William Humberto Mex Albornoz Introduccin a la teora etnolgica. Dimensin diacrnica de la teora etnolgica. ngel Palerm, 1967.

Objetivos: CAPTULO 13. SOBRE LOS ORIGENES DE LA VIDA SOCIAL. El conocimiento terico slo se puede adquirir mediante el estudio y discusin de teoras generales y especiales, reconstrucciones histricas e interpretaciones sobre la sociedad y cultura. La exposicin de las teoras e interpretaciones abarcar las dos grandes dimensiones de la teora etnolgica: la dimensin temporal histrica y la dimensin social. El verdadero cometido de la teora etnolgica consiste en explicar la sociedad, la cultura y los procesos de cambio, tanto en trminos de tiempo como en trminos de estructura y funcin (Palerm, 1967:170). El estudio de Marshall Sahlins compara a los sistemas sociales humanos primitivos y rudimentarios con la conducta social de los primates infrahumanos, para encontrar y describir las tendencias en la organizacin social que llevan hacia la sociedad cultural. La vida social de los humanos es cultural mientras que en los primates no humanos esta regida por la anatoma y fisiologa. Otras diferencias se dan, por ejemplo en las relaciones de carcter territorial que en los grupos subhumanos son de carcter excluyente y semicerrado y no se crean organismos sociales ms all del grupo; a diferencia de la territorialidad entre los cazadores y recolectores, la cual no siempre es completamente exclusiva y la pertenencia al grupo varia segn los recursos alimenticios, aunque a veces tambin se mantiene por medio del conflicto y la tensin. En cuanto a la organizacin interna, los grupos subhumanos varan en tamao, dicho grupo permanece junto y la atraccin sexual es la causa primaria de la sociabilidad de los primates, a la vez que los machos dominantes rigen el acceso a las hembras en celo; las formas de cooperacin econmica y ayuda mutua son inexistentes. Los grupos humanos primitivos son ms grandes, aunque pueden fragmentarse en grupos ms pequeos, el trabajo se divide sexualmente y el matrimonio forma parte de una verdadera institucin econmica, un contrato y un medio para llegar a otros fines. La aplicacin de las reglas de incesto y de exogamia impide la formacin de las familias sobre la base exclusiva principal de la atraccin sexual (Palerm, 1967:177). La vida domstica se lleva a cabo mediante la reciprocidad y comn utilizacin de recursos y esfuerzos. La posicin de liderazgo dentro de los primates no humanos se da por medio de la fuerza fsica capacidad para apropiarse de lo ajeno, mientras que entre las bandas cazadoras-recolectoras, el prestigio y la autoridad moral son las que sirven para dominar. Otra caracterstica, la capacidad de crear y emplear utensilios es exclusiva de la familia humana, ya que los subhumanos no disean un objeto destinado a uso futuro ni conservan uno ya utilizado. Ningn rasgo de la sociedad humana constituye alguna supervivencia de algn rasgo de la conducta social de los primates, el xito de la humanidad se debe a las formas sociales de cooperacin, ayuda mutua, generosidad e inteligencia. CAPTULO 14. SOBRE LOS ORIGENES DE LA AGRICULTURA. Las races del desarrollo de la agricultura se presentan a finales del Pleistoceno, donde la evidencia material indica la existencia de un mundo de creencias, rituales y prcticas ms all de las generadas por la obtencin de alimentos. El cambio climtico y la caza de los grandes mamferos, hicieron que estos se extinguieran y oblig a buscar nuevas formas de subsistencia humana, es cuando aparecen en el Cercano Oriente (entre el sptimo y octavo milenio a.c.) y Mesoamrica (alrededor del quinto milenio) y Sudamrica tendencias como el sedentarismo, dependencia de los vegetales, domesticacin de animales pequeos, desarrollo de la pesca y de los implementos de piedra. En primer lugar esto provoc el aumento en el tamao de las poblaciones, debido al almacenamiento y conservacin de vveres; en segundo lugar la ampliacin de las reas de comercio que tambin permiti la transmisin de ideas, conocimientos y tcnicas; en tercer lugar el desarrollo de tcnicas especiales que dieron lugar a estratificaciones sociales, a la construccin de templos y santuarios los cuales finalmente dieron paso a las grandes religiones y centros ceremoniales clsicos.

