ARTE DO MUNDO OU ARTE DE TODO O MUNDO?

DO SENTIDO E DO SEM-SENTIDO DA GLOBALIZAO NAS ARTES PLSTICAS1

Robert Kudielka

Traduo do alemo: Luiz Repa

RESUMO O artigo faz uma anlise crtica do processo da globalizao no mbito das artes plsticas, o qual resultaria no abandono da idia de uma "arte do mundo" em favor de uma "arte de todo o mundo". Segundo o autor, engendra-se com a globalizao um "folclore planetrio", uma esttica da "diversidade indiferente", e assim elimina-se a tenso, rica em conseqncias culturais, entre o prximo e o distante. Tal fenmeno teve incio j com o processo de musealizao da cultura e foi depois fortalecido pelas novas tecnologias da informao e pelos interesses econmicos na globalizao. Por fim, o autor busca identificar nesse processo novas possibilidades estticas, ligadas a outras relaes com o que culturalmente prprio e distante. Palavras-chave: contemporary art; globalization; cultural dialogue; arte mundial. SUMMARY The article analyzes critically the globalization process in the field of art, which seems to result in the abandonment of the idea of a "world art" in name of an "art from the whole world". According to the author, this process engenders a "planetary folklore", an esthetic of "indifferent diversity", and therefore it destroys the tension full of cultural consequences between the near and the far. Such phenomenon had beginning already with the process of musealization of culture and latter reinforced by new information technologies and economic interests in the globalization. Finally, the author tries to identify in this process new esthetical possibilities, with regard to other relations between what is culturally particular and distant. Keywords: contemporary art; globalization; cultural dialogue; world art.

(1) Publicado originalmente em Jahrbuch 14 Bayerischen Akademie der Schnen Knste, vol. 1. Munique, 2000, pp. 44159.

(2) Baudelaire, Charles. "Exposition Universelle, 1855, BeauxArts". In: uvres completes (ed. Claude Pichois). Paris: Gallimard, 1976, vol. II, p. 578.

Por ocasio dos Jogos Olmpicos de Munique, no vero de 1972, foi realizada na Haus der Kunst uma exposio com o ttulo "Culturas do mundo e arte moderna". diferena das exposies aparatosas, corriqueiras nos grandes acontecimentos esportivos, essa consistiu realmente num evento, a saber: um marco na histria da pesquisa e na manifestao daquela abertura do olhar europeu para as culturas do mundo que Baudelaire havia saudado na Exposio Mundial de 1855 com o entusistico lema "O belo hoje bizarro"2 e que iria marcar o desenvolvimento da arte moderna do Ocidente mais fortemente do que concedem os padres narrativos lineares. Em uma viso de conjunto, to diferenciada quanto abrangente, foi documentado este o subttulo da exposio o "encontro da arte e da msica europias dos sculos XIX e XX com a sia, frica, Oceania, Afro-Amrica e Amrica indgena", que at ento haviam geral-

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mente desempenhado apenas um papel marginal nas histrias da arte, sob rubricas como "orientalismo", "niponismo", "primitivismo". Reputados estudiosos discutiram no catlogo as diversas esferas e planos das relaes europias com o exterior, sem exceo num tom otimista, cujo teor foi apontado por Oto Bihalji-Merin em seu ensaio introdutrio: "Uma comunidade espiritual de mltiplas vias, configurada por ao recproca, anuncia-se no pequeno planeta de luz fosca que chamamos Terra"3. A duvidosa perspectiva unilateral de que no passado quase exclusivamente a arte ocidental havia se beneficiado dos "encontros" culturais parece no ter embaraado a fundo essa viso. Quase trs dcadas depois, a situao se modificou. Inaugurada em novembro de 1999 no Museu Ludwig de Colnia, a exposio "Mundos da arte em dilogo: de Gauguin ao presente global" integrava um grande projeto intitulado Global Art 2000, seu catlogo era aproximadamente duas vezes maior e mais pesado que o de 1972 e embora o enfoque tambm recasse no sculo XIX, em Gauguin, a maneira de ver era outra. Na medida em que a exposio decolava rumo viso de um "presente global", ganhavam maior peso, sobretudo, os esforos realizados nas Amricas do Sul e do Norte na primeira metade do sculo XX para se emancipar da predominncia da arte europia. Segundo a vontade dos expositores, esses esforos deveriam ser entendidos como prenncios de um dilogo aberto, em p de igualdade, dos mundos da arte no limiar do novo milnio. Mas essa imagem de equilbrio acabou no se ajustando. A seo "Presente global: 1980-99" reuniu na sua maior parte trabalhos que, encenando espaos e situaes sob as mais diversas formas fotografias, vdeos e sobretudo instalaes , tinham em comum, de modo paradoxal, justamente uma falta de "mundo" e uma espcie de mutismo poliglota. Mesmo as explicaes do catlogo no amenizavam a irritao de defrontar artefatos que, no obstante toda a disparidade, pareciam deveras congneres, como se proviessem de uma mesma fbrica e pudessem ser reproduzidos larga4. Quisesse algum formular conceitualmente essa rara homogeneidade na diversidade, vir-lhe-ia mente a desbotada expresso de Victor Vasarely: "folclore planetrio". O que aconteceu pois para que o belo sonho da arte do mundo ameaasse se converter na imagem infame de uma arte de todo o mundo? Como pde suceder que a utopia de uma "comunidade espiritual de mltiplas vias, configurada por ao recproca", tenha inopinadamente ficado para trs com a construo de uma rede global de informao que no s facilita a comunicao das culturas entre si como de supor de um ponto de vista racional , mas tambm encerra o perigo da paralisia e do bloqueio? No que se segue, examinaremos antes de tudo o carter vinculante para a histria da arte dos ambguos conceitos de "encontro" e "dilogo", usados com tanta nfase e que mais anuviam que iluminam o problema do intercmbio cultural, pois sob os indcios da prxis artstica essas idiasdiretrizes mostram uma faceta bastante diferente do que faz crer a retrica
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(3) Weltkulturen und moderne Kunst: die Begegnung der europischen Kunst und Musik im 19. und 20. Jahrhundert mit Asien, Afrika, Ozeanien, Afro und Indo-Amerika. Catlogo da exposio, Munique, Haus der Kunst, 1972, p. 11.

