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LAEXPERIENCIADEUNA

SHANGA
Contadapor susmonjasymonjes Psicoter apiaTr ansper sonal

ColeccinDaidoji TemplodelGranCamino ActualizandolaenseanzadelosBudas

Eneldocumentodelaportada LaShangaconmemoraunvotodeHonshin

ElmanifiestoaugedelosvaloresdelTenersobrelosdelSer,comotenerfama, dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer queseedificansobreelfundamentodelciegoegosmo. La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura elemental,aprendida,tanagresivaydepredadoraquellamamosEgo. ElBudismoZenconsuPrctica,diluyedirectamenteestaenfermedadcolectiva, originandounasolucinrealdeaplicacininmediata,voluntariayalalcancede todosparacadaindividuoquerechaceelegosmodescritocomonicamanerade comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o emocionales quesuelenescamotearloscambiosquessonposiblesyquenecesariamentehan de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no comienza por ayudarseasmismo,nopodrayudaraotrossinoconfundirles. ElEditor SokoDaido

Tenemos mucho gusto mi Shanga yyoenpresentarestacoleccinDaidojiala gente de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20 aosdePrcticadelBudismoZen. Deseamosdecoraznqueseextiendayqueotrasmentesabiertaslareediten,ya queslosehanpuestoencirculacin150ejemplaresdecadalibro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada lectorhabrdeestudiarlosmuchasvecesyseordenarnsegnsucomprensiny oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la meditacin Zazen, prcticarealizacin transformadora de por s. Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la Shanga.

DaidojinoSensu ElabanicodeDaidoji Elaireestportodaspartes, siquieresrefrescartehabrsdemoverle. EselsmbolodenuestroTemplo, comoloesdeTodenji,elNaritaRosshi.

Gat Elperrillonegro apoylacabezaenmipie ysedurmi. Conlacolatocaba elarbustoque sehundaenlatierra. Somosmuchos enesteacorden

Gassho SokoDaido

AVISO:Lostextosquecontieneestelibro,noestnordenadossistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchas veces y se ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura: quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyenalameditacinZazen,prcticarealizacintransformadoradepors. Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por loscomponentes delaShanga.

NDICE Captulo 1. LA SHANGA. REBELIN ESPIRITUAL DOS. MENTE Y CUERPOUNIDOSASUNATURALEZACSMICA..................................... Losobstculos.Resistenciasinnecesarias.EllugardelaPrctica.Entrenamiento. Losmedioshbiles.LaPrcticacotidiana.Elcontactoconlosobjetos.Cargosy encargos. El espejo. La donacin continua. La inteligencia. Incalculables beneficios. La Comunidad Budista Zen. Supuestas incompatibilidades con religiones. Captulo 2. COLECCIN DE 24 PREGUNTAS A LAS QUE CONTESTAN SIETE MONJES Y MONJAS CON EXPERIENCIA DIVERSA..................... 1.Qubuscabasalempezar?PorquvinistealDojo? 2.Quimpresintedieronelambienteylasprimerasprcticas? 3. Qu cambios experimentaste en el primer ao en cuanto a miedos, prejuicios,deseos,ilusiones,desilusiones,sufrimientos,enlafamilia,eltrabajo, lasociedad,elmundo...? 4.Quaspectoscomprendidosonocomprendidosoquprcticasfueronpara ti muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere,comoen cuantoacrisis,abandonosorevolucionesinternas? 5.QufuesignificandoparatilaShangaalolargodeltiempo? 6.Quutilidadtieneahora? 7.De qu le sirves t a los dems de la Shanga consciente o inconscien temente? 8. En qu sentido actualizas al Budha, su enseanza, tu propia talidad? Es decirEnqumedidaerestmismo? 9.QupuedesopinarsobreelBudismoZen? 10. Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral, familiar,social,institucionalyporqu? 11. Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de estudios,diferenciasensexo,edad,clasesocial,tendenciasneurticas...? 12.Creesquehayquebuscaradeptos,hacerproselitismo?Porqusiono? 13. Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o ambasenelCuerpoMente,Ambiente...yporqu? 14.Entiendesahoradeotramaneralasrelacionesentrelaspersonasypuedes decirquehasmejoradoenrelacionabilidad,enquyporqu? 15. Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando progresivamenteatuconscienciadeladictaduraautomticadetuego? 16.Notasnuevasmaneras? 17. Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, NoNaturaleza

(Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de plenitudofelicidadfrecuenteydesconocidaanteriormente? 18. Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda situacin?Explcalasipuedes. 19. Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no conducentes(Hablardepoltica,fama,dinero,familia...ytodascuantasimplican diferenciasyapasionadospartidismos)yevitamoslasnoconducentes? 20.EnlaTomadeRefugiosediceaceptaralBudha,comomaestroperfecto,su enseanzaylaShangacomoVidaPerfectaCmoentenderestoltimoahora? 21.SielGranAsuntodeNuestraVidaeslaPrcticadequcamposmundanos hasahorradoenergadeloscomprendidosentrelosreservados,personales...? 22.TegustaraquelaspersonasalasqueapreciaspracticaranundaelZen?Y sifueraquesqucualidadesleatribuyes? 23. En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones? Observaquenotepreguntosieresfeliz. 24.Sabesypuedesrertedetimismo/a?Quieresexplicarenquconsiste? Captulo3.PSICOTERAPIADEGRUPOTRANSPERSONAL........................ Nohaytorrentesinlosobstculosqueoxigenanelagua CaptulotilparaantesdeunapsicoterapiaoformarpartedeungrupoZen. IntentodeactualizacindelBudismoZenaestelugaryaestetiempoteniendoen cuentalaevolucincientficaydelpensamientoracional. Calificacinfundamentadaporlaqueseconsideraquetodaneurosisexpresael pensamientoegocntrico,suslimitacionesyladefensadelpropioEgo(egosmo) como adiccin. La vida no es un asunto personal (solamente). La Terapia Budista Zen es autocurativa y totalizadora, una reintegracin en el cosmos es tcnicamenteunareprogramacintransformadora,elaccesoaunyoreal,maduro ylcido.ClavesdelaTerapiaZen. Comentariosparalelosauntextoacreditadodeterapiadegrupoconvencionalde laAmericanPsychiatricPress. Cometidobsicodelterapeuta. Lacohesindelgrupo. Establecimientodeobjetivos. LaimportanciadelAquyAhora. Construccindeunaculturadegrupo. Elusodelatransferencia. Elconflicto. Latransparenciadelterapeuta. APNDICE..........................................................................................................

LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE INTERMEDIA, FASEDEMADURACIN.LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJI.

LASHANGA

REBELINESPIRITUALDOS TRAS LA REBELIN, LA REVOLUCIN TRANSFORMADORA. LA MENTEYELCUERPOUNIDOSINDEFINIDAMENTE La Shanga o Sanga, es un grupo fraterno, la Hermandad Budista, en la que tomamos refugio en busca de ayuda, una vez comprobada y admitida nuestra propiaignoranciaporcuyacausasufrimos. Estos verdaderos amigos,noseguanporinteresesmundanos.Digamosquesu ilusin est en aliviarse aliviando y aliviando, aliviarse pero ni siquiera sabiendo porqu ni aunque parezca contradictorio, para qu. As que no deben tenerobjetivodelogro,provecho,beneficiomaterialuotrooportunistaporelque se ejerza ventaja de unos sobre otros, intentando practicar impersonal e imparcialmente,lasEnseanzasdeBuda.Porello,tomndoleaElcomomodelo yasusEnseanzas,eslavidaenlaSangaelmodelodeVidaPerfecta. LOSOBSTCULOS LamutuaayudaserefiereatodocuantodificultelaPrctica.Superarloutilizando losmediosmsadecuadostienemilfacetas,algunadelascualesvamosatratar detransmitirlosqueelaboramosestelibro,basndonosennuestraexperienciaen laSanga. Sonobstculoslascostumbr esadquir idas,lashabilidadesysutilezasdelEgo, sus sistemas de defensa, autojustificacin,organizacindelosapegos,aloque se valora, las dependencias y categoras en las que se cree, el sistema de comparaciones,juiciosyprejuiciosconlosqueseselecciona,loquesedeseay se busca mediante acciones conscientes, automticas o inconscientes, todo condicionadoporinnumerablesrepeticiones,satisfaccionesoaspiracionesaellas que englobamos bajo el nombre de Egosmo que por tener como centr o los pr opiosinter eses,leaadimoslacar acter sticadeEgocntr ico. Ego,Egosmo,Egocntricocomponenbsicamentelatradadelaaraa,latelay ladinmicaomovimientodeatraccinyposesindetodocuantoseapensable, ejercitando as una funcin desor denada, hipertrfica, caricaturesca, monstruosa o enferma de una facultad propia de los humanos llevada a un extremoartificiosoyfalso.Silamismafuncinenlaardilla,lallevaaalmacenar doscientasbellotas,elhumano,dadosutemor alfutur oysusmediostcnicos de acumulacin, no r ecoge sino que esquilma y explota de manera no

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renovable, despreciando las leyes naturales, desde el mundo entero en el que vive,alentornomsprximoqueeslmismo. Esta es la exageracin ante la que una muchacha de dieciocho aos lloraba inconsolablecuandolocomprendi.Yaadanopodersoportarsaberquetodas susaccioneshabansidoegostascreyendolocontrario.Estacomprensinbrusca lellevalaPrcticaperootrascircunstanciaslaforzaronadejarlo.Sampaihacia ella. LASRESISTENCIASINNECESARIAS En sociedades muy jerarquizadas, todava muy autoritarias, donde el poder es costumbre laboral, familiar, social a la manera rgida, ritual, feudal, se pueden aceptar ms fcilmente las imposiciones. Los prejuicios tienen tanta fuerza que sonleyylasinstruccionesseimponensinrazonamientoalguno. En las sociedades occidentales en las que se tiene consciencia de igualdad y libertad, el sujeto se r ebela ante todo lo que no sea autoimpuesto. Por s mismoaceptarmejorsilocomprendecomoconvenientereeducacin,revisin, recuperacin, reciclaje, reestructuracin, remodelacin, transformacin, recon dicionamientoydemsexpresionesquehabindolascomprobadoenlasociedad laboral o poltica, indican nueva opor tunidad, r epeticin en mejor es condicionesyenltimo extr emoayuda,cur acin,cambio. Entiendo pues, que la manera razonada de presentar en occidente el Budismo Zen, aqu y ahora puede evitar dolorosas e intiles resistencias, rebeldas, reacciones que son prdidas de energa por parte de todos. Equivaldra al esfuerzo de girar el cuello, expresin india antiqusima que viene asignificar quesepuedenmirarlascosasdeotramaneracuandosenecesitaayudayunono sabe. ELLUGARDELAPRCTICA DondelaSangarealizarsuentrenamientoyconvivenciaeselTemplooelDojo ydondepracticaelZazen,elZendooShodo. Cuando no hay otra alternativa todo se hace en el mismo lugar como hace 17 aoscomenzamosnosotros. Son lugares de mutua observacin, expresin, informacin, experimentacin, descubrimiento, contemplacin, abandono...a lo que llamamos entrenamiento o Prctica. Rar a vez se exter ior izan conflictos, luchas, confr ontaciones, discusiones o exclusiones...por quemsbienocur r eninter ior menteysepr ohbehablar de asuntosper sonales.

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Entodocasosemanifiestanlasdebilidadesylaspasiones,lapereza,elmiedo, losprejuicios,elcansanciodelmundo,lasentregasyresistenciasalCamino,los deseosdeprevalecer,competir,ganar,omimetizarseymsalldetodoeso,las manerasenquementeycuerposeunificanconlasInstruccionesdelMaestro,las situaciones,lascosasquellamamosPrctica. LaPr cticacontinuadaconducealaexper ienciantimadelasconsciencias yladimensinquesituamosconlapalabra,ysolopalabra,deEspritu,pretende sealarlaExperienciadeloReal,eindicaunacapacidaddetransformacindela mentequevamsalldelaslimitacionesaquenossometeelEgo. En estos grupos Budistas, el punto de partida ha de estar en la conviccin que nacedelaexper ienciadecompr obar loenloscompaer osdeSanga,deque todos nuestr os Egos son iguales. Todos contamos bsicamente lo mismo: ilusionesydesilusiones.(VermilibroanteriorAprendiendoavivirmsallde ilusionesydesilusiones). Un paso importante en lapropiaevolucinconsisteenr econocer eler r or yla causadel.Elerroreslailusinylacausadesuconstruccincomienzadesde niosconamablesengaos,dibujosanimados,luegopelculasynovelasconlas que se construyen los Sueos. Por eso en Budismo, hablamos de Despertar. Todos hemos credo como niosysoloenelfracasoyenelsufrimientodelas desilusiones,hemosdejadodecreerperoseguramentenohemosaceptadoquela equivocacin estaba en nuestra propia mente y por razones defensivas, el resentimiento, le hemos proyectado sobre las personas relacionadas con nosotros, a la sociedad, al mundo. Y de aqu a la queja inoperante, a una autoimagen agredida por la mala suerte, vctima de las circunstancias, depresin... Deestamaneraelerrorcontinayademsdehaberdiseadonuestraexistencia como el guin de una pelcula rosa, ahora la continuamos con los captulos negros. Si una opcin aparente era cambiar a los dems o cambiar al mundo y no fue posible, no vimos que otra, era cambiar lo ms pr ximo, nuestr a pr opia mente porque en el sueo, el protagonista era nuestro Yo y ste no poda equivocarse. Encontrarlaverdaddetodoestoeslomismoquedesmontarlafalsedaddetodo esto.LaVerdadesloreal,lamentira,elsueo,lailusin. Loquesobraeslofalso.EltrabajocontinayconsisteenprofundizarenloReal. LOSHBILESMEDIOS Losmediosparaelcambiosonmltiplesperodidcticamentepodemosdescubrir dosquesonellenguajeyelZazen.Esteltimoporsencilloqueparezca,lorene

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todo en l est todo y va a ser visto poco a poco y a su travs podremos aprenderaver. Ellenguajesonruidosarticuladosquevanadquiriendoelsentidoquelosdems ledan,portantoesunsistemadecomunicacinycomprensinsegnesesistema emocional y til que emplea palabras, conceptos, ideas, frases...etc. Estando apegadosalemociones,afectosyhechos.Conladquierenforma. Movilizar este sistema de arraigo fisicoqumico es muy difcil porque acta automticamente, con lo cual se puede decir que la memoria no se transforma conslolacomprensin.Hacemoscosasancomprendiendoquesonerrneas. Esunademostracindelfuncionamientoenunidadconelcuerpo.Todocambio ha de venir de la mano del cuer po y de la mente juntos. As comienza la profundizacin,pidindolealcuerpoayudaenlugardeusarlecomoinstrumento de nuestros sueos. Respetndole y cuidndole. Puede llegar y tiene recursos impensables, ms all de lo racional, de la sugestin y la hipnosis... como las sensacionesmssimplesydirectasdelolfato,gusto,tacto,vista,odo,queluego veremos,sonsentidosincontablesydesconocidos. El hecho es que tras una temporada de experiencia en la Sanga, impresiona mucho racionalmente, la similitud de todos los Yoes, lo que introduce la sospecha dequedebedetratarsedeunaestructurabiomecnicaregidaporuna superestructuradirectivasubjetivadefalsaidentidad. Inmediatamente se nos ocurre preguntarnos sobre la veracidad y realidad de nuestras aspiraciones con un instrumento tan robotizado. Igualmente obser vamos que ese Ego per segua una felicidad que no consigui con sus maner as y, adems, cambia de un segundo al siguiente de deseos o si los consigue,siempr esoninsuficientespar adar leunasatisfaccinper manente. Aqu el engao va hacindose cada vez ms evidente y a medida que se va comprendiendoenlasconversaciones,vaentendiendounoelfuncionamientode laestructuradelpensamiento,lailusin,eldeseoyelsufrimiento.Pocoapocola experiencia va siendo propia y va cambiando el lenguaje, siendo sustituidos significados aprendidos y usados automticamente, borreguilmente, por otros propios,alcanzandoopudiendohacerloenlaconducta. Es indiscutible que hay altibajos e interesantes progresos, lo que hace del Caminolaaventuramsemocionanteydivertidaquenospuedesucederyqueen estelibrosolosedescribemnimamente. Puesto que el mtodo del Budismo Zen tiene miles e aos de experiencia comprobada en la direccin de su buen funcionamiento, en lo que toca a las 4 NoblesVerdadesdelBuda,comentadasenotrodeloslibrosdeestacoleccin, queserefierealacesacindelsufrimiento,lasreferenciassonfiablesylaGua pone delante la cer tificacin que los compaer os nos dan por coincidencia

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contrastacin con los ms adelantados. Recordemos que clsicamente se viene repitiendoquesiempredesper tamossiguiendolalucidezdeotr o(iluminacin suenapeorennuestraculturaysirvelomismo). La experiencia continuada de lo real, confirmada y certificada vez tras vez por losquevandelante(Shobogenzo,Sanga...)actualizaelverdaderoYo,opiniones y puntos de vista adultos, maduros, equilibrados, lcidos y cada da ms normales,practicandoashastaelfindelavida. LAPRCTICACOTIDIANA. ELCONTACTOCONLOSOBJETOS. El guin de las actividades de las Sesshin o retiros son las Instrucciones generalesoindividualesenlosextensosprogramasqueabarcanelmovimientoy laquietuddelcuerpomente. Poniendoejemplossencillos,seincluyenlostrabajosdeordenylimpiezadelos objetoseinstrumentosquenosayudanenlaPrctica,tantodentro,enelDojo,la cocina, sala de Teissho (conversaciones), baos, ropas... como fuera, los espaciosdelTemplo,huerta,jardinesdepiedras,rboles... Este tipo de prcticas, mal llamadas manuales permiten experimentar la tranquilizacindelamenteyelcuerpoporquenotienenmssignificadoqueel queserealiza.Poresosoncalmantesdelasolasdelamenteysur epeticin alcanza al r itmo de pr isas de la ambicin, de pasar febr ilmente de unas cosasaotr ascazandoobjetivosalosqueestamosapegadosporcostumbreen elmundo. Deestamaneralaatencinseeduca,sefijayseconcentraconvirtindoseenun fundamental aliado de la voluntad, luego de la sensacin justa, despus de la percepcin y la apercepcin, y final conviccin, al poder observar atentamente loscontenidosylosvacosdelaconsciencia. Estecontactoimparcial,desapasionado(sinpasin)conlosobjetos,recuperauna maneradeencontrarseconellosmsoriginal(deorigen)entablndoseundilogo de cualidades entr e el sujeto y el objeto de tal limpieza que desapar ecen ambos, desapareciendo, en la no dualidad, el propio Ego.Nodos. Momentneamente,laUnidadabreelOjodelapercepcindirectaconstituyendo una experiencia bsica de olvido del Ego, que dejado caer comoconsciencia discr iminador a, da paso a un mundo sin lmites. Este Samadhi ya vivido muchasvecesportodos,cadavezqueseponamuchaatencinenalgo,peroque nuestraculturanovalordesdeesteaspecto,ensancharlacapacidaddecaeren lacuentadequemuchospensamientosypreocupacionespuedenserdisueltosy

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controlados a voluntad, incluso superndolos no por lucha con otr os pensamientos, sino por desapego y abandono. Esta elemental experiencia de unin de la totalidad mentecuerpoobjetocosmos, es el embrin del Camino Ilimitado,delaLiberacin,delsaberVeryelsaberVivir. EnelTemplosepracticanotrasactividadesdeinteriortratandodetoparconese tipodeconsciencia,ladelBuda,elSamadhireydelosSamadhis,sinEgo.Nose tratadedespertaropcionesparaeltiempodeociosinoqueseanefectivamentede ejercicio de la libertad, la liberacin: a veces nos encontramos con ella en la Ceremonia del T, la caligrafa japonesa, la pintura a la aguada o Sumie, escultura, arreglo floral, jardndepiedra,confeccindeKesa,lacocinayotras varias. Entodasellaselprocesoessemejante:elaprendizajedelatcnica,elolvidodes mediante la repeticin, sabor ear el pr esente gil, suelto y fresco en una conscienciavaca,reconociendolascosastalycomosonperosinpensar.LaVa delCoraznquesevaintroduciendoenlascosasdelvivircotidianoyoccidental. Alatradicinorientallarespetamosylausamoscomovehculo. LOSCARGOSYLOSENCARGOS Sontrabajosqueelmaestrooinstructorechasobreloshombrosdelpracticante, compasivamente, de manera que abandonando puntos de vista personales, juicios, prejuicios, metas, ideas de sobresalir o competir... y sentimentalismos, sigalasinstruccionesconmayordedicacinysinapenasdarsecuenta,seentrene en la flexibilidad, la disponibilidad...etc. Desapareciendo como sujeto, imper sonalizando sin despersonalizarse, practicando la impar cialidad, la nodiferencia entre esto o lo otro de las Prcticas, el desapego. Estas maneras, vacan la mente de previsiones, valoraciones, inclinaciones, aficiones, adicciones...debilitandolasuper estr uctur adictator ialyautomticadelEgo. As, el practicante puede comprobar la inutilidad de ciertos hbitos y defensas, esfuerzos de autoimagen, apariencias que una vez abandonadas, desnudo de ellas,aclaranelpaisajedelaconsciencia. Entreloscargosyencargos,algunosrotativos,nombrarlallamadadecomienzo delda,elcomienzoyterminardelZazen,ladelacocinaavisandoparacomer, comienzo del Teissho, terminacin del trabajo o Samu,... Cargos de jefe de limpieza,cocina,Zendo,Discpulos,... Lasinstr uccionesindividualessedanasujetosconespecialesdificultadeso deformaciones por ms o por menos y que provocan un mayor esfuerzo de atencin,dedicacin,generosidad,puntualidad,postura,higiene,quedificultanla

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convivenciaendiversasdirecciones.Haytendenciaamanteneractitudesrgidas, hacer frases que apestan a Zen, exhibiciones, extravagancias, clera, agresividad, idealismo, dogmatismo... y otras inclinaciones egocntricas individualistas muy evidentes en la primera etapa delentrenamiento,entreellas lasquellamamosenfermedadesdelZenquedesaparecenconmsZazencomo el apego a recursos que aparecen, como la facilidad para la poesa, la conceptualizacin,...etc. ELESPEJO EnlaSangaseutilizaconstantementeladinmicadelespejo.Yosoyloqueveo peroloqueveonosoyyo.Verseenlapalabra,elgesto,laPrcticadeotro,no esversehastaquenopracticamos,perosepuedeempezarporeso.Solemosver losobstculosquetienenlosdemsmejor quelospr opios.Sinospidenayuda tenemos facilidad para darla, pero si tenemos dificultad para drnosla antes a nosotros, descubrimos el fallo y la ayuda a otro no nos ayuda. Es ignor ante cr eer quesepuedeayudar aotr oantesqueaunomismo. Loquenodas,lopierdes. Se trata de compartir impersonalmente los obstculos que tenemos para una adecuadaPrctica.Nosetr atadecontar ancdotasper sonalesyparaesohay tcnicas. Si compartimos el obstculo an sabiendo que no haremos nada para retirarlo, tambin estar muy bien, porque habremos actualizado el presente pensando la intencinconsinceridad.Enestecasoelvalorestenlasinceridadynoentraer elfuturoalpresente,cosailusoria.Aselcambiovienesolo. Tener capacidad de cuestionamiento, cur iosidad de compr ender , incluso hacercrtica,esdeseablesiemprequecontemosconelpermisodelquenecesita ayuda, empujones para descubrirse. Permiso no quiere decir verbalizacin o papel escrito, sino una actitud impersonalmente mostrada, un esfuerzo continuadoporelqueenseamosalotroelcaminohacianuestrocorazn. Si no es as, una crtica aceptada a contrapelo puede resentir mucho y hacer retroceder.Lacrueldadnomodificasituaciones,laamabilidads. SloelcontinuadoestudioporlaPrcticapermitedistinguirqueunacrticanose hacedesdeunaposicinsuperior.LoslmitesentreTyYosonilusoriosperono siempreestnborrados.DeesotrataelCamino.Dicenlosjveneshoy,nome toques la Moto. Todos tenemos r asgos monstr uosos en la per sonalidad, todossomosneurticos,delirantesegocntricos,todosestamosenajenadosenel personajequecreemosser.Nadieselibra.Nilosmsaltosnilosmsbajos.

