Le Juif, Voilà L'ennemi

Le juif, voil l'ennemi ! : appel aux catholiquesf / Dr Martinez,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Martinez, Dr (professeur de thologie). Le juif, voil l'ennemi ! : appel aux catholiquesf / Dr Martinez,.... 1890.
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LE JUIF
Voil l'ennemi!
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LE JUIF Voil l'ennemi!

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AVANT-PROPOS
des sminaristes dans la caL'embrigadement serne est dsormais un fait accompli. La blessure porte la religion nationale do la Franco est, sans contredit, la plus profonde de toutes celles reuos jusqu' ce jour. Cette loi incomprhensible, au diro do tous les hommes comptents, n*a de raison d'tre que dans . l haine de la religion catholique. D'o provient donc cetto haine froce, de la part d'hommes, presque tous chrtiens, qui l'Egliso n'a jamais fait do mal? inexplicable, si l'on no savait de la faon la plus certaine comme nous le dmontrerons plus loin que je premier moteur et les grands chefs de la Franc Cette haine serait humainement
AVANT-l'ROPOS
Maonuerio la souveraine du jour, sont les Juifs. Il no leur a pas suffi, sous l'odieux prtoxto do libort des cultes, do fairo interdire les procossions si populairos del religion catholique, do faire sup* primer los aumniers do l'arme, do faire oxplser d'inoiensifs religioux, do fairo chasser les Frres des coles et los Soeurs des hpitaux, do fairo imposer leur loi juivo,si anti franaise, du divorce, etc.. il leur fallait une dernire victoire : dsorganiser lo culte catholique on France. Eh bien ! elle doit tre satisfaito, la Juiverie l Kilo ost sur lo point de l'avoir, celte victoiro l Mais qu'ello no triompho pas trop vite ! Il pourrait lui en color plus cher qu' l'Eglise. Tandis que les journalistes catholiques dfendaient pied pied, sans succs, quoique avec vaillance, les droits do la justice et de la vraie libert, un vigoureux lutteur s'est jet dans la mle avec un courage ot une intrpidit qui ont mis lodsar-' roi dans lo camp dos adversaires. Estimant avec raison quo le meilleur moyen de se dfendre tait d'attaquer soi-mme, Drumont a dmasqu l'en-nemi et lui a port des coups redoutables. Le Juif, voil l'ennemi / s'est-il cri. Si nous prtendons encore, nous Franais, nous calho-
AVANT-rRoros
liques, libert, A
consorvor
nolro
droit
roxislonce
et la
sus aux Juifs ! do co cri do guerre, formul la France juive, rquisitoires, un immense courant dans et la
la suito
doux puissants Fin d'un Monde^ s'est dtermin. L'instinct
d'opinion
do la propro. conservation a fait ouvrir les yeux uno foulo de gens qui no demandaient qu' tre clairs. Tout lo monde sentait souno n'en souponnait Los industriels, mais presquo la vritable causo. lo mal, por-
les commerants,
les ouvriers,
les gens do la campagne, tous prouvaient un indtciblo malaiso, rsultant de charges do jour en jour plus lourdos et d'une misre sans cesse croissante, mais no comprenaient pas d'o venait la ruine. Les catholiques so voyaient chaque jour do plus on plus traits on vritables parias, outrags dans dans leurs liberts les croyance ot violents plus chres, sans se douter d'o partaient les coups. Tout le monde tait hypnotis ! leur Drumonti charme, en face. LE JUIF, YOILA L'ENNEMI! on "faisant et maintenant a rompu le on peut regarder l'ennemi lumire, la
IV
AVANT-PROPOS
La
ruine
do la France
ot l'asservissoment
de
tous los Franais sous son joug, voil son premier objectif; la destruction de la religion catholiquo, voil son second. do coeur, dont la raco est loin d'tre teinto sur notre beau sol de France, il dovonir est permis do demander : Voulons-nous les esclaves dos Juifs? et tous les catholiques : A tous les hommes Consontirons-nous contenterons-nous, majorit France, martyrs? Dj* beaucoup de iibros-penseurs se sont aperus que, en dictant des mesures do perscution pour restreindre la libert do personnes qui no los gnaient en rien, ils faisaiont se sont dit : halte-l ! lo jeu des Juifs, et subir tous les outrages? nous nous qui sommes l'immenso
dans le pays et los vrais enfants de la do du rle de victimos ot dfinitivement
Beaucoup de socialistes ont compris aussi qu il n'y avait plus rien 'attendre du ct do la socit franaise, en fait de revendications, parco quo le Juif aura bientt tout pris, et se sont cri : Haro sur l'accapareur ! Seuls, les catholiques semblaient rsigns sup-
AVANT-PROPOS
porter avec patience jusqu'au
bout leur condition
d'opprims. Eh bion! non! le supporter plus longtemps serait une lchet et une trahison envers le Christ! La coupe dbordo ! Nous on avons assez maintenant ! et, nous aussi, nous proclamons : Le Juif, voil l'ennemi! Assez do protestations platoniques et striles ! C'est dsormais un duol mort entre nous ot les Juifs ; et nous irons jusqu' limito de la lgitime dfense l'extrme
Un individu, pour dfendre sa vie, ses biens, son honneur, peut aller dans beaucoup do circonstances jusqu' tor la vie celui qui voudrait les lui ravir. et uno socit, pour dfondro son existence et sa roligion, doit avoir un droit Une race entire au moins quivalent. Drumont laisse entendre uno juste revendication quo l'on peut exercer contro les Juifs en les
dpouillant de leurs scandaleusos fortunes illgitimement acquises, et que Ton doit los expulser- du territoire franais... plus modrs, proposent dos moyens qui seraionlpeut-tre efficaces dans d'autres milioux ou avec un concours d'autres circonstances, mais D'autres,
VI
AVANT-PROPOS
qui n'auraient, l'houro prsonte, aucune chanco do russir : ces moyens no sont donc nos yeux que do pures utopies. La solution do Drumont vritablement nous parat la soulo La question ost seulomenl co droit ot dans
pratique. do savoir si Ton a vritablement
quello mesure on pout l'oxorcor. En d'autros tormos, tant donne la iutto formidablo quo nous avons soutenir, jusqu'o s'tend le droit do notre lgitime dfonso? Pour rpondre cotlo question, nous examinerons d'abord lo danger qiio courent la libort ot l'existenco mmo do la nation franaise, au point do vuo social ot au point do vue catholiquo ; nous ensuite co quo nous considrons commo thologiquemont permis do fairo pour les dfendro. tablirons
I
LE JUIF ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE
PREMIERE
PARTIE
LE JUi? ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE
CHAPITRE
QU'EST-CE
PREMIER
QUE LE JUIF
Le Juif, objet de rpulsion universelle. Essentiellement diffrent des chrtiens. Le Talmud, matrice juive ; clef du judasme. Les Pharisiens, anctres des Juifs modernes. Mischna et Oh' mara. Le Talmud au-dessus de la loi de Mose. Gode civil " Code du des Juifs. ecclsiastique judasme. religieux
Un fait qui ne peut manquer de frapper tout observateur impartial, c'est que dans tous les pays civiliss, et toutes les poques de l'histoire, le Juif conserve une physionomie distincte et est un objet de rpulsion pour . Serait-ce le stigmate indlbile imprim sur son front maudit, depuis la consommation du dicide, qui provouniverselle? Non, cela ne querait ainsi l'animadversion tous.
LR
JUIF
ENNEMI
DE
LA
SOCIT
FRANAISE
suffirait
qii' exciter la-piti et"a commisration chrtiens.
.chezi les
La cause de Cette antipathie caractristique, que l'on prouve son endroit, provient uniquement du dgot cl de l'effroi qu'inspirent ses instincts mauvais et sa manire d'tre insolite, qui sont en opposition absolue avec les principes et les sentiments de la civilisation chrtienne. tre nuisible nulle part, sans puiser rapidement les richesses du pays, et sans tarder asseoir sur la misre gnrale de ses habitants des fortunes prodigieusement scandaleuses. Qu'est-ce donc que le Juif? Le Juif est un tre compltement diffrent des chrtiens par sa race, sa religion, ses principes, sa morale, ses traditions et ses esprances. San3 patrie fixe, sans territoire national, essentiellement cosmopolite, il est au dbut le parasite des peuples chez lesquels il s'introduit furtivement, et finit toujours par en tre le vampire. Vil, bas et rampant, lorsqu'il C3t le plus faible, il devient"insolent, superbe et despote, lorsqu'il se sent ou se croit le plus fort. Trois traits surtout le distinguent : sa morale part, sa soif inextinguible de l'or, et la haine la plus violente... contre le Christ et l'Eglise catholique. D'o vient que, partout et toujours, depuis l're chrtienne, malgr les circonstances si diverses de temps, en effet par essence, il ne s'introduit sans y amonceler des ruines de tout genre,
OUWi/jui^^'T"*'',V::/,-v--;'ip QU'EST-CE de lieux et de personnes, au milieu desquelles il s'est trouv, et les vicissitudes si, varies de fortune qu'il subies, il ait conserv intacts ces traits distinctifs, qui suffisent pour en faire un tre essentiellement malfaisant? Cela tient a ce que celte race maudite est, depuis plus de 1600 ans, forme dans un moule unique, que l'on peut considrer comme la vritable matrice juive. Ce n'est plus la loi de Mose quoi que puissent prtendre certains Juifs modernes, imprgns leur insu de la civilisation chrtienne, au milieu de laquelle ils vivent depuis le commencement de ce sicle c'est le Talmud, ramassis de traditions monstrueuses, d'absurdits colossales, et de turpitudes sans nom, runies par des sducteurs de la secte pharisaque. c La clef du judasme, s'crie avec raison Oougenot des Mousseaux 1, un des hommes les plus verss dans les questions judaques, c'est le Talmud; et qui ne sait ce que c'est que le Talmud est radicalement incapable ou de dchiffrer l'histoire ou de pntrer les mystres de Juda. Ds avant la venue du Christ sur la terre, la secte des Pharisiens infectait l'esprit du peuple d'une foule de tra* Le 8. Nous tenons dclarer,uha fois pour toutes, Juif, p. que nous puiserons largement dans ce vaste arsenal d'rudition, qui se fait remarquer par son esprit de critiqu et de discernement. Nous nous abstiendronsdonc ordinairement de citer nos emprunts, pour ne pas surchargerdmesurmentnotre texte de notes.
LE JUIF
ENNEMI
DE LA SOCIT FRANAISE
dilions orales,' les unes vaines cl puriles, les autres dtestables et idpltriqucs. Aussi voit-on dans l'Evangile que,le Christ ne cessait de leur en adresser les plus sanglants reproches, ce dont ils se vengrent par le plus pouvantable des crimes. Vous ts les fils du diable 1, leur disait-il, par exemple ; ou bien il les traitait d races de vipres, de spulcres blanchis, lui, le plu3 doux et le plus misricordieux hommes I On peut juger, des
quelle enpar ces qualifications, geance appartenaient ces sectaires, qui devaient devenir les formateurs de celte race vagabonde et errante depuis dix-huit sicles au milieu des peuples chrtiens. Les Pharisiens, qui furent les premiers s'arroger le titre pompeux de Docteurs, Matres, Rabbi, Rabbins, en effet, comme l'histoire en fait foi 1, s'emparer par leur adresse et leur hypocrisie d'une autorit souveraine dans la nation, surtout partir de la destruction du temple et de l'extinction du sacerdoce, parviennent c'est--dire de la cessation du culte qui tait l'me dj la religion mosaque. Ce sont eux qui, proprement parler, sont les auteurs du Talmud; et l'on peut dire que parla ils ont russi modeler toute la nation juive, depuis cette poque, leur image et ressemblance. Le Talmud comprend deux parties : la premire nom*'
4 S. Jean, vin, 4L * Josphe,//'*/.ecel, I. XIII, cb. mu, xxiv.
QU'EST-CE QUE LE JUIF
43
me Alischna (ou deuxime loi 1, deutrose) ; et la seconde nomme Ghmara (ou commentaire de la premire). La Ghmara est elle-mme le rsultat de deux compilations, l'une compose Jrusalem, vers l'an 279, et l'autre rdige Babylone, au vie sicle pour corriger les dfauts de celle-ci. Cette Ghmara rforme n'en est pas moins un tissu de rveries, d'extravagances ridicules, d'indcences rvoltantes, et surtout d'horribles blasphmes contre ce que la religion chrtienne, a de plus sacr. A partir de cette poque, le Talmud devint pour toute la nation d'Isral le livre sacr par excellence, suprieur mme aux livres de Mose. Yoici comment s'exprime au sujet de son autorit le Mose rabbinique Mamonide : Tout ce que contient la Ghmara de Babylone est obligatoire pour tout Isral. Et l'on oblige chaque ville, chaque contre de se conformer aux coutumes tablies par les docteurs de la Ghmara, de suivre leurs arrts, et de se conduire selon leurs institutions 2. Mamonide, l'aigle de la Synagogue, dit encore: Ceux 3 les de3 scribes qui violent prceptes (rabbins) doivent tre punis plus svrement que ceux qui violent la loi de Mose; l'infracteur de la loi de Mose peut tre ab1 Deuxime loi, par rapport la loi de Mose qui est la premire. * Discours prliminaire du Yad'tlhataka. ' C'esl- dire le Talmud.
' ii LE JUIF ENNEMI DE LA
SOCIT
FRANAISE
sous; mais le violfurlles prceptes des rabbins doit tre puni de mort 1. * En 1866, l'organe de l'orthodoxie juive en France, Y Univers Isralite, disait de son cot : < Le Talmud n'est pas seulement le code civil ecclsiastique du Judasme, mais il est une oeuvre de haute importance pour tout savant. . Et le grand-rabbin Trenel, directeur du sminaire rabbintque, faisait cho ces paroles en disant (1867) : Pendant deux mille ans, le Talmud a t, et il est encore un objet de vnration pour les Isralites, dont il est le code religieux. Le rabbin Lazard ne s'exprimait pas diffremment en 4867 : < L'immense compilation (du Talmud) s'est rpandue parmi les Juifs avec une rapidit presque miraculeuse ; elle fut accepte, ds son apparition, comme l'exDe nompression Vraie et sincre de la loi traditionnelle. breuses coles, o le Talmud plus respectueuse, surgirent et en Occident ; ses dcisions casuistiques furent acceptes *par toutes les communauts, et cette triple barrire leve par les rabbins de la Palestine et de la Babylone autur de la Thora (loi crite) ne rencontra pas un seul tmraire qui voult la franchir. Nous terminerons ce3 citations, dj trop longues, mais indispensables pour tabirque le Talmud est bienle moule dans lequel toute la nation juive a t faon1 Cliap. Veentmrihh lo guedhim, etc._ fut l'objet de l'tude la tout d'un coup en Orient
QU'EST-CE
QUE
LE JUIF
Ib^
ne, par l'extrait d'un ouvrage trs remarquable, que les Juifs ont peu prs russi faire disparatre, et dont l'auteur, Ach. /Murent, est un de ceux qui avaient le plus approfondi tout ce qui touchait la question juive son poque (1846). Le Talmud de Babylone est le seul qui soit suivi. 11. forme une collection, qui n'a pas moins de douze volumes in-folio. c Les deux Talmuds touffent, comme on l'a fort bien dit, la loi et les prophtes. C'est le code religieux des Juifs modernes, bien diffrent de celui des anciens Juifs. C'est laque sont renfermes toutes les croyances, et lorqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil, on y trouve lescauses toujours agissantes de la haine des peuples contre les restes disperss a"Isral. c C'est ce livre qu'tudientet que commentent tous ceux qui parmi les Juifs prtendent au titre de savant. D'apr3 ce3 commentaires, le texte de la Bible n'est plus un [rcit historique, un recueil de prceptes et de lois sublimes; ce n'est plus qu'une attgorie, que la Ghmara explique de la manire la plus trange et la pht3 ridicule. Cest de ce commentaire que sont drives les chimres de la cabale, les dangereuses erreurs de la magie, tinvocalion des bons et des mauvais esprits, un long amas d'erreurs morales et une thogonie emprunte la Chatde et ta Perse. La Ghmara est, selon le3 Juifs modernes, l'accomplissement, la perfection, et c'est mme l ce que son nom signifie en hbreu ; mais, dans ta ralit, ce commen*
16
LE
JUIF
ENNEMI
DE
LA
SOCIT
FRANAISE
la loi, par ses interprtations ridicules ou absurdes, et par les principes de haine qu'il contient pour tous les hommes, qui ne font point partie de ce qu'il nomme le peuple de Dieu*.* taire'dtruit Au moment de lever le voile qui recouvre les doctrines subversives et les turpitudes de tout vrai Juif, nous ne croyons pas pouvoir mieux rsumer ce chapitre que par un jugement port en 1868 par un dicide que le3 fils d'Isral comptent au nombre de adulateurs* : < Insociable, tranger, partout sans patrie, 3 mudiste a souvent t un flau pour les pays l'a port.
1 Relation des affaires de Syrie, t. II, p. 352* 353.
moderne, leurs bas le Juif talo le sort
* Renan. * Si le besoin de faire sa cour aux princes de la finance ne l'eut aveugl, ce chrtien rengat et dit pour tre exact : a toujours t .
. CHAPITRE
LA MORALE JUIVE
II
DANS LA FAMILLE
LA FEMME
ET
L'ENFANT
I. La femme juive, esclave de son mari ; morceau de viande de boucherie. Concubinage permis. Interprtation immorale du texte. Croisses et muUipliez'Vous. Droit du mari de fustiger sa femme. Servitude de la femme marie. Les femmes juives ne sont rien. Elles ne peuvent s'instruire de la religion. Portrait del femme juive par un Juif. --Divorce. Prostitution. Dfinition de la femme juive. II. Obscnits enseignes aux enfants.
Nous emprunterons presque tous les dtails de ce chapitre, l'excellent ouvrage : Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, publi en 1844, par le savant rabbin converti, Drach, qui avait fait du Talmud l'tude la plus minutieuse. On peut tre assur que tous les points sont de la plus rigoureuse exactitude. I. Le Talmud, t qui assimile en toutes choses la femme s'clve , dclare le mari tellement matre de celle qu'il pouse, qu'il peut profaner sa guise les lois sacres du mariage, sans que sa femme soit admise faire la moindre opposition.
-LE
JUIFf
ENNEMI
LA
SOCIT
FRANAISE
Les docteurs dfanT: L'homme peut user de sa femme de telle faon qu'il lui plat. C'est comme s'il achetait un morceau de viande la boucherie ; selon qu'il lui plat, il le mange oLrti, ou bouilli, ou cuit sur la braise 1. Le concubinage du mari n'effraie nullement la morale* de l'pouse. Pourvu que la concubine appartienne par sa race au peuple lu, et ne soit pas marie, elle pourra habiter sous le mme toit, sans que la vertu de l'pouse ~ trouve prtexte s'en effaroucher; loin de l ! Le fameux Ramban, dont l'autorit tait si grande dans la Synagogue, s'tonne que l'on puisse mettre en doute que pareille chose soit permise : Je ne puis concevoir, dit-il, comment on peut en douter/ ment cho.selicite. c'est certaine'
Le rabbin David Adubraham, qui rapporte ces paroles, les corrobore par plusieurs sentences du trs illustre Mamonide. D'aprs le sens que les rabbins donnent ces paroles de la Gense : Croisses et multipliez-vous, il e3t en outre inutile de se soumettre au joug du mariage, pourvu que l'on obtienne ce rsultat; et, par le plus provocant oubli des lois de la morale, mme naturelle, le libertin et le lche sducteur n'accomplissent pas avec moins de mrite que l'homme vertueux un prcepte divin I Il n'y a pas lieu d'tre surpris, aprs cela, que le mari ne soit en ralit que le matre de sa femme; que son
Talmud ; Trait Cafta.
LA
MORALE
JUIVE
DANS
LA
FAMILLE
A9
l'investisse du droit do fustiger, sous titre matrimonial les prtextes mme les plus futiles, celle que le mariage lui livre ; et que, d'aprs l'interprtation rabbinique, le neveu ne puisse pouser sa tante, tandis que l'oncle reste libre d'pouser sa nice, par la raison que, dans ce le neveu du. premier cas, les convenances priveraient droit de correction corporelle, si ncessaire l'harmonie conjugale (!). Mais, cette mme femme qui, sans offenser les moeurs vivait en concubinage avec un homme talmudiqucs, mari, celte femme vient-elle contracter elle-mme oh ds lors qu'elle se garde bien d'tre assez permettre l'oeil tmraire d'un homme impudiquepour mariage? d'apercevoir quelques mches seulement de sa chevelure; car cet oubli de soi-mme serait un crime contre la religion; le mari se trouverait l'instant mme en droit de l'expulser du domicile conjugal cl de lui dlivrer une lettre de divorce ; elle aurait produit le scandale dans te sein du peuple lu ' / De plus, la femme juive ne compte pour rien au point de vue religieux. Lc3 prires publiques de la synagogue cl la plupart des crmonies du culte ne peuvent se faire que devant une runion de dix personnes, parce que ce nombre, d'aprs les rabbins, attire la prsence du Seigneur. Cependant, c s'il y avait neuf hommes et un million de femmes, il n'y aurait pas assemble, par la
' Les femmes juives ont trouv, parait-il, le moyen de concilier los exigences de la coquetterie avec les lois de ta modestie et de la pudeur, en portant de faux cheveuxl
20
LE JtF ENNEMI
DE LA SOCIETE FRANAISE
raison que tes femmes ne sont rien. Mais qu'il arrive seulement ungaron gde treize ans et un jour, tout change aussitt, et c il y a une assemble sainte . La femme juive est exclue de toutes les crmonies du culte. En France mme, o l'on constate de nos jours de nombreuses dfaillances de la foi judaque dans la dfendent leurs haute classe, les Juifs scrupuleux femmes d'entrer dan3 la partie de la synagogue o sont les hommes. Elles doivent se tenir ou dans une pice spare, ou dans les galeries des grillages et des rideaux. suprieures fermes par
La femme juive ne peut, aussi, san3 pch, prendre connaissance des principes de sa religion. Celui qui enseigne sa fille la loi sainte, dit le Talmud ', est aussi coupable que s'il lui apprenait des obscnits. Le colonel juif Cerfberr, esprit un peu frondeur, ce qui ne l'empcha pas de devenir plus tard prsident du Consistoire central de Paris, tout enthousiasm du proque la grs de quelques-uns de ses coreligionnaires, contact de la socit franaise avait un peu polics, nous a trac en 1844 dans un ouvrage * qui ft du bruit l'poque, le portrait suivant de la condition de la feinmo juive. < La femme juive a plus gagn que son poux aux bienfaits qu'ont amens (es progrs de la civilisation et
Trait Sotah, fol. 20, r. ' Les Juifs, leur histoire, leurs
moeurs.
LA
MORALE
JUIVE
DANS
LA
FAMILLE
.21
de la libert. La femme n'tait qu'esclave partout et toujours, et c'est sur elle que retombaient les effets de l'humeur longtemps contrainte de son mari; trument de ses plaisirs, un souffre-douleurs elle tait l'insincessamment
destin apaiser les peines et les chagrins de la misre et de la perscution I Charge de tous les soins domestiques et de perptuer la famille, la Juive ne semblait tre ne que pour cela; sa vie monotone se passait au milieu de toute ces heureuse encore lorsque son abngaproccupations... tion et son dvouement ne lui attiraient pas des plaintes et de3 mauvais traitements ! La femme n'tait compte pour rien dans l'tat social des Isralites ; sa naissance n'tait point, comme celle des hommes, consigne sur le registre de la communaut ; son dcs n'tait l'objet acte pareil, sa vie active et souffrante passait sur la terre comme l'ouragan. On n'enseignait aux filles des sciences et des arts; juives rien de la littrature, rien des mtiers, rien de la morale ou de ta religion; on qu' souffrir et se taire. L'entre du temple leur tait interdite jusqu' leur mariage, et l'on a peine concevoir leur dvotion, mme leur fanatisme, lorsqu'on sait que le Judasme n'a rien pour les femmes, qu'il ne leur accorde aucune place dans la hirarchie sociale;... qu'il meubles-indispensables, gards et de quelques attentions. peine marie, la femme juive rentre dans l'tat commun de malpropret ordinaire sa caste *~ Malheune les regarde que comme des dignes peine de quelques ne les habituait d'aucun
SI'-.
LE JUIF
ENNEMI
DE
LA
SOCIT
FRANAISE
reusemenl un temprament de feu caractrise gnralement les beauts juives, et c'est pour un grand nombre d'entre elles un cueil qui les fait facilement tomber et se livrer loulo la corruption de l'poque, sans qu'elles soient retenues par les apprhensions religieuses, qui en jour dans le judasme, mesure que la perscution et le danger disparaissent. Les Juives sont d'ailleurs en grande faveur auprs des artistes qui trouvent en elles des modles achevs... < La femme juive a, moins que toute autre, dpouill le caractre de son sexe. Elle est imprieuse et bavarde, faible et crdule, mdisante et cancanire... Elle a des habitudes trs casanires, mprise profondment les chrtiennes et mdit de ses coreligionnaires. Le divorce, comme nous l'avons insinu plus haut, est autoris chez les Juifs ; mais d'aprs leur loi, il est tout entier en faveur du mari et la femme congdie ne Nous n'ajoutons rien, sinon que la peut se remarier. lettre de divorce est une vritable lettre de change qui met la femme rpudie en circulation dam le monde. aprs cela, que les femmes juives se laissent entraner jusque dans les bas-fonds de l corruption et del dbauche, en nombre gnralement plus grand que les chrtiennes ? Il serait mme surprenant Le fait tait tellement notoire qu'il en ft autrement. que les Archives Isralites, organe des Juifs renferms en France, le constatrent elles-mmes en 1867, en disant : Depuis un quart de sicle, et nous ne pouvons choisir une date plus loigne, les moralistes se demandent Comment s'tonner s'effacent de jour
LA MORALE JUIVE DANS LA FAMILLE
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avec raison d'o vient que, dans toutes les grandes villes de l'Europe, on remarque parmi les femmes de mauvaise vio un plus grand nombre de Juives que de chrtiennes? Cette question est malheureusement motive ; car, h Paris, Londres, Berlin, Hambourg, Vienne, Varsovie, Cracovie, dans ce qu'on est convenu d'appeler le demi-monde, sur les places publique*, on rencontre et mme dans les maisons de prostitution, plus de juives que de chrtiennes, en tenant compte de la proportion qui existe entre les deux populations. Il est trs fcheux de constater un fait semblable : mais, si douloureux qu'il soit, il est vrai, et si nous n'avons pas hsit le signaler, c'est parce que nous voulons qu'on essaie d'y porter remde, comme on l'a dj fait avec succs pour d'autres plaies de cette nature. Voici donc en rsum comment, d'aprs le Talmud, on peut dfinir la femme Juive: un instrument de volup, une machine propre assurer la perptuit de la race, qui s'abandonne inconsciente tous les instincts libidineux d'un matre lyrannique, une viande de boucherie que l'acheteur accommode sa guise.En d'autres termes, la femme juive ne s'lve pas au rang d'pouse, clic demeure toujours dans la condition d'esclave, ou, pour parler plus justement (que le lecteur nous le pardonne !), de femelle. II. Pour complter ce qui concerne la morale dans la famille, il nous reste dire quelques mots sur l'du^ cation du jeune Juif.
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LE JUIF ENNEMI DE LA SOCIETE FRANAISE
Les premires pages du Talmud sont remplies d'obscnits sur tes fantastiques garements d'Adam avec les animaux, d'Eve avec le serpent, de l'un de l'autre avec des dmons mles et femelles, Ces turpitudes dpassent au point qu'il serait impossible, par toute imagination, respect pour nos lecteurs, ment mme en latin. de les reproduire intgrale-
Or, ces monstruosits sont rptes dans un commentaire que ton fait apprendre aux plus jeunes enfants; et ce commentaire, le seul qui soit enseign dans les coles, renferme une quantit.a*horreurs pareilles, que les matres ne peuvent se dispenser d'expliquer aux lves. La premire partie qui explique la Gense, renferme pour le moins vingt-sept de ces passages. En l'anne 1827, un riche Isralite de Paris crut devoir renvoyer un instituteur qu'il avait plac prs de ses enfants, parce que celui-ci s'tait rendu coupable d'un acte de rvolte contre le livre sacr du judasme. Quelle tait donc la gravit de cet acte? La voici : Ce jeune homme permis de supprimer dans ses leons un de ces passages rvoltants I C'est blasphmer nos sages docteurs, dit le pre de famille, de croire que leurs crits renferment des choses pernicieuses I Et noire instituteur en fit l'exprience; ne pouvant plus trouver d'occupations s'tait parmi les Juifs de ce pays, malgr sa grande instruction, il tomba dans une profonde misre, sans pouvoir-oble* nir le secours de ses frres. La charit chrtienne l'aida " retourner Berlin, sa ville natale.
CUAPITRE
LA MORALF. DU JUIF AVEC I.K DANS
III
SES RAPPORTS
PROCHAIN
I.
LA CONSCIENCE DU JUIF EST A L'ENVERS
Les autres liomme3 ne sont quo des btes. Kol-Nidral ou par* Vente des biens d'aujure. Juge. Vol. Criminalit. trui par le Kalial.
I. Un des principes de la morale primordiaux juive, d'o dcoule ensuite la rgle de ses actes dans ses rapports avec le prochain, c'est que tous les autres hommes quelque incroyable que cela puisse paratre de prime abord ne sont pour lui que des btes. Ont lit en effet dans le Talmud ' : Descendants c d'Abraham, le Seigneur vous a dsigns par la bouche c d'Ezchiel : vous tes mon troupeau... c'est--dire : vous tes des hommes, tandis que les autres peuples du monde ne sont pas des hommes, ce sont des btes. Rabbi-Schilo rencontre un homme qui se permet des
1 Trait Baba-SIetsigna, fol. IIi, r*.
faiblesses avec une femme non-juive et l'accabl de coups, Cet homme porte plainte devant l'autorit* ; mais le rabbin rpond : c Ce misrable Vient de s'oublier avec ......... ynenesse-1, insiste, dans plusieurs endroits de ses ouvrages, sur ce principe que la qualit Mad'homme n'appartient qu'aux Juifs; et l'infaillible monide dclare* que, lorsqu'un Juif tue mme un proslyte, le tribunal juif ne peut le condamner. La loi ne regarde en effet que le meurtrier de son prochain, mais Celui-ci n'est pas notre prochain. Il est donc superflu de dire qu'on ne peut condamner un Isralite, tu un non-juif (/roi). > Nous, pourrions les citations multiplier pour avoir : celles-ci Le clbre Rahbi-Menahhem
nous paraissent suffisantes, mais qu'il nous soit permis d'en donner encore une, qui montre jusqu' quel point le sens moral a t oblitr dans cette race. Un de leurs livres doctrinaux rfMCOcnoss* . cela dcrier contre l'intolrance du assure que tous les non-Juifs sont
l'criteau plac dans un grand nombre de villes, notamment l'entre d'une promenade de Francfort : * Dfense aux Juifs et aux cochons d'entrer ici / Le moyen ge n'tait pas aussi naf que les historiens
- ' Trait Barakouth fol. 88, r*. 1 Trait de ? homicide. ? Salkutrc-Vbni,to\. 10, col. 3.
Que l'on vienne aprs moyen ge, et s'insurger
LV MORALE DU JUIF PAtS SES RAPPORTS
et en judasants ont bien voulu nous le reprsenter; usant de bien justes reprsailles, il ne faisait que traiter les Juifs comme ils le mritaient. Il ne suffisait pas au Juif talmudiste de rabaisser les autres, il lui fallait, en homme qui a conscience de sa valeur intrinsque, s'lever au-dessus de l'espce; humaine. < Un Isralite, dit le Talmud, est plus agrable Dieu que les anges. Lui donner un soufflet, c'est comme si l'on en donnait un Dieu >. Un non-Juif qui frappe un Isralite est digne de mort.... , Avis aux chrtiens ! Ils n'ont qu' bien se tenir I IL Une autre thorie du Juif, de nature dtruire, elle seule, tout sentiment d'honntet dans sa conscience, et a fausser toutes ses relations avec les chrtiens, est celle relative au serment. en quoi elle consiste : Trois Juifs, n'importe lesquels, n'ont qu' s'asseoir, pour former par le fait mme un tribunal, qui a pleine autorit pour annuler tous les serments passs et futurs. < De nos jours encore, disait en 1827 le savant rabbin Yoici converti, que nous avons dj cit, Drach 1, trois Juifs quelconques, qu'un autre Juif fait asseoir, ont pleine autorit de le dlier de ses serments et d'annuler ses promesses, ses engagements, tant pour le pass que pour TaveniK Cette crmonie, nomme l'annulation des voeux et
* Deuxime lettre d'un rabbin.
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LE JUIF ENNEMI PB LA SOCIT FRANAISE
se fait pour chaque des promesses, ffapharat*Ndarim, Juif au moins une fois l'an. L'usage est de choisir pour son accomplissement les jours de pnitence, depuis la veille du jour de l'an, vers le mois de septembre, jusqu' la vejlle de la fte des expiations. . Ayant donc que le chantre ait entonn dans la synagogue la premire prire de celte fte, (roi hommes runis en tribunal et placs entte de f assistance, annulent de leur pleine autorit tous les voeux, les engagements et les serments de chacun de rassemble, tant ceux de l'anne qui vient de s'couter que ceux de tanne ou l'on est entr. On appelle cela Kol-Nidrai, < rabbins ont voulu soutenir dercette que Quelques nire annulation n'est valable que pour l'avenir; mais l'effet en serait exactement la mme, puisque cette crmonie se renouvelle chaque anne. Ils ont d'ailleurs t rfuts par d'autres docteurs, qui prouvent que l'on en profite aussi bien pour le pass que pour l'avenir. . Le Talmud lui-mme autorise et consacre cette morale sut generis en disant ' Trois hommes qu'on rige en tribunal sur Isral ont la mme autorit que le tribunal de Mose. Il aurait d dire pour parler plus justement : c ont plus d'autorit que le tribunal de Mose1; car celui-ci tenant sa force de Dieu, droit, n'avait aucunement l'autorit, des trois, de le transgresser et de le force du droit, et non la force contre
1 Trait fol. 25, r\
pour juger selon le comme le tribunal dtruire : il tait la le droit.
RoscMlasehshana,
LA MORALEDU JUIF PANS SES RAPPORTS .
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Notons enfin, pour les intresss car il est certain existe chez, les Juifs la l'ignorent qu'il plupart que des tours de phras et des formules particulires, accompagnes de diffrents actes extrieurs, qui dpouillent ou revtent le serment de sa validit. Le chrtien qui n'est pas au courant de ces dtails, croit au serment, tandis que le Juif a jur sans scrupule une chose contraire la vrit. Ce qu'il y a de positif, c'est que Mamonide, la premire de toutes les autorits judaques, et le rabbin Cozzen proposent un grand nombre de ces dtours et de ces subtilits, pour dlivrer leurs coreligionnaires de l'obligation de tenir leur serment. < Lorsque, par exemple, ceux qui tiennent se dgager de la foi jure entrent dans la synagogue, la nuit qui prcde la fte de Kippur, ils ont simplement tenir en main le livre de la loi, puis prononcer ces paroles : Moi, Isaac ou David, etc., je dclare devant Dieu et devant vous, que tous les serments que je ferai quelqu'un pendant, l'anne prochaine, et que j'aurai promis d'observer, tandis que ma volont ne consentira pas les observer, je veux qu'ils soient nuls, de nulle valeur, et non imputables pch, si je ne les accomplis pas. Cette formule change en actes lgitimes la violation la plus criante des promesses et des serments. Voil ce que les rabbins,-voil ce que le Talmud ont su faire de la conscience humaine I C'est pourquoi le docte nophyte Pfefferkorn, examinant la doctrine del Synagogue, au sein de laquelle
;. ' ' 2/
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ENNEMI PE LA S0C1T
FRANAISE
il tait n, ne craignait pas d'crire : Il arrive quelquefois qu'un'dbat s'lve entre un chrtien et un juif, au sujet d'un gage, d'un prt... ou de quelque autre chose de sorte que, en l'absence de preuves, lo importante, jutf est oblig de prter serment. Yous l'entendez alors et sans difficult, sachant qu'il jure une chose fausse, niais qu'il ne doit redouter aucun Dieu vengeur du parjure; car le Talmud a dgag sa conscience, et sa religion le couvre ', Il faut avouer que c'est fort avantageux de pouvoir dplacer sa guise, par la rcitation d'une simple formule, l'immuable notion de justice que la loi naturello et la civilisation ont mise au coeur de tout homme. Mais, jurer, entendons-nous bien l C'est fort avantageuxpour le Juif, qui se trouve ainsi dgag de toute obligation contracte vis--vis d'un chrtien, de bouche ou par crit, mme avec serment, et qui conserve en agissant de la sorte une conscience en paix et absolument exempte d'alarmes ou de remords ; mais c'est loin d'tre aussi avantageux pour le chrtien, qui persiste se figurer que l'engagement est valable des deux cts, et qui, pour sa propre part, se ferait un scrupule vation. d'en ngliger l'obser*
III. Non moins difiante est la doctrine du Juif sur la morale que doit suivre le juge, et sur le vol. Le Talmud dclare ' : Il a t enseign cecrrlors^
* Gougenot:dcs Mousseaux : Le Juif, p. 153-151. fol. 113, r\
*Tv9\i&Babn-Koummah\
LA MORALE PU JUIF
PANS SES RAPPORTS
qu'un Isralite et un non-Juif ont un procs, si la loi juive est favorable ton frre, tu lui donneras gain de cause, et tu diras au non-Juif. Ainsi porte notre code, Si, au contraire les lois du peuple chez lequel lu te trouves sont favorables l'Isralite, lu lui donneras gain de cause encore, et tu diras au non-Juif : Ainsi porte votre code. Mais si nul de ces cas n'existe, il faut le harasser de chicane, jusqu' ce que gain de cause reste l'Isralite. En France, beaucoup de siges de la magistrature, jusque dans les degrs les plus levs sont occups par des Juifs. On peut avoir confiance en leur impartialit!.. IY. c Nous savons, dit encore le Talmud 1, qu'il est permis de s'approprier tout ce que perd le non-Juif (go); car restituer au non-Juif ce qu'il a perdu, c'est se rendre indigne du pardon de Dieu. Celui qui rendrait au non-Juif ses objets perdus, dit de son ct Mamonide', commettrait un pch, car ce serait fortifier la main des.impies, et terreur de compte qu'il fait son dsavantage est dans le mme cas que ce qu'il perd. La langue franaise a un terme pour qualifier de pareilles indlicatesses, et cela s'appelle tout simplement un vol. La thorie de la lgitimit du \'6>i l'gard des chrtiens est d'ailleurs professe ouvertement et sans figures par messieurs les Rabbins :
' Trait * Trait fol. 76, y* fol. 29,y. Trait Sanhdrin, Baba-Koummah', De la rapine et des choses perdues, en. xi, art. 3, 4.
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LE JUIF
ENNEMI PS LA SOCIT FRANAISE
f Puisque la vie de l'idoltre (et sous ce nom est compris tout chrtien) est la discrtion du Juif, plus forte raison son bien 1. c Les possessions des chrtiens, d'aprs le Bava-Baria, sont ou doivent tre rputes comme un dsert ou comme le sable de la mer; te premier occupant en sera levri* table propritaire*. Il va sans dire que la pratique ne peut manquer d'tre conform la thorie, car en modifiant un peu le dicton bien connu : Dis-moi qui tu frquentes et je te dirai qui lu es, on peut affirmer hardiment et je te dirai ce que tu fais.. M'xime Dis-moi ce que lu crois
Du Camp, dans un article publi dans la Revue des Deux-Mondes, le 1er juin 1869, sous le titre : Le clan du vola Paris, donne sur les voleurs juifs do celte poque,* les dtails suivants : Le voleur qui entasse et thsaurise est une anomalie qu'on ne rencontre que chez-certains Juifs receleurs... Un vieux Juif nomm Cornu, ancien chauffeur, se promenait un jour de beau temps aux Champs-Elyses. Il est rencontr par de jeunes voleurs, grands admirateurs de ses hauts faits, qui lui disent : Eh bien, pre Cornu, que faites-vous maintenant? c Toujours
* R.
la grande soldasse, mes enfants, rpondcb. xxv.
Joseph Albo. Fondement de la foi, part. III, * PTefferkorn. Dissert, philos,, p. 11. * l Que n'auraH-il pas dire aujourd'hui
LA MORALE DU JUIF
DANS SES RAPPORTS
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il avec bonhomie... La grande solasse, c'est suivi de vol... Il y a des familles qui semblent voues gnration en gnration : ce sont les Juifs ment, qui, se livrant des mfaits humbles, sants, accomplissent Ils sont craindre,
l'assassinat au vol, de principale" mais inces-
ces sortes de fonctions hrditaires, non par leur audace, rarement ils
assassinent, mais par leur persistance dans le mal, par l'inviolable secret qu'ils gardent entre eux, par la patience qu'ils dploient, et les facilits qu'ils trouvent pour se cacher chez leurs coreligionnaires. Les voleurs juifs se mettent rarement en guerre ouverte contre la socit; mais ils sont toujours en tat de lutte sourde ; on dirait qu'ils prennent une revanche, qu'ils sont dans leur droit, et qu'aprs tout ils ne font que ressaisir, lorsque l'occasion se prsente, un bien dont leurs anctres ont si souvent et si violemment t en bandes et font le vol en grand, comme on fait le ngoce; ils ont leurs correspondants, leurs entrepts, leurs acheteurs, leurs livres de commerce. C'est ainsi que procdaient les Nathan... les Klein, les Blum les Cerf, les Lvy, Tout leur est bon; les plombs dtachs des gouttires, aussi bien que les mouchoirs enlevs d'une poche. Le chef prend gnralement le J il re de commissionnaire en marchandises, et fait des expditions vers l'Amrique du Sud, l'Allemagno et la Russie. Le jargon hbraco-germain qu'ils parlent entre eux est incomprhensible, et sert encore garer dpouills parles autres. Parfois ils se runissent
LE JUIF. ENNEMI RE LA SOCIT FRANAISE
les recherches. //* sont les premiers receleurs du monde et dissimulent leurs actions derrire un mtier ostensiblement eiter, ...\. Les chauffeursTlant nomms suageurs, ceux qui font suer ; thuile, c'est le soupon ; judacer, c'est dnoncer quelqu'un en faisant semblant d'tre son ami. (escamoteurs de diamanls), Juifs d'origine presque tous, et qui, humbles, les moyens polis, lgants mme, vitent d'employer chtiexcessifs qui peuvent conduire d'irrmissibles Moins brutaux sont les carreurs ments... c II est une catgorie de voleurs qui s'attaquent spcialement aux voleurs, ce sont ls fileurs. Un fait digne de remarque ; le voleurs juifs excellent h filer les voleurs chrtiens : mais ils ne se filent jamais entre eux. V. D3 1847, un crivain de race Isralite, que nous avons dj cit, le colonel Gerfbeer, signalait ses les dangers que leurs crimes pouvaient coreligionnaires leur faire courir, en termes non quivoques : Que les Isralites de France y prennent garde! ils courent peut-tre une raction dsastreuse, dont nous Voudrions prvenir; les effets par nos conseils et nos Ils ne s'aperoivent pas combien, chez eux, la morale est relche, abandonne^ combien les ides sordides et la convoitise d'un lucre facile les garent en de calcul stales blouissant. Un simple rapprochement avertissements. tistique fera comprendre notre pense. toute la vrit et la porte de
LA MORALE PU JUIF
PANS SES RAPPORTS
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Et de ce calcul auquel se livre Cerfbeer, il rsulte que le nombre des condamns est, pour les Juifs, largement le double de ce qu'il est pour les autres citoyens! Mais bien s'en faut, ajoute-t-il, que ce double nous dise assez, car, son sens, ce qui distingue les Juifs d'avec les autres, ce sont des crimes d'une perversit plus profonde, Ces crimes' parce qu'ils sont le rsultat de la prmditation. sont l'escroquerie, le faux, l'usure, la captt ion, la banqueroute frauduleuse, la contrebande, la fausse monnaie, tes tromperies en matire de recrutement, h slellionat, la
concussion, la fraude, le dol enfin sous toutes les formes et avec toutes les aggravations. Et si l'on ajoute la considration de ces faits, c combien par leur nature, leur caractre, leur intelligence, et leurs rticences mentales qui leur permettent de prter le serment civil, par lequel ils ne croient jxis tre engags* iV* sont plus russ que les chrtiens, on peut facilement comprendre que le nombre des Juifs qui chappent la vindicte publique est suprieur peut-tre celui qui se trouve sous les verrous et qui ne renferme certes, pas les plus coupables/ des Juifs fait par un Eh bien i il est beau le portrait ! Nous laissons tout Franais, do leurs coreligionnaires qui sent encore battre un coeur d'honnte homme dans sa poitrine, le soin de tirer la conclusion qui s'impose... On peut lire dans Drumont 1 une foule de faits rcents, qui montrent bien qu' notre poque les voleurs et cri* France Juive, I, p. 69 et sulv.
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minels juifs sont loin d'avoir diminu de nombre. Et pourtant, comme le remarque le sagace et judicieux crivain, maintenant que les juifs sont fourres dan3 toutes lesdminislralions, presque toutes les affaires de ce genre qui les concernent sont touffes. VI. Il n'est pas sans intrt de signaler, avant de terminer cet article, au sujet du vol chez les Juifs, une institution qui fonctionne en Russie, et sur laquelle de trs curieux documents ont t publis rcemment ; nous voulons parler de la vente faite des Juifs par le Kahal (gouvernement administratif occulte des Juifs) du droit d'exploiter par tous les moyens possibles, non seulement telle ou telle proprit immobilire appartenant des chrtiens mats encore leurs personnes. Peut-tre que fonctionne en France notre insu I pareille institution Avis aux intresss I Que chacun soit sur ses gardes ! La lumire que commencent faire jaillir ces quelques doctrines du Talmuld, et ces quelques dtails de statispa3 de lointains rayonnements tique, ne projelte-t-elle sur le pass des Juifs, et l'histoire claire par ce foyer lumineux, no se trouve-t-elle pas dj singulirement dgage des ombres-que les allis ou les salaris des Juifs se sont plu accumuler sur le moyen ge ? Il est plaisant en vrit de les voir verser des lannesd'allendrissjement sur le triste sort de ces soi-disant victimes, et de ne r1 IM RussieJuive par do Woski, 1887, Voir aussi Lu France Juive'devant (opinion, p, 109-112.
LA
MORALE
DU
JUIF
DANS
SES
RAPPORTS
'l
server leurs analhmes que contre l'ignorance et l'intolrance de ces.populations loyales et laborieuses, dont le seul crime a t de vouloir se soustraire aux serres de ce3 vautours! Si parfois la raction a t rigoureuse et terrible, qui la faute ? A ces ennemis de la socit sans foi, ni loi, dont la tyrannie avait fini par accumuler dans le coeur des opprims des trsors de haine, dont l'explosion ne faisait que liquider le tribut prlev par eux sur les larmes et le sang de milliers d'innocents, de pauvres, de veuves et d'orphelins l
II.
DE
L USURE
CUEZ
LES
JUIFS
Malgr le3 clameurs elles protestations de la juiverie, Juif et usurier sont deux mois reus comme synonymes par un usage vingt fois sculaire. Dans tous les pays et . toutes les poques, tous les . peuples, musulmans ou chrtiens, ont partag la conviction que, par instinct de race, le Juif tait usurier, et tel a t un des principaux motifs du dgot que ce peuple n'a, cess d'inspirer. Il serait vraiment trange qu'un concert d'opinion, portant sur un fait tangible, ne repost sur aucun fondement I Sans parler du Coran dans lequel * Mahomet reproche l'usure aux Juifs, titre de vol, un coup d'oeil rapide dans le domaine de l'histoire de France va nous ren* seigner suffisamment. En 1096, le roi Philippe Ier chasse les Juifs de France et tous les autres princes en firent autant, chacun dans ses Etals, tel point ces hommes de rapine s'taient rendus intolrables
1 Al'Coran.
'
aussi unanime
, nous assure le savant Delamare, dans
Ch, iv, Des Femmes.
LA
MORALE
DU JUIF
DANS
SES RAPPORTS
39-
son magistral ouvrage sur les Juifs 1, qui ne comprend pas moins de quatre volumes in-folio. Quelques annes aprs, ils obtiennent la permission de revenir, en se soumettant une taxe onreuse et une condition servile, qui paraissaient suffisantes pour assurer la scurit publique. C'tait avoir beaucoup de confiance en leur probit ! C'en fut assez, nous dit le mme auteur que nous continuerons de citer, pour enrichir de nouveau le3 Juifs, foes usures excessives qu'ils exeraient avaient mis dans leur dpendance (d3 la premire moiti du sicle suivant) tes biens et la fortune de la plus grande partie des chrtiens. Le clbre abb de Cluny, Pierre le Vnrable, adresse alors une requte au roi Louis YII (1137 1180) avec une mle et sainte libert ..... Ce que je demande, 'esfr qu'on le3 punisse dan3 une mesure proportionne leur perfidie. Et quel genre de punition plus convenable que celui qui esta la fois une condamnation de l'iniquit et une satisfaction donne la charit? Quoi de plus juste que de tes dpouiller" de ce qu'ils ont accumul par ta fraude? Ils ont ravi et drob comme des voleurs; et qui plus est, comme des voleurs assurs jusqu' ce jour de l'impunit ! Ce que je dis est de notorit publique... Quel moine fougueux et intolrant d'oser ainsi demander que l'on rendit justice au pauvre peuple contre de3 voleurs I II serait bien souhaiter que de nouveaux Pierre le Vnrable 1 Trait de surgissent de no3 jours! Ne dses-
police, 1705
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LE JUIF
ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE
'.
prons' pas ; DrumonPa de nouveau ouvert la voie si glorieusement suivie par nos anctres t son cri d'alarme se fut assis sur le trne, le toile contre les Juifs devient gnral. On les accuse ad avoir ruin le peuple par leurs usures; de s'tre rendus par celle voie injuste les matres d'une infinit de terres considrables, et de presque la moiti des maisons de Paris... c Dj les lois ecclsiastiques le3 avaient privs de toutes les charges publiques, parce que ceux que Ton y avait soufferts avaient abus de leur autorit contre les chrtiens, et dj l'Eglise avait exhort les princes contraindre, les Juifs de cesserleurs usures et de rendre celles qu'ils avaient exiges des chrtiens... < Philippe-Auguste, enfin persuad de la malignit des Juifs, les chassa donc de se3 Etats, l'an 1182, confisqua tous leurs biens l'exception de leurs meubles;... rtablit ses sujets dans la possession des hritages qu'ils avaient alins, et les dchargea de toutes les sommes en lui en payant seulement un cinqu'ils devaient, quime. que dan3 ces sicles soi-disant barbares, le droit public n'avait point encore adopt le principe, si cher aux gens de rapine, du respect pour le fait Heureusement accompli I Ni l'opinion, ni le pouvoir ne garantissait aux spoliateurs la possession de biens que la ruse ou la violence avaient fait passer entre leurs mains. Celle excution que les amis ou les disciples des Juifs finira par avoir de l'cho ! Ds que-Philippe-Auguste
LA MORALE DU JUIF DANS SES RAPPORTS
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peuvent leur aise qualifier d'il librale et d'intolrante,, mais qui fut en ralit un'immense soulagement pour la conscience publique, ne parut pas tellement exorbitante aux Juifs qu'ils ne fissent bientt de nouvelles tentatives pour rentrer en France. c Ils sollicitrent en effet leur rtablissement et offrirent de grandes .sommes pour l'obtenir (ce qui prouve qu'ils avaient su mettre de ct, avant l'expulsion, de prudentes rserves). Le3 besoins de l'Etat pour soutenir lc3 guerres conlre les Anglais et les Flamands furent une occasion favorable, et leurs offres furent acceptes (1198). Or, quatorze ans apr3, 1212, les choses en taient venues ce point, que le pape Innocent Ht se vil dans la ncessit de prolester conlre leurs crimes et leur ingratitude envers les chrtiens ; et, par c un autre Bref de l'an 1213, il exhortait toutes les puissances temporelles contraindre les Juifs de remettre aux chrtiens les usures dont ils les avaient chargs, sinon de leur interdire tout commerce. L'Eglise, dans sa maternelle sollicitude, veillait sur te salut de la socit chrtienne, et le3 derniers canons du concile de Lalran (1215) eurent pour but de rprimer leurs usures et leurs insolences. Il y e3l ordonn en outre que les juifs porteront quelques marques sur leur habit, pour ls distinguer des chrtiens, comme cela se pratiquait dj dans quelques provinces, cl on y dfendit deleur confrer des offices publics, car ils abusaient de leur autorit contrles chrtiens.
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LEf JUIF"ENNEMI
DE
LA
SOClT
FRANAISE
On ne saurait trop admirer la sagesse de l'glise qui, en obligeant une race de malfaiteurs publics porter ainsi une marque dislihclive extrieure, prmunissait tout le troupeau confi sa garde, contre leurs excs ! Qu'il serait dsirable que les pouvoirs publics prissent de nos jours de pareilles prcautions pour prolger le peuple contre la lgion d'exploiteurs qui le dvorent I Le3 mesures adoptes ne furent pas pourtant encore suffisantes, et une ordonnance de Philippe le Bel, date de l'an 1299, chtie de nouveau les Juifs pour leurs actes usuraires. Elle dispose, en raison des excs d'usure dont il est dans leurs moeurs de se rendre coupables, que le seul capital d leurs prts doit leur lre rembours, et qu'il est fait remise de toute stipulation extrieure. de celle loi reste si molle, et le concert de plaintes qui s'lvent bientt contre les Juifs devient si formidable, qu'en l'an 1306, Philippe le Bel'les chasse du royaume et confisque tous leurs biens. Honneur ces Pres du peuple, qui avaient vraiment souci du bonheur de leurs sujets I Le fils de Philippe le Bel, Louis le Hutin, eut le malheur de permettre aux Juifs, moyennant finances,' de rentrer dans ses Etals et leur accorda mme de3 conditions relativement trs avantageuses. Cette faveur ne pouvait manquer d'amener de la part des Juifs les plus graves abus, tt par suite de provoquer contre eux une prompte et sanglante raction. Que voulez-vous? En ce lemps-l qui lait loin d'tre une poque de barbarie, comme les historiens de Mais l'excution
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la nouvelle cole l'ont prtendu, les peuples dtestaient l'injustice, et ne se' sentaient pas de dispositions pour l'asservissement ; et ils avaient certes bien raison ! pas si nous voulions rappeler tous les renvahissemehts des Juifs, suivis de leurs rexpulsions. Ce sont toujours de leur part le3 mmes excs et les mmes crimes, qui entranent gique rpression. port contre eux, le 19 juin 1717, sous la rgence si peu chrtienne et si peu morale du duc d'Orlans : Le procureur gnral, en requrant cet arrt, disait : c qu'inform de toutes paris des usures que des Juifs insatiables exercent sur Ie3 chrtiens, qui dans leurs besoins s'adressaient eux, il est dans une obligation aussi pressante qu'indispensable d'en dvoiler la pratique impie, aux yeux du conseil, et de chercher en son autorit le moyen d'exterminer hors de son ressort, un crime si inhumain et si dtestable; qu'ayant fait des recherches exactes pour connatre la source de ce pernicieux mal, il avait trouv que c'est dans les prts d'argent... oh la ruse et la fraude judaque s'exercent et s'accroissent chaque jour... etc.; que le second pige qu'il avait remarqu... c'tait en renouvelant incessamment les obligations sur les dcomptes faux et impies, o ces monstres de ta socit civile convertissent la fois leur gain illicite en sort principal. En Lorraine et en Alsace, les Juifs avaient russi se Htons-nous d'arriver l'dit fatalement une nerNous n'en finirions
' 44 LE JUIF ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE
maintenir, de juiverie
et, au-moment de la Rvolutionj que dans ces provinces.
il n'y avait
Grce celte tolrance, l'Alsace n'avait pas tard dvenir la proie des. Juifs. Voici ce que rapporte de celte vieille, et maintenant plus que jamais si sympathique province, un crivain de race juive, dont le but tait de ramener ses frres de sang dans la voie de la probit : < L'usure a procur aux Juifs la moiti de tAlsace ; c'est ta grande plaie de notre poque. L'Usure se commet dans nos campagnes avec autant d'impudence que d'impunit; la petite proprit est dvore par ce chancre, qui ronge tout. Il faudrait un volume pour numrer/es moyens honteux et perfides employs parles Juifs pour attirer eux toutes les parcelles de terrain qui excitent leur convoitise ; et nous ignorons s'il se pourra trouver dans tesprit de nos lois modernes, quelques dispositions assez fortes pour arrter les progrs de ce mal, lorsqu'on sera oblig d'en rfrer la lgislature I Ce ne sont plus les Juifs qui se recouvrent du sac de douleur, ce sont les paysans de nos campagnes qui portent le deuil des iniquits d'Isral. Il s'est fait de celle manire, parmi les Juifs d'Allemagne, des fortunes considrables que la plupart dpensent avec magnificence. Car le Juif allemand est vain et il n'a rien perdu de3 fier et vindicatif; orgueilleux, dfauts de ses pres 1. Ce tableau n'a pas lieu de surprendre,
* Ceriberr. Les Juifs, leur histoire,
lorsqu'on
p. 39.
par-
leurs moeurs...,
LA
MORALE
JUIF
DANS
SES
RAPPORTS
/4B
court l'ordonnance du 30 mai 1806... que le convocateur du Grand Sanhdrin, Napolon Ier, ce politique intress pallier le tort des Juifs, dont il osait faire des citoyens franais, commence par ces mots : c Sur le compte qui nous a t rendu que, dans plusieurs dpartements septentrionaux de notre empire, certains Juifs, n'exerant d'autre profession que celle de l'usure, ont, par l'accumulation des intrts les plus immodrs, mis beaucoup de cultivateurs *de ce pays dans un tat de grande dlresse, etc., etc. l'illustre de Enfin, l'poque de la Restauration, Bonald constatant, la Chambre des pairs, le danger que faisait courir la socit franaise l'mancipation d'Isral, s'criait : On trouve partout des hommes dont les perfides secours causent la ruine de ceux qui ont la faiblesse d'y recourir, mais on ne voit nulle part ailleurs qu'en Alsace la seule province de France, peu prs, qui ft livre aux Juifs une partie de la population spcialement adonne cet infme trafic d'argent, dressant des piges de toute espce la bonne foi, la crdulit, l'inexprience; offrant de funestes facilits celui qui veut emprunter, pour se tirer d'un lger embarras, et ne quittant le malheureux, une fois qu'il s'est engag, que lorsque sa fortune tout entire est envahie. Ceux qui ont vu l'Alsace avec sa belle culture, se3 beaux villages, sa superbe population, s'tonneront du tableau qu'a trac l'auteur d'une brochure intitule : Quelques ides sur l'Usure des Juifs en Alsace,
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L j'F.
ENNEMI DE LA SOClf
FRANAISE
._On ne croirait pas la plupart des faits contenus dans celte brochure, si l'om n'avait pour autorit les conseils gnraux- des dpartements, et le tmoignage de leurs dputs; il parait qu'il n'est question de rien moins que d'un bouleversement total des proprits en Alsace, si toutes les crances de3 Juifs devenaient exigibles I c L'Assemble constituante elle-mme, malgr la ferveur de son libralisme, rendit, dans Une circonstance beaucoup moins urgente, un dcret dont le dsastre des temps empcha l'excution, pour obliger les Juifs d'Alsace fournir de3 renseignements sur leurs crances et pour tre statu ce que de droit par le Corps lgislatif, sur le mode de liquidation te plus sage. Un dcret de 1808 a annul une partie des mmes crances, et suspendu des autres t... l'exigibilit Si, selon l'axiome : Dis-moi ce que lu crois et je le dirai ce que lu fais, la croyance est la rgle des moeurs, on ne peut rechercher la cause de ce besoin invincible cl comme naturel chez les Juifs que dans leurs enseignements doctrinaux. Effectivement, parmi le3six cent treize prceptes qui, d'aprs le Talmud,
composent la loi de Dieu, le cent et le cent quatre-vingt-cinquatre-vingt-dix-huitime le premier, de faire tusure aux quime, ordonnent, non-Juifs ; le second d'exterminer sans mnagemenlsjes. idoles et les idoltres, au nombre desquels figure le chrtien, que tusui e extermine plus srement que le fer. L'usure esl cependant aux yeux des rabbins une faute grave et dtestable, ce qui leur permet de la condamner
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dans de vagues discours; mais elle n'est faute pour eux, que de Juif Juif. Celui qui n'est ni de sang ni de foi un ne saurait tre un n'tant frre. homme, pas judaque, La Somme thologique Shulhhanharuhh du rabbin Joseph Karo ', tablit donc que prter usure un nonJuif est licite loi celte Sommeest le code insparable des rabbins, elle esl la rgle de toules leurs dcisions ! D'aussi monstrueux abus, bass sur une doctrine qui les autorise et les dclare lgitimes, expliquent suffisamment qu'un crivain foncirement anticatholique, Michle t, comparant la situation que le Juif a su acqurir de no3 jours, avec sa condition pendant la priode du moyen ge, ait fltri en termes indigns son rle odieux : Au moyen ge, celui qui sait o est l'or, le vritable alchimiste, le vrai sorcier, c'est le Juif, ou le demi-Juif, le Lombard ; le Juif, l'homme immonde : l'homme qui ne peut toucher denre ni femme, qu'on ne les brle ; l'homme d'outrages, sur lequel tout le monde crache; c'est lui qu'il faut s'adresser!... Sal et prolide volatile ils ont rsolu ! Mais nation problme fique liser la richesse. Affranchis par la lettre de change, ils sont maintenant libres, Us sont matres t de soufflets en du monde! au trne les voil soufflets,
Art. 139, I, a,
III.
DE L'AGIOTAGE
CHEZ
LES
JUIFS
Culte de l'or. Agiotage. Emprunts d'Etat.. Ecrasement. I. Le Juif a toujours profess pour l'or le culte le plus idoltrique et le plus passionn. et devant tre encore sous A peine sorti d'Egypte, l'impression des tonnants prodiges que le Dieu de ses pres avait faits en sa faveur, au moment mme o Jhovah, entour de tout l'clat de la plus terrible majest, dictait Mose les lois qui devaient le rgir, ce et la fureur peuple' ne peut rsister l'entranement qui le portent offrir un ignoble veau d'or se3 hommages et ses adorations. Plus tard, au temp3 du Christ, l'or tait pour les anctres des Juifs modernes les Pharisiens la suprme puissance; et le Christ le leur Reprochait avec : Malheur vous, guides aveugles, qui indignation dites : Quiconque jure par le temple ne contracte aucune obligation; mais quiconque jure part or du temple est tenu * d'accomplir ce qu'il a jur*. . Il faut avouer que, depuis cette poque, f S, Mail., xûi, 16, le culte de
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celte race, loin de dgnrer, n'a fait que crotre sans cesse, au point d'atteindre un degr d'intensit qu'il lui serait impossible, croyons nous, de pouvoir dpasser. Alchimistes au moyen-ge, les Juifs n'avaient point russi dcouvrir la fameuse pierre philosophale. Plus heureux les Juifs modernes ont trouv le secret de chan- . ger leur profit tout en or. Aussi, leur convoitise dsordonne ne connat-elle plus de limites, et leur espoir est-il d'arriver monopoliser le3 richesses du monde entier. Le rve de celle race trange comme nous le montrerons plus loin est la domination universelle, et l'asservissement de tous les peuples. N'esprant pas obtenir ce rsultat par la force ou la conqute, elle vise le raliser en devenant propritaire du monde. Au train dont elle marche depuis le commencement de ce sicle, elle doit se croire assure de sa victoire dfinitive, et elle escompte dj avec orgueil le jour, dsormais prochain ses yeux, de la complte ralisation de ses esprances. C'est en France qu'elle a tabli, depu3 1870 surtout, le centre de ses oprations et c'est sur notre beau pays qu'elle comple, comme devant tre le plus riche joyau de sa couronne. La Rvol ulion, en mettant le Juif sur le mme pied que les citoyens franais, a commis un crime de lsenalion. Depuis lors, mais principalement depuis l'avnement de la troisime Rpublique, la France a subj l'invasion
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LE JUIF ENNKMl DE L\
SOCIT FRANAISE
et Allemands; trangers, pour la plupart c'est par cohortes innombrables maintenant, qu'ils fondent sur nous de tous les ghettos et de toutes les des Juifs Judengasses de l'Europe. II. Ge n'est plus dans l'usure, telle qu'elle tait pratique dans les sicles prcdents, que les Juifs fondent fortune dsormais leur espoir de faire rapidement nos dpens. A parlir sursurtout du rgne de Louis-Philippe, nomm avec raison le Roi des banquiers, ils onl chang de lactique. que ceux qui en prouvent le besoin peuvent trouver emprunter auprs des chrtiens, un taux honnte et raisonnable, il ont compris que l'usure ne rapporterait plus les immenses bnfices qu'elle leur procurait autrefois Il lui ont donc substitu le procd encore plus lucratif de l'agiotage, nouvelle espce de machine pneumatique, destine pomper sans clat fcheux les capitaux des chrtiens, et faire le vide dans leurs bourses. - Le procd, mis en oeuvre avec une pret sans frein et sans contrle possible, a t assez efficace pour faire * l'heure passer qu'il est, plus dequalre-vinglsmilliards entre les mains des Juifs.* Il va sans dire que ce n'est pas l'intrt de S^pTlOTT autoris pour tous, ni mme celui de 6 p. 100 autoris .__ Maintenant
* La France Juive, I, p. &3I,
LA MORALE DU JUIF
DANS SES RAPPORTS
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pour le commerce, qui aurait suffi pour produire ces normes rsultats. La plupart des millionnaires ou milliardaires juifs n'avaient rien ou presque rien, lorsqu'ils sont arrivs, chez nous. Or, mme en prenant pour exemple la maison Rothschild, qui possdait un million en 1812, son entre en ostensiFrance, et dont la fortune s'lve aujourd'hui il suffit d'un simple coup d'oeil, pour comprendre qu'il n'y a pas de proportion entre ce chiffre et la somme d'un million plac 5 p. 100, avec analocisme ou accumulation des intrts. Sans prendre mme pour base ce chiffre prsum de la fortune actuelle de la maison Rothschild, en 1869, l'occasion du dcs du chef de la famille, les journaux de l'poque publirent que la fortune du dfunt s'levait un milliard sept cents millions. C'tait millions six cent soixante-dix-neuf gagns dans un laps de temps de cinquante-sept donc milliard o p. 100, cela ne donnerait au bout de cent ans, que 131 millions et francs. un blement trois milliards,
annes (1812-1869). Mais en plaant un million
avec analocisme, quelques centaines de mille
D'o vient donc que ce million de Rothschild lui ai rapport, en cinquante-sept ans, plus de douze fois plus que s'il l'et laiss, pendant cent ans, plac 5 p. 100 seiennf,~et cela, suppos qu'il n'et rien dpens pendant ce temps ? Quel est le moyen qui lui a permis, non pas de dcupler mais de centupler dix-sept fois 'sa .fortuite en rn-
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quant-sept ans ? Si ce moyen est licite et honnte, qu'il le fasse connatre pour que tout le monde puisse en profiler! Et, qu'on veuille bien le remarquer ! Ces millions n'ont pas t extraits des entrailles de la terre, pour tre mis en circulation, mais ont t bel et bien tirs de la bourse de ceux qui les possdaient, et qui ne les ont plus mainte nant. Car, comme le fait observer trs justement Drumont : c (La famille Rothschild) n'a fait aucune invention, elle aucune' mine, elle n'a dfrich aucune sur les terre ; elle a donc prlev ces trois milliards l > leur donner en sans rien Franais, change. On ne peut pas se le dissimuler : l'intrt de 5 p. 100 est considr par les financiers juifs comme un intrt n'a dcouvert platement bourgeois ; chez eux, la moyenne du produit, en dehors mme de l'agiotage, est de 25 p. 100. Mais lorsque l'agiotage entre en ligne, oh ! alors, c'est bien autre chose ! il n'y a plus de limites. du juif agioteur, comme on l'a dit spirituellement, est celle-ci : * Je ne pose rien et reliens tout. L'emprunt du Honduras, cit par Drumont, en est bne dmonstration typique : Il ne s'agit pas ici d'une spculation sduisante au premier abord, et qui n'a pas russi : jamais situation ne fut plus nette. Le Honduras est un minuscule pays de cinq cent mille habitants, dont le tiers au plus appartient la race blanche; il ne possde au1 France juive, I, VL, La formule
LA MORALE DU JUIF PANS SES RAPPORTS
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cune espce de ressources, et, quand ces gros emprunts furent mis, il tait depuis cinquante ans hors d'tat de payer un sou d'intrt, sur une dclte qui s'levait 400,000 francs. tG'est dans d telles conditions que les Bischoflsheim, lesScheyer, le3Dreyfus ont pu enlvera l'pargne, en une somme de cent cinquanteFrance et en Anglercre, sept millions, sur laquelle le Honduras a toujours affirm n'avoir absolument rien reu. . Nous choisissons cet exemple entre mille ; prenez n'importe quel autre financier juif, et vous tes sr de rencontrer la mme mise en oeuvre de procds dloyaux et frauduleux. c Ce qu'un homme, comme Erlanger, dit encore Drumont, a pu, dans les mmes conditions, prlever sur l'pargne, soit directement, soit par des socits financires dont il a t l'instigateur, est inou. J'ai eu l'ide de rsumer celte vie financire, en un tableau d'une rigoureuse exactitude, en rduisant les perles aux proportions les plus modestes. C'est un document d'une importance considrable*. philosophique Suit le tableau qui se rsume en ceci : que les honntes souscripteurs ont perdu, au profit d'Erlanger, cent deux millions, cinquante-cinq mille francs *.
* France
deux
juire,
I, vin.
Jbidyhn.-
Dans la France juive devant ropinion, Drumont dclare qu'il y a des omissions dans ce tableau, et qu'au dire de tous les hommes comptents, les pertes infliges aux souscripteurs doivent tre values L trois cents millions au moins.
Bi
LE JUIF
ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE
c Certaines de ces affaires, dont les actions valent aujourd'hui zro, et qui n'ont pu tre lances que par des moyens frauduleux, escroqueries 1. Dans la Fin sont videmment dpures et simples
d'un Monde, Drumont a complt celle esquisse sur les oprations d'Erlanger par la publicit de fort curieux documents ; ceux qui dsirent tre plus amplement renseigns ne peuvent so dispenser-de lire ces pages vengeresses de l'honneur chrtien et franais. Pour notre part, nous nous contenterons d'en dtacher seulement l'apprciation suivante sur la mthode employe, et qui, parait-il, est toujours la mme : La base de toutes ces affaires est toujours la plus la la de vulgaire, ignoble plate, plus plus escroquerie ces escroqueries comme en commettent, au sortir de Mazas, des agents d'affaires vreux qui n'ont pas le temps . de combiner un plan. On ne s'inquite mme pas de donner une apparence de vraisemblance aux .entreprises qu'on lance ; on annonce des mines qui n'ont jamais contenu une parcelle ; on affirme aux actionnaires qu'on a pay 500,000 francs une petite feuille de chou financire,*tArgent, qui avait deux numros en tout. Vous vous imaginez qu'on va, au dbut, corrompre de minerai des gens dans une certaine situation, ayant une surface quelconque, et leur dire : < Faites semblant d'tre souscripteurs ! Nullement. Au moment de la constitution
* France juive,-1, xi. *
LA MORALE DU IUIF
DANS SES RAPPORTS
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d'une socit, on prend les noms de pauvres diables d'employs, qui sont censs souscrire pour un ou deux millions; parfois mme on inscrit, au hasard, des noms de gens qui n'existent pas, habitant des rues qui n'existent pas davantage. - Cela vous paratt fabuleux, mais si vous avez la palience de me suivre dans celte tude, vous verrez que je me tiens mme en de de la vrit. La socit une fois constitue, on appelle le public souscrire, et l'on organise une bruyante campagne de presse. Le public souscrit, et, quand on .est dbarrass de toutes les actions, la socit tombe zro >. > L'inconnue du problme de l'origine de la fortune des Juifs commence se dgager; il devient ais maintenant de comprendre qu'avec pareil systme on puisse devenir et puissamment riche; mais l'or acquis promplemcnl de la sorte n'est-il pas souill de boue et de sang? III. Remarquons encore que certaines circonstances exceptionnelles viennent de temps en temps aiguiser les apptits de ces affams, jamais rassassis ; nous voulons parler des emprunts d'Etat. Les financiers juifs se garderaient bien de laisser chapper d'aussi excellentes occasions, qui leur permettent de raliser de trs gros bnfices, tout en faisant miroiter devant les nafs attendris qu'ils ne sont guids que par le patriotisme. La
1 La Fin d'un Monde, p. 482-483.
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vrit, c'est que ce patriotisme bourse,
n'est que celui
de leur
Qu'on en juge par ce seul fait: les deux emprunts qui furent mis en 1871 et 1872, pour librer le territoire et acquitter la dette envers la Prusse, ont rapport aux,Juifs, grce la complicit de Thiers, prs d'un milliard/ Ajoutez que cela leur a procur en outre le moyen de prendre hypothque sur la nation. Car, il faut bien le reconnatre, les emprunts d'Etal ont le double inconvnient pour la nation : 1 d'augmenter les charges des contribuables, ds qu'ils sont consolids, c'est--dire ou la dette de l'Etat inscrits sur le'Grand-Livre, puisque ce sont eux qui devront en payer l'intrt annuel, par un accroissement d'impts; 2 de fournir une hypothque sur la nation cire. . elle-mme aux plus gros cran-
Ce dernier inconvnient est plus grave qu'il ne parait de prime abord ;- car du jour o les Juifs seront les dtenteurs de la totalit de la dette nationale, ils seront nos matres. j En effet, la dlie del France, qui est actuellement la plus leve du monde entier (Irenle-cinq milliards), loin de s'amortir, tend, par une vritable fatalit, s'accrotre
d'anne en anne et par suite entrane : : progressif de la nation, puisque, ds l'appauvrissement . maintenant, rien que pour le paiement des intrts'des 35 milliards, il faut que les contribuables versent par an indfiniment
LA MORALE DU JtIF
DANS SES RAPPORTS
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plus d'un milliard ctimpts en susde ce qu'il faudrait sans cela. Mais l'appauvrissement lui-mme ne peut tre indfini. Lorsque les pauvres ne pourront plus payer, les riches seront seuls supporter toutes les charges, et petit petit deviendront pauvres leur tour; enfin, arrivera un moment, o aprs avoir tout vers dans le gouffre des impts, lecitoyen franais n'aura plus rien. A qui sera alle ta fortune? Aux cranciers de l'Etat, c'est--dire aux Juifs. Ce jour-l ils seront nos seigneurs et matres, et il ne nous restera plus qu' nous courber sous le joug, comme un vil troupeau d'esclaves ! un indice non dguis de celte tendance des Juifs, dans l'insolente dclaration faite par une certaine dame Delaville, au cours d'une confNous trouvons rence, donne le 30 octobre 1882, boulevard des Capucines : Les Isralites de Paris, leurs talents, leur esprit, leur argent, leur puissance. Les Juifs sont assez riches pour acheter la France, et ILS L'ACHTERONT PEUT-TRE, quand la dynamite aura fait son oeuvre1.* . des financiersj uifs s'exerce dj de la manire la plus cynique et la plus rvoltante. La force la Bourse, comme dans la politiprimant le droit. s Juifs nesouffrent plus que des socique moderne- .'<" ts financires honntes et importantes s'lvent en I Y.L'omnipotence * France juive, I, p. 42, note 2.
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dehors de leur clan; Malheur elles, surtout si les intrts qu'elles reprsentent sont ceux des chrtiens 1 Elles sont trangles sans merci par tous les moyens qu'une conscience sans remords peut suggrer. Tant pis, si leur effondrement prcipite dans la misre et le dsespoir des milliers de victimes innocentes t Les exemples rcents de la ruine des porteurs de Panama, et de l'crasement du Comptoir d'escompte en sont une preuve frappante. Dans la sance d 21 mars 1889, M. Francis Laur a prouv la tribune del Chambre des dputs que c'est la maison Rothschild qui est responsable de l'effondrement du Comptoir d'escompte. Personne n'a oubli l'odieux guet-apens dans lequel a sombr VUnion gnrale, et le concours hont que des agents juifs, qui leur situation officielle commandait l'intgrit, ont eu l'impudence de prter aux trangleurs. Dans le courant de l'anne 1888, les journaux ont annonc que l'Union gnrale tait avive dsintresser tous ses cranciers. Honneur l'homme honnte qui dirigeait celte socit ! Pourrail-on citer un seul exemple d'une autre socit financire, qui, mise en faillite, soit arrive pareil rsultat? . Bontoux a t ruin, mais combien y en a-t-il de ceux qui ont eu confiance en lui jusqu'au bout, qui aient t appauvris? Les Hirch, les Erlanger, etc., ont ruin des milliers de pauvres gens, avec leurs emprunlsjIa-Tur-, quieou du Honduras, mais eux sont devenus millionnaires ou milliardaires/
IV.
LES
JUIFS
ACCAPAREURS
pour les honntes travailleurs, c'est l'accaparement fait par les Juifs de presque tous les mtaux, et mme de3 denres de ncessit premire. Ce n'est pas le moindre des points noirs que leur formidable fortune et l'immense de l'accrotre besoin qu'ils prouvent sans cesse font apparatre l'horizon.
Une autre cause de ruino
Nous allons reproduire, d'aprs Drumont, les dtails concernant cette question vitale pour les intrts fran : ais Comment se fait-il qu'on ait permis Bidermann, qui s'est suicid au mois d'avril 1883, chez son associ M. Carlin, d'accaparer les huiles du monde entier? c Tous les journaux ont donn des dtails sur celte de la semaine, disait le Journal des Dbats, est l'effondrement de celte fameuse < opration sur l'huile de colza, qui tenait en haleine, depuis, plusieurs mois, tous ls marchs europens. Un syndicat s'tait form, et, soutenu par de grandes puis' La France juive, t. 1,82, 83. opration gigantesque. c L'vnement commercial
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LE JUIF
ENNEMI
sances financires, avait achet des quantits considrables d'huile Paris, Berlin, Cologne, Hambourg, et avait, par des achats continuels, pouss les prix do avait 75 francs jusqu' 105 et 410 francs. L'opration acquis ainsi 45 millions de kilos d'huile. En ces derniers temps, la situation tait devenue trs tendue. Ces accaparements formidables, qui troublent si prol'quilibre conomique et qui donnent quelques individus une puissance effrayante, sont un des cts saisissants du rgne des Juifs. Il y a des rois, comme les appellent les Archives Isralites. Ephrussi, propritaire des neuf marques, est maintenant le roi du bl, fondment comme l'tait Mose Friendlnder, n Oldenbourg, en 1822, et mort en 1878 San-Francisco. Mose Kanger tait le roi des colons; il fit en 1883, Liverpool, une de 750,000 livres sterling Strousberg, de son vrai nomBaruch faillite (18,750,000 francs). Hirsch Strauesberg,
tait le roi des chemins de fer. L'audace avec laquelle ce3 gens traitent ces oprations normes, qui sont de simples parties de jeu pour eux, est incroyable. En unesance, Michel Ephrussi achte ou vend pour dix ou quinze millions d'huiles ou de bls. Nul trouble ; assis pendant deux heures, prs d'une cosa barbe lonne^ la Bourse, et tenant flcgmaliqueraent dans la main gauche, il distribue des ordres trente courtiers qui s'empressent autour de lui, le crayon tendurLe .malin, il est dj all Chantilly surveiller son curie, et s'assurer que Cunnington donnait un bon ouvrage Srnade dan3 la route des Lions; il a djeun au caf
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Anglais, jusqu' une heure trois quarts ; aprs la Bourse, il va faire un tour au bois, et le soir conduit le cotillon dans le faubourg Saint-Germain, o, malgr lasordidil de sa naissance, il est le mieux vu de3 Juifs de Paris, et vritablement person grata. c C'est de cet homme, de la fantaisie qui lui passe par la tte de se mettre la hausse ou la baisse, que dpend la question du pain pour des milliers d'tres humains. maintenant ce que dit sur ce sujet l'illustre ' : dans La Fin d'un Monde sociologue c Le monopole odieux, le monopole qui finira par dchalner sur les Juifs et judasanls l'indignation publique, c'est le monopole exerc sur tout ce qui louche aux objets de premire ncessit, l'industrie, l'exisC'est sur un fait de ce genre qu'on pourrait un jour meltre les princes d'Isral en tat d'arrestation ; une fois qu'ils seraient sous les verrous, on aurait l'occasion d'tudier un peu leur comptabilit. c Les Rothschild devaient fatalement entrer dans celte voie et vouloir la conqute absolue, complte, totale. Ils y sont arrivs. La Graineterie franaise, qui se nomme ainsi par antiphrase puisqu'elle est tout entire entre les mains des Juifs allemands, a pris l'agriculture pour domaine et se livre l'agiotage le plus effrn. On se souvient du krach qui le produisit, grce elle, l'an dernier. La liquidation du fameux syndicat, sur lequel un
* P.56etsuiv.
Voici
lence de l'homme.
LE JUIF'ENNEMI
correspondant de la Gazette des campagnes a donn de si difiants renseignements, a sem de ruines nouvelles la place de Paris, dj si prouve, inond le march de bl tranger; et fait perdre ainsi nos paysans franais le maigre bnfice qu'aurait pu leur assurer une anne exceptionnellement favorable. h Monde a bien mis en relief ce qu'a d'immoral cet agiotage hont sur les choses ncessaires la yie. <Cette histoire difiante, dit M. Louis Herv; qui fournit un chapitre ajouter au livre de M. Drumont, nous donne une ide du crdit agricole, tel que le pratique la race smite dans les deux mondes. Elle nous donne la clef des fluctuations invraisemblables et inexpliques qu'ont subies les bls et les farines depuis quatre mois, et par une suite naturelle, des 1resbas cours actuels qui ne rpondent pas la situation de nos. rcoltes, mais
* c Dans le courant du mots de on mai, dit co correspondant, en Europe par une temprature croyait les rcoltes compromises froide et aride. La Juiverie grainetire et financire s'entendit avec la banque de Nevada pour acheter tous les bls des entrepts do et de San-Francisco. Si bien Chicago, de New-York, de Saint-Louis do 37 millions d'hctoqu'au 15 juin, elle se trouvait propritaire litrcs de bl d'Amrique achets par elle do iOfr. 80 13 fr. 85 , l'hectolitre. " Encourage par ce rsultat obtenu en Amrique, la bande une rtle semblable sur les stocks juive fit dans l mme-semaine de Liverppol, de Londres, de Hambourg et de Berlin, s'levant en ~ tout 3,500,000 hectolitres environ. Des ordres prcis furent envoys la bande juive de Paris, qui en moins de huit jours, les farines agiota au cercle, du Louvre; douze marques montrent do 52 58 et mme 60 francs le sac ! Le tour tait jou.
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qui rsultent de la liquidation force du fameux stock de 37 millions d'hectolitres. Donc cette,situation nous prouve une fois de plus que la taxe de b* francs sur les bls trangers est absolument insuffisante, pour modrer le mouvement des importations de bls trangers et pour contenir dans des limites raisonnables les manoeuvres de l'agiotage international dont la Juiverie forme l'tal-major. Les libres-
changistes, si courroucs conlre les prtendus marquis du pain cher, doivent savoir aujourd'hui dans quelle catgorie ils doivent les chercher ; et, en tous cas, ils sont bien aveugles s'ils ne comprennent pas que le producteur est la" premire victime de ces tripotages cosmopolites. On doit bien penser que la spculation juive essaiera de prendre sa revanche de cet chec momenil parait que c'est sur les houilles tan. Aujourd'hui, qu'elle tend ses griffes smitiques; il s'agit d'acheler ferme tous les stocks des grandes houillres d'Angleterre, de Belgique, de France et d'Allemagne pour monopoliser la vente et faire la loi aux acheteurs 1. Quoi qu'il en soit, on voit que, si le socialisme d'en bas est un ennemi de la proprit et de l'ordre social, il a dans la Juiverie financire un complice, dont la Graineterie soi-disant franaise est. loin d'avoir montr le dernier mol. Le crdit agricole juif, on le voit, a la puissance de
sous les
1 Les malheureux acheteurs dcouvert passrent fourches caudines de la bande. Tous ont pay, dit-on, ruins.
quoique
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LE
JUIF
EtiKEffi
DE" LA SOCIT
FRANAISE
faire hausser ou baisser de quatre francs le prix du bl en huit jours, et d'enlever aux producteurs l maigre bnfice qu'ils peuvent esprer du droit de cinq francs. C'est dire que si l'agriculture manque de capitaux pour produire, les capitaux ne manquent pas pour la ranonner. A l'heure prsente, le bl 23 francs ne rmunrera pas le quart des producteurs franais, malgr le droit de cinq francs. D'ailleurs, les importations de farines, encourages par le droit insuffisant de 8 francs, prendront un dveloppement ruineux l fois pour la meunerie et la culture, si nos dputs n'obtiennent pas le relvement de la taxe actuelle. La crise agricole va donc continuer sur les bls pendant la prochaine campagne. c Les francs-maons rpublicains qui dirigent en ralit le ministre de la guerre aident, moyennant une grasse rtribution, la Juiverie cosmopolite ruiner notre agriculture, de faon ce qu'au moment d'un conflit avec l'Allemagne, ce soient les Juifs allemands qui tiennent tous le3 approvisionnements entre leurs mains. Protestations de cultivateurs, voeux de conseils gnraux, ptitions, tout est inutile; le ministre del guerre quel qu'il soit, sait que le jour o il ne servirait plus les intrts de la Juiverie, il serait renvers le lendemain par les francs-maons de la Chambre la solde d'Isral. Le Bulletin du Syndicat agricole d'il le- et-Vilaih~dt ce sujet : Le gouvernement semble prendre lche de ne rien ngliger pour hter ta ruine de notre agriculture.
TA MORALE DU >JUIF DANS SES RAPPORTS -
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c On la saigne blanc pour extraire de ses veines des impts fabuleux, que; bientt elle ne pourra plus payer, et on lui enlve le3 moyens de se reconstituer. e La Socit d'agriculture et d'industrie d'Ill-et-Yilaine a adress au ministre une ptition en faveur de no3 malheureux cultivateurs. Le conseil gnral dllIe-et-Yilaine a unanimement. mis un voeu dans le mme sens. . c Par une lettre du 20 aot 1887,1e minisire de l'agriculture a fait connatre le refus formel oppos ces lgitimes rclamations par le ministre de la guerre. c Le ministre prtend que cette mesure a trclame par les commissaires du budget de la Chambre des dputs, tous rpublicains. Ainsi, no3 cultivateurs voient qu'il n'ont attendre du gouvernement et de la majorit rpublicaine que des impts nouveaux. Quant faciliter, au moins pour nourrir notre arme, la vente de leurs produits, on s'y refuse absolument. .C'est aux Juifs allemands et russes, aux spculateurs de la Socit de la Graineterie que tous les bnfices sont rservs. Par son monopole, elle abaissera, selon ses intrts, les cours du march, et nos cultivateurs seront rduits cder vil prix leurs denre3 aux reprsentants de cette socit, qui les revendent l'Etat avec un gros bnfice. < N'est-ce-pas monstrueux ? Quels motifs inavouables, quels honteux intrts peuvent dterminer une pareille conduite? I La Chambre finit cependant par s'mouvoir de celte
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situation. Le 29 octobre dernier, la suite d'un remarquable discours de M. Ren Bric, So dputs del gauche, un peu moins pourris que les autres, s'unirent l droite pour voter un ordre du jour qui rtablissait la gestion directe pour l'arme, c'est--dire qui permetlait aux petits cultivateurs franais de prendre parla des adjudications partielles dans la rgion qu'ils habitaient. c.Que croyez-vous qu'il arrivt ? Au Snat, Lon Say, l'homme des Rothschild, monte la tribune, prononce quelques paroles pour signifier la volont de son matre, et la solution est indfiniment ajourne. : Le Petit o Les journaux indpendants'cTlgrie Colon, ta:Nouvelle Francei le Franc parleur [orandais, les de Rennes, le Propajournaux de province : l'Eclaireur teur picard ont trait fond cette question vitale sur laquelle la presse parisienne, aux gages d'Isral, a lu muette comme une de ces carpes de Fontainebleau, qui ont des anneaux d'or dans les oues Ce que nous avons dit du syndicat sur les bls s'applique exactement d'ailleurs au syndicat sur les sucres; les agioteurs ont exerc partout leur action dvastatrice. Les Juifs et lesjudasanls, comme Lebaudy, ont commenc par troubler le march par leurs manoeuvres, leurs accaparements, leurs coups de Bourse. Les fabricants et les raffneurs, si formidable, en promettant incapables de lutter conlre une coalition ont t ruins ou se sont rendus merci de favoriser les intrts de3 spculateurs. pas eu,
Ceux qui se sont mis du ct des Juifs n'ont
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du reste, se plaindre, car dans la sance de la Chambre du 13 janvier 1886, M. Sans-Leroy dclarait que les raffineursde Paris avaient touch quarante millions de diffrence leur profit, en une seule anne. Grce, en effet, la vnalit des ministres, les lois ont t faites uniquement pour seconder les oprations des capitalistes agioteurs. < Tandis que les parasites s'enrichissent, les vrais travailleurs, ceux qui produisent, en sont rduits la misre. Beaucoup de cultivateurs ont abandonn le lin, la laine, les bls, les oeillettes pour se mettra la culture intensive de la betterave, et ils n'en ont retir aucun bnfice. Un cultivateur, moiti ruin dj, me traait dans une lettre le lamentable tableau de la situation gnrale dans la rgion qu'il habite. Yendant sa laine 12 sous qui revient 24, sa viande 50 centimes la livre nette, pour un prix de revient de 80 centimes, son bl (pour surtaxe insuffisante) 21 francs sur un prix de revient de 27 les 100 kilogr., son lin moiti, sa betterave 12 p. 100 de sucre, c'est--dire 1/4 de rendement en moins l'hectare 18 francs les 100 kilogr. au lieu de 20 francs pour la betterave ancienne, consquence des baisses (le sucre est tomb 35 francs) et des rejets faits par les Chambres; ne pouvant plus faire d'oeillettes, de colza et de chanvre, concurrence parla soie de Chine, les vins d'Italie et d'Espagne pleins d'alcools insalubres allemands entrant ainsi en fraude par tolrance, il en rsulte une perte pour le praticien de 20 30,000 francs par ferme,
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c C'est l ruine de la France, l'industrie ne .trouve plus de la concurde dbouchs, s'croule sous l'influence rence, des tarifs de pntration et des baisses, crase les protts vingt-quatre par ses frais gnraux,"par heures d'chances,.et les faillites o les syndics, par leurs formalits et leur force d'inertie, mangent le pas de porte et font disparatre les clientsjtjes agents. c Quand un tablissement tombe, le Juif rachte. Le chrtien a fait la rclame, la clientle, les tudes ; le Juif a tout cela pour rien. Une autorisation que le chrtien aurait attendue plus d'un an peut-tre est donne au Juif en une simple visite, en passant, chez le minisire. Il n'y a plus partout que des~Dreyfu3. de Lvy et des Lehman. c L'tat voit ses impts diminuer. 11 ne nous dit pas tout; quand il est gn il emprunle, et le Juif, sans s'engager*, prend les titres et les replace avec un bnfice d'un septime. , L'Aisne a 1/5 de ses terres compllement abandonnes; l'arrondissement d'Arras, 11,000 hectares. Rolhs' child achte sans cesse des terres pour la chasse en Seineet-Marne, car le perdreau l'intresse plu3 que l'homme. J'ai vu dans la Somme, Talmas, vendre des terres pour 5 francs l'hectare. La crise montaire commence dans les campagnes et les villes en retirent leurs fonds et leur crdit. ..c C'est la ruine brve chance et comme me le disait un de mes amis ; c Un si beau pays I comme cela a l vile ! t _
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c Jamais on n'a vu, aucune poque de l'humanit, une bande de forbans cosmopolites montrer une telle audace, perturber avec un tel sans-gne les conditions aussi effrontment d'existence des peuples, introduire dans les habitudes du commerce, le jeu, la fausse nouvelle, le mensonge, ruiner aussi brutalement des milliers d'hommes pour s'enrichir. C'est l le grand phnomne de cette fin de sicle. < Aprs le bl, le caf. Les Rothschild et la Haute Banque s'occupent maintenant d'accaparer les cafs du inonde entier, et ils se livrent sur celte denre des spculations-effrnes. Ils viennent d'installer un march a terme Paris, et le caf qui faisait vivre honorablement des commerants srieux va devenir une valeur de jeu; les marchands de bonne foi seront ruins, les courtiers asserments et qui taient assujettis certains devoir.) feront faillite, le petit commerce sera incessamment troubl. c M. Arisle Dody a cit, dans le Constitutionnel, quelques chiffres qui indiquent les proportions scandaleuses que prennent ces oprations. c Pendant l'anne coule, dit notre confrre, ta spculation, entrane par les facilits des marchs terme avec caisses de liquidation, a opr sur une seule provenance, le Sanlos, province du Brsil, qui produit un bon caf, vritable richesse de ce beau pays. La rcolte Sanlos a t d'environ 2,500,000 sacs, chiffre sur lequel il faut baser toutes les apprciations srieuses.
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La spculation avec ces 2,500,000 sacs a fait des oprations qui ont dpass pour l'anne bien srement le chiffre fantastique de 70 millions de sacs, provoquant une hauss de plus~de~100 p. 100 sur les prix de jan-. verl887.~ c On doit noter que la production totale du caf dam le monde entier ne dpasse pas. 12.millions de sacs et que la consommation peut s'valuer 11 millions do sacs. Comme on le voit par ce3 chiffres, il a fallu une organisation savante pour provoquer un mouvement dpassant de 25 fois la production d'une seule qualit. < Il en est de mme dans tous les pays. t A la date du 17 janvier dernier, la Post, de Strasbourg; fltrissait les tripotages auxquels se livraient les Rothschild, sur les charbons. c Les masses' populaires, disait ce journal, se groupent de plus en plus conlre la maison Rothschild, menace par un nouvel orage populaire.. On sait que le baron Rothschild (celui du tabouret offert par M. .Tisza) est le principal actionnaire du richissime chemin de fer. du Nord autrichien et le principal crancier du pauverissime chemin de fer du Sud autrichien. En mme des charbonnages temps, Rothschild est propritaire d'Oslrau, en compagnie de3 sieurs Gutlmann frres. Tout coup, on apprend que le chemin de fer du Nord a consenti ces charbonnages une immense rduction des tarifs de transport, de sorte que le chemin de fer du Sud pourra maintenant s'y fournir. La Dite de Slyrie s'est dj occupe de l'affaire.et a vivement protest.
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SES
RAPPORTS
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contre cette illgalit de permettre au chemin de fer du Nord de rduire ses tarifs au profit d'un particulier. Du au d'une discussion ce mont sera l'objet reste, coup Reischralh autrichien. _ c.L'interpellation eut lieu, en effet, au Reischralh, jias le minisire ayant eu la patte graisse, comme Faides cuivres, rpondit la mme lle res pour l'interpellation chose que Fallires, c'est--dire que tout allait bien. c Les journaux allemands, un peu moins servtes que les ntres, revinrent cependant sur celle question. La Gazette de Cologne crivait ce sujet : c II est clair et constant que ce tripotage de charbonnage mis en scne au profit de la maison Rothschild porte, sous tous les rapports, un prjudice aux charbonnages de la Styrie et de la Carniole. La population dde cette industrie en souffre, parce que ces charbonnages ont perdu, la suite de ces tripotages, leur march naturel. Si ces faits se renouvelaient, ils pendant auraient pour consquence l'omnipotence des charbonnages de Moravie, c'est--dire de MM. de Rothschild et David Gullmann frres. Une feuille viennoise a donn entendre que l'on ne dprciait les charbonnages slyriens que pour pouvoir les acqurir un prix drisoire et crer ensuite, au profit des Rothschld-Gutlmann, dans toute l'tendue de la monarchie, une espce de jnonopol.des charbonnages. C'est un fait incontestable, l'industrie autrichiennes et la population exploites, en ces
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ont t singulirement derniers temps, par les maisons Rothschild et Gullmann,
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de connivence avec~~l7compagnie du chemin de fer du Nord-Autrichien. Du reste, l'opinion publique est moins mue du fait lui-mme que de la toute-puissance de la maison Rothschild,.qui, encore une fois, s'est affirme dans cettejqueslipn. La Gazette de Francfort, organe dmocratique, disait de son ct: c Le tout-puissant financier qui est dj le matre du chemin d fer du Nord-Autrichien, des charbonnages de Moravie et de tant d'autres choses en Autriche, a fait un matlre-coup financier. Ce coup-l dpasse tout ce qu'on a vu sous ce rapport, mme en Amrique. > c Aprse bl et le caf, le.cu.ivre.
...-.-.. ., t -
On n'a pas oubli la ggahtesque opration de l'accaparement de3 cuivres^ Un syndicat o figuraient la maison Rothschild, le Comptoir d'Escompte, la Banque de Paris,-M. Girodr et M. Secrlan, se forma pour accaparer le cuivre dans le monde entier et dterminer une hausse de prix formidable. Le rsultat dsir fut vile atteint. Il suffit pour s'en de consulter au Bulletin marchandises: officiel le prix des
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Andr
convaincre
fr. 23 30 7 14 21 23 octobre ............ septembre. , octobre octobre octobre. ......... octobre
c.
. ;
107 50 107 80 f07 BO . 107 80 407 Su 116 23
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c Ds le 4 novembre, la hausse prend de3 proportions considrables: 4 novembre. 11 novembre. ... . . . . 18 novembre. ....*... 25 novembre. . . . .__. . . . 2 dcembre. ........ 9 dcembre 16 dcembre. ...... . . 23 dcembre . 122 50 127 59 130 150 177 50 185 205 214 25
c Ainsij du 21 octobre au 23 dcembre, le prix du cuivre a doubl. C'tait la ruine pour tous les petits fabricants, et une motion qui se comprend se produisit partout. Le Socialiste a bien indiqu le trouble que de telles coalitions dans le monde du travail et constat en mme temps que l'impunit tait d'avance assure ce qu'il appelle la haute pgre . * C'est la ruine, c'est la faillite pour nombre de petits fabricants et industriels qui ne s'approvisionnent qu'au jettent
jour le jour et que ce scandaleux renchrissement de la matire premire met dans l'impossibilit d'excuter les commandes reues, de faire honneur leurs engagements. Mats,-quoique Rvolution la socit moderne soit fille de la
de 1780-93, qui pendait les accapareurs ; quoique d'autre part, il existe, mme dans le plus bourgeois des codes, des articles prvoyant et punissant ce 5
^'LBÛJ^
genre d'oprations, les millionnaires qui ont fait le coup de Le conseil municipal peuvent dormir tranquilles. Paris a eu beau inviter le gouvernement user des pou: voirs qui lui sont confrs par la loi, ils ne seront pas " inquits. Leur exploit d'aujourd'hui, comme ils rie craignent pas de le fairi. crire, n-est d'ailleurs que, la rptition, plus accentue peut-tre, plus soudaine_et plus tendue, d'exploits, prcdents, presque analogues . ' Rien de plus incontestable.
M. Laur de la question qu'il a adresse au ministre de la justice propos de cet accaparement des cuivrs. Pas plus que M. de la Ferrire, - M. Laur n'a eu le courage de prononcer le nom de Rothschild, toute cette gauche stipendie par les Juifs aurait protest; mais il n'en a pas moins montr, avec une certaine nergie, ce qu'il y avait au fond de cette qui opration gigantesque. Cette pice en collaboration, se terminera comme un drame pour tous les ouvriers et les petits industriels, a cinq actes, comme tout bon drame : . ' c 1 L'achat ferme du mlai, opration c 30 ou 40 millions j 2 L'achat du mtal terme, environ 3* L'achat ventuel dessous de 60 livres ; qui se monte _ 400 millions ;
x II convient de fliciter
de tout le stock des mine3 au-
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DANS SES RAPPORTS
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4 La spculation sur la valeur des mines, reprsentant un capital infrieur 1 milliard ; 5 Et enfin l'mission nouvelle d'actions la faveur de la hausse du cuivre* On arrive ainsi, dit M. Francis Laur, pour les capidans cette colossale taux, mettre en mouvement entreprise la somme de 1,440,000,000 francs, c'est-dire peupr3 1 milliard et demi....
c Avec la supriorit d'un homme qui connat la question dont il parle, M. Laur n'a pas de peine dmontrer que le prix des mtaux est une question de dfense nationale. c Le plus gros inconvnient, dit-il, celui que je veux surtout vous signaler, c'est celui qui rsulte de cette spculation pour notre dfense nationale. t II est incontestable que le march international est encore intact dans quelques-unes de ses parties, notamment en Amrique ; mais le march franais e3t compltement accapar, de deux manires : d'abord, parce que la Socit de3 mtaux possde ou a syndiqu environ huit ou neuf usines sur onze ou douze, et que par consquent elle possde en ses mains l'outillage complet de la France, une exception prs. En second lieu, comme la Marine, la Guerre, on a encore le prjug incroyable d'imposer, d'exiger, dans le cahier des charges, des marques spciales, telles lac Suprieur, que Wallaroo, Electrolityques, etc.,
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LE
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marques en dehors desquelles il n'y a point de salut ; comme nos savants polytechniciens n'ont pas voulu imposer purement et simplement des conditions d'allongement, de rsistance, sans s'occuper si le mtal venait du nord ou du sud, il s'ensuit que celui qui a accapar soit le lac Suprieur, soit le3 Electrolityques, par. exemple, est absolument matre de la Marine, de la Guerre et des finances. Il fait la pluie et le beau temps dans les adjudications, c'est ce qui a lieu depuis un grand nombre d'annes. C'est ce qui explique certaines fortunes vritablement immenses faites uniquement sur les fournitures de CEtat. La Socit des mtaux est une Socit qui possde ainsi la clientle peu prs exclusive de l'Etal; bien peu de personnes peuvent arriver se rendre adjudicataires, moins que la Socit veuille bien y consentir. En effet, un concurrent tant oblig de se soumettre uno . le lac dtermine, Suprieur, je marque suppose si la production est achete tout entire par la Socit des mtaux, il est oblig de venir dire humblement : Vendez-moi du lac Suprieur pour excuter ma commande , et alors le prix qu'on le lui fait payer'peut rendre tout bnfice impossible. c L*accaparement des marques est donc une chose faite, et je dois le dire,quoiqu'il m'en cote la dfense nationale est tout entire entre tes mains de ta Socit des ' mtaux. C'est ce que nous disions plus haut propos de la Banque. La dfense nationale C3l tout entire entre les
LA MORALE DUr JUIF DANS SES^$\ff;:-^^$i_:,
mains
En temps de guerre il faudra bien cependant qu'il trahisse un pays quelconque, au profit de la France ou la qu'il serve l'Allemagne de l'Allemagne... France auprofit c Un peu plus loin l'orateur revient sur ce sujet et il serait dommage de ne point donner encore cette partie de son discours, car elle sera peut-tre plus lue dans un livre que dans le Journal Officiel et elle indiquera bien aux Franais patriotes ce qu'il y a faire le jour mme de la dclaration de guerre. L'Etat en effet, est le plus grand client du march du cuivre en France, parce qu'il a besoin de ce mtal pour le doublage des navires, pour la fabrication des cartouches, des culots d'obus, pour celle des monnaies ; parce qu'il a galement besoin de ses alliages, maillechort, laiton et autres drivs pour ses fabrications spciales. C'est par millions et millions que se chiffrent ses commandes des prix qui susciteront peut-tre un jour bien des rclamations. a Eh bien t les sommes normes qui sont dpenses par la Guerre et par la Marine chaque anne seront vimajores, doubles par suite de la hausse des cuivres, et on value peu prs neuf ou dix millions la perle qui va rsulter pour l'Etat de cette spculation. c L'Etat sera absolument oblig de passer sous le3 fourdemment ches caudines de la Socit des mtaux, qui lui fera la toi, puisqu'elle a en main presque tous les moyens de production et tout le mtal. Il n'y a qu' esprer dans
