Sobre las variedades del "ascetismo" El término "ascetismo", "ascética" o "ascesis --del griego άσλέω.

"ejercitarse"- en su origen significó sólo "ejercicio" y en cierto modo, entre los romanos, "disciplina". El término indoario correspondiente es tapas (en pali tapa o tapo) y tiene significado análogo, sólo que, atendiendo a la raíz tap; lleva la connotación de "calor", "ardor", es decir, comprende también la idea de una concentración intensa, de un ardor, casi un fuego. A lo largo del desenvolvimiento de la civilización occidental, el término "ascesis" recibió un significado particular, como se sabe, que difiere del original. No sólo asumió un sentido unilateralmente religioso, sino que por el carácter general de la fe que acabó predominando entre los pueblos occidentales, el vocablo "ascetismo" se vinculó a la idea de mortificación de la carne y renuncia dolorosa al mundo: o sea, vino a significar el camino que dicha fe considera el más idóneo para la "salvación" y para la reconciliación de la criatura, mancillada con el pecado original, con su Creador. Ya en los orígenes del cristianismo, el término "ascetismo" fue usado por quienes realizaban ejercicios de mortificación flagelándose. Al formarse la civilización propiamente moderna, todo lo que era ascetismo, entendido como se acaba de decir, fue poco a poco objeto de aversión. Si, por un lado, ya un Lutero, con el resentimiento de no haber sabido comprender y soportar la disciplina monástica, había rechazado la necesidad, valor y utilidad de todo ascetismo, oponiendo a éste la exaltación de la pura fe, por el otro lado el humanismo, inmanentismo y el nuevo culto a la vida arrojaron a manos llenas, desde su punto de vista, el descrédito y desprecio sobre el ascetismo, al que esas tendencias asociaron más o menos con el "oscurantismo medieval" y con desviaciones de "tiempos históricamente superados". Y aun en los casos en que el ascetismo no fue llevado a una manifestación de veras patológica, a una forma traspuesta de autosadismo, de todas formas se formularon contra él todo tipo de incompatibilidades y antítesis dialécticas. La más conocida y añeja es la que se supone que existe entre el Oriente ascético, renunciante, estático, enemigo del mundo, y la civilización activa, afirmante, heroica y realizadora de Occidente. Prejuicios tan siniestros encontraron modo de hacer presa en mentes como la de un Friedrich Nietzsche, quien quizá creyó en serio que la ascética es sólo cosa de los "pálidos enemigos de la vida", de débiles y de desheredados, hombres que por un vehemente resentimiento contra sí mismos y contra el mundo han socavado con sus ideas las civilizaciones creadas por una humanidad superior. Hasta se han intentado interpretaciones "climáticas" del ascetismo. Así, según Günther, fue cuando en las tierras asiáticas por ellos conquistadas, los indoeuropeos encontraron un clima enervante, al que no estaban habituados, que se inclinaron poco a poco a considerar el mundo como dolor y a transformar una fuerza, en su origen dirigida a la afirmación de la vida, en una energía que por medio de varias disciplinas ascéticas busca la "liberación". Del nivel en que ha venido a terminar el ascetismo en las nuevas interpretaciones "psicoanalíticas" no vale la pena hablar.