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Todoelloesunmontajecondicionado,aprendido,reforzadoyfracasadopuesto quenohemossidocapacesdeserfelices.Ynosloestosino quehemossufrido. Todoellosealauncambiohaciaalgofiableypermanente.Per ositodavano estamos segur os, no ser conveniente seguir el camino del Zen. Podemos simpatizar, irnos entrenando pero a sabiendas de que no es el momento. Mientras,seguirelcaminoenelquecreemos,eldenuestrosdeseoseilusiones, continuarenelmundoeinclusonosalirdelnidenuestramentemundana.Hay peces de charca y peces de manantial pero uno no es mejor que otro. Es demasiadoprofundocomoparaintentarcomprenderlo. Nada de esto se ensea en la universidad del mundo, sera muy contradictorio hacerlotodava,sinembargo,universidadsignificaeso,universal. Hemos de aprenderlo todo an. Primero a escuchar, por tanto al principio, no pensar demasiado. Pr acticar el abandono de laadiccinalEgoyalmundo. Laspuertasseabrirnyeltesoroserentregado. LADONACINCONTINUA Siparavaciarunatazahayquevolcarelcontenido,pararecibirelVacoyestar entrenados en la nada imparcial, es indispensable mantener la mente vaca de intereses personales. Nada ms justo que soltar, dejar caer, dejar atrs, abandonarloscontenidos.EsteeselobstculoparapercibirlaTalidad,lascosas Talcomoson,elAsdelascosas. Este smil trata de explicar que r ealizacin no es otr a cosa que exper imentacindelpr opiocuer pomenteenlor ealyparaelloelintentoest enlaPrcticaContinuadadelDar.Darqu,darcunto,daraquin?Dayolvida. Dahastaquenoteduela.Mientrasduelehayapego,nohayliberacin.HayZen cuandoseveeldolor ylaausenciadedolor .Laverdadseveunasolavezy ocurresinesfuerzo.Elcultivoeslargoydifcilelfrutoemergesolo.Lacultura noesautosatisfaccinsinointentocontinuado.Noesconsumosinocultivode unomismo. Parecequer ecibir esfcil.parecequesiempreestamosdispuestosaquedarnos conlapartedellen.Queesoesdelistos?Estoescomounelefanteenfangado cuantomssemueve,mssehunde. Daracambiodealgoesegosmo.Recibirynodarcuantotehandado,tambin. Darmsdelorecibido,igualmente. La generosidad debe ser practicada para separarla de la presuncin: todo apariencia.

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No estamos preparados, por ejemplo, para recibir lo que no deseamos, lo que tememos, incluso lo que desconocemos. Esto es tanto como decir que tenemos muy poco porque ignoramos todo. No somos capaces de explicar pr ofundamente ni una sola cosa, porque todas son el Universo. Llamamos explicacin al uso que hacemos de ella. Podemos investigar algunos de sus componentesperoprofundamentehablando,estamosciegos. Laignoranciapues,escausadelsufrimiento,nosenseaBuday,dar,laclavede la transparencia, de la claridad de la mente. Como un cielo donde las nubes pasanynoseveafectadoporellas.Darhaceespacio. Sir ecibimosynodamos,lachar casepudr e.Elaguaestancadasepudre.Con el tema de los afectos se ve con alguna claridad. Ni amor, ni odio. Nada de dualismos ni falsos conceptos enfrentados. Prescindir de ambos es encontrar sentimientosgiles,frescos,sinnombrey...nigarantasdecontinuidad.Como fuente de agua viva. Si estamos apegados a ellos permanecen siendo impermanentes de manera que, forzados, se repiten, usan y desgastan invirtindose. Paraquerertenerlotodo,noquierasteneralgoennada. Experimentar sentimientos nuevos e ilimitados como los de unidad, identidad, armona... transforma para siempre. Podremos verlos como profundos recursos delasabiduracsmica.Ysquer edefinennuestr asvidas. Porotrolado,ladonacindesinteresada,esdecirsinobjetivo,laquenoespera nadaacambio,queesindiferenteoimparcial,essabiaporquenodependedelos resultadossobreelotro,desugusto,disgusto,utilidad,porloqueesimposible que generen frustracin. Que la semilla de hoy florezca maana, o no, es problemadelCosmos. EntrepracticantesnosedanlasgraciasparaevitaralimentaralEgo.Losregalos no se abren delante del donante y esto se hace sin ansiedad ni prisa. En toda ocasin se hace gassho juntando las manos e inclinando la cabeza, (juntndolotodoysinpensar). Peroqudar?ElDarmaesilimitado,lamenteesilimitada,laSangaesilimitada. Sepuededardetodo,tiempo,pensamientos,sentimientos,hechos.Podemosdar nuestra ignorancia y nuestra sabidura, lo que tengamos y con oportunidad. Sin discriminaciones convencionales. Budas y Patriarcas, Instructores, Maestros y Monjes Bodhisattvas, dan todo desde el primer momento. Todo est en cada gesto, mota de polvo, palabr a , mir ada, contacto. Cualquier objeto, r oce, abr azo,r ealizalaTr ansmisin.Cosasquetehanregalado,quehashechocon tus manos. Cosas con valor y sin valor. Investiguemos esto. Podemos dar ayuda,comprensin,compasin,unapatada,tirarunjarrodeagua,unamanzana

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enlacabeza,unempujn...unapoesa,uncuadro,unapiedra,unahojarecogida del suelo. Todo es bello cuando se da con el corazn porque es desinteresado, porqueesas,verdad. DmonoscuentadequecuandollegamosalaSanga,pocopodemosdarqueno sea ignorancia, estupidez, arrogancia, despiste, impuntualidad, prejuicios, rigidez, tpicos, lugares comunes, inseguridad, vulgaridad, gracias sin gracia, defectos,manas,ascos,yosoyas,estomegustayestonomegusta,debilidad decarcter,regateoenelesfuerzo,astuciaingenua...ensuma,egosmo. Hemos de darnoscuentatambindequetodoesaceptadodeantemanoporque setratadenuestroschampionesnadamenosapracticar. Eslaoportunidaddeutilizar loyr eciclar lopasndoloporunomismoypasando a ser espejo, enseanza: el arduo ejercicio para los que van delante, de la paciencia,elcontrol,lacompasin,latolerancia,flexibilidad,elagradecimiento dictan:trtalescomoaBudasquenoconoces. Tal como es el Ego del otro, as es el mio de excluyente y posesivo en su automatismo. Aunque no exista algo llamado Yo o Ego, aunque sea una superestructura hecha de la costumbre, una falsa unidad subjetiva y biogrfica, estutilizandolaener gaquetr atamosdeliber ar . El mejor ejemplo es el nio caprichoso y malcriado, que desea todo lo que es capazdepensaryobservar.Recuerdounconvitedeamigoshacialosochoaos. Eramosunossietecompaerosdecolegioencasadeunodeellosyfrenteauna bandeja de pasteles. Fulano se meti uno en la boca, tom otro en la mano derecha,otroconlamanoizquierdayconlabocallena,sealandoconlacabeza, dijo:yesedeahesmo! Pasadociertotiempo,damoselesfuerzodelacomunicacinsincera,elapegoa nuestras maneras, la buena disposicin, cierta energa, firmeza, resolucin en algunos casos. Pero todava falta mucho para ver a la Sanga como una pr olongacin,unacomplementacindeunomismo,comounser or gnicoen sus funciones y movimientos, al que se atiende en sus necesidades de alimentacin,seobservansusresiduosyondulaciones,selemantienelimpiode sobrantesycosascadas. Hadeseratendidaporquedependesusaluddelaevolucin,madurezyesfuerzo desusintegrantes. Por no haber prisa, los aos de Prctica pasan, a veces mortecinos, a veces pujantes, otras silenciosos e intensos, otras no sabemos, otras parece que no hubieraSanga.

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NotenerclarodeltodoqudaralaSanga,qusoltar,qucambiar,quaflojar, forma parte de la contestacin al motivo por el que aparecen los Budas. Ayudarnosareconocerloformapartedelaignorancia. Sehar donacindeaquelloquelalucidez,laLuzdelaPr cticadescubr a comoreareservada,readefendida,deesperanzas,ilusiones,costumbres...yel correspondienteapegoalasmismas. LaPrcticaactapors,poniendoluz,lucidez,conscienciadeello.Luegoviene laPrcticadecompartirloimpersonalmente(somosmuycapacesdepresumirde sufrimiento. Seguramente hemosodocompetirenmalesalospacientesenuna saladeespera). Es bsico no atriburselo a uno mismo sino a la Prctica, porque sino el Ego crece.Luego,intentarelabandonomomentoamomentodisolviendolapequea menteenlamentesinlmitesporelZazensentado,depiocotidiano.Nohay apegoquenodesaparezcaenelvacodelamente. Cuando la consciencia se liber a de ese r ea, los sentimientos, sensaciones, pensamientos,conducta,...sonlibres,nuevos,directos,notraducidoapalabras, son... adecuados, ajustados, correctos, verdaderos, normales... es decir sin nombre,losdelmomento,noprevistos. Aunque le parezca al lector que se repiten, el practicante los nota fr escos y como por pr imer a vez vividos. As evoluciona la actualizacin de la conscienciaextendindoseatodala estructura, unificando mente y cuerpo en todas direcciones, hasta grados de entrega y abandono del yo mundano, intensos y profundos. Los ojos horizontales,lanarizvertical.FrasedeDogencontestadacuandolepreguntaron qu traa de China. (Su Shobogenzo publicado en nuestra coleccin Daidoji, donde leyendo y practicando su experiencia espiritual podemos actualizarnos comoBudasautnticos). EnlaSanga,hayuntiempoenelquenosehablasinoqueseescucha,otr o enelquesehablanopor tener lengua,sinopor quehayalgoquecompar tir y porlotantosehabladelodescubierto,transformado,novedoso,logrado.Tarda en llegar el momento en el que sin seleccionarnidiscriminar,secompartenlas equivocaciones, recadas, errores, automatismos, apegos,. El siguiente paso no conlleva juicios sobre uno mismo sino olvido. Este ya es un ego evolucionado que se nutre de la meditacin. Mientras hay modelos que obligan a comparaciones, valoraciones,etc., la estructura egtica, aunque ampliada, funciona. No hemos de olvidar que en un bosque no hay rboles grandes y pequeos. Eso es una proyeccin del funcionamiento de la mente atada a las medidasylasmedidasalaganancia.

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Tambin tengamos en cuenta que no se trata de olvidar ni despreciar un pensamiento instrumental indispensable ytilparaelmanejodelosobjetos.no podemos partir de cero y tomar un vaso de agua para abrir una puerta. Pero tampocohemosdeusarestepensamientoparadirigirnuestravidayaqueessolo unaparteyademsnoliberadayunidaalavida.Yaqunovalenlosmsylos menospuestoquecadainstanteesnico,incomparable,impensable. Nosepuedeestarloviviendoyhacindolecomparaciones.Opiensasovives.Si piensas,tambintienequeserverdad,vida.Asuntodifcil. Dar a la Sanga, tiene relacin con lo que quiero, lo que no quiero, lo que no puedo,loquespuedo,loquesyloquenos.Peromsalltodavadeesto anestelporqusyelporqunodar.Ymsallan,quedaloqueniquiero, ninoquiero,nisninos,nipuedo,ninopuedo,niporqus,niporquno.Y todava podramos buscar ms ngulos, por lo que los Budistas utilizamos la expresin ms all demsall.Alldondenohayracionalidad,lgicalineal, dialctica,terceroincluido...etc. Donde la tabla ter mina y no hay agarre posible, referencia ni previsin, es dondeempiezaelmsalldemsall. La Sanga empuja, estimula, asiste, da la oportunidad, circunstancia y lugar, protege,ensea,yofrecehastalodesconocido,loincomprensible. Budanosenseatransmitiratravsdesusdiscpulos,delostrespases,India, China, y Japn, a travs del Ketsumyaku o genealoga directa, de maestro a discpulo, una meditacin especfica( se dice que distinta de todas las dems, muchas,porpartedequienesconozcantodaslasdems,quequienescribe,no). Nosenseameditar conunasolaMente,unsolocuerpoyunsoloespritu. Nosensequeparalograrlohabaqueabandonarprecisamentelostres,conlo que desaparecera a voluntad, toda diferencia o semejanza de algo con algo, ni poderniquerer,nisaber.demaneraqueas,todosehaceUno,elUnoCsmico y todo concuerda, armoniza y se equilibra. (En las prximas pginas tratar de utilizarestosobreeltemadelacalidaddeVidaySalud). LAINTELIGENCIA Todaslasactividadeshumanasporilusoriasquesean,par ticipanunpocodelo r ealpuestoqueeselfundamentosobreelquesehacenlaselucubracionesyla piruetas del lenguaje, del concepto, nombre, idea, frase, novela, pelcula, televisin,internet... Denuevonosequivocamoscuandobuscamoslorealyverdaderoenesasmismas expresiones(llamadaslibres)pornoestarclaramenteseparadodelartificio,la

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manipulacin, la basura... por lo que se cerrar un crculo vicioso, muy productivo,porcierto,defalsasyestrilesformas:laseudocomunicacin.Ases comoocurrelapr oduccinylacr eacin,desembocandoenotr apir ueta,y depir uetaenpir ueta,laconfusinyelsufr imiento. Lasartesylascienciassefundamentanenlaenergadelaforma,enlaformade laenergaoenlainteraccindeambas.Peroanalizarunfenmenoes,siempre, separarle del Todo con lo que muere y con su muerte, entrega una pequea respuestaque,observmoslo,siempreesinsuficientepueslaVidanoes reductibleaalgoconcreto.Elhumano,pues,par ticipadeloper manente,per o todo es imper manente en l. Armonizar lo que parecen dos dimensiones es armonizar forma y energa, que tambin parecen dos en las palabras pero son Uno,solopuedenserUno. Por este camino, los especialistas en algo, se alejan del Todo. Se trata de no confundir saberes y conocimientos instrumentales, con inteligencia. Ya habl alguien de los burros cargados de ciencia, sin nimo de ofender. La inteligencia,creemosnosotros,novaleparanadaconcreto,nadiepuedesaberlo quees,nosedejacoger,nosorientaenlaNada,enelGranVaco.Ascomoel pensamientoconceptualnoalcanzasuobjetivo,queeslaVida,lainteligenciasin embargo,nolointentayloconsigue. Esta quizs comienza en cada sujeto cuando deja de intentarlo, cuando en un acto de r enuncia, el pensamiento abandona el pensamiento. Ya no quedan clavosalosqueagarrarse,apegarse,colgarse.(Msalldemsall). Elpensamientover dader amentepr ogr esivo,noconduceamspensamiento, sino al nopensamiento. Lo contr ar io de concr eto no es abstr acto sino inconcr eto y por eso no ha per dido su pr acticidad. Los conceptos y la r ealidad, no se cor r esponden, por lo que la r ealidad se investiga sin pensamiento.Laestr uctur adelEgoesindispensableper onoeslaidentidad. La individualidad se conser va sin depender de identificacin con Ego alguno. A partir de aqu, podramoshablardeEspr itu,quenoloentendemoscomoel comn de la gente cree, como rezos, melindres, beateras, suspiros msticos ni exaltaciones histricas, sino como la capacidad de ver sin pensar , de per cibir lo r eal, msalldelosinter eses.Todoesespir itualizableconla atencin justa, el gesto justo, la concentracin justa, el esfuerzo justo...etc. Lo llamamos la trascendencia de lo intranscendente o de otra manera podemos decircomoelviejoBudaNarita,Todoessaboreabletalcuales. Hay quien es capaz de ver en un instante que Todo es Prctica e

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inmediatamente, enganchado el asunto por su Ego (cambio de nivel por escasa atencinconsciencia) abandona la Prctica y vuelve a la prctica del Egosmo. Esunaautojustificacinparalahuida. EsPrcticasiemprequesemantengalamenteunificadaconelcuerpoyconel Cosmos, es decir, sin bsquedas de objetivo, meta o idea de ganancia, valoracin,seleccin,discriminacinyconsiguientesexclusionesdelresto. EsciertoqueemergeunaPrcticaverdadera,comodecaelMaestro,enlaque no hay diferencia entre Zazen sentado y las dems acciones y no acciones del da.NoscundohagoZazen,decal. Como ejemplo de cotidianidad, en la Sanga se intentan facilitar , compar tindolos, mutuos hallazgos, informaciones y prcticas sobre la Alta calidaddeVida,referentesaloscamposdeaccindiarios,tratandodeanimara evitarelconsumodesenfrenadodominante.LaHigieneylaSaluddelCuerpoy de la Mente se cuidan no tratando asuntos no conducentes: hablar de dinero, fama, vecindario, etc. En cuanto al cuerpo, evitando las consecuencias indeseables de las dietas inadecuadas como el estreimiento, la obesidad,..., practicandomasajes,lavados,piel,usodecomplementos,aceites,semillas,hacer el propio pan, ejercicio, ropas, descanso, sueo, colchones... defendiendo los productosnaturales,cultivosbiolgicos,laNaturalezayelAmbienteconahorro depapel,cristal...Elcuerponoesnuestro. ConrespectoalaexpresindemodaDietamacrobiticaBudistasemeocurre comentarquesloenlosmonasteriosesvegetarianaymuybienestudiadapara evitar avitaminosis, pero si fuera la exclusiva alimentacin de los Budistas monjesono,resultaraextremada,incumpliendolaenseanzadeBuda:Evitar losextr emos.EnlaPrcticanohaytalrigidez,elBudistanomataperoscome loqueleofrezcanylasinvitacionesacomersonprcticacorrienteentreunosy otros.Yacontenotrolibroqueenlapuertadeunmonasterioseadvertadela prohibicin de introducir por ella ajos y bebidas alcohlicas, aclarndote enseguida el monje acompaante, que por la puerta de al lado no estaba prohibido. Tratarderevisartradicionesfacilonasnodelegandoalgunostrabajosdelacasa comolacompraenelmercado,hacercomidas,lavarlaropa,lavasija,limpieza de la casa, cuidado de la propia huerta o compra en el pueblo los fines de semana...etc. Quien se concentra en estos quehaceres descubre que es un gran terreno de Prctica, saboreo y Alta Calidad, sin necesidad de tener que satisfacer gustosar tificialesimaginadospor otr os,loquenoshacedepender de condiciones var iables cuando por el contrario la autonoma procura un bienestarsincomplicaciones. Compreseporunmomentolariquezayelcolordelassensaciones,suvariedad

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ylenguajedirectodeestasactividadesconlavulgaridadylaslimitacionesenlas que sobrevive el que est identificado con su Ego que carga con su propio cadver. El Par aso de los Budas ya est aqu solo falta que abandonen el sueodelossereshumanos(inhumanosan),despiertenyledisfruten. Unamanerademanifestarantesyantelosdemshabercomprendidoqueel CaminodeBudaeselpropioCamino,esqueelpracticanterealiceunactoms de resolucin, sinceridad, generosidad, y vacuidad tomando los Votos, los Preceptos y el Kesa, el Manto de Buda, solicitando compartirlo como Bodhisattvamonje,enlaCeremoniadelaOrdenacin,queesunaTransmisin delaTradicinantiguaconlaquesehacehomenajealosMaestrosBudasquela hanpasadodemanoenmano,directamente,deMaestroadiscpulo,deespritua espritu,decuerpoacuerpo,dementeamente... El Manto de Buda, es el manto de la Hermandad Budista y significa Fe enla propia Budeidad, en uno mismo, la Fe prctica por la queunostraposcosidos, recuperados de usos despreciados, lavados y cosidos, como nuestra personalidad, pueden transformarse en el manto de Buda, en un refugio, una proteccinyunalucidezdesconocidas.Cuentanlashistoriasqueunamujerjug conunKesayacabmonja.QueunsacerdotehindpidiaBudalaOrdenacin estando borracho y Buda se la concedi comentando a sus discpulos la gr an fuer za de la sincer idad de un solo instante, aunque al despertar de la borrachera echase a correr. La flor del Loto emerge del barro, de los estanque enfangados. INCALCULABLESBENEFICIOS ElhombreylamujerquetienenfeensupropiayverdaderaNaturalezaoriginal, capacidad de cuestionamiento y de Prctica, es obvio que notar que nada de estopuedeir ensucontr asinoasufavor . Sindemasiadorigor,sepuedenhacerdosapartadosqueordenenestosbeneficios quedesdelaantigedadsecalificandeincalculables. Una, la cientfica, que aporta los resultados de los anlisis bioqumicos y tcnicos.Lasegunda,referentealascompr obacionesempr icaseintuitivasde lasexperienciasrepetidaspormilesdeaos,individualesycolectivas.Ambaslas ircombinandosegnsuoportunidad. En la cientfica se hacen afirmaciones avaladas por la tecnologa actual coincidentesenOrienteyOccidentequedicenquelameditacinyrelajacinque laacompaaproducen: Unadisminucindelritmoydelgastocardiorespiratorio.

