Sobre las variedades del "ascetismo" El trmino "ascetismo", "asctica" o "ascesis --del griego .

"ejercitarse"- en su origen signific slo "ejercicio" y en cierto modo, entre los romanos, "disciplina". El trmino indoario correspondiente es tapas (en pali tapa o tapo) y tiene significado anlogo, slo que, atendiendo a la raz tap; lleva la connotacin de "calor", "ardor", es decir, comprende tambin la idea de una concentracin intensa, de un ardor, casi un fuego. A lo largo del desenvolvimiento de la civilizacin occidental, el trmino "ascesis" recibi un significado particular, como se sabe, que difiere del original. No slo asumi un sentido unilateralmente religioso, sino que por el carcter general de la fe que acab predominando entre los pueblos occidentales, el vocablo "ascetismo" se vincul a la idea de mortificacin de la carne y renuncia dolorosa al mundo: o sea, vino a significar el camino que dicha fe considera el ms idneo para la "salvacin" y para la reconciliacin de la criatura, mancillada con el pecado original, con su Creador. Ya en los orgenes del cristianismo, el trmino "ascetismo" fue usado por quienes realizaban ejercicios de mortificacin flagelndose. Al formarse la civilizacin propiamente moderna, todo lo que era ascetismo, entendido como se acaba de decir, fue poco a poco objeto de aversin. Si, por un lado, ya un Lutero, con el resentimiento de no haber sabido comprender y soportar la disciplina monstica, haba rechazado la necesidad, valor y utilidad de todo ascetismo, oponiendo a ste la exaltacin de la pura fe, por el otro lado el humanismo, inmanentismo y el nuevo culto a la vida arrojaron a manos llenas, desde su punto de vista, el descrdito y desprecio sobre el ascetismo, al que esas tendencias asociaron ms o menos con el "oscurantismo medieval" y con desviaciones de "tiempos histricamente superados". Y aun en los casos en que el ascetismo no fue llevado a una manifestacin de veras patolgica, a una forma traspuesta de autosadismo, de todas formas se formularon contra l todo tipo de incompatibilidades y anttesis dialcticas. La ms conocida y aeja es la que se supone que existe entre el Oriente asctico, renunciante, esttico, enemigo del mundo, y la civilizacin activa, afirmante, heroica y realizadora de Occidente. Prejuicios tan siniestros encontraron modo de hacer presa en mentes como la de un Friedrich Nietzsche, quien quiz crey en serio que la asctica es slo cosa de los "plidos enemigos de la vida", de dbiles y de desheredados, hombres que por un vehemente resentimiento contra s mismos y contra el mundo han socavado con sus ideas las civilizaciones creadas por una humanidad superior. Hasta se han intentado interpretaciones "climticas" del ascetismo. As, segn Gnther, fue cuando en las tierras asiticas por ellos conquistadas, los indoeuropeos encontraron un clima enervante, al que no estaban habituados, que se inclinaron poco a poco a considerar el mundo como dolor y a transformar una fuerza, en su origen dirigida a la afirmacin de la vida, en una energa que por medio de varias disciplinas ascticas busca la "liberacin". Del nivel en que ha venido a terminar el ascetismo en las nuevas interpretaciones "psicoanalticas" no vale la pena hablar.

