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Cuerpos polticos: la produccin, la reproduccin, la sexualidad Lo que sabemos del mundo, lo sabemos a travs de nuestros cuerpos scribano Es imposible conocer con rigor despreciando la intuicin, los sentimientos, los sueos, los deseos, porque es el cuerpo entero el que socialmente conoce Paulo Freire El cuerpo ha sido histricamente un mecanismo por excelencia de regulacin y control social (en las sexualidades, en su uso para la reproduccin y la produccin social, en las discriminaciones tnico-raciales, etc.) desde poderossimas ideologas e instituciones, como las iglesias, la familia, el sistema educativo, el trabajo productivo y reproductivo y el mismo Estado. Por lo mismo, el cuerpo es una construccin mediada por relaciones de poder. Es parte de una compleja trama de significados polticos, econmicos, religiosos, cientficos, fsicos, penetrado por las estructuras sociales vigentes y, al mismo tiempo confrontando y cuestionando estas estructuras. Por ello, el cuerpo es un locus de poder. Es expresin del conjunto de relaciones sociales en las cuales est inmerso. Por lo mismo, el cuerpo es sojuzgado por estas relaciones o desde la crtica y el descontento- confronta estas relaciones. Desde esta perspectiva, el cuerpo se convierte en un territorio de disputas de poder, expresando el impacto de diferentes relaciones sociales en pugna. Por ejemplo en el caso de la mujer, es el espacio donde se explicitan las relaciones de dominacin, subordinacin y jerarqua a nivel productivo, reproductivo, sexual. La visin disociada entre estos campos produccin-reproduccin-sexualidad- y entre estos campos y el sistema social y poltico es una marca del sistema capitalista, patriarcal y racista que al fragmentar y disociar estas diversas dimensiones, pretende debilitar las estrategias de resistencia. Las relaciones desiguales de clase, raza, gnero, sexualidad, se mantienen y reproducen en la articulacin de estos sistemas de poder que sustentan estas desigualdades. Posicionarse en contra de este sistema es en primer lugar reconocer las diversas formas de desigualdad y discriminacin, y las estructuras, materiales y simblicas, que los producen. Por ello, comprender las relaciones sociales de produccin de reproduccin y la sexualidad como coextensivas y estructurantes de la realdad social es una exigencia analtica colocada por los movimientos sociales para exponer las contradicciones que producen diferentes conflictos sociales. Cuerpo sexual El modo de produccin capitalista reestructur el sistema patriarcal que lo precedi y se desarroll como una formacin social racista en el que la heterosexualidad es un elemento constitutivo del orden dominante. La relacin entre el cuerpo / sexo / reproduccin fue, desde el principio de esta formacin social, una dimensin central en la estructuracin de las relaciones sociales funcionales a un sistema intrnsecamente productor de la desigualdad, la discriminacin y la violencia, como elementos bsicos para su reproduccin. Por ello, es sobre el sexo y los cuerpos de las mujeres, que se desarrolla con ms fuerza a la industria de comercializacin y banalizacin del placer de la vida. Tambin es en este terreno donde la fuerza represiva de las Iglesias coloca toda su capacidad de accin sobre el control de la vida social, incluso como una estrategia para el mantenimiento y la expansin del poder poltico. Cuerpo productivo y reproductivo El cuerpo no es autosuficiente. Requiere establecer relaciones de intercambio con su medio inmediato, con la naturaleza, con otras mujeres y hombres. Necesita de otros cuerpos para la reproduccin y en ocasiones, para el placer. En el modo de produccin capitalista patriarcal, el

2 control sobre el cuerpo, la reproduccin y la sexualidad est directamente relacionado con las necesidades de su reproduccin como sistema. En el capitalismo el cuerpo es tambin fuerza de trabajo, producto de determinadas relaciones sociales. Es condicin de creacin de riqueza material. Por lo mismo, es tambin sujeto de disciplinamiento, privatizacin y explotacin. (El malestar de los cuerpos - Gustavo Antn y Franco Damiano). La divisin sexual del trabajo, que tiene como principios la organizacin jerrquica y la separacin entre trabajo productivo /de los hombres y trabajo reproductivo / de las mujeres es un elemento central de la relacin capital/ trabajo, lo que significa que las relaciones de gnero, as como las relaciones de clase se forjan como relacin de produccin. El