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Aumentodelaoxigenacincerebralconarmonainterhemisfrica. Estadohipometablicogeneralcondisminucindegastodeenerga. Elevacindelasinmunoglobulinas. Disminucindelosnivelesbacterianos. Desactivacinadrenergicohipofisariadeaccinantidepresiva. Disminucindeltonosimpticovegetativopresenteenelstress. Aumento quintuplicado de lasecrecindeargininavasopresinarelacionadacon granvariedaddeprocesoscognitivos,memoriayaprendizaje. Est demostrado en animales que los no sometidos al stress de la depredacin doblan el tiempo de supervivencia. Dicho en positivo, vivir en condiciones de tranquilidadybuenritmo,conmediosdevidaajustadosalCamino,sinambicin yconflicto,alargalavida,evitaenfermedades,porquelaenergaquesegastaen repararlasintoxicacionesnerviosas,seahorra. El segundo grupo de comprobaciones empricas, por generaciones y generacionesendistintasrazasyculturas,explicaquelosestmulosfuncionany son elaborados en todas direcciones. La llegada al sujeto es simultneamente recogidaporreceptoressensorialessiendoelEgosolounodeloscolectoresque losseleccionasiguiendopautascondicionadasyadquiridas. Separarlosestmulosdesignificacinconceptualcomotpicosyprevalentespor encima de otros de carcter emocional o sensorial, facilitar su estudio ciertamente,perosillegamosacreerenlosresultados,contribuiramosnosoloa la confusin sino a un uso esclavizador. (Ya hay ideas para la implantacin cerebral de electrodos de manipulacin selectiva a distancia). Estas seudorealidades de aparente cienciaficcin se van practicando da a da en el Marketing. Desde antiguo se maneja la didctica y simplista creencia de que hay cinco sentidos, incluyndose en Asia , el pensamiento entre ellos, con lo que seran seis.Vista,odo,gusto,tacto,olfatoy...pensamiento,reconocindoseleaestela capacidadderobar,deserelladrndelorecibidoporlossentidosrestantes. Esta descripcin es interesante porque tambin es una valoracin y una advertencia. Valoracin porque se le sita en el mismo nivel que los dems. Advertenciaporquenospr evienecontr alacapacidadquetieneder obar . Nocreoquehoypodamossostenerestavisintansimplificada,convencionaly limitada. Podemos aadir a estos seis sentidos, todos los rganos o dispositivosquecaptanelentornoprximoylejano,todaslasconscienciasdel mundo. As,lacaptacindelaglobalidadsituacional (gestalt).

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Laposicindelcuerpoenelespacioprximo. Lasensibilidadprofundamuscularysea. Losmoduladoresdelafuerza,lapresin,elritmo,elequilibrio,lassinergias... Las sensaciones vegetativas internas perceptibles y no perceptibles de los rganosylasfuncionesquenosllegancomodolor,ruido... Lossensoresdelaireysucomposicin. Los sensores de la presin y todos los que resitan, equilibran... cuando cambiamosdemediohaciaelacuticoolaausenciadehumedad,laestanciaen lascuevas... Los estabilizadores que funcionan compensando la privacin de sentidos u rganos. Ymuchosmsqueresponderanaunconceptodeconscienciasfijasyvariables conunbiofeedbackdeautorregulaciones. Enfin,soloquerahacerdesconfiardelapretensindesaberlotodoeintroducir la sospecha de que apenas sabemos algo. Aadir que las influencias de la artificialidaddelmundoenquevivimoshoy,nosonprevisibles,nitampocosu impactoyquealavezlonicoqueestennuestr asmanosespr oteger nosde tantocondicionamientoytantalimitacin. Curiosamentepocostienenestasensacinysmsbienlacontraria,ladevivir unapocallenademaravillosaseilimitadasposibilidades.Porquser? Afortunadamente,elEgonolocontrolatodoporquesilohicieranoestaramos vivos. Sin embargo estamos medio vivos, porque el nivel del pensamiento es verdad que influye en todas las dems, gracias asusconexionescerebrales.La multiplicidad, la variedad, la diversidad de interacciones hace imposible alEgo tanta finura integradora. Es la Diversidad la que manifiesta la Unidad y viceversa. Sabemos que hay que vencer sin luchar. Ya se ha luchado sin xito en las calles, las casas, los trabajos, las camas... y comprobado que luchar conduce a mayor conflicto y sufrimiento. No se puede lavar sangre con sangre. El enfrentamiento ha de ser indirecto. Al pensamiento se le desbanca con nopensamiento,con la experiencia y los recursos del cuerpo (al fin y al cabo mucho ms antiguo en sabidura gentica). Se trata de abrir la mente a las Instrucciones,alaPrctica. Sepuedeverconalgunaclaridadenelejemplodelameditacin,elZazen.Se prepara un ambiente de silencio, se adopta una postura equilibrada y se siguen unasInstruccionesquedicenconcentrarlaatencinenlaquietuddelaposturay la respiracin ventral quietud de mente, de cuerpo y de ambiente. Cualquier referenciaalcuerpo,sabemosqueeliminainmediatamentealpensamientoporla

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simple explicacin de que no se pueden tener dos pensamientos a la vez. Tambin se indica no luchar contra los pensamientos ni tampoco seguirlos, desarrollarlos, sino dejarlos pasar como nubes en el cielo, imgenes que pasan por un espejo sin modificarle, abandonndolas y volviendo a la postura y la respiracin. La alternancia de mente vaca y cuerpo, mente pensante y cuerpo, cesarenalgnmomento,unificndose. El asunto est en haber planeado una situacin en laquelamayorpartedelos sentidosnosonutilizadosaexcepcindelosdeposicindelcuerpo,elodoyel olfato. que han pasado a primer trmino de receptividad sin una mente reguladora,censora,valoradora,discriminadora,filtradorayselectiva,siguiendo los intereses del Ego. Sin mente quiere decir con toda la energa posible y disponible concentrada en las Instrucciones: respiracin y postura. En esta situacin, cuando hay un ruido, voz, tos, golpe de kyosaku, golpes de terminacindeZazen,bruscaeinstantneamente,unacorrienteelctricaintensa recorreelcuerpo,escomouncalambrealquenuestraculturallamarasustopero enelBudismoZenllamamosliber acindelossentidosopr imer Samadhien elquenohayEgosinoslosensacinqueinvadeysobresaltalatotalidadpor ausenciadelimitacionesegocntricas. Esto nos da una idea de loquepuedeserelnuevocontactoconlosobjetos,la liberacindelossentidos.Estetipodepurapercepcinavecesdesencadenaun reflejo infantil y antiguodeaperturadelosbrazoscomocuandoelbebsecae delrbolyensanchasuplanodeagarre. Tenemos otro ejemplo durante el CantodelosSutrasentoncessonlavozyel odo los ocupados.Ungolpenosobresaltartanto,peroselroceenunaparte inadvertida del cuerpo que hace un mosquito. De semejantemanera,cuandose practicaKinHin,Zazenandando,elodoyelolfatodescansansiendolavistay lasensibilidaddelosmiembrosyloshuesos,lamedida,elritmo,elcerebelo,lo quemsseusa. El sentido liberado o abandonado, es el que da la medida de la apercepcin. Liberar los sentidos pues, no es un ejercicio orgistico, sino de descanso y control de la mente que discrimina y piensa. As es como el contacto con el mundoapareceentodasuposibilidadreal.CadasentidotienesuSamadhi,su liber acin.Sientesegnlascualidadesdelobjeto.Unejemploapropsitoesel delaContemplacindelSakura,loscerezosenflor.EnJapnpersisteelplacer dedetenerseenpequeosgrupos(tepuedesaadircomoyohehecho)antelos arbolesdelosparquescontemplando.Lamentediscriminadoratambintienesu Samadhi o Satori. Liberada de la egocentricidad percibe en una explosin sin esfuerzo, la Unidad de todas las cosas, su ilimitacin e interdependencia armnica.Laverdadsepercibesolounavezyparasiempre.

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Otr asiluminacionesolucidecessevansucediendoalolar godelaPr ctica, r econociendo niveles diver sos de consciencia. Sensacin, compr ensin, compasin,accin...aunquetodoestpr esentesimultneamente.Sabor ear lavida. Si la mente que discrimina era el ladrn de los sentidos, de la experiencia directa con los objetos y los seres, cuando Buda dice si ests con ladrones aprenders a robar, si ests con la Sanga aprenders el Darma, habla de facilitar,noestorbandoconyosmos,idolatrasqueterobenlavida,nitampoco concontaminacionesenergticasdediversoorigen,nosolodeconcepto. El Maestr o Nar ita gustaba de emplear el tr mino sabor ear para expresar este tipo de vivencias, cuando los sentidos se van liberando por la experiencia delZazen,delCamino,delolvidodelEgo.Entonces,lovemosenlasSesshin,se reconfacilidad,osellorasihaytensiones,haybuenapetitoylascomidassaben riqusimas,losoloressepercibenconfuerzaylamentediscriminativatrabajaa ratos pensando sin buscar, sin chchara ni dilogo automtico, se duerme intensamente... se despierta una energa que se reparte por rganos y sistemas. Los das siguientes son fuertes y sensibles a los juegos del sexo bien administrado. Antes se atribua a la estimulacin de centros de acupuntura. Algunos discutidores en etapa de confrontacin atribuyen tales sensaciones a sustanciasliberadasporelpropiocuerpollamadasendorfinas,comorespuestaal dolor, la quietud, el estiramiento muscular, la relajacin posterior. Es muy posible que sea as y muy coherente que las diversas estructuras y niveles de funcionalidadarrojensuslenguajes,elementosexpresivospropiosdelasituacin experimentada cuando la totalidad se ejercita. Precisamente vengo comentando la diver sidad de capas o niveles de complejidad diver sa que estn inter conectadosentr esaunquepar ezcandeor dendistinto.Amedidaquelos cientficosylatecnologaavancen,severnmuchosmsestudiosquereforzarn, losinnumerablesbeneficios.Paraterminar:psiquiatrasjaponesescomprobaron por electroencefalograma en grupos de monjes, meditadores avezados, que en comparacin con otros grupos principiantes, se soltaban o desapegaban a una gran velocidad, de signos de aparicin brusca y peligrosa, como una serpiente falsa, lo que significaba un reconocimiento tan inmediato, como la vuelta al reposoapesardelenlentecimientoanteriordelasondasdelcerebroenelquela meditacinlessituaba,manteniendounestadodealertasuperiorconmenorgasto deenergaTododelmismosabor.EsteeseltercerSamadhi,lamentedeBuda, tmismo,elreydelosSamadhis.Lastresliberaciones:losSentidos,elEgoyel mundo, y el Buda. Es fcil imaginar las ventajas del estadodealertaparatoda actividad y el desapego para pasar de una a otra o al descanso. Las grandes empresasdeJapnusanlosmonasteriosparaesto.Lohevisto. Merecenuncortocomentarioinvestigacionestodavanoconcretablesqueenla

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experienciasonconvincentes,lasqueserefierenafuerzaselectromagnticasde cualquier soporte emisor. El viajecomunicativo,lasvibracionesyondulaciones de las partculas en ondas (una especialidad de la fsica) se est produciendo constantemente por parte de todos los cuerpos animales y vegetales(drogas internas y drogas externas) o minerales, a travs del aire y el agua (maderas, olores, sonidos, colores...) proximidad y distancia, por sintona, distona, simpata y otras formas dinmicas de comunicacinynivelacinenergticapor vaciamiento y llenado o neutralizacin. Estas partculas estn facilitando o frenando, limpiando o contaminando segn las caractersticas del emisor, el receptor y las mutuas necesidades, segn el ambiente o el paisaje, el clima, condicionesatmosfricas...etc. Todounmundoinexploradoperoenfuncionamientodesdehacemillonesdeaos quenopordesconocidoesmenosefectivoenmentesabiertas.Ejemplosdetales modificacioneslostenemoscadadaperonolohemosmiradodesdestengulo. Pensemosenlasmodificacionesdelestadodenimoprovocadosporlamsica, entrar en unrestaurante,iralaplayaoalamontaa,tratarconanimalescomo perrosogatos...

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LACOMUNIDADBUDISTAZEN LaescuelazenSoto(MaestroTozansigloXI)fuerefundadaporDogenalvolver deChina,ao1227.ErantiemposdegrandesmiseriasenKyoto.SuZenfloreci intentandodisminuirlossufrimientosdelagentecorrientequevivedesutrabajo: obreros,campesinos,artesanos,pordioseros,enfermosyencarcelados,gentede silencio ymanos.Notantoatrajoamilitares,dirigentes,intelectualesyartistas, gentes de ambicin, palabra y silla, ms bien, quegustabandelaerudicinya quienes cuadraba ms el Zen Rinzai, fundado antes por el maestro chino del mismo nombre, Escuela que daba ms importancia al Koan que al Zazen. El MaestroDogensenegabaaestablecerdiferencias. Ambas fueron las ms numerosas con miles de Templos y millones de practicantes decayendo progresivamente hasta el da de hoy en que va siendo trasplantado a otros pases, reviviendo y revitalizndose en ellos en los que, comociertoautorsealabaapropsitodelascreencias:desdequelagenteno cree en dios, no es que crea en nada, sino que cree en todo. Or iente se occidentalizamientr asqueOccidenteseor ientaliza. Y es que para seguir el Camino de Buda que slo consiste en abandonar las preferencias, resulta ser tan difcil que exige abandonar el propio Yo por lo quelaconviccin,voluntad,resolucin...casisololograblespornecesidad,son pococorrientes. En el Japn todava quedan algunas otras Escuelas que se llaman Budistas y debieronserloensuorigen,cuandosediferenciabanenmatices,conservandoel ncleocomnatodasperoqueconeltiempohanidodegenerandoenintereses ideolgicos y financieros de variado corte habindose quedado retrasadas otras por todo Asia en enfoques ritualistas, animistas, sincretistas, chamnicas, mgicas y folklricas segn la maduracin o ancestral atraso de la consciencia colectiva cultural de las sociedades en que se mantienen. Entiendo por disar mnicaunaPr cticaquenoincluyaelpr ocesodeevolucinydespegue delamentehumanadelosprejuiciosyoscurantismosmedievales,dogmticos ysobrejerarquizadosqueindicanacumulacindepoderes.Esunodelosmotivos por los que los de esta Shanga escribimos nuestra experiencia, cuatro pasosen realidad, afirmando y compartiendo la buena fortuna de haber encontrado un CaminodeBudalibredetaninnecesariastelaraas. En el Zen Soto, existe la modalidad de Monjes Bodhisattvas que viven continuamenteenlosMonasteriosdeformacindondeseeducanengruposque vandesdedoscientoscomoEiheiji,SojijioZempoji,aotrosmonasteriosdediez a treinta como Koshoji. (Ver mi anterior libro Viaje por los Templos Zen del Japn, 1984). Por otro lado hay miles de Templos atendidos por un Abad

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Maestro y su familia corrientemente acompaado por un monje aprendiz como asistenteoayudante,quienesseocupandelaShangay lasceremonias. Otra modalidad es la de monjes errantes que viven desapegndose constantemente y comen de la atencin de los viandantes en las ciudades o pidiendoenlasestacionesconsucuencoenlamano,vestidosdeKimononegro, gransombrerodepajaytocandolacampanilla,cantandoelSutradelTakuhatsu. TuveocasindepracticarasjuntoalMaestroMoriyamaenelsegundoviajeal Japn, en su Templo de Zuigakuin situado monte arriba a cinco kilmetros del pueblo.FuedurantelaSesshinpreviaami Ordenacincomomonjeen1989. Tambin hay monjes estables que podramos llamar civiles puesto que Ordenados como los dems, viven y trabajan en la ciudad, con familia o no, conservandoelcontactoconsuMaestroysuShangaperidicamente. Los Abades con Templo propio, suelen haberlo recibido en herencia de sus antecesoresfamiliaresoenelcasodequenolodeseasealgunodesushijosono tenerlos,lorecibiraeldiscpulopreferidooelasistentequienesperfeccionansus estudios en alguno de los grandes Monasterios y a veces continan en la UniversidadBudistadeKomasawa. ExistenpequeascomunidadesoSangas,ascomoindividuosqueformanparte de una Sanga geogrficamente ms o menos distante adscritos a un Templo o Maestr o con quien mantienen contacto por los medios nor males de comunicacin,lacartaoeltelfono,lasvisitasylasSesshinoretirosdefinde semana,dosotresdas,omslargos,enverano,elAngo. Se trata de un sistema muy recomendable y asequible pues esta distancia no empaalaevolucindelpracticanteresuelto.TodoMaestrotienerecursospara cada caso y todo estudiante ha de realizar por s mismo la mayor parte del trabajo,llevandoalaPrcticalasInstruccionesgeneralesoparticularizadasque su Maestro le da, lo que aprende en las Sesshines y el contacto con sus compaeros. La mayor parte de las preguntas, curiosidades y dudas no deben plantearse, dejndolas pasar como nubes sobre el cielo, por difcil que parezca, no alimentandoasalamentesuper ficialydiscriminatoriaacostumbrada,decuya dominacintratamosdeliberarnos.

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Lapr opiaopinintienevalor solotr asser contr astadaycer tificadamuchas veces por la Shanga,por los que van delante. Despus de haber ledo muchas veceselShobogenzodeDogen.Despusdehaberhechomuchozazensentadoy cotidiano, comiendo, trabajando, paseando, hablando... Despus de estar practicando, en suma, el Octuple Sendero. (Ver Shobogenzo en esta misma coleccin). De esta manera los efectos de laPrcticaseobservanconclaridad, sin averiguaciones previas y sin adelantamientos. La propia Prctica propone saltosadelanteyatrssuficientescomoparaolvidarelpasadoyelfuturo,loque equivale a una depuracin, reorientacin o reprogramacin, si empleamos conceptosmodernos,delavida,conelpeculiarestilozen,unamaneradevivir que no se gua por los sistemas convencionales que el que se refugia en el Budismopretendesuperar. En la evolucin de la propia mente que se alimenta de la Prctica(por lo ya comentado yno con cotilleos), hay muchos momentosenlosqueseponena pr uebaloslmitesdelaper sonalidadydondeseverificaelgradodesinceridad ydisponibilidaddelpracticante,(tantoparalcomoparalosdems). El Maestro Hakuin echaba cada da ms agua a la comida de los numerosos aspirantes, de manera que cada da quedaban menos hasta que con unos pocos dijo:yapodemosempezaratrabajar. El Camino de Buda no hace difer encias entr e la visin justa del Ego o la Iluminacin de manera que la Prctica nos pone delante de nuestra propia consciencia esos lmites comentados, pudiendo observar nuestras autoafir maciones, disculpas, resistencias, apegos y autoengaos, como he tratado de describirenesteyotrosescritos. EnestemomentomeparecetilhacersobresalirlaPruebadetodaslasPruebas, el Gran Salto, y me refiero a la Emancipacin o la Independencia. Caer en la cuenta si uno busca ser otr o Alguien, un Yo mejor ado o Nadie. Una alta proporcin de los practicantes que van quedando tras las continuas pruebas de personalidad a que nos somete la Prctica siempre voluntaria, del desapego y abandonodelmundoysureflejo,elEgo(nuestramenteegosta),dejaalaSanga por no haber transcendido oportunamente un concepto egtico como el de independencia. Entindese vulgarmente como tal un estado fsico mental o emocional de desligazn a personas, situaciones o cosas y su contrario el estado de dependenciacomodeligazninfantilizadooneur ticodecar cter limitador , adictivo, esclavizante y continuado. Los sujetos neurotizados, inmaduros interpretan superficialmente, llegando a una conclusin juvenil por la que la independencia es el resultado de la separacin o la ruptura, porque son incapaces, en su limitacin y apegos, de ir ms all de los aspectos simples, pudiendoejercitarseporejemploenpactoseintercambios.

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Algo as como si con la separacin se pudiera continuar con el mismo tipo de egosmo,haciendoloqueaunoledalagana. Tr ascender el conflicto en este caso, vendr a de la mano del encuentr o en inter cambios,pactosyser viciosmutuosqueenriquecernlarelacin(sifueran posibles).Estoyrefirindome,claroes,arelacionessimbiticas,demutuaayuda ms de acuerdo con modelos naturales o sociales evolucionados, en los queya cabra hablar de interdependenciaquedandolejoselaislamiento,larupturaola separacin. Conductas semejantes responden a reacciones egticas, neurticas, de defensa queelaboraunEgoquesienteamenazadoalgoaloqueestmuyapegadoydelo que no puede desprenderse, su Ego circular, su imagen. Esta manifestacin de inmadurez,precipitacin,impaciencia,implicanohaberprofundizadoenunade las pocas claves del Budismo que tiene que ver con la deslimitacin del Ego por simple ejer cicio y Pr ctica de la nor mal inter dependencia que ampla loslmitesdelsujetoalgr upooSangaydeestaalCosmos,enunintentode ar monizacin unificador a, integr ador a, exper imental, y evolutiva inter minable. Es como preguntar Cundo termina uno de saber, madurar, aprender...? No tiempo. La vida cambia por que es per manentemente imper manente. Todo est en interaccin simbitica con todo y simultneamente. La Realidad es Conscienciapresente,todaslasconscienciasliberadasmomentoamomentoyen libremovimiento.Estoeslaverdadoelperpetuocambiooinmovilidadcomose puedaverencadamomentoconscienciailuminada. Decir Verdad en Budismo no es decir algo cerrado, es decir Realidad, Impermanencia e Interdependencia que son ngulosintelectualesdelamismay real cosa. Por tanto solo en el diccionario y en la mente egocntrica existe la independencia.Vemoselejemplodeunpascuyaindependenciaconsisteenun conjunto de nuevas r elaciones con otros pases, otra cosa sera aislamiento y locura. LASSUPUESTASINCOMPATIBILIDADESENTRERELIGIONES Un riesgo innecesario escasamente vital slo explicableporelEgoquecreeen Yoyporotraparteelresto,queesnoYo,fundamentalafalsadiscusinsobre las falsas incompatibilidades. Quiero comentar un doble fenmeno social e individual que observo revestido de ciertos mimetismos y camuflajes a propsito de la interdependencia de religiones bajo la falsajustificacindeque todaspretendanlomismo.