(4) Kunst-Welten im Dialog: vou Gauguin zur globalen Gegenwart. Catlogo da exposio, Colnia, Museu Ludwig, 1999.

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barata do ir-ao-encontro-do-outro. Uma tal perspectiva prvia parece indispensvel para ver com mais nitidez as circunstncias especficas do surgimento do "folclore planetrio" (notadamente as condies tecnolgicas e os interesses econmicos), talvez com suficiente clareza para que se torne evidente o carter limitante da fascinao instantnea e se libere o olhar para uma mudana de orientao mais ampla que poderia se insinuar nesse processo.

A proporo cultural: o prximo e o distante

(5) Cf. Robertson, Roland. "The universalism-paiticularism issue". In: Globalization: social theory and global culture. Londres: Sage, 1992, pp. 97-114; King, Anthony D. (org.). Culture, globalization and the worldsystem. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997 (esp. Hall, Stuart. "The local and the global"; Wallenstein, Immanuel. "The national and the universal: can there be such a thing as world culture?"; Wolff, Janet. "The global and the specific: reconciling conflicting theories of culture).

O que reside mais prximo no chama a ateno de imediato. Quem procura conhecer mais a fundo a literatura sobre a globalizao que proliferou a galope desde o incio dos anos 1990 s depois de algum tempo passa a suspeitar da inescrupulosidade com que os autores, na maioria de orientao sociolgica, utilizam a relao "universal-particular", tirada de emprstimo metafsica ocidental, e em seguida constroem a relao "global-local", como se acima dessas relaes perscrutasse o esprito do mundo hegeliano, se no o prprio Deus 5 . Tal "pensamento de panorama" (Sartre) se equivoca por igual em dois aspectos. De um lado, o globo muito dificilmente um constructo de talhe universal, mas uma singular e limitada localidade no universo, mesmo que destacada segundo o arbtrio humano, cujos habitantes, por sua vez, se espalham por espaos culturais apartados. De outro, essas culturas, em sua diversidade, no so de modo algum peas que se encaixam numa imagem global como pedras de um mosaico. Ao contrrio, cada uma delas representa um todo, um mundo ou um "cosmos" no sentido exato da palavra no importando qual a densidade ou lgica estrutural com que o contexto est ensamblado e, a despeito da diferena de grau, se se trata do edifcio complexo de uma alta cultura ou dos mitos e tabus de uma sociedade tribal. Quer dizer, faz parte da constituio das culturas a condio de serem essencialmente autrquicas, no carentes de complementao por outras culturas. A forma ambivalente do jogo da comunicao cultural s se torna apreensvel quando se deixa clara essa condio fundamental. Culturas esto desde sempre em condio de se relacionar abertamente entre si, sob certas formas e em certas dimenses, justamente porque no dependem por natureza desse contato. A mesma suficincia que permite a certa cultura precaver-se de uma outra ao represent-la como "brbara" concede-lhe a liberdade de com ela estabelecer uma relao fecunda ou mesmo uma ligao. A relao de todo anloga a um dilogo genuno, baseado na independncia dos participantes, embora com uma ressalva decisiva: o "prprio" de uma cultura no possui o carter da autocompreenso subjetiva ou mesmo do natural inato. No fundo, a famigerada metfora do "enraizamento" cultural encobre uma mera comodidade: o hbito de habitar sem reflexo em situaes garantidas. preciso se livrar radicalmente das