d'un Juif
de Francfort.
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LErjfcip ENKEMI DEILA SOCIT FRANAISE
et sa sagesse. Il n'y a en France, en effet, qu'un seul industriel qui ne fasse pas partie du syndicat, un parfait honnte homme et celui l le dclare,c'est qui fait les"plus grandes affaires en cuivre, ou qui les a faites,- et celui-l dclare qu'il est absolument la sa modration merci du syndicat, que dans les adjudications, si l'on veut le viser personnellement et prendre des fournitures avec du mtal achet au rabais, 125 francs par exemple, tandis qu'il est oblig de le payer au cours de 180 francs, il est dans l'imposibilit de lutter. Il espre ' aussi que le syndicat le laissera vivre. Le march italien, qui tait un gros dbouch pour lui, vient de se fermer. Il est donc cern de toutes parts. Les ouvriers intelligents et les crivains socialistes voient cette situation trs distinctement... < Comme pilogue la question de M. Laur, constatons que M. Fallires a bien soin de dclarer que l'article 419 n'est pas aboli. La magistrature le garde prcieusement comme une arme qui pourrait, un certain moment, comme dans l'affaire de l'Union gnrale, craser les Goym. Contre des monopoles aussi solidement arms, il n'y a rien faire. Il faut que l'Etat capitule, qu'il accepte non seulement les prix qu'on lui demande, mais les fournitures avaries qu'on lui impose. En cas d'opposition, la Juiverio fait donner un membre influent de la gauche, qui menace le gouvernement de son vote e^ de celui de son groupe si l'on soulve des difficults. Pour complter ce magistral expos deDrumont, il con-
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vient d'ajouter que dans la sancedu 21 mars 1889 de la Chambre des dputs, M. Fr. Laur a de nouveau dmasqu les agissements de ces formidables coalitions ayant but d'accaparer une foule de produits indispenpour sables l'industrie, tels que le carbonate de soude, le chlorure de chaux, l'acide sulfurique, elc.,el mmele sel., marin, dont on ne peut se passer pour la consommation de tous les jours jusque dans la plus humble chaumire. En attendant qu'ils soient possesseursde l'or et de l'argent du monde entier, les Juifs sont donc en train de monopoliser tous les divers lments de la richesse. Ce sont autant de domaines, sur lesquels ils peuvent ds maintenant exercer leur souverainet absolue, et amener plus rapidement l'appauvrissement de la nation. Nous ne craignons pas de l'affirmer : ces fortunes milliardaires, ou simplement millionnaires, sont un scandale pour l'humanit et une provocation pour les dshrits des biens de ce monde. Dieu a voulu que l'homme gagnt son pain la sueur de son front, c'est--dire en travaillant; c'est un chtiment qu'il a impos tout le genre hnmain ; mais il n'a pas voulu que, mme en travaillant, l'homme pt tre oblig de mourir de faim. C'est pourtant l o nous sommes menacs d'arriver fatalement dans nos socits modernes soi-disant civilises I Toutes les richesses tendant se concentrer dans les mains de quelques-uns, il ne restera bientt plus l'inr
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LE JUIjB ENNE!5PE
LA SOCIT FRANAISE
mense majorit" de la nation que les miettes que ces puissants consentiront leur laisser. .Dj,-par le fait de l'accaparement que nous avons signal,-tous les objets ont augment de valeur, et le travail de la-terre devient de moins en moins rmunraEt pourtant c'est la terre qui supporte le plus d'impts, tandis que le gros capitaliste ne supporte presque rien I ...-.-. Dan3 la lutte pour l'existence, le plus fort est celui qui teur. a le plus de capitaux et le moins de conscience. Qu'on vienne donc nous parler de libert et d'galit I On n'est pas libre sous la domination du capital, et il n'y a s'talent pas d'galit, lorsque des fortunes milliardaires ct du pauprisme. Avec des gens d'une autre morale que la ntre, la concurrence du commerce et de l'industrie est tout simplement rendue impossible, lien est de mme que lorsqu'un peuple chrtien conclut un trait avec un peuple barbare, pour qui la parole donne ne cre pas d'engagement; tout l'avantage est du ct de ce dernier. De mme dans la concurrence avec les Juifs, dont la conscience est l'envers entier de leur ct. 11 n'y a plus qu'un pas franchir, et la France sera comme tait l'Egypte au temps de Pharaon, qui tait devenu propritaire de tout le pays, et sans la permission duquel personne ne pouvait plus remuer le pied ou la main. Qu'on y prenne garde 1 Nous pouvons tre, sans de la nlre, l'avantage est tout
'M;
nous en douter, beaucoup plus prs de cette ruin complte que nous ne pensons'. La totalit du numraire (or, argent) ne dpasse pas en France 13 milliards et s'lve dans le monde entier 3'* milliards au plus. Si, l'heure actuelle, les Juifs de toute la terre ralisaient en numraire leurs scanda-leuses fortunes * dont la majeure partie doit reposer sur le crdit, et est reprsent soit par des titres, soit ils du retirer de la papier-monnaie, pourraient par tour l'or et l'argent de la terre. alors ? Il arriverait que le papier-monQu'arriverait-il naie, billets de banque et autres, perdrait immdiatement toute valeur et deviendrait ce qu'taient les assignats. 11 arriverait qu'avec la moindre pice d'or, les Juifs pourraient acheter de3 centaines ou des millions de billets de banque. Il arriverait enfin qu'ils pourraient se procurer au prix le plus vil toutes les terres comme au temps de Pharaon !... circulation
CHAPITRE.
NATIONALIT
IV
DU JUIF
....:'
I. - LE JUIF
NE SE FUSIONNE
AVEC
AUCUN PEUPLE
Absence de patriotisme. Emancipation des Juifs en France. Opinion de Porlaiis. Manifeste de* dputs de Roumanie. Cosmopolite, international.Chauvinisme.
caractristique du Juif, c'est tranger dans tous les pays qu'il habite, adopter la pairie qui lui donn asile. S'il liser quelque part, ce n'est que pour jouir Le trait
de demeurer et de ne pas se fait naturades droits que
lui confre le titre de citoyen, mais nullement pour en assumer les devoirs et les obligations. Ne lui demandez pas d'avoir du patriotisme : c'est contraire ses principes et ses aspirations. Pour lui, la patrie c'est un Etat juif tendant son pouvoir sur tous les peuples asservis. En attendant que ce rve se ralise,. il se sert du pays au sein duquel il se trouve, mais il ne le sert pas. A toutes les poques, et dans tous les pays, on a cons-
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MJUIF
ENNEMIDE LA SOCIT FRANAISE
tat ce fait unique dans l'histoire des races; et cela n'a pas peu contribu dvelopper l'antipathie que le Juif a toujours eu le talent de susciter contre lui. la srie"des sicles prcdents, nous nous contenterons de citer, l'appui de notre assertion, quelques documents officiels postrieurs la date de ' l'mancipation des Juifs. Personne n'ignore que cette mancipation fut .vote en France par la Constituante en 1791. Malgr les proSans remonter testations nergiques de quelques dputs intgres et indpendants, la majorit, gagne par l'argent d'Isral, adopta cette mesure, sous le beau prtexte de libert des cultes. Gomme si celte question tait une question religieuse, et n'tait pas plutt une question sociale et patriotique I partir de ce jour, notre belle France tait livre la merci des exploiteurs. On ne tarda pas s'en apercevoir. Les fureurs homicides de la Rvolution, le pillage du garde-meubles, des biens du clerg, des biens des migrs, furent en grande partie leur oeuvre. Ces oiseaux de proie ne sont jamais plus leur aise qu'au milieu des champs de carnage I Il tait rserv Napolon de faire entrer dans les lois l'galit concde aux Juifs, et d'organiser en France la hirarchie du culte judaque, qui n'existait nulle part depuis la destruction du temple si malencontreusement de Jrusalem. A celle occasion, un jurisconsulte clbre, Porlaiis, dans un mmoire qui est un vritable chef-d'oeuvre
NATIONALIT
DU
JUIF
et de bon sens, faisait les remarques' suid'impartialit 1 vantes : L'Assemble constituante avait cru que, pour rendre les juifs bons citoyens* il suffisait de les faire participer indistinctement et sans conditions tous les droits dont jouissent les citoyens franais ; mais l'exprience a malheureusement prouv que, si on n'avait pas manqu de philosophie, on avait manqu de prvoyance, et que dans certains milieux on ne peut se permettre de promulguer utilement de nouvelles lois, qu'autant que l'on a travaill avant tout prparer et former de nouveaux hommes. L'erreur vient de ce qu'on n'a voulu voir qu'une question de tolrance religieuse dans le problme rsoudre sur l'tat civil des Juifs en France. c Les Juifs ne sont pas simplement une secte, mais un peuple. Ce peuple avait autrefois son territoire et son il a t dispers sans tre dissous, gouvernement; il erre sur tout le globe pour y chercher une retraite et non une patrie, il existe chez foutes les nations sans se confondre avec elles, il ne croit vivre que sur une terre trangre. e Cet ordre de choses tient ta nature et la force des institutions judaques. Quoique tous les Etats aient en gnral un mme objet, celui de se conserver et de se maintenir, ~ chaque Etat en a pourtant un qui lui est particulier. L'agrandissement tait l'objet de Rome ; la guerre,
1 La France juke, !, p. 311-313.
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ENNEMI
DE
LA
SOCIT
FRANAISE
des lettres, celui celui de Lacdmone ; la culture le commerce, celui de Carthage ; et ta .d'Athnes; religion, cet^ddesHbreux. , : C'est dans la nature d'une telle lgislation que les sa cherch de ont elles savants l'explication philosophes dure. On comprend en effet que, quand chez un peuple la religion, les lois, les moeurs et les usages de la vie sont la mme chose, il faudrait, pour oprer quelque rvolution dans les opinions et dans les coutumes de ce peuple, pouvoir changer la fois toutes les institutions et toutes les ides reues dont son existence se compose. Cela ne se peut ; nous en avons, en quelque sorte, la l'ternit mme du peuple dont nous preuve dans " * parlons. c La religion n'est ordinairement relative qu'aux choses qui intressent la conscience ; chez les Juifs, la religion embrasse tout ce qui fonde et rgt la socit. De l, les Juifs forment partout une nation dans la nation; ils ne sont ni Franais, ni Allemands, ni Anglais, ni Prussiens; Us sont Juifs. c De ce que les Juifs sont moins une secte qu'un peuple, il suit qu'il n'tait pas prudent de les dclarer citoyens, sans examiner s'ils .pouvaient et s'ils voulaient mme le devenir ; il suit encore qu'il ne saurait tre draisonnable ou injuste de soumettre des lois exceptionnelles une sorte de corporation, qui, par fes institutions, ses principes et ses coutumes, demeure consfranchement tamment spare de ta socit gnrale. c En assimilant, sans prcaution, les Juifs tous les
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? NATIONALIT D JUIF
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autres Franais, on appel une foule de Juifs trangers, qui ont infest nos dpartements frontires, et on n'a point opr sur la masse des Juifs plus anciennement 1 tablis en France, les heureux changements que l'on se promettait du systme de naturalisation qui avait t adopt. A cet gard, les circonstances prsentes parlent' suffisamment d'elles-mmes. Un autre document trs instructif est la lettre que crivait aux Archives Lvy Bing, Juif zl et instruit, Isralites, en 1864, pour protester contre certaines de leurs assertions trop audacieuses, et que cette Revue a juge digne de figurer dans son recueil : < Jrusalem serait pour vous un vain mot ? Mais ce serait l le renversement immdiat de notre culte, de notre tradition, de notre raison a*tre, et, ce compte, il faudrait aussitt brler tous nos livres sacrs... Notre rituel, ordinaire ou extraordinaire toujours nous parl de notre mre-patrie. En nous levant, en nous couchant, en nous mettant table, nous invoquons notre Dieu, pour qu'il hte notre retour Jrusalem, sans retard et de nos jours / t Ce serait donc l de vaines paroles ? La rptition gnrale, universelle de ces paroles n'aurait donc plus de sens ? Ce serait de pure forme ? Heureusement qu'tt n'en est pas ainsi/... Toujeta religion juive est fonde sur tide nationale.. Et qu'ils en aient ou non conscience, il n'est pas une pulsation, pas une aspiration des fils d'Isral qui ne soit vers la patrie. Je le rpte, il faudrait fermer depuis lpre-
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mief jusqu'au dernier de nos livres, s'il-fallait Jrusalem de nos penses l
chasser
Voil quLest clair!.,, Au moins celui-l a le mrite de dire ouvertement ce que tous les autres pensent, et que plusieurs, surtout en France, ont l'hypocrisie de dguiser sous des formules creuses et sonores. En 1866, une raction vigoureuse clate en Roumanie conlre les Juifs.' Ceux-ci, expulss de plusieurs~villes d'Allemagne, n'avaient rien trouv de mieux que d'envahir, au nombre de plusieurs centaines de mille, le pauvre petit pays roumain renomm par la douceur et l'esprit de tolrance de ses habitants, et de le mettre d suite en coupe rgle, conformment leurs habitudes. Les Roumains, qui ont dans les veines du sang slave, encore jeune et chaud, aprs avoir patient longtemps, finirent par en avoir assez, et sans s'inquiter, bien entendu, de la question de forme, firent rendre gorge leurs oppresseurs. Il n'y avait l rien qui ne ft trs naturel, et le calme se serait vite rtabli, si tous les Juifs d'Europe, Crmieux leur tle, ne se fussent mis aussitt en campagne et n'eussent remu ciel et terre, pour imposer cet intressant petit royaume le respect d'Isral et l'asservissement sous son joug. Dans ces conjonctures, 31 membres de la Chambre lgislative des Etals roumains rdigrent un manifeste, aussi remarquable par sa modration que par son accent de vrit, afin d'clairer les puissances sur les griefs qu'ils avaient reprocher aux Juifs.
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Nous en dtachons les passages suivants, qui ont trait au point spcial qui nous occupe : Les Juifs forcs par le besoin, se soumettent extrieudes Etats non-juifs; mais jamais ils rement jl'autorit ne peuvent consentir en devenir une partie intgrante. Ils ne peuvent effacer de leur esprit l'ide de l'Etal ju-t daque, ide que nous voyons, en toute occasion, ressortir forte et vivace de toutes leurs actions. c Les Juifs, en effet, ne sont pas seulement une secte religieuse ; ils sont surtout l'expression de certaines particularits indlbiles de race et de certaines croyances invincibles de nationalit. C'est pourquoi le Juif de l'Espagne, de l'Angleterre, di la France et de ta Pologne, n'est ni Polonais, ni Franais, ni Anglais, ni Espagnol, il reste toujours Juif, comme ses anctres des temps bibliques. Car la fusion entre peuples ne s'opre pas seulement par les simples relations de sjour et de commerce ; elle s'opre par le mlange du sang, et par le rapprochement des sentiments, choseimpossible avec les Juifs... Pousss par une force instinctive s'isoler au milieu des peuples qui les entourent, ils sentent qu'ils ne peuvent faire cause commune avec les peuples chrtiens, car ils leur sont, en tout, diamtralement opposs... c La religion judaque est, en outre, le plus grand obstacle la fusion des Juifs avec les race3 qui leur sont trangres; en ce sens qu'elle est, en mme temps, une dans constitution politique et sociale, qui suit l'individu toutes ses actions et dans toutes les poques de sa vie. Chez les Juifs, en effet, la loi religieuse est aussi ta toi ci-
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vite et -viee vrs, l'Etat et l'Eglise y forment un tout indivisible, qui se concentre dans le mot judasme. Le Juif qui renoncerait cette position serait forc de se spaun rer de son Eglise, car il cesserait par l mmed'lre croyant fidle. D'o cette vidence que le judasme, quelque part qu'il se trouve, est' forc de former un Etat dans < tEtat.* Si le Juif ne se fusionne
pas avec le peuple qui l'accueille, faut-il s'en tonner? Le culte de la patrie suppose le respect et l'amour pour la religion de ses pres, nationales, pour le sol si souvent pour les traditions arros par le sang de ses anctres morts en dfendant le territoire, nrs. et sous lequel reposent leurs ossements v-
cela ne touche le Juif : sa religion n'est ne sont pas les ntres, ses pas la ntre, ses traditions aspirations ne sont pas les ntres, se3 tendances sont Rien de tout compltement opposes aux ntres, et les ossements de ses anctres sont pars un peu partout. c La patrie, dit Drumont ', dans le sens que nous attachons ' ce mol, n'a aucun sens pour le Smite. Le Juif, pour employer une expression nergique de l'Alliance isratite, -*- est d'un inexorable universalisme. v Je ne vois pas trs bien pourquoi on reprocherait aux Juifs de penser ainsi. Que veut dire Patrie ? Terre des pres. Le sentiment de la Patrie se grave dans le' coeur la faon des noms crits sur un arbre, et que 1 France 58-59. I, juive, p. -
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chaque anne qui passe creuse et enfonce plus profondment dans l'corce mesure que l'arbre vieillit, de faon ce que l'arbre et le nom: ne fassent qu'un. On ne s'improvise on l'est dans le sang, dans pas patriote; les moelles. Le Smite, perptuellement nomade, peut-il prouver des impressions aussi durables? Sans doute on peut changer de patrie comme certains italiens l'ont fait au moment de l'arrive en France de Catherine de Mdicis, comme les protestants franais au moment de la rvocation de l'dit de Nantes. Mais pour que ces transplantations russissent, il faut que le sol moral soit le mme peu prs que celui que l'on quitte, il faut que sous l'humus de surface il y ail le fonds chrtien. La premire condition, en outre, pour adopter une autre patrie, c'est de renoncer la sienne. Or, le Juif a une pairie laquelle il ne renonce jamais, c'est Jrusalem, la sainte et mystrieuse cit, Jrusalem, qui, triomphante ou perscute, joyeuse ou attriste, sert de lien tous ses enfants qui chaque anne au Rosch Haschana se disent : L'an prochain Jrusalem / * c En dehors de Jrusalem, tout pays, que ce soit la ou l'Angleterre, est simplement France, l'Allemagne pour le Juif un sjour, un lieu quelconque, une agglomration sociale, au milieu de laquelle il peut se trouver bien, dont il peut mme lui tre profitable de servir momentanment les intrts, mais dont il ne fait partie > membre de l'tat d'associ libre, temporaire. qu'
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Le Juif sent si bien qu'il n'est pas et ne peut pas tre patriote, qu'il ne songe mme pas s'en dfendre, Los Archives isralttes l'avouaient clairement en 1869, sera essentiellement unien disant : < Notre politique verselle, cosmopolite. oui I voil bien les titres Cosmopolite ot international, que peut revendiquer sans conteste le peuple juif I Et ceci est digno de remarque lui seul est proprement parler international, car il est le seul peuple sur la terre, qui n'ait qu'une patrie purement idale, et qui, en attendant qu'elle se concrtise, vive au milieu des nations, sans oprer de fusion avec elles. On distingue la race slave, la race latine, etc., mais on ne pourrait pas dire le peuple slave, le peuple latin. Le terme de peuple emporte, en effet, avec lui l'ide d'une patrie qui lui est propre. Aussi, en disant le peuple juif, on entend qu'il a sa patrie lui, qui n'est ni la patrie franaise, ni la patrie anglaise, etc., mais la patrie juive. Gotigenot des Mousseaux fait ce sujet une observation qui ne manque pas d'-propos : Chaque Juif, chez tout peuple qui lui donne lo drojt de cit, est-il, ou non, membre de deux nations la fois ? Car nul homme ne peut servir deux matres. Estil membre de la nation juive d'abord par le sang, et surtout par le culte, avec lequel celte nationalit se confond; est-il, en outre, par le fait de notre lgislation, s'il se rclame de la France, membre de la nation franaise ? Et, dans ce cas, est-il plus Franais que Juif, ou
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plu3 Juif que Franais? Que serait-il, que ferait-il, par exemple, si quelque agitateur, si quelque conqurant, levant l'tendard du Messie et le front couronn de l'aule jour glorieux de la victoire, se role qu'y jetterait pour le dsir d'Isral ? Et ce qui se demande propos du Juif franais, nous le demandons propos de tout autre 1. donnait Notons enfin que, ne pouvant aulrement justifier son le Juif s'est efforc, d'abord, de faire internationalisme, sa solde, les plus par les plumitifs nobles et les plus pures traditions historiques de notre pays; ensuite, do jeter le discrdit sur le patriotisme lui-mme, en se servant de l'arme qui tue le plus srement en France, c'est--dire du ridicule. Jusqu'ici, on avait considr les traditions de brasalir et souiller voure, de loyaut, d'esprit chevaleresque, etc., que nous avaient lgues nos anctres, comme un apanage de gloire et d'honneur, dont tout citoyen franais avait le droit d'tre fier. Eh bien I il parait qu'il faut en rabattre I S'il faut en croire les crivains juifs ou la patrie franaise ne daterait que de la judasanls, et le respect pour les traditions grande Rvolution, nationales, en dehors des grands principes de libert, d'galit et de fraternit, ne serait que du chauvinisme/ maintenant Est-ce bien toi, Juif toujours errant et cosmopolite, scorie- du monde, excrment des peuples, qu'il appartient de nous apprendre ce que nous devons aimer
1 Le Juif, p. 481.
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et respecter? Tu as beau faire! Tu ne parviendras pas nous le ravir, ce capital de gloire et d'honneur natio nal, que nous ont transmis nos aeux, et que nous prtendons bienlguer nos enfants, non seulement intact, mais encore accru de la victoire que nous aurons remporte sur toi, et dont tes descendants se souviendront longtemps!
II. LE JUIF TRAITRE ET CONSPIRATEUR Deuu. Exemplesdivers.Crmleux. Wilna. Conspirateur. Rvolutionnaire, Parmi les qualits matresses du Juif, il faut placer au premier rang l'aptitude spciale qu'il possde pour devenir espion, tratre, conspirateur et rvolutionnaire. Cet instinct hors ligne qui le distinguo suffirait lui seul, si l'on dressait jamais l'chelle des divers degrs vicieux o peut descendre la corruption morale, pour mettre le Juif hors concours. Les perscutions auxquelles il n'a cess d'tre en bulle, par sa faute, en tout temps et en tout pays, sont loin de pouvoir expliquer la dpravation qu'un tel instinct suppose. L'absence totale de patriotisme en est bien une cause, mais purement accidentelle. La vritable cause n'est pas autre que l'insatiable soif de l'or qui le dvore, et qui est devenue pour lui comme une secondo nature. . Drumont.aiouch ce point en divers endroits de ses oeuvres, et, comme toujours, il l'a fait en taillant dans le vif, avec la sret et la prcision du vivisecteur le plus habile. Nous lui laisserons donc volontiers la parole.
Arrtonsnous d'abord un instant un type juif par excellence, Deulz, le tratre ignoble, qui livra l'infortune duchesse de Berry pour la somme de 500,000 fr, Yoil la descendante des Bourbons *, l'aryenne intrpide, chevaleresque, convaincue que tout le monde est comme elle, respirant de ses fines narines l'odeur de la poudre, prle s'lancer quand rsonne le clairon de la Pnissire, A qui va-t-elle se confier? A quelque fils d'arlisan du Midi, quelque enfant de l'enclos Rey, quelque frre de ce Hrault dont Daudet nous a dpeint, dans ses Rois en exil, l'me enthousiaste et gnreuse ? Non, uno cet tre sans peur. C'est le Juif huileux, gluant, rampant, lippeux, qui s'empte de celte confiance... Il promet, sans rire, de rtablir le trne de saint tte de linotte conduit Louis, qui a expuls les siens, l'autel de ce Christ, qu'il considre comme le plus mprisable de3 fourbes. Il se convertit mme, comme un simple Baur. Jl vend la princesse parce que c'est l'intrt de sa religion, et cherche par surcrot dans l'opration sans ce trait, la race ne serait pas complte - un tout bedit pnefisse, t Il est incontestable, ajoute encore Drumont 2, quo tout Juif trahit celui qui l'emploie. Cavour disait de son secrtaire, le Juif Artom : * Cet homme m'est prcieux
1 France * France juive, juive, I, p. 61, I, p. 66-67.
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pour faire connatre ce que j'ai dire; je ne sais comment il s'y prend, mais je n'ai pas plutt prononc un mot qu'il m'a trahi, avant mme d'tre sorti de mon cabinet. > c Pourquoi Dieu aurait-il cr lo Juif, dit son tour le prince de Bismarck, si ce n'tait pour servir d'e3 pion. Sdcias empoisonne Charles le Chauve. c Lo Juif .Mire empoisonne Henri III de Caslille. Le conseil des Dix discute, le 9 juillet 1477, la proposition du Juif Salomoncini et de ses frres, qui offrent Mahomet II, parle mdecin juif do faire.empoisonner Valcho. Le Juif Lopez, mdecin d'Elisabeth, est pendu pour s'tre vendu Philippe II. Le Juif Lewis Goldsmith serl d'espion Talleyrand
en Angleterre, pendant le premier Empire. c Le Juif Michel est guillotin pour avoir livr la Russie des documents militaires. Un autre Goldsmilh drobe, Il y a trois ans, les plans du grand tat-major prussien. < On sait le rle qu'a jou la Pava avant la guerre. < Qui ne se rappelle les tentatives faites par la Juive Kaulla pour surprendre nos plans de mobilisation? Qui a oubli Esther Guimont et son fameux salon politique? , < Le Juif Gustave Klootz, dont les parents ou les homonymes avaient, je crois,.prouv quelques dsagrments judiciaires Paris^vers trahit le gnral 1^9,
fi t. --%\ o
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Ilicks, qui est gorg avec ses troupes par les soldats du Mahdi. KlooU reoit une forle somme d'argent et il est nomm gnral. Krajewski se confie au Juif Adler, qui le vend la Prusse, et le vieux pote polonais est jet dans une forteresse. Devant ces fails, qu'il serait facile de multiplier l'infini, il est visible qu'il s'agit, non d'un cas isolrqui ne prouve rien conlre une collectivit, mais d'une vocation spciale une race.. Pour les Juifs, cela conslitue-t-il do l'ospionnage ou de la trahison? une pairie En aucune faon. Us ne trahissent pas qu'il? n'ont pas, ils font les affaires de la de la politique, voil tout.
diplomatie, Le Juif dangereux',
c'est le Juif vague, socialiste en il paroles* agent provocateur, espion de l'tranger; trompe la fois les ouvriers qui se fient lui, la police qui le paie et le gouvernement qui l'emploie ; il pousso les nafs dans la Commune, les dnonce ensuite aux Yeraillais, s'clipse quand on veut tirer l'affaire au clair, et reparat quand le calme s'est fait, pour dclarer qu'il a souffert pour la bonne cause ; c'est l'animal nuisible par excellence, et en mme temps l'animal insaisissable; il est fourr, en effet, dans tant de choses, qu'on ne sait par quel bout le prendre. Si vous l'arrtez dans une meute, il se rclame de sa pairie, la victorieuse Allemagne, qui sait faire respecter ses enfants; si vous France juive, I, p. 316-317.
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essaye* de l'expulser, il vous prouvo qu'il a t naturalis un moment donn. Soldat de l'mancipation des peuples quand la dmocratie est en haut, dfenseur de l'ordre quand la raction triomphe, il est lo plus puissant agent do trouble que jamais la terre ait produit, et il traverse ainsi la vie avec la joie que donne aux Juifs la conscience d'avoir, sous des formes diverses, toujours fait du mal des chrtiens. > Que l'on ne s'imagine pas que l'lite des Juifs reste trangre la mise en oeuvre de pareils moyens. Le Juif de nos jours qui a t le plus en vue, et qui a le mieux servi les intrts de ses coreligionnaires, non seulemont en France, mais en Algrie, en Syrie, et dans toute l'Europe, l'avocat Crmieux, fondateur et prsident de l'Alliance Isralite, souverain grand-matre du rite cossais, ne s'est pas gn, lorsqu'il fit partie du gouvernement de la Dfense nationale, pour donner satisfaction aux instincts de sa race. Un autre membre de ce gouvernement fabuleux ', Crmieux, faisait encore mieux Tours. Sur une lettre, parfois sur un mot crit simplement au bas d'une carte de visite par un Juif d'Allemagne, il remettait en libert sans change les rares officiers prussiens qui taient tombs entre nos mains dans celte guerre nfaste. Cedtail incroyable m'a t certifi par un homme d'Etat, qui a occup de hautes fonctions prs du gouvernement de Tours, et qui affirmerait l'exactitude de ce que j'cris,
* La France juive devant l'opinion, p. 62, note.
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si pn lo contestait. Lo sens de la patrie manque tellement aurf Juifs, que Crmieux fut tout tonn quand la personne dont je-parle lui fit quolque3 observations ce pas de dchaner une effroyable rvolte pour manciper les Isralites d'Algrie, ne voyait uniquement que l'intrt de ses corelisujet. L'homme qui ne craignit gionnaires, et l'ide de faire plaisir un Juif de Berlin _ , > pas?ait avant lout. Un dernier irail, qui doil figurer dans un portrait du Juif tratre et lche, est celui que nous fournil l'pouvantable pisode de Wilna, si loquemment racont par le gnral comte de Sgur'. Lors de la dsastreuse retraite de Russie en 1812,
20,000 Franais taient resls Wilna, malades, blesss, puiss de fatigue. < A la vrit, les Lithuaniens, que nous abandonnions, aprs les avoir tant compromis, en recueillirent et en secouraient quelques-uns; mais les Juifs, quo nous avions protgs, repoussrent les autres. Ils firent bien plus, la vue de tant de douleurs irrita leur cupidit. Toutefois, si leur infme avarice, spculant sur nos misres, se ft contente de vendre au poids de l'or de faibles secours, l'histoire ddaignerait de salir ses pages de co dtail dgotant ; mais qu'ils aient allir nos malheureux blesss dans leurs demeures pour les dpouiller, la vue des Russes, ils aient et pur les fentres de leurs prcipit maisons ces victimes nues et mourantes, que l ils les et qu'ensuite, par les portes
* De Sgur. Histoire de Napolon et de la Grande Arme,}. ch. m, p. 390-301. XII,
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aient laisses impitoyablement prir de froid, que mmo ces vils barbares so soient fait un mrite aux yeux de3 Russesde les y torturer, des crimes si horribles doivent tre dnoncs aux sicles prsent et venir. Aujourd'hui que nos mains sont impuissantes, il se peut que noire indignation conlre ces monstres soit leur seule punition sur cette terre; mais enfin les assassinsrejoindront un jour leurs victimes, et l sans doute, dans la justice du ciel, nous trouverons notre vengeance ! Un publiciste vigoureux, Franais de vieille souche, l'me ardente et gnreuse, dont l'esprit d'observation et le caractre loyal finiront par triompher de certains prjugs d'ducation, nous a trac du Juif conspirateur le portrait suivant * : Le Juif ne sait qu'un mtier au monde, mais il le sait bien. Il sait merveil'e le mtier de conspirateur. Il ne fait rien visage dcouvert. Lorsqu'il vient vous affichant de la sincrit, tenez pour certain qu'il ne s'est jamais senti plus garanti par le masque dont il se couvre la figure. Ce masque est celui d'ui-o sincrit criarde, la sincrit de l'agent provocateur. Le Juif est d'ailleurs, tous les hommes d'Etat sont d'accord l-dessus, le plus habile et lo plus employ des agents provocateurs. c Quoi qu'il fasse, qu'il chante dans le choeur des socialistes, aux runions publiques, ou qu'il concentre l'at' De Biez. La Question juive, p. 51-58. 0.
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tention publique sur d'autres que sur lui en soulevant la question des princes, au moment ou l'on ne pensait qu'au Juif, ne doutez pas qu'il est en plein dans sa fonction. Il sejwet l'abri, se fabrique une couverture. Il est toujours la taupe qui ravage le champ sous le petit las d terreau qui la cache aux yeux. En un mot le Juif cherche sans cesso faire passer entre lui et son interlocuteur un cran qui causera une diverslondans le dialogue, ou au besoin deviendra la cible do tous les feux de salve qu'il pourra provoquer. c Lorsque le Juif vient l'ennemi en face, c'est en ami, les pieds emmaillots d'ouale, le rictus de Judas aux lvres, la coiffe en main, l'air bonasse du nigaud inofierisif. Aussi, su mfier toujours des avancs de la stratgie juive, surtout lorsqu'ils ont des airs do parlementaire et de pacification. C'est au moment o le Juif parle le plus du bien public et de l'intrt qu'il lui porte, qu'il lui veut et lui fait le plus de mal. S'il fait une marche de flanc, cette muiche nous chappera et nous tournera ; ce sera une inarche couverte! derrire un rideau de collines ou dans un dblai. De toutes parts le Juif enveloppe, car il ne sait que cela. Ce qu'il nous propose, ce qu'il nous demande, et ce qu'il obtient, c'est toujours par de3 procds dqntja perfidie nous droute. L'attaque du Juif est toujours le coup de feu du braconnier tir de derrire une haie. Le coup p'orte, le projectile touche, mais le tireur reste invisible. )
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ce combattant l'apercevoir, qu'on ne voit jamais, il faut tre en mesure d'venter l'ternel complot du Juif. Pour cela il est bon de savoir et de dire que soumis une morale conle Juif est un conspirateur traire la ntre, qu]il est un hypocrite sans honte, sans sans nos scrupules, un tratnotro honte, un corrupteur tre qu'on ne peut atteindre dans le principe de sa corruption spciale qu'en dmasquant sa formule attentatoire. Il suffit d'examiner d'un peu prs le jeu de l balistous lc3 tique du Juif pour se convaincre qu'aujourd'hui complices du Juif (complices ou victimes dans ce cas, c'est tout un) rpublicains ou monarchistes, catholiques ou protestants, jouent un jeu de dupes. Le Juif a neuf cartes en mains, ils n'en ont que huit. La neuvime c'est la trahison que le Juif porte en lui. Lier partie avec lui, c'est perdre coup sr, c'est livrer l France l'adresse d'un joueur qui sait les tours de cartes et les sauts de coupe, c'est eu un mot prendre pour une ralit tanillusoire d'une lanterne magique. gible la projection Si l'on cherchait bien et le moment n'est peut-tre pas loign o ce travail sera accompli, on trouverait srement la main du Juif dans toutes les rvolutions qui ont boulevers l'Europe, dans le cours de ce sicle. On comprendrait mieux alors pourquoi les Revues Isralites .tmoignent une tendresse et une admiration sans gales aux rvolutionnaires de tous les pays. Un homme d'Etat au service del Prusse, aussi clairvoyant que sagace, crivait Gougenot des Mousseaux, au mois de dcembre 1865 :
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Pour les temps prsents, je crois les Juifs trs actifs ruiner les fondements de notre socit et prparer les , , . , rvolutions, c Depuis la recrudescence rvolutionnaire de 1848, je me suis trouv en relation avec un Juif, qui, par vanit, trahissait le secret des socits secrtes auxquelles il s'tait associe, et qui m'avertissait huit dix ..... jours d'avance de toutes les rvolutions qui allaient ter sur un point quelconque de l'Europe. Je lui dohl'inbranlable cla-
conviction que tous cesgrands mouvements des peuples opprims, etc., etc., 6ont combins par une demi-douzaine d'individus qui donnent leurs ordres aux socits secrtes de l'Europe entire/ Le sol est tout fait min sous nos pieds, et les Juifs fournissent un large contingent ces mineurs... . Si nous voulions parler du nihilisme, afflueraient sous noire plume. > les noms juifs
Hertzen, un de ses premiers fondateurs, tait Juif. Dans ces dernires annes, un Juif nomm Deutsch a
t le chef de tout le mouvement nihiliste en Russie. il avait organis, presD'une activit extraordinaire, qu' lui seul, 6 communes et 19 villages, dans le goude Kiew, en une vaste association occulte, appele cohorte secrte. Le but des conjurs taii_d.e. massacrer et de piller, sur les ordres et indications de leur chef. . vernement
1 Le Juif, p. 368-369.
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et directeur do l'attentat de Moscou, L'inspirateur Hartmann, tait Juif. L'tudiant Mladetzki, qui lira un coup de pistolet sur tait Juif. le gnral Loris-Molikoff, Goldenberg, Juif, etc., etc. l'assassin du prince Krapolkine, lait
mis en Drumont, pour sa part, a admirablement lumire dans la France juive, que ce sont les Juifs qui ont t les meneurs de la Commune, et que ce sont eux qui lui ont donn un caractre ignoble par le pillage, criminel par les incendies, et infme par le massacre do remarquer qui profitent rvolutions, et, d'aprs l'axiome du droit : /* fecit prodest (Celui-l a fait la chose qui elle profite), sera vite convaincu que ce sont les Juifs qui en sont auteurs. des prtres. Il suffit d'ailleurs les cui on les
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Noir. Assassinatdu P. ifortara. Victor Aperu gnral. ' Thomas. ~ Roumanie. Algrie. Si le peuple juif ne se fond pas avec les autres peuples au milieu desquels il habite, en revanche, tous ses membres demeurent relis entre eux par une vritable communaut d'intrts et de fraternit. c La force du Juif 1, c'est la solidarit. T0113les Juifs sont solidaires les uns des autres, comme le proclame l'Alliance isralile, qui se rejoignent, principe est observ d'une vers avec une exactitude qui a pris pour emblme deux mains et s'entre-lacent sous une aurole. Ce extrmit l'autre de l'univritablement touchante...
c Grce celle solidarit, tout ce qui arrive un Juif, dans le coin le plus recul d'un dsert, prend les proportions d'un vnement. Le Juif, en effet, a une faon de . piailler qui n'est qu' lui. c La criaillerie du Juif rappelle toujours ces tumultes du moyen ge, o un infortun
* La France juive, I, p. 53-56. ~
porteur
de loque jaune,
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ross pour un mfait quelconque, poussait des lamentations affreuses qui agitaient tout le ghetto. c Par malheur pour les oreilles dlicates, il y a constamment dans, le monde un Juif qui crie et qui rclame Que rclame-t-ii ? Ce chose. qu'on lui a pris, quelque ce qu'on aurait pu lui prendre et enfin ce qu'il aurait pu gagner Qui ne se souvient du Juif Pacifico que Thouvenel, alors notre reprsentant en Grce, en un temps o no3 reprsentants n'taient ni Juifs, ni domestiques de Juifs, menaa, s'il ne se taisait pas, de le faire pendre au grand mt d'un de nos navires de guerre ? c Qui ne se rappelle le Juif Lvy de l'Enfida? c Qui a oubli Mortara, ce petit Juif propos duquel toute la presse vendue Isral accabla d'injures un saint pontife, qui se contenta de dire au gamin avec son sourire anglique : < Cher enfant, tu ne sauras jamais ce que ton me m'aura cot I > < Le preManolo Mortara tait un type; il exploitait son fils, comme Raphal Flix exploitait Rachel, qu'il s'tait rserv le droit, dans son trait avec l'imprsario amricain, de montrer morte et revtue du pplum dans son cercueil. Ds que le pre Mortara avait besoin d'argent, il sentait sa douleur se renouveler et il allait trouver Cavour. Cavour,qui prtendait que l'affaire Mortara l'avait autant aid faire l'Italie que Garibaldi, donnait quelques ducats au pre plor ; ls journaux libraux franais qui applaudissaient l'unit italienne, comme ils doivent, avec leur patriolisme ordinaire, applaudir
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l'unit allemande entonnaient leur grand air d bravoure contre le fanatisme ternel, le Saint-Office, le despotisme papal ; ils versaient des larmes sur ce pre qu'ils appelaient * une victime sacerdotale ... Noir est encore prsente toutes les mmoires. Yictor Salomon, dit Victor Noir, selonl'ElbfZeitung, le petit-fils d'un Juif duPalatinat appel Salme ou Salomon, qui tait dans sa jeunesse, et jusqu'en 1789, ministre officiant Kircheimbolandam. Lorsque le Palatinat devint province franaise, ce Salomon s'engagea, je ne sais la suite de quelles vicissitudes, dans l'arme italienne, y devint officier, abandonna l'arme pour se marier, entreprit un petit commerce, n'y russit pas et vint se fixer Paris, o il vcut en donnant de3 leons. Comme tous ces descendants d'aventuriers cosmopolites, Victor Salomon entra dans le parti de la Rvolution. Reporter de vingt-cinquime ordre, il quille un jour son boulevard et vient insulter et frapper chez lui un prince de ta famille impriale. Celui-ci, un peu moins amolli par le bien-tre que ses parents, use du droit de * lgitime dfense et tire... Si le mort avait t chrtien, on l'aurait enterr et tout aurait fini l. Le mort s'appelait Salomon, et pour arriver toucher trente mille francs (depuis Judas le nombre trente est propice ses descendants), les Juifs mettent tout Paris sur pied et sont sur le point de faire faire une rvolution. En 1840, le P. Thomas et son domestique sont assassins Damas, par les membres./ plus influents et les t L'affaire-Victor
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plus pieux de la communaut juive, l'effet de se procurer du sang chrtien, pour mler au pain azyme de la fle du Pourim. Le consul franais, homme d'une relle valeur, ayant plusieurs provoqu une enqute, la justice informa; coupables avourent le crime avec tous les dtails, et, d'aprs leurs aveux, le3 restes du vnrable missionnaire furent mme retrouvs. Des seize personnes arrtes, deux moururent pendant l'instruction; quatre furent gracies cause de leurs rvlations; les dix autres furent condamnes mort. La race juive fit briller, en cette circonstance, dans tout son lustre, son esprit de solidarit et mit tout en oeuvre pour parer le coup qui pouvait avoir un retentissement fcheux pour ta rputation d'Isral. L'or fut vers pleines mains : une fortune fut offerte au consul de France, qui, seul peut-tre, dans toute celle affaire, demeura devoir et de l'honneur, inbranlable dans la voie' du pour qu'il se dsistt de la
poursuite. Les deux sommits de la nation juive, Crmieux et sir Montefiore, se rendirent en personne en Egypte, et finide la sentence rent par obtenir du vice-roi l'annulation par un firman dont la teneur en dit assez long sur les motifs qui le dictrent : f Par l'expos et la demande de MM. Moss Montefiore et Crmieux qui se sont rendus auprs de nous comme dlgus de tous les Europens qui professent la religion de Mose, nous avons reconnu qa'ils dsirent ta mise en
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libert et la sret pour ceux de3 Juifs qui sont dtenus et pour ceux qui ont pris la fuite, au sujet d l'examen de l'affaire du P. Thomas, moine disparu de Damas (mais dont les restes avaient t retrouvs), et de son domestique Ibrahim. Et comme, cause d'une si nombreuse population, il ne serait pas convenable de refuser leur requte, nous ordonnons de mettre en libert les prisonniers juifs et de donner aux fugitifs la scurit pour . leur.retour'... Un autre exemple non moins mmorable de la solidacelui de l'intervention des grandes puissances europennes, l'instigation d'Isral, en 1866-1868, en faveur des Juifs de Roumanie, qu'appelaient au secours, avec des cris d'une violence tellement assourdissante, qu'elle aurait d faire douter au moins de leur innocence. Le prsident de la Chambre lgislative de Bucharest disait ce sujet avec beaucoup d'-propos : Ce sont eux qui frappent et ce sont eux rit de la nation juive'est qui crient toujours. Nous avons expos plu3 haut en quelques mots le3 ' efforts que fit Crmieux en cette circonstance, pour raffermir la situation fortement compromise de ses frres Montefiore entra, lui aussi, en campagne, ainsi que lou3 les agents la solde des potentats de la finance. 1Commeon le voit/it ne fut pasquestion de reviser la sentence, car la culpabilit tait trop manifeste; ce ne fut pas non plus la, accorda; mais, par un acte de sa haute et grce que Mhnet-Aff suprme volont, il annula simplement la condamnation lgale :. , _, pes criminel. Isral n'en demandaitpas davantage.
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0 puissance de l'or ! Aurait-on pu s'imaginer que non seulement Napolon III, mais encore lc3 gouvernements anglais, prussien et autrichien pussent devenir les trs humbles serviteurs de la juiverie cosmopolite ? Ht pourtant, c'est ce qui arriva ! On ne peut constater sans indignation ce plat servilisme, de la part surtout du souverain de la Franco trs chrtienne, qui, d'une part, sacrifiait la cause la plus belle qui pt exister en ce monde, celte de l'indpendance dix fois sculaire du domaine temporel du Pape, chef et pre de plus de deux cents millions de catholiques, et cela, sous l'odieux prtexte du respect d au principe de la non-intervention; et qui, d'autre part, intervenait en personne aupr3 du prince Charles ', en faveur d'abjects vautours, pour leur permettre de dvorer le reste de leur proie. Quoi qu'il en soit, les Juifs, seconds par leurs puissants auxiliaires, n'obtinrent pas alors le succ3 dsir ; de la rsistance nergique et rien ne put triompher dsespre du patriotisme roumain. Infortun pays ! i{ devait succomber.dix ans plus tard sous le3 coups de la
'c J'ai vu l'Empereur, au crivait Crmieux; il tait parfaitement Je le trouvai aussi indign courant de celte tragdie.... que surpris. Tout en lui disant que ses ministres avaient pris Finitialice je lui .demandai auprs de notre consul gnral Bucharest, A l'instant son intervention mme, me rpondt-il, personnelle. tlgraphe au prince Charles ; c'tait mon pro. je vais erire'par mme. C'est se mettre au ban des nations^ jet pour aujourd'hui Celte dans notre Europe.... que de tolrer une telle perscution oppression ne peut se tolrer ni se comprendre. Je vais le tmoU , 4 gner au prince. {Archives isratites, juin 1867.)
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Rpublique franaise, devenue son tour la vassale et l'excutrice des hautes oeuvres de la coterie juive. Au congrs de Berlin (1878) notre ministre plnipoexigea l'adoption tentiaire, le demi-juif Waddington, dj principe de l'mancipation complte des Juifs de Roumanie, comme condition sine qua non de la reconnaissance officielle de l'indpendance de ce pays. Depuis lors (1881), la Roumanie a t rige en -royaume, et le prince, si renomm pour son esprit de tolrance et de libralisme, est devenu le roi Charles, aux applaudissements d'Isral. Plaise Dieu que ce drame ne finisse pas en sombre tragdie I Un dernier exemple de la solidarit juive (et qui nous a cot cher, celui-l I) est l'mancipation des Juifs d'Algrie. C'tait,en CC3jours de deuil, de sinistre mmoire, o la patrie ensanglante tait foule aux pieds par l'orgueilleux envahisseur. Toutes le3 pices de celle triste aventure sont consignes dans la France juive 1 i c'est elle que nous en empruntons le rcit abrg. < Jamais le Juif, peut-tre, ne s'affirma plus odieusement indiffrent tout ce qui touche la pairie, plus occup de lui-mme et de sa race que implacablement dans les dcrets rendus alors par Crmieux pour l'mancipation des Isralites algriens. * Le gouvernement de la Dfense nationale, remarquons-le tout d'abord, n'avait aucun droit modifier * T. Il, p.H ei suiv. . -
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en s'emparant du pouvoir, il le rgime de l'Algrie; avait eu, par un reste de pudeur, le soin de dclarer qu'il ne le prenait que pour une tche dtermine. Lorsqu'il remaniait profondment l'organisation algrienne, Crmieux commettait donc une usurpation. Mais ces scrupules ne sont pas de ceux qui arrtent un Juif, et Crmieux n'en rendit pas moins de cinquanle-deux dcrets sur la colonie, en dehors, bien entendu des nominations de fonctionnaires. Crmieux ignorait-il davantage le3 troubles qu'il allait exciter dans une rgion o tout nous commandait le maintien du statu quo, pour ne point affaiblir encore notre malheureux pays impuissant rsister l'ennemi qui le pressait de toutes parts ? Il tait, au contraire, admirablement inform de la situation, il connaissait l'hostilit qui rgnait entre les Arabes et le3 Juifs : il avait t maintes fois plaider en Algrie et il avait t tmoin de rixes survenues entre Musulmans et Isralites, propos des fles religieuses. En profitant d'un pareil moment pour rendre le dcret qui naturalisait les Juifs algriens, il trahissait donc purement et simplement la France, pour servir les intrts de sa race. En 1871, celte mesure avait un caractre particulirement odieux. Les Arabes avaient fait hroquement leur devoir pendant la guerre. Ces c- diables noirs >, comme les appelaient les Prussiens, qui bondissaient sous la mitraille, avaient merveill l'ennemi WissemWarlh... bourgel c On ne se ft tonn qu' demi si le gouvernement de
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la Dfense nationale et accord quelque rcompense clatante ces Arabes hroques, qui, aprs avoir lutt si longtemps contre nous, nous dfendaient l'heure du pril. Rome mancipa les esclaves qui avaient combattu pour elle pendant la guerre sociale, et quelque proclamation, honorant du litre de citoyens franais ceux qui s'taient montrs dignes de ce nom, et produit un effet .considrable en Algrie, Mais les hommes de Tours ne considraient pas les choses ainsi. A ct de l'Arabe qui se bat, il y a en Algrie une race abjecte qui ne vil que de trafics honteux, qui pressure jusqu'au sang Ie3 malheureux qui tombent sous ses griffes, qui s'enrichit de la dpouille d'aulrui. C'est celle race qu'taient acquises toutes les sympathies du gouvernement de la Dfense nationale, et plus parlicdlirement de Crmieux. c Cequ'estle Juif en Algrie, rien de ce que nous voyons ici n peut nous en donner une ide, car l'usure juive qui a atteint en certains pays, en Alsace notamment, despro' portions incroyables, n'est rien cl de l'usure arabe. < Dans un journal rpublicain et coup sr peu hostile aux Juifs, ta France, M. Huguonnet crivait, la date du 3 juillet 1884, l'occasion des troubles smitiqucsd'Alger : L'usure est rellement pouvantable. En voici un exemple : Les turcos et les spahis, la veille de toucherleur solde, empruntent un franc pour en rendre deux le lendemain, c'est--dire 3,650 francs p. 100. Grce ces procds, le Juif jouit en Algrie d'un mpris que l'on comprend. H peut entrer toute heure
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sous la tente et dans la maison d'un Arabe, les femmes ne se couvriront mme pas de leurs voiles ; pour elles le Juif n'est pas un homme. c Un Arabe se croirait dshonor, s'il tuait un Juif. c Dans l'affaire de la caravane de Guefsa en 1871, un des accuss, Ben Ganah, ordinairement impassible, eut comme une explosion de fureur quand on l'accusa du meurtre d'un Juif. Moi, disait-il, tuer des Juifs I J'ai tu des Hammama, je vengeais mon pre, mais on ne tue pas un Juif, on ne tue pas une femme. Si j'avais tu un Juif, serais,-je venu de moi-mme m'offrir volrejuslice? Je n'oserais pas me montrer dans ma tribu. c Jamais, dit ce sujet M. du Bouxet, jamais un cavalier des Nemencha n'admettra que le fils du grand cad Ganah ail pu tuer un Juif, le reconnaissant pour tel. Le dernier des bergers de la tribu aurait honte d'un pareil meurtre. Un brigand assassinera un Isralite isol, pour supprimer l'unique tmoin de son crime. Mais dans l'attaque d'une caravane les Juifs n'ont qu' se faire reconnatre pour que leur vio soit pargne. Ces. Juifs s'ta]ent-ils au moins recommand^ par leur amour pour la France? Ils s'taient borns, selon leur coutume, gagner de l'argent dans les deux camps. c Au commencement de la conqute, dit le capitaine Villot, ils servaient d'espions tour tour pour les Franais et pour El-Hadj-Abd-et-Kader, se tenant dans une altitude habituellement neutre, jusqu' ce que la fortune se ft dcide en notre faveur. < Tandis que les Arabes se battaient pour nous, les
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Juifs, au contraire, applaudissaient nos dfaites avec le plus indcent cynisme. Le capitaine Villot a racont les scnesqui s passrent JGonslantine, la nouvelle du dsastre de Sedan. Toute cette population cosmopolite, rellement ivre dejoie, trpignait de bonheur el.se livrait dans les rues des drames.ignobles. 11y eut cependant un dtail touchant. On avait jet sur le pav le buste de l'Empereur ; quelques indignes en ramassrent les dbris et les emportrent. N'est-ce pas mouvant, ce souverain qui a possd, le plus bel empire de la terre, et qui n'a plus pour fidles que quelques Arabes qui se souviennent que ce vaincu est venu jadis leur rendre visite dans tout l'clat de sa puissance, qu'il s'est intress eux, qu'il a empch leur dpo3session? c Les Juifs ne manifestrent leur dvouement l France, qu'en se ruant avec des Espagnols et des Maltais sur le malheureux gnral Walsin-Eslerhazy, qui, souffrant encore d'une blessure et incapable de se dfendre, fut accabl de mauvais traitements, rou de coups et oblig de se rembarquer...........
. Ces preuves de dvouement ne firent qu'affermir Crmieux dans son dessein. Il tait, comme il le dit luimme, < tout la joie, une des plus grandes de sa vie, de donner trente mille de se3 coreligionnaires le titre de citoyen franais . Il prparait d'ailleurs ces dcrets sans consulter personne qui ft au courant des affaires de la colonie ; il s'tait fait remettre tous les dossiers
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concernant l'Algrie et il eut. soin en se retirant d'en drober les principales pices. c Le 24 octobre 1870 le gouvernement de la Dfense publia le fameux dcret. Le gouvernement de la Dfense nationale dcrte :
Les Isralites indignes des dparlements de l'Algrie sont dclars citoyens franais. En consquence, leur statut rel et leur statut personnel seront, compter de la promulgation du prsent dcret, rgls par la loi franaise; tous droits acquis jusqu' ce jour restent inviolables.' Toute disposition lgislative, tout snatus-consulte, dcret, rglement ou ordonnance contraire sont abolis. Fait Tours, le 24 octobre 1870. AD. CRMIEUX,L. GAMBETTA, A. GLAIS-BIZOIN,L. FOURICUON. Ce dcret, on le comprend, excita en Algrie une unanime indignation. Sur ce point, nous renvoyons nos sur les Actes du goulecteurs l'Enqute parlementaire nement de la Dfense nationale et l'admirable rapport de M. de la Sicolire, qui est une vritable page d'his. toire. c En coulant les dpositions des tmoins de cette enqute, en lisant tout ce qu'ont crit sur celte question ceux qui taient bien placs pour la juger, il n'est pas possible de douter que Crmieux n'ait t l'auteur prin-
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cipl, le seul responsable de l'insurrection algrienne. Pour moi, dit l'amiral de Gueydon, le dcret d'assimilation a t la cause dterminante de l'insurrection ; ls musulmans en ont t excessivement froisss. dit le intrts et de de classes froisss, l Haine races, -: capitaine Villot, jalousies etiressentiments, telles furenl les consquences de ce dcret malheureux. Les indil de lever la coeurs voir' furent musulmans gnes dignit de citoyens franais leurs ennemis sculaires, des gens qu'ils considrent comme lches, servtes et mprisables.Pourquoi donc celle prfrence,dirent-ils, est-ce que les J Jifs ont comme nous prodigu leur sang en Crime, en Italie, au Mexique; est-ce qu'ils ont dix mille de leurs prisonniers en Allemagne ! c Voici comment de son ct un crivain que l'on n'accusera pas d'tre un partisan de l'Inquisition > apprciait cet vnement dans son ouvrage France, Algrie, Colonies : c Les Juifs algriens, dit M. Reclus, ont t naturalissen bloc, par dcret, pendant que nous luttions contre les hordes disciplines du peuple vangliqttc. Ils ne l'avaient pas certes mrit, occups qu'ils taient uniquement de banque, de commerce, de courtage, de colportage et d'usure : nul d'entre eux ne lient la charrue, n'arrose les ja'rdins ou he taille les vignes, et l y trs peu d'hommes de mtiers parmi ces arrire-neveux du supplanleur d'Esati. Aucun n'avait pri dans nos rangs, sous les boulets du Nord, comme ces Berbres, ces Arabes, ces ngres, qui furent parmi les hros de Iteis-
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choffen; et s'ils n'ont point dfendu l'Algrie contre nous, de 1830 1871, ils n la dfendront pas non plus contre nos ennemis. Il n'est point sans utilit de montrer maintenant ce qu'est devenue l'Algrie grce au dcret de Crmieux. Comme on devait s'y attendre, les Juifs sont les matres absolus du pays. M. du Bouzet prvoyait dj ce rsultat. < Les Juifs, disait-il, doivent inspirer la population chrtienne et par cela mme au gouvernement une crainte relle. En effet, les Juifs ne forment qu'un seul et mme parti. Ils sont compltement soumis et dvous leur autorit religieuse, et comme il y a des divisions ailleurs et qu'il y a chez eux la plus parfaite union sous l'influence de3 chefs religieux qui le3 dirigent, ils porteront toujours d'un seul ct les forces dont ils disposent et seront les matres des lections. c Les Juifs, disposant en souverains du pays, noient ncessairement l'lment franais sous le3 flots d'Isralites venus de tous les points de l'Afrique. En 1873, le3 habitants d'Oran, dans une ptition, qui n'et d'ailleurs aucun succs, constalaient qu'il ne devait y avoir que cinq cents lecteurs Isralites inscrits sur le3 listes lectorales du 31 mars 1875, mais qu'au dernier moment on y avait adjoint mille quatre-vingt-deux Juifs barbaresques, qui n'avaient aucun litre voter. N'est il pas affligeant de constater que tandis qu'on naturalise en bloc en Algrie une race aussi peu sympathique et aussi digne de mpris sous tout rapport, on
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ne fait rien en Cochinchine, en faveur des chrtiens, qui sont toun'ont jamais pris part aucune insurrection, jours rests nos allis fldlos (ce qu'ils ont pay souvent au prix de leur sang), de ces chrtiens dont les fixres dans tout le reste de l'Annam nous sont si dvous, et ont t massacrs par milliers, comme tant, selon l'ex pression des paens eux-mmes : des Franais de tint , rietir ou Franais indignes?
CHAPITRE
V
RVE DU JUIF
LA DOMINATION UNIVERSELLE,
Nous voici arrivs au point culminant de celle lude du Juif, en tant qu'ennemi et flau de la socit. Nous touchons maintenant au pivot mme de sa foi, au noeud vital de ses traditions et de ses esprances, qui rsume et explique son infusionnabilit et son besoin insens d'opprimer les autres a outrance, en mme temps que tous ses mfaits contre les chrtiens. Ce pivot n'est autre que son fol espoir en la venue d'un triomphateur, et son rve de domination universelle. Voyons d'abord ce que dit ce sujet la souveraine ' autorit des Juifs, le Taimud ' : Le Messie rendra aux Juifs l'autorit suprme!
' Tir de l'Expos du Taimud, par lo D' Rohting. L'auteur s'est ngag payermillo thalers quiconque pourra prouver la fausset d'une seule de ses citations. Sa brochure, publie en allemand, il y a quelques annes, tait devenue presque introuvable, malgr ses nombreuses ditions, parce que tes Juifs les avaient fait disparatre. Une traduction franaise, intitule LeJuif selon l fat* mud, a paru dernirement.
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ENNEMI DE LVSOriBT
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< Tous les peuples le serviront et tous les royaumes lui seront assujettis. Alors, chaque Juif aura 8,800 esclaves. * Kn ce temps-l, tous les peuples accepteront la croyance juive. Les chrtiens seuls n'auront point pari cette grcet mais tous seront extermins Eh bien! voil qui est rassurant pour les chrtiens! Ne nous plaignons pas cependant: il vaut mieux savoir a quoi s'en tenir, et quels sont les ennemis auxquels on a affaire. Et qu'on ne se figure pas que celte doctrine soit reste a l'tat de lettre morte dans la synagogue. Aucun dogme de la deutrose n'a t aussi universellement conserv, aucun n'a t dfendu avec plus d'inflexible opinitret. Sans nous occuper des sicles antrieurs, nous rapporterons seulement quelques tmoignages modernes* sicle, le docte rabbin Abrahanel quinzime annonce dans ses commentaires 1 c le rgne du Messie, poque glorieuse, pendant laquelle s'accomplira l'extermination des chrtiens et des Gentils >>. Au Vers lo mme temps, le savant allemand Keuchlin s'exprime en parlant des Juifs, en ces termes *: c lis attendent avec impatience le bruit des armes, les guerres, le ravage des provinces et la ruine des royaumes. Leur semblable celui,jrte espoir est celui d'un triomphe Mose sur les Chananens, et qui serait le prlude d'un
. * Sur Jrmie, ch. six. Synag.jud., ch.xxxv. "
*Buxtorf.
LA DOMINATION l'MVKRSEUB
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glorieux retour Jrusalem, rtablie dans son antique splendeur. Ces ides sont l'me des commentaires rabbi' niques sur les prophtes. Elles ont t traditionnellement transmises et inculques dans les esprits de celte nation; et ainsi se sont prpars de tout temps les Isralites cet vnement, terme des aspirations de la race juive ! * Drach, le clbre rabbin converti que nous avons dj eu l'occation de citer plus haut, ne s'exprimait pas diffremment en 1859 les sages et les matres de la Synagogue terminent ordinairement, de nosjours, par la pense de ce triomphateur futur, les discours qu'ils tiennent dans leurs assem' bles; ils excitent leur coreligionnaires Cobservance fidle del loi, en soutenant leur esprance de voir rave" ment du Messie, et de jouir de tous les biens promis Isral. Or, un de ces biens est le moment dsir du mas* sacre des chrtiens, et de l'extinction complte de la secte des Nazarens '. Ce langage est clair et prcis ; et bien naf serait celui qui s'obstinerait vouloir lui trouver un sens figur! Une anecdocte, que Drach raconte dans un autre de ses ouvrages 1, donne la mesure de la conviction intime produite dans les esprits par ces enseignements : c Dans l'cole o j'tais, Strasbourg, les enfants prirent la rsolution de faire, la premire apparition du Messie, main basse sur toutes les boutiques des con L'Eglise et la Synagogue, p. 18,19. * Deuxime Lettre- d'un rabbin converti, p. 319. -
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liseurs do la ville. On discuta pour savoir qui serait le dpositaire de ce prcieux butin. En attendant les draforce coups de pied et do poing. ges, il se. distribuait Ces arguments ad hominem amenrent une convention, en vertu de laquelle chacun devait garder ce dont il s'emparerait, J'ai dress longtemps, part moi, l'tat boutique, au coin de la place d'Armes, sur laquelle j'avais jet mon dvolu. -- d'une belle vivant au milieu de nos socits chrtiennes ont fait semblant de repousser cette croyance, parce qu'ils voyaient, nous assure leur coreli< dans les passages qui parlent gionnaire Rabbinovicz, Certains Juifs moderniss du retournes Juifs dans le pays de leurs anctres, et du rtablissement du royaume de David... un obstacle l'mancipation . ne s'y trompe donc pas! L'abandon n'est qu'extrieur, et l'esprance, bien que rvolue souvent d'une forme hypocrite, n'en est pas moins vivace et Que*Ion indomptable. C'est ainsi qu'en 1860, un Juif allemand nomm Stamm publiait, Amsterdam un livre dans lequel il annonait au monde que le royaume dj libert universelle sur la terre serait fond par tes Juifs . Nous savons ce qu'il faut entendre par Un des tiens, natif de Francfort, ta libertuniverselle! nous aurait renseigns d'ailleurs, si nous en avionTei besoin, par ces paroles qu'il crivait en 1858 : il y a 1,800 an3, a foul aux pieds le peuple juif (!) doit, tomber par les forces runies de ce Rome, qui, Vieux farceur! des lieux
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mmepeuple, qui parla rpandra la lumire sur le monde entier, et rendra l'humanit un service minent, En 1860 encore, un aulre Juif allemand, qui signait Stammter, adressait une longue lettre un journal de Berlin, pour dmontrer que dsormais les' Juifs doivent prendre la place de la noblesse chrtienne et que Dieu a dispers les Juifs sur la terre entire, afin qu'ils soient comme un ferment pour tous les peuples, et comme les lus destins rgner un jour sur tous les hommes, . Crmieux, le coryphe de sa race notre poque, s'criait de son ct, en 1861, sur un ton dithyrambique, et quelque peu funambulesque : c Isral ne finira pas! Cette petite peuplade, c'est la grandeur de Dieu... Un messianisme des nouveaux jours doit clore et se- dvelopper* Une Jrusalem de nouvel ordre, saintement assise entre VOrient et tOccident, doit se substituer la double cit des Csars et des Papes. * Et, dans un aulre lan d'enthousiasme, le mme Crmieux s'criait encore, l'Assemble gnrale de l'Alliance isralile, en 1867 : Courage, mes amis, redoublez d'ardeur; quand on a si vite et si bien conquis le prsent, que l'avenir beau! est
Le manifeste des dputs roumains (1868), dont nous avons dj cit quelques fragments, nous fournit uno nouvelle preuve de la vitalit des esprances des Juifs de nos jours : Quant ce qui est de la reconnaissance, ils s'en
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croient compltement dlis envers les peuples qui leur ont donn l'hospitalit, parce qu'ils tes regardent comme des usurpateurs. C'est pourquoi ils font usage de tous les moyens pour acqurir de nouveau les droits de supr' matie et de. domination sur l'univers, droits qu'ils se croient assurs par leur antique pacte religieux. < ... Les Juifs considrent le temps qu'ils passent parmi les autres peuples, comme un temps d'expiation, d'preuve, d'exil, et les habitants des pays o ils sont disperss, comme des ennemis, car ils attendent le moment promis o ils constitueront de nouveau une nation distincte et c'est dans .cet espoir que les nourrit leur religion, en leur faisant entrevoir la perspective d'un aveo finalement eux seuls domineront sur brillant, thumanit entire ! Or,,i7 -est pour nous un fait constat, qui rsulte e nir tous ces dtails, comme aussi de la persvrance avec laquelle les Juifs prennent racine et s'accroissent en c'est qu'ils essaient d'riger ici cet tat 'Roumanie, judaque, qui est la premire ralisation de leurs ides de prdomination sur les peuples chrtiens. * On ne peut donc pas s'y mprendre : Isral rve de brillantes destines, ao dtriment des socits chrtiennes, qui auraient bien pourtant quelques droits, il' nous semble, vivre tranquilles chez elles, et jouir, dans le calme du fruit endurer durant nos jours l des rudes labeurs qu'elles ont eu toute une srie de longs sicles jusqu' ' : *
Un Messie dominateur et spoliateur, ouil tel et encore,
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en plein xix* sicle, l'objet des esprances de celte race maudite, pour laquelle on n'prouvera jamais assez de rpulsion! Cela est si vrai, que le 1res grand nombre des Ji!fs a la conviction intimo d'assister bientt l'avnement de ce Messie, et que beaucoup s'attendent le voir natre parmi eux ou plutt chez certaines familles privilgies et bien connues. < La principale habite le point peu prs le plus cen~ Irai do l'Europe, la petite et affreuse ville de SadaGora, dans la Bukowine, vritable repaire juif, et de la pire espce. Le chef actuel de cette famille messianique est le Juif le plus riche de tous les pays slaves ; et quiconque sait ce que les Juifs de la Russie et de la Pologne amassent de richues dans leurs masures en ruines, saura ce que cela veut dire. Les chefs de celle famille sont considrs commo des thaumaturges (baalschem) parmi leurs coreligionnaires. Sada-Gora est actuellement le rendez-vous universel, le plerinage de prdilection, pour ainsi dire, des Juifs de la llussie, de la Pologne, de la Galicie, de la Dukowine, de la Moldavie et de la Valachie. Il est d'un devoir de foi rigoureux pour le3 fidles de la famille Isrolka, qui se comptent par e centaines de mille , de visiter au moins une fois dans leur vie lo chef de celle famille messianique et de lui apporter ds cadeaux. On attache famille, des bijoux au corps des membres de cette comme on ferait au corps d'une idole, on les
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comble de ducats eld'imprial*. L'avare le plus endurci s'arrache une pice d'or, pour la sacrifier au reprsende sa famille. Mais tant du Messie et se faire:bienvenir ni les Juifs qui donnent volontiers cet or, ni ceux qui le regrettent, n'aiment parler de ces dons ; et, A cause de cela, on sait fort peu de chose, au loin* de ces plerinages Sada-Gora. En revanche, les Polonais et les trangers passant Sadu-Gora ne peuvent assez vanter l'opulence blouissante du palais du Messie qui parait lre unique au monde. c Au milieu des maisons misrables et en ruine des
petits marchands et des usuriers, s'lve un palais riche et grandiose, entour d'un certain nombre de maisons aux lgantes, mais plus petites et servant d'habitation ls el filles maries d'Isrolka. Tout ce qu'on peut imaginer de luxe et de magnificence v'it rassembl dans les appartements spleadidesde ces maisons. Au palais, il y a un vritable magasin d'argenterie ancienne et moderne, reprsentant une somme de plusieurs centaines do mille thalers. Les plus magnifiques tapis turcs, les tentures en damas le plus riche, se trouvent profusion dans les pices habites, et ces objets magnifiques sont de pidses offrandes des Juifs slaves! Des serres et des orangeries le grand parc. Tout le arranges avec got limitent palais forme une habitation princire, dcore et meuble avec le luxe le plus rafQn. Au milieu de sales baraques de Sada-Gora, elle produit l'effet d'un palais de fe gar et dpays. Et le possesseur de ce3 richesses et de ces magnificences, le pre-qui doit engendrer le
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D0HINATI0X
UNIVERSELLE!
IfOj
Messie attendu ; le vase sacr d'un avenir glorieux tant espr, le descendant de David, dont la vue seule est regarde comme un bonheur si grand, qu'on l'achte au poids de l'or, cet homme qu'on vnre comme un tre surnaturel, ressemble un tre sans raison, voisin de l'animal I < Rebiche Isrolka est en effet un homme dpourvu de toutes Sous les cheveux blancs qui recouvrent son crne, l'esprit, la pense fait dfaut ; il est vieux avant l'ge, caduc sans motif et sans raison. Son langage consiste en sons inarticuls, intelligibles seulement pour sa famille et son secrtaire intime. Il est slupide au plus haut degr, se comporte presque entirement comme une brute, pousse des cris sauvages, et s'assoupit la manire des animaux. Cependant, lorsqu'il doit se montrer dans la rue, on le sait toujours plusieurs heures d'avance, et toutes les fentres et les portes, toutes les rues et les places se trouvent aussitt encombres d'une foule avide de le voir. On monte sur les toits et les arbres, pour contempler le chef de la famille messianique ; on se bat et on se fait craser pour admirer l'idole. c Rebiche Isrolka est mari ; il a des fils et des filles et la plupart de ces dernires sont maries depuis l'enfance. Chacun de ses gendres actuellement choisis parmi les riches d.pyr est tenu de se fixer Sada-Gora, et d'y btir, dans l voisinage du palais paternel, une maison semblable, mais plus petite. Chez eux et dans leurs appartements particuliers, ses filles sont toujours habilles ses facults intellectuelles.
^130
LK\ 1W? EMEM
DlE tA
RUGIOX
CATHOLIQUE
de velours et de riches soieries. Les cafetans ordinaires de ses fils et de ses gendres sont faits d'toffes les plus prcieuses. Les pelits enfants ont des bonnes franaises, allemandes, prcepteurs, cesses. De nombreux anglaises, et russes, des gouverneurs et des comme de jeunes princes et djeunes prin-
employs veillent aux affaires de la maison, qui consistent spcialement dans la rception des dons. Pendant la matine, Rebiche Isrolka donne des audiences, c'est--dire qu'il reoit, assist de son secrtaire intime, quelques plerins annoncs longtemps d'avance, se laisse btement regarder pendant quelques instants, eans prononcer la moindre parole, et accepte le don traditionnel qui ne peut tre infrieur dix florins il fait sa promenade en (25 francs). Dans l'aprs-midi, voiture.. Nagure encore, sa voiture lait suivie d'un carosse rempli de musiciens ; mais, cet accompagnement musical n'a plus lieu, probablement par suite d'une dfense des autorits officielles. c L'aeul de Rebiche Isrolka, il y a plus de quarante ans de cela, talait un luxe semblable en Russie, et poussait la tmrit de son orgueil jusqu' entretenir une gard personnelle de vingt Cosaques, qui accompagnaient continuellement sa voiture. L'empereur Nicolas, que l hasard avait rendu tmoin d'une pareille scne, lui intercet talag de luxe orientai; TI fit dit catgoriquement arrter, puis jeter dans la prison deKiew, car le Juif osa braver les ordres du souverain. partisans et ses richesses lui ayant ouvert- les portes de la prison, Se3 nombreux
LA DOMINATION
UNIVERSELLE
131
il vint chercher un refuge Sada-Gora, dans la Bukowine autrichienne, o l'empereur Nicolas le rclama comme sujet rus?e. Mais l'argent de la famille Isrolka fut plus fort que l'empereur, et dcida douze paysans de la Bukowine affirmer par serment que le rfugi tait n Sada-Gora1... Avions-nous raison de donner pour lilro celte premire partie : Le Juif est l'ennemi et le flau de la socit, au sein de laquelle il habite? Il ne saurait subsister de doutes cet gard. On va voir dans la seconde partie qu'il n'est pas moins l'ennemi et le flau de la religion catholique.
Extrait de la Volks Halte, Leipzig. Monde, 9 janvier 1860.
LE JUIF ENNEMI DE LA RELIGION CATHOLIQUE
DEUXIEME
LE JUIF ENNEMI DE
PARTIE
CATHOLIQUE
LA'RELIGION
CHAPITRE
PREMIER
HAINE DU JUIF CONTRE LE CHRTIEN
La foi d'un croyant e3t la rgle de sa conduite et la directrice de sa morale ; d'o suit que chez tout peuple religieux le niveau de la moralit e3l en rapport direct avec la croyance. Or, le Taimud qui est, comme nous l'avons dit prcdemment, le code civil et religieux de la nation - juive respire la haine la plus forcene contre les chrtiens ; aussi il n'y a-t-il pas lieu d'tre surpris que le3 Juifs aient jusqu' nos jours conserv celte haine aussi vivace, aussi inexorable Christ mort. Les nombreux qu'elle tait lorsqu'ils mirent le
miracles, qui eurent lieu aprs la con-
136:
.LE jun* ENNEMIDE LA RLGIOXCATHOLIQUE'
du dicide, firent Comprendre la nation juive, que c'tait bien le Messie vritable qu'elle avait mconnu et qu!clle avait Jchemenl immol. Ceux qui sommation n'taient en pas entirement aveugls se convertirent Les autres, . la regrand nombre, au christianisme. morque des Pharisiens de plus en plus aigris et irrits, en conurent le dpit le plus profond, et commencrent poursuivre avec le dernier acharnement ces nouveaux convertis, comme tant d'abominables apostats et les adorateurs d'un infme. , Ils dclarrent alors que c'tait une. oeuvre de justice et de haute pit que de les perscuter mort ; et celte morale nouvelle fut audacieusement mise en pratique par le3 hommes de zle. Saint Paul, avant sa miraculeuse conversion, fit voir en lui l'un ,des passionns instruments de cette foi. Enfin, ds cette poque, la Synagogue insra dans l'ordiaaire dite imprcation Birrhal-hamminim, par laquelle l'me priante demande pieusement Dieu qu'il daigne exterminer le mcrants '. Les sicles qui suivirent, loin de calmer celle fureur, ne firent au contraire que l'accrotre, au point qu'au rv'sicle, un ds Pres de l'Eglise, saint Epiphane, issu de parents israclites, s'criait en parlant des Juifs : < Ah! leur nature est devenue celle du chien enrag! >> Passons au moyen ge. Le papa Innocent III constate avec tristesse, en 1212,
' * Trait Derahhot, fol. 28, \*.
de son office
la fameuse
HAINE
DU;JUIF,CONTRE
LE CHRTIEN
^437*
dans une lettre clbre qui contient de3 dtails horribles, que leurs sentiments sont toujours aussi hostiles : Telle est l'ingratitude des Juifs, que cette nation, ' supporte par la pit chrtienne avec tant de bont, ne rend pour reconnaissance ses bienfaiteurs que des crimes et des injures. En 1230, Grgoire IX ordonne de jeter au feu le Taimud, cause des horreurs qu'il renferme. En 1244, Innocent IY prescrit la mme chose < parce que l'un et l'autre Taimud, celui de Jrusalem et celui de Babylone, contiennent non seulement un grand nombre d'outrages et de blasphmes, infmes et horribles contre Notre Sauveur Jsus-Christ, mais encore des dispositions et des prceptes contre le droit des gen3 et contre la.loi mme de Mose . En 1286, Honorius IY dclare que le Taimud conde faussets, de tient un grand nombre d'abominations, doctrines contraires la foi et grandement rprhensibles... que les Juifs, tous les jours, dans leurs prires, ou plutt dans leurs excrations, se rpandent en impren mme cations contre tes chrtiens... et commellenl temps des actes de la dernire sclratesse . En 1320, Jean XXII crit encore : Nous n'avons pu apprendre, sans nous affliger, que les Juifs, mettant de ct l'ancienne toi que Dieu leur avait donne par son servilef Mose, aient adopt une aulre loi qu'ils prtendent tenir du Seigneur, ce qui est une fausset, et indiqu'ils nomment Taimud. Tissu d'innombrables gnits, celte oeuvre norme contient, outre une mulli*
8.
438;
j f LE JUIF JNKEMIJ DE LA REUGIOX
CATHOLIQUE .
lude d'abominations, des maldictions et des imprcations horribles, que les Juifs perfides et ingrats envers les chrtiens 'ptyfren'iyhaûejoj^contr$ eux dans leurs prires et leurs exercices de dvotion. * Nous pourrions accumuler, pour toutes les poques, des tmoignages aussi formels et aussi concluants ; nous verrons tout l'heure que, de nos jours, il n'y a rien de - . chang. En attendant, ouvrons le Taimud, ce vaste foyer de fange et d'immondices, et voyons par les textes mmes ce qu'il faut en penser. Nous ne ferons pas allusion, toutefois, aux blasphmes qu'il ne cesse de vomir contre Jsus et sa trs douce mre, la Vierge Marie,*et cela uniquement par respect pour nous-mmes et pour nos lecteurs. Dans la Ghmara, il y a au moins cent passages qui attaquent la mmoire de noire adorable Sauveur, la puret plus qu'anglique de la Vierge Immacule, ainsi que le caractre moral des chrtiens, que le Taimud reprsente comme adonns aux vices les plus abominables. "" Elle fourmille en outre de passages o les vertus de justice, d'quit, de charit, non seulement ne doivent point s'appliquer au chrtien, mais deviennent un crime s'il en est l'objet. Le traile Aboda-Zara dfend en termes exprs de sauver de la mort un non-Juif, de lui rendre ses biens perdus ou d'avoir piti de sa personne < . 'Fol.'l3,v*;fol.20,i*,ctc,
HAINE DU JUIF CONTRE LECnRTIEX
139
Le rabbin
du Taimud un culte
Isaa formulait, auxni* sicle, un prcepte en ces termes : < L'Isralite qui s'est donn
tranger doit cire considr comme le chrtien et jet dans la fosse; ou s'il tombe dans un puits et qu'on^ puisse faire adroitement qu'il y reste, qu'on te fasse '. nous affirme un Juif conchercherait-on, une secte plus malhonnte, verti, Pfefierkorn, plus dangereuse et plus funeste au peuple chrtien, que la secle immonde des Juifs pent qu' mditer la puissance des chrtiens... possibles de fraude et jour ces hommes ne s'occules moyens de dtruire et de renverser ils emploient tous les genres et s'insinuent avec tous les partout de l'amiti ou d'un I Nuit Vainement
signes apparents commerce plein Sixle rsume ainsi,
de la bienveillance, de charmes*... aulre Juif
de Sienne, d'aprs
converti
du
xvie
sicle,
le Taimud, quelques prescriptions relatives aux chrtiens, avec la rfrence des sources d'o elles sont tires : 1 Nous ordonnons que tout Juif maudisse, trois
fois par jour, tout le peuple chrtien, <t prie Dieu de le avec ses rois et ses princes; confondre et de l'exterminer mais que les prtres surtout fassent cette prire dan3 la en haine de Jsus; synagogue, 2* Dieu a ordonn aux Juifs de s'approprier les bien3 des chrtiens, autant de fois qu'ils le pourront, soit par vol. fraude ou par violence, soit par usure ou par
* Cod. tatic. hebr., n 181, p. 65. * Cli. xi.
140
LE
JUIF-
ENNEMI
LE
LA
RELIGION
CATUOLQUE
c 3 Il est ordonn tous le* Juifs'de regarderies chrtiens comme des brutes, et de ne p les traiter autrement .' que des animaux ; 4 Que les Juifs ne fassent aucun bien ni aucun mal aux paens; mais qu'ils lchent par tous les moyens de - tuer les chrtiens ; 5 Si un Juif, en voulant tuer un chrtien, tue par hasard un Juif, il mrite le pardon; c 6 Si un Juif voit un chrtien sur le bord d'un prcipice, il est tenu de l'y, prcipiter aussitt 1. Qu'en pense-t-on ? Sont-ils assez froces, ces prceptes de har les chrtiens? Et s'ils n sont pas mis ouvertement en pratique de no3 jours, qu'on se garde de l'illusion de croire qu'ils soient tombs en dsutude ! La prudence commande aux Juifs de prendre dsormais des prcautions, et l'exprience du moyen ge leur a appris ne pas pousser les chrtiens bout. De l certaine mesure et certaines formes dans l'emploi des moyens, mais le but poursuivi, comme nou3 le verrons dans les chapitres suivants, de leur haine. n'en est pas moins l'assouvissement
Dj un Synode juif, te.iu en Pologne, en 1631} avait prescrit ce qui suit': c Nou3 enjoignons, sous peine d'excommunication ma' jeure, de ne rien imprimer, dans les ditions venir de la Mischna ou de la Ghmara, qui ait rapport, en bin'ou en mal, aux actes de Jsus le Nazaren. Nous enjoignons 1BiHiolh. tncl., ord. I, p. 121.
HAINE
DU
JUIF
CONTRE
LE
CHRTIEN
141
en consquence de laisser en blanc les endroits qui ont trait Jsus ie Nazaren. Un cercle comme celui-ci : 0, mis la place, avertira les rabbins et les matres d'cole d'enseigner l jeunesse ces passages de vive voix seulement. Au moyen de cette prcaution, lc3 savants d'entre les Nazarens (chrtiens) n'auront plus de prtexte de nous attaquer ce sujet. Drach, de son ct, nous renseigne encore plus explicitement, cl dclare positivement que ces doctrines sont loin d'avoir perdu de leur vigueur de nos jours : e II est de notre devoir de faire connatre les maximes intolrantes, inhumaines que les rabbins professent l'gard des Juifs convertis, des chrtiens, des paens et de3 Juifs qui trahissent les secrets des Synagogues... c Car le Taimud et les autres ouvrages des rabbins contiennent une foule d'horreurs et de recommandations dtestables contre le3 chrtiens et le christianisme. Mais, depuis que la connaissance del langue hbraque s'est rpandue en Europe, les imprimeurs juifs ont pris la prcaution de supprimer tous ces *"*sages en laissant des lacunes leur place. Ils subsli.af .t des noms quel(chrtiens), conques ceux de Minim, Goyim-itforrhim Meschoum-Medim, Moumrim (Juifs baptiss), et pour les rabbins enseignent verbalement ce qu'elles indiquent et rectifient les mots changs dessein. Quelquefois aussi, ils rtablissent la main dans leurs remdier ces acuies, exemplaires les suppressions et les corrections politiques des auteurs juifs. Ce dernier cas est arriv dans l'cxem-
142
LB
JUIF
ENNEMI
DE
LA
RELIGION
CATnOLIQUE
plaire du Taimud, que je possde. Helvicus raconte, dans son Trait sur les paraphrases,des Bibles chaldennes, qu'il avait un Taimud, dont un Juif s'tait servi avant lui, et dans lequel toutes ces corrections taient faites la plume. Nous savons donc dsormais quoi nous en tenir, touchant les sentiments actuels de celte race noire , gard. Il n'est que Irop vrai que les Juifs nous ont vou une haine mort! Et pourquoi? Parce que nous avons le tort de leur avoir pris leur Messie, qu'ils n'ont pas voulu reconnatre; parce que tant que le christianisme sera debout, les bienfaits'sans nombre dont il a enrichi l'humanit, pour la civilisation et le progrs de3 peuples, seront comme une aurole brillante autour du front de son divin fondateur, ce qui sape par le fondement l'esprance en la venue d'un aulre Messie, devant leur procurer la domination universelle. Quelle amre dception ! Aussi, ils l'ont jur I il ne peut y avoir de leur part ni trve ni merci pour le christianisme I C'est une guerre mort ! que produit ce lie haine et les moyens mis en oeuvre pour l'assouvir. Nous allons voir maintenant les fruits
CHAPITRE
II
FUREUR DU JUIF POUR LE SANG CHRTIEN
I.
--
ASSASSINATS
RELIGIEUX
DE
CHRTIENS
Le Juif a toujours irrsistible. Sous l'ancienne
prouv pour le sang une volupt
loi, ce penchant ne cesse de l'entraner, et, pour satisfaire ses instincts froces, il ne recule pas devant les actes de la plus rvoltante monstruosit. La Bible retentit, dans un grand nombre de ses pages ', des plaintes les plus vhmentes que le Seigneur adresse par la bouche de ses prophtes, ce peuple barbare et et ce qu'il lui reproche surtout, c'est de se incorrigible; livrer aux pratiques idollriques des Chananens, qui non seulement immolaient des victimes humaines, mais encore mangeaient leur chair, et buvaient leur sang*. 1 Voir les livres des Rots, des Prophtes, des Paralipomnes,
ptsim.
Sagesse, ur, 3, etc.
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LE
JUIF
ENNEMI
DE
LA
RELIGIOX
CATHOLIQUE
Ce peuple en tait mme arriv ne pas pargner ses propres enfants, comme on l voit dans les passages suivants : (Les fils de Juda) ont dress des autels Tphet, dans la valle des fils d'Enhon, afin d'y consumer dans le feu leurs fils et leurs filles '. Et encore : (Le roi Josias) livra la profanation Tophet, qui se trouve dans la valte du fils d'Ennon,afin que personne ne consacrt plus Moloch son fils ou sa fille, en le3 livrant aux flammes*. Depuis que les Juifs ont rpandu le sang de fa victime par excellence, le Messie vritable qu'ils attendaient, depuis qu'ils ont demand avec imprcation que ce sang retombt sur leur tte et sur celle de leurs enfants, leur fureur sanguinaire a subi une drivation, et c'est dsormais la soif du sang chrtien qu'ils prouvent. Innombrables sont les assassinats des chrtiens, surtout parmi le3 enfants, accomplis par les Juifs, l'effet de se procurer leur sang. Les tmoignages les plus authentiques abondent pour tous les sicles et il faut l'obstination la plus aveugle ou le parti pris le plus absolu, pour osenles nier 3. Nous nous contenterons pour notre part de faire allusion quelques-uns des plus rcents et de relater seulement certaines particularits caractristiques.
Jrmie, vil, 31. * IV, Rois, xxm, 10. * Ces tmoignages ont t runis en un volume, qui vient de paratre sous le titre : Le mystre du sang chez les Juifs de tous les temps, par II. Desportes. 1
';
'
148
Nous avons parl dj, l'article de la solidarit du Juif, de l'assassinat du P. Thomas Damas, en 1840. Toules les pices officielles de ce'sombre procs ont t conserves dans la Relation historique des affaires de Syrie, depuis 1840. Nous en dtachons l'extrait suivant tir des interrogatoires : Que fait-on du sang? demanda le consul de France un accus. On s'en sert pour la fte de3 azymes. Comment savez-vous qu'il doit servir pour les azymes? J'ai demand pour quel objet on avait fait couler le sang, et ils me dirent que c'tait pour la fte des azymes. ... Dans quel but avez-vous tu le P. Thomas? demande le Pacha un aulre accus. Pour avoir son sang. Nous l'avons recueilli dans une bouteille blanche, que nous avons mise chez le rabbin, le sang tant ncessaire taccomplissement de nos devoirs "eligieux. A quoi sert le sang dans votre religion ? On l'emploie aux pains azymes. Dislribue-t-on le sang aux croyants? Ostensiblement, non ; on le donne au principal rabbin. Pourquoi ne l'avez-vous pas gard chez vous ? L'usage vent que le sang reste chez les rabbins .
Pourquoi donc avez-vous tu ce Pre?
146
LE JUIF
ENNEMI DE LA RELIGION
CATHOLIQUE
Pour le sang; parce que nous en avons-besoin pour ta clbration de notre culte. le sang entre vos mains? demandet-on au rabbin Abouel. Le rabbin Yacoub s'tait mis d'accord avec les Arari et avec les autres, pour avoir une bouteille de sang humain ; aprs quoi ledit rabbin m'en avisa. Les Arari lui, promirent que, cela leur dt-il coter cent bourses, Je fus ensuite inform par eux ils le lui obtiendraient. qu'ils avaient amen uhe personne pour l'gorger et recueillir le sang, et ils me dirent : c Puisque vous tes le plus raisonnable, portez-le chez le rabbin Yacoub. Yous tes-vous inform auprs du rabbin Yacoub, s'il en envoie dans d'aulre3 lieux? Le rabbin m'a inform qu'il devait en envoyer Bagdad. Esl-il venu, de Bagdad de3 lettres qui en demandassent? Le rabbin Yacoub me l'a dit. Esl-il vrai que le barbier ait tenu le prtre pendant l'assassinat? ^ Je les ai vus tous ensemble surlui... En l'gorgeant ils taient tous trs contents, attendu qu'il s'agissait d'un acte religieux! - Le projet avait-il t de tuer un prtre ou quelque Yacoub nous dit, tous les sept, qu'on lavait besoin de sang humain pour la fle des azymes / et autre chrtien? Le rabbin s Qui a~remis
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que, puisque le P. Thomas tait toujours dans le quartier, il fallait le faire venir sous quelque prtexte, l'gorger et en prendre le sang. Pourquoi le sang e3l-il ncessaire? demande le juge au rabbin Abouel ; le met-on dans le pain azyme et tout le monde ntange-t-il de ce pain ? L'usage est que le sang mis dans le pain azyme n'e3t pas pour le peuple, mais pour les personnes zles. Le rabbin Yacoub reste au four, la veille de la fle de3 azymes. L, les personnes zles lui envoient la farine dont il fait du pain ; il ptrit lui-mme la ple san3 que personne sache qu'il y met du sang, et il envoie le pain ceux qui appartient la farine. Voire rponse ne nous a pas suffisamment fait comprendre comment l'emploi du sang d'une personne peut tre permis ? C'est le secret des grands rabbins ; ils connaissent celle affaire et la manire d'employer le sang. D'aprs ces rpon3e3,qui offrent le caractre d'aulhenticil le plus irrcusable, il apparat ; 1 que l'assassinat dont il s'agit n'a eu pour mobile ni le dsir de la ven ni la ou aulre geance, cupidit passion/! mme genre; mais a t accompli commetant unactesctigi.ar, l effet de se procurer du sang de chrtien ; 2 que l'assassinat religieux de celte espcedoit tre frquent chez les Juifs, puisque -l'usageveut que le sang reste chez les rabbins, l'usage est que le sang mis dans le pain azyme... est pour les personnes zles. H nous suffit pour le moment de constater ce3 deux
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RELIGION
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points ; nous laissons au lecteur le soin de faire luimme les rflexions qui ne peuvent manquer de se pr^. senter son espril. Ces dispositions, dj bien explicites, sont compltes encore par le rcit d'une jeune Juive, rapport par le dans une lettre adresse comte de Durfort-Civrac, notre nergique consul de France de Damas, l'occasion du procs de l'assassinat du P. Thomas 1: __ La Juive Ben-Noud, fille de Mourad, natif d'Alep, nous affirme se rappeler avoir vu, l'ge de six sept ans, dans la ville d'Antioche, et dans la maison oit elle logeait, deux enfants suspendus au plafond par les pieds. Elle courut effraye prvenir sa lhle ; la tante rpondit que c'tait une punition inflige aux enfants, et la fit A son retour, les corps avaient disparu, mais elle vit le sang dans l'un des vases que les Arabes appellent laghen, et dont ils se servent pour laver le linge. < Huit ans plus tard, en 1834, elle demeurait Tripoli chez une parente, et fut tmoin, dans celle ville, sortir, d'une horrible scne dont aucun dtail ne s'chappa de sa mmoire. Du hiut d'une terrasse, o elle tait inavieillard barbe blanche, perue, elle vit un,chrtien, invit par les Juifs, avec lesquels il trafiquait, venir manger des oranges dans une petite cour attenant la synagogue. On lui Offrit le narghileh, i*eau*devie,-le: caf, puis au moment o il se voyait combler i Voir l relation d'Achille Laurent dj cite, t. II. de poli-afin de dtourner son attention.
149
tesses, quatre ou cinq Juifs se jetrent sur lui, lui bandrent la bouche avec un mouchoir, le garrottrent et le pendirent par les pieds. Ainsi fut-il laiss depuis neuf heures du matin jusqu' midi ; car il s'agissait de lui faire rendre par le nez et par la bouche l'eau dont l'vacuation est ncessaire, pour que le sang acquire le degr de puret qu'exige l'emploi auquel on le destine. Au moment o le vieillard tait prs d'expirer, moment qu'il importo de veiller avec grand soin, les Juifs lui couprent le cou, avec un de ces couteaux dont les rabbins se servent pour gorger les victimes, et le corps resta suspendu jusqu' ce que tout le sang ft tomb dans une bassine. '% Trois ans aprs, Ben-Noud vint Lalaki, chez un de ses oncles ; et, lant qu'y dura son sjour, on leur envoya rgulirement d'Alep le pain azyme ncessaire pour la Pques. Or, il en est de deux espces, dit-elle : le jnossa, et le mossa guesira. Semblable au premier, le second contient en outre un enduit de sang humain, mais d'une quantit trop minime pour communiquer la pte un got prononc. Ls Juifs mangent de ces pains azymes pendant les sept jours de leur Pques; ils ne se servent du mossa que lorsque le mossa guesira vient leur manquer. < Pendant la nuit qui prcde leur Pques, il y a trs peu de familles juives qui ne crucifient un coq. On lui cloue les ailes la muraille et on le tourmente de toutes les manires ; chacun des assistants vient le percer avec une pointe de fer pour tourner en drision la Passion
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US JUIF ENNEMI DE t\
RELIGION
CATHOLIQUE
de Jsus-Christ, et par consquent pour s'y associer do coeur : tout cela se fait avec de grandes explosions de .___ rire. passe, celle crmonie barbare s'accomla plit dans la maison do M. Blier, o se trouvaient famille du mari de Ben-Noud et un rabbin, c Ah I combien souriait aux Juifs, disait-elle, la possibilit de sacrifier un chrtien au lieu d'un coq! Ils ont deux fles dans ; et lesquelles ils chargent les chrtiens d'imprcations les Juifs qui paraissent les plus craintifs sont ceux qui montrent dans toutes ces horreurs le plus d'acharnement et de cruaut. D'autres faits encore plus rcents prouvent jusqu' l'vidence que celte fureur sanguinaire est loin de disparatre ; il semble mme que, depuis quelques annes, il y aurait une nouvelle recrudescence. En 1880 et 1881, Alexandrie, deux enfants sont trouvs assassins d'une faon uniforme, ainsi que le demande la tradition talmudique, et le constate le procs-verbal des mdecins, o il est dit : c Nous avons trouv un enfant mort, dont le corps tait dj froid; il avait des incisions aux mains et aux pieds, une incision l'artre du cou. Il n'y avait pas une goutte de sang par terre, le corps tait exsangue, pas un os de bris, et le crne lait sain et intact. _:__ _.Kn 1882, un autre assassinat religieux, qui eut un grand mais que la haute finance juive cosmopolite parvint touffer, fut commis par les Juifs TiszaEszlar, petite ville de la Hongri~septenlrionale, retentissement, < L'anne
FUREUR DU JUIF POUR LE SANG CURTIEN
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Une petite fille, ge de treize ans, nomme Solymosy, disparut subitement, la veille de la Pques juive et, mai* gr les reherches les plus minutieuses, il fut impossible de retrouver ses traces. On souponna les Juifs, trs nombreux en Hongrie, surtout depuis les massacres de Russie, d'tre les auleurs de cet enlvement audacieux. Cependant, comme il n'y avait encore que de vagues rumeurs, et que la 'population slovaque tait alors fort surexcite contre les Juifs, la justice ne prta pas d'abord l'oreille aux bruits qui circulaient dans le pays, . Mais bientt les accusations se prcisrent et il ne fut plus possible de conserver de doute sur la ralit de l'attentat. Un enfant de six ans, le fils du sacrificateur, avait vu, la veille de la Pques, un certain nombre de notables se runir dans la synagogue. Pouss par la curiosit ordinaire son ge, il rsolut d'assister, blotti derrire la porte la crmonie laquelle on n'avait pas voulu l'admettre. Il tait l, aux aguets, lorsqu'il lui sembla entendre des chuchotements et des cris presque aussitt touffs. Il regarda travers la serrure, et vit son pre dans l'appareil des sacrificateurs, gorger une jeune fille. ,tQuelques, jours aprs, l'enfant racontait ses voisins la scne dont il avait t le tmoin. En prsence de pareilles prsomptions, les magistrats arrtent la famille du sacrificateur et l'interrogatoire commence. Le pre et la mre rpondent par la dnga-
formelle ; mais leur fils an, g de seize tionlaplus ans, Maurice SharfT, fait des aveux complets qui confirment en. tous points ies dclarations faites par son petit frre, devant le jugo d'instruction. Voici le rsum de sa dposition : La jeune Soiymosy fut attire chez nous, sous prtexte d'allumer les cierges, parce que c'lait le jour du Sabbat* ; on Ta billonne aussitt, et, la nuit venue, on l'a transporte la Synagogue. L, on l'a saigne et on a recueilli son sang dans tin vase. * tout fut mis en oeuvre Ds le dbut de l'instruction, pour donner le change l'opinion publique et drouter la justice. _ . Le consistoire isralite central de Peslh offrit une des indiprime de 5,000 florins ceux qui fourniraient cation^ permettant de retrouver 31"* Soiymosy, morte ou vive. Des sommes normes furent mises en outre la disposition de la dfense. . En France, l'opinion publique avait t prpare avec tant d'habilet que des listes de souscription pour pouvoir procurer les moyens de dmontrer l'innocence es Juifs, furent couvertes par des chrtiens t 0 comble de la candeur! De nombreuses tentatives de substitution de corps furent faites, l'effet de faire accepter la justice un
1 Cette invitation n'avait rien d'extraordinaire, la loi juive dfendant aux enfants d'Isral de toucher fif feu le jour du Sabbat*
FUREUR
DU
JUIF
POUR
LK
SAXG
CQRTIEX
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corps non exsangue, afin que lo caractre rituel du crime ne pt tre tabli. Aucune n'aboutit, La plus importante fut celle du corps de Flora Gavril, fille publique, morte l'hpital de Marmaros, que l'on trouva, dans la Theiss, revtue des habits de la victime. Le 20 juin, en pleine inslruclion, la Nouvelle Presse libre de Vienne bien connue sous le nom de Moniteur publiait la dpche suivante, date de Toek-sur-Theiss : On vient de retirer de la Theiss le delaJuiverie corps intact et parfaitement reconnaissablede M"* Soiymosy. Une foul d'Isralites, accourus ds la premire nouvelle, ont constat son indenlit. > Il fallait toule l'impudence des Juifs pour oser prtendre qu'on avait trouv intact et parfaitement reconnaissante le corps d'une personne disparue depuis 80 jours ! Mais l'effet produit en dehors de la Hongrie n'en tait pas moins atteint. Toujours est-il que la mre et la tante de la victime, mises en prsence du corps, reconnurent les habits de M00Soiymosy, mais soutinrent que le corps n'tait pas le sien. Une expertise mdicale fut ordonne. Les que le corps tat celui d'une personne d'une vingtaine d'annes morte de phtisie pulmonaire. hommes de l'art constatrent Sur ces entrefaites, le premier juge d'instruction, charg de l'affaire, se suicida. Ce magistrat, Melchior Booth, tait un homme d'un certain ge, qui luttait depuis longtemps contre des embarras d'argent. Ds les
9.
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le bruit avait couru, premiers jours do l'instruction, qu'il avait promis aux Juifs d'touffer l'affaire, et les soupons ayant pris de. la consistance, le procureur gnral de la cour royale dlgua son substitut pour Ds l'arrive de ce une enqute disciplinaire. dernier, le magistrat concussionnaire se suicida. Finalement, l'affaire, aprs avoir longtemps tran en longueur, fut touffe comme il arrive ordinairement) surtout en Autriche, lorsque la Juiverie est en ouvrir cause,.. Les actes des procs relatifs aux meurtres d'enfants par les Juifs, toutes les poques, offrent tous cette particularit digne de remarque < que l'on saigne l'enfant, pour avoir son sang . Dissertalione apologelica sul marVoir'notamment: tyrio del B. Simone, par le P. Borelli, 1747 ; les pices relatives au procs de Trente en 1475, publies par la Civilta cattolica, dans son numro du 1er avril 1882 ; la Bavaria sancta, etc.. . Userait tonnant que des assassinats ayant ainsi un caractre religieux et rituel ne fussent pas au moins indiqus dans les livres talmudiques des Juifs. On comprend que la prudence la plus lmentaire ait d dicter leurs auteurs une rserve excessive sous ce rapport; nanmoins les allusions qu'on y rencontre ne peuvent laisser place au doute. publie Paderborn, le savant docteur allemand Juslus crit ce qui suit : Les livres thologiques des Juifs se partagent en Dans une brochure
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deux catgories, h savoir: PeschathetKabala, A la premire classe appartiennent le Taimud et le Schulchan. Or, d'aprs le Schulchan Aruch, ce n'est pas un pch un Juif tu un chrtien. (Loi 50 et 81.) Dans le Taimud publi Amsterdam en 1646, il est ordonn aux Juifs d'exterminer les disciples du Nazaren. (Sanhdrin Pi rek X. Cheleck et Aboda, Sarah Pireck I.) c Quelques pages plus loin on lit : Il est tonnant que le sang des Klipolh, c'est--dire des filles non-Juives, soit cependant un sacrifice si agrable au ciel. C'est au point que verser le sang d'une jeune fille non-juive est un sacrifice aussi saint que celui des plu3 prcieux parfums, en mme temps qu'un moyen de se rconcilier avecDieu et d'attirer ses bndictions'. Deux traits de la Mischna se rapportent la prparation des pains azymes et l'immolation de l'agneau pascal. Or, dans les ditions non expurges, il est affirm que le sang d'un enfant non-juif est plus agrable Dieu que le sang de l'agneau pascal . En outre, dans la Kabala, recueil que les/Talmudistes mettent au-dessus de la Mischna, de la Ghmara et du Schulchan Aruch, mais qui est fort peu tudie, parce que la clef en est une nigme, mme pour beaucoup de. savants rabbins, on lit, d'aprs Vital, disciple du rabbin IsacLTFrjaT c II est crit dans les Saintes Ecritures:
* La France juive, t. II, p. 403.
Les sages res-
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comme la lumire du ciel. Que signifie cette phrase? Elle se rapporte ceux qui offrent la puissance, de Pieu le sang des non-Juifs et ceux-l sont videmment les vrais sages ; ils resplendiront, comme la lumire du plendiront ciel. - c Lo Seigneur nous a pris notre temple et nos sacrifices ; t7 OMSa laiss la facult de verser sur une pitre sche (Zchiach selah) le sang des non-Juifs.devant Dieu, c'est--dire devant ou en prsence des tables de la loi, qui ne se trouvent que dans les synagogues'. .Quel compte tenir aprs cela des dngations intresses dont sont remplies les Revues juives, lorsqu'elles ne peuvent se dispenser de s'occuper de ces faits monstrueux, et comment exhalrent, le docteur Vienne, fltrit tre surpris de la fureur qu'elles en 1868, lorsqu'un de leurs propres rabbins, clbre prdicateur de Adolphe Jellinek, un jour publiquement le fanatisme du
peuple juif? c Nous avons, s'ria-l-il, des lamentations sur les les Juifs eurent que supporter... mais... perscutions je lou l'avance l'homme qui nous montrera L'HORRIBLE
TABLEAU DU FANATISME JUIF. "'*
On constate de temps en temps, surtout Paris, des enlvements d'enfants, dont on ne retrouve jamais la trace, et la presse ne manque pas dans ces circonstances de les mettre sur le compte des Bohmiens. Ne pourrait-il
* Pries
pas se faire que, le plus souvent, ce soit le