En torno al ascetismo se ha formado, pues, en occidente una tupida red de malentendidos y prejuicios. El significado unilateral que ha tomado el ascetismo en el cristianismo y el hecho de que no rara vez se lo asocie a formas desviadas de vida espiritual han suscitado, como por contrapunto, reacciones que (no sin tendencias antitradicionales y profanas) ponen siempre el nfasis en que determinado ascetismo puede resultar negativo para el espritu moderno. Sin embargo, precisamente nuestros contemporneos, como poniendo las cosas cabeza abajo, han retomado expresiones de la terminologa asctica, aunque atenindose al plano materialista que les es propio. Por eso se llega a hablar de una "mstica del progreso". de una "mstica de la ciencia", de una "mstica del trabajo" y as sucesivamente, a la par que otros hablan de una "ascesis del deporte", de una "ascesis del servicio social" y hasta de una "ascesis del capitalismo", A pesar de la confusin de ideas, aqu se pone de manifiesto un regreso al significado original de la palabra "ascesis". En efecto, en ese uso moderno del trmino se entiende, ni ms ni menos, el simple hecho de un ejercicio, de una aplicacin intensa de fuerzas, con cierta impersonalidad, cierta neutralizacin del elemento puramente individual y hedonista. Es conveniente, empero, que hoy las mentes ms calificadas sean llevadas a comprender, una vez ms, lo que el ascetismo significa y puede significar en una visin de conjunto, aunque tambin en una serie de planos jerrquicamente ordenados, con independencia tanto de las actitudes religiosas de tipo cristiano, como de profanaciones modernas, pero con orientacin, en cambio, a las tradiciones primordiales y a la ms excelsa concepcin del mundo y de la vida propias de otras civilizaciones indoeuropeas. Al querer tratar del ascetismo en tal sentido nos hemos preguntado: qu formulacin histrica puede ofrecer la base ms apta para la exposicin de un sistema completo y objetivo de ascesis, en formas tan claras como recias, experimentadas y bien articuladas, conformes al espritu de un hombre ario, aunque tomando en cuenta las condiciones que imperan en tiempos ms recientes? La respuesta que al final deberemos dar a tal pregunta es la siguiente: ms que ninguna otra doctrina, es la "doctrina del despertar" la que en sus formas prstinas satisface todas estas preguntas. "Doctrina del despertar" es el sentido efectivo de lo que comnmente se llama budismo. El trmino budismo deriva de la designacin de Buda en pali: "Buddho" (en snscrito, "Buddha"), que se dio a su fundador y que es menos un sustantivo que un ttulo. "Buddho" -de la raz budh, "despertarse"- significa "el despertado", es pues una designacin que se aplica a todo aquel que haya llegado a esa realizacin espiritual, que por analoga se ha asimilado a un "despertarse", que fue la sealada por el prncipe Siddhartha. Es pues el budismo en sus formas originarias -el llamado budismo pali- el que para nosotros presenta, como muy pocas otras doctrinas, las caractersticas pedidas, a saber: 1) comprende un sistema completo de ascetismo; 2) es objetivo y realista; 3) es de espntu ario; 4) toma en consideracin las condiciones generales de un ciclo histrico particular, al que pertenece la humanidad actual. Hemos hablado de los varios significados que la asctica, considerada en su conjunto, puede presentar segn planos ordenados jerrquicamente. En s y por s, o sea, como "ejercicio", como

disciplina, el ascetismo busca someter todas las fuerzas del ser humano a un principio central. En tal sentido se puede hablar de una tcnica verdadera y propia, la cual tiene en comn con las realizaciones mecnicas modernas los caracteres de la objetividad y de la impersonalidad. Es as como una mirada adiestrada sabr reconocer con facilidad una "constante" ms all de las mltiples variedades de las formas ascticas adoptadas por esta o aquella tradicin, para lo cual basta saber separar lo accesorio de lo esencial. Ya desde un primer momento se podr como accesorio el conjunto de las concepciones religiosas particulares o las diferentes interpretaciones ticas, a las que en muchsimos casos se ha asociado la asctica. Ms all de todo esto es posible, por ende, concebir y formular de modo sistemtico una asctica digamos en estado puro, o sea, como un conjunto de mtodos dirigidos a la produccin de una fuerza