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categorias da filosofia moderna da subjetividade para reconhecer que a diferena entre o prprio e o outro no foi na origem nenhum tpico da autoconscincia, mas um singelo fato espacial. O prprio antes de tudo o mais prximo, e o espao de ao em que tradicionalmente se efetuam o encontro, a delimitao e o intercmbio de culturas a tenso entre o prximo e o distante. A superao de limites e distncias no portanto uma condio necessria ao dilogo. As promessas de felicidade da mobilidade e da informao globais passam ao largo da forma especfica das relaes culturais. A supresso dos limites pode trazer vantagens em muitos domnios: na poltica, a eliminao das barreiras tnicas e do Estado nacional certamente um progresso, tanto quanto o na economia a abertura de mercados, embora tanta ausncia de limites possa causar vertigens a muitos. A internacionalizao do discurso pode ser profcua para a cincia e a tcnica, desde que a lngua materna no fique a meio caminho. E mesmo a qualidade de vida burguesa se aproveita da ampliao de horizontes, pelo menos no que concerne aos hbitos de consumo a culinria, o guarda-roupa, at o gosto musical. Isso tudo indiscutvel, tendo sido exaustivamente afirmado e reafirmado em inmeras conferncias ao redor do globo. Mas na arte tais prospectos de proveito no vingam, pois a arte de nvel jamais se pautou pela adeso ao mais prximo, pela estreiteza local e pelos temores de contato cultural. Muito pelo contrrio: nela, a extenso entre o prximo e o distante diretamente proporcional imaginao criadora, e quanto mais estreita e firmemente se retesa esse arco, tanto mais livre e libertador o resultado. Isso no se aplica apenas recepo das culturas no-europias pela arte moderna dos sculos XIX e XX o arco formado com a cultura do Leste Asitico e a chamada arte primitiva da frica e da Oceania s parece particularmente amplo e longnquo porque as distncias sobre o globo j estavam ento consideravelmente encolhidas pelos novos meios de transporte e as novas tcnicas de informao. A coliso de mundos de que proveio a cultura grega antiga deve ter sido bem maior, para no falar do efeito explosivo da arte e da cultura chinesas no Japo, que no sculo VI o catapultaram diretamente do estado de uma sociedade agrria e grafa ao tempo histrico das altas culturas. A peculiaridade desse entrechoque do distante e do prximo que o resultado no se deixa computar, nem de antemo nem a posteriori, conforme as parcelas do prprio e do alheio. A imagem amistosa do intercmbio de proprietrios ilusria na esfera dos bens culturais: o que aqui se pensa possuir de prprio revela-se no mais das vezes uma coleo de emprstimos no reconhecidos, convenes interiorizadas e esquisitices apreciadas. A to invocada identidade cultural, de extrema utilidade para impressionar estrangeiros, logo se reduz a fico ideolgica quando se busca postul-la como certido de nascimento ou tom-la de emprstimo ao museu. Quando se carece da compreenso devida, o que em geral se descobre no estrangeiro s aquilo que est mais oportuno na cunhagem cultural. Da que as recentes e honorveis tentativas de contrapor civilizao europia algo de

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(6) Sobre a problemtica latino-americana, ver as contribuies de Octavio Paz e Erika Billeter no catlogo da exposio Kunst-Welten im Dialog (loc. cit.), pp. 182-84 c 185201. A questo do "nativismo" africano discutida em uma excelente perspectiva crtica em Appiah, Kwame Anthony. In my fathers house: frica in the philosophy of culture. Nova York: Oxford University Press, 1992.

(7) Pollock, Jackson. "Answers to a questionnaire". Arts & Architecture, n 4, 1994, p. 14. (8) Hetzer, Theodor. "Drers deutsche Form" [1934]. In: Schriften Theodor Hetzers (org. Gertrude Berthold). Mittenwald/Stuttgart: Mander Kunstverlag/Urachhaus, 1981, vol. 2, pp. 229-44. O horizonte mais amplo descrito em "Die schpferische Vereinigung von Antike und Norden in der Hochrenaissance" [1934]. Schriften Theodor Hetzers. Stuttgart: Urachhaus, 1987, vol. III, pp. 287-305.

(9) Burckhardt, Jacob. "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" [ber das Stadium der Geschichte, 1905]. In: Jacob Burckhardt Werke (ed. Peter Ganz). Munique: C.H. Beck 1982, p. 152.

