Texto del Fedon

El Fedon es un dialogo perteneciente a la epoca de madurez de Platon. En este fragmento aparecen ideas sobre la inmortalidad del alma, la idea de la reminiscencia y la transmigracion de las almas. El dialogo se basa en la conversacion que lleva Socrates tratando de, a su tipica forma, hacer entender a Simmias la idea de la reminiscencia, el concepto de que aprender es recordar lo ya olvidado pero que permanece de forma inmortal en nuestras almas.

Teoria de las ideas

La teoria de las ideas es la concepcion central de la filosofia platonica y consiste en afirmar que las ideas abstractas procedentes de las matematicas, de la etica y de toda realidad sensible tienen exigencia y son reales. No existen en el mundo sensible que nos rodea, caracterizado por la imperfeccion, sino en un mundo que se encuentra mas alla del mundo sensible y que, por ser alcanzable exclusivamente por la razon en lugar de por los sentidos, se conoce como mundo inteligible. Platon defiende una concepcion dualista de la realidad, un dualismo ontologico. Las ideas son la verdadera realidad, son unicas, eternas, inmutables e inalterables. Mientras que el mundo sensible es meramente apariencia.

Teoria del conocimiento

Para Platon, el conocimiento cientifico consiste en la contemplacion de ideas. Pero las ideas pertenecen al mundo inteligible, distinto del mundo sensible en el que vive el hombre. La mediacion del alma hace posibles las dos vias de acceso al conocimiento que seala Platon: la reminiscencia y la dialectica. La teroia platonica de la reminiscencia sostiene que conocer no es otra cosa que recordar. El alma humana, de donde la parte racional es inmortal, ha contemplado con anterioridad las ideas. Aunque las haya olvidado al unirse a un cuerpo, puede recordarlas al contemplar las cosas sensibles. Esto significa que el conocimiento es una reminiscencia, un recuerdo de lo que ya esta en el alma. De esta manera, el conocimiento sensible hace posible que el alma inicie el proceso de recuerdo y, aun sin ser autentico conocimiento, es un primer peldao en el acceso al conocimiento verdadero. Platon hace una distincion entre los grados de conocimiento. Entiende la dialectica como el metodo mediante el cual se asciende gradualmente desde el conocimiento sensible hasta el verdadero conocimiento, que consiste en la contemplacion de las ideas. El conocimiento empieza por una realidad sensible, pero como Platon explica esta realidad es cambiante y no es posible, por lo cual este conocimiento es denominado como opinion (doxa) que se divide en la imaginacion y la conjetura, relacionado con las imagenes de las cosas sensibles, y la opinion como segundo grado de conocimiento, denominado creencia. El conocimiento del mundo inteligible recibe el nombre de ciencia (episteme), dividido en el pensamiento discursivo y en la inteligencia, el ambito de la dialectica, el autentico conocimiento, la contemplacion de las ideas.

La dialectica parte de hipotesis pero las toma unicamente como punto de partida provisional para llegar a los primeros principios sin recurrir a representaciones, elevandose de idea en idea hasta llegar a la idea suprema, la idea del bien. Hay una dialectica ascendente, que comienza por los objetos sensibles y continua por conceptos cada vez mas universales hasta captar las ideas y sus relaciones. Por otro lado, la dialectica descendente realiza el proceso inverso, permitiendo definir lo que cada cosa es, recurriendo unicamente a las ideas mediante divisiones sucesivas.

La etica de Aristoteles
La etica estudia el caracter humano, se centra en como el individuo alcanza el bien, en cambio, la etica aristotelica no distingue entre acciones buenas o malas. El concepto central de la etica es el de eudemonia. La eudemonia o felicidad es el fin de las condiciones humanas, la razon ultima que explica todo acto. La etica aristotelica es teologica, pues valora acciones en cuanto conducen al fin deseado, la felicidad. La eudemonia o felicidad es la vida completa, realizada y floreciente, donde se alcanzan todas las capacidades distintivas del ser humano. Aristoteles considera que la eudemonia es la vida a la que aspira todo ser humano y la razon ultima por la que se realizan todos los actos. Se caracteriza por la vida completa y feliz es una forma de actuara y de vivir consistiendo en el cultivo de virtudes y excelencias del caracter y del intelecto. La eudemonia es un fin en si misma, no es un medio. Actuamos en ultimo termino para ser felices. La eudemonia abarca toda la vida, no es un momento concreto y pasajero. Ademas la eudemonia no puede identificarse con el placer, el honor o la riqueza. El bien puede ser placentero , pero no tiene por que serlo siempre. La riqueza es un medio para obtener cosas pero las posesiones no procuran la felicidad. El honor no ha depender de uno mismo, sino a de ser otorgado. Sin embargo, la felicidad tiene que depender de uno mismo. Aristoteles descarta que la felicidad se identifique con la riqueza, el placer o el honor, pero considera que estas circunstancias son un requisito para que una persona pueda ser feliz. Por lo tanto, la felicidad depende de dos tipos de factores; los externos, que son el placer, el honor y la riqueza, y los internos, que depende completamente de uno mismo y que consiste en el cultivo de las virtudes y excelencias de nuestro caracter e intelecto. La vida feliz es aquella en la que se conjugan estos dos factores.