de una "mística del trabajo" y así sucesivamente. reacciones que (no sin tendencias antitradicionales y profanas) ponen siempre el énfasis en que determinado ascetismo puede resultar negativo para el espíritu moderno. En efecto. a las tradiciones primordiales y a la más excelsa concepción del mundo y de la vida propias de otras civilizaciones indoeuropeas. aunque también en una serie de planos jerárquicamente ordenados. 3) es de espíntu ario. como "ejercicio". con independencia tanto de las actitudes religiosas de tipo cristiano. una vez más. en cambio. Es pues el budismo en sus formas originarias -el llamado budismo pali. precisamente nuestros contemporáneos. conformes al espíritu de un hombre ario. con cierta impersonalidad. A pesar de la confusión de ideas. En sí y por sí. aquí se pone de manifiesto un regreso al significado original de la palabra "ascesis". como de profanaciones modernas. el simple hecho de un ejercicio. que fue la señalada por el príncipe Siddhartha. "despertarse". Hemos hablado de los varios significados que la ascética. que hoy las mentes más calificadas sean llevadas a comprender. 4) toma en consideración las condiciones generales de un ciclo histórico particular. en ese uso moderno del término se entiende. a la par que otros hablan de una "ascesis del deporte". aunque ateniéndose al plano materialista que les es propio. como por contrapunto. en occidente una tupida red de malentendidos y prejuicios. a saber: 1) comprende un sistema completo de ascetismo. Por eso se llega a hablar de una "mística del progreso". pero con orientación. como poniendo las cosas cabeza abajo.significa "el despertado"’. que se dio a su fundador y que es menos un sustantivo que un título. ni más ni menos. han retomado expresiones de la terminología ascética. Sin embargo. aunque tomando en cuenta las condiciones que imperan en tiempos más recientes? La respuesta que al final deberemos dar a tal pregunta es la siguiente: más que ninguna otra doctrina. cierta neutralización del elemento puramente individual y hedonista. "Buddho" -de la raíz budh. pues. como muy pocas otras doctrinas. es pues una designación que se aplica a todo aquel que haya llegado a esa realización espiritual. Es conveniente. experimentadas y bien articuladas. como . de una aplicación intensa de fuerzas. que por analogía se ha asimilado a un "despertarse". es la "doctrina del despertar" la que en sus formas prístinas satisface todas estas preguntas. las características pedidas. empero. El término budismo deriva de la designación de Buda en pali: "Buddho" (en sánscrito. o sea. 2) es objetivo y realista. lo que el ascetismo significa y puede significar en una visión de conjunto. "Doctrina del despertar" es el sentido efectivo de lo que comúnmente se llama budismo.En torno al ascetismo se ha formado. considerada en su conjunto. de una "mística de la ciencia". El significado unilateral que ha tomado el ascetismo en el cristianismo y el hecho de que no rara vez se lo asocie a formas desviadas de vida espiritual han suscitado. Al querer tratar del ascetismo en tal sentido nos hemos preguntado: ¿qué formulación histórica puede ofrecer la base más apta para la exposición de un sistema completo y objetivo de ascesis.el que para nosotros presenta. al que pertenece la humanidad actual. de una "ascesis del servicio social" y hasta de una "ascesis del capitalismo". en formas tan claras como recias. puede presentar según planos ordenados jerárquicamente. "Buddha").

es decir. en el sentido de que mientras en muchas formas de ascética –y en las cristianas. Y también: "Así como un hábil carnicero o un . "Así como un hábil tornero o un aprendiz de tornero al tirar fuerte sabe: ’yo tiro con fuerza’ y al tirar lentamente sabe: ’Yo tiro lentamente’ . en principio. para lo cual basta saber separar lo accesorio de lo esencial. en oposición a toda invasión de elementos emotivos y sentimentales.lo accesorio está inextricablemente cosido con lo esencial (de guisa que las realizaciones ascéticas son indirectas. por así decir. la cual tiene en común con las realizaciones mecánicas modernas los caracteres de la objetividad y de la impersonalidad.disciplina. como se ha dicho.. Así. En tal sentido se puede hablar de una técnica verdadera y propia. Ya desde un primer momento se podrá como accesorio el conjunto de las concepciones religiosas particulares o las diferentes interpretaciones éticas. el ascetismo budista es consciente. la "santidad".. el ascetismo busca someter todas las fuerzas del ser humano a un principio central. por el contrario. se podría concebir incluso una "ascética demoníaca". gr . se da como en pocas tradiciones históricas la posibilidad de aislar con desenvoltura los elementos de una ascética en estado puro. diría tan lógicamente. casi sin excepción. de igual manera puede ser también de alto valor en las realizaciones temporales y de lucha que absorben casi sin dejar residuo al hombre occidental moderno. como un conjunto de métodos dirigidos a la producción de una fuerza interior. cuyo uso permanece indeterminado. ¿no habla acaso de disciplinas y de formas de dominio de sí que en el fondo tienen estricto carácter "ascético"? En tal sentido y en cierta medida se podría quizá repetir el dicho de una antigua tradición medieval: "una cosa es el arte. Más allá de todo esto es posible. precisamente en