genuno, sobretudo no Terceiro Mundo como o indigenismo mexicano, a "negritude" propalada por Aim Csaire ou os diversos projetos de uma "modernidade brasileira" , tenham logrado uma sustentao e um alcance muito limitados6. Pois, abstraindo inteiramente o fato de que elas ainda reproduzem concepes europias, sobretudo a intuio romntica de um sujeito idntico da respectiva cultura, se enrijecem em uma representao fixa da particularidade cultural que, se devesse realmente estender-se vida, teria de ser na verdade mutvel. Em contraposio a isso, Pollock clarificou inequivocamente em 1944 (portanto ainda antes de seus quadros inovadores) o desafio do qual resultou uma pintura norte-americana independente: "Admito o fato de que a pintura importante dos ltimos cem anos foi feita na Frana. De modo geral, os pintores norte-americanos perderam de vista a pintura moderna do comeo ao fim"7. Provavelmente Drer no teria julgado diferente, ainda que num tom menos rude, o carter corporativo da pintura alem, que no queria deixar a Idade Mdia tardia: sua "forma alem"8, que iria convert-lo no supra-sumo da pintura alem, teria sido impensvel sem a assimilao consciente da arte da Renascena italiana. A essa constituio imemorvel do prprio no encontro com o outro corresponde inversamente uma concepo do outro que, dito de forma amena, nem sempre obedece aos critrios histrico-crticos da cincia. Aqui, preferncias, mal-entendidos, apropriaes unilaterais e um supremo descaso pelas condies especficas do devir histrico parecem ser a regra. At hoje Burckhardt continua consideravelmente isolado em sua percepo dessas condies a contrapelo de todo senso metdico: "Na vida histrica tudo plenamente bastardia, como se isso pertencesse essencialmente fecundao de processos espirituais mais elevados" 9 . Se essa sorte de ligaes ilegtimas permite comparao, a melhor talvez ainda seja com aquela formulao, to cara a Goethe como smbolo das afinidades eletivas, de que no encontro de substncias qumicas podem resultar ligaes completamente novas se entre seus componentes h uma afinidade maior que nos compostos dados. Em todo caso, a concepo de que reao deve subjazer uma espcie de "disposio para o migrar" entre os elementos condiz com noo de que a mudana cultural sob o signo da "bastardia" s pode frutificar se as circunstncias histricas so favorveis a tanto: o desencadeamento do processo no reside no pressuposto subjetivo. Assim, a adoo da composio angulosa japonesa em Manet e em Degas seguramente foi tambm propiciada pela "recortabilidade" da fotografia; e a despeito das mltiplas exibies de "selvagens" nas exposies mundiais do sculo XIX em que aldeias inteiras foram expostas , s Matisse e Picasso, graas constelao de problemas de sua prpria arte, chegaram a uma perspectiva que lhes abriu os olhos para a qualidade das esculturas africanas. Inversamente, o caso de Masson mostra que a dimenso da intuio e do entusiasmo no garante por si s nenhuma reao criativa: embora ele tenha percebido de maneira muita clara e autocrtica em contraste com a concepo surrealista do "ditado do inconsciente" o

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especfico da espontaneidade da pintura a nanquim chinesa, dificilmente se poder dizer que essa percepo ter revertido em favor de sua pintura. A srie de exemplos poderia ser prolongada, mas essas poucas sugestes devem bastar para ressaltar o fato de que essa forma de "encontro" ou de "dilogo" cultural que marcou decisivamente a histria da arte moderna entre 1860 e 1930 desapareceu em grande parte. Para diz-lo com toda a clareza: a verdadeira mudana no consiste em absoluto na transio de uma monocultura ainda de orientao autctone, progredindo linearmente, dominada em seu todo pela Europa e pela modernidade ocidental, a uma cultura mundial flexvel, descentralizada, com diversificadas inter-relaes e florescendo em hbridos singulares. Essa alternativa uma criao tipicamente terica, um constructo que, produzido segundo o padro de oposies conceituais simtricas, passa ao largo do fato histrico de que a vivacidade e a renovao das diversas culturas sobre o globo baseiam-se em regra no abastardamento de genealogias constatado por Burckhardt. Encobre-se assim o verdadeiro desenvolvimento do final do sculo XX, que a sobreposio e a eliminao da distncia e da tenso antes fecunda entre as culturas mediante a acessibilidade e a disponibilidade rpidas e crescentes da comunicao global. Se se atenta s conseqncias disso no domnio da arte, ento salta vista que o problema no de modo algum to recente. Nas artes plsticas, sobretudo, a globalizao se limita a prosseguir uma evoluo j iniciada no sculo XIX com a musealizao de sua recepo. Assim como o museu desloca as obras de arte de diversas pocas para um espao atemporal de fruio esttica e de conhecimento cientfico, a tecnologia global da informao desespacializa o acesso s obras, "desligando" literalmente a distncia e a diferena dos lugares10. Com isso no se vencem as grandes distncias do planeta: antes, subtrai-se cabalmente a informao ao seu contexto no mundo. O "encontro" e o "dilogo" das culturas so reduzidos ao problema da compatibilidade e convertibilidade de identidades, enquanto a espinhosa questo da relao entre o prprio e o outro prontamente diluda na mais completa indistino, j que so eliminados o outro lugar e o outro tempo que uma vez foram constitutivos das relaes de parceria entre as culturas. O resultado um idioma da arte totalmente novo, o qual em flagrante contraste com a rapidez de seu desenvolvimento s muito lentamente parece receber a indispensvel ateno crtica.