Hachajim, p. 33. -""".
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POUR LE SANG CIIRKTIEN
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fait des Juifs? Il est certain qu'une ville comme Paris, o pullulent tant de petits vagabonds, doit leur offrir une prcieuse ressource pour alimenter leur provision de sang chrtien, sans que personne s'en aperoive.
. EMPtOI
SACR
DU SANG CHRTIEN
de Moldavie, devenu moine au sicle dernous a laiss sur l'emnier, sous le nom de Thophile, ploi du sang chrtien par les Juifs des dtails trs circonstancis et fort peu connus, dans un livre intitul : Un rabbin Rfutation de la religion des Juifs et de leurs rites., que les Juifs ont toujours russi, malgr ses ditions et ses traductions nombreuses, faire disparatre. Or, yoici ce que nous y lisons : < Lo Mystre du m*/n'est point connu de tous les Juifs. Seuls y sont initis les rabbins, les lettrs et les pharisiens. Trois motifs expliquent la raison des homicides sacrs: 1 la haine implacable que les Juifs nourrissent contre les chrtiens, et qui rend mritoire l'assassinat de 'ces ennemis ; 2 les oeuvres de superstition et de magie familires aux Juifs et pour lesquelles ce sang est ncessaire; 3 la crainte prouve par les rabbins que Jsus, le fils de Marie, ne soit le vritable Messie, auquel cas ilsesp^ rent pouvoir se sauver en s'aspergeant de sang'chrlien^ Pour ce qui concerne les superstitions judaques, personne n'ignore que Dieu a couvert les Juifs de gale, d'ul-
FUREUR
DU JUIF
POUR Ut
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cres et de maux caractristiques, pour lesquels Us sont convaincus que de s'oindre du sang d'un chrtien est un remde efficace. c II est d'usage.en consquence, que le soir d'un mariage Isralite, aprslejene svre des futurs conjoints, le rabbin prsente chacun d'euxunoeuf cuit. Dans cet oeuf, au lieu de sel, il a mis de la cendre d'une toile brle ; et celte toile a l trempe dans le sang d'un chrtien tomb sous le couteau. Tandis que les maris mangent l'oeuf du sang, le rabbin rcite quelques versets, dont l'efficacit est.de leur donner la vertu de tromper les chrtiens, en s'engraissant de leur substance. > D'aprs d'autres, ce sang a la vertu merveilleuse d'arrter les hmorrhagies, de ranimer l'affection des poux, de dlivrer les femmes des incommodits de leur sexe, de faciliter les couches, enfin de les prserver de la mauvaise odeur que tout Juif exhale. Il est avr, crivait Thomas, de Catimpr, au treizime sicle, que chaque anne, les Juifs tirent au sort dans quelques provinces, pour dcider quelle ville ou quel village habit par eux devra fournir du sang chrtien leurs coreligionnaires des autres pays. Un Juif trs savant et converti depuis peu, m'affirma qu'un de ses sr le point de mourir, avait fait aux coreligionnaires, Juifscell prdiction : c Sachez que vous ne pourrez vous maladie dont vous souffrez que par Cusage du sang chrtien ! A la mort d'un Juif, le rabbin prend le blanc d'un oeuf, y mle quelques gouttes du sang d'un chrtien martyris, gurir de la honteuse
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en asperge le corps du mort, et prononce ces paroles d'Ezchiel :. Je verserai sur vous les eaux pures et vous serez purifi. __ _ Le 9 juillet,jour anniversaire de la ruine de Jrusalem, les Juifs se mettent sur le front de la cendre de toile trempe de sang chrtien, et mangent un oeuf sal de cendre. Lorsque revient lejour de la Pques, chaque Juif.îprs avoir profr profusion les plus affreux blasphmes contre le Christ et tous les saints, est tenu de manger un morceau de pain azyme de la grosseur d'une olive ; ce pain se prpare avec le sang d'un chrtien martyris. A l'poque de la fle du Pourim, le 14 fvrier, les tuer un chrtien, en mmoire de Juifs s'ingnient eur oppresseur Aman. S'ils russissent, le rabbin ptrit avec le sang du chrtien assassin et du miel quelques Si le rabbin a des amis pains de forme triangulaire. chrtiens, il leur envoie de ce pain! Il faut observer que dans la nuit de cette fte du Pourim, on rencontre peine un Juif qui se possde et qui soit matre de lui. Ce sont des forcens, en qui s'accomplit la maldiction de Mose : c Le Seigneur te frappera d'aveuglement, de dmence et d'pouvante. Dans celte circonstance Us tchent d'enlever des enfants chrtiens, et les tiennent enferms jusqu' leur Pques, qui vient aprs la fte du Pourim, afin d'avoir du sang de chrtien martyris. La forme triangulaire des pains usits l'poque du Pourim a pour raison la croyance des chrtiens en la
ICI
Trinit
sainte, et le sang que le Juif y mle, est une insulte ce mystre, symbolis par le triangle. Dans le procs jug Trente en 1475, il est ques-
tion de ces pains triangulaires. Dans la sorcellerie qui se pratiquait au moyen ge, et dont les Juifs taient les principaux agents, la forme des hosties de couleur noire, destines la clbration del messe des Sabbats tait aussi de forme triangulaire. On sait le rle que joue le triangle dans la franc maonnerie. La troisime raison de l'usage du sang chrtien est la crainte supertitieuse que Jsus-Ghrit soit le vrai Messie, et cette crainte, pour un grand nombre de rabbins, est passe l'tat d'une conviction profonde ; mais un indicible orgueil refoule et comprime dans leur coeur cette foi qui les poursuit la faon d'un remords. Par suite de cette crainte, lors do la circoncision d'un enfant, le rabbin mle dans un verre de vin, une goutte du sang de l'enfant et une goutte de sang chrtien, qu'il dans la bouche du circoncis. D'aprs leur introduit de quelques paroles des probizarre interprtation phtes, ils se figurent que si la circoncision est inefficace, l'enfant pourra tre sauv par le moyen du sang de ce chrtien, qui aura t vers comme celui du Christ au milieu des tortures. J'ai dmontr par maintes preuves, ajoute ce rabbin devenu moine, les erreurs des Juifs, et je publie ds mystres qui ne se trouvent dans aucun de leurs livres. c Les pres et les rabbins en communiquent la prs-
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cription de vive voix, et par tradition, leurs enfants qu'ils conjurent avec la menace des plus grandes maldictions d'en conserver le secret,, mme vis--vis, de leurs femmes, au risque des plus terribles chtiments et desplus grands dangers. c A l'ge de treize ans, les Juifs placent sur la tte de leurs fils une corne, symbole de la force. Mon pre, en la plaant sur ma tte, me dcouvrit le mystre du.sang - et mdit : Quand tu seras mari, quelque soit le nombre de tes enfants, tu ne rvleras ce mystre qu' un seul, au plus sage, au plus inbranlable dan3 sa religion. Garde-toi de jamais le rvler une femme 1et que, sur la terre, tu ne trouves point d'asile, mon fils, si tu divulgues ce mystre, lors mme que tu te convertirais au christianisme ! Malheur loi, si tu le dvoiles t Or, ayant adopt pour pre Notre Seigneur, et pour mre la sainte Eglise, je fais connatre la vrit dans tous les lieux o s'tend son domaine 1 Il est facile maintenant de comprendre certains dtails relats dans le procs de Trente, et qui, de prime abord ont pu paratre des exagrations et des calomnies, provenant de l'ignorance bu de la barbarie, ceux qui n'taient pas au courant de ce3ignobles mystres, comme par exemple Un Juif, g de quatre-vingts ans, Surnomm Mosele Vieux, avoue s'treservi de sang chrtien sa Il existe des marchands de^sang' toute vie. pendant chrtien, comme Isaac de Cologne et Richard de Brescia, Ours de Saxe toutes les demandes. fournissent qui est le commisvoyageur, le reprsentant de commerce de
FURI^'DU
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ces industriels affreux : il va de ville en ville, de ghetto en ghetto, offrant sa terrible marchandise et muni d'une recommandation de son rabbin Spring, etc., etc. Enfin, chez les Juifs, ces superstitions traditionnelles se mlent aux pratiques de la magie, dont le dogme est la doctrine cabalistique rpandue dans le Taimud, et qui sans cesse rclame le sang de l'homme. c La doctrine cabalistique, qui est le dogme de la haute magie, nous assure Eliphas Lvi, le grand pontife des sciences occultes au xixc sicle, est contenue dans le Sepher-Jesirah, le Zohar et le Taimud *. El, d'aprs ce mme cabaliste : il est certain que les Juifs dpositaires les plus fidles des secrets de la cabale, ont t presque toujours, en magie, tes grands matres du moyengeux Ds l'antiquit, les Juifs s'adonnrent avec passion celle science impie, qui consiste se mettre en rapport avec les puissances infernales, l'effet d'obtenir comet ce ne fut munication d'une partie de leur pouvoir; pas sans fondement qu'il se rptait couramment que partout o le Juif posait le pied, la magie prenait racine et sortait du sol. Adrien disait < qu'il n'avait pas vu en L'empereur Egypte un seul Juif qui ne fut < mathmaticien . Personne n'ignore que dans la Rome impriale fiait de ce nom les suppls de la magie.
* Histoire de la magie, p. 28. * Dogmes tt Rituel.., t. Il, p. 220.
l'on quali-
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La cabale en effet, autrement dit la magie s'exerce surtout parla combinaison des nombres, comme on le voit dans le passage suivant d'Eliphas Lvi : Nous avons dit comment le nom de Jhovah se dcompose en 72 noms explicatifs, qu'on appelle Schemhamphoras. L'art d'employer ces soixante-douze noms et d'y trouver la clef de la science universelle, est ce que les Kabbatisles ont nomm les clavicules de Salomon. En effet, la suite des recueils d'vocations et de prires qui portent ce titre, on trouve ordinairement 72 cercles magiques, formant trente-six talismans. Ces talismans portent chacun soixante-douze signe emblmatique de leur nombre, quatre lettres du nom de Jhovah laquelle ils corresnoms, avec le et de celle des
pondent. c A l'aide de ces signes et au moyen de leurs combinaisons, infinies comme celles des noms et des lettres, on peut arriver la rvlation naturelle et mathmatique de tous les secrets de la nature, et entrer, par consquent, en communication avec la hirarchie entire des intelligences et des gnies '. Voil donc, en rsum, quoi se rduit cette fameuse science des mathmaticiens juifs t Du mme ordre est leur science mdicale, dont leurs auteurs parlent tant d'emphase. avec
Ds une haute antiquit aussi, les Juifs s'appliqurent* l'tude de la mdecine. Il esta remarquer que partout
Histoire de la Magie, p. 109et 110.-
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o la magie est en honneur, mme chez les sauvages, les sorciers ou magiciens sont en mme temps mdecins. Une des branches de la cabale se prtait l'art de gurir, et les Juifs ne se firent pas faute de l'exploiter. Souvent mme, lorsqu'ils s'taient faits chrtiens, on les voyait persvrera combattre les maladies et conjurer les maux imminents, en attachant une vertu miraculeuse aux nombres, dont les lettres reprsentaient des chiffres, tantt en rcitant d'tranges formules, tantt en se livrant des pratiques bizarres. Dans les anciens temps, en France, nous dit un maami d'Isral ', la plupart des mdecins et des astrologues taient Juifs... On sait que les Juifs taient eii.possession de vendre des philtres aux dames romaines, et ils ladroit exercent l'Orient. encore aujourd'hui la mdecine dans lotit
des rabbins, d'aprs les Archives Isralites (1868), est de tracer des talismans qu'il faut porter ou avaler, pour gurir d'une maladie, pour obtenir progniture ou pour tre dlivr des dmons. Les Pres de l'Eglise, qui n'taient certes pas les premiers venus comme on peut s'en convaincre en lisant leurs ouvrages, qui sont tout simplement des chefsd'oeuvre ne s'y laissrent pas prendre, et analhmales procds pseudo-scientifiques tisrnravc~nergie de ces sinistres charlatans.
Bail. Les Juifs au xix' sicle.
Une des fonctions
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* Fuyez au repoussez les Juifs, disait saint Jean Chrysostme, en s'adressant aux fidles de son temps ; ifc ont la prtention d'tre les plus habiles mdecins du monde, mais leur science mdicale n'est qu'imposture, enchantements, amulettes et pratiques empruntes la magie! Maintenant qu'il est hors de doute que les soi-disanls mdecins juifs ne sont en somme que des sorciers et des magiciens, nous allons aborder le ct vraiment srieux ' et inquitant de la question. S'il ne s'agissait que de jongleries et de tours de passe-passe, nous ne ferions que hausser les paules, et n'aurions que de la piti et encore trs restreinte pour les nafs qui se laisseraient abuser. Mais il faut la magie du sang, du sang humain I II lui faut le sang de l'homme, et des graisses humaines, pour accomplir ses rites infmes, parfaire ses chrmes sacrs, ses onguents ma1ficiaire3, ses sacramentaux, et atteindre son but sacrilge. C'est l ce qui explique l'odieuse dpravation de la nature humaine chez les peuples idoltres, qui en arrivent immoler des victimes humaines, sacre. et se livrer l'anthropophagie Rufin, l'illustre contemporain de saint Jrme, cite le fait de mdecins juifs, qu'une reine de Perse, afflige d'une maladie dangereuse, a consults. Ils lui prescrivent, pour traitement, de couper en deux des vierges chrtiennes et de passer entre tes moitis suspendues, conseil que la reine accomplit avec une aveugle docilit '.
1 Itist. eccls., I. II., ch. xxiv.
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Le seigneur Giles de Raiz recueillait la pellicule irise qui se formait sur le sang de se3 victimes, puis il faisait subir cette pellicule diverses fermentations, et mettait digrer l'Alhanor. le produit dans l'oeuf philosophique de
Or, d'aprs Eliphas Lvi dont l'affirmation fait auto* ril en cette matire, on disait cette recette Ure de ces vieux grimoires hbreux, qui eussent suffi, s'ils eussent t connus, POUR VOUERLES JUIFS A L'EXCRATION DE.
TOUTE LA TERRE !
Nous pourrions multiplier les exemples ; mais on comprend'que la prudence nous impose en cette matirela rserve et la discrtion la plus absolue. Nous serions grandement rprhensible, si nous rvlions des procds criminels, qu'une curiosit malsaine serait peut-tre bien aise de connatre et qu'une lgret impardonnable serait probablement ensuite assez audacieuse pour vouloir exprimenter. En rsum, on peut appliquer
aux Juifs magiciens la parole nergique que Noire-Seigneur adressait leurs anctres, les pharisiens : Vous tes les fils du diable h Hisl. de la magie.
CHAPITRE
HAINE DU JUIF DANS CONTRE LE
III
CHRISTIANISME
LA FRANC-MAONNERIE.
La haine du Juif contre le Christianisme ne se manifeste pss seulement par les assassinatsrituels et sacrs; ces crimes n'en sont que l'explosion brutale, et, pour qu'ils se commettent, il faut que certaines circonstances s'y prtent et que l'obligation de verser le sang soit imprieusement commande par les chefs, ce qui n'est pas toujours le cas. Ordinairement, surtout depuis qu'il vit au milieu ds socitschrtiennes, au mme litre que tout le monde, le Juif a recours des moyens moins violents et plus dtourns pour satisfaire sa soif de haine, Sa suprme habilet consiste rester cach l'arrire-plan, toutes Ie3fois qu'il le peut, et faire frapper les coups par les autres. Dj.jiu^moyen ge, la plupart des hrsies qui dsolrent I Eglise n'avaient gure fait que distiller le venin que les Juifs leur avaient inocul. A partir du sicle dernier, les socits secrtes qui 10
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s'taient formes au>en de3 nations chrtiennes leur parurent un instrument merveilleusement propre favoriser leurs desseins tnbreux. Ils exploitrent donc cette force latenfe, et, Trc de souplesse et d'habilet, ils ont fini par en devenir les matres absolus, au point que maintenant ils la dirigent, comme naturellement et sans effort, vers la ralisation de leur plan, savoir: le triomphe du peuple juif, assis sur les ruines du christianisme et sa domination sur toutes les nations rduites en esclavage.
I.
INFLUENCE DU JUIF DANS-LA
FRAXG-MAONNERIB
Son introduction Origine de la franc-maonnerie. Immixtion du Juif. Philosophisme.
en France.
I. Beaucoup de bons travaux ont t publis sur l franc-maonnerie : un des meilleurs, notre avis, matgr son cadre restreint, est celui quia paru en Belgique sous le litre : Les Maons-Juifs et FAvenir.on esprit de critique et de modration est remarquable; c'est surtout lui que nous emprunterons les quelques dtails que nou3 allons donner. Le3 prtentions de3 francs-maons une antiquit plus ou moins recule sont tout simplement ridicules, et ne s'appuient sur rien de srieux. Elles ne servent qu'' mettre en relief le dnment dans lequel ils se trouvent de tout sentiment d'honneur et de moralit, puisqu'ils revendiquent pour anctres des monstres de dbauche et de dpravation, comme le3 Gnostiques et le3 Templiers ; et elles supposent en mme temps une prodigieuse dose de navet de la part de leurs adeptes. La fameuse charte de Cologne de 1535, soi-disant retrouve dans une loge, prs de trois cents ansapr3 sa
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Frdric, et pour permettre point juste publication, des Loges et des hritier grahd-matlrc Pays-Bas prince hollandaises d'oprer une rforme qu'il mditait depuis banale. Plude longues annes, est une mystification sieurs auteurs estimables s'y sont laiss prendre, parce faire valoir de raisons trouvrent nouvelles qu'ils y avec la combattre et secte odieuse la rendre pour pour la suffire mais cela ne critique d'efficacit; peut plus historique. Que l'on rencontre des points de ressemblance entre les doctrines et les pratiques des francs-maons actuels et des Gnosliques, des Manichens, des Albigeois, des Templiers, etc., cela prouve-t-il qu'il y ait continuit de descendance et unit d'origine? Aucunede la ment ; cela prouve que le fond de dpravation nature humaine est partout le mme, et rien de plus. De mme que si un tre dnatur assassine son frre, cela ne prouve pas qu'il descende en ligne directe de Can ; ou si des bandits commettent des crimes avec audace et habilet, cela ne prouve pas qu'il fassent partie d'une taient vaste association, dont Cartouche et Mtndrin membres. Une autre cause d'ailleurs, et celle-l plus plausible, peut rendre raison de la similitude de doctrines et de .._ pratiques, savoir l'influence du Juif. Le peuple juif comme l'histoire en fait foi est de tous les peuples d'Europe le seul qui ait travers les ges en demeurant toujours le mme, c'est--dire en conservant distincts son caractr,~son type, ses doctrines
HAINE
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subversives de tout ordre social, et sa haine de la religion catholique. Il suffit de constater sa prsence quelque part, pour tre sr a priori que l'on y trouvera tous ces traits dislirictifs. Que les francs-maons actuels, par exemple, aient un faible pour les banquets gra3 le vendredi saint, et que les Albigeois aient affect eUx aussi une prdilection par la pour de pareils banquets >, cela peut s'expliquer prsence du Juif dans l'un et l'autre cas, sans que l'on la filiation des uns d'avec soit oblig de recourir les autres. Les premiers indices srieux de l'existence en Europe se rencontrent d'une socit prive franc-maonnique en Angleterre. corp3 de mtiers francs, existait Londe maons ou tailleurs de pierres, dres une corporation compose de quatre loges ; c'tait un reste des institutions catholiques d'autrefois. L'esprit de charit et de Entre autres bienfaisance avait cr pour tous le3 mtiers ces associations de secours mutuel ; mais, en Angleterre, il avait fait place au disme et la philanthropie. Les compagnons et les matres jouissaient de privilges prochrtienne
encore pres, d'o le nom de francs-macons. Aujourd'hui tous les mtiers, sauf les maons, ont conserv Londres les privilges et les richesses de leur corporation. du clbre archologue Vers 1663,-sous l'influence Ashmole, la freemasonry mit en oeuvre les thories de la
Fieury. tlist. cccls, I. LXIX 10.
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c Nouvelle Atlantide de Bacon, et s'entoura de mystres et de tnbres ; un rite, en partie conserv des usages des maons, en partie emprunt aux antiquits grecques ou gyptiennes, le serment de rie point rvler les secrets de famille, des discussions sur des sujets d'art et le culte pratique de la gastroou de philosophie, nomie, voil quelle tait en substance la confrrie an . glaise. La maonnerie anglaise parait aussi, d'aprs certains auteurs, avoir poursuivi le soutien del cause royaliste, avant le rgne de Jacques H, et s'tre propos plus tard la tolrance des diverses opinions religieuses. Quoi qu'il en soit, les Loges ne devinrent pa3 en comme en France, des foyers de sdition Angleterre, d'aider et d'impit, et conservrent presque jusqu' nos jours leur premire simplicit, ne s'occupant que d'amusements innocents et d'oeuvres de bienfaisance. 11/ Qu'e3t-ce qui donna la franc-maonnerie ritable caractre ? son v tablir
Vers 1720, des militaires et seigneurs anglais l'introduisirent en France et en Allemagne; naturellement elle subit l'influence du got et du caractre de ces deux nations. Le gnie raffin des Franais et leur got pour le brillant leur firent ddaigner la simplicit des rtes" anglais, et chercher un sens symbolique sous les degrs < d'apprenti et de mailre . , de compagnon Leur passion pour les distinctions militaires leur firent
HAINE
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CONTRE L' CffllsifUNIEME
f'
lYlf
adopler des titres de chevalerie, des cordons cl des oripeaux aussi grotesques que varis. Quant aux Allemands, dous d'une prdilection marque pour tout ce qui touche au mysticisme vague et aux Loges des charlatans nuageux, ils fournirent donnrent la secte Tallrait du mystre. En 1738, la Papaut, sentinelle toujours attentive qui aux aux
dangers qui menacent l'Eglise et les Etats, signalait fidles c les conventicules de francs-maons, dans lesquels des hommes de toute religion et de toute secte, affectant une espce dhonntet naturelle, se lient les uns aux autres par un pacle aussi troit qu'impntrable, et s'engagent, par serment prl sur la Bible, et sous des peines graves, cacher par un silence inviolable tout ce qu'ils font dans l'obscurit du secret... S'ils ne faisaient point le mal, ajoutait Clment XII, ils ne haraient pas la lumire1. Le bien aime la publicit, disait son tour, treize ans plus tard, Benoit XIV, confirmant la bulle de son prdcesseur ; le mal se couvre du secret. alors aux francs-maons par Les reproches'adresss les Souverains Ponlife3 se rsumaient donc deux surtout : l'indiffrence en matire religieuse mise en pratique par la promiscuit de3 cultes, et le secret qui laisse supposer un but inavouable et par consquent mauvais. Les Loges ont fait du chemin depuis ce temps-l I L'influence d'un impie trislement clbre ne devait pas Bulle In eminenli,avril 1387.
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tarder d'ailleurs
leur imprimer
une tendance directe-
ment hostile la religion. s'tent rfugi Londres (1726-1728), y avait rencontr tout ce que le protestantisme dgnr ayait produit de plus indiffrent, de plus impie, de plu3 hostile Jsus-Christ et sa sainte Eglise ; c'est dans la socit de Bolingbroke, Tindal, Colins, Toland, Hume el autres, que le futur patriarche du philosoprsme dveloppa la haine religieuse qui germait dans son coeur c'est Londres qu'il jura (l'insens l) d'anantir le christianisme. On l'a eeyoii? fran-maon en Angleterre? prtendu, ei c'est chose assez probable; en tous cas, il y Connut les Loges, et il put comprendre tout ce qu'une association secrte lui donnerait Trne et contre de puissance contre le l'Autel. Plus lard, le 20 avril 1761, il crivait de Ferney d'Alembert : Que les philosophes vritables fassent une confrrie, et alors je me fais brler pour eux. Cette acadmie que l'acadmie d'Athnes el toutes celles de Paris ; mais chacun ne songe qu' soi, et on oublie le premier des devoirs qui est d'anantir c l'infme . Confondez l'infme le plus secrte vaudrait mieux Se fit-il lIL Voltaire
que vous pourrez, crivait-il encore, frappez et cachez Votre main . H faut qu'il y ait cent mains invisibles, qui percent le monstre, et qu'il tombe sous mille coups redoubls. (1er mai 1768 d'Alembert.) Toute la correspondance de Voltaire avec d'Alembert
sent la secte et le complot, secrte: c'est la remarque Sainte-Beuve 1.
la confrrie et la'spct d'un juge peu suspect,
Quelques auteurs ont eu tort cependant de considrer le patriarche de Ferney comme le chef cach et l'organisaleur de la maonnerie : ce qui est certain, c'est que l'esprit de Voltaire et des Encyclopdistes passa dans la les loges franaises el en modifia profondment nature. Lorsqu'en 1778, l'ge de quatre-vingts ans, Voltaire ceignit le tablier du F.*, felvlius dans la loge des Neuf Soeurs, on pargna au rcipiendaire les preuves d'usage : La doctrine des frres et amis, lui disait-on, tait prcisment celle qu'il avait lui-mme consigne dan3 ses n'avait point d'autre ouvrages, et la franc-maonnerie but, d'autre philosophie que lui. * Il serait donc ais de prouver que la franc-maonnerie franaise ne demeura pas longtemps fidle aux traditions de la confrrie anglaise; si elle couvrit ses desseins des beaux mots de tolrance, raison, humanit et philosophie, ce n'tait l que son cri de guerre ; en fait, l'hostilit et la haine fanatique contre l'Eglise animaient la plupart de ses adhrents. Condor cet, Diderot, d'Alembert, Grimm, Helvtius, tout ce que la France produist au xviit 0 sicle d'crivains impies, tait affili aux Logs, et propagea parmi les plus influents de leurs membres
1 Journal des Dbats, 8 novembre 1852.
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LE
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DE
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RELIGION
CATHOLIQUE
i le.dlirc d'impit qui animait le patriarche Ide l Tlrance.La destruction de toule religion rvle, tel tait le . but que poursuivaient les philosophes et que les Loges franaises leur remorque ne tardrent pas adopter. Pour l'atteindre, que leur fallait-il? La tolrance. Il fallait obtenir pour les divers cultes chrtiens, el bientt par voie de consquence, pour tous les cultes sans . distinction, pour le disme, l'alhisme mme, les prrogatives dont jouissait depuis des sicles l'Eglise catholique; il fallait obtenir la libert et l'galit; c'tait le plus sr moyen d'opprimer la foi catholique en faisant triompher la philosophie nouvelle. Voltaire et ses adeptes, pour qui le mensonge et l'hypocrisie n'taient qu'un jeu, se gardrent bien de dmasquer leur plan. Le commun des hommes se laisse prendre par les mots, bien plus que par lc3 choses ellesmmes. En s'afllchunt comme incrdules et ennemis du christianisme, Voltaire et les siens auraient rvolt le3 esprits ; ils se donnrent le nom de philosophes, el l'on * crut qu'ils l'taient. Le projet de dtruire toute religion rvle fut soigneusement dissimul sous le spcieux programme de rpandre les lumires et d'tablir le rgne de la raison." L'esprit de charit et de misricorde, si digne d'une religion rvle par un Dieu mort pour tou3 les hommes,, servit de voile l'esprit de libert et de tolrance universelle, qui tait le rve de3 conjurs. On publia des ouvrages dans lesquels Jsus-Christ tait trait comme
HHANB DU JUFC^NtftEi
tE
CHmStANtSME
Affi
un sage et comme le modle des lgislateurs par sa tolrance. Ce fut l le grand sophisme qu'exploitrent ls philosophes, et c'est ce qui explique le succs qu'ils obtinrent une poque o la philosophie tait en dcadence, et o les esprits ne savaient plus trouver le dfaut d'un syllogisme. C'est vrai : J3U3-Christ,le plus aimable des hommes, le doux Sauveur, fut un modle de tolrance pour les. gars, pour les pcheurs, mais non pour leurs garements. Et c'est parce que sa religion est divine et seule vraie, qu'elle ne peut admettre de partage avec les autres religions. Si vous admettez un axiome mathmatique, par exemple : 2 et 2 font 4, soufrrez-vous que l'on soutienne comme vraie la contradictoire, savoir que 2 et 2 ne font pas 4? Non, il n'y a que la haine et l'aveuglement volontaire qui puissent tout en niant le caraclre divin du christianisme, lui faire un reproche de son intolrance vis--vis de3 doctrines dissidentes. IV. Si Voltaire et pu prvoir que sa philosophie serait pour ainsi dire incarne dans la franc-maonnerie, et que celle-ci serait un jour gouverne par les Juifs, il en aurait conu un vif dpit, qui n'eut pas lson moindre chtiment ; car le patriarche de la tolrance prouvait pour eux.peu d'affection. Il lait avare ; or, il avait t viclime d'un banqueroutier juif, nomm Mdina, qui lui avait fait perdre vingt mille francs.
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Pendant son sjr'Berlin, il avait eu avec un aulre Juif-, nomm llirsch, un procs qui eut un retentissement considrable, et o il laissa lui-mme un peu de sa rputation d'honnte homme, car si llirsch semble avoir t un filou,.Voltaire passa dans celte circonstance pour un fripon.. A l'gard des Juifs en gnral, il s'exprimait ainsi : c Vous ne trouverez en eux qu'un peuple ignorant et barbare, qui joint depuis longtemps la plus sordide "avarice l'a plus dtestable superstition et la plus invincible haine de tous les peuples qui les tolrent et qui les enrichissent. n'prouvait donc aucunement le besoin de travailler pour les Juifs ; loin de l I Mais ceux-ci comprirent de suite combien il leur serait avantageux de Voltaire faire cause commune avec la secte des philosophes : travailler avec ceux-ci la ruine de l'Eglise du Christ, e.l goter les doux fruits de la tolrance : quelle perpeclive Aprs avoir tent diverses reprises, el toujours inula rvolte main arme pour essayer de tilement, reconstituer le royaume de Juda, dans les premiers sicles de l're chrtienne, le Juif avait fait alliance avec les Turc3au moyen'ge, dans l'espoir d'anantir l'Europe chrtienne. Aprs la dfaite dfinitive de ceux-ci, il avait t oblig de se rsigner, bien contre-coeur, sa condition de peuple maudit et vagabond. Mais au xvm* sicle, la vue du mouvement antireligieux suscit par les rengats vollairiens du catholicisme
ItAlN
DU JI?
CONTRE Iti
ctiRSIANSME
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ranima toutes ses ardeurs, en lui faisant comprendre l'excellent parli qu'il pouvait en tirer, pour branler les socits chrtiennes et prparer l'avnement de sa domination. D'autre part, la franc-maonnerie lui apparut le plus propre faire russir son comme l'instrument dessein, qui, par sa nature, demandait tre mri et pr$ par de longue main dans l'ombre et le mystre. Une fois entrs dans la franc-maonnerie, le3 Juifs ne devaient pas tarder, selon leur habitude, l'accaparera, leur profit tout entire, et la corrompre jusqu' la , La haine qu'ils portaient au catholicisme ne rpondait que trop aux tendances philosophistes de la secte, pour qu'il ft difficile de la lui faire accepter comme but principal. Le dlrnemcnt de3 souverains catholiques, qui les avaient souvent bannis, et qui taient les garchrtiennes dans ce qu'elles diens fidles des.traditions avaient de plus vivace et de plus national, devait ensuite lre impos comme consquence. : ; Que des. Juifs se soient glisss de bonne heure dans les loges franaises et allemandes, bien des raisons nous portent le croire. . Dans l'expos des rites maonniques, publi en 1738, par la Clef du cabinet des princes, comment expliquer ces allusions mystrieuses au temple de Jrusalem? Que veulent dire ces dbris des colonnes du Temple et ces deux mots hbreux : Jaekin, Booz ?nesont-cepas les noms .donns par Salomon aux deux colonnes du de la dans doit-on voir ne el signification pas portique,
il
moelle.
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ces deux mots ( Dieu Va pos sur un fondement inbranlable), une rvlation des aspirations Isralites et de l'esprance de voir se relever le Temple et le royaume d Jrusalem ? En tout cas, quand ce n'aurait t qu'un symbolisme," il ne semble pas naturel d'en attribuer des chrtiens, catholiques bu prolesl'introduction tants. . Si, dans les rites des francs-maons, il n'y avait que cet emprunt fait aux ides judaques, nous pourrions croire une simple concidence, mais nous allons voir bientt que ces rites suent le judasme par tous les pores. La filiation d'avec les Templiers n'aurait-elle pas t par hasard, par l besoin de faire une diversion et de couvrir d'un masque toutes ces allgories du Temple el autres du mme genre, par trop transparentes, un moment o des adeptes originellement chrtiens, auraient paru s'effaroucher du caractre exclusivement juif del secte? Le premier Juif qui exera son influence au grand jour dans la franc-maonnerie, fut le Portugais Marlinez Paschalis. H fonda en 1734 une socit cabalistique d'lus, qu'il appela Cohens (en hbreu, prtres). 11 prcha son systme Paris,r Marseille, Toulouse Bordeaux et russit runir d'assez nombreux adeptes. C'est dans cette dernire ville qu'il initia des mystres thurgiques Saint-Martin, qui fut son principal disciple et dtermina plusieurs loges, notamment celle des Chevaliers bienfaisants de Lyon, adopter les doctrines et les rites de cette sorte d'illuminisme cabalistique. introduite
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Le 27 aot 1761, la grande loge de SainUJean de Jrusalem , Paris, admit dans le conseil des Princes du dcerna le titre royal secret, le Juif Stephen Morinetlui de grand inspecteur gnral, avec la mission de rpandre la maonnerie de perfection autrement dit, les grades suprieurs au del ds mers, et d'y crer des frres inspecteurs dputs, en tous lieux o les substituts grads n'taient pas tablis. L'lile de la JUivrie, Franklin, Mozes Hyes, Moser durent leurs Cohen, Isaac Long el le rabbin Pexoltolui titres el mirent beaucoup de zle tendre l'action des Loges. en 1778, on imprim trouve des dtails qui prouvent la transformation opre dj dans les Loges, l'avantage des Juifs. Dans un riluel maonnique A la rception des frres du sixime grade (chevaliers de l'Epe et de Rose-Croix), aprs que le rcipiendaire a reu la (ruelle, l'charpe el la rosette verte, le Matre dit en s'a dressant aux Frres : Chevaliers maons, consentez-vous que Zorobabel rgne dsormais sur les travaux del Maonnerie? Sur leur consentement, on fait passer le nouvel lu au tribunal des Souverains de la Loge. < Vous servirez, lui dit le Matre, de pierre angulaire l'difice, vous rgnerez sur .les ouvrages. l on lui donne la parole (Judas, Benjamin) el te mot de passe (Libertas). en outre un septime grade, celui de Noachite ou chevalier prussien, auquel le Rose-Croix Ce rituel tablit
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pourra parvenir, et sur lequel nous appelons l'attention du lecteur. . , Les Noachiles, dKIerituel, descendent de Phaleg,* fils d'Hbery dont le pre tait fils d'Arphaxad, qui tait fils de Sm,* fils aine de No. Phaleg avait donn l'ide d'difier la tour'd Babel; il fut chti par le Seigneur ; o l'on exile, il se retira dans le nord de l'Allemagne, retrouva son tombeau en 553 (I) avec d'autres monuments qui sont maintenant chez le roi de Prusse. On le comprend, ce degr suprieur n'est pas rserv aux seuls Juifs descendants ; il n'est mme pas rserv aux Smites, mais reoit tous les descendants de No, sans distinction des races de Sem, Cham el Jad'Abraham phet. Une seule condition sera requise: c'est qu'ils soient devrais, de dignes Noachiles, c'est--dire qu'ils observent les Noachides, ou la religion de No.
Cetle Conception et l'appellation mme de Noachites sont exclusivement tires du Taimud, dans lequel il est dit : Ceux qui observent les Noachides, quelles que soient d'ailleurs
leurs opinions, nous sommes obligs de les aimer comme nos frres d'Isral. Quels sont ces prceptes? C'est le Taimud encore qui nous les fait connatre : c S'loigner de l'idoltrie, ne point blasphmer, de l'adultre, du meurtre, du vol, ne pas manger de la chair des animaux suffoqus, enfin maintenir la justice. Oh touche du doigt le but poursuivi par ls crateurs de ce rite ; faire triompher une religion fonde sur la loi de nature, et qui n'admet pas la divinit de Jsus-Christ. s'abstenir
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C'tait de la part des Juifs, dont l'intrt tait de se crer sceller l'alliance avec les philosophes des auxiliaires, et prparer un terrain de fusion avec les rationalistes et libres-penseurs, tout en conservant leurs vises et leurs doctrines! intactes de leur ct r En outre, l'introduction officielle de ce grade et l'insertion dans le Rituel de la secte prouvent clairement que, ds ce temps-l, les Juifs taient tout-puissants . dans la franc-maonnerie. Vers celle mme poque, un imposleur clbre, Juif de Palerme, Joseph Balsamo, plus connu sous le nom de, Cagliostro, vint ajouter sa part d'influence dans la transformation de plus en plus judaque des Loges. la Grce, l'Egypte, l'Arabie et la Perse. A des enseignements de magie et de cabale, il mlait la pratique de l'alchimie, de la mdecine, du magntisme et de la prestidigitation. Son succs fut immense en France et dans toute l'Europe. On vit affluer vers lui, mls des gens du peuple et de simples ouvriers, [rinces, savanls, nobles de robe et noble d'pe.... Ses disciples ne l'appelaient que pre ador, matre auguste, et mettaient ferveur. lui obir avoir On voulait un empressement plein de son portrait sur des mdailIl avait'visit
lons, sur des ventails, et, taill en marbre, coul en bronze, son busle fut mis dans de3 palais avec celte inscription : JLe divin Cagliostro '. Cagliostro se mil parcourir l'Europe et fonda
' Louis Blanc. Hist. de la Rvolution, t. II. cli, ut.
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partout ds Loges gyptiennes ou de Misram : c'lail un avec une enseigne gyprite compltement judaque, tienne. il visita l'Allemagne, l'Italie mridionale, l'Espagne De l il se rendit Venise, traversa de et l'Angleterre. nouveau l'Allemagne pour se rendre en Russie, d'o il vint Strasbourg, le 9 septembre 1780, prcd d'une D'Alsace il descendit JLyon, rputation extraordinaire. o il fut reu avec les plus, grands honneurs, et de l Bordeaux. Partout honneur de s'affilier les Loges existantes son ri le. tenaient
Enfin, il reparut Paris pour la seconde fois ; on l'acsans bornes. Impliqu cueillit avec un enthousiasme dans l'affaire du Collier, il fut enferm la Bastille, d'o il sortit pour passer en Angleterre. 11 fonda Londres une Loge gyptienne ; mais poursuivi il se rfugie a Ble, o il tablit par ses cranciers, la Loge-mre de
la maonnerie helvtique. De Ble, il va fonder de nouvelles Loges Turin, Rovedo, Trente, Vrone et enfin arrive de nouveau Rome, o il cre une dernire Loge, en union avec * celles de France el d'Angleterre. Mais sa correspondance avec les rvolutionnaires franais ayant t saisie par le gouvernement pontifical, il fut traduit devant la justice romaine. Condamn a mort en 1791, il vil sa peine commue par Pie VI onfun dtention perptuelle, et mourut Ses aveux devant l'Inquisition, deux ans aprs. quoique entremls de furent assez complets. II dclara c que
mensonges,
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les initis avaient prt serment de dtruire la religion catholique et tous les souverains; qu'ils avaient crit et sign ce serment de leur sang; que la secte avait dtermin, de porter ses premiers coups sur la France ; qu'aprs la chute de celle monarchie, elle devait frapper l'Italie, et Rome en particulier.... Voil donc o en tait arrive, sous la nfaste influence des Juifs, la franc-maonnerie, ds la fin du sicle dernier! Son but avou, qu'elle ne cesseradsormais de poursuivre, avec la persvrance la plus implacable, est la destruction de l'Eglise catholique et te renversementdes trnes ! N0113 avons vu plus haut, Pc partie, ch. iv, II, que le propre du Juif avec ses instincts de conspirateur, est de dissimuler avec le plus grand soin sesdesseins perfides dans l'ombre et le mystre ; vraie race de vipres, genimina viperarum, qui se cachent sous la mousse, et affectionnent les lieux carts ! Etant donne celte tendance, il est facile de comprendre que, pour un Juif dont certaines circonstances exceptionnelles mettent en relief le rle actif et prpondrant dans la franc-maonnerie socit essentiellement secrte 1/ doit y en avoir au moins cent autres qui demeurentinconnus. En partant de ce principe, on peut croire que le plus grand nombre des Juifs, sinon tous, fait partie des Loges car, dans le courant de ce sicle, fort nombreux sont les sinistres personnages decetle race qui nous ont t ainsi rvls. Crlineau-Joly, qui avait eu entre les mains les Papiers
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secrets de la Haute- Vente, conservs dans ls archives du Valicn, nous signale par exemple un des membres les plus influents de la Haule-Yenle d'Italie dans la pre"m'r moiti de ce sicle, comme tant un Juif, surnomm le Petit-Tgre (picclo Tigre), en ces termes : Ce Juif dont l'uctivil est infatigable et qui ne cesse de courir le monde, pour susciter des ennemis au Calvaire, jou, cette poque de 1822, un rle dans le carbonarisme. 11 est tantt Paris, tantt Londres, quelquefois Vienne, surtout Berlin. Partout il laisse des traces de son passage, partout il affilie aux socits secrtes, et mme la Haute-Vente, des zles sur lesquels l'impit peut compter. Aux yeux des gouvernements et de la d'or et d'argent, un de ces banquiers cosmopolites, ne vivant que d'affaires, et ne s'oecupnt exclusivement que de son commerce. Vu de prs/ tudi la lumire de sa correspondance, cet homme sera l'un des agents les plus habiles de la destruction prpare. C'est le lien invisible runissant dans la mme Communaut de trames toutes les corruptions secondaires qui travaillent au renversement de l'Eglise*. : Les papiers secrets de la Haute-Vente saisis par la police pontificale/ nous rvlent encore, dans le sein du carbonarisme, le Juif Jacobi, les Juifs prussiens Ktauss et Oppehhem; chefs de Ventes centrales, et d'autres Juifs de Sibrie, de Portugal et de Hongrie, qui sont iTcr-" respondance
1 L'Eglise
police, c'est .un marchand
active avec le Petit-Tigre,