la "doctrina del despertar". El propio Nietzsche. difundido en muchos ambientes modernos: al tratar el estilo del "superhombre" o de la construcción de la "voluntad de potencia". se tiene la acción directa. ha compartido en parte el prejuicio antiascétíco. porque proceden de impulsos y movimientos del ánimo determinados por sugestiones o arrobamientos religiosos). v. a las que en muchísimos casos se ha asociado la ascética. rigor y objetividad que hace casi pensar en la mentalidad científica moderna. otra la materia y otra el crisol". en el budismo. Más aún. Es así como una mirada adiestrada sabrá reconocer con facilidad una "constante" más allá de las múltiples variedades de las formas ascéticas adoptadas por esta o aquella tradición. basada en un saber consciente de las finalidades y que se desenvuelve en procesos controlados desde el comienzo al fin. igual que el uso de las armas o de las máquinas creadas por la técnica moderna. si el "reforzamiento" ascético de la personalidad es el presupuesto de toda realización ascendente. fragmentarias y que no llevan a nada": y en dicha ascética. porque las condiciones llamémoslas técnicas para conseguir resultados de relevancia en dirección al "mal" no son diferentes de las genéricas que debe llevar a cabo quien se esfuerce por conseguir.[1] Antes que nada. por ende. o sea. esté de acuerdo con una u otra tradición histórica. concebir y formular de modo sistemático una ascética digamos en estado puro. Ahora bien. predomina un estilo de claridad intelectual. en el budismo.. Con suficiente justicia se ha afirmado que en el budismo los problemas de la ascética "han sido planteados y resueltos tan claramente. que comparándola con las demás místicas éstas se antojan incompletas.

En efectos..[5] No hay que hablar de "valores". la lleva al mercado.[2] Otro símil es el del agua clara y transparente. vuelto así . Ahora bien. las colusiones entre ascesis y moralidad. los elementos del sila. como en el budismo. Si entendemos el ascetismo como técnica para generar conscientemente una fuerza en principio aplicable a cualquier plano. el admirable sendero producido por la intensidad. dos símiles drásticos.de aquel que es bueno o malo. a un aspecto de la ascética. justo o injusto según puntos de vista puramente éticos. Todo esto sólo se refiere. aquí es conocimiento técnico. Lo mismo hay que pensar -enseña el budismo. de fuerza de ánimo. la ascética se eleva a la dignidad y a la impersonalidad de una ciencia: lo que en otras partes es fragmento.aprendiz de carnicero mata una vaca. por la constancia y por el recogimiento del ánimo.en el sentido antiguo de energía viril. dentro del sistema mismo se encuentra la distinción entre disciplinas que "valen para la vida" y las que valen para más allá de la vida.. terrores.[3] Y este estilo veremos que se afirma por doquier.[6] Partiendo de esta base se puede afirmar con justeza que en el budismo (lo mismo que en el yoga). la destaza pieza por pieza y conoce estas partes. entre muchos. pues.[7] El uso que se hace en el budismo de los logros ascéticos es esencialmente "hacia lo alto". En vez del laberinto espiritual en que se ven aquellas almas que han conseguido elevarse de veras por obra de una "gracia" (porque sólo con sugestiones. por la constancia y por el recogimiento del examen -y esto cinco veces con ánimo heroico". según los efectos "ascéticos" positivos de seguirlo o no seguirlo.[4] En segundo lugar. mediante un método que no tiene necesidad de apoyos externos. la cargara sobre las espaldas. las mira y examina bien y luego se sienta" . sin embargo. en pocos sistemas se evitan. he aquí. en todos los planos de la enseñanza budista: por lo que se ha podido afirmar con razón que aquí "el camino hacia el conocimiento y el despertar está tan claramente descrito. las disciplinas que se manejan en la doctrina del despertar se nos antojarán de un grado difícilmente superable de claridad cristalina y de autonomía. a través de la cual se pueden ver todo lo que hay en el fondo: símbolo de un ánimo que ha eliminado toda inquietud y confusión. cada casa que haya lo largo de una carretera". la "recta conducta". cada puente. Cada precepto ético se consideró aquí según una dimensión particular. Y se añade: "y éste. sino toda mitología ética. por la constancia y por el recogimiento de la voluntad. esperanzas y arrobamientos han sido llevadas por casualidad a la justa vía). De ahí el ejemplo de la almadía o balsa: sería tonto quien para atravesar una corriente peligrosa se hubiera construido una almadía y en vez de subirse en ella. aquí se convierte en sistema. Cabe decir. que aquí no sólo se supera toda mitología religiosa. es decir. por la percatación del valor puramente instrumental que la primera tiene para la segunda. o sea. He aquí cómo se explica en el canon el sentido de tales logros: "Él alcanza el admirable sendero producido por la intensidad. el admirable sendero producido por la intensidad. hay aquí una luz calma e igual que atraviesa incluso hasta profundidades abismales. lo que es impulso o arranque. sino de "instrumentos" para una virtus -no en sentido moralista. el más elemental en orden jerárquico. típicos por lo que hace al estilo de conciencia que en la doctrina del despertar tiene todo procedimiento ascético y contemplativo. como si sobre un mapa estuvieran señalados cada árbol.