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No veo saludables en estos asuntos las mezclas, maridajes, mestizajes, enriquecedores o estrategias con religiones dominantes o de importacin, nuevo diseo, que intentan mantener o copar espacios de poder o finanzas porqueconducenaconfusinoengao. PuestoquedesdeelBudismoZen,notienesentidohacerproselitismoyaqueel trabajo msdurodebeserhechosinpaternalismo,porquelecorrespondecomo dijealaprendiz,tampocotienesentidomantenerconfusionessloporquesetrate de una disciplina nueva y aunque transmitida por Maestros originales, sea trasplantada. Si no es una religin, no ha de tratarse como tal aunque ciertas traduccionesasladenominen,oexpliquenquesetratadealgoequivalenteen occidente. No tiene el mismo sentido que las llamadas religiones del Libro, las monotestas,(unsoloDioslastres)yquesedicenreveladasomuchasotrascon msomenosdioses,algunasdeellasconmiles. Aunque existan coincidencias, stas no las homologan como puede ocurrir con expresiones del estilo dedicacin al crecimiento, ensanchamiento de la percepcin, bsqueda del sentido de la vida, de la verdadera identidad (quin soy,dedndevengo,culesmifuncinenlavida,haciadndevoy...),culesel sentido del sufrimiento (caso del Buda), cmo mejorar, profundizar, ser lcido, transcenderelegosmo...yotrasquesontambinobjetivodelafilosofa,elarte, la psicologa, psicoterapias, artes marciales, ballet... y docenas ms de actividades. Insistir en que el Budismo Zen nada tiene que ver esencialmente con dioses, alma, vida despus de la muer te, r evelaciones, milagr os, dogmas, ser esinter mediar iossuper ior es,espr itus,br ujer as,obtencindebeneficios por sumedio,ayudassobr enatur ales,poder esespeciales...etc. SinembargoesmuyciertoqueexistenformasdeBudismoprimitivasanhoyen da como ya expliqu, que padecenestosmalesyquelleganadeificaralBuda histrico. La Prctica del Zen no est propiamente, en el nivel u orden de la creencia, el pensamiento racional sino en el de lo arracional e incondicionado. Quiere esto decirqueelsujetocometeunerrorsilacomparaolaoponeaunareliginslo porque su estrecha mente convencional que funciona en trminos de lgica elemental, de extremos, de opuestos, trminos antagnicos y en conflicto, funcioneas.Blanconegro,hombremujer,buenomalo,conmigocontram...etc, sonopuestosconceptualesquenoexistenenlarealidadsinoenlamentecomn racionalyeneldiccionario.Sisecreeenellos,obliganaescogeryenelmismo actodeescoger,untrminoexcluyealtrminocontrario.Estafalsacapacidadde eleccintodavasueleentendersecomolibertad.Considereellectorlacortedad deestasmanerasdepensartratandodeencontrarenlorealunacorrespondencia

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que lo avale. En la vida jams las cosas van por pares opuestos. Nada es completamente esto o lo otro. Son maneras convencionales, aceptadas vulgarmente para poder hablar y manejar situaciones mecnicas, pero son caricaturas,simplificaciones,aproximacionesinstrumentales.Sicreemosenellas y vemos las cosas a su travs son como gafas de un color solo y esto produce sufrimiento, no vale para vivir. Cada cosa es de su color y lo sabemos cuando nosquitamoslasgafasdelengao. Muchos orientales no tienen el sentido de lo excluyente en lo que se refiere a religiones sino un sentido utilitario que resulta integrador y chocante para el occidentalidealistaydogmtico.Ellospuedenpracticarvariasalmismotiempo, seleccionando de cada una lo que ms les conviene en cada momento, circunstancia o poca de su existencia, dejando, tornando y variando con el tiempo, explorando otras y todo ello sin ninguna sensacin de infidelidad. Las disciplinasestnparaeso.Sonmtodos. EnelBudismoZenocur r elomismopor queesunadeestasdisciplinas.No vaafavor niencontr adenadaodealgoyaquepr ofundamente,laPr ctica es pr ofundamente el Vaco que liber a del componente per sonalysoadoo condicionado.Tr atadeencontr ar yloencuentr a,unCampootipoonivelde conscienciadondenoexistenincompatibilidadesnicausaniefectodeellas. Enestaconsciencianohayfr onter as. Estamos ante el problema que cada sujeto, ha de resolver por l mismo con la ayuda de variadas disciplinas que es lo mismo que decir peregrinar por ellas o por su propia mente, madurando. Y esto incluye cambios en los que se irn cayendo y dejando atrs frmulas antiguas conservadas desde la infancia, curando. Sin embargo aunque algunas sean previsibles, el sujeto no debe mantenerdeseosdeestoolootroporqueasnohaylibertaddeevolucin:donde hayprejuicioshayapego,deseo,lucha,opinin.Elqueseponeensituacinde cambio es por que la posicin anter ior est gastada o no sabe salir del sufr imientoensusdiversasformasdeinsatisfaccinoalgnaspectonohasido desarrollado. Por tanto, nopuedehacer pr evisiones,categor as,valor aciones que actualicen y r efuer cen su Ego, sino otr a cosa, ya que su opinin ser inevitablemente egocntr ica y al ser lo, no va a poder investigar su Yo no egocntr ico. AquieneslesproduceintranquilidadlaPrcticadelZenporquesoncreyentesde alguna religin podran serenarse considerando que las llamadas incompatibilidadessonmanerastpicamenteegocntricasdeverlascosasporsu rigidezdogmticayexcluyentedealgoquenoseconoce.Taldualismonoexiste.

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No es real. Esta actitud irracional no deberan permitrsela las personas que se tienen por inteligentes ya que esta facultad debe intentar sobrepasar los obstculos mentales y solo mentales. Otra cosa sera que se tratase de una limitacin natural como la aspiracin a volar pongo por caso, pero cuando se tratadelimitacionesmentalespodemosconsiderarlascomoilusiones,fantasmas, prejuicios, miedos, fobias, asociaciones negativas, defensas... en resumen, condicionamientos y aleccionamientos de la socializacin general de la cultura dominanteysuinfluenciaarticuladoradeunarealidadquefalsea. Es pr ecisamente pr oblema de cada uno, pienso yo, ver ificar la ver dad, verosimilitud,realidad,autenticidad,(sinmiedooconelmiedoquetenga)ocomo quiera llamarse, de los elementos que constituyen su almacenaje mental, sobremanera cuando cree que son los pilares de sus actos y sentimientos...etc. Nadieobligaanadieaaventur ar seenlaexplor acindesupr opiamentenia contestarselasclsicaspreguntassobrequinsoy...etc.Nitampocoasuperarlas supersticiones. Cada cual se lo plantea por que as se lo par ece a l mismo creyendoqueconduceaalgodemsvalor. Resumiendo, cabe sealar que la evolucin de las falsas incompatibilidades o contradiccionesestanparcialyrelativaenlamentesuperficialquepretendersu desaparicin completa constituye una ilusin, una ambicin idealista. Esta mancha, slo desaparece de la mente con su extincin, en el momento de la muerte. La cuestin ms bien, es el intento de ar monizar las diver sas conscienciasevitandolamentequefabricajuiciossobreestoysobrelootro. Es por ello por lo que en la Sanga tratamos de evitar,yluegoenlaexistencia, toda clase de conversaciones no conducentes, es decir, que no conducen al despertar de la Lucidez, sino a la repeticin de los enfrentamientos, confrontaciones... provocadas por el Ego. Estas conversaciones son las que se refieren a fama, dinero, poder, parentesco, sexo, vecindario, partidismos, religiones, espritus... En la misma direccin est evitar las amistades que insistan en el cotilleo, refuerzos de la presuncin y la mundanidad, fama y fortuna... evitando finalmente el propio Ego, esa consciencia superficial tantas veces descrita de los apegos vulgares a la que estamos tan anclados por la costumbreyelmiedoalaquellamamostambinYo. Ascomodecimosquetenemosmanos,orejas,...debiramosdecirtenemosYo. NosomosYo.MenosanqueelYonostengaanosotros. Cuidosamigos.Gassho.

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PREGUNTAS 1.Qubuscabasalempezar?PorquvinistealDojo? 2.Quimpresintedieronelambienteylasprimerasprcticas? 3.Qucambiosexperimentasteenelprimeraoencuantoamiedos,prejuicios, deseos,ilusiones,desilusiones,sufrimientos,enlafamilia,eltrabajo,lasociedad, elmundo...? 4.Quaspectoscomprendidosonocomprendidosoquprcticasfueronparati muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere, como en cuantoacrisis,abandonosorevolucionesinternas? 5.QufuesignificandoparatilaShangaalolargodeltiempo? 6.Quutilidadtieneahora? 7.DequlesirvestalosdemsdelaShangaconscienteoinconscientemente? 8.En qu sentido actualizas al Buda, su enseanza, tupropiatalidad?Esdecir enqumedidaerestmismo? 9.QupuedesopinarsobreelBudismoZen? 10.Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral, familiar,social,institucionalyporqu? 11.Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de estudios,diferenciasensexo,edad,clasesocial,tendenciasneurticas...? 12.Creesquehayquebuscaradeptos,hacerproselitismo?Porqusiono? 13.Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o ambasenelCuerpoMente,Ambiente...yporqu? 14.Entiendes ahora de otra manera las relaciones entre las personas y puedes decirquehasmejoradoenrelacionabilidad,enquyporqu? 15.Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando progresivamenteatuconscienciadeladictaduraautomticadetuego? 16.Notasnuevasmaneras? 17.Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, NoNaturaleza (Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de plenitudofelicidadfrecuenteydesconocidaanteriormente? 18.Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda situacin?Explcalasipuedes. 19.DistinguimoslassituacionesconducentesalDespertardelasnoconducentes (Hablardepoltica,fama,dinero,familia...ytodascuantasimplicandiferenciasy apasionadospartidismos)yevitamoslasnoconducentes? 20.EnlaTomadeRefugiosediceaceptaralBuda,comomaestroperfecto,su enseanzaylaShangacomoVidaPerfectaCmoentenderestoltimoahora? 21.SielGranAsuntodeNuestraVidaeslaPrcticadequcamposmundanos hasahorradoenergadeloscomprendidosentrelosreservados,personales...? 22.TegustaraquelaspersonasalasqueapreciaspracticaranundaelZen?Y sifueraquesqucualidadesleatribuyes? 23.En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones? Observaquenotepreguntosieresfeliz. 24.Sabesypuedesrertedetimismo/a?Quieresexplicarenquconsiste?

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PREGUNTA 1 P1SHUSHO Llegu de casualidad. Me encontr aba mal debido a circunstancias personales, profesionales... que provocaron que la inseguridad, los miedos y neurosis se apoderarndem.Medabacuentaquemimentecaminabasolaper onosaba comor emediar loycadavezmeveamsatr apado. LoconsultconelDr.Ubaldeymedijoalgunascosasquenoentendmuybien peroquemedieronlaesperanzadeencontraruncaminoquemeliberasedeese dolor de cabeza. Fui al Dojo a ver qu era aquello de lo que me haban hablado. P1KOMYO No puedo decir que buscase, al empezar, algo. Ms bien me empuj algo inconcreto (insatisfaccin, desor ientacin, sensacin de no entender nada, sentir el absur do de las r elaciones humanas familia, amistades y el desasosiego que a veces producen, la distancia que establecemos los humanos entrelaspalabrasacuerdosyloshechosformandoplieguesparaesconderlos propiosmiedosomentiras.Todouncmulodecosasmehacanincomprensible ydesasoseganteelpanorama. Visto desde fuera, desde el planodelosocial,lascosasnomeibantanmal(o nada mal), pero con frecuencia haba un punto de insatisfaccin. El cansancio consciente,expresableverbalmente,tambintuvosuresonanciafsica.Elpunto ciegofuenoentenderynotenerganasdenada,peroconvivencianegativa. Alrecordarlospasosquesesucedieronparaestaraqumedalasensacindeno haberhechomuchoporquelascosassemefueronponiendoenelcamino. Nosporquvinebueno,por quelonecesitaba.Porquelasrespuestasquese me daban en los intercambios que mantuvimos, al principio por carta o por telfono,erancomprobablessegnfueronavanzandolascosas.Porquvine?... por insatisfaccin, porque quizs aquhabauncolocar seantelavida(oenla vida)yenelmundonotanagr esivo. Como ahora s otras cosas me cuesta ver lo que pasaba. Despus, cuando estsenelasuntointuyesquesloquebuscabas,comosifuesealgotr aslo quevenasdesdemuchotiempoatr s. P1HONSHIN Buscabaayuda.Hacatiempoquelosaba,yosolanopoda,nosabatratarme, ni tratar a los dems. Quera comprender, ayudar, perdonar pero esto no lo conseguanitansiquieraconmigomisma.Incapazdeperdonarmemisfracasos, errores, incluso de haber nacido el sufrimiento, autoculpa, ansiedad, angustia y desequilibriosquemeacompaaban,parecansernormales,trasunasituacinde prdida de ruptura sentimental. Pero la inestabilidad, provena de mucho antes, miinsatisfaccineracasitanantiguacomoedadtenayo. Algonoestabasabiendohacer,oacasoeranlosdemslosequivocadosyqueel problema, no estuviese en m con toda esta desorientacin?, mi vida er a un r ompecabezas consegua ir tirando hacia adelante con ayuda de un poco de medicacinper olavidanopodaser aquello.Queyoviva. Porfinunpocodeluz.Intentlocalizaraunpsiquiatraquehabaconocido hacamuchotiempo.Lehabavistodosveces,susconsejos,algunasdelascosas queldeca,permanecanenmimentean.Hablabadecosassencillas

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abrir los ojos por la maana ya era un acontecimiento fundamental, estirarse, hacer pis. Que los acontecimientos negativos no fueran un trauma sino una exper iencia consciente ms. Cosas odas que estaban muy dentro de m, pero noconseguaponerenprctica. lmehabatratadoconrespetoycarioapesardesermuyjoven,casiunania. Mehabadadolaoportunidaddesobrepasarmismiedosypoderexpresarloque senta,guindomeconsuspalabras,paraliberarmipesadacarga. Despus de casi veinte aos, recuerdo el alivio sentido, alguien comprenda mi sufrimientoymeayudabaaevitarlo. Consegu localizarle y hablando con l, pareci entenderme en esta ocasin tambin.Mecostabacreerloymsaun,quepudieraayudarme.lnopretenda ponrmelofcil,decaquehabaqueesfor zar se,ser disciplinada,enfin,una ser ie de inconvenientes y pr uebas. Despus de un tiempo de conversaciones con l y con un instructor, lleg el momento de pasar a la Prctica. Las conversacionesnoeransuficientesparapoderseguirviviendo.Elloshablabandel ZazenyotrasPrcticas.Nadahabaqueperderporintentarlo! No recuerdo qu me anim a buscarle y por fin hallarle, caigo en la cuenta de que,sinduda,meanimelsufr imientoquetenaylaexperienciadequelme habaayudado. P1SOSHIN Cuando empec buscaba salir de una vida de insatisfacciones. Ni saba, ni podaencontrarmebienconlosmediosquetenaamialcance. Haba r ealizado los pr oyectos que supona me iban a hacer feliz: un matrimonio,unahija,untrabajo. Mirandoentrelascosasqueelmundomeofrecaynomesatisfacan,dedujeque elproblemaestabaenm. Me tropec con el Zen y me dej llevar. No saba donde me conduca, era desconocido,noestabaenaquelentonces,niafavorniencontray meapar taba deloconocido,loaburridoymontono. IbaalDojoporqueenaquellugarencontrabasensacionesnuevas,gentenueva, una filosofa difer ente. Mientr as estaba all, no me planteaba nada ms, luego,cuandoibaamicasa,eradistinto,measaltabanlasdudas. Qu pintaba yo all?, Era aquello una secta?, Dnde me estaba metiendo? Preguntasquetenanvariascontestaciones,perocuandollegabaelsiguienteda de Zazen volva al Dojo, aquel lugar era algo enigmtico para m, en el que tampocoveaunasituacindepeligr o. Tambin y por primera vez, conoca en un mismo lugar a gente muy diversa profesionaleideolgicamentehablando. P1SHOBO Buscabaunasalidaalainsatisfaccinvitalyaladepr esin.Agotadosotros sistemasycaminos(filosofa,religintradicional,autoafirmacinen actividades profesionales, sociales, culturales, etc.), no vea una forma que condujeraasalirdeltedio,elstressyladepresin. ComenzarenelDOJOfuecomoagarrarseaunclavoardiendo. Cuandocomenc,haceahoramsdedoceaos,yaconocaaDAIDO(antesDr. Ubalde, Mdico consultor, Psiquiatra y Neurlogo investigador psicopedaggico).Fuitestigodesubsquedaenestoscaminos,ladidcticayla conductaanimalenelZoolgicodeFaunaIbricadeSantillanadelMar. DespusdesuprimerviajeaJapn,habainstaladounDojoydespusdeuna visitacomoMdico,decidcomenzarlaprcticadeZENbajosusinstrucciones.

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1Qubuscabasalempezar.PorquvinistealDojo?

P1DOSHIN AlempezarbuscabapazvinealDojoinvitadoporDaido.Hacamuchosaos que la conducta del que escribe era claramente neurtica con un bagaje de sufr imiento desor denante. Hacia los 24 aos me sobrevino una crisis de las serias y alguien me present al Dr. Ubalde, joven psiquiatra entonces. Comenzamosunaseriedecontactosqueduranhastahoy. Sus conversaciones me fueron orientando en momentos eternos de gran confusin, buscbamos la realizacin en losocialyaspasaronunosaos.Mis crisissesucedanconalgnintervalodemenostensin.Cambideoficioyhubo una cierta bonanza, hasta que lo novedoso aparente me conduca de nuevo al sitiodepartida. Ante la impresin de salto hacia algn sitio, caa en el mismo recipiente. Repeta,fueentoncescuandoelDr.Ubaldenosinvitaunencuentrosobrealgo novedosoquecomunicarnos. Dijoqueconlacienciaylasmedicinas,ensuopinin,nopodaseguirviviendo niayudandoanadie,puesdichacienciaer amuylimitadapar avivir . NoshabldelZazenydelZentambindeBuda(2500antesdeCristo)hombre quesehabatopadoconelsufrimientoydedicadoabuscarsusentido.Despus de preguntar y practicar hasta debilitarse mucho, opt por buscar en solitario practicandoZazen,meditacinenunaposturayconunarespiracinencontr en smismolascuatr onoblesver dades,queson: 1.Elsufrimiento,esnacimiento,vejez,enfermedadymuerte. 2. La causa, es la ignorancia que origina el deseo, queriendo lograr lo que nos gustayevitarloquenogusta.Ynosapegamosaldeseo. 3.Lacesacindelsufrimientosinosdesapegamosdeldeseo. 4.Elctuplesenderoquelleva(suprctica)aldesapego. LasApropiadas: AtencinPensamientoPalabraAccinEsfuerzoMeditacin (Zazen)Medios de vidajustoConfianzaenunomismo. AlqueescribelesonareliginyselodijealDr.ldijoquenoeracuestinde palabrasqueallesonbienyquecompar tir aeldescubr imientoyPr ctica delCaminoconquienquisier aper egr inar juntoal. Dasdespusnosllegunacarta: ZenesZazen.EstudiarZazenesestudiarseunomismo.Estudiarseunomismoes experimentar la propia naturaleza. Despertar del yoismo a la consciencia profunda.Nadaextraordinario!FechaHoraLugar.Cordialmente.Firma. Nohubodudaenmdeir,desdelaprimeracomunicacin. Cuandoencontrlamanera,difcilporentonces,decombinartiempoy locomocinmepresentundaenellugaralahorajusta. P1JUDO AntesdeempezarelZazen,Daidonoshizollegarunainvitacinparahablarde una experiencia nueva. Fui y despus de oir lo que nos habl, me son como nuevo,verdaderoyrealista. Me pareci sencillo, comprender que abandonando el deseo que nos causa sufr imiento,elsufr imientodisminua.Nosexplicquehabaqueseguir una pr ctica, que slo por entender lo no se r ealizaba la disminucin del sufr imiento. A Daido le conoca haca aos, nos haba ayudado a resolver problemas de la vidayesojuntoaloquenosdijomediomsconfianza. Las cosas que Doshin me contaba y los cambios que vea en l me situaban. (Pareja).

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1Qubuscabasalempezar.PorquvinistealDojo?

CuandosesolucioneltransporteempecapracticarenelDojo. Respectoaloquebuscaba,ammeparecequenobuscabanadaconcr eto,pero senta que la prctica produca en m cosas nuevas, verdaderas, distintas, a la vida anterior ya que haba sido ayudada a descubr ir la falsedad lo no verdadero,loirreal,loquemellevabaaestardetrsdelosdeseosyhuirdelono deseadoprovocndomeelsufrimiento. Am mecostmuchotr abajodar mecuentadequetenaunyoyquesufr a. Vistodesdehoy,s medoycuentaqueestababuscandoalgo.

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2Quimpresintedieronelambienteylasprimerasprcticas?