en face de ta Meolutiox,
et procurent
l. Il, p. 108.
romaine
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DU JUIF
CONTRE LE CHRISTIANISME
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l'association les fonds ncessaires pour, ses entreprises. Dan3 la seconde moiti, de ce sicle, l'homme qui a dans, la jou le rle, peut-tre le plus considrable maonnerie europenne, a l le Juif Crmieux, souverain grand matre du rite cossais en France. Des tmoignages rcents nous font encore connatre c juives >, agissant comme chefs, quelques individualits ou comme adeptes zls, dans la fanc-maonnerie nos jours. de
C'est un Juif franais, Lvy, ancien communard qui, en 1876, parle et agit Rome en rvolutionnaire italien, beaucoup plus qu'en patriote franais. C'est un autre Juif franais, G. Dlsace, membre du grand-orient de France en 1877, qui, d'aprs les propres expressions du grand rabbin de Paris, dans un discours officiel, glorifie le nom juif par la manire dont il DIRIGE loeuvre de la franc-maonnerie . C'est un Juif allemand, Simon Deutsch, qu'un des ambassadeur de Prusse rapports du comte d'Arnim, Paris, dvoile comme ayant l, ds le temps de l'empire, l'agent entremetteur de la presse allemande el de la presse dmagogique franaise, et en mme temp3 comme un bailleur de fonds tout dvou du parli radical. A Paris, dit l'ambassadeur, il tait un des membres lei plus actifs de. FInternationale, conseiller de la Commune, et aller ego financier *du dlgu aux finances. > C'est un Juif allemand, Karl Max, qui fonde Londres, en 1848, la socit communiste, dmocratique, sociale, . d'o devait sortir plus tard l'c Internationale il.
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C'est encore un Juif allemand, Lasalle, qui organise vers la mme poque le socialisme en Allemagne... elc, etc. Nous avons parl plus haut du rle des Juifs dans le nihilisme en Russie * ; nous n'y reviendrons pas. Nous nous contenterons seulement de citer encore, avant do clore celte srie do faits, quelques autres tmoignages des plus importants et tout fait dcisifs. allemand publia les plaintes En 1862, un journal d'un franc-maon do Berlin, protestant dvou sa religion et son roi. Dans cet article, l'auteur dnonce, comme le danger le plus immjnent pour le trne et la religion < la puissance que les Juifs ont su acqurir par le moyen de la franc-maonnerie, puissance qui aurait atteint aujourd'hui son znith. < Il existe (en Allemagne) une socit secrte formes maonniques, qui est soumise des chefs inconnus, les membres de celte association sont pour la plupart isralites. Leurs grades et leurs systmes n'ont de rites et de symboles chrtiens que pour la forme, et servent par l d'autant mieux couvrir leur action... Dans ces derniers temps, les Juifs ont t exclus d'un certain nombre de loges; mais maintenant, ils sont reus universellement dans toutes les loges du monde. < A Berlin, les Juifs sont parvenus, depuis la mort du IV, se faufiler dansles pieux roi Frdric-Guillaume loges par les portes de derrire.
' Voir p. 90, et la citation du diplomate
Pour cela, ils se faiprussien, p. 89.
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saiont admettre
ailleurs,
et on leur accordait
alors ici
l'onlre, t Maintenant que plus une seule loge ne leur est inaccessible, il xisle d'autres loges composes exclusivement de Juifs, dans lesquelles les non-Juifs n'ont pas d'accs, A Londres, o so trouve, comme on le sait, lo Palmerslon, foyer de la rvolution, sous le grand-mallre il existe deux loges juives qui ne virent jamais de chrtiens passer leur seuil. C'est l que se runissent tous les qui couvent dans les fils des lments rvolutionnaires loges chrtiennes. t A Rome, tme autre toge, entirement compose de Juifs, oit se runissent tous les fils des trames rvolutionnaires ourdies dans les loges chrtiennes, est le suprme tribunal de la dvolution.
COMME PAR DES
DR LA SONTDIRIGES LESAUTRES LOGES,