no es una religión. sin embargo. capaz de mostrarse en todo campo y que servirá en lo esencial corno presupuesto para una ascesis de carácter trascendente. Se ha afirmado que el budismo en su esencia y en sus formas originales -hecho pues a un lado el budismo popular más tardío. Pero es preciso que nos entendamos sobre qué se quiere concluir. remover múltiples prejuicios. como las que las razas indoeuropeas crearon en Asia. que la toman por unidad de medida y de modelo de cualquier otra. sistema de "fe" o de devoción. un nuevo concepto de ascésis. propia de todo aquello que en sentido general puede llamarse "clásico".[12] Es fácil pensar qué ha ocurrido respecto de tradiciones más antiguas y a menudo más remotas. capaz del despertar. rigidez dogmática. jerárquicamente superior al precedente y que lleva al orden suprasensible y superindividual.[9] Si. el budismo como doctrina del despertar se nos presenta con unos rasgos de severidad y de desnudez que son característicos de todo cuanto es monumental. Desde un punto de vista general. Esto ha traído como consecuencia que las tradiciones occidentales más antiguas.[10] La "seguridad" en el desarrollo ascético (bhavana) tiene como correlativo la calma incólume (samathai. que puede seguir incluso quien no deja de ser "hijo del mundo" (putthujjana). de la liberación. mística en el sentido más difundido del término. capaz de conseguir la incomparable seguridad". Por esto se habla de una "aplicación intensiva". "desarrollada y a menudo ejercitada. empero. el budismo ofrezca marcos de referencia positivos como pocas otras tradiciones. también en este orden superior. conduce a la Gran Liberación. desde la helénica y romana. es capaz.[13] de igual guisa el significado y el valor de la religión cristiana se deberían medir de acuerdo con lo que en ella eventualmente se puede retrotraer a un concepto . en lo que es "más-que-vida". oh discípulos. La verdad es que. que se caracteriza por una divinización de su fundador. Más allá de esto se encuentra esta misma calma incólume (samatha) que. según una virilidad y una osadía que podrían parecernos prometeicas. pues. Pero para darnos cuenta de todo esto es preciso. en otro texto se contempla una doble posibilidad: "O seguridad en la vida o no regreso [a una forma condicionada de existencia] después de la muerte". no hayan sido ya comprendidas en su verdadero significado y su valor efectivo. En esto se advierte. la razón de que. para lo cual será bueno distinguir dos puntos. concebida como clave de arco de todo el sistema y que. una vez más. unida al conocimiento (vipasana). con tal afirmación. Así como la civilización occidental moderna es una anomalía frente a civilizaciones de tipo tradicional.quince veces heroico. incluso en un plano más relativo se puede superar la alternativa y pensar en una seguridad en vida. los pueblos occidentales se han hecho a tal grado a la religión que ha predominado en sus países. a la par. Y es que el budismo en sus formas primordiales se distingue de todo lo que es simple "religión". la perspectiva se trastrueca. si no es que incluso se las podría llamar "olímpicas". que se puede considerar el más alto fin de una disciplina "neutra". con una atmósfera de claridad y de fuerza. en el plano de los valores. También en lo que no es ya de esta vida. Esto es verdadero. creada por un primer grupo de disciplinas ascéticas.[8] En el mismo sentido.[11] Se presenta aquí. conduce a una doble salud: la salud presente Y la salud futura". la "segundad" se vincula al estado de "despertar".