Carl Ortwin Sauer por su parte, nos dice que entre el hombre y el medio ambiente se establecen relaciones que estn regidas y conformadas por la cultura y que el sentido de la cultura es, precisamente, que libera al hombre de una dependencia mecnica del ambiente (Palerm, 1967:189). En primer lugar, no fue la necesidad lo que empuj al hombre a la agricultura, ya que la domesticacin requiere de un largo proceso de experimentacin lo cual requiere tiempo de ocio y seguridad. En segundo lugar, la gran diversidad de plantas y animales domesticados indican que se deben buscar una gran diversidad de climas y terrenos. En tercer lugar, el cultivo supone un trato previo con las especies vegetales, lo cual debi requerir de recolectores provistos de hachas y piedras, adems de cierto tipo de sedentarismo para observar los ciclos de vida y proteger los cultivos ms tarde. Los primeros cultivadores fueron los que vivan cerca del mar, lagos y ros; el cultivo de las primeras plantas pudo estar relacionado con la pesca. En el sureste de Asia se localiza el sistema ms antiguo de cultivo por medio de brotes, esquejes, races y tubrculos, a la vez que los animales domesticados eran de corral de casa. CAPTULO 15. SOBRE LOS ORGENES DE LA AGRICULTURA Y EL URBANISMO. El cultivo vegetativo se desarroll en el Nuevo Mundo de manera muy similar al del sureste asitico (sin evolucionar ms all de ciertas formas elementales), siendo Amrica del sur el origen de la agricultura en este lugar. Las protenas y vegetales fueron desdeados, al igual que en Asia y muchos vegetales se reproducan por medio de cortes, se germinaban y trasplantaban. En el rea de Mesoamrica la agricultura predominante se basa en semillas (y se extiende ms all de sus limites geogrficos) y Sauer sugiere que tanto las tcnicas Mesoamericanas como norteamericanas derivan del cultivo vegetativo. Se supone la existencia de varios centros de origen de los cultivos, divididos en cultgenos vegetativos y en semillas. Las semejanzas culturales observadas en Asia y Amrica no se pueden explicar mediante el contacto transpacfico, las explicaciones universales de los fenmenos culturales, exclusivamente por medio de invenciones paralelas de difusin, estn relegadas al archivo de la historia de la etnologa (Palerm, 1967:205).Por su parte, Childe sugiere que la produccin por parte de los agricultores de excedentes alimenticios (mediante la agricultura de regado) se utiliz para sostener a una nueva poblacin urbana, el trabajo colectivo aument la cohesin social y dominio de los grupos gobernantes a la vez que llev a la especializacin entre los distintos grupos sociales, al militarismo y la expansin. CAPTULO 16. LAS LINEAS EVOLUTIVAS DE ORIENTES Y OCCIDENTE: LOS PASTORES. Steward revisa el desarrollo de la agricultura en Mesopotamia, Egipto, India, China, los Andes y Mesoamrica y los clasifica en varias eras. La era de la caza y recoleccin (satisfaccin de comida, vestido y albergue), era de la agricultura incipiente (domesticacin de algunas plantas y animales), era formativa(desarrollo de tcnicas y formas de vida comunal), era del florecimiento regional (aparicin de culturas distintas y estados extensos), era de las conquistas iniciales (continuacin de la expansin y militarismo), era de las edades oscuras (invasiones y estados en pugna),era de las conquistas cclicas (militarismo a gran escala, imperios, urbanismo y fortificaciones), dentro y entre cada una de estas eras existen relaciones de causalidad. La formulacin de las etapas de desarrollo slo aplica a un grupo determinado de sociedades. Ms tarde, la sociedad occidental adoptara los procesos tecnolgicos de la sociedad oriental, en lo que se llama la segunda revolucin urbana. En cuanto a las culturas de pastores, son cultivadores que comenzaron a criar animales domsticos y que abandonaron la agricultura. Conclusiones: ngel Palerm Vich fue un antroplogo, profesor e investigador espaol. Curs la licenciatura en antropologa y tambin la licenciatura en Historia en la ENAH. En la Universidad Iberoamericana cre el departamento de antropologa social. Public dos obras bsicas para la comprensin de la materia de su especialidad: Introduccin a la teora etnolgica e Historia de la Etnologa.