(10) O alcance geral desse fenmeno discutido em Kirby, Andrew. "Wider die Ortlosigkeit"; Meyrowitz, Joshua. "Das generalisierte Anderswo"; Robeitson, Roland. "Glokalisierung: Homogenitt und Heterogenitt in Raum und Zeit". In: Beck, Ulrich (org.). Perspektiven der Weltgesellschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1998.

O idioma global: a esttica da diversidade indiferente

Talvez um dia o tema da "ps-modernidade" possa ser liberto de suas impregnaes demasiado acadmicas, ideolgicas e vinculadas histria da arte e discutido num contexto sociocultural mais amplo: como indcio artstico de uma reviravolta ainda mal visvel em sua extenso, provocada

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(11) Greenberg, Clement. "To wards a newer Laocoon" [1940]. In: The collected essays and criticism (org. John O'Brian). Chicago: University of Chicago Press, 1986, vol. 1.

(12) Para uma sntese da concepo, cf. Spies, Werner. "Planetarische Folklore". In: Gassen, Richard W. (org.). Vasarely Erfinder der Op-Art. Stuttgart: Hatje Cantz, 1998.

pelo desenvolvimento e propagao da tecnologia miditica. Isso repercutiria a tese do terrivelmente combatido Clement Greenberg sobre o papel central dos media na evoluo da modernidade 11 ainda que s at certo ponto, pois as novas mdias eletrnicas no so media como a pintura e a escultura. diferena dos meios tradicionais de representao, elas interferem profundamente, para alm dos propsitos imediatos de seus usurios, nas estruturas sociais, econmicas e polticas, de tal forma que as prprias intenes dos usurios comeam a se alterar. A conseqncia mais importante, e raramente notada, dessa retroalimentao na arte o surgimento de um peculiar idioma global. O recurso concepo do "folclore planetrio" de Vasarely ajuda aqui a evidenciar a diferena desse processo em relao aos modelos utpicos da modernidade. Guiado por uma viso de futuro tecnocientfica e social, Vasarely buscou fundamentar no incio dos anos 1960 uma linguagem visual mundial racionalizando estritamente o processo de produo 12 . No lugar do original entrava o assim chamado "prottipo de partida", realizado com "unidades plsticas" estandardizadas e at mesmo patenteadas. A j estava inscrita, em seus rudimentos, a concepo de produo em massa que alguns anos depois Vasarely privilegiaria para cumprir afinal todas as condies de genuna popularidade em escala planetria: financeiramente sustentvel, de qualidade esttica, sem prerrogativa de formao e compreensvel para alm das barreiras culturais herdadas. O projeto lembra de imediato a artificial linguagem mundial do esperanto e totalmente anlogas foram as razes de seu fracasso: uma linguagem comum a todos os seres humanos no pode se construir mediante a abstrao de todas as suas particularidades culturais e menos ainda por um indivduo que intenta suspender sua subjetividade. Em face disso, com efeito o idioma das novas mdias, gestado desde o incio dos anos 1980, que faz jus ao ttulo de "folclore planetrio", pois "cresceu" a seu prprio modo, isto , sob as condies tecnologicamente particulares do processo de comunicao e graas a uma multido annima, no mais distinguvel individualmente, de coparticipantes. Um fator importante dessa peculiar dinmica da globalizao nas artes plsticas parece ser o entrelaamento de duas funes distintas da tecnologia miditica: a interligao mundial de informaes sobre a arte e o uso artstico das mdias empregadas para tanto. Com isso, a pintura perdeu seu papel de liderana na arte moderna. Mas a pintura no de modo algum apenas uma tcnica de representao: tambm um constructo cultural. A simples equiparao da histria da arte moderna com a evoluo da pintura turvou durante muito tempo o olhar para o fato de que as tradies pictricas genunas, sob uma perspectiva global, so raras. A percepo de Julius Meier-Graefe sobre a singularidade europia da histria evolutiva da pintura 13 pode ser complementada pela mera constatao de que a pintura fora da Europa de modo geral s tem uma histria prpria em poucos mbitos culturais sobretudo na China, no Japo e nas culturas islmicas da Prsia e da ndia. A revoluo tecnolgica eliminou essa disparidade

(13) Meier-Graefe, Julius. "Der Kampf um die Malerei". In: Entwicklungsgeschichte der modernen Kunst (vol. 1). Munique: Piper, 1984 [1904].