PREGUNTA2 P2SHUSHO Al trabajar fuera de Santander, vena los viernes al Dojo. El primer ao mi situacinpersonalmejorostensiblemente. Luegodejdeir .Conloquemehabanenseadomevala.Noslodejdeir, sinoquedejdePracticarloquemehabanenseando.Pasar onalgunosaosy volv a caer en una situacin similar (a la que hice referencia en la primera pregunta)peroyosabadondetenaqueir.LlamaDaidoymedijoqueantesde ir tena que hablar con un instructor. La conversacin con ese instructor me cabre, me pareci un poco sabiondo, pero despus de la conversacin mi cabezaestabadespejada.CuandofuialDojoviaantiguospracticantes,anuevos yalmaestroquesehabaafeitadolacabezaylabarba.Elambientemepareci ms Duro que la primera vez. Algunas prcticas haban cambiado. Mis rodillas, tobillos, otra vez doloridos, dormidos... dureza pero la mente se despejaba,seaireaba. Esta vez, me enter algo ms de lo que iba la historia. Se practicaba y se acompaabadeconversacionesconelMaestro,laShanga. Cuando llegu al Dojo el ambiente me pareci un poco extr ao: se hablaba poco, se sacaban unas moquetas y se limpiaban, se sentaban en cojn negro en unaposturaenlaquesecruzabanlaspiernasyseestabaensilenciodurante,ms o menos, media hora. Esa postura haca que me dolieran las piernas y los tobillos. Las rodillas no llegaban al suelo. El dolor en laspiernassehacamuy fuerte,semedorman.Luegotocabalacampana,elinstructorytodosseponan en pie y se ponan a andar uno detrs de otro, con pasitos cortos. Despus de cinco minutos o as se sentaban otra vez. Por ltimo cantaban una cancin (sutras) en japons. Una vez hecho esto recogamos todo y dejbamos la habitacincomoestaba,barramosynosbamos. Al salir la primera vez del Dojo, mi mente estaba despejada! y sin hacer nadadelotr omundo! P2KOMYO Los primeros contactos con Daido fueron por carta y por telfono, pero la primera Sesshin, que fue una Sesshin de verano fue fundamental. La impresin fue de acogida, una acogida nada social y esa par te despr eocupada e indifer ente tambin fue un alivio: un lugar en el que no hay nada que demostr ar yenelqueimpor taspoco (enalgunosaspectos). El silencio, la atencin a lo que hacan los otros y la humildad como normalidadtambinmellamaronlaatencin. Una mezcla de tr anquilidad y concentr acinestabapresenteenlasPrcticas, en aquel momento no distingua ni identificaba lo que eran las Prcticas era cualquier cosa que se haca en el Templo (caligrafa, hablar, ceremonia del t, hacerlascenas,Zazen...),unasrequeranmsatencinqueotrasperoengeneral eranapaciguadoras. Anteriormente,amnuncamehabagustadohacerlascosasconprisa,miritmo era de por s lento, sin embargo all per cib otr a maner a de vivir el tiempo: calmadaeintensa. P2HONSHIN Los das de Zazen, haba un ambiente de tranquilidad, silencio, armona... acogedor pero muy desconocido, no se daban las tpicas que caracterizan las reuniones. Alprincipionotabarigidez,prejuiciosyasociacionesconlosritosdelaiglesia

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eldesconciertomeinquietaba.Todoellosedesvanecaalcomprobarlosefectos del Zazen, la ener ga, alegr a, un bienestar desconocido par a m. Era imposiblecreerqueconslosentarse,hacerZazen,unopudierasentirsetana gusto.Creoqueespecialmenteesebienestar,fueelquemeempujabaaPracticar, repetir,comprobarunayotravezqueeraverdad,queaquellofuncionaba,daba decomer. A m me pareca llamativo casi todo, el Templo, el Maestro, la Shanga, los Teissho (conversaciones en Shanga) los Samu (trabajo), las comidas, todo er a vivido de otr as maner as. Los das de Sesshin eran apasionantes, aunque al principio dorma mal y me senta un poco extraa, insegura, pero la sensacin general era de alegra, tranquilidad y sobre todo despreocupacin de lo que no ocurrieseenelmomentoqueestabaviviendo,losagobiosdetrabajo,amores, convivencia, dejaban de existir. Cuando finalizaba la Sesshin no controlaba la energa,habaunexcesodeapasionamientoydesequilibrio,algoenmpercibi que el Zen era muy saludable, apartaba la oscuridad, la tristeza,aunqueyono entenda casi nada de lo que pasaba, ni qu sentido poda tener todo aquello, para mi sorpresa y alegra, me senta arropada, aprendiendo a protegerme, a cuidarme.Estoeralomo,lohabaencontrado,poderocuparmedelamentela que me traa de cabeza durante tanto tiempo. Apr ender a cur ar me pues me sentaenferma...deincomprensin,desorientacin,desnimoengeneral. P2SOSHIN Me sorprendi muchsimo el entorno fsico, la decoracin, los utensilios, la vestimenta, nunca haba visto nada parecido, era adems mi pr imer contacto r eal con el mundo, decoracinambiental, hasta ese momento haba estado encerradaenmmismaysihabatenidocercaalgomuydistintoaloconocido, nomehaballamadolaatencin,por quenopodasabasalir demmisma. Meimpresionarondeformallamativaelcantodesutras,nopodaentenderqu sentidotenacantaraquelloquenosabaquesignificabayhabagentequeselo saba de memoria!... me pareca sorprendente. Otra gran aventura que hoy recuerdo como de gran impactofuelaconfeccindelKimono,comohabaque cortaraquelloparaquequedaranlasmangasylafaldacomoalosdems,fueuna autnticaobsesin,busquentrelasdiversasformasdecrucessuperponindolas, en fin un montn de ancdotas que haran muy largo y hasta aburrido este apartado.AlgoparecidoocurriaosmstardeconelKesa. Lodemayorrelevanciafuelarelacinconelmaestro,eraenigmtico,comosise tratara de juegos de adivinanza, no tena una calificacin uniforme para aquel personajeelMaestrooInstructorquehabaentradoenmividahabamuchos pensamientos incluso contr adictor ios sobre l, pero tambin estaba apr endiendoconelZazenlapocaimpor tanciaquetenanlospensamientos, comoibanyvenan. Otra cosa que me llam la atencin fue la diversidad de personas que iban al Dojo,encuantoaprofesiones,ideologasyclasesocial.Enfinhabadescubierto otro mundo, o mejor dicho estaba descubriendo El Mundo que me rodeaba, donde yo estaba. Me cuestionaba a m misma, el mundo, dios..., preguntas existenciales,cualquierpreguntaseconvertaenunaobsesinyhastaquenome lacontestabanolaabandonaba. P2SHOBO Inicialmenteelambientemeprodujoconfusinyfuerter esistencia.Elritual,los kimonos, el Gassho, el Shampai y todo el ceremonial, al comienzo, produjeron confusin.Prontocomenzaronaadquirirplenituddesentidootrosaspectosdela

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Prcticacomoelsilencio,elcontr olr espir ator io,laquietudquecausarondesde el principio un benfico efecto de apaciguamiento en la mentecuerpo. Ya entonceslassesionesdeZensecompletabanconexplicacionesrelacionadascon elcamino(Teisho:palabrasdelMaestro),muytilesparaelPrincipiante. P2DOSHIN Me sent bien acogido cierta reaccin al Kimono, nueva fase vital qued prendidoenelZazen:tocabadenuevoverescucharatentoatodoycallar. Me dio las instrucciones para Zazen: Atento a la postura y a la respiracin, espiracintresvecesmslarga.DespusKinhin(Zazen)enmovimientoyluego unosmasajespuestosenfilaunodetrsdeotro. Dejar pasar los pensamientossoltarseno agarrarsedejar pasar el dolor y compr obar cmosemovanloslmitesylaintensidad. Posibilidaddecambio.Estacertidumbrenosemovanienlospeoresmomentos. Nuevas impresiones sobre lo conocido que ya no vala e intuicin de lo desconocido. De seguir las instrucciones y de asiduidad, vi enseguida su necesidad como clave.Elmododeaprendereselmismoentodoaprendizaje.Elquevadelante ensea al que va detr s y es voluntario, no funciona por la fuerza ni por la astucia. En los momentos de antes y despus de Zazen la gente era amigable. Algunos eran conocidos. Un slo MaestroDharma y ShangaUna sola PrcticaUn slo Camino, son cuestiones que acept como reglas verdaderas. Comprender enseguida que la obediencia haba de ser ciega es muy til. No discusin. Apareca y desapareca gente. Iba quedando un grupo de unos 15 bastante asiduos... P2JUDO El ambiente no caus en m ninguna sensacin desagradable, sino al contrario, mesentacogida. LasPrcticas,lasCeremonias,lasvestimentas,lascharlas,lascenasySeshines meinformaroneibaaprendiendounlenguajenuevoquesereferaalaPrctica quebamosrealizando. EnesasconversacioneselquemshablabaeraDaido,unosms,otrosmenosy yopoco. Al principio me not que cuando bamos a su casa de consulta era de una manera, como ms cercano y en el Dojo y las cenas y Seshin me daba la impresindemsdictador.MefuidandocuentaqueeraunprincipioZen.

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3Qucambiosexperimentasteenelprimeraoencuantoamiedos,prejuicios,deseos,ilusiones,desilusiones, sufrimientos,enlafamilia,eltrabajo,lasociedad,elmundo?

PREGUNTA3 P3SHUSHO Despusdeciertotiempohecambiadomucho.Pierdomenosenergaenllamar la atencin, en querer destacar, sobresalir, distinguirme, en competir... de estas prdidasdeenerga,antesnoeraconsciente.Ahoralasprdidasdeenergason muchomenores.Lascosasqueanteshacanquemesalierademiscasillasyano lohacen(tanto).Estoymsapacibleyademsempiezoadescubrirqueesoque antes llamaba yo, no es ms que una estr uctur a mecnica hecha de accionesyr eaccionesmotivadosporgustos,disgustos,creencias,descreencias, vivencias...forjadosalolargodetodatuvidaportiyportodoelmundoquete rodea. P3KOMYO Fueunvuelcoprogresivo.Elenunciado:loquepiensasesir r ealquedcomo una semilla. Los pensamientos, que hasta el momento me daban una idea del mundo y de m misma, quedaron en suspenso, lo que result ser muy extrao. Aclar aba muchas cosas per o otr aslashacaincompr ensiblesoinsondables, chocantes con la estructura mental que como he ido viendo me sostena y sostiene(estructuraheredadaydesarrollada). Ahora noto mucho menos miedo (en algunos aspectos no consciente hasta el momento)alaciertooaldesacierto,alqupasar. Tambinheidoviendolospr ejuicioseneltratoconlafamilia,unosprejuicios extraos y arraigados.Loscambiosdelprimeraomellevaronahaceralgunas cosas, quizs incomprendidas o no compartidas por ellos que me hicieron plantearmeporquhacemosunacosaynootrayhastadndedependemosde la opinin delosotros?Luegoestaspreguntasseabandonaronosedisolvieron ellassolas. Por suerteduranteunapocanotrabaj.Comodespusfuiviendo,duranteese tiempodesvalor iclaimpor tanciaquetenaeltr abajo.Almenoselvalorque tenahastaelmomento,cambi. Encuantoalosocialmeencontrconquepr escindder elacionesquehubiese mantenido...pornada,ensusentidogratuitoyrepetitivo,nodesinteresado. Sensacin de sufr imiento o de aislamiento me produjo la soledad de los otros quenocompartanoponanpegasaloqueammedecaalgo.Siendouniversal, tambin les tendra que decir algo a esos otros. He ido viendo queesoerauna proyeccin. P3HONSHIN Iba aliviando mis sufr imientos. En gener al la vida se tor naba ms vivible, msapacible.Veaposibilidaddeorientacinynotabaunpocoyaelefecto. Aunque continuaba huyendo del sufrimiento, la huida era ms consciente. Teniendo ya informacin de que elsufr imiento estaba en m y no poda huir, aunqueaparentementepudieraparecerques. Lasensacindeaislamiento,delimitacin,deincapacidaderamenosagobiante.

3Qucambiosexperimentasteenelprimeraoencuantoamiedos,prejuicios,deseos,ilusiones,desilusiones, sufrimientos,enlafamilia,eltrabajo,lasociedad,elmundo?

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Mis miedos, inseguridades eran observados desde otr os ngulos y algunos sobrepasados. Mi desconocimiento de la prctica del Zen, mi inmadurez, prejuicios, tipo de personalidad. Con tendencia a la inestabilidad hipersensible me condujeron a vivirundesagradabledesequilibrioquesalpicalaspersonasallegadas.Porun ladomisprejuicios,creencias,tpicos,etc.Porotroir descubr iendocosasque par amier antodaunar evolucin.Hubounencontr onazoentr elonuevoylo antiguo,queapesardesermuydesagradable,nomeapartodelaprcticayme reafirm de su continuidad. Ahora, ya me haba enfr entado con los miedos, comprobado que necesitaba ayuda, mi mente poda jugar muy fuerte. Era una demostracin no slo para m, sino tambin para la familia, incluso chantaje hacia ellos, necesitaba de su permiso, su ayuda, independizarme de tanta proteccinparaenfrentarmesola,cosaquenohabaconseguidohacerhastael momento, atr ever me con el proyecto ms interesante que haba hecho en mi vida. Todo esto, lo veo ahora, ocurra inconscientemente o con un mnimo de conscienciaalmenos. P3SOSHIN En el primer ao descubr el significado r eal de lo que era el miedo, los prejuicios, deseos, ilusiones... etc. en la medida en que saba reconocer lo que era el miedo iba desapareciendo, por ver que era irreal, lo mismo pasconlos prejuicios, encontr mecanismos mentales par a per for ar , ir ms all, super ar ,tr ascender ,evitar elmiedoylospr ejuicios. Alprincipiocomencaentenderlanegacindelyocomounaluchacontramis propios deseos, ilusiones... lo que se entiende vulgarmente por fuerza de voluntad,luegofuiencontrandootrosmecanismos:paraconseguirdemcambiar algunos hbitos o costumbres: no pensar en buenos pr opsitos y pasar dir ectamentealaaccin. Loquemsmepreocupabaeraconocer,diferenciarlosdeseos,lasilusionesyel sufrimientodelosdems. En cuanto a las relaciones con la familia, el trabajo, la sociedad y el mundo, ocurrialgoparecido.Alprincipiomeencerrenmmismayseoriginr echazo por las relaciones mundanales, despus comenz una etapa de obser vacin, el relacionarmeconlaspersonasdeltrabajo,lafamilia,lasociedadmeservapara conocermeammisma. P3SHOBO Los cambios en cuanto a miedos, prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones, fueron perceptibles a los dos o tres meses de llegar al Dojo. El primer cambio tuvo que ver con el descubr imiento de que el planteamiento discursivo y racional,eraunaespeciedemecanismoautomticoesclavizanteporlatendencia heredadayculturalaconfundir elpensamientoconlar ealidad. La rumiacin mental, el dilogo interno, la chchara, las obsesiones, pronto se vioqueerancomounasgafasempaadasque,comoundiscorayado,oscurecan ydistorsionabanlarealidadtal.Esedescubrimientodelaimposturadelego,fue una primera y gran liberacin: no hacer caso ni fiar se del pensamiento super ficial e ilusorio.Daidomehizoverqueelsueonocturnotenalamisma estructura y entidad y a veces composicin, que los pensamientos y las obsesionesdurantelavigilia(sueodiurno). Dentro del primer ao experiment una per ceptible alegr a de vivir y una pr dida,tambinperceptible,demiedoalamuer te.

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3Qucambiosexperimentasteenelprimeraoencuantoamiedos,prejuicios,deseos,ilusiones,desilusiones, sufrimientos,enlafamilia,eltrabajo,lasociedad,elmundo?

Otros cambios reseables se manifestaron enmayortoler anciaycompr ensin hacia los sucesos y contratiempos en los rdenes familiar, social, mundanal, conelconsiguienteahor r odeener gaydisminucindelsufr imiento. P3DOSHIN Semefuecayendolaideologaatr ozos.Descubroqueelncleodetodoyoes el mismo, el a favor y el en contra. Intento demostrar a la gente ms enjundiosa lo que el Zen me iba abriendo: compatibilizar la investigacin educativaconelZen. Descubr los ver dader os inter eses que r igen lo institucional y el idealismo quebrmsfuerte.Lamotivacinsocioculturaldesapareciyconellolosttulos. Aumentlasinceridadentodosloscampos,fueronfechasdefuertesataques,de enfermedadesyotrascuestionesmuysufrientes.Ilusindesilusindesestabilidad superadaconlaPrcticaRealizacin.Clar avisindelyocomor eflejodelo mundanocondicionado irreal y de la intuidarealidadmsalldelacondicin. La Natur aleza humana fue destapada por el Zazen. Apar tamiento de lo mundanoyr eencuentr oconlatier r a. Laprcticamefuedandolucidez. P3JUDO Not cambios importantes quemehacanverlascosasdeotramanera,lavida mssencilla,conmenosnecesidades,yhacacaerenlacuentaquecuantasms necesidadesydeseosmssesufr e,yquemuchasnecesidadesnoeranverdad, erandeseoscondicionadosporlasociedadyelambiente.Queunacosaessery otratener. Cambiosenlosmiedos,alasenfermedadesdeloshijos,delmarido,alamuerte, quedarmedebaja,aqueporpracticarmemirasenmal. En pr ejuicios que tena, como saber menos que otros y me refugiaba en el silencio.Msbiencreoqueeraparadarlanota,perotodoestohadisminuido. En cuanto a ilusiones, mientras una crey que era verdad, por ejemplo: tener buenas ropas, joyas, unos hijos hechos a mi medida, un marido ideal, muchos amigosyamigas,notenerconflictos,ycr eyendoquenotenayo,mellevuna gr ansor pr esa. Casi siempreheidodebuenaporquemeeramuycmodoperoconlaPrctica me di cuenta que eso no er a ver dader o ni conveniente. En la sociedad se me fueroncayendolasidasyvenidas,loscines,etc.nomeerannecesarioporqueya notenansentidoparam.

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4Quaspectoscomprendidosonocomprendidosoqueprcticasfueronparatimuyimportantes,tantoenloque amomentosdelucidezserefiere,comoencuantoacrisis,abandonosorevolucionesinternas?

PREGUNTA4 P4SHUSHO Practicando y conversando, me fui dando cuenta de que la mayora de los sufrimientoseranpornosercapazdecumplirlospapelesqueelmundomehaba asignadoyqueyohabahechomos.Esdecir,elegoolapersonalidadadquirida noshaceunjuegoquenotedejavivir.Tambineldescubrimientodelegocomo una amalgama de mecnicas con el que me identificaba totalmente, al que intentabadefenderporquecreaquehabaquedefenderlesiempre.Alquecrea nico. Luego resulta que todos los egos son muy parecidos y que todos dependemos de todos. Cunta energa perdida en defender y prestigiar una estructura mecnica adquirida! cunto sufrimiento porque las cosas no salen como tu ego tena previsto o como tu ego quera! o sea que el sufr imiento for mapar tedelamecnicaegtica.Elsufr imientoestambinego. P4KOMYO De las prcticas el Zazen era y es fundamental. La postura sentada y las instruccionesqueconlleva:atencin,estarfirmeysinembargonorgida,teneren cuentalaposturaylarespiracin,etc. El contacto con los otros, intercambio de comunicaciones, de gestos, energa fueron una ayuda como indeterminada, inclasificable pero de funcionamiento indudable.Esecontactonoesslotr ansmisindeinfor macin,puesalZenno sellegaporelconocimiento,msbieneslaposibilidaddevivir laexper iencia delainter dependenciapr ofunda. De lo comprendido fue y es muy importante para m, ver la ir r ealidad de lo pensado(muchasvecescomprobadoenloinexactoeinsostenibledelopensado, dicho,hablado). Para dejar pasar los pensamientos, para m es importante saber, comprender y comprobar que pensar esunafuncinqueavecessedispar aypuedeerigirse en rumor o ruido desequilibrante. (Otro paso sera distinguir cundo pensar completamenteysercoherentesconello). En momentos difciles o confusos, en los que a veces hay calma pero tambin algntipodedudaincmodaodesconfiada,momentosenlosquenosevenlas cosasclaras,aliger amuchosaber quelopensadoesunaver sin.Profundizar, experimentarestoyencontrrselo,llevatiempo,haycomoqueesperarlo,nadase sabe de ellosloporlainformacinperocalma,disuelvetodoslosmomentos, desencantosyeuforias. Otrasrevolucionesinternashansucedidoalcaer seanter ior esesquemasyque no pase nada (dejar de mantener comportamientos socialmente aceptados, por ejemplo). Tambinhahabidoabandonosinesperados,informes,comolasganasdellorar imprevistas, en las que puedenestarcontenidasoexpresadasmuchascosasen esosmomentossientoquealgoenmsesuelta. P4HONSHIN Percibquenoestabaacabada,queyonoer amihistor iaper sonal,elpasadoo laincertidumbredelfuturo.Cuandoelmomentopresenteocupabasulugar,haba tranquilidad,nosufrimiento,nopreocupacin,unidad. Ir apr endiendoquer aelego,suengr anajemecnicoytener ami alcancelosmediospar apoder detener lasmecnicasquemecontr olaban.

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4Quaspectoscomprendidosonocomprendidosoqueprcticasfueronparatimuyimportantes,tantoenloque amomentosdelucidezserefiere,comoencuantoacrisis,abandonosorevolucionesinternas?