CHEFS SECRETS, CHRTIENS DK SORTE QUE LA PLUPART NE SONT QUE PAR DES MARIONJUIFS, AU
DES RVOLUTIONNAIRES NETTES MOYEN AVEUGLES DU MYSTRE MISES l
EN MOUVEMENT
DES
c A Leipzig, l'occasion do la foire qui fait arriver en cette ville une partie des hauts ngociants juifs et chrtiens de l'Europe entire, la loge juive secrte est chaque fois permanente, et jamais maon chrtien n'y est reu; voil ce qui fait ouvrir les yeux plus d'un parmi nous... Dans les loges juives de Hambourg et de Francfort, il n'y-a-que des missaires qui aient accs... Daigne le Toul-Puissanl adoucir les preuves qui' fondent sur les grands par suite de leur insouciance, et eur faire comprendre ce que veulent les travaux de la
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LE JUIF ENNEMI DE LA RELIGION C.\THOLIQUR
maonnerie, pour rvolutionner el rpublianiser les peuples dans rintrl du judasme *\>> Ges paroles se passent de tout commentaire, d'autant plus que la source d'o elles manent no laisse aucun doute sur leur vracit et leur impartialit. Elles sont confirmes par une lettre adresse au Monde, en 1870, par un de ses rdacteurs, E. de Camille : J'accomplis en ce moment une tourne en Italie que j'ai visite, il y a quinze ans, et je viens di'y rencontrer, il y a quelques semaines, une de mes anciennes connaissances. Cet homme, je l savais dans le temps ml activement aux affaires de l'ordre maonnique et occupant une place leve dans une loge del haute Italie. Je viens de le revoir lel que je l'avais connu, ne partageant point mes croyances catholiques, mais ayant foi en la divinit de Jsus-Christ et aux livres sacrs, diffrant de moi, en ce point essentiel, que je crois l'infaillibilit du pape, tandis qu'il la refuse aux successeurs de Pierre, pour la revendiquer pour lui-mme, lisant et interprtant la Bible et l'Evangile sa guise, et mme lui donnant des sens sans jamais souponner qu'il puisse se 'contradictoires, Iromper. s < J'ai demand cet homme o il en tait avec son ordre maonnique, et voici sa rponse : < J'ai quitt ma loge et l'ordre dfinitivement, parce que j'ai acquis la conviction profonde, que nous n'tions
article
' Feuilles historiques et politiques dans le Monde, le 5 uov. 1862.
(r* Munich,
reproduit
HAINE DU JUIF CONTRE LE CHRISTIANISME ;
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que l'instrument des Juifs qui nous poussaient la destruclion totale du,christianisme, .Vous verrez l'ordre maonnique s'efforcer de reconstruire un jour le Temple de Jrusalem, pour faire mentir la prdiction de Jsus-Christ. DESADEPTES, C'ESTLA QUELA FOULE QUI N'Y VOITPASGRAND' ESTMENE PARLESJUIFSQUI DIRIGENTTOUT! CHOSE, Enfin le clbre Gougenot des Mousseaux si vers dans tout ce qui touchait au Judasme et la franc-maonnerie, et qui avait reu les rvolutions d'un franc-maon de haut grade, Juif de naissance, crivait dans le journal le Monde i en 1872,
Les Juifs doivent, l'insu mme des hauts dignitaires de l'ordre, former en majorit le conseil rel et suprme de la maonnerie.. Malgr les hrsies et les schismes qui dchirent le sein de l'occultisme lui-mme, celte puissante et mystrieuse sur le Eglise tendt sa terrible et souveraine juridiction monde entier des socits secrtes. Et, rvlation capitale l le conseil souverain qui la domine... et qui se compose de neuf individus, auxquels se rattachent par les liens les plus secrets tous les grands conseils de l'ordre, n'est lgitime et conforme la grande constitution maonnique, qu' la condition de rigueur d'y rserver cinq siges au moins des frres de nationalit judaque. et moralement parlant, il est donc Historiquement incontestable que la Juiverie a exerc la plus grande et la plus dsastreuse influence sur la franc-maonnerie, tant sur son dveloppement que sur la spcification de
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CATROLIQUK
son but, et qu'elle la dirige dsormais exclusivement v ers la ralisation des desseins qu'elle a en vue. Comment tre surpris aprs cela que les mois de l'anne maonnique soient les mois juifs : Adar, Veadar, tammbus, abeloul, tischri, heschvan, nissan, iyar^sivan, kisler, tebeth, schebat; que les crmonies d'initiation, les mots de passe ou autres soient presque entirement du Temple, avec son judaques; que la reconstitution chandelier sept branches, son arche d'alliance, sa lablo en bois d'acacia, etc., soit figure sous les voiles les plus Ce qui a lieu de surprendre, c'est quo transparents? parmj les francs-maons il y en ait si peu qui paraissent se douler de la ralit cache sous ces signes ! Cette ralit que nous avons dj suffisamment indique, n'est aulre que l'influence des Juifs, qui se sont leur profit, et la diriempars de la franc-maonnerie gent* maintenant vers leur but eux, savoir : la destruction du christianisme et l'tablissement de leur domination universelle. Le dveloppement de ce point capital va faire l'objet de l'article suivant.
Il,
TION
DESTRUCTION UNIVERSELLE, PAR
DE
L GLISE QUE
CATHOLIQUE LES JUIFS SE
ET
DOMINA-
RUTS LA
PROPOSENT
D'ATTEINDRE
FRANC-MAONNERIE.
Il est dsormais acquis que le Juif excerce l'influence la plus prpondrante dans la franc-maonnerie, et, dfaut d'autres preuves, on pourrait tre assur a priori que le but vers lequel celle-ci les Juifs ont en vue. tend est celui mme que
Mme sans tenir compte de cette certitude, une consisur les donnes de l'expdration base uniquement rience nous amnerait admeltre celle conclusion : En effet, dans toute association civile, le groupe qui sera reprsent dans tous les centres de runion, et qui demeurera compact et homogne par la communaut la de vues et d'intrts, surtout s'il a sa disposition puissance de l'or, ce groupe, ft-il en infime minorit, devra fatalement dicter sa loi l'association, dont tous les autres membres ne seront que des individualits isoles, et'I plus souvent opposes les unes aux antres par la race, l'ducation, les vues et les intrts divers. Or, il n'y a que le groupe juif dans la franc-maonnerie, qui soit rpandu par le monde entier, et qui ait une
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CATHOLIQUE
mme communaut d'origine, de race, de principes, d'aspirations et d'intrts; il se soutient partout et toujours avec un esprit de solidarit froce; il possde en outre des richesses colossales. Il ne peut donc manquer d'craser toxis les autres lments, el de les plier sous sa volont absolue. ' Cet arguinentd'rdre exprimental est d'une rigueur scientifique; rapproch surtout des donnes historiques qui prcdent, il acquiert la valeur d'une dmonstration inattaquable. Or, le Juif prouve deux besoins, qu'il ne peut esprer satisfaire qu'avec le concours de nombreux collaborateurs ; le premier est d'assouvir sa haine du Christ dix-huit fois sculaire, en dtruisant le catholicisme; le second est de raliser son rve de la domination universelle, -* Nous ne parlons pas ici de sa soif de l'or; car il russit amplement l'lancher tout seul. Ces deux buis, qu'il poursuivra jusqu'au bout avec l'acharnement le plus indomptable, sont prcisment ceux qu'il a imposs la franc-maonnerie, et sont, soit dit en passant, les deux principaux secrets, sur lesquels rpose tout le mystre de cette association occulle. Ce n'est que petit petit et la suite d'initiations successives, lorsque le candidat aura l sifsammnTpr^ par et prouv, et que la haine contre la religion aura l attise en son coeur par les Vnrables et Orateurs des loges, avec une habilet vraiment satanique, qu'on
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lui rvlera clairement le premier de ces buts : la guerre mort au catholicisme. En attendant on le laissera croire un bt plus ou moins honnte et charitable; mais, en mme temps, du jour o il demandera entrer dans l'ordre, l'humblo grade d'apprenli, on lui fera prter un serment des plus terribles, par lequel il alinera sa libert, au profit de chefs inconnus, qu'il ne connatra jamais. Quant au second secrel, ou second but, la domination du peuple juif sur tout l'univers, il est vident qu'on ne le rvlo jamais aux non-Juifs, lors mme qu'ils sont parvenus aux grades les plus levs. sur le vif la mthode em des chrtiens pour faonner ploye qui n'ont aucun motif de dtester leur propre religion, de manire leur inoculer lentement et par doses gradues haine contro le Christ, propre la race juive. celte 1* Il est instructif d'tudier
Les premiers grades qui constiluent la maonnerie extrieure ou symbolique, celle qui sert d'amorce la et quelquefois mme simplement vanit, l'ambition, la curiosit, sont assez bnins, si on les compare aux grades suprieurs, inoffensifs. sans tre toutefois compltement . t
Ce sont les grades d'apprenti, de compagnon et de matre,-dont'se compose le personnel des loges ordinaires et qui comptent dans leurs rangs grand nombre de nafs et de dupes. , .- ,, Cette maonnerie n'est point la maonnerie vritable
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(reprsente par les hauts grades), elle n'estqu'un masque dont elle se couvre. Le Juif, membre de la Haute-Vente italienne, lo PetitTigre, donfnous avons dj parl, expose parfaitement le rle que joue celte maonnerie extrieure, et que les la franc-maloule tre se ingnument figurent adeptes onnerio. Celle vanit du citadin ou du bourgeois do si s'infoder la franc-maonnerie, a quelque chos_e banal et de si universel, que je suis toujours en admiration devant la stupidit humaine... Le prestige de l'inconnu exerco sur les hommes une telle puissance, que l'on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de l'initiation et du banquet fraternel. Se trouver membre d'une loge, se sentir, en dehors do sa femme et de ses enfants, appel garder un secret qu'on ne vous confie jamais, est, pour certaines natures, une volupt et une ambition... On dne Irop chez les T.-. G/, et T.-. R.\ F.\ de tous les Orients ; mais c'est un lieu de dpt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant d'arriver nous... En lui apprenant (au franc-maon) porter arme avec son verre, on s'empare ainsi de la volont, de l'intelligence et de la libert de l'homme. On en dispose, on le tourne, on l'tudi. On devine ses penchants, ses affections et ses tendances ; quand il est mur pour nous, on le dirige vers la socit secrte, dont la franc-maonnerie (extrieure) ne peut plus lre que l'antichambre assezmal claire f
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C'est sur les loges que nous comptons pour doubler nos rangs; elles forment, leur insu, notre noviciat prparatoire : elles discourent sans fin sur les dangers du sociale, et sur les grands principes de libert religieuse. Elles ont, entre deux festins, des anathmes foudroyants contre l'inlolranco et la perscution. C'est plus qu'il n'en faut pour fanatisme, des adeptes. Un homme imbu de ces belles choses n'est pas loign de nous ; il no reste plus qu' La loi du progrs social est la et toute l'enrgimenter. l ; ne prenez pas la peine de la chercher ailleurs '. Au moins voil un gaillard qui ne se gne pas pour mellre nu son me de Juif I Les premiers grades, ou grades symboliques, quoi qu'on en dise ceux qui y sont admis et qui se figurent avoir reu connaissance de tout ce qui concerne l'ordre, ne sont rien ct des grades capilulaires et surtout philosophiques. Nanmoins dans ce noviciat, on dgrossit d'abord le sujet au moyen de formules vagues et gnrales, puis on lui enseigne peu peu ce qu'il faut entendre par prjugs, fanatisme, superstition, intolrance, lumire, dbits de science, vrit, libert, galit, fraternit, l'homme... etc.. qui broie, qu'il s'en doute, toutes ses croyances-chrtiennes. Au grade de Rose-Croix a lieu l'apostasie formelle
1 Papiers secrets... Lettre du 18 janvier 1822.
sur le bonheur
de l'galit
nous faire
Il est pris comme dans un engrenage, pulvrise et dissout une une, sans mme et
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la participation des agapes d'un caractre tout' fait ' * v sacrilge. Si l'on monto enfin encore un degr el que l'on reoive le grade de chevalier Kadosch, alors il faut formellement jurer la guerre outrance aux souverains, aux prtres et la religion. Il suffit, pour s'en rendre compte, do jeter les yeux sur le Uiiuel de l'initiation. Que ceux qui dsireraient lre plus compltement difis veuillent bien se donner la peine de lire aussi la pice maonnique, D.\ M.'. J.\ quand mme! communique 3 certains 32w et 33e franais, en octobre 1885 . Le trs grand nombre des maons ne parvient pas ces grades suprieurs et continue jouer le rle de dupes ; mais dj au grade de matlre, il faut une prodigieuse dose do bonne foi, disons le mol : de btise, pour ne pas comprendre lo but impie que sepropose la francmaonnerie. La lumire ne se faisant pour l'adepte que graduellement, et le but vritable que se propose la franc-maonnerie ne se rvlant clairement qu' un petit nombre d'initis, dans les hauts grades, il est vident que c'est au sommet que se trouve le foyer d'o partent tous'ces rayons tnbreux lumire noire, qu'entrevoyait Victor Hugo, sur le point de mourir, et que l'on doit rencontrer ces suppts de Satan, qui font circuler sansjesse une haine contre Dieu toujours nouvelle, jusque dans les derniers ressorts de l'organisme.
Voir Maonnerie pratique, t. II, p.-41-418.
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Or, ceux-l, qui sont-ils? Nous le savons dj. CESONT JUIFS LES ; mais ne craignons pas d'en fournir une nou-' velte dmonstration. i Si l'on analyse les divers lments dont se compose la franc-maonnerie, on reconnat qu'il y a des catholiques en trs grand nombre, des protestants et des Juifs. Etant donn que le butqu'ellese propose est la guerre mort au christianisme, sont-ce les catholiques ou les protestants qui lui ont impos ou qui maintiennent ce but ? Nous rpondons sans hsitation ; Non, ce n'est pa3 possible. En effet, en dehors des Juifs, combien y en a-t-il parmi les catholiques ou les protestants, qui se le proposent en entrant dans l'association? Fort peu. Il suffit pour s'en convaincre do constater que la plupart des .francs-maons restent toujours dans les grades symboliques, dans lesquels on conserve encore un certain dcorum vis--vis de la religion et Ton n'affiche pas brutalement la haine implacable contre elle; et s'ils ne montent pas plus haut, c'est prcisment qu'ils ne sont pasjug3 susceptibles de se laisser inoculer suffisamment de haine contre le Christ. Les catholiques d'ailleurs n'ont aucune raison de har leur propre religion, qui ne leur a jamais fait de mal. S'ils trouvent ses prceptes difficiles observer, ils savent que personne ne les forcera les mettre en pratique; personne ne les obligera, par exemple, d'aller confesseou de communier, si ce n'est pas leur ide. 1
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Supposons qu'ils posent en libres-penseurs; alors ils doivent naturellement vouloir pour les autres la libert do do pratiquer leur religion, si c'est leur bon plaisir, mme qu'ils se reconnaissent eux-mmes la libert contraire. On peut, il est vrai, en rencontrer quelquefois qui aient contre la religion de leurs pres une haine sectaire et fanatique, mais ce ne sera qu'une exception simplement locale et transitoire. Dans la franc-maonnerie, au contraire, la haine que l'on porte la religion catholique n'est ni transitoire ni locale, elle est permanente et universelle, et cela, malgr la diffrence de moeurs, de caractre et de nationalit. Ce ne sont donc pas les catholiques qui en sont le3 auteurs. Ce ne sont pas davantage les protestants. Quoique, dans certains cas, ceiix-ci se sentant coupables envers le Christ et pour touffer leurs remords, se soient dchains contre le catholicisme, cela n'a jamais.t que transitoire. D'ailleurs, les protestants ne sont pas rpandus dans toute la franc-maonnerie; il y a des Etats entiers o l'on n'en trouverait pas, ou fort peu ; et, .pourtant, dans ces Etats, la guerre au catholicisme est son objectif. En outre, il esta remarquer que, dans los Etats prolestants, comme en Prusse, si le catholicisme est traque par la franc;maonnrie, la religion d'Etat, ou le protestantisme, n'en est pas moins battu en brche par elle. Or, on ne peut pas dire que ce soient les catholiques qui en soient cause; car, d'abord, ils ne sont pas assez influents, et ensuite les catholiques, auxquels la francmaonnerie donne asile, sont .toujours trs indulgents
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pour les protestants; ils sentent si bien qu'ils ont euxmmes besoin d'indulgence l // ne reste donc que tes Juifs Notons d'abord que, dans aucun pays, la franc-maonnerie ne se montre hostile aux Juifs, mais au contraire travaille de tout son pouvoir, soit les manciper soit leur venir en aido, lorsque le besoin s'en fait sentir; ce qui est dj une grave prsomption en faveur do la direction de l'association par les Juifs. 11 faut ajouter ensuite que seul le Juif runit toutes les conditions requises pour rendre raison du fait matriel de la perscution permanente el universelle de la fait, que religion catholique par la franc-maonnerie; rendent surtout digne de remarque la simultanit de l'attaque dans tous les pays chrtiens la fois, et la similarit des moyens employs. Seul, en effet, il possde la haine du christianisme l'tat chronique; seul, il ne subit pas les variations de moeurs, de caractre et de nationalit, imposes par la diffrence d'institutions politiques, de lois ou de climat, puisque seul il est cosmopolite ; seul enfin il est rpandu partout l'univers. Nous sommes donc en droit de conclure, surtout aprs avoir montr dans l'arlicle prcdent l'immense influence qu'ils exercent dans la franc-maonnerie, que CE SONT LES JUIFS, les seuls vrais auteurs de tous les attentats commis par cette association contre la religion catholique. Un savant auteur de nos jours est arriv exactement la mme conclusion par un raisonnement analogue : Qui donne donc celle socit celte forte organisation
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qui excute partout le plan d'ensemble? qui est-cequi la rend compacte, malgr sa dissmination sur le globe? Il e3t vident que les intrts, les convoitises/les passions, les ides de~centaincsde peuples qui Habitent le3 deux hmisphres ne sont point identiques.'De plus ils sont gouverns par ds autorits et des'dynasties diffrentes,qui n'ont ni les mmes tendances,' ni les mmes ambitions. Si cette immense socit occulte n'tait compose que<d'individus appartenant ces divers pays, l'unit,' la mthode et l forc de son action auraient t prnVptement et depuis lontmps compromises, dranges et amoindries parles dispositions divergentes deces nations si nombreuses.'Celte socitôumixcette arme,'pour demeurer ce qu'elle est et agir commeelle fait, doit possder de3 cadres ' pris en dehors de ce3"nations, ha- bilant et pouvant agir partout, et ayant des ides et un but eux. C'est par ces cadres qu'elle est maintenue dans sa forte et persvrante unit. Or, seuls les Juifs offrent ces conditions.' Ils sont donc les cadres de l'immense arme de la maonnerie ; il la tiennent et la diri' . .. ; . s , . .. .;. . . . ..s gent1.^ 1 2 L second'but, ou but loign, auquel travaille son insu la franc-maonnerie, est la ralisation du rve : de la domination universelle. juif '- Et comment s'y prend-elle pour accomplir ce Crime de ese-humanit? Elle emploie tous ses moyens d'action"> a renverser les trnes et fonder partout des rpubliques,
1 De Sainl'Andr. Franes'Maons etJuifs, p. 404. * / %
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afin de procurer selle.
l'avnement
de la rpublique
univer-
triste, pour un chrtien qui ne se sent aucune disposition pour l'esclavage, de constater la docile entente de ces esprits borns, dans celle prparation inconsciente du rgne du Juif, qui ne songe lui qu' l'asservissement de l'humanit ! Le3 lendresses de la franc-maonnerie pour les rvodes rpubliques, ne sont un lutions et rtablissement mystre pour personne. Les statuts de la Jeune Italie en 1832 taient ainsi
Il est souverainement
conus : < ARTICLE PREMIER. La Socit est institue pour la destruction indispensable de tous les gouvernements de la pninsule, et pour former un seul Etat de toute l'Italie, sous le rgime rpublicain. ART. 2. Ayant reconnu les horribles maux du
pouvoir absolu, et ceux plus grands encore des monarnous devons travailler fonder chies constitutionnelles, une rpublique une et indivisible. Louis Blanc, dans son du franc-maon Histoire de dix ans, ce fut la franc-maonnerie qui de la Restauration en 1830, renversa le gouvermenenl sur le trne, comptant et plaa le F.'. Louis-Philippe bien que. sa .royaut serait, selon l'expression du F.'. La De l'aveu Fayette, c la meilleure d3 rpubliques . La rvolution de 1848 eut la mme cause. Celte fois, la franc-maonnerie proclama la Rpublique, cl choisit
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dans son sein tous les membres du gouvernement pro-' visoir. A la mme poque, dans le reste de l'Europe, ce sont aussi des fraiics-maons et des carbonaris qui renversent les gouvernements monarchiques, 'proclament la rpu-; * blique,'et s'installent au pouvoir.*. Vers 1860,*le grahd-mattre de la franc-maonnerie franaise, le prince Lucien' Murt, s'exprimait Ainsi : ...Un maon*n'est pas seulement membre de sa loge, ni mme de la franc-maonnerie franaise tout entire, niais i7 appartient'- la grande famille, et a pour frres tous les maons dejunivers *. Citons encore comme particulirement instructif un passage du discours du F.\ Francolin, orateur du GrandOrient,' prononc en. 1879, l'assemble gnrale du Grand-Orient de France et publi par la Chane de t Union de Paris, journal de la maonnerie universelle : Appele longtemps par nos voeux, cette image qu'un accord unanime a spontanment introduite parmi nous, avait bien sa place au milieu de notre rpublique son avnement et qui RESTERA maonnique qui a PRPARE son guide et son dfenseur. ' .....-"..* Et pour qu'on ne se mprenne pas sur le caractre; et antireligieux que doit avoir la Rpublique priante guide par la franc-maonnerie, de temp3 en temps des orafers de3 loges, toujours'choisis dans les hauts '* Documents maonniquespublis par le F.\ Fr. Favre, p. 305. La statue de la Rpublique avait t place dans la loge,' A l'orient, sur la demande unanime d rassemble. t...
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grades, ont; soin de le rpter aux adeptes. Le docu- .- ment suivant va nous renseigner ce sujet. . Gambelta et ses journaux avaient affirm que la fameuse formule : Le clricalisme voil l'ennemi I ne visait*pas le catholicisme. Or, le F/^Cqurdayaux, professeur la Facult des lejtresjde Douai,ôrateur de la L..{. l'Etoile du Nord, or ;'. de Lille, s'exprimait ainsi, en 1880 : c Je vais traiter devant vous, mes Frres, une devant question que je n'oserais traiter en aucun,lieu;.;, vous, je puis tout dire. Le sujet que je vais traiter est le fond mme de toutes les questions l'ordre du jour. La distinction entre le catholicisme el le clricalisme est purement officielle, subtile, pour les besoins de la tribune; mais ici, en loge, disons-le hautement pour la vrit, le catholicisme et le clricalisme ne font qu'un; et comme conclusion, ajoutons : ON NE PEUT TRE A LA FOIS CATHOET RPUBLICAIN 1. ; C'ESTIMPOSSIBLE LIQUE, Or, nous le demandons, quel intrt peuvent avoir les francs-maons vouloir ainsi le renversement des trnes et l'tablissement de rpubliques, dont le caractre doit tre absolument licisme? S'il ne s'agissait que d'un pays, et d'un courant passa* ger d'opinion, on pourrait peut-tre l'attribuer l'exaltation de quelques cerveaux mal quilibrs, ou l'ambition de gens voulant courir des aventures. Mais que ce fait se produise dans tous les Etats des . l.Chane d'Union, juillet 1880. incompatible avec le catho-
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deux hmisphres, et cela simultanment et avec esprit de suite, cela ne se comprend plus. Il faut qull y ait la tte des chefs, qui poursuivent un but personnel. Or, ces chefs sont-ils catholiques ou prolestants ? Nous rpondons hardiment : Non. Sont-ils Franais, Anglais, Allemands, Italiens, etc... ? Nous rpondons encore : Pas davantage. Quel intrt, en effet, des Franais, des Anglais, des des Italiens, etc.. catholiques ou protesAllemands, tants, pourraient bien avoir renverser les trnes, dans tous les pays du monde? Aucun. En admettant au contraire que ce sont des Juifs, tout s'explique admirablement ; car seuls ils ont intrt renverser le3 socits chrtiennes, et tablir partout des rpubliques, pour prparer l'avnement de leur domination de tous les universelle, par le fusionnement peuples les uns avec le3 autres. Il suffit de la moindre attention pour comprendre que leur plan est habilement combin. Les souverains tant non seutemerit les dpositaires de3 traditions de leur propre dynastie, mais encore de leur nation tout entire traditions bases sur des intrts que la race, le caractre, la religion, la littrature, les luttes sanglantes ont contribu dvelopper, durant une longue srie de gnrations les souverains, disons-nous, ne seront jamais disposs laisser perdre ce capital, dans une fusion avec d'autres nations, dont l'intrt et les moeurs seraient en complet dsaccord.
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Les rpubliques au contraire, n'ayant pour les gouverner que des individualits isoles, qui n'ont point de conserver,, ne visent qu' la pass ni de traditions satisfaction de l'gosme et des bas apptits. Ceux qui dtiennent aujourd'hui l'autorit seront demain remplacs par d'autres, qui cderont eux-mmes la place de nouveaux venus, et ainsi continuellement, sans esprit de suite, sans fixit dans lo but poursuivre, chacun tant uniquement proccup de son passage la source du Pactole, pour jouir largement de la vie. On comprend qu'avec ce systme, la dfense de l'honneur national et des vritables au pouvoir, et qui ont pourtant seuls mandats de veiller leur conservation. On comprend que ces chefs improviss ne voient adopter l'ide d'Univers-patrie, de Rpublique universelle, convaincus qu'ils sont, dans leur sol orgueil, aiguis encore par leur cupidit, qu'en verlu ils pourront de la supriorit qu'ils se reconnaissent, jouer sur ce grand thtre le mme rle qu'ils sont arrivs jouer dans leur rpublique particulire l On comprend ds lors que les Juifs oient tout intrt favoriser l'tablissement des rpubliques. En outre, les souverains catholiques ont tout inlrt dfendre la religion nationale qui est la principale force vive de leur pays, et maintenir l'intgrit du territoire lgu par leurs anctres. Les rpubliques au contraire, issues de la Rvolution, se croient pour ainsi dire obliges, par le vice mme de
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intrts du pays devienne soucis de ceux qui sont momentanment
le moindre
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leur origine, suivre la marche diamtralement oppose comme 'tant le but et tendre l'internationalisme suprme et parfail. D< l, nouveau motif pour ardemment.. Enfin, dan3 une rpublique, arriver au pouvoir, les Juifs de rer en devenir facilement les les Juifs de Ie3 dsirer
tous pouvant prtendre leur cl peuvent esp-
matres, surtout par la puissance de l'or, qui leur permet d'acheter toutes les consciences fltries el tares, et leur livre par consquent merci la presse, l'opinion publique et le suffrage universel. .. au contraire, les Juifs savent Dans une monarchie, bien qu'ils ne parviendront jamais non seulement faire un jour partie de la famille des souverains, mais mme prendre rang dans l'aristocratie, dont les quartiers de noblesse remontent une poque o leurs anctres n'avaient pas encore d'tat civil. Pour le Juif, il importe que l'histoire de France ne remonte pas plus haut que la grande Rvolution, car sa noblesse lui ne date que de ce temps-l; aussi, quel amour, disons mieux, quelle passion ne professe-t-il pas pour les grands principes de 891 Et le pauvre peuple qui croit bonnement que c'est dans son intrt que l'on prche la libert, l'galit, la fraternit, entonne avec dlire ce refrain, agrment de nombreux Qu'un sang impur... Guerre aux tyrans... etc., sans se douter que les Juifs sont les seuls en profiter, et rire sous cape de la navet des chrtiens!
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Une fois admis que ce sont les Juifs qui dirigent la franc-maonnerie, deux points, qui restent des nigmes pour ceux qui ne s'en doutent pas, deviennent clairs et lumineux. 1 Pourquoi les chefs vritables de la franc-maonnerie sont-ils et demeurent-ils toujours inconnus? 2J Pourquoi y a-t-il un secret qu'on ne rvle pas, mme aux initis des plus hauts grades? Quel peut bien tre ce secret ? Personne n'ignore que les princes ou les hauts perou la sonnages qui font partie de la franc-maonnerie, dirigent officiellement, ne sont que pour servir d'enseigne el de couverture; ils ne sont mis au courant d'aucun de3 principaux secrets de l'association. Les documents qui le prouvent abondent. Mais ce que l'on ignore gnralement, c'est que les grands-matres eux-mmes, sans excepter les grands-orients, sont tenus le plus souvent dans la mme ignorance : i7s ne sont que des chefs de parade. Le clbre F.*, llagon l'affirme en ces termes : La maonnerie, qui est une lumire oppose aux tnbres de l'ignorance, pour en arrter les effets funestes, si elle avait l tudie, aurait constamment el sans entraves fait jouir ses adeptes des bienfaits qu'elle rpand. Mais l'ignorance de ses principaux chefs a caus toutes les tribulations qui l'accablent encore '. > < Le prince Murt, disait en 1852 le journal le Franc Maon, le nouveau grand-matre
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de l'ordre maonnique,
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penexprimnt encore dans les dogmes occultes de celte institution de charit et de secours, y arrive franchement avec, les ^projets, d'amlioration, qu'on doit esprer, et de la tche noble et avec l'intelligente apprciation " grande qui lui a t confie *;; . Le successeur du prince Murt, le marchal Magnan, n'en savait; pas plus long que son prdcesseur. . , < Il me dit eh riant, raconte le grand-mattre tlu rite cdssais, qu'iV ne savait pas le premier .mot des choses maonniques, qu'il avait rsist plus d'un mois la volont de l'Empereur, qu'on lui avait donn le matin mme les 33 grades de la maonnerie, el que le soir il serait install grand-matre *. *' Mais si les chefs officiels ne sont que des chefs de parade, quels sont donc les chefs vritables? Tout dmontre que celte autorit suprme et vraiment dirigeante repose entre les mains de quelques personnes seulement qui demeurent et doivent toujours demeurer des maons de absolument inconnues l'universalit tous les rites et de tous les grades. C'est l un principe fondamental de l'ordre maonnique. Un membre des plus importants et des plus actifs du carbonarisme militant crivait en 1835 un autre carde frres sur.tous bonaro; Nous formons
une association
' N* de fvrier-mars 1852. * Rponse(du F.*. Viennet, grand commandeur, grand-mattre du Rite cossais) la circulaire de son Excellencete marchal
Magnan grand-mattre du Grand O'rnl de France.
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les points du globe ; nous avons des voeux el des intrts de communs. Nous tendons tous l'affranchissement l'humanit ; nous voulons briser toute espce de joug, et il en est un'que l'on ne voit pas, que ron sent peine.et qui pse sur nous. D'oh vient-il? O est-il ? Personne ne le sait, ou du moins personne ne le dit. t L'association est secrte, mme pour nous, les vtrans des associations scrtes. On exige de nous des choses qui, quelquefois, sont faire dresser les cheveux sur la ttc ... La charbonnerie franaise tait dirige de la mme manire. % Les devoirs du charbonnier sont d'avoir un. fusil et cinquante cartouches, d'tre prt se dvouer, d'obir aveuglment aux ordres de chefs inconnus *. c Le secret de la franc-maonnerie est, de sa nature mme, inviolable dit, dans son calchisme officiel, le Grand-Orenl de France a dcern le F.*. Ragqn,qui le litre d'Auteur sacr de la franc-maonnerie car le maon qui le connat ne peut que l'avoir devin. Il l'a dcouvert en frquentant de3 loges instruites, en observant, en comparant, en jugeant. Une fois parvenu la dcouverte de ce secret, il le gardera coup sr pour lui-mme et ne le communiquera pas mme celui de ses frres, en qui il avait l plus de confiance ; car, ds que celui-ci n'a pas t capable de faire celte dcouverte, il est aussi incapable de tirer parti du secret, s'il le rece vait orajement. Le clbre el haut maon Henry Misley, qui, dans sa longue carrire de chef de secte, avait du pntrer les 1 Lettre de Melegari de Londres, au D' Breidenstein. * Le P.*. Louis Blanc. Histoire de dix ans.
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secrets-de lai franc-maonnerie, crivait' en 18o5 : Je connais un peu le monde, et je sais que, dans tout ce grand avenir qui se prpare, il n'y en a que quatre ou cinq qui tiennent les carletf; un plus grand nombre croient ' ls tenir, mais ils se trompent. . De Saint-Albin avait donc raison de proclamer bien haut : Le franc-maon est un esclave qui ne sait /ws le nom, et qui ne doit jamais voir te visage de son matre 1. f Aussi explicite tait ce franc-maon dsabus^ lorsqu'il crivait : < Croire sans preuves, obir aveuglment, se compromettre au besoin, en se faisant l'instrument passif de la puissance mystrieuse qui ta dirige, tel e3t le rle humiljarU queJa tourbe -maonnique est con. damne[jouer*.}*,J.<., Quels sont-ils donc ces chefs inconnus, qui se cachent honteusement, et font frapper les coups par les autres ? ou des protestants/ ils . Si c'taient des.catholiques n'auraient absolument aucune raison de ne pas se dcouvrir ; l'ambition et le dsir de paratre les pousseraient au contraire se produire ouvertement. , -, ; Seul, le Juif comprend qu'il ne pourrait se faire connatre, sans exciter la dfiance, la rpulsion et mme l'horreur. Il n'y a donc pas lieu d'en douter, ces chefs inconnus CE SONTLES JUIFS ; et, dans ce rle d'hypocrites et de lches, ils ne font que suivre leurs ignobles instincts 1 Ce sont eux, les fauteurs de rvolutions, les rpublicanisateurs outrance I Et, comme ils n'ont en vue, en * Les Francs-Maons, p. 181. * Rvlationsd'un Rose-Croix,p. 6."
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agissant de la sorte, que de prparer leur domination universelle, on comprend que le but principal vers lequel tendent toutes ces rvolutions demeure un secret impntrable pour les non-Juifs...
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le Juif n'et dissimul avec le plus grand soin sa tle hideuse et rpugnante, en s'emparant de la direction de la franc-maonnerie, depuis longtemps celle-ci l'et vomi de son sein et aurait violemment secou son joug, cent fois plus lourd et abrutissant que celui de n'importa cfel souverain. Sa suprme habilet a consist laisser ignorer aux chrtiens son action, tout en leur inoculant avec un raffinement inou son venin mortel. Ses calculs n'ont que trop bien russi : l'arme dont il dispose maintenant est plus ou moins forme son image,-et fonctionne sous ses ordres avec une discipline effrayante, que maintiennent les serments par lesquels s'est li chacun de ses membres. Ce rsultat une fois obtenu, le Juif a jug que le moment tait venu de faire un pas en avant, et d'exercer au grand jour son action prpondrante. Il ne-s'agit rien moins celle fois que de lever ciel ouvert une nouvelle arme, laquelle la franc-maonnerie fournira des cadres solides, et qui accueillera dans ses rangs
HAINEDU JUIF CONTRE LE CHRISTIANISME v tous les rveurs et tous les transfuges
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de n'importe
quelle religion. Celte association, fonde au mois de juillet 1860, prend' le nom d'Alliance isralile universelle. Son titre indique clairement que la direction en est rserve aux enfants d'Isral, mais que ses portes sont ouvertes tous sans distinction. Elle a le mrite de se prtera des combinaisons plus vastes que la franc-maonnerie, et d'offrir aux non-Juifs, dont elle prpare l'assimilation, un programme d'une lasticit pans bornes. Elle aide )e3 hommes progressifs d'Isral, habiles parer leur visage des engageants sourires du libralisme politique et religieux, se concilier les masses naves ; elle rapproche quiconque est de sang judaque des chrtiens, ses immortels ennemis ; et elle faonne ensuite ceux-ci mler fraternellement leurs sympathies et leurs haines celles des fils de Jacob. , Quelques extraits du discours prononc ta premire assemble gnrale par son prsident et fondateur Crmieux, nous feront connatre le but que se propose celte association perfide et hypocrite : Tel, Jsus c s'e3t substitu d'autorit aux dieux tablis et a trouv sa plus haute manifestation dans le sein de Home ; tel, un Messianisme des nouveaux jours doit ctore et se dvelopper; telle, une Jrusalem de nouvel ordre, saintement assiseentre l'orient et Voccident, doit se substituer ta double cit des Csars et des Papes. < Or, je ne m'en cache pas, depuis une longue suite
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d'annes, je n'ai nourri d'autre pense quo l'avenir de cette oeuvre. Autant que mes forces ont pu le permettre, j'en ai dress le drapeau ; il ne tardera pas flotter avec efficacit entre des mains plus jeunes que les miennes. L'alliance isralite universelle commence peine, et dj son influence se fait sentir au loin... Elle ne s'arrte pas notre culte seul, elle s'adresse tous les cultes. Elle veut pntrer dans toutes les religions, comme elle pntre dans toutes les contres. Que de nations disparaissent ici-bas t... Que de religions s'vanouissent leur tour I Isral ne finira pas. Cette petite peuplade, c'est la grandeur de Dieu ! La religion d'Isral ne prira pas; cette religion, c'est l'tinit de Dieu ! cLa voitucelte loi, qui sera un jour la loi de F Univers ! Sa morale devient la morale de tous les peuples. La religion juive est la mre des religions qui rpandent la civilisation. Aussi, mesure que la philosophie mancipe resprit humain, les aversions religieuses contre le peuple juif s'effacent. _',* Eh bien t Messieurs, continuons noire mission glorieuse. Que les hommes clairs, sans distinction de culte, s'unissent dans cette association isralite universelle, dont le but est si nobje, si largement civilisateur. Dtruire chez les Juifs les prjugs dont ils se sont imbus dans la perscution, qui engendre l'ignorance ; fonder au nord, au midi, au levant, a~cou chant, des coles nombreuses; mettre en rapport avec les autorits de tous les pays ces populations juives si dlaisses, quand elles ne sont pas traites en ennemies ;
la premire nouvelle d'une attaque contra un culte, d'une violence excite par ds haines religieuses, nous lever comme un seul homme, et rclamer l'appui de tous; faire entendre noire voix dans le cabinet des ministres, cl jusqu'aux oreiUes des princes, quelle que soit la religion qui est mconnue, perscute et atteinte, ft-ce mme par. des mesures crites dans des lois encore en vigueur, mais repousses par les lumires de notre temps; nous joindre tous ceux qui protestent, el agir de tous nos efforts; donner une main amie tous ces hommes, qui, ns dans une autre religion que la ntre, nous tendent leur main fraternelle, reconnaissant que toutes les religions dont la morale est ta base, dont Dieu' est le sommet, sont soeurs et doivent tre amies entre elles ; faire ainsi tomber les barrires qui sparent ce qui doit se runir un jour; voil, messieurs, la belle, la grande mission de notre alliance isralite universelle... c Marchons fermes et rsolus dans la voie qui nous est trace. J'appelle notre association nos frres de tous les cultes; qu'ils viennent nous] avec quel empressement nous irons vers eux! On nous tend une On nous demande pardon du pass! le moment est venu de fonder sur une base indestructible une immortelle association *. main fraternelle. Sous le lyrisme cauteleux de ce discours habilement ' tudi, i pense du Juif se dtache avec assez de nettet pour donner rflchir aux chrtiens. Toutes les nations
* Archives Isralites, 1861. -*;
doivent disparatre comme doit rester debout t Toutes nouir leur tour ; seule," la rer lift alors, sa loi (l loi la loi jours place En
nations : seul, le peuple juif les religions doivent s'vareligion juive doit demeu-
du Taimud, sans doute) sera de f univers ! Et alors, un messianisme des nouveaux et une Jrusalem nouvelle prendra la apparatra, de Borne dtrne! attendant, afin de prparer ces glorieuses desti-
nes pour Isral (mais fort peu rassurantes pour les chrtiens), on convie tous ls hommes lendro une main fraternelle, et reconnatre que toutes les religions dont la morale est la base et dont Dieu est le sommet, sont soeurs et amies! La rvlation et le surnaturel, qui sont tre plus la base mme du christianisme, pouvaient-ils cyniquement viss et exclus ? El qu'on le remarque bien I II ne s'agit pas de la part des Juifs de faire aucune concession, et de.proposer d'abandonner leur propre religion; ils comptent bien au la garder, mais demandent tout simplement aux chrtiens de renier la leur, pour embrasser le Ju: dasme. En outre, ce ne sont pas eux qui jugent propos d'implorer la piti pour tous les crimes dont ils, ont afflig les socits chrtiennes, durant tant de sicles, mais ils ont l'insolence de vouloir faire acte de magnacontraire nimit, en accordant le pardon qu'on est cens leur de mander! ' En rsum, ce discours, peut se traduire ainsi : ls Juifs doivent imposer un jour leur loi tous les peupls et rgner sur eux, except surjets chrtiens qui doivent
_; DAINB DU JUIF CONTRBLE CBRISTIANISME
ttl
disparatre, n'importe comment ! En consquence, que l'on veuille bien prendre ses mesures l'avance, en venant se rfugier dans l'Alliance, qui est assez gnreuse pour donner asile ; mais pour cela, la premire condition requise est l'apostasie. Nous te connaissons maintenant, Alliance hypocrite et sacrilge, et sous ton sourire de courtisane,'nous voyons apparatre le rictus sarcastique du damn! Oui! nous savons ce que valent les sympathies que tu dclares professer pour Jes autres cultes, el nous nous rendrions coupables d'un trange excs de candeur, si nous ajoutions foi tes dclarations ! O et quand a-t-on jamais vu par exemple tes membres selever comme un seul homme, lorsqu'on a supprim nos processions, expuls nos religieux, et bafou le culte catholique? Oui, on les a vus se lever, non pas pour protester contre ces violences, mais pour y prendre part et y applaudir l Alliance trois fois hypocrite! Tu prtends respecter la religion des autres I A vrai dire, tu ne respectes que la libre-pense, parce qu'elle fait ton jeu, et met ton service les haines que tu exploites! Le programme de l'Alliance, disait en 1867 l'Univers isralite ne consiste pas en phrases creuses. Il est la grande oeuvre de l'humanit, l'anantissement de l'erreur et du fanatisme (lisez: du catholicisme), l'union de la socit humaine dans une fraternit solide et fidle , afin de prparer la domination universelle d'Isral. Ce programme, on le voit, est identiquement le mme
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avec la diffrence que que celui de la franc-maonnerie, celui-ci reste occulte, tandis que celui-l se dcouvre. Ne d'hier-seulement, cette Alliance a dj obtenu des rsultats considrables en faveur des Juifs de tous pays. Toulos les fois que l'occasion s'est offerte de faire proqui les tger ces parasites excrs par les populations entourent, elle n'a pas erainl d'intervenir auprs des gouvernements eux-mmes, et a dploy une activit prodigieuse. On se rappelle l'intervention ce que nous avons dit plus haut do de Crmieux en faveur des Juifs de Rou-
manie, en 1868. .... A la date du 3 (15) octobre 1869, le Golos de SaintPtersbourg signalait en ces termes une nouvelle campagne entreprise par ce sinistre circoncis : Aên croire les journaux, M. Crmieux, se rendant va prsider Berlin une assemble Saint-Ptersbourg, isralite universelle, qui se prognrale de l'Alliance pose de traiter de la situation malheureuse des Juifs dans la Russie occidentale. Celle fameuse Alliance s'est considrablement carte de sa destination primitive, qui est de s'occupr'exclusivement du dveloppement moral de la race juive. Place sous la direction d'un ex-ministre rpublicain, elle a donn fort mal propos dans la politique, et M. Crmieux s'est mis jouer srieusement le rt>\e do prsident de la rpublique juive universelle. Il se met directement des en rapport avec les gouvernements autres pays, tout Comme s'il tait lui-mme le chef d'un
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gouvernement, Et, ce qui est plus trange, certains gouvernements lui rpondent comme un homme investi d'un pouvoir souverain I Tout le monde se rappelle quel orage a soulev M. Crmieux propos de la prtendue perscution des Juifs dans les principauts danubiennes. Il a mme os adresser des questions notre gouvernement, quand on a expuls de Saint-Ptersbourg des Juifs qui n'avaient pas te droit d'y demeurer, et il est parvenu obtenir des explications dtailles sur ce sujet. Quel est donc enfin ce SI. Crmieux ? Un chef d'Etat, Il nous semble que traiter ou un simple particulier? avec lui comme avec un personnage officiel, n'est conforme ni noire dignit, ni notre bon sens. // n'y a pas, comme on le sait, a"Etat juif en ce moment. Il ne peut donc tre question d'un gouvernement juif et moins encore d'un gouvernement universel. c Ses succs en Roumanie l'encouragent peut-tre A Bucharest, les conseils amicaux de Napolon III peuvent tre reus y comme des ordres, mais Saint-Ptersbourg!... Inutile d'numrer en dtail les autres interventions intervenir de l'Alliance en faveur des Juifs d'Algrie, de Tunis, etc. Le fait est qu'aide de sa soeur ane, la franc-maonnerie, elle est devenue une vritable puissance, et pourrait afficher bientt les prtentions les plus exorbitantes. Avis aux chrtiens de se tenir sur leurs gardesI Et que chacun grave dans sa mmoire, pour les mditer, ces paroles prononces encore par Crmieux : Valliance dans les affaires de nos Juifs...
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BNWBMl J>E LA RELIGION
CATHOLIQUE
n'est pas une alliance franaise, allemande, ou anglaise; elle est universelle. Voil pourquoi elle ELLE oeyjwyE, marche, voil pourquoi elle russit!
COROLLAIRE LA PUISSANCE DU JUIF EST DE NOS JOURS DEJA FORMIDABLE

