ser escamoteado Cada anlisis particular, despus de haber revisado los datos, evaluado las posibilidades, propuesto objetivos, entra en la sombra arrojada por los poderes que pone en entredicho; corre el riesgo de ser detenida ah, a falta de medios para salvar la muralla con que se topa. As, en cada uno de estos estudios resultar eliminado el problema que todos ellos plantean. El trabajo se volver un juego de sociedad si se le detiene siempre en el momento en que desemboca sobre el obstculo que cierra el paso a revisiones sociales efectivas. Esto sera aceptar en principio el filtrado que los poderes establecidos realizan en todo proyecto y que no puede sino garantizar su mantenimiento. O bien, habra que atenerse a las promesas revolucionarias, literatura tan tradicional como inofensiva? Es evidente que la historia no se hace con discursos. Por s solos, digan lo que digan, no cambian nada. Por lo menos, si siguen siendo un instrumento de comunicacin social, pueden poner de manifiesto y poner en comn las responsabilidades polticas de los ciudadanos, mientras que demasiados discursos culturales quisieran hacernos creer en la autonoma de los "valores" que con ms medios que nunca los poderes difunden y reproducen. Es evidente tambin que no se ha dicho todo sobre la cultura cuando se ha sacado a la luz su actual conexin con el mantenimiento de castas y de trusts. Estrictamente hablando, nada se ha dicho de su naturaleza. Al menos, se ha aclarado su funcionamiento y, ms todava, la condicin de posibilidad de cualquier cambio. Desde los derechos del Hombre hasta las vacaciones pagadas, jams ha habido innovacin cultural sin conflictos sociales y sin victorias polticas. Algunos iran ms lejos. Pensaran que las acciones culturales son reductibles a sus implicaciones y a su rentabilidad sociopolticas, y, por ejemplo, que una fiesta es poca cosa si es utilizada por un gobierno reaccionario, o que una manifestacin es intil si no se inscribe en una lucha social. Visin demasiado estrecha. En una fiesta, lo mismo que en una creacin artstica, hay algo que no es un medio, sino que se basta a s mismo: el descubrimiento de posibilidades. La invencin de encuentros, la experiencia de esas incursiones a "otro lugar'', a falta de las cuales el aire no es respirable y lo serio no es ms que tedio en una sociedad. Qu capta de eso una recuperacin poltica, por hbil o exitosa que sea? Pero, en cuanto la fiesta es sometida a exclusiones que excomulgan a algunos participantes, o eliminan las formas diferentes, o les retiran las articulaciones necesarias sobre la vida cotidiana, la cuestin poltica resurge. Aparece con estos lmites represivos que cada movimiento social sobrepasa mediante la constitucin de nuevas diferencias. La poltica no asegura la felicidad o no da el sentido de las cosas. Crea o niega las condiciones de posibilidad. Prohibe o permite: hace posible o imposible. Es bajo este sesgo que se presenta aqu, en tanto que la accin cultural se enfrenta a las prohibiciones planteadas en silencio por los poderes.

5.2

La relacin con los poderes

Al igual que ocurra ayer con el folclor o la cultura popular, la "cultura de masas" permanece afectada por el coeficiente social que la distingue de una cultura operacional, siempre reservada. Pero, como se ha visto la divisin se ha agravado. La cultura de masas no tiene ya una funcin colonizadora (en el bueno como en el mal sentido de la palabra: a la vez civilizadora y conquistadora), como fue el caso durante casi dos siglos de la educacin que difunda, vulgarizndolas, las concepciones de una lite. Se ha convertido en un objeto rentable y maleable, segn las necesidades de la produccin, ms que un arma de combate.