Salir de mi aislamiento, entrando a formar parte del mundo real. Tomando consciencia de la existencia, de lo que me rodeaba y primero no perciba. Comenzandopormipropiocuerpo,elcualdesconocausabasinningnrespeto yconsentimientodeseparacinporunladomente,porotrocuerpo. Comprobqueteniendolaposturacorrecta,larespiracinysolosentarse,iba adquiriendo tranquilidad, quietud, alegra. Tan slo con la postur a y la r espir acin, los cambios ya se manifiestan, no es fcil de creer si uno no lo experimentaensmismo. Sentquenoestabasolayquenoeraunserextrao.EnlaShangaserespirabala bsquedadelauninconeltodoquetodoestabayadescubierto,elCaminoya estaba marcado, Buda lo haba r ecor r ido y Discpulos y Maestr os vienen hacindolo desde la antigedad. En la Shanga haba experiencia del Camino Gua.Ahorametocaba,todoestabadentrodem,laoportunidaddelencuentro conmigomismaytodolodems.AhoratocaandarelCamino.Unopiensaquela vidaespensamiento,aqucomprendequeesonoesasporsuerte! Todo esto que comento es el resultado de la Prctica del Zazen. No se puede pr etender sucompr ensinsindichaPr cticaexper iencia. Porloqueserefiereaprcticasimportantes:elZazen,elcontactoconelMaestro y dems componentes de la Shanga, las Sesshin, toma de Refugio, toma del Kesa, Rapado del Pelo, convivencia con el Maestro como Asistente en el Templo. ConestaexperienciadevivirenelTemplolaoportunidaddePrctica,esmucho mayor, el contacto con animales, rboles, plantas, el Maestro, etc. Me est renovando,escomosicomenzaraaPracticarenserio. RespectoalCor tedePeloaparentementeungestoinnecesarioysinsentido,me ha resultado muy oportuno para verme con mayor claridad los apegos a la imagen, miedos, prejuicios, vergenzas, inseguridad, asuntos que aparecen en ocasionesenformadedisculpa.Porotrolado:almirarmealespejoyoyanosoy la misma, ya no soy la de siempre, la que siempre he visto y he credo ser, la etiquetada que no poda prescindir, lo acostumbrado. Algo muy profundo cambia,asloperciboynosecomoexplicarlo.Comoexplicarelsabordealgo dulcesinoseprueba. P4SOSHIN Laprcticamsimportanteeraasistir alDojoolasSheshin,enlaasistenciaal Dojo o en las reuniones con los demsmiembrosdelaShangaeraelelemento imprescindibleparalaPrcticadelZen. La segunda Prctica ms importante fue las conver saciones sobre el Zen con algn miembro de la Shanga ms aventajado. stas fueron las Prcticas ms importantes en cuanto a eficaces. Si bien en un principio, lo que ms me ocupaba,eraelintersporleertodoloquecaaenmismanossobreZenyluego preguntabatodaslasdudas,sibienestaPrcticafueyendocadavezamenosy perdiparamtodoelinters.Nopodallegar aconocer oentender elZen por lavadelconocimiento.ElZeneslavadelCor azndicenlosMaestr os. P4SHOBO Un aspecto comprendido reseable fue la revelacin o el nacimiento de un contrayoyocrticoque,amododeespejoretrovisor,permiteleer enlapr opia mente, observar lo que se estaba proyectando en nuestra pantalla mental. El descubr ir la impostur a del yo, su inexistencia, a pesar de su adherencia, fue una experiencia liberadora. No se trata de aniquilar un yo inexistente (tarea imposible), sino de descubrir su impostura. Result reveladora para ilustrar la

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4Quaspectoscomprendidosonocomprendidosoqueprcticasfueronparatimuyimportantes,tantoenloque amomentosdelucidezserefiere,comoencuantoacrisis,abandonosorevolucionesinternas?

funcin del yo el ejemplo citado en la tradicin del que contempla una cuerda en la penumbra y la confunde con una serpiente. La reaccin (miedo, huida)esconsecuenteconesailusindeunaserpienteimaginaria.Alhacer sela luz,nohahabidoquedestr uir loinexistente.Sencillamente,sehadisipadola ilusin. LaPr ctica,haper mitidodiluir lasconviccionesdogmticassobretodoslos aspectos que se han revelado como proyecciones egticas, lo institucional, la autoimagenytodoslosderivadosdelidealismo. P4DOSHIN Entrelosaspectoscomprendidos:ElguaesDaido,vadelanteenexperiencia.El Discpulosiguealguacumpliendolasinstrucciones.Sinosedaestocontoda claridadnohayPrcticaRealizacin. Se va viendo lo que no es yseintuyequesiguiendoalqueguaserealizarlo quesescomprendidoynocomprendido. Practicarescomprender,compr ender esPr acticar .PrcticaRealizacinnos centra en la realidad, en la verdad, descubriendo poco a poco lo falso de la ilusin. La idea, la PALABRA NO ES LACOSA,LALENGUANOESLA REALIDAD, la palabra agua no quita la sed. Dedos que sealan la luna, no miremoseldedosiloquehayquevereslaluna. Lasprcticas:ElZazenesdegr animpacto,masnodegransacudidaesdecir, diotalconviccinaminuevoaprendizajequeviquellevabaall.Conver sar con Daido. Adhesin o fidelidad a lo que Daido indicaba tr atando de poner me a favor de su empuje, aunque no siempre le entendiera asiduidad necesaria atencinatodoloquesucedaenm,enlosdems(Shanga)enelDojoenlas cenasaladiversidaddelosqueasistanconmsregularidad. Otras Pr cticas Sampai Fuse Samu Gassho Ropa Zafu Sello Lecturasrecomendadasodadasporl SutrasLibrosfolios,etc. Todoestoformabaunaespeciederedqueibafacilitandoqueloqueparecaun muroimpenetrable,tuvieraagujerospordondeseveanlasfallasdelsistemade condicionamientos acumulados desde... y que no sirvieron hasta donde no sirvieron. Esquemas envejecidos se fuer on cayendo y no pasaba nada, sino que haba msclaridad,sirvieronhastaquefinalizaron. P4JUDO Quegr anpar tedeloquecr eaer afalso,eraelyoegostaycondicionadolo cualmehacasufriramyalosdems. LaprcticaquemeparecimsimportanteesladeZazen.Sentadasinmetani objetivo,laatencinenlarespiracinypostura,dejandopasarlospensamientos, nocogerseaninguno,osea,estarenloqueseestsiguiendolasinstrucciones. LaSangaescabezaycola.

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5Qufuesignificandoparatilasanghaalolargodeltiempo?

PREGUNTA5 P5SHUSHO Lo que he aprendido ha sido gracias a los Maestros que ensearon a mis Maestros, a mi Maestro y a mis compaeros de la Shanga. Han pasado de ser unosextraosaserunpocoyo.Interdependemos.Somoscomounrbol.Como unabanico.Haydiver sidadyalavezhayunidad.EnlaShanganospodemos vercomouno.Esunafamiliaenlaquelonicoquenosuneesunasola PrcticaylaunindeesfuerzosnosfacilitanosalirnosdelCamino. P5KOMYO Ayuda y punto de referencia constante para los propios gestos, no basado tanto en las palabras (explicaciones, excusas, promesas), como enla donacin deloquecadaunotiene. A momentos tambin los individuos de la Shanga se personalizaban (en mi cabeza),peroelconjuntodispersaalosquesobresalenporunauotrarazn. Siguiendoloanterioraveceshesentidoalgocurioso,elprocesodepasardela vacuidadyajenidaddelospersonajesalasatribucionesydenuevovacuidady limpieza. MehevistoenlaShanga,conella,yhevistogr aciasalosotr ossobr etodola dificultad par a la comunicacin, para explicar y aclarar las propias dificultades.EnlaShangaesmsfcillacomunicacinalimpersonalizar.(hablar detuEgopersonaje). P5HONSHIN Refugio,salud,alegra,experiencia,lucidez... Escuelaenlacualreciboinformacin,experimento,mepreparoencompaade losdemsparapodervivirlosacontecimientosdeacuerdoconlasleyesnaturales poniendo en comn los hallazgos y comentndolos, para as poder compartir y aprender, aprender jugando, intentando dejar atr s la exper iencia de apr ender con pr emios, castigos, por insistencia del profesor, etc., aqu el alumno es el ms inter esado en apr ender . Es cosa suya, no del Maestro, hablamos en la Shanga de vivir con seriedad, flexibilidad y humor, nos remos mucho. Tambin lloramos cuando es necesario, pero sobre todo nos remos mucho. El aprendizaje es sin esfuerzo, muchas veces muy divertido y poco habitual. Apr ender adar yar ecibir demaner asmuydifer entesalasacostumbradas. Elintentohadeserolvidarloquesedaaquienseda.Nodarporestooporlo otrooparaestooparalootro,comoeslacostumbre.Eldarsinrecibirnadaa cambioodarpordar,nosresultadesconocido.Esmuybonitoirrecorriendoeste y otros de los procesos de los cuales yo nunca haba odo hablar. Ir viendo lo falso de nuestros enfoques, gestos, actitudes, cosas inconscientes, difciles de ver. Endefinitiva,laShangaescomouncentrodetransformacindelaenerga.Ala cualcuandosomosprincipiantes,aportamosmuchaestupidez,egosmo,orgullo, prejuicios,defensas,etc.queconeltiempovamoscambiandoyvamosdonando algodeloquetangenerosamentenoshandado. Esmuysorprendenteverseaunomismoconmuchahabilidadpararecibirymuy pocaparadar.Estovadandolamedidadelafaltadegenerosidady egosmoque uno padece, aun siendo una per sona apar entemente de buen cor azn. Cuandohablodedarnomerefierosloaldineroquefrecuentementesepiensa queesloquemshayquedar.Hayinfinidaddecosasquedaralosdemsya

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5Qufuesignificandoparatilasanghaalolargodeltiempo?

unomismo:respeto,atencin,silencio,palabras...etc. P5SOSHIN Susignificadofuecambiando amedidaqueyoibaevolucionando. Era y es el nico grupo de personas con el que puedo compartir mi Prctica, dudas tropezones en el Camino... etc. Sin ellos estara perdida, es el punto de referencia, se puede Practicar Zazen y las dems Prcticas solo, pero se est solo,conlosriesgosde:pereza,abandono,perderse. MiPrcticadelZenesbsicamenteenShanga,porloquestaseconstituyeen unelementoclave.Meveoenloscomentariosdelaexperienciadelosdems. LaSangaescomounaunidaddemedidaydeintercambio,unopuedeimaginar msomenossiestenelCamino,perolaSangaeselcer tificado,lacertezade siseestequivocadoono. P5SHOBO Ha significado a lo largo del tiempo un referente o contraste continuo de sabidura y exper iencia en evolucin, claramente perceptible en los ltimos aos, a pesar de la variedad, capacidades y talentos de cada uno de sus miembros. La Shanga ha sido y sigue siendo espejodeloquenossucede.Grupohumano conunfuncionamientoinconcebibleeincompar ableconningnotroconocido. P5DOSHIN En la primera poca aquel numeroso y variado grupo humano me dejaba sentir afinidadengradosuficienteerandesconocidos,masconungradoaltodegente de confianza. La asiduidad nos acercaba. Esto fue variando poco a poco, unos iban otros venan, quedaba un ncleo ms asiduo y se vieron las primeras desapariciones con cierto grado de apegodesapego. Esta dinmica con variaciones,hasidoconstanteaintervaloshastahaceuntiempo. Elqueescribeescuchabayatendatodoloquesaba,sobretodoaDaidohay que escuchar por lo menos un ao gruposconversacionesrelaciones, extrashanga solan resultar ingratamente sorpresivos (cuestin advertida por Daido). SehermanabaconalguienyelyoseponaelQuimono.Lahermanacin(faltade PrcticaRealizacin) se converta en algo poco impersonal, egtico, era justo conocernos y en los Teisho atenda a todos y par ticipaba. Empezamos a compar tir alguna experiencia de la prctica y Daido segn evolucionaba, los pasosdelbudismozennoslosibasealandonoluchardefrentecontraelyo,la sangre no se puede lavar con sangre. En el zazen bamos cumpliendo las instr ucciones: postura y respiracin, solo atento a esto y deja pasar los pensamientos,nodistraerseoquererpararlos,vueltaalaatencinenlaposturay respiracin.Pormomentosseexper imentabadesapegodelpensar automtico o discursivo. Daido diriga la Shanga con firmeza y algunos descubr imos la nueva for ma de autor idad y jer ar qua. No tena nada que ver con su valor mundano.DoshinibaabriendosupuertasobretodoconDaido.Conelresto,me resultabamsdifcil,mastambinlointentaba.Losotroshacanlomismoyen ese juego de dar y tomar se teje la interdependencia. Algunas fugaces estrellas abandonabanyDoshinsefuedesapegandodeesasprdidas,unosiban,otros venan.ElZenescomounjuego. Deca el maestro Narita, Mushotoku, Sin metas ni objetivos, otra constante referenciaaintentarsinsabercomo,unayotravezelgirohaciaelnoobjetivo, todo esto iba adentrndome poco a poco en el grupo Shanga, acogidoguiado guiando,equilibr adoequilibr andoer r andosufr iendo.

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5Qufuesignificandoparatilasanghaalolargodeltiempo?

Siempr e sala r enovado de las sesiones de zazen o de Teisho, por mal que entrara...aseguirnadando,aseguirnadando. P5JUDO Desde el principio la Shanga no eracomolosotrosgruposdeamigosquetuve anteriormente,estonosepuedecomprendersinosehavivido. Cuando se iba gente de la Shanga, sufra, haba cogido afecto, apego, por eso sufra. Sinembargocuandovenannuevosmealegraba. A medida que pasaba el tiempo, al hablar los dems, de sus cosas, me daba cuentaquelespasabaalgoparecidoam:quenoeranitanbuenanitanmala. En la Shanga me relacionaba bien a unos niveles. A otros por ejemplo, mis dudas,misreservas,miscosasmecostabaexpresarlas. Todas las vivencias de la Shanga me han guiado, me he sentido ayudada, comprendida,acogida,avecesresentida,aunquecomprendiendoyvindome. EnlaShangaseapr endeavivir conlosdems,sinapenasconflictos. EnShangaseaprendeaconvivirenarmona.

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6Quutilidadtieneahora?

PREGUNTA6 P6SHUSHO La Shanga es ahora una pequea comunidad de la que soy integrante. En ella vemos y nos lavamos con ms facilidad las impurezas egticas. Tambin contrastamos nuestras vivencias, nuestra prctica, los unos con los otros de manera que cuando uno tiene dificultades, obstculos, parones, los otros miembrosdelaShangaselohacenveryledicencomoellosvivieronobstculos similares.Alfinyalcabolosobstculossonegticosytodoslosegossonmuy par ecidos. P6KOMYO No te ves en un da. Descubr es el funcionamiento del Yo per o sus condicionamientossoneficaces,duros.Enesonohaylibertad. Sigue siendo espejo, aunque a momentos poco utilizado. El espejo es variado, porque verse en un ser slo, es especializado (se labra una imagen). Los seres queparticipanenlaShangatienen disposicinaunjuegounpocodistinto. LaShangaanimaynoseocupadeparabienesofrmulassociales.Algocomny desnudo(vaco)nosune.Tieneutilidadenlacontinuidad,enunintercambioen el que las cosas no se dejan fijas ni definitivas. En esa necesidad nuestra de encontrarcosasdefinitivas(Avecesinclusoperfilespersonalespropiosoajenos) manifestamos y podemos ver nuestra estupidez e insistencia: es el primer paso paraquepuedahabermodificaciones. P6HONSHIN La Shanga contina teniendo gran utilidad. Puesto que no es algo que con el tiempodejedenutrirte,servirdeespejo,serfuentededarytomar,etc. UnovasintindosepartedelaShanga,tomandoconscienciadequesisehaceel vago, no se Practica, una pata de la Shanga se para y ha de ser movida por el esfuerzodelosdems. El asunto es de uno, los dems no pueden, ni deben hacer las cosas que le correspondenacadaindividuo. Para m la vida en Shanga me ayuda mucho, puesto que los dems son un constanteMaestr odeloquedebemosynodebemoshacer,claroqueparaesto hayquequerer.Poderysaberver.Elaprendizajeesconstante,unonosepuede abandonarycreerqueyaesttodosabidoyPracticadoparaestosrecordatorios yotrosmuchosestalaShanga. P6SOSHIN EselgrupodepersonasconelquepracticoelZen.Entretodosconseguimosun lugar para la prctica del Zazen, nos corregimos, me corrigen las faltas de atencin,loserroresenelDojo,colocacindelzafu,lascampanas...etc.,salidas detonodelyoloquenoeselCamino.Escomounafamiliaounaempresacon un objetivo comn, precisamente la eliminacin de las diferencias en lucha. La gran diferencia con una empresa est en el objetivo, no estamos juntos par a beneficiar nuestr osdeseos,par anegociar nuestr osinter esesyoicos,sinopara todolocontrario,losnoegostasdelaausenciatanllamativadeconflictosdentro delaShanga. P6SHOBO Utilidadlatuvosiempre.Lacrecientesabidura,perceptibleenlosltimosaos, resulta contagiosa, sin que tenga porqu ser consciente. Constituye una oportunidaddedaryrecibir.Estacomunicacindedoblesentidoescomprobable

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6Quutilidadtieneahora?

queserealizaporunconductodelmismocalibre.Escomparableaunnicotubo de entrada y salida, con idntica seccin. En la medida en que usamos un conductoanchoparadar,enlamismaproporcinrecibimosdelaShanga.Dary recibirhandepasar,necesariamente,porelmismoconducto.Enestesentido,la Shanga es un or ganismo que per mite constatar el gr ado de nuestr a capacidad par a la donacin y la medida de nuestr as r esistencias, apegosy egosmos. A mayor donacin, mayor transparencia en la mente para la percepcindeloreal. Esunaimagen,ladeltubo,quesuperaaladelegostayfamosoembudo. P6DOSHIN LaprcticaenShanga,anapesardelasresistenciasaabrirnosalosdems multiplicalasposibilidadesdenosalir nos,delnoabandonodelaPrctica,de afirmarlasiemprequehayasinceridadysevayaunoaclarandodesdeelprincipio pidiendoayudacuandosenecesita,alquevaadelanteoalaShangaentotal actividadenShangacadacuestin(nolaspersonales),esdetodos. Todos atendiendo en cada momento a lo presente, escuchandohablando sonriendoseriosunas s otras noa veces... momento a momentotodo es impermanente, cambiante. La PrcticaRealizacinseguir las Instrucciones apoyosmutuosqueserealizanporpropiaNaturalezaconysinesfuerzoconysin objetivo. GuiadosporBudaDharmayevolucionandoenlaPrcticaRealizacinapar ece la ar mona, el r espeto, el equilibr io, vernos unos en otros y ayudarnos como hemos sido ayudados. Todo lo que en la Shanga sucede no se pierde. Se lo pierde quien no est la Shanga madura como organismo y el individuocomo tal.Loquecadaunosabelodonaalosdemsytambinloquenosesabe.Lo verdaderoexperimentadoylofalsosi/noabandonado.Asnosensuciamosconlo sucio y nos mojamos con lo mojado. Compar tir la alegra y la tristeza y simplemente compartir, pues la energa csmica funciona como slo ella sabe. As, jugando el juego justo vamos pasando de sombros a lcidos. Unas veces cayendo y de nuevo arriba. Expresiones y movimientos inspirados por esas sabiduraquesecompletanavecesconlapalabrajusta,esclarecedoravariedad enlaunidad. P6JUDO En la respuesta anterior ya se ve gran parte de la utilidad. Estamos juntos, nos relacionamosyPracticamos,hayayudaenvezdecompeticin. Todoestomeestil,porquemerealizoPracticandoengrupo. AlestardentrodeungrupoquesededicaalCamino,unosconotrosaprendemos a estar en l, porque unos dicen sus experiencias (no personales) verdaderas o falsas y los dems como a uno mismo. Esto crea una dinmica de movimiento enseaaver seunomismo enlosestancamientosyenlosavances.

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7DequelesirvestalosdemsdelaShangaalolargodeltiempo?

PREGUNTA7 P7SHUSHO Intento ser lo ms (autntico) real posible y aportar lo comprobado por la Prctica.VeoalosotrosmiembrosdelaShangacomoammismo.Esdecir hayUnidadyesaUnidadexisteenlavariedaddecadaunodenosotros. CuandoestoycongentequenoesdelaShangaintentoPr acticar yestar enlo que ocur r e de esta manera creo que debido a la Interdependencia (todos nos influimos conscientemente e inconscientemente) todos estamos pr esentes o en elpr esente. P7KOMYO La primera respuesta que me surge es no lo s. De todas formas ellos s me sirven aunque me cueste concretar para qu. Si ellos me sir ven a m, yo les sir voaellos. Paradoscosasmesirvenconclaridad,paraverme,paravaciarmiprotagonismo en las batallas o experiencias de importancia, (en mi cabeza), para ver la dosisdeyosmo,participacin,personalismoyen micasoterquedadeinsistencia en cosas aprendidas (ej.: despistes, reticencia del godo,...). Tambin me sirven para poder formar parte de una variedad que completa, un abanico que impide quedarsefijoenunadeterminadamaneradehacerlascosas. LaShangaesocasindeverlaspropiasdificultades,laoportunidaddeverlasen mydeverlainseguridadolaextraezaqueesomeproduce. Tambinmesirvenparacomprobarlainexistenciadeldualismoyo/elotro. Hay que tener experiencia de Zazen en todos los estados emocionales, igualmente que hay que tener experiencia de Shanga en todos los estados emocionales. Respectoalasuntodentro/fueradelaShanga...mehaceresbalarunpocopero... enpartelosdefuer aylosdedentr odelaShangamesir venpar alomismo. Para ver las limitaciones, las contradicciones y su fatuidad (mi propia consciencia). SicomparoalosdelaShangaconotrosnotoenlaShangaotradisponibilidad a la sinceridad y a compartir algo comn, no secreto, sobre lo que fcilmente nospondr amosdeacuer do. Supongo que acompao, que intercambio vivencias (con los de la Shanga y conlosquenoloson)fueraydentrodelaShanga,ysoyloquesonellospara m: la posibilidad de yo e iluminacin como la misma cosa. La materializacin, la ejemplificacin del oscilar entre forma y vaco (yo/no yo)unpeloseparaelcielodelatierra. LaShangaylosquenosonlaShanga,sonlaposibilidaddenoaislarse,aunque sabemosqueestamossolosenotroaspectoqueeseldeasumirlapropiavida. LaPrcticaesposibleentodaslassituaciones,tambinenunllamadoafuera identificablefcilmenteconelmundo.Estaidentificacinseramuysimple,pero sabemos que el mundo es la mente y es el apego a esafor madelamentela quenosper tur ba. Enlamedidaenqueer esShanga,er estmismo(noyo). P7HONSHIN Squeenloesenciallessir vocomoellosam. Principalmentedeespejo,derecordatoriodeloquehagoonohagoendireccin de la Prctica, oportunidad de Practicar la paciencia, comprensin, compasin, desapego,etc.devercomolaPrcticavatr ansfor mndomeylaalegraqueello conlleva,sentirquecompar tiendoelmismoCamino,somoslomismo.

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7DequelesirvestalosdemsdelaShangaalolargodeltiempo?