interior, cuyo uso permanece indeterminado, en principio, igual que el uso de las armas o de las mquinas creadas por la tcnica moderna. As. si el "reforzamiento" asctico de la personalidad es el presupuesto de toda realizacin ascendente, est de acuerdo con una u otra tradicin histrica, de igual manera puede ser tambin de alto valor en las realizaciones temporales y de lucha que absorben casi sin dejar residuo al hombre occidental moderno. Ms an, se podra concebir incluso una "asctica demonaca", porque las condiciones llammoslas tcnicas para conseguir resultados de relevancia en direccin al "mal" no son diferentes de las genricas que debe llevar a cabo quien se esfuerce por conseguir, v. gr ., la "santidad". El propio Nietzsche, como se ha dicho, ha compartido en parte el prejuicio antiasctco, difundido en muchos ambientes modernos: al tratar el estilo del "superhombre" o de la construccin de la "voluntad de potencia", no habla acaso de disciplinas y de formas de dominio de s que en el fondo tienen estricto carcter "asctico"? En tal sentido y en cierta medida se podra quiz repetir el dicho de una antigua tradicin medieval: "una cosa es el arte, otra la materia y otra el crisol". Ahora bien, precisamente en la "doctrina del despertar", es decir, en el budismo, se da como en pocas tradiciones histricas la posibilidad de aislar con desenvoltura los elementos de una asctica en estado puro. Con suficiente justicia se ha afirmado que en el budismo los problemas de la asctica "han sido planteados y resueltos tan claramente, dira tan lgicamente, que comparndola con las dems msticas stas se antojan incompletas, fragmentarias y que no llevan a nada": y en dicha asctica, en oposicin a toda invasin de elementos emotivos y sentimentales, predomina un estilo de claridad intelectual, rigor y objetividad que hace casi pensar en la mentalidad cientfica moderna.[1] Antes que nada, el ascetismo budista es consciente, en el sentido de que mientras en muchas formas de asctica y en las cristianas, casi sin excepcin- lo accesorio est inextricablemente cosido con lo esencial (de guisa que las realizaciones ascticas son indirectas, por as decir, porque proceden de impulsos y movimientos del nimo determinados por sugestiones o arrobamientos religiosos), en el budismo, por el contrario, se tiene la accin directa, basada en un saber consciente de las finalidades y que se desenvuelve en procesos controlados desde el comienzo al fin. "As como un hbil tornero o un aprendiz de tornero al tirar fuerte sabe: yo tiro con fuerza y al tirar lentamente sabe: Yo tiro lentamente ... Y tambin: "As como un hbil carnicero o un

aprendiz de carnicero mata una vaca, la lleva al mercado, la destaza pieza por pieza y conoce estas partes, las mira y examina bien y luego se sienta" ... he aqu, entre muchos, dos smiles drsticos, tpicos por lo que hace al estilo de conciencia que en la doctrina del despertar tiene todo procedimiento asctico y contemplativo.[2] Otro smil es el del agua clara y transparente, a travs de la cual se pueden ver todo lo que hay en el fondo: smbolo de un nimo que ha eliminado toda inquietud y confusin.[3] Y este estilo veremos que se afirma por doquier, en todos los planos de la enseanza budista: por lo que se ha podido afirmar con razn que aqu "el camino hacia el conocimiento y el despertar est tan claramente descrito, como si sobre un mapa estuvieran sealados cada rbol, cada puente, cada casa que haya lo largo de una carretera".[4] En segundo lugar, en pocos sistemas se evitan, como en el budismo, las colusiones entre ascesis y moralidad, por la percatacin del valor puramente instrumental que la primera tiene para la segunda. Cada precepto tico se consider aqu segn una dimensin particular, es decir, segn los efectos "ascticos" positivos de seguirlo o no seguirlo. Cabe decir, pues, que aqu no slo se supera toda mitologa religiosa, sino toda mitologa tica. En efectos, los elementos del sila. o sea, la "recta conducta".[5] No hay que hablar de "valores", sino de "instrumentos" para una virtus -no en sentido moralista- en el sentido antiguo de energa viril, de fuerza de nimo. De ah el ejemplo de la almada o balsa: sera tonto quien para atravesar una corriente peligrosa se hubiera construido una almada y en vez de subirse en ella, la cargara sobre las espaldas. Lo mismo hay que pensar -ensea el budismo- de aquel que es bueno o malo, justo o injusto segn puntos de vista puramente ticos.