trabajo es un campo de disciplina y expropiacin de la energa corporal, las emociones, la capacidad intelectual. Las condiciones de trabajo de hoy parecen orientadas cada vez ms a gastar los cuerpos con fines de lucro. Cuerpo como territorios de otros La heteronormatividad, el racismo, la divisin sexual y divisin social del trabajo, la explotacin econmica, la desvalorizacin de los cuerpos y sus energas, reducidas a simples fuerzas de trabajo, o a ser portadoras de trabajo invisible (trabajo reproductivo o de los cuidados, sin reconocimiento econmico-social, la violencia etc.) son todas expresiones de los cuerpos como territorios otros, los ajenos, lejanos, aunque sean nuestros. Territorios sobre los que deciden otros, se proyectan desde otros, se construye discursos que restringen la libertad y que alimentan subjetividades devaluadas. Hay una violencia subterrnea que oprime a los cuerpos, en el trabajo, en la calle, en la vida cotidiana, en la intimidad familiar, en la vida sexual, e incluso en la vida subjetiva y emocional, con impactos dramticos en las mujeres. Los cuerpos expropiados de las mujeres alimentan el marco de la colonizacin geopoltica y discursiva que recorre los diferentes continentes. Cuerpos en la formacin del territorio-nacin La formacin de territorios, del Estado, y de la propia nacin estn estrechamente articulados a las historias de nuestros cuerpos como espacios de disputa y de construccin histrica de la sociedad. Los cuerpos femeninos, ya sea como portadores de diferencias tanto nacionales como tnicas, o como encarnacin de la familia o de la heteronormatividad, son imgenes recurrentes en los diversos perodos de construccin nacional y han sido centrales en la construccin de agendas y polticas nacionalistas (tanto en la construccin de la nacin como en la destruccin que traen las guerras nacionalistas e identatarias. Los Estados han ensayado diversas intervenciones orientadas a regular sus identidades y prcticas sexuales y a controlar el territorio poltico del cuerpo. Tanto las practicas guerreras que conquistaban territorios y anexaban el cuerpo de las mujeres, como el dominio territorial de instituciones (paraestatales) como las Iglesias, debieron afirmarse desde el dominio sobre los cuerpos, quitndoles su autonoma de decisin. En este contexto, la institucin familiar aparece como refugio frente a las transformaciones sociales y, en este marco, las posibles rupturas a la domesticacin de la mujer son percibidas como amenazas al orden deseado. El impacto de los fundamentalismos en los cuerpos personales y sociales Religioso, econmico, cientfico o cultural, el fundamentalismo siempre es poltico y prospera en sociedades que niegan a la humanidad en su diversidad, y que legitiman mecanismos violentos de sujecin de un grupo sobre otro, de una persona sobre otra. Esencialmente excluyentes y belicosos, los fundamentalismos minan la edificacin de un proyecto de Humanidad donde todas las personas tengan derecho a tener derechos, sacrificando, en el colmo de la perversidad, la vida de las mujeres.

3 A lo largo de la historia de la humanidad, la violencia impuesta por diferentes expresiones del fundamentalismo va dejando heridas abiertas, en la memoria de los cuerpos y en el imaginario social. El remedio de nuevas guerras no ha cicatrizado esas marcas, al contrario, ha producido sociedades todava ms atemorizadas, sufridas, enfermas, de cuerpos controlados y mutilados en sus derechos. Independientemente de sus diferencias, hay un punto de convergencia entre todos ellos: todos quieren dominar, controlar, sujetar violentamente los cuerpos, las sexualidades, las subjetividades, las vidas de las mujeres. All donde florece el fundamentalismo, hay fuertes movimientos de mujeres, al interior mismo de religiones y movimientos, organizadas y defendiendo sus derechos. El cuerpo como territorio de resistencia El cuerpo en el contexto actual es ubicado como la base material, concreta profunda de dominacin y sufrimiento, como territorio de comercializacin y colonizacin Sin embargo el cuerpo es tambin, y activamente, el sustento de prcticas de libertad y democracia. El cuerpo es el lugar donde yo habito, el primer lugar de mi existencia. Es mi espacio inmediato, no solo atado a lo privado, o al ser individual, sino tambin vinculado ntegramente al lugar, a lo local, a lo social, al espacio pblico1. Los cuerpos tambin expresan disconformidad con el orden social vigente, porque es en este territorio del cuerpo donde el malestar