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Il fatit avouer que le Juif a habilement conu et non moins habilement excut son plan sauvage. dans la perversit, grce surtout la puissance colossale de ses richesses, il a matre de la franc-maonnerie, se rendre qui russj de preconstitu elle seule une force de destruction mier ordre. Son adresse a consist surtout unifier les lments divers dont elle se compose, et leur imposer son but contre dfinitif. lui, savoir : l'assouvissement et la prparation ' de sa haine de son rgne ; -.'1 l christianisme A force d'astuce et d'audace
de la franc-maonnerie L'organisation par le Juif, et la puissance redoutable qui en rsulte pour celui-ci, ont t bien mises en relief par un vaillant auteur, de nos de Saint-Andr : jours, ~ Tout d'abord, ils (les Juifs) ont voulu assurer, en les masquant le plus possible, l'laboration paisible de leurs fut partage en deux grands projets. La-maonnerie
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groupes en apparence trangers. Au premier, nomm ils donnrent un caractre maonnerie symbolique, et un peu grotesque. Ce inoffensif extrieurement groupe devait rester socit secrte, tout en cherchant discrtement se montrer selon les circonstances et attirer des proslytes. Les Juifs ont russi faire reconnatre celte maonnerie comme socit d'utilit publique. Depuis lors, elle n'est plus proprement parler socit secrte, mais elle est devenue, comme ils disent, c une socit ferme, ayant un secret . Ils opt travaill rattacher ce groupe tout ce qui existe dans le monde d'lments hostiles la religion et l'Eglise catholique, l'ide et aux institutions chrtiennes. Sous leur impulsion, cette maonnerie s'est incorpor autant qu'elle a pu les protestants, les jansnistes, les hrtiques et les rvolts contre l'Eglise de toute sorte et les incroyants de toute espce. Elle a appel elle les ambitieux au pouvoir, carrires, qui cherchent une. position sociale, les hommes de plaisirs et les viveurs, avides de jouissances matrielles, les commerants et les industriels qui dsirent russir en affaires, les littrateurs et les savants envieux de qui veulent arriver aux honneurs et les dclasss et les fruits secs de toutes les
se faire une renomme. Elle n'a point ddaign le sexe la femme l s'empare de l'enfant. A faible?_elle.attire tous elle promet l'objet de leurs voeux, et grce l'influence et l'or du Juif, elle le leur donne, au moins dans une certaine mesure, et des conditions qui d'abord paraissent bien, faciles et peu srieuses, mais qui,
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un moment donn, se prsentent inflexibles et redoutables. c Ls Juifs tendent englober dans ce groupe non seulement des dupes et des niais, nombre et matire impt, mais surtout les hommes intelligents et importants de chaque nation, pour les avoir dans leur main. Et ceux-l il n'est rien qu'ils ne promettent el qu'ils no' donnent. Plus les vnements se droulent, plus ce~dessein de la maonnerie juive apparat vident... C'est dans cette maonnerie extrieure que les hauts chefs d'Isral tudient les hommes, les tournent, devinent leurs penchants et leurs tendances, s'emparent de leur volont, de leur intelligence et de leur libert el en disposent. Et quand ils sont mrs, ils ls dirigent vers la maonnerie secrte, c'est--dire vers la maonnerie suprieure. < Le'second groupe maonnique comprend les hauls grades, qui se runissent dans les arrire-loges. C'est l la vritable maonnerie. C'est l que les Juifs admettent les hommes prpars et srs auxquels ils infiltrent, * s'ils ne l'ont pas dj au coeur, leur haine du catholicisme et de toute croyance chrtienne. Ils les imprgnent des ides modernes, conformes leurs desseins. Ils les charles dfendre et de les excugent de les propager,'de ter. A ceux-l ils rvlent successivement, en les faisant passer par les rites et les degrs divers de l'initiation,.^ une partie de leur plan et de leur but. Les hautes loges composes uniquement de Juifs, sont les seules, il n'en, faut pas douter, qui connaissent toute la pense d'Isral. t Dans ce second groupe, sur une indication partie des-
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chefs suprieurs, se conoivent et s'laborent ces projets destructeurs de toute religion, de la papaut, de l'autorit, de la morale, de la famille, de tout enseignement de la patrie, de la proprit, de la socit, religieux, travaille avec tant do rage auxquels la franc-maonnerio dans notre sicle. Puis, aprs que l'approbation d'en haut a t donne aux plans et projets mrement discuts, un mot d'ordre est transmis aux loges symboliques, qui, par leurs mille voix aides de celles de la presse, la prparent, la forment, et rendent possible, ,ou plus facile, l'excution du dessein arrt. C'est par ces hautes loges, et quelquefois, selon l'occurrence, par les loges extrieures, que s'tablissent les socits secrtes, membres militants et violents de la sondent l'opinion, L elle runit et enrgimente les bras franc-maonnerie. dont elle a besoin pour excuter les destructions physiNihiques. Ces socits, Carbonarisme, Internationale, lisme ou autres, paraissent avoir leur vie el leur direction propres et spares de la franc-maonnerie. Mais, en fait, elles sont secrtement menes par les Juifs des hautes loges, qui ont toutes facilits pour les renier, et les combattre au besoin, si elles succombent dans leurs entreprises. La maonnerie juive est donc comme une espce d'organisme vivant, aux proportions gigantesques, qui enlace et enserre la socit chrtienne d'un bout du monde l'autre. Cet organisme est constitu dans une merveilleuse, puisque toutes les loges suprieures et infrieures dpendent du centre national, appel Grandunit
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Orient, et que tous les Grands-Orients en relations obliges les uns avec les autres, sont rattachs un centre supnbmv, l'Orient des Orients, par un lien de dpendance absolue, Ce centre, c'est la haute et unique loge qui runit les premiers chefs et les principaux d'Isral, et qui dirige, comme moteur souverain, la maonnerie et les socits occultes de tous les degrs et de toutes les formes. Cet immense rseau, dont chaque maille est un homme, se maintient dans sa formidable unit par la pression d'une discipline terrible, appuye sur le secret obligatoire el sur des serments multiplis, parla crainte, de la rpression violente du poignard et du poison, et par l'appt irrsistible de l'or judaque. '.' c Toutefois; dans cette arme innombrable, il se produit bien, de temps ulre, en haut comme en bas, des divisions; des dchirements, des schismes ; mais le Juif ne s'en tourmente point. Dans la franc-maonnerie il ne lient pas plus l'orthodoxie qu'au schisme, et il laisse au-dessous de sa puissance, sans s'en inquiter, ses nombreux esclaves discuter et se diviser entre eux. Pour lui, la maonnerie C3l avant tout un instrument de destruction. Il arrive aussi bien dtruire par un schisW quo par un rite orthodoxe, par tel homme de caractre paisible et d'allures modrs que par tel autre audacieux et violent. Il utilise les hommes de toutes sortes. Il les lve, il les renverse, selon les circonstances. Il enproduit et il en use des centaines et des milliers, les uns aprs les autres, dans tous les Etats du monder Tous les rites maonniques, quels qu'ils soient,
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toutes les formes des socits secrtes, unies ou divises, tous les membres des unes et des autres, quelles que puissent tre leurs ides, leurs rivalits, leurs ambitions particulires*, il les pousse selon ses plans vers le mme objectif : destruction totale de l'ide et de la ' " _ . socit chrtiennes. Tous les chemins et tous les moyens lui sont bons. Plus les pleuples se divisent et se heurtent entre eux, plus les nations s'affaiblissent, s'puisent, se dsorganisent, se dsagrgent, plus il y a d'branlements dans les socits, de bouleversements et de catastrophes, plus le Juif se rjouit et trouve que son oeuvre avance. Nous avons ses aveux : il s'applique renverser et dtruire pour lever sa domination sur les ruines. S'il le croit profitable ses desseins, il n'hsitera pas lancer en dessous la maonnerie du proltaire contre la maonnerie bourgeoise, l'Internationab contre les"riches FF.', des degrs suprieurs, et leur tour les maons de-J hauts grades contre la Commune. Et si ensuite il- a besoin, pour ses projets, de la rconciliation des frres ennemis, il prsentera ses mains pleines d'or, de places et d'honneurs, pour apaiser les colres, gurir les blessures, et runir sous le mme drapeau vainqueurs et vaincus. . c Quant ces grandes questions politiques de formes de comptitions, de dynasties, de gouvernementales, rivalits de puissances, qui divisent et passionnent ls hommes de nos jours, elles sont fort secondaires pour Isral. 11ne tient pas plus la monarchie qu' la repu-
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blique, cette puissance-ci qu' celle-l, telle dynastie plutt qu' telle autre. Il n'a de prfrence que pour les hommes et les choses qui favorisent ses plans et mnent el com son but. Mais il repoussera impitoyablement battra outrance, par toutes les forces dont il dispose, telle dynastie, telle institution, telle classe de la socit, telle influence politique ou gouvernementale, tel personplus Humble nage princier, et mme telle individualit qui, reniant les ides modernes et se posant en adversaire de la Rvolution, formerait par l mme un obstacle ou un retard l'accomplissement de ses voeux. On ne pouvait pas imaginer une centralisation plus puissante et une situation plus forte que celle de la maonnerie judaque. L'organisation de l'empire romain n'tait ni plus savante ni plus solide'. Isral ne s'est pas content de possder cette force occulte si considrable. Il a voulu de plus agir au grand jour, au milieu des socits chrtiennes, et alors il a fond l'Alliance isralite universelle, qui, ds maintenant, compte environ 30,000 adhrents, et se trouve, elle ' dans l'univers entier. aussi, rpandue L ne s'arrtent pas le3 bornes de l'insolente puissance du Juif. .-.'""Eii 1868, le R. P. Ratisbonne, qui connaissait bien les Juifs, puisqu'il tait lui-mme de leur race, s'exprimajL _ainsi : c Naturellement habiles, ingnieux et POSSDS.PAR
* De Saint-Andr. Francs-MaoniTiJuifs, p. 680-688. *
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DELA DOMNATION, les Juifs ont envahi graduel* L'INSTINCT tentent toutes les avenues qui conduisent aux richesses, aux dignits et au pouvoir. Leur esprit s'est peu prs infiltr dans la civilisation moderne. Ils dirigent la bourse, la presse, le thtre, ta littrature, les administrations, les grandes voies de communication,r sur terre et sur mer ; et, par l'ascendant de leur fortune et de leur gnie, ILS. t heure qu'il est, comme dans un TIENNENT ENSERRE, *. CHRTIENNE rseau, TOUTELA SOCIT Un autre Juif, non converti, celui-l, et, qui plus est, investi de la haute fonction de prsident du Consistoire central, le colonel Cerfberr, que nous avons dj eu occasion de citer, constatait presque identiquement la garde, et grce leur insistance, plus d'emplois que les autres communions, catholique et protestante. Leur dsastreuse influence se fait sentir surtout dans les affaires qui psent le plus sur la fortune du pays. Il n'est point d'entreprise proportion dont les Juifs n'aient leur large part, point d'emprunt public qu'ils n'accaparent, point de dsastre qu'ils n'aient prpar et dont ils ne profitent ; ils sont donc mal venus se plaindre, ainsi qu'ils le font toujours, eux qui ont toutes les faveurs et qui font tous les bnfices*. * .Si, en 184f.un Juif signalait une aussi malsaine prpondrance de la part de ses coreligionnaires, que ne
1 Questioi juive, p. 0. * Le* Juifs, p. 9.
mme chose en 1847 : c Les Juifs remplissent,
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pourrait-on pas dire maintenant que la France est devenue pour le peuple juif, surtout depuis l'avnement de la troisime rpublique, une vritable terre promise! Le Juif dispose enfin en muttre absolu de presque toule la presse, au su de tout lejnonde, et dverse parce moyen chaque jour, au sein ds multitudes, ds torrents d'impits, d'injures, de blasphmes, de calomnies et de monstruosits contre l'Eglise catholique et ses-prtres. 'Avec de pareils moyens d'action et une puissance aussi formidable, que l'on juge s'il n'est pas en droit d'esprer voir bientt se raliser le plus audacieux de ses rves: sa domination universelle assise sur les ruines du christianisme ! '-,.'
CHAPITRE
IV
OPPRESSIONDE LA RELIGION CATHOLIQUE PAR LE JUIF
Les donnes gnrales qui prcdent suffiraient abondamment pour que l'on pt dsormais attribuer avec assuranceau Juif toutes les mesures de perscution auxquelles la religion catholique sevoit en butte en France, de la part des francs-maons, surtout depuis ces dix dernires annes. Mais nous avons coeurde le vouer encore plus particulirement l'excration des catholiques, en dvoilant son action ou son influence dans ces diverses mesures.
I. MTHODE EMPLOYE PAR LE JUIF POUR OPPRIMER LA