[6] Partiendo de esta base se puede afirmar con justeza que en el budismo (lo mismo que en el yoga), la asctica se eleva a la dignidad y a la impersonalidad de una ciencia: lo que en otras partes es fragmento, aqu se convierte en sistema; lo que es impulso o arranque, aqu es conocimiento tcnico. En vez del laberinto espiritual en que se ven aquellas almas que han conseguido elevarse de veras por obra de una "gracia" (porque slo con sugestiones, terrores, esperanzas y arrobamientos han sido llevadas por casualidad a la justa va), hay aqu una luz calma e igual que atraviesa incluso hasta profundidades abismales, mediante un mtodo que no tiene necesidad de apoyos externos. Todo esto slo se refiere, sin embargo, a un aspecto de la asctica, el ms elemental en orden jerrquico, Si entendemos el ascetismo como tcnica para generar conscientemente una fuerza en principio aplicable a cualquier plano, las disciplinas que se manejan en la doctrina del despertar se nos antojarn de un grado difcilmente superable de claridad cristalina y de autonoma. Ahora bien, dentro del sistema mismo se encuentra la distincin entre disciplinas que "valen para la vida" y las que valen para ms all de la vida.[7] El uso que se hace en el budismo de los logros ascticos es esencialmente "hacia lo alto". He aqu cmo se explica en el canon el sentido de tales logros: "l alcanza el admirable sendero producido por la intensidad, por la constancia y por el recogimiento de la voluntad; el admirable sendero producido por la intensidad, por la constancia y por el recogimiento del nimo; el admirable sendero producido por la intensidad, por la constancia y por el recogimiento del examen -y esto cinco veces con nimo heroico". Y se aade: "y ste, vuelto as

quince veces heroico, es capaz, oh discpulos, de la liberacin, capaz del despertar. capaz de conseguir la incomparable seguridad".[8] En el mismo sentido, en otro texto se contempla una doble posibilidad: "O seguridad en la vida o no regreso [a una forma condicionada de existencia] despus de la muerte".[9] Si, empero, la "segundad" se vincula al estado de "despertar", incluso en un plano ms relativo se puede superar la alternativa y pensar en una seguridad en vida, creada por un primer grupo de disciplinas ascticas, capaz de mostrarse en todo campo y que servir en lo esencial corno presupuesto para una ascesis de carcter trascendente. Por esto se habla de una "aplicacin intensiva". concebida como clave de arco de todo el sistema y que, "desarrollada y a menudo ejercitada, conduce a una doble salud: la salud presente Y la salud futura".[10] La "seguridad" en el desarrollo asctico (bhavana) tiene como correlativo la calma inclume (samathai, que se puede considerar el ms alto fin de una disciplina "neutra", que puede seguir incluso quien no deja de ser "hijo del mundo" (putthujjana). Ms all de esto se encuentra esta misma calma inclume (samatha) que, unida al conocimiento (vipasana), conduce a la Gran Liberacin.[11] Se presenta aqu, pues, un nuevo concepto de ascsis, jerrquicamente superior al precedente y que lleva al orden suprasensible y superindividual. En esto se advierte, a la par, la razn de que, tambin en este orden superior, el budismo ofrezca marcos de referencia positivos como pocas otras tradiciones. Y es que el budismo en sus formas primordiales se distingue de todo lo que es simple "religin", mstica en el sentido ms difundido del trmino, sistema de "fe" o de devocin, rigidez dogmtica. Tambin en lo que no es ya de esta vida, en lo que es "ms-que-vida", el budismo como doctrina del despertar se nos presenta con unos rasgos de severidad y de desnudez que son caractersticos de todo cuanto es monumental, con una atmsfera de claridad y de fuerza, propia de todo aquello que en sentido general puede llamarse "clsico", segn una virilidad y una osada que podran parecernos prometeicas, si no es que incluso se las podra llamar "olmpicas". Pero para darnos cuenta de todo esto es preciso, una vez ms, remover mltiples prejuicios, para lo cual ser bueno distinguir dos puntos. Se ha afirmado que el budismo en su esencia y en sus formas originales -hecho pues a un lado el budismo popular ms tardo, que se caracteriza por una divinizacin de su fundador- no es una religin. Esto es verdadero. Pero es preciso que nos entendamos sobre qu se quiere concluir, en el plano de los valores. con tal afirmacin. Desde un punto de vista general, los pueblos occidentales se han hecho a tal grado a la religin que ha predominado en sus pases, que la toman por unidad de medida y de modelo de cualquier otra. Esto ha trado como consecuencia que las tradiciones occidentales ms antiguas, desde la helnica y romana, no hayan sido ya comprendidas en su verdadero significado y su valor efectivo.