este olvido. Nos encontramos frente a una doctrina según la cual la condición humana que se ha de superar no es en modo alguno efecto de un "pecado". claro. sueño o desvanecimiento. porque carece de su supremo ápice jerárquico. Es éste un rasgo que se puede considerar entre los que definen la "arianidad". la aristocracia de la doctrina anunciada por el príncipe Siddhartha. que este tipo de formas religiosas son necesarias y el propio Oriente las ha conocido. Y lo mismo ocurre con el budismo y es en este sentido. De igual manera. La aspiración ha de ser destruir esa ignorancia. sino al lugar que doctrinalmente hay que asignar al teísmo. El segundo punto no se refiere a la orientación del individuo. y sólo en este sentido. aunque en tiempos posteriores. El budismo pertenece al filón central de la metafísica hindú porque. de bhaj. subintelectual. devocional y sobre todo cristiano. Así las cosas. esperando e invocando una gracia gratuita. se les han indicado otros caminos. irracional y pasivo que ningún sistema escolástico logrará nunca resolver por entero en tal sistema. no a un "pecado". otros marcos de referencia." Hay que reconocer. la salvación. Nada que ver aquí con la criatura "pecadora" frente a una divinidad teísta o a un Salvador. del cual -cosa rara. de todos modos. el "despertar". otras aspiraciones. de Rarnanuja. como por ejemplo la vía de la devoción (bhakti-marga. semejante a la de los dioses. a las que se limitará exclusivamente nuestro estudio e interpretación). de no saber. de una transgresión --éste es el motivo fundamental de la religión. cabe señalar que ya el concepto central del budismo. como ésta. indicaremos sólo la arbitrariedad de identificar la religión en general con la religión teísta fundada sobre la fe. hay que considerar el colmo de la presunción reivindicar para este sistema los caracteres de una religión superior. Sin detenernos en este punto. tiene carácter metafísico y no religioso y supone una netísima diferencia frente a todo lo que es "religión" en sentido estricto. el iniciado helénico bebe de la fuente del recuerdo para reingresar a su naturaleza primordial. con ciertas formas del culto de la shakti (sakti) y. Queda excluida pues toda mitología moral. Las cosas se perfilan de manera análoga al primer punto: el concepto teísta corresponde a una visión incompleta del universo.están ausentes incluso ciertas culminaciones místicas. de la religión por excelencia. "adorar").de lo sobrenatural más vasto. mientras que a quienes tienen otra vocación. Una oscuridad u olvido que se ha insinuado en el ser (no es aquí el caso de considerar las causas y modalidades) determina la condición humana en su caducidad y contingencia. con el amidismo.o que se ha de reparar "arrepintiéndose". no aceptando el estado de existencia en que nos encontramos aquí. .[14] A este upo de religión le cuadra bien el término de "exoterismo" y si se toma en cuenta el fondo sentimental. que ya hemos tratado en otras ocasiones. más aún. a la religión de base teísta.[15] Pero en toda civilización normal y completa estas formas devocionales han sido concebidas únicamente para la masa. Lo que subsiste es una actitud de centrismo. primordial y menos humano. como den vado del mismo budismo. Esto respecto al primer punto. atribuye la condición humana a un hecho de "ignorancia". que se puede decir que el budismo no es una "religión" (siempre en las formas originarias y auténticas.

