arta de Ayn Rand a un religioso

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23 de octubre de 1943 Estimado Reverendo Dudley: Gracias por su carta tan interesante. Por desgracia, usted la envi a la imprenta, no a la editorial de mi libro, as que no la recib hasta hoy. Espero que esto le llegue a tiempo para su presentacin. Usted pidi informacin sobre mi historial. Soy rusa de nacimiento, pero ciudadana americana ahora. Llegu a este pas en 1926. Mi primera novela fue Los que vivimos, publicada por Macmillan en 1936. Trabaj en El Manantial durante siete aos. Escrib esa novela como mi tributo a Amrica y al espritu americano. En cuanto a sus interesantes preguntas filosficas: Usted se pregunta qu vamos a hacer con los dos mil millones que poblarn la tierra, en vista de mi tesis. Lo nico que podemos hacer con ellos es no hacer nada. Lo nico bueno que podemos hacer con la humanidad es dejarla tranquila, o sea, dejarla libre. Los hombre tienen la capacidad de resolver sus propios destinos, y nadie ms puede resolverlos por ellos, y el nico obstculo que los detiene y los destruye es la interferencia de otros hombres. Todas las tiranas han sido originadas, no con una maldad, sino con un propsito altruista: con el deseo de hacer algo por la humanidad. Cuando los hombres reconozcan que hacer cosas con otros y por otros es inapropiado e inmoral y slo puede conducir a las ms malvadas consecuencias, entonces la mayora de los problemas de la humanidad estarn resueltos. Amrica, como era, en la forma y en los principios establecidos por su Constitucin, nos ha mostrado la forma correcta de vivir a toda la humanidad. Libertad individual y derechos individuales inalienables, indepencia de accin y eleccin individual, no planificacin o directivas ni ningn otro objetivo social sa es la frmula completa de la decencia y la felicidad humanas. Amrica ha mostrado que funcion, y lo maravillosamente que

funcion. El resto del mundo tiene el ejemplo de Amrica. Pueden seguirlo, si quieren. Si no quieren, no hay nada que podamos hacer por ellos. Uno no puede forzar a los hombres o a naciones a vivir como seres humanos, si prefieren ser cerdos en una pocilga colectivista. No estoy de acuerdo en que la ciencia y las mquinas estn produciendo lo que tan acertadamente llama usted mentalidad de masa, que a su vez influenciar la poltica, la economa y las relaciones sociales. Esa sera una explicacin materialista, marxista. Es el pensamiento de los hombres lo que determina el curso de los acontecimientos, y nuestro pensamiento se ha vuelto cada vez ms colectivista a lo largo de ms de un siglo. El repugnante desastre intelectual en el que el mundo se encuentra ahora es el resultado final, el callejn sin salida del colectivismo filosfico. Parsitos han existido siempre, pero nunca fueron un peligro para la humanidad hasta que los mejores hombres, los pensadores y los productores, empezaron a predicar la doctrina del parsito: el colectivismo y el altruismo. Lo que necesitamos ahora para salvar al mundo es un renacimiento de los principios del individualismo. Me interes mucho su pregunta sobre la relacin entre el ego y el ego supremo. Creo que mi afirmacin sobre la moralidad apropiada para el hombre no contradice ninguna creencia religiosa, si esa creencia incluye fe en el libre albedro del hombre. Mi moralidad se basa en la naturaleza del hombre, en el atributo fundamental de su naturaleza que le distingue de los animales: su facultad racional. Dado que el hombre es un animal racional, su moralidad debe ser individualista, puesto que la mente es un atributo del individuo, y no existe un cerebro colectivo. Si alguien mantiene que el hombre ha sido creado por Dios, dotado de un alma inmortal, y con la razn siendo un atributo de su alma, sigue siendo verdad que l debe actuar de acuerdo con su naturaleza, la naturaleza que Dios le dio, y que haciendo eso estar haciendo la voluntad de Dios. Pero eso implica que Dios dot al hombre de libre albedro y con la capacidad de decidir. Eso no se mantiene con una creencia en Dios como un soberano determinista. Pero tal creencia hace que toda moralidad sea imposible. La moralidad y el determinismo son mutuamente exclusivas por definicin. Si hay un destino csmico, su sentido es la libertad del hombre. Si, sin embargo, asumimos un destino csmico que tiene algn destino propio que el hombre no puede cambiar o influenciar, entonces el hombre no es libre; en ese caso, el hombre puede actuar slo como est prescrito, y, si es as, no puede ser responsable por sus acciones, ni ser considerado moral o inmoral. Pero esta es una creencia que ninguna persona verdaderamente religiosa podra aceptar. Un Dios benevolente no creara un universo de esclavos. El Cristianismo fue la primera escuela de pensamiento que proclam la suprema santidad del individuo. El principal deber de un cristiano es la salvacin de su propia alma. Ese deber est por encima de cualquier deber que pueda tener con sus hermanos. Esa es la afirmacin bsica del verdadero individualismo. La salvacin de la propia alma significa la preservacin de la integridad del propio ego. El alma es el ego. Por lo tanto, el Cristianismo predic el egosmo en mi sentido de la palabra, en un sentido alto, noble y espiritual. Jesucristo dijo que amaras a tu prjimo como a ti mismo, pero nunca dijo que amaras a tu prjimo ms que a ti mismo, que es la mostruosa doctrina del altruismo y el colectivismo. El altruismo la demanda de auto-inmolacin por otros contradice la premisa bsica del Cristianismo, la santidad de la propia alma. El altruismo introdujo una contradiccin bsica

en la filosofa cristiana, que nunca ha sido resuelta. Toda la historia del Cristianismo en Europa ha sido una continua guerra civil, no slo en realidad, sino tambin en espritu. Creo que el Cristianismo no recuperar su fuerza vital espiritual hasta que haya resuelto esa contradiccin. Y puesto que no puede rechazar la concepcin de la santidad fundamental del alma individual esa concepcin contiene la raz, el significado y la grandeza del Cristianismo deber rechazar la moralidad del altruismo. Debe ensearles a los hombres no a servir a otros ni a mandar en otros, sino a vivir juntos como iguales independientes, que es el nico estado posible de una verdadera hermandad. Hermanos no son servidores uno del otro ni dependientes uno del otro. Slo los esclavos lo son. La dependencia engendra odio. Slo los hombres libres son capaces de ser benevolentes. Slo los hombres libres pueden amarse y respetarse los unos a los otros. Pero un hombre libre es un hombre independiente. Y un hombre independiente es aquel que vive esencialmente por s mismo. Mejor termino ahora, porque podra hablar de este tema extensamente, y me alegro de tener la primera oportunidad de tratarlo con un religioso. Est claro que todo esto no es para ponerlo en sus comentarios sobre mi libro, pero puede usar cualquier parte que le sirva para sus objetivos. Estoy muy agradecida por su inters en El Manantial y agradezco profundamente el deseo que usted expres de ampliar su crculo de lectores. Cordialmente, Ayn Rand ### [N. del T.: Publicamos esta carta (que no est includa en el libro Letters of Ayn Rand) para los simpatizantes de Ayn Rand. Desconociendo su contexto (incluyendo la carta a la que responde), no podemos considerar las ideas aqu expuestas como definitivas en la filosofa de Objetivismo. Las novelas y ensayos publicados por Ayn Rand (no sus cartas personales a individuos concretos) es lo que constituye el cuerpo filosfico de Objetivismo.]