[12] Es fcil pensar qu ha ocurrido respecto de tradiciones ms antiguas y a menudo ms remotas, como las que las razas indoeuropeas crearon en Asia. La verdad es que, sin embargo, la perspectiva se trastrueca. As como la civilizacin occidental moderna es una anomala frente a civilizaciones de tipo tradicional.[13] de igual guisa el significado y el valor de la religin cristiana se deberan medir de acuerdo con lo que en ella eventualmente se puede retrotraer a un concepto

de lo sobrenatural ms vasto, claro, primordial y menos humano. Sin detenernos en este punto, que ya hemos tratado en otras ocasiones, indicaremos slo la arbitrariedad de identificar la religin en general con la religin testa fundada sobre la fe.[14] A este upo de religin le cuadra bien el trmino de "exoterismo" y si se toma en cuenta el fondo sentimental, subintelectual, irracional y pasivo que ningn sistema escolstico lograr nunca resolver por entero en tal sistema, del cual -cosa rara- estn ausentes incluso ciertas culminaciones msticas, hay que considerar el colmo de la presuncin reivindicar para este sistema los caracteres de una religin superior, ms an, de la religin por excelencia." Hay que reconocer, de todos modos, que este tipo de formas religiosas son necesarias y el propio Oriente las ha conocido, aunque en tiempos posteriores, como por ejemplo la va de la devocin (bhakti-marga, de bhaj, "adorar"), de Rarnanuja, con ciertas formas del culto de la shakti (sakti) y, como den vado del mismo budismo, con el amidismo.[15] Pero en toda civilizacin normal y completa estas formas devocionales han sido concebidas nicamente para la masa, mientras que a quienes tienen otra vocacin, otras aspiraciones, se les han indicado otros caminos, otros marcos de referencia. Y lo mismo ocurre con el budismo y es en este sentido, y slo en este sentido, que se puede decir que el budismo no es una "religin" (siempre en las formas originarias y autnticas, a las que se limitar exclusivamente nuestro estudio e interpretacin). As las cosas, cabe sealar que ya el concepto central del budismo, el "despertar". tiene carcter metafsico y no religioso y supone una netsima diferencia frente a todo lo que es "religin" en sentido estricto, devocional y sobre todo cristiano. Nos encontramos frente a una doctrina segn la cual la condicin humana que se ha de superar no es en modo alguno efecto de un "pecado", de una transgresin --ste es el motivo fundamental de la religin- o que se ha de reparar "arrepintindose", esperando e invocando una gracia gratuita, la salvacin. El budismo pertenece al filn central de la metafsica hind porque, como sta, atribuye la condicin humana a un hecho de "ignorancia", de no saber, no a un "pecado". Una oscuridad u olvido que se ha insinuado en el ser (no es aqu el caso de considerar las causas y modalidades) determina la condicin humana en su caducidad y contingencia. La aspiracin ha de ser destruir esa ignorancia, este olvido, sueo o desvanecimiento, no aceptando el estado de existencia en que nos encontramos aqu. De igual manera, el iniciado helnico bebe de la fuente del recuerdo para reingresar a su naturaleza primordial, semejante a la de los dioses. Queda excluida pues toda mitologa moral. Lo que subsiste es una actitud de centrismo. Nada que ver aqu con la criatura "pecadora" frente a una divinidad testa o a un Salvador. Es ste un rasgo que se puede considerar entre los que definen la "arianidad", la aristocracia de la doctrina anunciada por el prncipe Siddhartha. Esto respecto al primer punto. El segundo punto no se refiere a la orientacin del individuo, sino al lugar que doctrinalmente hay que asignar al tesmo, a la religin de base testa. Las cosas se perfilan de manera anloga al primer punto: el concepto testa corresponde a una visin incompleta del universo, porque carece de su supremo pice jerrquico.