PorloqueserefierealosquenopertenecenalaShanga.Meliber oylesliber o aellosdem,cuantamayoreslaPrctica,menoreslamanipulacin,elegosmo, frustraciones,menoressonlasconductaspropiasneurticas. Creo que en la medida que soy ms lcida, mi trato con los dems es ms respetuoso,amable,carioso,esdecirmuchomsequilibrada. P7SOSHIN Nolosconcertezaynuncameheatrevidoapreguntrselo.Puedosuponerque paralomismoqueellosam.Cuandohablodemisdificultadesomiexperiencia en el Camino, espero que les sirva como referencia, espejo... Sirvo como un miembroms,paraperpetuarocomunicarotr ansmitir lasenseanzasdeBuda a quien quiera saber, en la misma medida que me beneficio del calor, apoyo y empujnquemedalaSangha,contribuyoaello. Tambin se nota la ayuda hacia otros miembros que no son de la Sangha, en cuantoaapaciguar,tranquilizar.Cuandomerelacionoyestoybien,transmito,la faltadeangustiayansiedad. Slo creo que puedo ayudar cuando pr actico. Los actos con yo no ayudan sonparaenriquecerelyo(Karma). P7SHOBO Habra que preguntrselo a ellos tambin. Lo cierto es que no se facilitan los conflictospersonalesenlaShanga.Tampocolasdiscusionesagresivas,alquedar tododisueltoenlasincer idaddeloimper sonal.Enlamedidaenquecadauno desusmiembrosesunapataosostn,conlapresenciadetodosseproduceuna tr ansmisindeener gaysabidur a,quenosepuedesaberenquconsiste. El mejor diagnstico de lo que la Shanga tiene ahora de utilidad, lo expresaba DaidoencartaenviadaalMaestroNaritacuandodeca:

Elestiloaparecidonoesbrusco,sinoamistoso,disciplinadoytrabajador,sin espectacularidad, afectuoso sin sentimentalismo prctico y utilitario, sin despreciar momentos de vida comunicacin, exigente sin sacrificios, sencillo peronoafectado,evidentesinpresuncin,sinceroperodesprovistodecrueldad o agresividad, casero y familiar, sin tiranas ni relajos, acogedor sin dependencias,atentoperonoobsesivo,liberador,aunquenodestructivo .
P7DOSHIN Noesfcilcontestarestapreguntasobreunomismoyaqueparecequefuerael restodelaShangaquienconmsclaridadlopudierahacer,mslapreguntapor algoeslaqueesyseintentaresponder. UnosirvealosdemsdelaShangaenlamismamedidaenquesesir veas mismo. Y cmo se sirve uno a s mismo? Uno se sirve a s mismo siendo consciente de que est en esta Pr ctica par a apr ender a vivir ya quetodos losintentosanterioresnopodaconlavida,seconsuma,seautodestruaconla ignoranciadelyoydestruasuentorno.Dartestimoniodetodoestoayudaala Shanga.Comocuandootrolodades. IntentarestarpresenteentodoslosmomentosdePrcticayentodaslasformasy estados de consciencia alegretriste, elogiadocriticado, ganandoperdiendo, ridculoreputado, armnicopacfico,... sin ocultar se cuando se siguen las Instr ucciones gener ales e individuales. Siendo el respeto y sentir que se es respetado(dndoseporaludidoono).Dejandoirelsentimientoyquelaenerga lo gue. Mostrando los retrasos siendo el ms viejo que no implica ser ms ni menosquelosdemsencuantoasabidura.RespetoaDaidoyalosdems,al lugar y al entorno. Dejarse guiar y ayudar si se es requerido. Ser un puente de tantautilidadcomoexperienciaderecorrido.

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7DequelesirvestalosdemsdelaShangaalolargodeltiempo?

Todo esto es contexto vivo de convivencia en Shanga y unas veces se hace consciente, ms lo inconsciente automtico funcionante est ah y no es uno quienparadirigirlo,ellosedirigeylaInterdependenciaentretodaslascosasah est,sinoporqucuandobebeShoboseemborrachaDoshin? Serviralosdefuera(NoShanga)escuestindepropiamaduracinysuficiencia de Energarealizacin. Si ha quedado superada la poca justa intolerancia o cuando se puede, aprovechar todo acercamiento a los dems o de los dems, como ocasin de que a cier tos niveles, la inter dependencia, el cosmos funcione. A niveles conscientes y siempre atentos (Zanshin), aprovechar el contacto para publicar la Prctica queaunoledalavidasloporqueesas. UnoPracticaelZenyseponenejemplosqueDaidoocualquierotromiembrode laShangahantenidoytienen,comodeunomismosiesmsoportuno,ycmose fue resolviendo tal o cual situacin. Se les puede ayudar a podar los rboles haciendo de ello una Prctica. Manteniendo la relacin sin tensar o relajar, del modomsnaturalposible.Sisetieneloquenecesitan,donarlo,aunqueaveces nocoincideconloquepidenodesean. Mostr ndose uno con tr anspar enciainvoluntar ia,ser elotr oquiennosde la seal de cuanto hay. Si nuestr a pr ctica da el nivel de r espuesta adecuada, se dar con naturalidad. Si hay aceptacin, rechazo, distraccin, sentimentalismo,sabremosdaronoayudaquepuedesertambindisgusto,falta madurezyhayqueseguirpracticando.Siunaseoramayortemuestraundolor, ounseor,selesdaunmasajeysipidecompaa,aveceshayenergayotras no.SinolvidarnosdeMushotoku(sinmetas)Zanshin(alerta)yquelaPrctica del Bodhishattva se da en el ojo del huracn (conflicto) y entre el yo y la iluminacin (sin oposicin). Somos puente de Joshu o Buda, en el mercado. Asquemuchaatencin:esmividalaqueestenjuego. P7JUDO Unas veces de ayuda, otras me equivocar, pero para eso los dems estn atentos. UnodaejemplodeloquesabeyloquenosabedelCaminoesunapregunta quemeparecequelapuedencontestarmejorlosdems,sobreloquehagoyo all. Estoyatentaconlaconscienciapresente,haciendolascosasqueheaprendidoen la Shanga. Por ejemplo: las de aqu y ahora, donde no hay ni un pasado ni un futuro. Tocarlosrbolesynotarloquesesiente.Avecespreguntoyavecesafirmoque cuantomssetienemssesufre.

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8EnqusentidoactualizasalBuda,suenseanza,tupropiatalidad?

PREGUNTA8 P8SHUSHO Elegoeselconstr uctor delosapegosaloquemegustayporello,cuandono loconsiguelaenergalaconvierteen sufr imientodefr ustr acin. Hay que salir de esa mecnica! De ese cuento de nunca acabar! De ese encadenamiento! Aunque esto lo tengo bastante claro, yo sigo teniendo bastantes apegos, pero tambin puedo decir que Practicando se van cayendo como las hojas caen en otoo,naturalmenteysinesfuerzo. Cuandolamecnicaegticamearrastra,ynosoyconscientedeello,elCuer po y la Mente (que es lo mismo) me avisan: respiracin agitada, stress, malas digestiones,sufrimiento... CuandoPracticoyestoyenloquesecelebra(esoesactualizaralBudayseryo mismo)lonotoenelbienestar,latranquilidad,enelreposodemiCuerpoMente. P8KOMYO En las prcticas generales procuro Actualizar con la asiduidad, la atencinoel intento, la consideracin, el dar crdito por propia experiencia a lo que se transmiteenlaShanga,atendiendomsalasaccionesquealasconclusioneso estrategiasplanificadas. Respecto a las Prcticas individuales, noto cambios, me encuentr o con maner asnuevasdeabordarlassituacionesconlasentimentalidad(enmicaso, aveces,debajodelaalfombra)mspresente,msaflordepielymscmoda conello,alavezquealgoperpleja. En las Prcticas cotidianas intento dejar pasar , no dar crdito a versiones o interpretacionesjuicios(palabras,cosasdichas).Mesientoenteraenmomentos concretos con lo que estoy haciendo, es como estar abierta a un crecimiento ramificadoporqueesalgoquenoacaba. Actualmente intento or ganizar me, per o sin intentar cumplir a r ajatabla los planes.Noestr opear elpr esenteconunfutur osolopensando. P8HONSHIN Per cibiendolar ealidadyviendomifalsedad.MeactualizocuandoPr actico, cuando escribo conscientemente sobre la Prctica de la fusin con los quehaceressinestarseparadaporotrospensamientos,oseasinhacerlascosas mecnicamente. Soyyomismacadavezquedejodecreermealguien,importanteodespreciable hagounapelculaconloquesucede,entendiendocomopelculadesarrollarlos acontecimientos como si de una novela se tratara, aadiendo imaginacin, protagonismo... etc. que al fin y al cabo tan slo son palabr as, deseos e ilusiones. P8SOSHIN ActualizoalBudacuandopracticoelZenoactividadesconducentes. Seactualizaenlosactosdelavidacotidianaqueserealizansinintersegosta yconatencingeneralmenteodespusdepracticaresteZenobiendespusdela Seshinsintenerconscienciaconscientedeello. Escomosilavidaseper cibier asinfiltr osyentr ar adir ectamenteenuno. El Buda (mi consciencia Budica) estpresenteconstantemente,slosetratade queseamosconscientesynoconscientedeello,yestodependedeloenajenados queestemos,enelpersonajequeavecescreemosser.

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8EnqusentidoactualizasalBuda,suenseanza,tupropiatalidad?

P8SHOBO SeactualizaeseestadodeconscienciadelapropiaTalidadconlasPr cticasde la Tr adicin y la Pr ctica de las Instr ucciones Gener ales e Individuales recibidas en el Dojo. Fundamentalmente, con la prcticadelZazen(meditacin sentada), Shamu (meditacin concentrada en el trabajo consciente), y en todos los actos posibles de la vida cotidiana como comer, o beber con el espritudel oriokiolaceremoniadelt,andar,conducir,contemplar,asearse,respirar...Se es verdaderamente uno mismo en la medida en que nos vamos liberando de apegosyegosmos,loquepermitePredicaryPracticarelDharmaalldondenos encontramosyviceversaPracticandoliberarse. Alretirarlaimposturadelfalsoego,sepercibeelsentimientodeunidadconel Cosmos. Ser ver dader amente t mismo, es ser Nada es decir , ser Todo, fusinynofusin,enlanicarealidaddelCosmos,delaquenohaymanera deescaparexceptoporlairrealidad,lailusin,loinexistentequeesautoengao. P8DOSHIN EnelsentidodeintentarrealizarunaPr cticacontinuadaconloqueconlleva el ser consciente de ser imperfecto o inacabado (no nacido) y de estar en el Camino o ser el Camino mismo, que no termina nunca. Siempre queda algo inexperimentadoonolcido,oscuro,confuso,porver.Masunavezvistoque nosetr atadeper feccionismo todoseconvierteenPrctica(sinmeta). Si uno se para, volveraandar,siunosabe,solo,ysino,pidiendoayuda,cosa muydifcildehacerdesdeelperfeccionamientoylafalsaindependencia. VivirunavidajalonadadePrcticasaprendidasporPracticadasenelTemploy continuadas en casa como Zazen, Sampai, Gassho, Caligrafas, Lecturas... alternadas con los quehaceres cotidianos, barrer, fregar, comer, beber, huerta, contemplacin... en el brote del ciruelo, del brionero, la higuera, las caas, la siembra,suevolucin,contempladasatentamente,pasoapasocomoloscambios en los das, fro, calor, lluvia, viento,... sintindoles y aunndose con ellos. De estasmaneraslodelTemploylocotidianolleganaserlomismo,unidad,yalo eradesdeelprincipioperonolonotbamos.Asesquetodoesespiritualcuando todo resulta sagrado igual que profano, del Templo como de la casa o la calle. TodoesocasindePrcticaRealizacinydelamanodeDaidoydelDharma Shanga, todo se va convirtiendo en Prctica momento a momento, presente a presente,actividad,quietud,despiste,Prctica,Unidad,haytemporadasquecasi noseentraenlafalsaseparatividad.Estavida(enseanzaDarma)trasmitida,se actualiza en la corriente del Dharma (todas las cosasDarma mundo) sus pulsiones csmicas se perciben naturales y vvidas, nada destaca demasiado. Todo del mismo sabor, pequeas o medianas ondulaciones, ningn extremo exagerado ni duradera. En el TemploDojoCasa, en los seres sintientes, en la Shanga, en todos los seres, interrelacin, movimiento, quietud, impermanencia, limitacin,ilimitacin,mentevacaenelvacovivo,sentido,Sinomepregunto todosiguesuordensinprioridadesnifronteras. P8JUDO Actualizar al Buda, es estar en lo que se est sin metas ni objetivos, el presentesolamente. Esto no es solamente as, ya que uno se distrae, se mete en lo inconducente, cosasquenotienennadaqueverconlaPrctica,yunoseestviendoyloque ve es que por ah, no es, y vuelta al Camino, a la Prctica, con lo que se est haciendoonohaciendo.

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9QupuedesopinarsobreelBudismoZen?

PREGUNTA9 P9SHUSHO ElBudismoZenesunamaneramuysencilladevivirquemehahechonoirde aqu para all persiguiendo prestigio y buena fama. Me ha enseado a no enfrentarme, ni a escapar de los miedos. Me ha enseado que los miedos son fantasmas producidos por los apegos a multitud de ilusiones. Me ha enseado, queelego(yo),esunailusin. El Budismo Zen nos dice que todo est en nosotros, slo queda practicarlo y descubrirlo. Hacer las cosas bien, aqu se entiende como intentar estar en lo que se celebr acontodastuscapacidades,conatencin,concentracinysinnimode ganancia,esdecirsinnimodesacartajada(hacerloporquehayquehacerlono hacerloparaconseguirestoolootro). Cadamomentoesdistintoylavidaeselpresentequeesloquehayquhacer encuantoalosgustos?Setienen.LoquesePracticaeseldesapegodeellos.Es decirdelosenganches.Esosenganches,que,sinoobtienesloquedeseas,te hacensufr ir por adiccinyapegodependientedeellosyperderenerga.Hay queestarsueltos,libres! Porejemplo,podemospensarenelviento.Haypersonasquelesgustaelviento. Hay personas que no les gusta. Hay personas que ni les gusta ni no les gusta: indiferentes,elapegoexplicaraquesinohacevientolopasomuymal,muymal, porqueestoydeseandoquelohaga.Ysihacevientolopasomuybien,muybien y estoy deseando que nunca se acabe (tengo miedo a que se acabe). La indiferenciamemantienelibre,sihaceviento,bien,sinohace,bien. As empieza el apego, el encadenamiento a los gustos, inclinaciones... etc. ComodecaunMaestro:puedestenergustos,inclinaciones(esdecir,ilusiones) per onotengasapegosaellas,nodependas,noteesclavicen.Laprcticadel Zen te hace vivir el momento, ver las cosas como son, sin el estorbo de los apegos.Liber tad. P9KOMYO Hoycreoqueesalgodiferenteaopinin,porquelousoparavivirysobreellono tengo opinin sino ms bien intuicin cuando alguien me lo intenta cuestionar digo queammesir ve,meestilyelrestomeimportapoco,nisiquierame importaquopinin puedo tenersobreello. Antes, la nocin que poda tener sobre el Budismo eratotaldesconocimientoy porelloprejuicio.Mellamabanmucholaatencinlasmanifestacionesartsticas degestualidadsimpleylibreperonotenaniideadeloquehabadetrs,nidelo quelataconesasformas,dibujosuobjetos. De entre los hallazgos que me parecen claves y que me habis ido enseando sealara:lainsuficienciadellenguaje(desapareceelproblemadelpasadoydel futuro),ladesimportanciadeunamisma,lainexistenciadelotro.Esosencuentros claves (y muchas otras experiencias) podran sostener una posible opinin, podra decir ahora que el Budismo Zen es algo amplio que lo abarca todo. NadadelCuerponidelaMente(relaciones,comunicacin,conocimiento)queda fuera. No tiene nada que ver con algo tericamente explicable, ni siquiera verbalmente asequible o que se pueda describir totalmente, en todo caso referible,esbozable... Esalgoplenodecirquetienesentido,essuficiente,aunquelotiene. P9HONSHIN Que es un sistema muy fiable par a r ecuper ar y mantener la buena salud

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9QupuedesopinarsobreelBudismoZen?

tanto fsica como mental incluso medioambiental. Da respuesta a laansiedad desequilibrio,dependencias,ambicin,faltadealegra,etc.param,vasiendola medicina que me va aportando equilibrio, paz, encuentro con el todo, es decir, contigomisma. CreoqueaunsiendounaPrcticaqueexigemucho,yaquedamucho,debierade ser conocida. Estudiada en profundidad y puesta a disposicin de todo el que pudiera necesitarla incluso en la salud pblica, como mtodo curativo y orientativo para vivir. Al hablar de que es una Prctica exigente, me estoy refiriendo a hay que pr escindir de las pr efer encias, gustos, reconocer con humildadqueunonosabevivir,pedirayuda,sercoherenteconesapeticin,ser flexible, etc. claro que todo esto a nuestroego,acostumbradoalocontrario,le parececasiimposibledarelsiguientepaso,perobienesverdadquesiunosabe darsetiempoyaplicarlasinstrucciones,losconflictossevandisolviendo. P9SOSHIN El Budismo Zen es una alternativa para no desesperarse, cuando uno ya ha probadoointuyequeloqueleofrecelasociedadnolellena,quelefaltaalgo.La PrcticaasiduadelZenteposibilitaencontr ar teatimismoypoderestarbien en cualquier situacin, vivir cada situacin como tu vivir nico, sin unos objetivos egostas que nos impidan ver el resto de vida que creemos no nos interesa. El Camino est siempre bajo nuestros pies, quiere decir que solo tenemosqueaprenderapercibirmsprofundamentepracticandolasEnseanzas quedesvelansuverdaderoYo. P9SHOBO Supone una r evolucin vital, continua, renovada y sin lmites. La prctica del Zenhapermitido,sorprendentemente,lasuperacinsosegadadesituacionesque enotrascircunstanciashubieranresultadogravementetraumticas,talescomola prdida de personas muy allegadas, la superacin de la timidez, la cada de lo dogmticooinstitucional.Nuncapasanada. P9DOSHIN Sobre elBudismoZenhoy,elqueescribeafirmaqueesunestilodevidaque Pr acticado, r ealiza en uno ir ms all de los lmites sociocultur ales de cualquiersignoconocido.EnelcasodequienescribeseencuentraelCaminopor necesidad.Unohaperdidotodaesperanzadepoderseguirviviendoenyconlas condicionesanteriores,esanecesidaddeagarrarseaalgonuevoquedaatendida (dondehayunDiscpuloapareceunMaestro),desdelosprimeroscontactoscon elInstructor. Se intuye que hay que seguir sus instruccionesenlaPrcticayqueseobedece ciegamenteporqueunosabequenosabe,seve,PracticandolasInstruccionesde quienvadelanteenlanuevaperegrinacin,enunterrenodesconocido.Cuando unocreequetodoseacaba,esverdad,todoempieza. El que va delante sabe y el Discpulo se deja guiar puede resultar ser un psimocaballoysihayloquehadehaber,seguir lapista,laper der muchas veces, pero le ser dada de nuevo y as, as, as... En un as ver que esta montadoenelmismobueyqueDaido.Loperderdevista,estonoquieredecir que ya todo est resuelto, no hay milagros, en esta etapa se va recibiendo una enseanza que, a veces, parece secreta, pero con la Prctica se va viendo su realidad.Seveelobjetivodelpropioyoysuslimitacionesyconlacontinuidad delaPrcticaunovacomprendiendocompasivamenteasuyoyaldelosdems. Uno va viendo que con el bagaje sociocultural adquirido no sepuedesalirdel crculosocioculturalyquenohayaquienculpar.

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Sin embargo si una gran pesadumbre y alguien ayuda a intuir que la vida no puedesersloeso,quelavidatienequeseralgoms,enunotambinsellegaa intuirloqueelZenofrecepasoapaso,alternandolucesysombras.Nocojasni dejes nada, Practica permite que se vaya avistando la propia comicidad. Ignoranteparaseguirsusleyes,lasdelcosmosimpresasenlapropianaturaleza, uno ve que es natur aleza csmica y no natur aleza sociocultur al condicionada. La prctica realizacin, en momentos, produce una consciencia transparente que va viendo lo real en medio de Daido, el Dharma y la Shanga partiendodeestainterdependenciarelacionalsedaconlatierraysusseresycon el todo, ms all de la comprensin intelectual, aunque esta no deje de estar presenteenloquesucampoabarque.Todo=NadaNada=Todo. El Zen es el camino que nos lleva a casa despus de per egr inar per didos, hasta que nos damos cuenta mediante la transmisin de otro. El Cosmos no noshadejadoencer r ados...noshadejadocapacitadospar aser elmismoy nosotr os mismos a la vez slo ir abandonandopreferenciasnaturalmente,con Prctica,Prctica,prctica... As y con todo,sehierraunayotravezmsconayudayPrcticasevuelvea rumbonopararse,yosigosemediceycontestoyosigo. P9JUDO Al practicar el Budismo Zen, se van cayendo los apegos, parte del sufrimiento intil, ciertas costumbres cambian, como la mentalidad del consumo (creer que sepuedeserfelizabasedecosaspensadasytenidas)consumoyeldaadase vive. Silluevellueve,sihacefrohacefro,sihacecalorhacecalor: Esoeslaverdady tuaprendesavivir. Esta que escribe, antes de conocer el Budismo quer a esas ver dades sin desear otr a cosa, cambiar las cosas, deca, por qu ahora tiene que llover? comosituvieraquelloveragustodeunoyahoraseveclaramentelascosasson comoson,yalmismotiempomeveoammismaenarmona,comomeveoen disarmonacuandonoaceptolascosastalycomoson. He aprendido a saborear los alimentos y a comer de distinta manera, concentradamente. Lanaturaleza,antessololaveayahoralasientocomoammisma. Lo mismo con los animales, con los ser es humanos cercanos, en casa, el trabajo,enlaShanga.EnlaShangaesdondemssenotaydondeheaprendido avivirenpazyarmona,concabreoysincabreo... NotoquehacambiadomiestilodevidadesdequePracticoelBudismoZen. Lomismoqueconeltrabajo,losocial,tambinescompatibleenlamedidaque mevoyliberandodeprejuicios,apegos,sentidodepropiedad...etc.