procede mediante una fuerza pura. Además del έν neoplatónico. sino como sistema de realización espiritual. el concepto del ser como dios personal (sobre lo que se basa el teísmo) no es tal que más allá de ese concepto no halla a dónde remontarse. Regresando al punto considerado en último lugar. o sea. Este concepto no fue desconocido en Occidente. por el hecho de no ser una religión teísta. Y también en este ascenso a lo largo del abismo rechaza toda "mitología". No negaron la perspectiva teísta.conduce la voluntad del incondicionado a límites casi inimaginables para el occidente moderno. rehuye todo espejismo. el terreno propio para concepciones metafísicas y para una orientación interior. contrapuesto al όν. En nada influyó ésta en la orientación prevalentemente "religiosa" del alma occidental y sirvió sólo a llevar a alguno. En efecto. Exactamente éste es el senado de la ascética budista como sistema no ya de simple disciplina generatriz de fuerza. en el Occidente cnstiano se estuvo lejos de reconocerle dignidad y su lugar jerárquico doctrinal a esta trascendencia. colocada más allá del Gott [dios] teísta de la mística alemana. Las consideraciones que hemos hecho valen en gran medida precisamente para el budismo originario. En éste hay que ver un ejemplo único en su género. en confusas tentativas y desperdigadas intuiciones o culminaciones. el dios personal de la especulación hindú. que corresponde al Brahman neutro. algo neutro. si no incluso un ateísmo. de una doctrina interna reservada a un círculo restringido de iniciados. desbarata todo residuo de humana debilidad. a pesar del fatal desmembramiento que muchas enseñanzas sufrirían en sus formas posteriores (tanto filosofantes como populares). como las que acabamos de señalar.concebir como extrema línea de aspiración lo que está más allá de tal ser (o lo que está en su opuesto: el no ser). sin desviaciones hacia uno u otro lado. hace posible todo un sistema de realizaciones espirituales que es difícil comprender partiendo de las categorías del pensamiento "religioso": pero sobre todo hace posible lo que en la jerga de los alpinistas se llamaría una subida por la "directísima". sin apoyos. El budismo -y también esto lo veremos claramente a continuación. Le correspondió a una espiritualidad de carácter superior -ya las "doctrinas internas" que en toda tradición completa se elevaban por encima del culto de las masas. manteniendo el estilo . en el que la distinción entre "Creador" y "criatura" se convierte metafísicamente en un no-sentido. se puede mencionar cierta mística que se apoyó en la llamada "teología negativa" y cabe citar a Dionisio Areopagita y en parte a Scoto Eriúgena: nos podemos referir asimismo a la divinidad abisal y sin forma. El hecho de captar aquel ápice. superior a Brahma (Brahma) o Ishvara (lsvara). con rasgos inconfundibles. el reconocimiento de lo que "está más allá tanto del ser como del no ser" abre a la realización ascética posibilidades desconocidas en el mundo del teísmo. Éstos son los puntos sobre las íes que es necesario poner cuando se acusa a una doctrina de no ser una religión.Metafísicamente. la Gottheit [divinidad]. En el budismo los encontramos en el arranque de una gran tradición histórica. sino que dándole el justo lugar jerárquico la subordinaron a un concepto realmente trascendente. allende las fronteras de la "ortodoxia". Sin embargo. una subida por las paredes desnudas. es el ámbito del "esoterismo". de segundad y de calma incólume.

saliera por serpientes. ni los ángeles. vosotros mismos reconocido. no". pero el camino que siguen los Despertados es otro. Hemos así esclarecido las tres razones por las que el budismo se recomienda como base para la exposición de un sistema completo de ascetismo. de una fuerza y de una superioridad desprendida. en sí. habiendo comprendido así. Por haber aferrado mal a la serpiente. Los hombres virtuosos y devotos van a los "cielos". vosotros discípulos: estad pues dotados . el brazo u otra parte. Resumiendo. al Despertado (buddho).