y la tensin encuentran espacio y expresin. El cuerpo es un lugar de tensin donde la performatividad de gnero y la legibilidad se encuentran. Por ejemplo, cuando alguien transgrede las normas de gnero y asume un gnero que no ha sido asignado a su cuerpo, su gnero no es fcilmente legible. Cuando uno no puede leer fcilmente y categorizar otro gnero, se siente amenazado o incmodo, y a menudo responde con violencia. Por lo tanto, los cuerpos que confunden, resisten y desafan los paradigmas dominantes de gnero, cuando su desempeo no se puede leer y clasificar fcilmente por otros, a menudo se convierten en lugares de violencia de gnero. De esta manera, nuestros cuerpos se convierten en zonas de guerra. Por ello, el cuerpo ha devenido en territorio portador de derechos, dotado de ciudadana y de capacidad de decisin. Desde esta condicin, despliega significativas luchas polticas para concretar y ampliar sus derechos y autonoma. Al recuperar la poltica del cuerpo, se recuperan otras dimensiones, potentes y transgresoras, que aluden a las mltiples y variadas formas de resistencia que el cuerpo desarrolla. Es territorio de resistencia e innovacin, superando los vicios de la modernidad de un yo separado del cuerpo, de una razn separada de subjetividad y emocin. Estos cuerpos, dotados de ciudadana, han comenzado a ampliar sus significantes y producir mltiples articulaciones confrontando las exclusiones actuales e histricas a las que estn sometidos. As, la negacin de los derechos sexuales y los derechos reproductivos de las personas ha generado una dimensin contracultural que reafirma el derecho a decidir sobre el propio cuerpo, el derecho al placer, a una sexualidad diversa, diferente a la heterosexual. La negacin del derecho a la salud y bienestar de los cuerpos cobra especial dramatismo en la lucha contra el SIDA, enfrentada tanto a las resistencias que provoca en iglesias y estados, y que ha dado lugar a importantes movimientos contra el monopolio de las patentes de las trasnacionales de medicamentos. Las luchas nacionalistas, la militarizacin creciente y la disciplinacin del cuerpo por el terror, expresado con crudeza inimaginable en los conflictos armados y las guerras, donde el cuerpo de las mujeres es visto y asumido cono botn de todos los bandos, ha generado un amplio movimiento global que ha logrado el reconocimiento de estas violaciones como crmenes de lesa humanidad. El racismo,

4 que discrimina por el color de la piel, alimentando de manera perversa, exclusiones sociales, culturales, econmicas y emocionales y, que en el caso de las mujeres, tiene especial impacto en su cuerpo sexual, ha dado lugar a potentes movimientos de resistencia. Y el mismo modelo hegemnico neoliberal, con su secuela de exclusin, pobreza y hambre, que est quitando capacidades generalmente con impacto irreversible- en el cuerpo de las nuevas generaciones, en nombre de la supremaca del mercado, ha generado movimientos globales de luchas y afirmacin de la dignidad. El cuerpo recupera, de esta forma, la articulacin entre lo pblico y lo privado, confronta el capital y el estado, confronta las religiones, los sentidos comunes tradicionales y los fundamentalismos crecientes as como las instituciones nacionales y globales que las permiten o implementan, luchando por ampliar su normatividad democrtica. Son as cuerpos polticos portadores conocimiento e historia, afirmando identidades y confrontando exclusiones tnicas, raciales, sexuales, de origen, de clase, en lo pblico y lo privado los que producen prcticas polticas disidentes, practicas rupturistas, imaginarios y teoras polticas transgresoras, ampliando conceptualizaciones y produciendo otros conocimientos, invisibilizados o ausentes de los parmetros de reflexin y de los horizontes de trasformacin a los que estamos an adheridos. Abrindonos as a una explosin conceptual por la diversidad de construcciones posibles de los cuerpos, como lo expresan la teora y prctica queer, los cuerpos lesbianos-gay-bisexualestravestis-trans-intersex LGBTT- los cuerpos de colores diversos, portando diversas perspectivas y cosmovisiones. Son cuerpos tradicionalmente excluidos (cuerpos heterosexuados, racializados y oprimidos por el capital). Al afirmar su existencia poltica, desarticulando y deconstruyendo la matriz de poder que pretende sojuzgarlos e invisibilizarlos, abren un caleidoscopio poltico y terico que puede contener una dimensin inconmensurable de democratizacin de la convivencia cotidiana. Marzo de 2013 FSM