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latente ao abrir em princpio a todas as culturas a possibilidade de desenvolver linguagens imagticas prprias, independentes do paradigma da pintura. Hans Belting observou por exemplo que os africanos, a quem estranho o culto da imagem da civilizao ocidental, encontraram, por meio da ampliao da exposio at chegar performance, um acesso a prticas culturais herdadas que do contrrio estariam relegadas ou mesmo perdidas 14 . Tais efeitos libertadores no devem porm nos desviar do fato de que a globalizao da comunicao artstica se aferra a um valor de referncia no menos restritivo que as velhas limitaes locais, ainda que de modo discreto ou, por assim dizer, sem dor. Nisso consiste a abscndita ambigidade do processo, pois o discurso transgressor dos limites do espao e do tempo tacitamente obedece, desde o incio, ao acordo que ele declaradamente visa: pretenso de globalidade basta somente a arte que pode ser produzida em toda parte justamente com aquela pretenso. Isso no significa de maneira alguma que em todo lugar surgiria o mesmo. Antes, a globalizao do idioma implica o paradoxo de que o local e o singular recebam uma importncia imediata, insistente e com freqncia desproporcional. A literatura sobre a globalizao cunhou para essa relao o termo "glocal", uma contaminao de "global" e "local" que a despeito da desagradvel ressonncia farmacutica acerta em cheio o indito e o esquisito da coisa15. Como entender esse nexo aparentemente paradoxal? Uma vantagem essencial das artes plsticas que elas do a conhecer suas contradies de maneira visvel. Naquela exposio de 1999 em Colnia chama a ateno em muitos objetos expostos na sua ltima parte, contempornea, em comparao com as estaes precedentes, uma nfase fria, distanciada, da apresentao e da exibio, sendo inteiramente indiferente se se trata de fotografias, vdeos, assemblages de objetos ou instalaes. O espectro vai da encenao ldica e da mascarada at o franco exibicionismo, passando pela abundante oferta de citaes e curiosidades culturais. A pele nua comunica de forma global e o tratamento digital de fotos rende monstros e bizarrias que nem Goya nem Baudelaire foram capazes de imaginar; mas diferena do que sugere o efeito desconcertante, e em parte perturbador, a reiterao enftica no se pauta por uma atitude de fundo expressivo ou mesmo agressivo. A irritao vem antes de uma carncia de nexo, de uma falta de sintaxe que no entanto parece ter uma lgica prpria. Quisesse algum particularizar essa combinao de coerncia e disparidade, as instalaes, em particular, lhe sugeririam uma analogia com o cenrio de uma sala de estar desarrumada: a disposio dos componentes suficientemente clara para que se reconheam os "vestigia hominis", mas os indcios objetivos no so por si ss to categricos para que se deduza o mundo de um morador. Ora, essa ausncia de pregnncia no nenhuma deficincia para a comunicao global: muito ao contrrio, condio para sua efetivao. O cenrio da sala de estar desarrumada pode ser considerado em boa medida o paradigma de um idioma que em toda parte compreensvel e reproduz138 NOVOS ESTUDOS N. 67

(14) Belting, Hans. "Hybride Kunst? Ein Blick hinter die globale Fassade". In: Kunst-Welten im Dialog... (catlogo), loc. cit., pp. 324-29.

(15) Cf. Robertson, op. cit., pp. 192-220.

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vel. O mobilirio cultural de um africano pode ser distinto daquele de um siams ou de uma japonesa, ao passo que um chins parece lidar com utenslios de modo um tanto diferente do que um europeu, mas a prpria enumerao de todas essas pequenas diferenas j tem em si o trao infame de sucumbir sugesto de que tudo passvel de comparao e de tender a tomar por diferena mundial qualquer tique individual. O idioma global no reduz a cor local a uma simples nuana, a um sombreamento do colorido total, mas a faz sobressair persistentemente, visto que a suposta universalidade o sol que brilha igual em toda parte, por assim dizer tem de permanecer sob as condies terrenas uma hiptese indemonstrvel, literalmente extravagante. Da a barafunda do "folclore planetrio", uma miscelnea de signos e contrastes livremente associados que se pode chamar, numa variao do conceito hegeliano de "m infinitude" ("m" porque progredindo ao infinito), a "diversidade indiferente": aquela que definitivamente no mais conhece diferenas constitutivas (como as das linguagens). O nexo dessa liquidao das diferenas com a irrupo do local e do privado o ponto verdadeiramente crtico que o neologismo "glocal" antes dissimula que nomeia. Quem toma essa dissipao simplesmente como o sintoma da dissoluo de uma velha ordem mundial, como uma fase na transio a uma nova estrutura que tudo abrange, deveria observar mais de perto uma sociedade multicultural avanada como a brasileira, na qual muito rapidamente se toma conscincia de que a falta de diferenciao social o "olhar difuso", nas palavras de Rodrigo Naves16 gera problemas de configurao e comunicao inteiramente diferentes daqueles usualmente descritos no horizonte da globalizao da arte. Mas j basta abrir o catlogo da exposio de Colnia e se perguntar o que na verdade as Sessenta e trs refeies de arroz para uma pedra de Wolfgang Laib tm a ver com os montes de pigmentos cimentados de Anish Kapoor exceto que os prprios expositores se deixaram guiar pela esttica da sala de estar desarrumada, em que montes no so mesmo outra coisa que montes. Os verdadeiros protagonistas da globalizao na arte no so porm nem os curadores nem os prprios artistas, que atuam apenas como coadjuvantes em um processo que, sustentado pela tecnologia de mdia, inexorvel e irreversvel. As foras que impulsionam esse processo, na arte como em quaisquer mbitos, so os interesses do capital17. No atual comrcio de arte intrinsicamente vital o interesse por uma arte global que possa encontrar ressonncia em toda parte, pois s assim ele pode alargar seus mercados arte do mundo ou arte de todo o mundo, tanto faz. O discurso sobre o "encontro" das culturas mundiais e o "dilogo" dos mundos da arte parece irremediavelmente antiquado e esteticista se comparado faanha realizada por Anthony d'Offay em 1990 logo aps a queda da Cortina de Ferro ao transferir para a Galeria Tretjakow de Moscou, com perfeita logstica, uma exposio de Gilbert & George intitulada "ONE WORLD"18. A mezinha Rssia e os "bad boys" de Londres: o que poder ter ocorrido ali em termos culturais? Talvez nada mais que um primeiro contato com as futuras elites do capital para expor-lhes os trofus que os bem-sucedidos do