RELIGION CATHOLIQUE __
On peut considrer dans l'histoire bien distincts.
du Juif deux stades
Le premier, dans lequel il est crasseux, rpugnant, usurier, ennemi de la socit chrtienne, et pour ce motif soigneusement tenu l'cart. Dans cet tat qui dura en France jusqu' la grande Rvolution le Juif tait vil, rampant, et ne demandait qu'avec la plus grande humilit, qu'on voult bien lui accorder, lui tranger, la faveur de jouir des mmes droits que les Franais natifs, possesseurs du sol, et dont les anctres avaient fait la patrie. Remarquez que si le Juif n'avait pas t alors satisfait de la condition qu'on lui faisait, il n'aurait eu qu'" s'en aller ailleurs (par exemple dans le pays qu'il s'obstine considrer comme sa patrie) ; personne ne l'aurait retenu malgr lui. apparemment cela. pas partir, c'est parce qu'il se trouvait bien, mme comme S'il ne consentait
Le second stade est celui qui suit son mancipation. Si par malheur on lui a accord ce qu'il demandait
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sauve qui peut I II devient superbe, arrogant, despote et tyran implacable. Son instinct d'accapareur haineux et brutal se rveille, et il ne tarde pas usurper son profit tous les droits des autres membres de la collectivit. insigne, nagures un peti.de libert ; maintenant il l'exige tout entire pour lui, et n'en veut point du, tout laisser pour les autres. H rclamait d'tre trait l'gal de tout le monde; el maintenant il exige pour lui des droits et des privilges, et refuse d'accorder aux autres rclamait l'entre l'galit mme du droit commun.Il dans la nation titre de frre ; et voil que maintenant il traite en ennemis ceux dont il implorait jadis la piti. C'est ce qui e3t arriv en France, depuis la grande ces Rvolution. En proclamant les DROITSDE L'HOMME fameux principes modernes, dont le xixc sicle judas se et en en faisant bnI avec un si naf glorifie orgueil ficier le Juif, peut-tre les chefs de la Rvolution inaugurer peuple franais, el ne se doutaient certainement pas que ce seraient ds trangers, des Juifs, qui en recueilleraient exclusivement les bienfaits, au dtriment des vrais enfants de la patrie I Qui, plus que le Juif, a toujours la bouche les grands mots de libert, d'galit et de fraternit ? C'est comme un orgue de Barbarie, qui joue sempiternellemenl le mme air ! La libert, l'galit des cultes sont un des premiers droits de l'homme... C'est l'galit des cultes, qui, seule, s'imaginaient une re de renaissance pour le Il rclamait
comme
une grce
alors
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permet tous les progrs, s'criait majestueusement Crmieux, devant un bureau del Chambre lgislative de Roumanier l'effet d'obtenir pour ses coreligionnaires ds droits,^ dont les Roumains ne savaient que trop qu'ils ne tarderaient pas en abuser. D'autre part, qui, moins que le Juif, met ces principes en pratique, lorsqu'il est mme de les appliquer? La libert, l'galit, la fraternit, c'est pour lui qu'il les rclame ; mais une fois qu'il en jouit, c'est assez, les autres n'en ont plus besoin ! Les grands principes qui, soit dit en passant, sont loin de devoir leur origine l Rvolution franaise, mais sont au contraire un des fruits de l civilisation chrtienne, et ne peuvent clore que dans son sein ne sont aux yeux du Juif, surtout s'il s'agit de tes appliquer aux catholiques (qu'on nous pardonne la trivialit du mot I) que de pures balanoires I 11 poussera mme l'impudeur et le cynisme, comme nous le verrons bientt, jusqu' faire dicter par ses valets toutes les mesures oppressives de la religion catholique, au nom de la libert des cultes! Et toute la presse a la solde d'Isral ne manquera pas d'applaudir avec enthousiasme I que ton manteau virginal abrite de pareilles turpitudes ? Faut-il que dans notre noble pays de France, asile de la loyaut par excellence, on ose te pro3lituer publiquement, en proclamant libres des Franais de vieille souche, pour lesquels on n'admet plus que 0 libert t faut-il
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la libert dont jouissaient les ilotes Lacdmone, et les esclaves dans la Rome paenne? Le Juif a fait de celte formule des principes modernes, entendue dans son sens, la base de toutes les doctrines et, par ce moyen, propages par la franc-maonnerie, il a russi satisfaire sa haine contre le catholicisme, el hypnotiser en mme temps une parlie de la nation, qui se figure jouir de la libert, .de l'galit et de la fraternit, parce qu'on le lui rple sans cesse. Il a lieu d'tre fier de son succs, et ce n'est que justice de sa part de le reconnatre publiquement, comme il le fit au synode juif, tenu Leipzig, le 29 juin 1869. Sur la proposition du docteur Philippson, de Bonn, et la recommandation du grand rabbin de Belgique, Aslruc, la motion suivante fut adopte par acclamation par les reprsentants de toute la Juiverie europenne : c Le synode reconnat que le dveloppement et la ralisation des principes modernes sont les plus sres garanties du prsent et de l'avenir du Judasme et de ses membres. Ils sont les conditions tes plus nergiquement vitales pour l'existence expansioe et le plus haut dveloppement du Judasme. Tu as raison, Juif, de voir dans l'application et la ralisation des principes modernes, tels que tu les comprends, la plus sre garantie de l'avenir du Judasme, et la conditionna plus nergiquement vitale pour son car il ne expansion et son plus haut dveloppement, saurait y avoir d'instrument plus efficace pour judaser le monde, et prparer l'avnement de ton messianisme I
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CATHOLIQUE
Cette revendication des principes modernes en faveur du Judasme, crivait quelques jours aprs cette dclaration le clbre publiciste Kuhn, est des plus humiliantes pour nos dmocrates, en face desquels les Juifs se dressent maintenant comme les vritables, chefs de file du progrs. La domination des financiers juifs sur les hommes du progrs se trouve ainsi explique et justifie. .Voulez-vous voir maintenant comment s'y prend le Juif pour monter l'assaut de toutes les liberts chres '' aux catholiques? Prenons pour exemple le Chili, au moment o il tait encore profondment imprgn' de la sve chrtienne. Il vit en paix avec ses traditions, dans le libre exercice de ses pratiques religieuses, jusqu'au jour o la francmaonnerie ayant rsolu de le battre en brche, par ordre du Juif, fonde la grande loge du Chili. Or voici, d'aprs le Monde maonnique (1876) le plan des travaur qui fut trac cette loge : ARTICLE 1. En outre des commissions actuelles, il y aura dans la grande loge des comits de travaux. ART. 2. ~ Ces comits seront intituls : section d'instruction, section de bienfaisance, et section de fraternit maonnique. ART. 3. La section d'instruction s'occupera : 1 de fonder descoles laques; 2 de donner son concours toutes les socits qui ont pour objet de donner l'instruction gratuite aux pauvres ; 3 d'aider au progrs de toutes les institutions scientifiques, littraires et artis-
dans le pays; 4 de faire des confrries populaires, pour la propagation des connaissances tendant faciliter le progrs de thumanit. ART. 4. -h La section de bienfaisance s'occupera : 1"d'aider la fondation d'hpitaux, etc.; 2 de donner, son appui direct ou indirect toutes les institutions de cette nature, dans lesquelles on ne poursuit pas un but goste ou sectaire (c'est--dire : catholique). ART. 5. La section de propagande devra : 1 dfendre et faire connatre par la presse les vritables ides del maonnerie; 2 travailler introduire dans les institutions publiques tes principes d libert, d'galit et de et spcialement amener ta sparation de fraternit, l'Eglise et de FEtat, faire tablir te mariage civil, combattre les privilges, sculariser ta bienfaisance... ; 3 protger et soutenir les victimes de l'intolrance religieuse... ; 6 s'occuper, en gnral, de tout ce qui peut faire de f humanit une seule famille. * Eh bien! est-il assez juif, ce programme? Le dernier point surtout est caractristique, et porte bien son empreinte, pour ne pas dire sa signature : s'occuper de tout ce gui peut faire de t humanit une seule famille. Il ne faut pas ngtiger en effet de tout prparer pour la domination universelle, puisque c'est le but principal I Voil donc,-d'aprs un acte officiel, le procd employ un Etat, et former une socit pour dchristianiser moderne I Mettre en circulation, sous le couvert de mots creux et sonores, des ides anti-chrliennes en favori-
tiques qui existent
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.i
LE JUIF ENNEMI DE LA RELIGION

. .
CATHOLIQUE
. .
sarit le Judasme, et travailler
de toutes.ses forces leur
application. - Ce qui s'est pass au Chili avait t mis en pratique en uropeiongtemps auparavant. Nous allons examiner rsulles l'article suivant principaux rapidementdans tats que celte tactique a dj obtenus en France.
II.
RSULTATS
DE L OPPRESSION
DE LA RELIGON
CATHOLIQU
PAR LES JUIFS
Ecoles athes. Lyces de filles. Divorce. Sparation de Arrachement des crucifix. l'glise et de l'tat. Suppression des processions.
1. Le principal engin que les Juifs employrent de tout temps, ds qu'ils se sentirent un peu forts, pour draciner la foi du coeur des chrtiens, fut la cration d'coles impies el athes. Au moyen ge, ils parvinrent par ce moyen vicier l'esprit d'une grande parit des populations du Midi de la France, et le rsultat immdiat fut l'apparition de la secte ignoble des'Albigeois, qui se mit professer les les plus monstrueuses et se porter aux dernires violences contre les catholiques. Yint un moment o les excs de ce3 bles froces ne purent lre tolrs davantage, et alors la raction fut erreurs terrible ; et, par contre-coup, des mesures sanitaires furent prises contre les fauteurs de tous ces dsordres, c'est--dire contre le3 Juifs. Des gens pratiques et srieux se le seraient tenu pour U etrexorable
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LE
JUIF
ENNEMI
DE
LA
RELIGION
CATHOLIQUE
;.
dit, et n'auraient point cherch recommencer. Mais, chez le Juif, la haine du chrtien et le besoin de lui nuire priment loul le reste; l'exprience ne lui apprend qu' devenir plus hypocrite dans l'emploi des moyens, sans lui enseigner la sagesse. Dans notre religion, toutes les fois que nous pouvons refaire un catholique, c'est pain bnit, disait cyniquement, devant le tribunal de Gaen, dans l'affaire Peschard, une femme juive, exprimant bien dans son langage vulgaire le besoin inn qui se trouv au* fond du coeur de tous les individus de sa race, et que dveloppe chez eux l'enseignement de la religion. Depuis le moyen ge, les Juifs n'ont cessd'avoir l'oeil ouvert sur les coles chrtiennes. A la premire occasion favorable, ils prconisent les coles neutres, puis arrivent crer des coles athes, et cherchent enfin rendre celles-ci obligatoires. Ds la fin du sicle dernier, les principaux d'entre les Juifs qui propageaient les ides librales, tels que Mose Mendelsohn, Hartwig, Wessely, Friedlander, Eichel, etc., prnent comme un excellent moyen d'unification dans l'indiffrence dogmatique, l'tablissement d'coles laques ou neutres, dans lesquelles les enfants juifs seraient mls aux enfants chrtiens. En Italie, dans le premier quart de ce sicle, le Juif Petit-Tigre estimeque l'enseignement neutre dit:tre le grand levier de la conjuration anti-chrtienne. En Hollande, les Juifs libraux, renonant aux coles spares,vantent, en 1836, l'enseignement neutre comme
OPPRESSION D LA RELIGION CATHOLIQUE
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l'infaillible
panace contre les divisions religieuses. Une morale commune, faisant abstraction de tout dogme et de tout culte, doit tre, aux yeux de ces bons aptres, 'expdient p'ur amener avec les chrtiens, el pour tablir le meilleur la fusion des Juifs la prpondrance
judseo-maonnique. En Belgique, la franc-maonnerie, inspire et dirige par des Juifs soi-disant libraux, se met rsolument l'oeuvre ds 1846, l'effet d'introduire un enseignement neutre, asservi l'Etat, et entirement vention des minisires du culte.
t
soustrait
l'inter-
Au commencement de 1865, elle tait dj assez.avan ce pour fonder la Ligue de l'enseignement, dont nous aurons parler tout l'heure. Enfin, en 1879, le F .. Frre-Orban russissait faire adopter par les Chambres une loi, que tous le3 vrais patriotes de Belgique qualifirent de loi de malheur^ par laquelle l'enseignement de l'cole. religieux tait dsormais banni
Partout, c'est-le mme plan que l'on poursuit : la dchristianisation par des coles impies; et partout nous trouvons la main du Juif I En France, les menes juives, sous le couvert en faveur de l'enseignement franc-maonnerie, de la sans
religion, se'font jour ds la fin du sicle dernier. Mais c'est surtout pendant les dernires annes de l'empire, et depuis l'avnement de la troisime Rpublique, qu'on voit tes Juifs gagner du terrain, et finir par jeter bas le
J|';LjI^ masqu, avec une audace qu'aucun obstacle ne semble capable de pouvoir arrter dsormais. Le 15*dcembre 1867, l premier bulletin de la Ligue de l'enseignement en France disait: C'est le 18 novembre dernier, qu'a t lanc l'appel dfinitif de l'tablissement en France d'une Ligue de l'enseignement, l'imitation de celle qui existe depuis deux ans en Belt gique. Cette Ligue, fonde parle F... Mac, avec le concours du ministre Duruy, et dans laquelle les Juifs ne devaient pas tarder entrer en grand nombre, avait pour but : 1 de mettre sous la main de l'Etat l'enseignement public tous les degrs ; 2 d'en liminer absolument l'ide surnaturelle et religieuse, depuisl'enseignemenl primaire inclusivement, jusqu' l'enseignement suprieur; 3d'enlever tous le3 citoyens, par des prescriptions lgales, le droit el la possibilit de faire donner leurs enfants un enseignement diffrent et en dehors de celui de l'Etat. Il tait habile, de la part du Juif, qui comprenait ds lors qu'il ne tarderait pas s'emparer du gouvernement, par l'intermdiaire de la franc-maonnerie, de chercher faire attribuer l'Etat le droit de disposer en matre absolu de la formation des gnrations venir 1 C'tait, par le fait, s'en rendre matre lui-mme. Cette Ligue a l en effet le grand levier dontil-s'est servi pour imposer des millions de catholiques un enseignement anti-chrtien. Au dbut, elle affirme une certaine modration. L'ar-
OfPRESSION
DE LA
RELIGION
CATHOUQUE
Itfr
ticle 4 des statuts dclare qu'elle < n'est l'oeuvre d'aucun parti ; elle ne s'occupera ni de politique ni d religion . Hypocrite I Nous savons ce que valent de pareilles ' dclarations Quelques mois peine aprs sa fondation, le Monde maonnique ne croyait pas se rendre coupable d'indiscrtion, en dvoilant ainsi l'esprit de la Ligue : Nous sommes heureux de constaterque la Ligue de l'enseignement du F.*. Macet la slatue du F.*. Voltaire rencontrent dans toutes nos loges les plus vives sympathies. On ne pouvait unir deux souscriptions plus en harmonie : Voltaire, c'est--dire la destruction des prjugs et des superstitions (Visez : de la religion catholique); la Ligue de l'enseignement, c'est--dire l'dification d'une socit nouvelle, uniquement base sur la science et f instruction (lisez : sans religion rvle) avril 1867. < ... Les principes de notre association, tes mmes que ceux qui viennent d'tre exprims (ceux de la Ligue) font un devoir aux francs-maons de s'inscrire parmi les adhrents la Ligue de l'enseignement, et de se montrer au premier rang des propagateurs infatigables et des soldats dvous de l'instruction, dans la lutte qui se prpare contre les tnbres sculaires et tignorance accidentelle ou systmatique. Mai 1867. Restait trouver une formule retentissante, pour faire adopter la masse des nafs ce plan d'aliaque contre l religion. Trots ans plus tard, dans sa circulaire du 4 juillet 1870, le grand-mattre de la franc-maonnerie, Babaud14.
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l proclamait en ces termes s toutes f loges franaises : H NOUS sommes d'accord surle principe de l'instruction gratuite, obligatoire et laque^ si clialureu* Laribire, sment acclam par fa dernire assemble (assemble du Grand-Orient). gnrale Un rabbin honoraire de Bruxelles, Aristide siruPi a dmontr dernirement dans.une brochure intitule: proL'enseignement chez les anciens Juifs (discipline, gramme, lacit et obligation) que l'application de celle formule n'est tout simplement que la mise en pratique de la mthode adopte depuis longtemps par les Juif?. Nous n'avions pas de doute sur la provenance de celte ide, mais ce n'est pas avec dplaisir que nous prenons acte de celle aveu; ce sera une raison de plus pour savoir de quel ct diriger noire indignation. Kn 1879, les FF.% Ferry et P. Bert proposent la sanction du Corps lgislatif des projets de lois tyranniques, ayant pour but de dtruire la libert des pres de famille, en mettant entirement entre les mains de l'Etat l'ducation de l'enfance et de la jeunesse. Aussitt, les loges d'applaudir et de promettre leur appui Le #A J, Ferry dclare la Chan d'union... accomplit en ce moment le programme qu'il a luimme trac,., Mais si le F s. /, Ferry poursuit une oeuvre ESSENTIELLEMENT MANxiQUE,t nous appartient, nous maons, de le soutenir dans Vaccomplissement e~sJTfHissionji il faut qu'il sache ben que, s'il a devant lui une bande d ractionnaires clricaux qui essaient de faire il a aussi beaucoup de brdit avec le ptitionnement,
OPPRESSION DR LA RELIGION CATHOLIQUE
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lui Uite arme Je rserve, qui, pour tre plus calm parce qu'elle se sent plus forte, n'en n'w/ pas moins prte le soutenir au pril de sa vie V derrire Ce fut enfin en 1881 et 1881 que ce plan d'attaque si savamment combin commena porter ss fruits. Le premier fut la loi Ferry sur la gratuit de l'enseignement primaire. Le second, qui en fut le complment, fut la loi du 28 mars 1882, par laquelle l'athisme fut introduit litre officiel dans l'cole, et la libert des pres de famille en grande partie confisque. Le Manuel Paul Bert est aussitt dit par les Juifs Picard Bernheim, qui c mettent lancer l'affaire la double apret, qu'inspirent l'espoir de l'argent gagner et la perspective du mal faire. < Tous ls livres approuvs par le ministre et destins dtruire le sentiment religieux dans djeunes esprits, sont publis par des Juifs. C'est un Juif, les Archives Isralites nous l'apprennent, que ce Giedroye qui fabrique ce livre singulier : la Gerbe de l'colier, dont la presse rpublicaine elle-mme a fait des gorges chaudes, et dans lequel le nom de Dieu est supprim de tous les passages d'auteurs classiques dans lesquels il figurait. Petit poisson deviendra grand, POMU que Dieu lui prte vie. Ainsi parle La Fontaine.
Mai I89i
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LE JUIF ENNEMI DR LA RELIGION CATHOLIQUE
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Petit poisson deviendra grand, Pourvu qu'on lui laisse la vie.
AinsrVexprime Giedroye, qui obit, lui aussi, l'instinct de sa race, en dshonorant et en mutilant les chefs-d'oeuvre que la France a produits, quand les Juifs, grce Dieu, n'avaient pas accs chez nous. c Cette haine de Dieu arrive la monomanie._Au mois de fvrier 1885, nous voyons reparatre Camille Dreyfus, un dbat grotesque. Il qui soulve au conseilmunicipal veut proscrire Ytctor Hugo de l'cole, parce que le nom de Dieu se trouve dans les oeuvres du pote, quV>n y pairie de la prire, qu'on y rencontre des vers comme ceux-ci: Donnez, riches, l'aumne est soeurde la prire... Donnez, afin que Dieu qui dote les familles... Le conseil municipal approuve ce Juif et une enqute svre est prescrite*. L'athisme dans l'cole n'avait donc pas tard porter ses fruits 1 Enfin, par crainte que les Manuels Bert, Gonipayr et Cte, condamns par YIndex et provoquant le dgot et l'indignation chez les catholiques, ne fussent sacrifis par les commissions scolaires, Dreyfus, le m.onomanc Dreyfus, court, s'agite, se dmne, jusqu' ce qTtlV russi faire accepter l'amendement suivant :
':.,*. France juive, H, p. 439-440. '-."
OPPRESSION PB LA BBWOIOX CTOOUQUl
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Les commissions scolaires ne peuvent, en aucun cas, des matires et des ms'immiscer dans l'apprciation thodes d'enseignement. Depuis qu'elle a t vote, l'oeuvre nfaste de la lacisation a march pas de gant. La libert de l'enseignement religieux a t poursuivie jusque chez les pauvres, qui les dispensateurs de la charit officielle refusent des secours, ou promettent des faveurs, impitoyablement pour les forcer retirer leurs enfants des tablissements o l'on enseigne h religion. de la dette nationale, l'aggravation L'augmentation des impts, la rsistance des populations, rien n'a pu arrter le dbordement de cette frnsie. Prisse la France, plutt que de ne pas aboutir le plus rapidement possible I tel semble tre le mot d'ordre donn par les Juifs. Qu'est-ce qui les presse donc tant d'arriver? Ils avaient hsit longtemps. Maintenant qu'ils sont au pouvoir, ils vont droit au but, sans tenir compte d'aucun obstacle. Le fanatisme et la haine sectaire semblent leur avoir fait oublier qu'en stratgie, la ligne droite n'est pas toujours le plus court chemin. Eh bien I tant pis pour le Juif, si notre ressort, arriv un point o il ne peut plus tre comprim davantage, a une dtente-formidable! Nous sommes longtemps endurants parce que nous sommes forts; mais vient un moment o notre patience finit par cder la place la force, qui se trouve alors
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LE
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DE
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centuple par le poids de toutes les ignominies consenti supporter.
qu'elle a
IL Jusqu' " dernires annes, renseignement secondaire des jeunes filles tait rest entre les mains des congrgations religieuses, qui s'acquittaient tche avec le plus noble dvouaient. de leur
La femme, tant dans la famille le plus ferme bouleyard de la foi chrtienne, le Juif devait viser arriver, tout prix, corrompre le coeur des jeunes filles. avec Aussi, ds 1867,'les loges rclamrent-elles, insistance, la main mise de l'Etat sur cet enseigne* * ment. Le couronnement de ces efforts a t le vote de la loi Camille Se (un pur Juif, celui-l!) lyces de filles. pour la cration de
Cette fois-ci, les Juifs ne se sont pas contents de faire faire une loi leur guise; ils ont voulu y mettre leur tiquette. Eh bien ! tant mieux ! c'est pour nous le plus sr garant qu'elle ne vivra pas. En attendant, que tous ces professeurs d'athisme et de morale indpendante veuillent bien mditer cette loquente protestation du dmocrate Chev, laquelle tous les vrais catholiques s'associent de grand coeur : - c Malheur ces prdicateurs d'inceste, qui vendent la science de l'enfer, en enseignant comment on"dflore tout ce qu'il va de saint dans l'me humaine, et comment on peut trouver au-dessous des brutes un fumier pour s'y vautrer ! ___
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eux ces imprcations sanglantes, par lesquelles on voue ternellement le crime h Satan. nous maudissons votre berceau, Educateurs d'orgie, contre nous maudissons c Pardonnons votre tombe! l'impit, mme au, pardonnons crime ; mais quand ces matres d'infamie viendront taler froidement leur lpreuse thorie de dbauche et d'adultre, alors, que notre main leurs fronts, comme un glaive de c L'Esprit n'est-il donc devenu aprs six mille ans d'efforts, que s'abatte sans piti sur vengeance. souverain du monde, pour abdiquer sa cou-
Vomissons
ronne et son trne, et, les cdant la matire, reprendre les chanes d'esclave de son enfance? Si c'est l le progrs, c'est le progrs dans la mort. < La socit est-elle donc trop riche de vertus, pour venir la convier au cynisme? Est-ce que le peuple n'a pas assez de ses maux, sans appeler ses filles au dshonneur et ses pouses l'adultre* ? III. Une autre loi perscutrice, qui porte bien encore son cachet, celle-l, et dont le nom de l'auteur lui restera comme un stigmate indlbile, est la loi Naquet du divorce. Nous avons vu, au commencement de la premire partie, que. la femme juive est, pour son mari, comme un morceau de viande que l'on achte la boucherie, et
Cit par Drumont,
Fin d'un Monde, p. 113-114.
"fiw.-V
LE JUIF
ENNEMI
DE
LA
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que l'on peut accommoder sa guise, selon qu'on dsire le manger rti, bouilli, ou grill sur la braise. Avec de pareils principes, il n'est pas surprenant que le divorce ft en honneur chez les Juifs. Nanmoins, lorsqu'ils demandrent faire partie de notre socit, au mme titre que les autres citoyens, il aurait t tout naturel qu'ils adoptassent nos coutumes et nos moeurs, autrement srieuses et honorables que les leurs. Ce serait peu connatre le Juif de se figurer qu'il se ft accommod d'un rgime commun tous, et qu'il Ce et consenti renier ses rpugnantes traditions. qu'il lui faut surtout, ce sont des exceptions et des pri vilges.. Aussitt mancip, il commence par rclamer le droit de garder sa loi du divorce, et de ne pas tre astreint au mme mariage civil, alors que celui-ci est obligatoire pour les chrtiens, aux yeux desquels il n'est pourtant qu'une formalit mesquinement ennuyeuse. Avouez que pour ds nouveaux venus, qui persistent demeurer trangers, en ne se fusionnant pas avec le reste de la nation, ils auraient d se tenir pour'salisfaits, une foi qu'on leur et accord l'objet de leur demande! Eh bien ! non ! cela ne leur a pas suffi! Le prestige incomparable dont jouit la femme au sein' des socits chrtiennes, l'aurole d'honneur qui brille autour de la tte de la mre, la couronne de puret qui ceint le front virginal del jeune fille, ont eu, parat-il.
OPPRESSIQX
DE
LA
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23$
le malheur de choquer leurs instincts dgrads, et, ds ils se sont qu'ils ont commenc se sentir les mitres, dit qu'il ne convenait pas que les chrtiens gardassent un trsor, qu'ils n'lajnt pas capables, eux, de possder, et qu'il serait suffisamment honorable pour des gom d'tre rabaisss au niveau d'Isral. On aurait pu se demander alors comment i!*pourraient jamais s'y prendre, pour faire accepter la nation franaise une loi aussi antipathique ses moeurs et son * caractre que celle du divorce. Ne soyez pas en peine! S'il leur vient en tte comme l'un d'eux en 91dj menac de Biez de nous imils trouveront suffisamposer un jour la circoncision, ment de valets et d'esclaves Dour arrivera leur fin. Toujours est-il qu'il leur a suffi pour russir, de faire une fois de plus appel aux fameux principes modernes. L'indissolubilit du mariage chez les chrtiens a donc t prsente comme un attentat la libert individuelle, ce fondement des Droits de Chomme. 0 principes de la Rvolution ! En avez-vous bientt assez reu de soufflets de la main des Juifs? Mais quel est-il donc cet homme sage et vertueux, qui n'a pas craint de se poser la tribune franaise, comme le rformateur d'une morale dont une tradition ininterrompue de dix-huit sicles garantissait la valeur ? - Ecoutez c Le mariage est une institution essentiellement tyrannique et attentatoire la libert de l'homme, la cause de la dgnrescence de l'espce humaine \ c'est une insli*
l
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LE JIP ENNEMI LE LA RELIGION
CATHOLIQUE
tution gnratrice de vice, de misre et de mal : il faut lui prfrer le concubinage ou l'union libre, sans intersans conscration religieuse et vention de l'autorit, lgale. Le mariage existant, la prostitution bien que de mal*. . Le dgot monte au coeur la lecture fait plus de
de pareilles Et dire que c'est la remorque de ce turpitudes. coryphe, que les mandataires de la nation franaise n'ont pas rougi de voter la loi juive du divorce ! L'histoire nous vengera ! . IV. Dans la guerre qu'il a dclare l'Eglise catholique, le Juif attaque sur tous les points la fois. La suppression du budget du culte catholique, la spadu Concordat, ration de l'Eglise et de l'Etat, l'abolition Voil un de ses principaux objectifs. Et pour que personne ne puisse ignorer sa malfaisante intervention en .celte affaire, c'est encore un de la tribu, cet invitable Dreyfus, qui se charge de porter celle proposition la tribune. priodiquement Pour ce qui concerne le budget des cultes en particulier, il faut noter d'abord que la part faite aux Juifs et toujours aux protestants, est, proportion garde, beaucoup plus considrable que celle faite aux catholiques. Et pourtant, le traitement allou aux ministres'du' culte catholique,
Naquet. Religion, Monde, p. 112. 1
Comme on l'a maintes

Familte et Proprit.
fois tabli
et
d'un
Cit dans Fin
OPPRESSION
DE
LA
HKUGlON
CATHOLIQUE
v255
reconnu, n'est qu'une restitution, bien minime du reste, des revenus des biens du clerg que l'Etat s'est approtandis que celui que l'on pri la grande Rvolution; attribue aux Juifs et aux protestants est tout simplement un don gracieux qu'on leur accorde. En cet tat de choses, il n'y aurait pas lieu d'tre surpris si des catholiques rclamaient la suppression des traitements accords, sans aucune raison, aux rabbins juifs et aux ministres protestants, l'effet de dgrever les impts et d'exonrer l'immense majorit de la nation d'une contribution pour des frais de cultes qu'elle ne pronon, ce ne sont pas les catholiques qui rclament. Ce sont au contraire ceux qui sont privilgis, qui demandent l'Etat de renier une dette sacre, et cela, dans le seul but de perscuter les catholiques. Aura-t-il bientt fini, ce Juif, avec toutes ses insolences? Donnez-lui l'hospitalit ; demain, il vous mettra la porte, et rclamera toute la maison pour lui. Relativement la sparation de l'Eglise et de l'Etat et l'abolition du Concordat, que l'on cherche tant que l'on voudra, et l'on ne russira dcouvrir aucun intrt politique ou social qui puisse motiver pareille mesure. Il n'y a absolument que l'assouvissement de la haine . sectaire du Juif, ..et surtout de sa haine implacable contre Home et la Papaut, qui puisse la faire dsirer. Un point digne d'observation, c'est que les papes se sont toujours montrs pleins de bont pour les Juifs, surtout lorsqu'ils taient perscuts. Tant que ceux-ci fesse pas. Eh bienl
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LE JUIF
ENNEMI DE LA HELIGIO.N CATHOLIQUE
ont t faibles, ils ont reconnu volontiers cette conduite de Rome leur gard. Mais du jour o ils n'ont plus eu besoin d'elle, alors, comme toutes les mes viles, qui rien ne pse autant qu'un bienfait, ils l'ont conspue, trane dans la boue, et attaque avec la dernire brutalit. Qu'on lise ce sujet la France juive, de Drumont (I, p. 306-309). Quelle raison pourrait bien avoir la nation franaise, en immense majorit catholique, et, par-dessus tout, renomme pourson caractre gnreux et chevaleresque, de s'acharner contre un souverain inoffensif, dont la de nature lui porter puissance temporelle n'est pas ' " "' ombrage?... Aucune. De plus, quel profit,la de Rpublique retirerait-elle l'abolition du Concordat?... Aucun; tout au contraire! ,Le rsultat le plus positif serait, pensons-nous, d'assurer exclusivement l'Eglise le choix de ses voques, et ceux-ci la libre nomination de tous leurs curs ; ce qui ne manquerait pas de faire occuper, bref dlai, les postes les plus importants par des hommes d'un.caractre militant, et ne contribuerait pas peu rendre tout fait c'est--dire redoutables, jusqu'aux plus indpendants, humbles d'entre les desservants. Yous croyez peut-tre que de pareilles considrations sont de nature faire rflchir le Juif?... Ah bien ouir Il se croit dsormais assez fort pour avoir rlsorrpar la violence de toutes les rsistances, et il compte bien entraner encore la nation sa suite, en entonnant le grand air de la libert et de lgalit des cultes.
OPPRESSION
DE
LA
RELIGION
CATHOLIQUE
%1
Yoyez, par exemple, comment il apprciait, en 1867, la spoliation des petits Etats italiens : < On ne se borne pas, en Italie, & pratiquer la libert des cultes par'des faits isols, sauf la fouler aux pieds si le caprice ou l'intrt l'exige; on la proclame hautement, on en constitue la base du gouvernement. * Les premires lois que le prince-rgent a publies dans les provinces dlivres, ont t le statut, la suppression des corporations religieuses, l'abolition du Concordat, la dclaration de la complte ga<it des citoyens de tous les cultes... A la suite de pareilles amliorations, il est facile de
s
prvoir ce que pourront faire nos coreligionnaires de la Venlie... Ils sont mme de se montrer, tout de suite, la hauteur des temps nouveaux, et ils apportent un prcieux contingent Visralitisme de tout le royaume 1. Tu laisses passer ici le bout de l'oreille, vieux Juif ! La Judalsation des Etats, voil ce que tu espres obtenir, en clbrant la libert des cultes pour ton propre compte, et en applaudissant, en vertu du mme principe, l'oppression de la religion catholique !
Y. La haine qne le Juif prouv contre le crucifix n'a d'gale que celle qu'il ressent contre le Christ -^ lui-mme.-" Dans les tribunaux, dans les coles, il faut que celte
Ârchives
Isralites.
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LE JUIF ENNKNI DE U
RELIGION CATHOLIQUE
image disparaisse, parce qu'elle offense ses regards, et a la vertu de provoquer chez lui des convulsions. Ouvrez le Manuel pratique de la loi scolaire, compos pat* le Juif Benoit Lvy et dit chez le Juif Lopold Cerf, et vous y lirez : f Les coles publiques tant, de par notre loi, absolument laques, il s'ensuit qu'aucun emblme religieux ne doit figurer dans l'cole. Ce serait une inconsquence laque et d'y laisser l'emblme que de la proclamer religieux; ce serait contraire toutes les ides qui ont prvaloir dans la discussion le principe de la lacit. > Ce notre loi h'est-il pas un chef-d'oeuvre de candeur de la "part de ce Juif ? fait Yoyez en outre le mpris insultant de ce substitut du nom de Cahen, qui, au mois d'aot 188a, iuif, de Corbeil, prenant en main la devant le tribunal dfense d'un malheureux jeune homme accus d'avoir bris une croix, s'criait cyniquement : Si c'tait un objet d'art, un tableau de prix, je demanderais une condamnation svre; mais une croix!..* C'est un Juif autrichien, Hendl, devenu prfet de Sne-et-Loire, quj.v. s'entend avec un Juif, nomm Schnerb, directeur de la Sret gnrale, et autrefois rdacteur d'un journal pornographique, pour organiser la destruction 'damner mettre ainsi des croix Montceau-les-Mines, fafg"cor^:quelques-uns de nos ouvriers franais, et perl'introduction en France d'un plus grand
nombre de ses coreligionnaires-trangers.
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Hendl reut de l'avancement, comme il convenait, et alla continuer le cours de ses exploits dans la Seine* Infrieure. *... Il devient furieux, quand il retrouve devant lui ce crucifix qu'il hait tant. Un jour, cependant, il se heurte h un homme rsolu, comme il* y en a malheureusement trop peu nolro poque. Pour remplacer un crucifix enlev, M. Auge, vient lui-mme acheter Dieppe maire d'IIermanville, un magnifique christ, et, le 7 octobre 1882, le Tait placer suivante : avec l'inscription . .Ce christ a t plac l'cole communale d'Herfaite par le manViile, la suite d'une souscription et toute la population maire, le conseil municipal l'unanimit. c Hendl et ses agents cumeht, ils menacent de faire fermer l'cole. Le maire regarde bien en face ces misrables et leur dit froidement : Ce christ est dans notre cole et il y restera ; c'est la volont de mes administrs. Si vous y touchez, je fais sonner le tocsin, et alors gare ! < 11 n'en fallait 'pas plus, on le devine, pour donner et le prfet des Juifs une panique pouvantable, dans les pancher, en blasphmant, cafs de la ville, sa rage de n'avoir pu toucher au christ *. On n'en finirait pas, si l'on voulait numrer les inHendl s'en fut nombrables
'
mfaits de ces mcrants contre le crucifix