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La relacin con los poderes cambia por consiguiente [11]. stos se sirven de la cultura, sin comprometerse con ella. Se sitan en otra parte. No estn ya comprometidos con los discursos que fabrican. En Francia, poderosos trusts difunden cualquier "bien cultural" que se venda o asegure la venta de otros bienes. Siguen siendo los propietarios de las emisiones televisadas fabricadas por ellos y difundidas por la ORTF. Controlan las redes de prensa y las de video. Financian centros de investigacin cientfica intra o extrauniversitarios que trabajan para sus objetivos. Colocan sus productos segn exigencias que ya no son las del gran pblico, el cual ha llegado a ser simultneamente capaz de comprarlos e incapaz de sacarles partido [12]. En suma, los productos culturales sirven a la clase de aquellos que los crean, y son pagados por la masa de quienes apenas si los aprovechan. Recprocamente, es la pertenencia a los grupos productores la que procura el acceso a las responsabilidades. Para obtener un puesto, de poco sirve saber informtica si no es en los servicios de una gran empresa (IBM, etc.) o del ejrcito. Aprender economa en la universidad no abre o apenas si abre oportunidades; en cambio, hay una va real, la de pertenecer a una de esas escuelas rodeadas de una red casi familiar de "notables", miembros de castas financieras, industriales o polticas. En otros niveles pasa lo mismo. Por razones sociales, una competencia o una formacin cultural no es ya la va que conduce a las responsabilidades contrariamente a lo que demandara una racionalidad econmica, sino el campo que un grupo explota o determina. Es necesario pues cruzar los ddalos de protectorados o de monopolios. Pero, en verdad, es necesario dejar de considerar como un medio de promocin a la cultura de la que estos grupos han hecho el teatro de su expansin. Cncer de los poderes, pues, pero "un cncer que se lleva bien". Los poderes se organizan independientemente del cuerpo de donde extraen sus fuerzas y al cual no benefician. Proliferan al margen del funcionamiento visible de la sociedad. Bombean subrepticiamente las riquezas investidas en los diferentes sectores de la cultura desde la ORTF hasta las innumerables instituciones de reciclaje escolar o psicolgico.

5.3

Una politizacin necesaria

Con relacin a estos poderes ocultos en el cuerpo social, la palabra no es generalmente ms que un fenmeno epidrmico. Al igual que en el escenario poltico, las declaraciones apenas corresponden a lo que se hace, el abanico de manifestaciones ofrecidas todos los das al pblico parece mostrar que la energa de las palabras crece precisamente cuando disminuye su poder. Adems, por necesaria que sea, la reintroduccin de los problemas polticos en la expresin literaria instaura el signo de una urgencia; pero por s misma, incluso si el escndalo o la censura le valen algn xito, permanece impotente. Todos los movimientos que han intentado responder mediante una "concientizacin" colectiva a situaciones semejantes, como el de Paulo Freire en Brasil, se han enfrentado al mismo problema. A partir del momento en que, mediante su trabajo, una accin comienza a modificar el equilibrio de las fuerzas, es interrumpida por la represin que organizan los poderes establecidos. Contrariamente a las esperanzas "populistas" de organismos estrictamente culturales, es conducida a enfrentamientos polticos inevitables. A partir de un umbral que puede ser ignorado por mucho tiempo o cuidadosamente evitado, la promocin cultural manifiesta su relacin necesaria con las opciones de una sociedad sobre s misma y con las fuerzas desiguales de las que cada clase dispone para hacer prevalecer sus opciones. En las sociedades llamadas desarrolladas, no se espera a que aparezca el conflicto. Se lo previene. Cada reaccin cultural capaz de provocar un desplazamiento de posiciones adquiridas parece producir su contrapeso. As las Casas de la Cultura, capaces en principio de convertirse en lugares de concientizacin urbana, han sido desviadas hacia los xitos teatrales, terreno sobre el cual vuelven a encontrarse los expertos, los responsables (escogidos entre la gente de teatro) y un pblico "cultivado". Las Casas de la Juventud, una vez que su construccin fue cargada a la cuenta de una poltica, se convirtieron en un medio para encerrar a una poblacin joven considerada peligrosa. En Blgica, las instituciones de formacin permanente destinadas en principio a los trabajadores son de hecho utilizadas por los profesores y por la clientela habitual de los organismos universitarios, de suerte que el reclutamiento repite las estructuras tradicionales. Los ejemplos seran innumerables. Es un sistema el que ah se revela.