(16) Naves, Rodrigo. A forma difcil: ensaios sobre arte brasileira. So Paulo: tica, 1996.

(17) Cf. Rieff, David. "Multiculturalism's silent partner. It's the newly globalized consumer economy, stupid?". Harper's Magazine, n 287, 1993.

(18) O empreendimento foi descrito em Farson, Daniel. With Gilbert & George in Moscow. Londres: Bloomsbury, 1991.

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penduram em suas paredes e que dali podem ser resgatados. Esse interesse de lucro na globalizao, s se pode registr-lo: domestic-lo ou mesmo dom-lo s o pode o prprio mercado, seja porque o "capital flutuante" (para o colecionador Charles Saatchi o apelido ntimo da arte) encontra outros caminhos para se infiltrar em grande estilo, seja porque a oferta excedente de "diversidade indiferente" leva simplesmente queda dos preos. Em todo caso, no se pode dar conta das excrescncias da globalizao com a moral muito ao contrrio, em termos puramente morais a coisa quase intocvel. Os seus paladinos mais fiis e diligentes tambm se encontram nos eminentes simpsios sobre os riscos e perigos da globalizao, e quando algum ousa duvidar do inevitvel crescimento da riqueza cultural e das oportunidades sociais eles geralmente tomam as suas dores: como no h de ser bom e levado a srio um processo de que em princpio todos podem participar em qualquer parte? Ante tanta correo poltica, ao professor de esttica s resta remoer-se em contrio e se exercitar na formulao de um imperativo categrico para artistas: ajas de tal modo que a inteno de tua criao possa se tornar o tempo todo e em toda parte o programa de uma produo artstica global!
ONE WORLD

A distncia do mais prximo: "dochakuka"

Desse modo, o problema da globalizao acaba ficando mesmo por conta dos artistas. Como proceder ante um processo que no pode ser detido e ao mesmo tempo ameaa enfraquecer a tenso da imaginao entre o prximo e o distante, entre o prprio e o outro, to necessria arte como a toda cultura viva? Assim formulada, a exposio do dilema j contm no entanto um indcio para a sada. Pois com o discernimento daquela tenso como uma raison d'tre da arte no est ainda decidido em que consistem em cada caso o prximo e o distante, o prprio e o outro. evidente que essa relao j se transformou consideravelmente com o fato histrico da globalizao: h tempos que o distante deixou de ser o outro remoto e quem quereria ainda afirmar que estaramos incondicionalmente em casa no prprio? A oposio parece estar, se no j totalmente invertida, pelo menos redimensionada em boa parte. Como seria ento se uma resposta voragem da globalizao consistisse em aceitar o insistente aproximar do distante como o mais prximo e a partir da encontrar uma nova relao com o prprio que se afasta cada vez mais? Isso soa, admito, um tanto quanto improvvel. Mas a reflexo vai ao encontro de uma noo que, embora venha de muito longe, aponta para bem alm do presente, na qualidade de um desafio que aguarda a civilizao ocidental neste novo sculo. Roland Robertson advertiu que os inexprimveis neologismos "glocal" e "glocalizar" no so formados de maneira puramente sinttica mediante o ofuscamento mtuo de "global" e "local",
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ROBERT KUDIELKA

(19) Robertson, op. cit., pp. 197-98.