Metafsicamente, el concepto del ser como dios personal (sobre lo que se basa el tesmo) no es tal que ms all de ese concepto no halla a dnde remontarse. Le correspondi a una espiritualidad de carcter superior -ya las "doctrinas internas" que en toda tradicin completa se elevaban por encima del culto de las masas- concebir como extrema lnea de aspiracin lo que est ms all de tal ser (o lo que est en su opuesto: el no ser). No negaron la perspectiva testa, sino que dndole el justo lugar jerrquico la subordinaron a un concepto realmente trascendente. Este concepto no fue desconocido en Occidente. Adems del neoplatnico, contrapuesto al , se puede mencionar cierta mstica que se apoy en la llamada "teologa negativa" y cabe citar a Dionisio Areopagita y en parte a Scoto Erigena: nos podemos referir asimismo a la divinidad abisal y sin forma, la Gottheit [divinidad], algo neutro, colocada ms all del Gott [dios] testa de la mstica alemana, que corresponde al Brahman neutro, superior a Brahma (Brahma) o Ishvara (lsvara), el dios personal de la especulacin hind. Sin embargo, en el Occidente cnstiano se estuvo lejos de reconocerle dignidad y su lugar jerrquico doctrinal a esta trascendencia. En nada influy sta en la orientacin prevalentemente "religiosa" del alma occidental y sirvi slo a llevar a alguno, en confusas tentativas y desperdigadas intuiciones o culminaciones, allende las fronteras de la "ortodoxia". stos son los puntos sobre las es que es necesario poner cuando se acusa a una doctrina de no ser una religin, si no incluso un atesmo, por el hecho de no ser una religin testa. Las consideraciones que hemos hecho valen en gran medida precisamente para el budismo originario. En ste hay que ver un ejemplo nico en su gnero. En efecto, el terreno propio para concepciones metafsicas y para una orientacin interior, como las que acabamos de sealar, es el mbito del "esoterismo", de una doctrina interna reservada a un crculo restringido de iniciados. En el budismo los encontramos en el arranque de una gran tradicin histrica, con rasgos inconfundibles, a pesar del fatal desmembramiento que muchas enseanzas sufriran en sus formas posteriores (tanto filosofantes como populares). Regresando al punto considerado en ltimo lugar, el reconocimiento de lo que "est ms all tanto del ser como del no ser" abre a la realizacin asctica posibilidades desconocidas en el mundo del tesmo. El hecho de captar aquel pice, en el que la distincin entre "Creador" y "criatura" se convierte metafsicamente en un no-sentido, hace posible todo un sistema de realizaciones espirituales que es difcil comprender partiendo de las categoras del pensamiento "religioso": pero sobre todo hace posible lo que en la jerga de los alpinistas se llamara una subida por la "directsima", o sea, una subida por las paredes desnudas, sin apoyos, sin desviaciones hacia uno u otro lado. Exactamente ste es el senado de la asctica budista como sistema no ya de simple disciplina generatriz de fuerza, de segundad y de calma inclume, sino como sistema de realizacin espiritual. El budismo -y tambin esto lo veremos claramente a continuacin- conduce la voluntad del incondicionado a lmites casi inimaginables para el occidente moderno. Y tambin en este ascenso a lo largo del abismo rechaza toda "mitologa", procede mediante una fuerza pura. rehuye todo espejismo, desbarata todo residuo de humana debilidad, manteniendo el estilo

del conocimiento puro. Por esto, al Despertado (buddho), al Vencedor (jina) se le ha podido llamar aquel cuyo camino no conocen ni los hombres, ni los ngeles, ni el mismo Brahma (que es el nombre snscrito del dios testa, equivalente a Ishvara). Desde luego, este camino no est libre de peligros, pero es el apropiado para un nimo viril (viriya-magga). Los textos dicen bien claro que la doctrina se dirige al "sabedor, al experto: no al ignaro. no al inexperto[16] y se propone el parangn con la hierba cortante: "Como la hierba kusa mal tomada con la mano. as la va asctica mal practicada conduce a los infiernos"[17] y tambin el smil de la serpiente: "Como si un hombre que codiciara serpientes, saliera por serpientes, buscara serpientes y se encontrase con una poderosa sierpe y la tomase por el cuerpo y la cola y sta se le echara encima y le mordiera la mano, el brazo u otra parte, de modo que l sufriese la muerte o un mortal dolor -y esto, por qu?