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Esto nos lleva de nuevo al problema planteado desde el comienzo a propsito de la "poltica cultural". La expresin camufla la coherencia que liga una cultura despolitizada a una poltica desculturada. La primera es utilizada, y para otros fines que aquellos de los que habla. La poltica realmente practicada se ha sustrado al lenguaje (parlamentario, ideolgico, cultural); tiene por discurso oficial la repeticin de generalidades sobre el bienestar nacional y sobre la sociedad nueva, pero sus verdaderos principios son inasibles, ocultos en la lgica annima de un funcionamiento productivista y tecnocrtico. Esta divisin entre lo explcito (un lenguaje impotente) y lo implcito (poderes que se han vuelto invisibles) plantea finalmente cuestiones ms bien polticas que culturales. La apropiacin de la cultura operatoria ser decidida siempre segn las reglas establecidas por los grupos detentadores del poder? Qu cambio estructural de la sociedad permitir una cultura que no est dividida en pasiva y activa segn las pertenencias sociales, ni ajena a la formacin profesional o a los sistemas productivos? Los grupos que salen de la pasividad cultural llegarn a crear fuerzas polticas? A modificar la geografa de las formaciones existentes? O bien, ms all de un umbral de crecimiento, debern perecer por indeseables al sistema presente? Cmo evitar que la creatividad necesaria a un sociedad se rebaje bajo la forma de "ocios" alejado de los poderes que los determinan, o bajo la forma de marginalismos excluidos de la organizacin activa del pas? En suma, no hay una "poltica cultural" sin que las situaciones socioculturales puedan ser articuladas en trminos de fuerzas en presencia y de oposiciones reconocidas. Se trata de saber si los miembros de una sociedad, hoy perdidos en el anonimato de discursos que no son ya los suyos, y sometidos a monopolios cuyo control se les escapa, encontrarn, con el poder de situarse en alguna parte de un juego de fuerzas declaradas, la capacidad de expresarse.

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1.

Notas

Ota Klein, "Revolution scientifique et technique et style de vie", en L'Homme et la societ, nm. 9, 1968, p. 14 2. Stefan Zolkiewski, "Le Plan de consommation et le modle de culture", en Analyse et Prvision, III; 1967, pp. 346-352. Este estudio muestra, a partir del ejemplo polaco, cmo se plantean los problemas culturales en un rgimen econmico de tipo socialista. 3. Sobre la "contracultura", cf. el libro clsico de Theodore Roszak, Vers une contre-culture, Stock, 1970. 4. Cf. Radovan Richta, La Civilisation au carrefour, Anthropos, 1969, pp. 1-87. 5. Sobre la sociedad del espectculo el libro bsico sigue siendo R. Vaneigem, Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations, Gallimard, 1968. 6. El IV Plan francs (1962-1965) introdujo la expresin "planificacin cultural", trmino ms exacto que el de "poltica cultural", para designar la naturaleza de los estudios realizados por el ministerio de Asuntos culturales desde su creacin en 1959. Cf. Aspect de la ''politique culturelle" franaise, UNESCO 1970, pp. 9-20. El mejor anlisis del tema se debe a E Morin, "De la culturanalyse la politique culturelle", en Communications, nm. 14, 1969, pp. 5-38. 7. Cf. P. Bourdieu y J.C. Passeron, Le Reproduction, Ed. de Minuit, 1970. 8. La estratificacin social, borrada por el discurso homogneo de los mass media, se manifiesta en cambio en la seleccin de las informaciones y en la diferenciacin de las interpretaciones. Cf Maurice Flamant, "Information et stratification sociale" en Analyse et Prvision, XIII, 1972, nm. 1, pp 1-18. Pero de esa manera queda oculta en la recepcin de los mensajes: cada vez es menos perceptible en la superficie del lenguaje, privada de referentes objetivos. 9. Sobre las estructuras sindicales y las representaciones obreras, cf. G. Adam y J. Capdevielle, L'Ouvrier franois en 1970, A Colin, 1970, pp. 15-60. 10. Paul Lazarsfeld sealaba ya en 1965 el retroceso de la cultura y de la conciencia de clase entre los trabajadores, por el efecto de la cultura de masas: "Les intellectuels et la culture de masse", en Communications, nm. 5, 1963, pp. 11-12 En Francia, el anlisis bsico es el de Ren Kaes, La Culture et son Image chez les ouvriers franais, EPHE. 1966 11. Cf. Andr Rgnier, "Les surprises de l'idologie. Lutte des classes et technocratie", en L 'Homme et la socit, nm. 20, 1971, pp. 157-162.

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12. Una gran clientela adquiere libros de bolsillo o paga a plazos enciclopedias o cursos por correspondencia, sin que puedan leerlos o seguirlos, por falta de estructuras de apoyo, de iniciacin progresiva y de orientacin personal.

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