(20) A tenso entre o modo de vida ocidental moderno e o tradicional japons tema sobretudo dos romances H quem prefira urtigas (1928) e As irms Makioka (1943-48).

mas foram modelados, conforme o Oxford Dictionary of New Words, a partir do termo japons "dochakuka", verbo derivado de "dochaku"19. Ora, essa derivao conduz a uma pista consideravelmente afastada da constelao ocidental "global-local", cuja elucidao devo ao niponlogo Wolfram Naumann. "Dochaku" um composto dos dois sinais grficos chineses para "terra" e "ligar, ligado", em sua pronncia sino-japonesa. Transmitida j em uma fonte chinesa do sculo I a.C, essa combinao significa algo como "sedentrio, nativo, ligado a um lugar". A terminao "ka" corresponde ao sufixo "-izar". Trata-se portanto de uma espcie de "mutativo". "Tivssemos a coragem dos socilogos", diz Naumann, "diramos nativizar". Ao contrrio da compreenso ocidental de "glocal" e "glocalizar", "dochakuka" no se refere, portanto, variao local de algo global, variante especfica de um geral no sentido da particularizao do universal. diferena da concepo do pensamento ocidental, que visa um alm do espao e do tempo ainda meramente tecnolgico, vibra na intuio japonesa do "tornar nativo", do "nativizar", a reminiscncia de uma reviravolta cultural concreta, isto , o processo de transformao de uma forma de vida nmade em sedentria. No ser por acaso que essa reminiscncia tenha permanecido viva por tanto tempo justamente no Japo: como nenhuma outra cultura, a japonesa, em vez de se organizar e desenvolver continuamente a partir do arraigamento j obtido, buscou sempre "repatriar-se" em um ritmo peridico de aberturas e isolamentos, adentrando assim o sculo XX. As prodigiosas descries de Junichiro Tanizaki acerca do passo japons incerto, contraditrio um p no passado e no Oriente, o outro no futuro e no Ocidente , podem ter sido tomadas por muitos leitores como o tragicmico eplogo de uma cultura declinante 20 . Revela-se entretanto que esse andar claudicante, oscilando entre aqui e ali, ontem e amanh, tem a vantagem do realismo da vida moderna sobre o mito ocidental do andar correto. Mas esse "tornar nativo" significar efetivamente algo diferente da integrao e assimilao do alheio, ou seja, falando em termos ocidentais e contemporneos, da localizao do global? Tambm nas artes, muitos de fato ainda no tomaram conscincia do grau em que foram h muito tempo rompidos os padres de vida e as tradies aparentemente herdadas, de modo que a maior parte do que feito hoje na arte poderia passar muito bem sem as conquistas da modernidade na primeira metade do sculo XX. A base do prprio, qual se pensa poder voltar perante a exigncia da globalizao, tornou-se muito estreita e precria. Mas felizmente h tambm, sobretudo nas metrpoles das ex-potncias coloniais da Europa, bastardos culturais o suficiente para ensinar aos nacionais de boa vontade como possvel tornar-se nativo sem pertencimento nacional. Um deles Chris Ofili, vencedor do prmio Turner de 1998, que tambm foi mostrado na exposio de Colnia. Nascido negro em Manchester em 1968, com a idade de 24 anos visitou pela primeira vez a terra distante e estranha que segundo os conceitos tradicionais de raa e cultura se designaria como a sua ptria. Depois pintou quadros que ouso afirmar so mais africanos que

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ARTE DO MUNDO OU ARTE DE TODO O MUNDO?

toda a pintura vinda dessa parte da Terra no sculo XX, na medida em que "tornam nativa" a frica sem folclore e sem os problemas de identidade numa cena artstica global: quadros cheios de malcia e encanto e com um sorriso generoso sobre ns, os outros, entre o quais ele cresceu; mas sobretudo quadros que se do a ver com a despreocupao de um mural de barbearia e mesmo assim to bem-feitos que excedem a cultura pictrica ocidental que desdenham. Isso certamente apenas um caminho. H outros e haver outros, mas parece comum a todos, em vista de uma arte de todo o mundo que se multiplica a perder de vista, a tarefa de redescobrir o prprio, que j no dado manifestamente. Isso no pode suceder contra a tendncia da globalizao, como um retorno a enclaves provinciais ou a convenes tradicionais; antes, s ter xito em associao com ela, na aceitao do desafio mais imediato e urgente do presente, pois mesmo no engano o idioma global faz valer o requisito que no pode efetivar. A arte do mundo continua sendo a soluo, mas sua efetivao no reside na simples harmonia nem na "diversidade indiferente", e sim como escreveu o compositor Dieter Schnebel no catlogo da exposio de Munique de 1972 "na polifonia inaudita"21.

(21) Schnebel, Dieter."Neue Weltmusik". In: Weltkulturen... (catlogo), loc. cit., p. 588. Recebido para publicao em 27 de julho de 2002. Robert Kudielka professor de esttica e filosofia da arte na Universitat der Kunste (Berlim). Publicou nesta revista "O paradigma da pintura moderna na potica de Beckett" (n 56).

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