H, p. 417-419,
France juive,
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LE JUIF
ENNEMI
DE
LA
RELIGIOX
CATUOLIQUE
Ils ne font d'ailleurs que se conformer l'enseignement de leur Talmud, d'aprs lequel l'image du Christ en croix ^st une abomination\toba)i Yous verrez que, si rien ne vient entraver le cours de leur outrecuidance et de leur haine, ils finiront par rclamer qu'on l'enlev de nos glises, de nos cimetires, etc., sous prtexte de libert des cultes l
VI. Quel est celui, parmi les catholiques, qui n'a pas prouv de douces et suaves motions au souvenir des processions, auxquelles il a assist dans son enfance? Tout le monde alors tait dans l'allgresse; une joie pure rayonnait sur tous les visages ; on sentait circuler, au milieu des foules attendries, des trsors de vie forte et fcondante, de celte vie, non pas fivreuse et factice, comme celle des fte3 mondaines, rajeunit les peuples; le commerce heureusement tions. ne voulaient pas y prendre part, il ne leur venait pas l'esprit quetout le monde dt s'abstenir cause d'eux. Et quand la procession venait passer, ou bien ils se mettaient genoux mauvais comme les autres, ou tout au moins ils ne se permettaient aucun acte qui pt sentir le blasphme ou la provocation. Le Juif est survenu... Le premier sentiment, qu'excita en lui la vue d'une procession, fut la fureur. Les crmonies du cutte catholique produisent sur lui l'effet de Si quelques chrtiens lui-mme mais de celle qui aussi se ressentait manifesta-
de ces touchantes
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la loque rouge sur le taureau du cirque. H laissa chapper des maldictions, discrtement d'abord, et non point devant un chrtien de race, qui aurait peut-tre enlev au youtre la tentation de recommencer, mais devant des chrtiens de nom seulement, pour qui sa qualit de Juif tait mmo sans doute inconnue. Ces esprits faibles, et timides furent tonns au premier moment, puis, par peur de ne pas paratre avoir, eux aussi, le triste courage d'afficher publiquement le mpris ou l'outrage pour une religion qu'ils ne se sentaient pas la force de pratiquer, ils finirent lchement par prter leur concours au Juif pour quelque manifestation impie. C'est la suite d'insultes de ce genre que, dans quelques grandes villes, sous prtexte de sauvegarder les immortels principes qui brillent au frontispice de la Rvolution , on commena par interdire ces processions que le sultan laisse libres de dvelopper leurs files pieuses dans les rues. de son matre le Juif, la Ensuite, sous l'inspiration franc-maonnerie, devenue toute-puissante, a russi les faire proscrire sur presque tous les points du pays la fois, contrairement non seulement aux voeux des populations, mais encore l'esprit et mme la lettre de toutes les lois existantes rgissant la matire. Ce n'tait rien moins qu'u.i attentat formel contre la libert du culte catholique. Dans une circulaire adresse aux maires de son dpartement, en 1832, Aubernon, prfet de Seine-el-Oise, fai15.
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sait judicieusement la remarque suivante, qui n'a rien perdu de son importance : c II faut reconnatre que l'exercice du culte cathoun des attributs distincsont dnfles processions lique, comme le veut la charte ds d'tre libre cesse tifs, que ces crmonies sont dfendues. Il faut donc que cette dfense soit restreinte au seul cas o .elle soit rigoureusement ncessaire, c'est--dire s'il y avait unjlanger qu!il ft hors du pouvoir de l'autorit de prvenir. C'est de concert avec l'autorit ecclsiastique que l'autorit des civile aura fixer son opinion sur l'opportunit mesures prendre; mais une fois sa dtermination arrte, 7 y aurait, d sa part, faiblesse souffrir que la malveillance s'en fit une occasion de scandale et de trouble . Il faut croire que, lorsque les maires, obissant au mot d'ordre, donn leur insu par le3 Juifs, interdisent les processions, ils ont eux-mmes conscience de leur faiblesse et de leur lchet, puisqu'ils ne trouvent jamais allguer que le piteux prtexte * qu'elles pourraient provoquer des scnes de nature troubler la tranquillit publique . Cela revient dire que si quelques drles veulent insulter la religion, il faut en proscrire son libre exercice. qu'en cas d'attaque nocturne, c'est la victime qui doit tre arrte, attendu que, si elle tait reste chez elle, l'agression n'aurait pas eu lieu! Autant affirmer Comme le disait fort bien dans une plaidoirie, en 1817, Odilon Barrot : Ce n'est pas te citoyen qui est vaudrait
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rest passif, c'est celui qui trouve mauvais ce que l'autre fait ou ne fait pas, qui trouble l'ordre. Ce n'est pas sur le premier que la police municipale peut avoir action, c'est sur le dernier. En agissant autrement, ce serait faire un trange abus de la loi... Ce serait, par le plus indigne sophisme, faire servir l'oppression des citoyens un pouvoir donn pour les protger. Ce serait employer donner salisfactionaux perturbateurs une force destine les rprimer. * Depuis que les processions ont t supprimes presque partout, le dvergondage de la presse juive ne connat plus de bornes. Pourquoi se gnerait-elle dsormais avec les catholiques? D'aprs le langage blasphmatoire de ces ignobles goujats de la plume, les processions ne sont que des exercices funambulesques, des mascarades, des comdies clricafardes, des promenades de ferblanterie religieuse. Le Trs Saint Sacrement est appel la pendule de M. le cur. Est-ce assez complet? Non content de faire interdire nos processions, qui nous taient si chres, le Juif s'efforce encore de les salir en vomissant sur elles sa bave ordurlre ! Encore un peu, et ce sera le tour des crmonies exlreures des ecclsiastique, clochers qui seront rass, pour ne pas offenser les yeux ou les oreilles des juifs ! du port du costume enterrements, des cloches qui seront fondues, et des
Un pas de plus, et l'on dfendra aux prdicateurs de prcher la Passion, aux prtres de clbrer les crmo-
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nies del Semaine Sainte, qui reproduisent d'une faon si solennelle et si touchante tous les dtails d ce mys tr sacr, de rciter la prire pr perfidis Judoeis (pour la conversion des perfides Juifs), etc.. En un mot, on exigera la rforme de notre liturgie, la suppression du culte public, et dfinitivcmeut la clture de nos glises, pour ne pas offusquer la dlicatesse du Juif 1 . Eh bienl maudit! si cela te blesse, tu n'as qu' t'en aller ailleurs ! Les trsors que tu veux nous ravir nous sont plus chers que la vie. Nos anctres les possdaient, et en ont joui librement pendant plus de quinze sicles. Ils nous les ont transmis; et nous serions des [tratres, si nous nous en laissions dpossder sans combattre jusqu' la mort'.
Ml resterait beaucoup dire sur le rle des Juifs dans l'expulsion des religieux, la lacisation des hpitaux, etc., etc. Chacun de ces points comportant des dveloppements nous considrables, prfrons les rserver pour une tude subsquente plus tendue.
RESUME
DES DEUX PREMIRES PARTIES
Ds maintenant, le Juif est inconslablement la premire puissance matrielle du monde entier. Roi de l'opinion publique par la presse, roi de la politique par l'or qui occupent des postes importants, il dispose en outre de deux corps d'arme solidement organiss par tout l'univers : la franc-maonnerie, qui travaille dans l'ombre dtruire un un tous les fondements des socits chrtiennes, et prparer inconsciemment l'avnement del Rpublique juive universelle; et l'Alliance Isralite, qui poursuit moins ouvertement le mme but. plus ou et le nombre de ses cratures
Une seule puissance lui fait encore chec, et lui rsistera jusqu'au bout : l'Eglise catholique qui, avec sa constitue une force morale de vigoureuse hirarchie, des m oyens vio premier ordre, non point par l'emploi lents et brutaux, mais par l'ascendant de sa doctrine, la de sa morale, la survivance toutes le3 supriorit assistance de son attaques, en un mol par l'indfectible divin fondateur.
sa ruine, et la perscute-l-il outrance, directement ou par ses sides, sur toute la surface^ du globe et en France en particulier. dans la revulgaire, D'aprs h dicton juridique cherche des auteurs d'un crime, cherchez la femme; avec beaucoup plus de raison, dans toute mesure de perscontre l'Eglise catholique, et de bouleversement LE JUIF, vous tes sr des familles chrtiennes, CHERCHEZ de le rencontrer. dans l'arLorsqu'on voit dtruire systmatiquement cution me tout esprit religieux, et empcher nos soldats de remplir leurs devoirs de chrtiens ;'lorsqu'on voit jeter violemment dans la rue des religieux inoffensifs et ne faisant que du bien au pauvre peuple; lorsqu'on voit chasser les Frres et les Soeurs des coles, et cela, au prix d'une augmentation excessive de dpenses pour les contribuables; lorsqu'on voit expulser les religieuses des hpitaux, malgr les protestations des mdecins; lorsqu'on voit empcher le prtre de porter se3 consolations aux malades et aux mourants, et lui fermer lorsqu'on voit des corps s'acharner enlever le3 christs des coles, les,croix ou les images de la Yierge de nos places publiques; lorsqu'on voit des hommes, extrieurement honorables, se ruer comme de3 forcens contre un prtre qui passe, et vomir d'ignobles outrages contre le Dieu qu'il porte ou la robe dont il e3t revtu....il fest vident que ces faits ne rpondent aucune passion personnelle, aucun intrt de politique ou d'ambition. mme la porte des prisons; lectifs ou des fonctionnaires
Aussi s'acharrie-l-il
OPPRESSION ^
Il y a en eux un caractre commun, une haine diabolique, que le vulgaire ne comprend pas, et que le monde qualifie d'insenss. Mais un observateur judicieux n'a pas besoin de rflchir longtemps, pour reconnatre en tous ces actes la main d'un mme moteuret metteuren oeuvre, qui n'est autre que le Juif. II n'ignore pas, ce tratre, que lorsqu'on aura chass le catholicisme de nos lois et de la direction morale ds peuples, lorsqu'un enseignement athe et impie l'aura rendu odieux ds l'enfance, lorsque la licence desmoeurs toujours croissante se serajointe aux apptits frocesd'un gosme brutal, d'une ambition dsordonne et d'une cupidit sans frein, pour le vilipender et le traner dans la boue, et lorsque par suite il ne sera plus pour les massesqu'un objet de mpris et de haine... il n'ignore pas, disons-nous, qu'alors lui, Juif, Usera notre matre! Qu'il surgisse ce moment quelque 'part, du sein de la nation juive, un homme extraordinaire dont le renom se rpande au loin, et que les croyants blouis, ou sJuits, s'crient : Voici le librateur d'Isral! Voici le MessieXAussitt,- ce cri national, tous les Juifs rpondront comme un seul homme. Et alors, grce leur fortune colossale, au concours que leur prtera la franc-maonnerie, l'appui que le3 princes eux-mmes, nafs adeptes de cette secte impie, ne pourront se dispenser de donner, l'influence sur l'opinion publique par la presse, etc., etc., le rgne de cet homme extraordinaire pourra s'asseoir sur te monde entier.
MS JUIF
ENNEMIDE
LA
RELIGION
CATIIOLIQUK
Alors, beaucoup d'hommes abuss jusque-l, surtout dans les rangs de la franc-maonnerie, ouvriront les ! Il ne leur restera plus qu' yeux ; mais il sera'trppjard servir d'esclaves ces matres froces, dont l'orgueil n'aura d'gal que le libertinage lo plus monstrueux!
III
DU DROIT DE LA LGITIME
DFENSE
TROISIEME
DU DROIT
PARTIE
DFENSE
DE LA LGITIME
Notre rle n'a gure t jusqu'ici que celui de vulgarisateur. Nous n'avons pas la prtention d'avoir mieux, ni mme aussi bien dit que Drumont. Ses livres sont : ils ont surtout l'exceptionnel mrite incomparables d'avoir ouvert la voie, d'avoir nettement pos la question, et magnifiquement dvelopp la thse. Il a eu le talent d'exhumer de vieux arsenaux des arme3 dmodes, appendues de vnrables panoplies, souvenir d'un autre ge; il a eu le talent de le3 fourbir et de leur donner un nouvel clat; il a eu enfin le talent trempe, celle de son gnie ,ef," eiT s'en servant son tour, il a russi blesser mortellement nos puissants ennemis. de leur n'avons, pour ainsi dire, fait que runir ces armes en faisceau, et, pour parler sans figure, que conNous faire subir une nouvelle
DU DROIT DE LA LGITIME
DEPENSE'
denser 3 principaux points de son rquisitoire, en les renforant de tout ce que nos recherches personnelles nous ont permis de dcouvrir. travail n'est point proprement parler une tude littraire ; c'est pourquoi nous n'avons pas cherch l'encadrer avec des anecdotes, qui auraient pu intresser en satisfaisant l curiosit, mais qui auraient dnatur le caractre de l'oeuvre que nous avions en vue. Nous nous sommes uniquement propos d'indiquer clairement au lecteur le danger qui nous menace, en mettant sous ses yeux un tableau dont le sujet principal se dtacht en un saisissant relief. En un mot, notre travail est une oeuvre d'action, une oeuvre pratique. Les deux premires parties se rsument en ces deux : 1 par ses moeurs, ses tendances, ses aspirations, ses instincts d'accapareur et de dominateur, le Juif est un flau pour la socit ; 2 par sa haine diabolique contre le Christ, le Juif est un flau pour la re ligion catholique. propositions La conclusion qui en dcoule et s'impose d'elle-mme est celle-ci : que le'Jif rende ce qu'il a vol, et hors d'ici le Juif t , Il nous reste maintenant mais seulement le droit, que c'est .non encore le devoir de tous les & tablir Notre
vritables Franais, et surtout de tous les catholiques, de tirer cette conclusion. Que l'on ne nous accuse pas de provoquer la guerre.'
v'JM LA GUERRE LGITIME
$$
La guerre l'Eglise et la socit existe, et point par notre fait; nous ne provoquons, nous, qu' la dfense lgitime. Nous esquisserons d'abord grands traits les principes du droit chrtien concernant la guerre; puis, nous examinerons l'application convenable que l'on en peut faire.
CHAPITRE
DE LA GUERRE
PREMIER
LGITIME
I.
CAUSES
QUI
RENDENT
LA
GUERRE*
LGITIME
Salut de la patrie.
Dfense de la religion. Croisades.
Macbabes.
Quoique la guerre soit de sa nalure un flau pouvantable, il n'est pas douteux qu'il puisse y avoir des guerres justes et lgitimes ; car si personne ne conteste un simple particulier le droit de repousser la violence par la violence, plus forte raison doit-on concder le mme droit un grand nombre d'individus, non plus isols, mais runis en socit. Nombreuses sont les raisons qui, d'aprs les matres chrtien, peuvent lgitimer la guerre. Nous nous bornerons exposer les deux principales, qui sont en mme temps celles qui ont un rapport plus direct en droit avec notre sujet. 4 La premire entre toutes les justes causes de guerre, d'aprs Gicron cit par saint Augustin , est le salut d la patrie. * Cit de Dieu, I. XXII, ch. Vf.
276
DU
DROIT
DE
LA
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DFENSE
Le grand orateur romain, en s'exprimant de la sorte, ne faisait qu'interprter le.fameux principe du droit romain,, qui; dans son acception obvie, est l'expression mmedullroil naturel": Salus populi siiprema tex esto. (que le salut du peuple prime toutes les autres lois !) C'est, en d'autres termes, la formule mme du principe moderne de la lutte pour la vie, dans ce qu'il a de plus lev et de plus raisonnable. 'Jamais assurment une nation n'aura de plus juste motif de faire usage des armes, que lorsqu'il s'agira de sa propre conservation,. . De l suit que.si la nation se voit menace de perdre sa nationalit, son territoire, sa libert ou son indpendance, parle fait d'un envahissement ou d'une conspiration, de faon qu'elle ne puisse tes sauvegarder qu'en recourant la voie des armes contre ses ennemis du dehors ou du dedans, elle a le droit incontestable de le faire; car elle a le droit, comme le particulier, d'employer tous les moyens,- mme les moyens extrmes, pour ne pas prir. 2* La vie tant pour le3 paens le souverain^bien, il n'est pas tonnant que Gcron et le droit romain d'alors n'aient rien vu mettre au-dessus du salut de la patrie. Mais ceux qui ont le bonheur de possder la Vraie religion, tout en reconnaissant que la patrie terrestre est digne de tout amour, estiment encore davantage la patrie du ciel, qui doit leur.procurer une flicit sans
fin. Et comme la possession de celte flicit est attache la pratique de la religion chrtienne, ils considrent celle religion comme tant le plus prcieux de leurs biens ici-bas. En consquence, d'aprs les Saintes Ecritures et les docteurs de l'Eglise, la cause.qui lgitime le mieux la guerre est la dfense de la religion. Nous disons la dfense, car nous sommes loin de professer que l'on puisse faire la guerre pour propager la religion. Nous laissons aux musulmans le soin d'imposer le Coran coups de cimeterre. Pour nous, nous nous contentons de dire qu'on a le droit d'user de la force des armes pour conserver et dfendre la foi. Et, dans ce cas, la guerre de religion est une guerre sainte, ou guerre de Dieu, comme on disait au moyen ge. Qu'on lise, par exemple,les prescriptions faites au peuple de Dieu, par rapport ceux qui auraient tent de vritablement S et l'on verra que, dans celle occurrence, Dieu non seulement permet de rsister par la force, mais encore ordonne de faire une guerre d'exl'entraner l'idoltrie termination. Lorsque l'impie Antiochus entreprit de substituer en Jude le culte des idoles celui du vrai Dieu, le prtre Matalhias', assi3 sur un rocher du mont Modin, et repassant en son coeur tous les maux dont son pays tait acca1 Voir notamment Deutronome, ch. xut. 10
W$
DROIT
DE
LA
LGITIME
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bl, s'cria: Malheur moi! Pourquoi suis-je n pour Voir l'affliction de mon peuple, la dsolation de l ville sainteT et pour y demeurer pendant qu'elle est livre aux mains des ennemis?... Toute sa magnificence lui a t enleve; elle qui tait libre est devenue esclave! Et voici que tout ce que nous avions de saint, de beau et d'clatant a t dsol, 'et les nations l'ont, profan j * , . donc encore? vivons-nous Pourquoi Press de sacrifier aux faux dieux, il refuse nergiquement; puis, voyant un Juif s'avancer pour obir aux or. dres du roi, il sent ses reins frmir, se prcipite sur lui, et le tue sur l'autel ainsi que l'envoy d'Antiochus. Alors, plein du feu d'un saint zle, ce noble coeur pousse le cri des braves, que rpercutent bientt tous les chos d'Isral : Quiconquea le zle de la loi, et veut demeurer ferme dans Calliance du Seigneur me suive I et il arbore l'tendard sacr del religion et de la libert. Le ciel soutint sa valeur et celle de ses fils, en les rendant victorieux dans cent combats divers, et de roc en roc, de montagne en montagne, le saint tendard refit la conqute d'Isral, et mrita d'tre salu ave respect " l . par Sparte et par Rome. Et ce qui prouve' mieux que tout le reste que cette guerre entreprise pour la dfense de la religion tait une guerre sainte, c'est qu'un jour Judas Machabe, le hros principal de cette grande pope, vit apparatreensohge le prophte Jrmie, qui lui remit une ped'or, en di*i, Atachab., \. -
" i DE LA GUERRE LGITIME 279
sant : Prends Dieu te fait mon peuple
celle sainte
et avec laquelle * d'Isral.
pe, comme un prsent que lu renverseras les ennemis de
Jetons maintenant
des croisades, qui ge leur vritable caractre. Quel fut le levier assez puissant pour soulever diverses reprises l'Occident chrses armes innombrables jusqu'en tien, et transporter
les yeux sur ce grand mouvement donna aux sicles de foi du moyen
Palestine ? Ce fut, personne ne l'ignore, la conservation ou la dlivrance du Saint Spulcre, et des lieux consacrs par la prsence de notre divin Sauveur, en mme temps que le secours porter aux chrtiens perscuts. Ecoutez le langage du pape, Franais par son origine, Urbain II, prchant la croisade Clermont; on croirait entendre un cho des accents de Malathias : ... La race des lus subit d'indignes perscutions; la rage impie des Sarrasins, de ces enfants d'Agar, n'a respect ni les vierges du Seigneur, ni le collge royal des prtres. Ils ont charg de fers les mains des infirmes et des vieillards ; des enfants arrachs aux embrassemenls maternels oublient maintenant chez les barbares le nom du Dieu vritable ; le3 hospices qui attendaient les voyageurs sur la route des saints lieux ont reu sous leur toit profan une nation perverse; le temple du Seigneur a t trait comme un homme infme, et les ornements du sanctuaire ont t emmens comme des captifs... Malheur nous, mes enfants et mes frres, qui avons
1 n, Maehab. xv iO.
280,
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DFENSE
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vcu dans ces jours de calamits ! Sommes-nous donc venus.dans ce sicle rprouv du ciel, pour voir la dsolation de-la ville-sainte et pour rester'en. paix lorsqu'elle est livre entre lesmains de ses ennemis? Ne vaut il pas mieux mourir dans la guerre que de supporter plus longtemps cet horrible spectacle? Pleurons tous ensemble sur nos fautes qui ont arm la colre divine ; pleurons, mais que nos larmes ne soient point comme la semence jete sur le sable, et que la 'guerre sainte s'allume au feu de notre repentir; que l'amour de nos frres nous anime au combat et soit plus fort que la mort mme contre les ennemis du peuple chrtien!,... c Arms du glaive des Machabe3,.allez dfendre la maison d'Isral, qui est la vigne du Seigneur de3 armes ! allez rprimer l'insolence des infidles qui veulent, se soumettre le3 royaumes et les empires, et se proposent d'teindre le nom chrtien. 11ne s'agit plus de venger les injures des hommes, mais celles de la divinit; il ne s'agit plus de l'attaque d'une ville ou d'un chteau, mais de la conqute des lieux saints. Si vous triomphez, les bndictions du ciel et les royaumes de l'Asie seront votre partage; si vous succombez, vous4aurez la gloire de mourir aux mmes lieux que Jsus-Christ, et Dieu n'oubliera point qu'il vous aura vus dans sa milice sainte... . Les motifs que fait valoir saint Bernard, qui fit tant et de si grands miracles en prchant la deuxime croisade environ 60 ans aprs, sont exactement de la mme nature :
DE LA GUERRE LGITIM
' 28
Voici, mes frres, un temps favorable, un temps de et de salut. Le monde chrtien est effray, propitiation le Dieu des chrtiens a commenc de perdre un pays ou il s'est rendu visible, o, homme, il a convers avec les hommes plus de trente ans, un pays qu'il a illustr par ses miracles, consacr par son'sang, orn des prmices de notre rsurrection ; pays que nos pchs ont rendu la proie et la conqute d'une nation sacrilge et ennemie de la croix. Bientt, hlas! si on ne s'oppose leur fureur, ce peuple barbare se rendra matre de la sainte cit, renversera les monuments sacrs de notre rdemption, souillera le3 lieux sanctifis parle sang de l'Agneau sans tache. Dj son avarice sacrilge attente au plus prcieux trsor del religion, aspire s'emparer de celte couche mystrieuse o l'auteur de la vie reposa aprs tre mort pour nous faire vivre. Que faites-vous, braves soldats? que faites-vous, la chose sainte serviteurs du Christ ? Abandonnez-vous aux chiens, et les perles aux pourceaux? Combien de pcheurs, en ces.lieux, ont noy leurs pchs dan3 leurs larmes, depuis que a banni l'impit ? assouvir sa rage, il de ne laisser dans la religieuse valeur de vos pres en Le dmon en sche d'envie, et, pour se sert de la main de l'impie, rsolu
le saint des saints aucun vestige de la religion chrtienne, si Dieu permet qu'il en devienne le matre. Celte perle irrparable serait pour tous les sicles venir le sujet d'une douleur ternelle, et, pour le ntre, une infamie et un opprobre infini '. > * Saint Bernard. Epist. 363. 16.
DROif
DE' LA
LGITIM
DFENSE'
Il n'y a donc pas lieu d'en douter, la guerre que l'on entreprend pour dfendre la foi et rprimer l'insolence des infidles qui cherchent teindre le nom chrtien, est non seulement lgitime, mais c'est une guerre sainte, et elle attire les bndictions de Dieu sur ceux qui la font. Ds lors, il n'est pas surprenant que les souverains pontifes aient souvent encourag ces nobles champions de Dieu en leur accordant de prcieux privilges. La runion de ces autorits, les plus hautes que nous puissions invoquer, nous dispense de faire appel aux lumires des thologiens, qui sont unanimes sur cette question. Nous nous rservons d'ailleurs de citer au chapitre suivant le tmoignage aussi formel que possible de l'oracle mme de la thologie, l'immortel saint Thomas d'Aquin. Qu'il nous soit permis nanmoins de faire entendre la voix de la saine raison admirablement exprime par le savant Liberatore, dans ses Elments de droit naturel: S'il s'agit* de dfendre la religion contre d'injustes agresseurs, qui, avec un acharnement impie, s'efforcent de l'opprimer et de l'arracher du coeur des populations, ou d'entraver rien n'est plus vident que la justice d'une guerre entreprise pour une telle cause. < En effet, si la religion est le plus prcieux bien de l'homme, puisqu'elle lui procure une ternelle.flicit, il est indubitable qu'elle donne l'individu et la socit le droit de combattre les sacrilges qui l'attaquent. c Disons plus : cette rsistance est pour tindividu et la socit, non seulement un droit, mais un deveir fond sur sa libert,
DE LA GUERRE LGITIME
283
l'obligation qui nous est impose de dfendre et de conserver, au-dessus de tous les autres biens, l'honneur et " de *. Dieu la gloire C'est l unevrit de senscommun, et le genre humain l'a reconnu dans tous les temps. Pro aris et focis I (pour les autels et les foyers domestiques I) telle a toujours t la formule la plus efficace pour dterminer les hommes faire tous les sacrifices, mme celui de leur vie, afin de les dfendre. Et qu'on le remarque bien; la dfense des autels est place av^nt celle de la famille : pro aris d'abord, pro focis ensuite. Il se trouvera sans doute parmi les crivains la solde d'Isral, descoeurstendres qui seront scandalissdecelte doctrine. A ces mercenaires sans principes et sans convictions, nous recommandons de mditer attentivement cette phrase d'un auteur qu'ils admirent, le prolestant Grolius : < Si une puissancetrangre favorise l'athisme dans son propre territoire, c'est un motif suffisant pour lui dclarer la guerre.
L. III, en. H, a. I.
H.
LA
MORT
DANS;
UNE
GUERRE MARTYRE
SAINTE
EST
UN
VRITABLE
Martyre est un mot emprunt la langue grecque qui signifie tmoignage. Le martyre consiste sacrifier sa vie, plutt que de renoncer la foi chrtienne et aux biens futurs que le Christ nous a rvls. C'est un tmoignage en faveur de cette foi, en ce sens qu'en sacrifiant tout pour ne pas la perdre, on montre le cas que l'on fait d'elle. Le martyre est la plus excellente profession de foi chrtienne, puisqu'elle est scelle par l'abandon volontaire de la vie, le bien le plus prcieux que nous possdions, ce qui prouve mieux que toutes les paroles l'estime que l'on a pour les promesses du Chrisêt ses divins enseignements. C'est en mme temps une preuve certaine du parfait amour que l'on a pour Dieu, car, selon l'oracle tomb des lvres de Notre-Seigneur lui-mme Il n'y~fr pas d'amour plus grand que de donner sa vie pour ses * amis. Soit que nous fassions ce sacrifice de notre vie, pour ne pas renoncer personnellement la foi, comme lors-
28b*
qu'on se trouve dans la ncessit de choisir entre l'apostasie ou la mort ; soit que nous le fassions pour dfendre et conserver notre foi et celle des autres, comme dans une guerre sainte, il y a martyre, car dans l'une et l'autre occurrence, nous prouvons le cas que nous faisons del foi chrlienne, en renonant volontairement pour elle tout ce que nous avons de plus prcieux. Le matre entre tous les thologiens, saint Thomas d'quin, va mme plus loin, et professe qu'il peut y avoir martyre dans une' guerre simplement juste, pourvu qu'on surna.luralise le sacrifice de sa vie, en le rapportant Dieu. Le saint docteur s'tait propos l'objection suivante * : Parmi les oeuvres de vertu, il semble que les plus parfaites sont celles qui ont pour but te bien public. Suppos qu'un autre bien, en dehors de la foi, puisse tre une cause de martyre, il faudra donc considrer comme martyrs ceux qui meurent pour la dfense de la pairie, ' ce que l'Eglise n'est pas dans l'habitude d'admettre, puisqu'elle ne clbre pas le martyre de ceux qui meurent dans une guerre juste. Voici la rponse que saint Thomas donne celle objection : c Le bien public tient le premier rang parmi les biens humains, tandis que le bien divin, qui est la cause propre.du martyre, estau-dessus de tout bien humain. Nanmoins, comme un bien humain peut devenir un bien divin si on le rapporte Dieu, il s'ensuit qu'il ' Somme tholog, IMt, Q 121, art. 5.
^286;
DUDR^T!
DEJA
LGITIM
DPENS
peut tre la cause du martyre, en tant qu'on le rapporte il en donne la raison, en disant, dans Je corps Dieur,el de l'article, que, mme dans ce cas, il y a la profession de foi requise pour le martyre : - c Toutes les oeuvres qui ont une vertu pour motif, si on les rapporte Dieu, sont des professions de foi, en ce sens que c'est par la fol que l'on sait que Dieu nous les commande et nous en rcompense, et, sous~ce rapport, elles peuvent tre des causes de martyre. C'est pourquoi on clbre dans l'Eglise le martyre de saint JeanBaptiste, qui a support la mort, non point pour ne pas renoncer la-foi mais parce-qu'il condamnait l'adultre.- Si nous tenons simplement au point de vue de la guerre sainte, il nous parait hors de doute que la mort supporte pour dfendre la foi et l'honneur de Dieu est un vritable martyre. - Au ixe sicle, le pape saint Lon IV disait l'arme des Francs : Bannissez toute crainte, combattez vaillamment contre les ennemis de la sainte foi et les adversaires de la religion. Carie Tout-Puissant sait bien que, si quelqu'un de vous succombe, il meurt pour la vrit d la foi, pour le salut de la patrie et la dfense des chrtiens ; et ds lors il lui accordera la rcompense ----: cleste 1. Ier, pape et saint comme lui, encourageait les mmes guerriers avec ces remarquables Peu aprs, Nicolas 1 Dcret, p. II, c, 23, q. 8, cap. ix.
>
V 287?
paroles : c Nous voulons que vous sachiez tous tant que vous tes, que si quelqu'un, d'entre vous succombe dans cette guerre, le royaume du ciel ne lui sera pas ferm \. Saint Jean de Capislran leur disait, de son ct : c Combien sont heureux ceux qui meurent dans celte ils sont couronns guerre du Christ I car immdiatement par les anges, comme tes sanlsmartyrs qui sont morts pour la foi*.* pape voques de < Quant Le consult sur ce sujet par les VIII, leur fit celle solennelle France, rponse : Jean
ce que vous nous avez demand avec movnrables si ceux qui sont morts destie, Frres, ou qui mourront dans l'avenir dan s dernirement, la la dfense de la sainte guerre pour entreprise de la religion Eglise de Dieu et pour la conservation
et de l'Etat, obtenir le pardon de peuvent leurs pchs, nous rpondons sans crainte, par la mis' ricorde du Christ notre Dieu, que ceux qui succombent dans des sentiments de pit catholique pendant une action de guerre contre les paens et les infidles, sont reus dans le repos temel 3. Et saint vait Bernard, s'adressant : Avancez rsolument, les ennemis avec intrpidit aux croiss, leur crisoldats de J3us-Christ,
chrtienne
de la croix, et repoussez soyez assurs que ni la vie ni la mort ne sauraient vous sparer oVlar charit de Dieu qui est en Jsus-Cbrist. 1 Dcret, p. II, c. 23, q. , cap. XLII. . * Ferraris, verb. Martyrium. * Binio, onc. gin., t. III, p. 063.
288
DU DROIT DK LA LGITIME Pr'KNSK
Dans lou les prils dites-vous vous-mmes : Soit que nous vivions, soit quo nous mourions, nous sommes au Seigneur. Quelle gloiro quand ils reviennent vainqueurs du combat l Quelle flicit, quand ils meurent martyrs dans la lutte I Rjouis-toi, athlte gnreux, do vivre et de vaincre dans le Seigneur : mais rjouis-toi davantage si la mort te runit Lui! La vie a se3 fruits, el la victoire sa gloire, mais une mort sacre remporte-sur tout. Car si ceux qui meurent dans le Seigneur sont bienheureux, ceux qui meurent pour lui no le sont-ils pas davantage'? N'est-ce pas l enseigner clairement que si l'on meurt dans une guerre entreprise pour la dfense de la foi, le salut des mes et la gloire de Dieu, on est vritablement martyr? Le soldat chrtien qui aura le bonheur de mourir dans ces dispositions ne sera certes pas canonis, son image no sera pas place sur les autels; mais qu'importe ! son nle ne s'envolera pas moins droit au ciel, et Dieu lui accordera la palme de la victoire. Nous n'ignorons pas que des voques repoussrent la prtention de l'Empereur Phocas demandant que les soldats morts en combattant les Turcs fussent considrs comme martyrs et honors en consquence. Ce refus de leur pari tait justifi par le fait qu'on ne peut pas constater ordinairement si un guerrier s'est expos la mort, uniquement en vue de dfendre sa foi. Dieu~sf est juge de l'intention : Homo videt ea quseparent, Deusau>
Ad. Mit. Tem. I.,
LA GUERRE LGITIME
tem intuetur cor. (L'homme voit ce qui parat extrieurement, Dieu seul voit le coeur.) Quelques auteurs ont prtendu que pour tre vritablement martyr, il fallait mourir sans se dfendre, et par consquent que le soldat, qui cherche tuer son adversaire, n'est pas proprement parler martyr, A cela nous rpondons : 1 que saint Thomas, pas plus que les saints ou les papes qui prchaient la croisade, n'exige, pour tre martyr, la condition de mourir sans se dfendre; 2 que pour tre martyr, aux yeux d tEglise, l'effet d'tre honor d'un culte public, il faut effectivement ne pas s'tre dfendu. Mais il nous suffit que l'on soit vritablement pas l'intention Nous ratifions donc de grand coeur l'opinion exprime par la Civilt catholica, dont l'autorit et la science sont universellement reconnues : t L'Eglise a considr en tous temps comme de vrais martyrs ces hommes courageux, vrais paladins de la croix, chevaliers dans la milice sacre, qui, ayant en vue non des intrts humains, si justes qu'ils soient, mais le salut final des hommes, ont affront la mort au Certes, ce ne fut pas toujours uniquement le sentiment de la foi qui animait les croiss dans les combats ! Mais la cause en tait-elle moins grande ? tait-il moins gnreux de la dfendre? moins milieu des batailles. hroque de donner sa vie pour elle ? Et celui qui suc' Rois, xvi, 7. 17
martyr devant Dieu, et nous n'avons de dire autre chose.
390
DE L.\ LGITIME
DFENSK
combait, inspir par les vrais principes, en tait-il moins assur de la couronne du martyre ? En effet, quoique dans une guerre sainte, on cherche se dfendre et mme tuer les ennemis, cela empehet-il que l'on expose volontairement sa vie pour la dfense de la religion, et, si ce sacrifice a lieu effectivement, le motif qui l'a dtermin n'est-il pas le dsir de prter Dieu son concours, pour assurer le salut des mes par l conservation de la foi? L'Eglise tablit en, principe que * c'e3t tre vritablement martyr que de verser'son fcang pour le nom de Jsus-Christ . Eh bien I n'est-ce pas ce que fait le guerrier chrtien dans les conditions que nous venons d'exposer? Quels sont maintenant les privilges du martyre ! ^ Le premier est l'assurance du salut. Celui qui perdra sa vie pour moi la retrouvera,
a proclam Notre-Seigneur lui-mme, l'organe par excellence de toute Yrit. 2 Le second est le salut immdiat. Pour le martyr, il n'y a pas de purgatoire, et ds qu'il est constant qu'un homme est martyr, c c'est lui faire injure que de prier pour lui , selon la parole de saint Augustin* et du pape Innocent III. Aussi a-t-on raison de dire que le martyre est le plus
' La Civilt 1860. 'Sermon,
catholica.
Art. ta Mitisia
net temp. moderni,- mazio
1W.
LA GVERRK LGITIME
court chemin pour aller au ciel, comme le suicide est le plus court pour aller en enfer. < Par le martyre, on obtient l'absolution gnrale de tout pch et rmission de la peine encourue 1 , selon saint Thomas, qui ajoute que le martyre souffert pour le Christ acquiert la puissance ou l'efficacit du baptme, qu'il purifie de toute faute soit vnielle, soit mortelle . La raison en est que le martyre contient, comme nous l'avons dit plus haut, l'acte du plus parfait amour de Dieu que la crature puisse produire. 3 Le troisime privilge enfin est de jouir dans le ciel d'une gloire particulire et distinctive, que les docteurs dsignent sous le nom 'Aurole des Martyrs.
Som. thi., III, Q. 68, A. 2. lb. Q.87,A.i.
CHAPITRE
II
LtvGITIMB ?
LA GUERRR GONTRF. I.KS JUIFS SRRAIT-EIXR
est venu de tirer les conclusions des principes que nous avons exposs jusqu'ici. 1 Et d'abord, les Juifs menacent-ils le territoire, la fortune, la nationalit, l'indpendance et la libert de la nation franaise? Nous rpondons sans hsiter: OUI. Notre premire partie le prouve surabondamment. Ils sont dj possesseurs d'une portion notable du territoire ; la maison Rothschild en a elle seule 200,000 hectares et ils dtiennent la plus grand partie de la fortun publique. Qu'on se rappelle le propos de cette certaine dame les Delaville, que nous avons cit prcdemment: Juifs sont assez riches pour acheter la France, et ils rachteront peut-tre, quand la dynamite aura fait son oeuvre. Ils tendent avec la persvrance la plus opinitre la domination universelle et l'asservissement ds peuples. Ds maintenant on peut prvoir la ralisation pro-
Le moment
DE
LA
LGITIME
DFENSB
chane de leur plan, pour ce qui nous concerne, si nous ne rsistons pas avec la dernire nergie. Quand ils le voudront, nous aurons la guerre avec l'tranger, et la banqueroute l'intrieur ; et alors, malheur nous ! Il y va donc et de notre libert et de notre indpendance; en un mot, / y va du salut de la patrie! Par consquent, il n'y a pas de doute, on pourrait se dfendre par la voie des armes. Salus populi suprema lexeslol En ce cas, la guerre serait une guerre nationale, et aucun vrai patriote ne pourrait trouvera redire si ce cri s'chappait de toutes les poitrines franaises : Haro sur les accapareurs ! haro sur les tratres ! haro sur les oppresseurs d'aujourd'hui et les tyrans de demain! Pour notre part, nous nous contentons de dclarer que cette conclusion dcoulerait lgitimement des prmisses qui ont t mises sous les yeux des lecteurs. 2* Si maintenant nous considrons le danger que le Juif fait courir la religion chrtienne, c'est bien autre chose! Laissons d'abord parler le grand docteur de l'Eglise, saint Thomas d'Aquin : c Parmi les infidles, il y en a qui n'ont jamais embrass la foi, comme sont les paens elles Juifs,,Qnne doit en aucune manire user de violence leur gard, pour les forcer se convertir, parce que l'acte de foi est du domaine de la volont ; mais les chrtiens peuvent les forcer, s'ils en ont le moyen, ne pas susciter des
LA GUERRE CONTRE LES JUIFS
295
obstacles la foi par blasphmes, sductions ou perscutions ouvertes. ET C'ESTPOURCE MOTIFQUELES CHRTIENS
FONT SOUVENT LA GUERREAUX INFIDLES... POURLES FORCER A NE PAS GNERLA FOI CHRTIENNE*.
Il est hors de doute que maintenant qu'ils se sentent forts, les Juifs perscutent outrance la religion catholique, comme nous l'avons dmontr dans notre secondo partie. Nous avons donc le droit de la dfendre, mme en faisant la guerre, et dans ce cas, ce serait une guerre sainte, et ceux qui succomberaient seraient des martyrs. Pour le Juif, c'est une vritable guerre de religion qu'il nous a dclare, guerre offensive et injuste sous tous los rapports; pour nous, c'est aussi une guerre de religion que nous soutiendrions, mais une guerre strictement dfensive. Si encore on pouvait esprer qu' force de patience et de longanimit, on parviendrait le dsarmer I Mais il faudrait vraiment une dose incomparable de navet, pour arrter son esprit pareille hypothse. Nous sommes arrivs un point o l'inaction la lchet, et la lchet serait la mort ! serait de
Ecoutez plutt le langage du Juif, directeur de la Lanterne, Eug. Mayer, et que chacun en fasse son profit : c Vous concluez qu'on a eu tort de fusilier les pauvres calotins,
1 Somme
en 1870. Nous sommes d'un avis contraire.

tholog., III, u, Q. 10, art. 8.
290
DE IA
LGITIME
DFENSE
Nous estimons mme qu'on a us de trop de mnagements vis--vis d'eux. Ils ne l'avaient pas vol ! Eh bien^si jamais le cri pro aris et focis a pu trouver de l'cho dans les coeurs virils et fiers, et si la race n'en est pas teinte en France, ce serait le cas de le montrer I Dans des circonstances aussi critiques que celles quo nous traversons, nous avons pens, selon l'expression du grand publiciste et philosophe espagnol, J. Bal mes, qu'il convenait de dire la vrit telle qu'elle est, tout entire, puisque, tant vrit, sa manifestation et sa diffusion ne sauraient nuire . Il est bon que chacun sache jusqu'o peut aller notre droit...
CONCLUSION
Nous avons exprim ce que nous, Franais, et surtout nous catholiques, nous aurions le droit de faire. Est-ce dire que, pratiquement parlant, nous conseillons de courir aux armes et de se ruer sur les Juifs? Non. Il est toujours prfrable d'viter l'effusion du sang humain, lorsqu'elle n'est pas absolument indispensable. Pour remdier aux maux que nous avons signals, il nous semblerait remde suivant suffisamment : Confisquer et les expulser hors du pays. 4 Que la confiscation de leurs biens soit juste et raisonnable ne peut faire doute pour personne. la plus grande Les Juifs possdent illgitimement partie de leurs richesses. C'est par l'usure, l'agiotage, le manque d'honntet dans les afl'accaparement, faires, etc., qu'ils ont lev ce3 fortunes scandaleuses qui doivent maintenant, mme par la seule fcondit de l'argent, s'accrotre indfiniment. Or, il est permis d'enlever un voleur ce qu'il a vol. Et si ce n'est pas licite un simple particulier, en toute circonstance, la nation a toujours le droit de le faire.
47.
le d'appliquer aux Juifs tous leurs biens
efficace
CONCLUSION
En temps ordinaire, ce serait aux dpositaires de l'autorit d'exercer cette revendication ; mais lorsque ceuxci abdiquent ou trahissent le mandat de leur souverainet, la nation rentre dans la condition des peuplades sauvages, chez lesquelles il appartient chacun de se et de sauvegarder ses intrts, par tous les moyens en son pouvoir. En admettant mme que les Juifs aient lgitimement acquis les biens qu'ils possdent, tant donn que l'on aurait le droit de leur faire la guerre, c'est--dire de leur enlever la vie, plus forte raison aurait-on celui dfendre de leur enlever leurs biens !.. D'ailleurs, la fortune tant entre leurs mains l'arme principale dont ils se servent pour perscuter la religion et menacer l'indpendance nationale, il serait permis de la le,ur enlever, rien que pour les empcher de nous nuire. En outre, le simple droit de compensation pour toutes les ruines matrielles et morales qu'ils ont causes, et toutes les charges dont ils nous ont accabls, lgitimerait encore celte confiscation. C'est donc le cas d'appliquer clbre abb de Cluny, Pierre la mmorable le Vnrable invitis ipsis, divitise parole du : < Serviant
Judseopopulis christianis, etiam rum. (Que les richesses des Juifs servent, mme malgr eux, aux peuples chrtiens.) Mais, dira-t-on peut-tre, si l'on s'empare de tous les biens des Juifs, on fera tort ceux d'enlre eux qui peuvent-tre innocents?
CONCLUSION
C'est possible ; mais n'est-ce pas une des consquences de la guerre, mme la plus juste et la plus sainte, de faire des victimes parmi les innocents? C'est une dure ncessit de ne pouvoir l'viter, mais c'est une ncessit ! Les Juifs d'ailleurs sont tous solidaires les uns des autres ; ils partagent tous au mme degr la haine du et prtent tous, selon les circonstances, leur concours pour la perscution. Ils n'auraient donc pas lieu de se plaindre si on les dpouillait tous indistinctement. chrtien : il Il ne s'agit plus maintenant de sentimentalit s'agit de lutter pour l'existence et pour la conservation de nos droits les plus sacrs ! Lorsque nous avons eu piti du Juif, il en a abus aussitt pour nous spolier et nous perscuter. A chacun son tour! Et, qu'on veuille bien le remarquer, ce n'est point la loi du talion, sur laquelle pourtant on pourrait s'appuyer, que nous invoquons. Loin de nous l'ide del vengeance! C'est simplement le droit de la lgitime dfense. 2 Il ne suffirait pas d'avoir enlev aux Juifs les biens qui constituent leur puissance et dont ils abusent avec tant d'acharnement, dans le pays. si on les laissait demeurer en paix
Avant peu d'annes, ce serait recommencer. . L'exprience de plus de dix sicles nous apprend qu'il y a incompatibilit absolue entre leur race et la ntre, de sorte que nous ne pourrons jamais vivre juxtaposs sans 're perptuellement exposs aux plus grands dangers. Dj,en plein sicle de la Renaissance, le clbre vque
800
CONCLUSION
Simon Maiol, de de Vultourre, dnonant l'iniquit De la ces hommes sinistres, dans un trait intitul perfidie des Juifs , qui parut avec l'clat d'un brillant aux chrtiens le parti suivre, en mtore, indiquait ces termes: < Ces tratres, livrent au Turc les plus sclrats de tous les hommes, notre patrie, nos ressources, nos forces C'est attiser
et nous les tolrons et nous les nourrissons!
le feu dans notre sein, c'est y rchauffer le serpent! c L'exprience ne cesse de dmontrer que, du premier au dernier, les Juifs poursuivent les chrtiens de la haine la plus implacable ; et que,- si l'occasion leur promet l'impunit, ils se groupent et se prcipitent sur eux en serrs semblables des harpies qui ne peuvent se rassasier du sang qu'elles sucent... Vrais gibiers bataillons flau de tous les honntes gens, de potence {furciferi), dpourvus de droit toute tolrance 1 Il est bien certain qu'accorder comme a tailla.grande le droit de citoyens des gens qui ne Rvolution connaissent ni la morale, ni le devoir chrtien, c'est consentir de galt de coeur ce qu'ils deviennent les vampires tianisme. de ceux que retiennent ' les principes du chris-
C'est comme si, par piti et compassion, on ne retenait pas en cage les btes froces, et si on leur accordait la libert. Le quatrime concile de Latran avait ordonn que les Juifs portassent, une rouelle jaune, comme marque distinctive sur leurs habits, pour que tous pussent les con-
CONCLUSION
801
natre et les viter. De nosjours ce ne serait plus suffisant l Il faut tout prix employer une mesure plus radicale capable d'assurer la paix publique. Il n'y en pas d'autre que de les contraindre vacuer notre territoire, et ne pas souiller davantage le champ de la civilisation chrtienne. Quel droit ont-ils d'habiter parmi nous? Leurs anctres ont-ils contribu crer ou consolider cette France qui fait notre orgueil, et n'est pour eux qu'un objet de. rapacit froco? Ils agissent dj notre gard, eux trangers arrivs d'hier, comme de vritables conqurants. On ne se contente pas d'exproprier terre, on prtend l'exproprier du ciel. le chrtien de la
c Ce malheureux se dtache-t-il des choses de ce monde et se retire-t-il dans un clotre, pour y penser uniquement son salut ? La presse juive le dnonce, et le voil jet dans la rue... Veut-il, comme on dit, tre de son temps, se mler s'associe-t-il avec d'autres au mouvement industriel, chrtiens, pourfonder, dans ds conditions trs srieuses, des entreprises qui semblent promises au succs, on lui applique des lois spciales, des lois qui n'existent que pour lui. M c Dans le premier cas, le Juif lui dit : Vous m'irritez par vos prires et vous m'offensez dans ma religion. c Dans le second cas, le Juif fui dit : Vous m'inqui-
302!-*
coNcLUSiN
vos affaires, monopole 1.
fez pur
et vous me menacez dans mon ;
Eh bien]: si nous en sommes arrivs l, et si nous sommes des conquis, nous ne voulons pas devenir des esclaves et des rengats I Le sol est nous, et il nous est bien permis d'en fermer l'accs nos ennemis. c Arrire! 6 vous, nous crirons-nous avec-Toussehorde d'usuriers charge l'humanit nel, arrire, depuis le commencement des sicles, et qui tratnez par tout le globe votre haine des autres peuples, et votre incorrigible orgueil! Oui, arrire et hors d'ici I Mais o voulez-vous qu'il aille, le Juif, si vous le Hors d'ici le Juif!
repoussez? Qu'il aille o il voudra! Sa destine, qu'il ne justifie que trop pour le dgot qu'il inspire aux autres Eh bien ! peuples, est d'tre errant et vagabond. qu'il erre ! Marche, maudit, car tune mrites plus la compassion dont tu as fait un si triste usage. Sois maudit pour l'abme de misre que tu as creus sous les pieds de tant de milliers d'honntes travailleurs 1 Sois maudit pour les doctrines immondes dont tu. as et pour le poison d'impiT" que enivr les multitudes, tu as infiltr dans leurs veines !
La France juive devant ropiniop.
108,109.
CONCLUSION
33
pour tant d'mes innocentes que t as souilles de ton souffle impur, et qui seront perdues jamais, cause de toi ! Que le Christ, que tu hais tant, se lve, et daigne enfin raliser celte prire si ancienne de notre liturgie sacre : Auferle Qtntem perfviam Credentium de finibus. (Faites disparatre celte nation perfide du territoire d* chrtiens.) f^, n i" |A
Sois maudit
TABLE
DES MATIERES
AVANT-PROPOS
PREMIRE
LE JUIF, ENNEMI
PARTIE
FRANAISE 9
DE LA SOCIT
CHAPITREI. Qu'est-ce que le Juif?. ........ EssenLe Juif, objet de rpulsion universelle. tiellement diffrent des chrtiens. Le Talmud, Les Pharimatrice juive ; clef du judasme. siens, anctres des Juifs modernes. Mischna et Ghmara. Le Talmud au-dessus de la loi de Mose. Code civil ecclsiastique du judasme. Code religieux des Juifs. ....... CHAPITREII. La morale juive dans la famille I. La femme juive, esclave de son mari; morceau de viande de boucherie. Concubinage permis. immorale du texte : Croissez et Interprtation Droit du mari de multipliez'vout. fustiger sa .^femme. Servitude de la femme marie. , Les * femmes juives ne sont rien. Elles ne peuvent s'instruire de la religion.. Portrait de la Prostitufemme juive par un Juif.Divorce. tion. DflniUon de .... l^fffllejuive II. Obscnits .... cnselKneâp'i'nfnUX.
0, 1?
Il 23
E806
' TABLE DES MATIRES
CHAPITRE III. La morale du Juif dans ses rapports le prochain . . . . ... . . ...... I. .
avec . .
23 25
La conscience du Juif est l'envers . . .... - Les autres hommes ne sont que des bles. Kol Vol. CriminaKidral o parjure. Juge. lit. Vent des biens d'aulrui . . par le Kahal
. 25 38 48 50 59 83 83
. . . ..* 1IV De l'usure chez tes Juifs.. . . ... - III. De ...... . . . l'agiotage chez les Juifs Culte de l'or. Agiotage. Emprunts d'tat. ~ . Ecrasement. . .' . . . . ... .... IV. Les Juifs accapareurs ........... CHAPITREIV. Nationalit du Juif ......... I. Le Juif ne se fusionne avec aucun peuple. ... mancipation Absence de patriotisme. des Juifs en France. Opinion de Portails. Manifeste des dputs de Roumanie. Cosmopolite, inter Chauvinisme national. .. . ...... II. Le Juif tratre et conspirateur Witna. Deutz. Exemples divers. Crmieux. Rvolutionnaire . . . . . . Conspirateur. ' III. Solidarit du peuple juif Aperu gnral. Mortara. Victor Noir. Assassint du P. Thomas. Roumanie. Algrie. CHAPITRE V. La domination universelle, rve du Juif. .
83 95 96 106 1M 121
DEUXIEME
LE JUIF, ENNEMI
PARTIE
DE LA RELIGION contre
CATHOLIQUE . . . . 135
CHAPITREI. Haine
du Juif
le chrtien.
CHAPITREII. Fureur du Juif pour le sang chrtien _* _i.j JU3. I. Assassinats religieux de chrtiens. ...... 143 II. Emploi sacr du sang chrtien. . 158 * . . ... CHAPITREIII. Haine du Juif contre la franc-maonnerie. . . . . le christianisme ... . '. dans . . . 169
TABLE
DES MATIRES
; #307|
-L
H.
III.
du Juif dans la franc-maonnerie \ ' . 171 Son introducOrigine de la franc-maonnerie. Immixtion tion en France. Philosophisme. du Juif. I ............... Destruction de l'glise catholique et domination buts que les Juifs se proposent d'atuniverselle, teindre par la franc-maonnerie. . . . -.' . .195 L'Alliance isralite universelle . ... .. . . . 216 Corollaire. La puissance du Juif est de nos jours . . . . . . . . . . . .224 dj formidable. de la religion catholique par le 233 234 241
Influenc
CHAPITRE IV. Oppression Jujf I. Mthode employe
la relipar le Juif pour opprimer ............ gion catholique. H. Rsultats de l'oppression de la religion catholique par les Juifs coles athes. Lyces de filles. Divorce. Sparation de l'glise et de l'tat. Arrachement Suppression des des crucifix. . . processions RSUMdes deux premires parties
241 265
TROISIME
OU DROIT
PARTIE
DFEHSE
DE LA LGITIME
CHAPITRE1. De la guerre lgitime. ........ 275 I. Causes qui rendent la guerre lgitime 275 Satut de la patrie. Dfense de la religion. Machabes. Croisades .275 H. La mort dans une guerre sainte est un vritable 284 J-*--* martyre /^'K^'l' IL La guerre contre les Juifs 293 CHAPITRE. serail-e|( lgiUmeJ\ CONCLUSION. c-a97 L^j l>.|ts
jtVREUX,
IMPRIMERIE
DE
CHARLES
H*LSjtir
AVANT-PROPOS PREMIERE PARTIE LE JUIF, ENNEMI DE LA SOCIETE FRANCAISE CHAPITRE I. - Qu'est-ce que le Juif? Le Juif, objet de rpulsion universelle. - Essentiellement diffrent des chrtiens. - Le Talmud, matrice juive; clef du judasme. - Les Pharisiens, anctres des Juifs modernes. - Mischna et Ghmara. - Le Talmud au-dessus de la loi de Mose. - Code civil ecclsiastique du judasme. - Code religieux des Juifs CHAPITRE II. - La morale juive dans la famille I. La femme juive, esclave de son mari; morceau de viande de boucherie. - Concubinage permis. - Interprtation immorale du texte: Croissez et multipliez-vous. - Droit du mari de fustiger sa femme. - Servitude de la femme marie. - Les femmes juives ne sont rien. - Elles ne peuvent s'instruire de la religion. - Portrait de la femme juive par un Juif. - Divorce. - Prostitution. - Dfinition de la femme juive II. Obscnits enseignes aux enfants CHAPITRE III. - La morale du Juif dans ses rapports avec le prochain I. La conscience du Juif est l'envers Les autres hommes ne sont que des btes. - Kol-Nidra ou parjure. - Juge. - Vol. - Criminalit. - Vente des biens d'autrui par le Kahal II. De l'usure chez les Juifs III. De l'agiotage chez les Juifs - Culte de l'or. - Agiotage. - Emprunts d'Etat. - Ecrasement IV. Les Juifs accapareurs CHAPITRE IV. - Nationalit du Juif I. Le Juif ne se fusionne avec aucun peuple Absence de patriotisme. - Emancipation des Juifs en France. - Opinion de Portalis. - Manifeste des dputs de Roumanie. - Cosmopolite, international. - Chauvinisme II. Le Juif traitre et conspirateur Deutz. - Exemples divers. - Crmieux. - Wilna. - Conspirateur. - Rvolutionnaire III. Solidarit du peuple juif Aperu gnral. - Mortara. - Victor Noir. - Assassinat du P. Thomas. - Roumanie. - Algrie CHAPITRE V. - La domination universelle, rve du Juif DEUXIEME PARTIE LE JUIF, ENNEMI DE LA RELIGION CATHOLIQUE CHAPITRE I. - Haine du Juif contre le chrtien CHAPITRE II. - Fureur du Juif pour le sang chrtien I. Assassinats religieux de chrtiens II. Emploi sacr du sang chrtien CHAPITRE III. - Haine du Juif contre le christianisme dans la franc-maonnerie I. Influence du Juif dans la franc-maonnerie Origine de la franc-maonnerie. - Son introduction en France. - Philosophisme. - Immixtion du Juif II. Destruction de l'Eglise catholique et domination universelle, buts que les Juifs se proposent d'atteindre par la franc-maonnerie III. L'Alliance isralite universelle Corollaire. La puissance du Juif est de nos jours dj formidable CHAPITRE IV. - Oppression de la religion catholique par le Juif I. Mthode employe par le Juif pour opprimer la religion catholique II. Rsultats de l'oppression de la religion catholique par les Juifs Ecoles athes. - Lyces de filles. - Divorce. - Sparation de l'Eglise et de l'Etat. - Arrachement des crucifix. - Suppression des processions RESUME des deux premires parties TROISIEME PARTIE DU DROIT DE LA LEGITIME DEFENSE CHAPITRE I. - De la guerre lgitime I. Causes qui rendent la guerre lgitime Salut de la patrie. - Dfense de la religion. - Machabes. - Croisades II. La mort dans une guerre sainte est un vritable martyre CHAPITRE II. - La guerre contre les Juifs serait-elle lgitime? CONCLUSION

Le Juif, Voilà L'ennemi

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Le juif, voil l'ennemi ! : appel aux catholiquesf / Dr Martinez,...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

(Snvoi franco au reu de 3 fr, 50, timbra ou mandatante.)

EDOUARD DRUMONT La Fin d'un Monde, 70* mille,

3fr.50 3 fr.50 3fr.50

LE JUIF Voil l'ennemi!

I89O Tous droits rservs.

doux puissants Fin d'un Monde^ s'est dtermin. L'instinct

dans le pays et los vrais enfants de la do du rle de victimos ot dfinitivement

porter avec patience jusqu'au

bout leur condition

pratique. do savoir si Ton a vritablement

LE JUi? ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE

qii' exciter la-piti et"a commisration chrtiens.

4 S. Jean, vin, 4L * Josphe,//'*/.ecel, I. XIII, cb. mu, xxiv.

QU'EST-CE QUE LE JUIF

' ii LE JUIF ENNEMI DE LA

moderne, leurs bas le Juif talo le sort

LA MORALE JUIVE DANS LA FAMILLE

LE JUIF ENNEMI DE LA SOCIETE FRANAISE

LA CONSCIENCE DU JUIF EST A L'ENVERS

LE JUIF ENNEMI DE LA SOCIETE FRANAISE

Que l'on vienne aprs moyen ge, et s'insurger

LV MORALE DU JUIF PAtS SES RAPPORTS

LE JUIF ENNEMI PB LA SOCIT FRANAISE

pour juger selon le comme le tribunal dtruire : il tait la le droit.

LA MORALEDU JUIF PANS SES RAPPORTS .

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la grande soldasse, mes enfants, rpondcb. xxv.

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l'assassinat au vol, de principale" mais inces-

LE JUIF. ENNEMI RE LA SOCIT FRANAISE

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, nous assure le savant Delamare, dans

Ch, iv, Des Femmes.

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' 44 LE JUIF ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE

et, au-moment de la Rvolutionj que dans ces provinces.

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* La France Juive, I, p. &3I,

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annes (1812-1869). Mais en plaant un million

avec analocisme, quelques centaines de mille

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vrit, c'est que ce patriotisme bourse,

n'est que celui

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Une autre cause de ruino

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" 66 LE JUTF ENNEMI DE LA SOCIT FRANAISE /

Ceux qui se sont mis du ct des Juifs n'ont

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