-. Por haber aferrado mal a la serpiente. Ahora bien, as exactamente existen hombres a quienes las mal aprendidas doctrinas les redundan en dao y dolor. Y por qu esto? Porque han captado mal las doctrinas".[18] Debe pues quedar firme que la doctrina del despertar, en s, no se opone como una religin particular a otras religiones. Incluso en el mundo donde naci, respet a las diversas divinidades y los cultos populares que con esas divinidades se relacionaban. Entendi el valor de las "obras". Los hombres virtuosos y devotos van a los "cielos", pero el camino que siguen los Despertados es otro.[19] Van ms all, como "un fuego que poco a poco quema todo vnculo,[20] tanto humano como divino. Y en el fondo es el estilo innato de un alma superior lo que ha hecho que en los textos no se encuentre signo alguno de renuncia, sentimentalismos o efusiones devotas, ni coloquios casi al t por t con un dios, sino que todo da la impresin de una fuerza inflexiblemente tendida hacia el incondicionado. Hemos as esclarecido las tres razones por las que el budismo se recomienda como base para la exposicin de un sistema completo de ascetismo. Resumiendo, la primera razn consiste en la posibilidad de extraer fcilmente del budismo los elementos de una asctica, como tcnica objetiva para la realizacin de una calma, de una fuerza y de una superioridad desprendida, susceptibles en s mismas de ser utilizadas en todo sentido. La segunda razn est en el hecho de que en el budismo el concepto de asctica se puede potenciar de inmediato en un camino de realizacin espiritual por completo exenta de toda "mitologa" religiosa, teolgica o tica. La tercera razn, por fin, es que el trmino ltimo de tal camino corresponde al Supremo de un concepto verdaderamente metafsico del universo, a una trascendencia allende cualquier concepcin testa sin ms. Resulta as que mientras Buda considera como un vnculo la tendencia a dogmatizar y estigmatiza la vacua suficiencia de quienes proclaman "slo esto es verdad; lo dems es estupidez"[21] conserva empero bien firme la conciencia de su dignidad: " Queris quiz vosotros, discpulos, habiendo reconocido as, habiendo comprendido as, regresar por salvacin a los ritos y a las fantasas de los acostumbrados penitentes o sacerdotes?" "Verdaderamente, no". es la respuesta. "As pues, vosotros discpulos, no decs quiz slo lo que habis vosotros mismos meditado, vosotros mismos reconocido, vosotros mismos comprendido?" "As es, oh Seor." "Bien, vosotros discpulos: estad pues dotados

de esta clara y transparente doctrina que no est ligada al tiempo, que anima e invita a todo inteligible inteligente. Si esto ha sido dicho, por esto ha sido dicho.[22] Y an: "Hay penitentes y sacerdotes que exaltan la liberacin. Hablan de variada manera glorificando la liberacin. Pero por lo que respecta a la ms noble, a la ms alta liberacin, yo s que nadie me iguala, tanto menos que me supere".[23] A esto ha sido llamado, en la tradicin, "el rugido del len" . Notas a pie de pgina [1] B. Jansilk. La mistica del buddismo (Turin, 1925). p. 304. [2] Majjhima-nikya, 10. [3] Cf., e.g., Jtaka, 185. [4] E. Reinhoitd. En la introduccin a las obras de K. E. Neumann. Citado por G de Lorenzo, I discorsi di Buddho (Bari. 1925), vol. 2, p. 15. [5] Majjh., 53. [6] Ibid.. 22. [7] Cf., e.g., Majjh., 53. [8] Majjh., 16. [9] Ibid.. 10. [10] Anguttara-nikya, 3.65: 1(1.15. Cf. Samyutt., 35.198, donde se dan como vlidas para esta vida las disciplinas, las cuales determinan en sta el dominio de s, creando adems una base slida para la destruccin de los asava, o sea, para el cometido trascendente. [11] In Angutt., 4.170 se dice que los vnculos desaparecen y el camino se abre cuando samatha se une a vipasana [12] Cf. W. F. Otto, Die Getter Griechenlands (1935), 1, 2, and passim. [13] Cf. R. Guenon. Orient et Occident (Paris, 1924): La Crise du monde moderne (Paris, 1925). [14] P. Dahlkc. Buddhismus als Religion and Moral (Munich and Neubiberg, 1923), p. 11 [15] Majjh.. 2.

[16] Majjh.. 2. [17] Dhammapada, 311. [18] Majjh., 22. [19] Dhammapada, 126. [20] Ibid., 31. [21] Cf., e.g., Suttanipata, 4.12; 13.17-19. [22] Majjh, 38. [23] Dgha-nikya. 8.21.