[18] Debe pues quedar firme que la doctrina del despertar. vosotros mismos comprendido?" "Así es. "Así pues.del conocimiento puro. así exactamente existen hombres a quienes las mal aprendidas doctrinas les redundan en daño y dolor. teológica o ética. la primera razón consiste en la posibilidad de extraer fácilmente del budismo los elementos de una ascética. es que el término último de tal camino corresponde al Supremo de un concepto verdaderamente metafísico del universo. ni coloquios casi al tú por tú con un dios. pero es el apropiado para un ánimo viril (viriya-magga). de modo que él sufriese la muerte o un mortal dolor -y esto. sentimentalismos o efusiones devotas. Los textos dicen bien claro que la doctrina se dirige al "sabedor. Resulta así que mientras Buda considera como un vínculo la tendencia a dogmatizar y estigmatiza la vacua suficiencia de quienes proclaman "sólo esto es verdad. oh Señor. buscara serpientes y se encontrase con una poderosa sierpe y la tomase por el cuerpo y la cola y ésta se le echara encima y le mordiera la mano. Ahora bien. susceptibles en sí mismas de ser utilizadas en todo sentido. al Vencedor (jina) se le ha podido llamar aquel cuyo camino no conocen ni los hombres. al experto: no al ignaro. Incluso en el mundo donde nació.[19] Van más allá. es la respuesta. como "un fuego que poco a poco quema todo vínculo. a una trascendencia allende cualquier concepción teísta sin más." "Bien. lo demás es estupidez"[21] conserva empero bien firme la conciencia de su dignidad: "¿ Queréis quizá vosotros. Por esto. La tercera razón.[20] tanto humano como divino. no se opone como una religión particular a otras religiones. por fin. habiendo reconocido así. equivalente a Ishvara). Y en el fondo es el estilo innato de un alma superior lo que ha hecho que en los textos no se encuentre signo alguno de renuncia. así la vía ascética mal practicada conduce a los infiernos"[17] y también el símil de la serpiente: "Como si un hombre que codiciara serpientes. ¿por qué?-. vosotros discípulos. Desde luego. discípulos. ni el mismo Brahma (que es el nombre sánscrito del dios teísta. no al inexperto”[16] y se propone el parangón con la hierba cortante: "Como la hierba kusa mal tomada con la mano. ¿no decís quizá sólo lo que habéis vosotros mismos meditado. ¿Y por qué esto? Porque han captado mal las doctrinas". respetó a las diversas divinidades y los cultos populares que con esas divinidades se relacionaban. La segunda razón está en el hecho de que en el budismo el concepto de ascética se puede potenciar de inmediato en un camino de realización espiritual por completo exenta de toda "mitología" religiosa. sino que todo da la impresión de una fuerza inflexiblemente tendida hacia el incondicionado. Entendió el valor de las "obras". este camino no está libre de peligros. como técnica objetiva para la realización de una calma. regresar por salvación a los ritos y a las fantasías de los acostumbrados penitentes o sacerdotes?" "Verdaderamente.

Jātaka. Reinhoitd. 1. [11] In Angutt. [8] Majjh. 1925). para el cometido trascendente. e.. yo sé que nadie me iguala. Pero por lo que respecta a la más noble. [13] Cf..170 se dice que los vínculos desaparecen y el camino se abre cuando samatha se une a vipasana [12] Cf.. Jansilk. Otto. La mistica del buddismo (Turin.. 304. o sea. F.. 2. 10. p. 1925).. a la más alta liberación. Buddhismus als Religion and Moral (Munich and Neubiberg. and passim. 2. 53. [4] E. En la introducción a las obras de K. p. 11 [15] Majjh.de esta clara y transparente doctrina que no está ligada al tiempo. 3. [10] Anguttara-nikāya. vol. E. [7] Cf.15.[23] A esto ha sido llamado. 16. [2] Majjhima-nikāya. 22. Guenon.g. 35... donde se dan como válidas para esta vida las disciplinas.. "el rugido del león" . Citado por G de Lorenzo.’[22] Y aún: "Hay penitentes y sacerdotes que exaltan la liberación. [14] P. 4. Notas a pie de página [1] B. Hablan de variada manera glorificando la liberación. las cuales determinan en ésta el dominio de sí. Neumann. por esto ha sido dicho.65: 1(1. 185. [6] Ibid. [9] Ibid. 1925). [5] Majjh.g. e. Si esto ha sido dicho.. W. . R. 15. 53. 10. Majjh. I discorsi di Buddho (Bari. Dahlkc. 2. Cf. Die Getter Griechenlands (1935). creando además una base sólida para la destrucción de los asava. 1924): La Crise du monde moderne (Paris. Samyutt. tanto menos que me supere". [3] Cf. en la tradición..198. que anima e invita a todo inteligible inteligente.. p. Orient et Occident (Paris. 1923).

17-19. 31. [23] Dīgha-nikāya. 22. 13. [20] Ibid. 311.. [18] Majjh.. Suttanipata. e.[16] Majjh. 2. 8. [21] Cf.g.21.12.. 126. 38.. . [17] Dhammapada. 4. [19] Dhammapada.. [22] Majjh.