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10Creesqueesexcluyenteconlasreligiones,conalgunaactividad laboral,familiar,social,institucionalyporqu?

PREGUNTA10 P10SHUSHO El Zen no es incompatible con religin alguna ni con actividades laborales, sociales, institucionales. El Zen va ms all de cr eencias, razonamientos, anlisis...elZenPr acticaeldesapego(vacodeapegos)ynosayudaavivir,a verlascosastalycomoson,sinlosadornosovenenosdelamecnicaegtica adquirida. Enlasactividadesenlasqueseparticipa,elpracticantedeZendebeestaralo quesecelebradebePracticarelpresentesinnimodegananciasinoesas,no esPrcticaysinohayPrcticaalgoestfallando.Elfalloessufrimiento,estar fueradelugarquenoesloquesecelebra. P10KOMYO En principio no, porque el BudismoZennoexcluyenada,NADA.Ahora,las religiones son sistemas de creencias, como las instituciones que pueden serlo tambin(religiones)articuladasconunpensamientomodernoperoinsuficienteen unos aspectos y prejuiciado en otros, con sus propios mitos. Las creencias instituciones se ocupan de terrenos parciales y el Budismo Zen tiene una cualidadomniabarcante. Lascr eenciasnosonlaver dad,nosonverdad,puedenconvertirseenexcusas que empaen el acercamiento a la verdad. Slo en ese sentido me parecen instituciones, se vuelven suprfluas, innecesarias. Respecto a las creencias religiosas o de otro tipo: trabajo, perfiles sociales, circunstancias. Sur ge la incompatibilidad si se dualiza y se hace de ello un opuesto a algo. Desde el Budismo no hay problema, porque esos problemas son inexistentes ya que no excluyendo,tampocoseoponeanada,sloseveloquehay,enrealidad,noen lamentecreencia.Escompatibleconnada,sealaloinnecesariodereligiones, instituciones...enelniveldeNada. Elegoeslomismoqueinstituciones,familia,tr abajo...estr uctur atilper o nopuedeguiar msall. P10HONSHIN No, incluso creo que es beneficioso, considero al Zen integr ador y nada tendentealaseparacin,dehechohaymonjescristianosquelopractican.Esun asuntodecadaindividuo,abrirsesinprejuicios. Respectoalaactividadlaboral,social,etc.enprincipioninguna.Elcambiolova abarcando todo, tendiendo a no ser impor tante lo que haces sino cmo lo haces. Con los nuevos enfoques se van vaciando los contenidos y las cosas se viven de manera distinta. La experimentacin de otra mente une lo real de las cosas. Teniendo en cuenta que el ego es la mente articulada, colonizada por las instituciones, familia, trabajo, etc. Si estos asuntos nos toman toda nuestra energa y tiempo casi no queda para la prctica. Esto repercute en que no estaremos en buenas condiciones fsicas y mentales, por lo tanto, uno va adecuandosusmediosdevida,par afacilitar laPr cticadesmismo. P10SHOBO Creo que no es incompatible con nada, siendo una sabidura que conduce a la per cepcindelaRealidadnicaysindifer encias.EnelTodocabetodoyno puede haber contr adicciones. Nunca podr decirse que nada es incompatible conlaNada.LaPrcticadelZennoesincompatibleconlasreligionesy,eneste momento,diversasrdenesmonsticasyreligiosas,cristianaslopractican.

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El Zen se ocupa de per cibir la r ealidad. La existencia de Dios, tal como se entiende en las Religiones de nuestra rbita cultural, como cualquier creencia sobrenatural,afectaaunaesferaquenopertenecealarealidadnaturalporesose denominasobrenatural. SehadichoqueelcientficoquesepreguntaporDios,escomoelhombreque busca en una habitacin a oscuras un gato negro que no est. El Telogoesel hombre que lo encuentra. Me atrevo a aadir que el Practicante de Zen no se hace preguntas, no busca nada y tiene la noble aspiracin de, a travs de la Prctica y las enseanzas de la tradicin, per cibir las cosas tal y como son, simplemente. P10SOSHIN El Budismo Zen es una Prctica integradora, al conocer tan de cerca el Yo (propio), tambin se conoce el de los dems (por ser igual), lo que facilita una compr ensinycompasin haciatodoloqueterodea,biensetratedereligiones, actividades laborales, ambientes sociales,... Adems, nace un r espeto hacia todolodems,quefacilitalar elacionabilidadconlasociedad. Hemejoradoenrelacionabilidadalnoentrarenconflictoconelmedioniconlo querodea.Haymenosapasionamiento,todosevuelvemuchomsrelativoyno discute. Estonoesslopasardemuchascosas(todoesimpermanente),sino desinters por el protagonismo, el intervencionismo y la manipulacin con la consiguientetranquilizacinqueacompaaalabandonodetantostrabajos. P10DOSHIN CreoqueelZennoesexcluyentedereligiones,actividadessocialesolaborales, institucionales. Ya que el Zen se dedica a la exper imentacin, la consciencia anter ior allenguaje.DeestamaneralaPr cticadelZenhaceaflor ar nuestr a ver dader anatur alezaylaver dader anatur alezadetodaslascosas,todoes lo mismo en el or igen, uno aunque diver so en cada cosa. Esto es as en el Univer socuyasleyesor ientantodo. BudadescubrelasLeyesdelDharma,quePracticadas,maduranalserhumano y le llevan a reencontrarse consigo mismo como cosmos, en la unidad con el todo, ms all o ms ac del egocentrismo condicionado con que contina la etapadesullamadaexistencia(ego),donde,debidoasuignoranciaseconvierte en un ser sufriente, autodestructivo, generador de sufrimiento y destructividad sobre los dems seres y entorno. Con la pr ctica de Zen se da un paso cualitativo hacia la madur ez humana que deja de ser egocntr ica par a evolucionar hacia ser cosmocntr ica. Este humano adulto no tan egocntr ico, no mentalista o idealista (no juega papeles de per sonaje), es msr ealynor malensuconducta,talcambiotr aeconsigopar ticipar enel or den de las cosas, vivir ajustado a un camino de integr acin y no de exclusin. Esta maduracinPrctica es progresiva y segn el cultivo que cada uno ha realizado, habr diversidad de grados de integracinexclusin o inclusin. Lo que verdaderamente sucedeesquelaconscienciaZenuordinaria no est a favor ni en contra de nada o nadie, ni incluye, ni excluye, fusiona, unifica y ar moniza: la mente de un Buda, otra cuestin sera ver si las religiones, instituciones laborales, sociales... pueden desde ellas mismas y sus manerasarticuladasarmonizarconlonoexcluyenteeintegrador. P10JUDO Laqueescribecomonopracticaningunareliginnosabecontestaraeso,pero intuyoquenoexcluyente. El trabajo y el Zen en mi caso si son compatibles, aunque a veces me doy

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cuenta que me salgo de la Pr ctica por que estoy en conver saciones inconducentesoqueestoycansadaynodescanso. ConlaPrcticasevancayendociertosapegosfamiliaresysocialesinnecesarios. En mis relaciones familiares ms prximas que son la pareja y los hijos, etc. incompatibleno,perossonobstaculizadores.

11Creesqueesmsdifcilpracticarparagenteconunaltoobajonivelde estudios,diferenciasdesexo,edad,clasesocial,tendenciasneurticas?

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PREGUNTA11 P11SHUSHO Creoqueesigual,seanlasqueseanlasdiferencias. ElZenvamsalldecreencias,razonamientos,anlisis,...lonicoquepropone esqueveamoslasdiferenciasnaturalesRealesquesonlavariedaddelcosmos enelquenosmovemos,suriqueza.Yquelavariedadartificialsololoparece. Las difer encias son un pr oblema cuando nos apegamos a una par te, a una caracterstica,preferimosunaaotra,nosgustaraqueocurrieraunaynolaotra, en resumidas cuentas cuando deformamos la realidad con nuestra visin pero comolarealidadnosepuededeformarloqueocurreesqueestamospercibiendo falsamente. ParapracticarZazendaigualqueseashombrequeseasmujer,altoobajo,rubio omorenooteido,condientesosindientes... Par aestar enloquecelebr asdaigualser listoomenoslisto,...sicelebr as enloqueests. P11KOMYO No.Lasdificultadespuedenpresentarsedelasmsvariadasmaneras,porexceso o por defecto. Una buena habilidad, o energa, sin disposicin o usada para ahondar en establecer difer encias, puede dificultar tanto la posibilidad de Practicarcomolaausenciadehabilidadesoenerga. Todoelrepertorioqueenumeralapregunta(ypodrasermslargo)nosonms quelasdiferentesformascondicionadasenlasquenospodemospresentar,sise da entidad a estas for mas discr iminador as, se excluyen enor mes posibilidadesdeconocer se. Las distintas caractersticas (edad, experiencias sociales, sexo, etc.), tomadas como var iadas manifestaciones favor ecen el inter cambio. Sin embar go, tomadas como difer encias que dificultan o per miten el ejer cicio de pr efer encias,slodistor sionanunpanoramaenquetodoesdelmismocolor. Elconjuntovariado,sinoclasificamosofijamosinflexiblementelosrasgosylas caractersticasdelosindividuos,delosseresindividuados,posibilitaqueno nos encer r emos, ni encerremos a otros en mrgenes, suposiciones, mitos, clasificacionessinposibilidadderevisinnicambio. Practicar desde esos perfiles o imgenes condicionados es ms difcil que Practicardesdelasdiferentesnaturalezas(origencomn).Laformacondicionay novaloramoslaenergaqueessuhomnimo. P11HONSHIN Creo que no, la experiencia de la Prctica en Shanga, nos demuestra que en cuantosexo,condicinsocial,etc.nosigualamos,seprocuralanodistincin,el intento de armonizacin. La ruptura con lospapelesestablecidos.Eletiquetado que nosdiferenciaenlasociedad,esossignosexternos,setiendenadifuminar. Las Prcticas son lasmismas,elrapadodepeloporejemplonodistingueentre hombreomujer.Almenosloqueheaprendidoesquelasdiferenciashandeser las propias de la naturaleza original, no las convencionales de la edad, nivel cultural, etc. Pues en algunos casos nos va a facilitar la Prctica y en otras va entorpecerla, porlotantosevaobservandoquenosonasuntosdeimportancia. En el Zen cada ser es perfecto (Budeidad, Talidad) puesto que es en s mismo nico, (Buda) es como si comparsemos una tortuga con un elefante, cada uno tiene lo suyo,loquelefaltaporunladolotieneporotro.Meatreveraadecir que prcticamente, lo impor tante, es la clar idad con la que el individuo ha per cibido que ya es un Buda y este es su Camino. Cuando hay ver dader a

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necesidad,r esolucin,feenunomismoyMaestr o,losobstculossonmenos obstculos hasta tr ansfor mar se en ayudas y opor tunidades de pr acticar lo r eal,lover dader o. P11SOSHIN Ya coment que una de las cosas que ms me sorprendi cuando comenc a Practicarfueladiver sidaddeper sonasquePracticabanencuantoanivelsocial ycultural,inclusomesorprendanlasdiferenciasideolgicasencuantoapoltica, religin o cultura, que quedaban de manifiesto en algunas conversaciones particulares. EnlosaosquellevopracticandoelZenconestaShangahevistocomohaido llegando gente y como lo ha ido dejando. No veo ningn factor difer encial socialmente hablando, entre la gente que Practica ms y la gente que practica menos. P11SHOBO Comoentantascosas,enestepunto,elZenysuPrctica,segnlacondicinde laspersonas,resultaimprevisible. CuandoseestmuydirigidoporelMundo,seestancladoenelvacosocial,en el sostenimiento del prestigio, en los apegos, aparecen fuertes r esistencias y obstculosparalaPrctica. No parece que tenga que ver con ello el nivel cultural o la actividad social o laboral.ElMaestroHuiNeng(unodelosmsgrandesPatriarcas)eraanalfabeto. Parecequehayper sonasqueestnmsalldetodaayuda,per olasabidur a delDhar maessiempr einescr utable. P11DOSHIN Elqueestoescribe,despusdelargoentrenamientoenlostrestesorosdelZeny verpasarunalargafiladegentequeintentvivirlaentrenosotrosyyanoest, ha comprobado (desde la interrelacin que proporciona la convivencia y el intercambio de experiencias verbalizadas en los Teisho, en la Shanga) que: la mayordificultadalahoraderealizarestaPrcticasueleserquealbuscarclar ay ur gente necesidad de salvar se sin poner condiciones. De ello, como deca DaidoenalgnTeishoprimitivo:aquhayalgunosquesabenquesejuegansu vida. Veresanecesidad,ser empujadopor elsufr imientoterminalsinfondo,facilita intuiryaceptarquepordifcilqueparezcalaPrcticadelZen,eslanicasalida posible, normal, cuando nuestro ego ha dicho y hecho una y otravezcontoda unaseriedevariacionestodoloquepodahacerodeciryquellegasuslmites y slo queda sufrimiento. Esto anima a la Prctica sabiendo que lo pasado all quedylaVa(lavida)eslopresente.Practicandolasinstruccionesyayudado, ya (no slo y totalmente perdido), ir andando un paso tras otro a pesar de los erroresyresistencias. Si a partir de aqu un Practicante con muchos, otro con pocos conocimientos, tendrn parecidas dificultades, lo mismo se puede decir para hombre o mujer, msricoomspobre,msjovenomsviejo,todostendremos,conalgnmatiz diverso,par ecidasdificultades. Aunquehevistotambinquealgunoscasosdealtogradodeneurosisegostaque puedenestarmsalldetodaayuda. P11JUDO Nocreoqueseamsdifcilparagentedeunbajoniveldeestudiosnimsfcil, es tan sencillo y natural que con la Prctica del Zazen la vida es la vida con

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menossufrimientosintiles. Estoeslomismopar aloquesabenpococomopar alosquesabenmucho,da igualqueseahombreomujer,demayoromenoredad,clasesocialaltaobaja... LoqueimportaeshaberdescubiertolanecesidaddelaPrcticayestarenella.

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12Creesquehayquebuscaradeptos,hacerproselitismo?Porqusiono?

PREGUNTA12 P12SHUSHO No,cuandoestoyconlosdemsintentoPracticar,esdecir,vivirelmomento,no se si lo notarn. Cuando alguien te pide ayuda y le puedes ayudar tratas de hacerlo. Yo trato de dejar la puerta abierta y estar disponible, no juzgando siempre y excluyendo creo tambin que si yo progreso en el Camino se beneficiantodoslosseresentrelosquemeincluyo.Mer efier oalosser esque sufr en de la falsedad egocntrica porque los dems no necesitan ayuda, ni beneficio. P12KOMYO Nosetratadeconvenceranadieynopodemostenermsintersporlosdems, porotros,quepornosotrosmismos. En el proselitismo hay inters podr amos hablar de la necesidad de comunicar ,dedisposicinodisponibilidadparatransmitirodifundirperoenel proselitismocreoquehayunintersquedesequilibralabalanza. Enmicaso,nocreoquehubieraproselitismo,msbienennumerosasocasiones he odo que se sealaba que el contr ato, el pacto (en torno al asunto del BudismoZen),esconunamismayduramientrasesverdad.Oseahayrespetoal ritmo, dudas y energas que uno est usando, no induccin para conseguir algo que puede encubrir inconscientemente, las ms variadas cosas: creencias, satisfaccinpersonal,equvocos,etc. Sielasuntodelproselitismoesdaraconoceralgoquenosestil,tienequeser sinobjetivos,sinintersyeneseaspectomesuenamejordifundir,comunicar. P12HONSHIN Buscaradeptoscomoobjetivo,nocreoqueseaconvenienteninecesario,peros cr eonecesar ioinfor mar sobreestaprcticaylosbeneficiostansaludablesque aporta.Ammer esultadifcilnocomentar alosdemsestehallazgo,queme va proporcionando tanta plenitud. Bien es verdad que uno ha de estar muy necesitadodeayuda,paraemprenderestaPrctica. En mi caso no conoca nada sobre Zen, mis allegados tampoco. Tuve que confiar,dejarmeguiarporlosquesabanrpidamenteempecasentirmejora,y losprogresoseragrandes,aunqueaparentementepequeosylentos.Laambicin esunodemissufrimientos. En m, apar ecan las ganas de vivir que no tena y la alegra que tampoco tena. As han ido apareciendo cosas desconocidas y a la vez desapareciendo fantasmas, inseguridades, padecimientos que me hacan la vida imposible de vivirla. Si transmitir lo que uno ha experimentado y le va funcionando tan bien, es proselitismo... me temo que el lenguaje se queda cor to cuando observo personasamialrededorgeneralmentealasquemeunegranafectoguindose porlosmodelosquemeheguiadoyo,profundizandoenvulgaridades,llenando su vida de... lo mismo que hacen los dems, sin buscar, sin rascar, dejndose llevar por lamasasabiendocomos,quenopuededarlesmsqueunpocode felicidad,hedehacerungranesfuerzoparanogritarleshayotrasposibilidades, yoconozcouna.

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12Creesquehayquebuscaradeptos,hacerproselitismo?Porqusiono?

P12SOSHIN ElZenteenseaque nohayquebuscar nada,tampocoadeptos.AlZensellegaporunanecesidad, a travs de una bsqueda. Otra cosa es dar infor macin, las per sonas que buscan una salida en su vida, quieren saber, tienen que encontrar a alguieno algo que les diga o les informe, pero esto no tiene nada que ver con hacer proselitismoointentarconvenceraalguiendenada. Si una per sona est a gusto con su vida, as est bien, no hay por qu convencerlodenada. El Zen es una salida para aquellos que estn buscando algo y no estn agusto conloquetienen,unavezqueyahanprobadoointuyenqueloquelesrodeano lesvaolesesinsuficiente. P12SHOBO Hemosdeestardisponiblesparaquienmanifiestaverdaderooseriointers.No parecequeseaconducenteel proselitismoenlostrminosquelorealizanquienes tratandecaptaradeptosforzadosasucausa.ElZennoesningunacausaquesea precisadefender,porquelavidasedefiendeporssola. Parecequehayfor masinexpr esablesdePr acticar ydePr edicar elDhar ma, msalldetodohacerconvencional,msalldetodaintencin:Musotoku,sin metaniobjetivo,niporlafuerza,niporlaastucia. P12DOSHIN As como en la Shanga procuramos interrelacionarnos de modo que la natur al inter dependencia se hagamsconsciente,ascomonosayudamosaprogresar en la Prctica, as, de la misma manera, acta uno en el mundo cotidiano. EstamosrodeadosdeseressintientesycomoBodmisattvaunoestatentoatodo aquelqueseacercaoestcerca.Losmscercanosvennuestramaneradeviviry a qu nos dedicamos, tienen referencias de nuestra Prctica Budista. Con un hijoqueseinteresa,sehablayseledanexplicacionessegnvapidiendo,con cuidado,concelo,nosesabesivaaser vir ledealgorealmenteono,msla palabra, que surge de la experiencia, sabe uno que puede ser vehculo de orientacin. Lo mismo cuando hacemos Zazen, Gassho, Sampai,... no nos escondemosniocultamos,siloshijospasanlovenytampocosesabesilesser tilono,msnoesloqueimportasiunoactaconliber tadysincer idad.Lo queimportaescompartirlaverdadquesehayarealizadoenuno,seexpanday llegue donde ella sabe. El que sea recogida o no, no es cuestin de voluntarismos.Sisenospideayudayhayenerga,seproporcionayMushotoku sinideasdegananciasiempresepuede,naturalmente,darseaconocercomoun PracticantedelZen...aestosellamahacerproselitismoobuscaradeptos? P12JUDO Nohayquebuscaradeptosymenoshacerproselitismo.Sialguientepregunta,se les informa. Si alguien te pregunta cmo solucionas t ciertas cosas, sta responde con la Prctica del Zen. Esto no es buscar adeptos si no que uno manifiestaqueesPr acticantedelZen.

13Segntuexperienciacreesqueestaprcticaescurativaoautocurativao ambasenelCuerpoMente,Ambienteyporqu?

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PREGUNTA13 P13SHUSHO LaPrcticaenmicasohasidomuytranquilizadora.Mimentemuyabsorbentey reactiva ante conceptos, razonamientos, prejuicios y ambiciones, del quedar bien,deserlistoodenoserelmstonto,deaparentar...estabacadadams llena,msagobiada,msocupadademiedos... Un da encuentro a alguien quedice,empiezaporsentarteyconcntrateenla respiracinyenelcuerpo.Todoslospensamientosquevenganlosvesylos dejas pasar, es decir, vuelves a concentrarte en la respiracin y en el cuerpo. Asunavezyotravez.Llegaunmomentoenquelospensamientospasancomo flechas.Losvesyvuelvesaconcentrarte. Yo antes, me concentraba en ideas o en situaciones que me haban ocurrido y luegolamaquinar iamentalibasola.Ahorabastantesveceslasuelto,ladejo caer,unasvecesconscientementeyotrasinconscientemente.Esdecirlachchara se va, y tambin hay veces que la maquinaria me coge, pero lo veo y veo su funcionamiento,ylacontr oloaunquenosiempre.Lasensacinahoraeslade mayortranquilidadyreposo.Creopues,quelaPr cticadelavida,lapr ctica del momento (Mushotoku = nada que obtener, sin nimo de ganancia) es cur ativayautocur ativaescomodecir,vives! P13KOMYO Sin duda las dos cosas, porque vuelve la atencin sobre nosotros de forma amplia, no para usarnos o manipularnos, sino para ser conscientes de algo natur al (CuerpoMenteShangaCosmos), que podemos disfrutar en la medida enquenoloenturbiemos.Lasaludesequilibrioyviceversa. Se sienten, o yohesentidolosdosefectos:curativoyautocurativo.Cosasque no buscamos r eper cuten en cur acin y la bsqueda de curacin o equilibrio predisponen a que estos sucedan. A veces tambin hay irregularidades en la continuidad, en la Prctica, pero cuando se perciben esas faltas de atencin, hacen volver la vista a la funcin de las Prcticas y si se es coherente a las Prcticas. Contaminados por otros sistemas de creencias, los ofrecimientos del propio cuerpo (en forma de mejora en ritmos, respiracin, aflojamiento de automatismos),avecesnosonsuficientesparaquenuestramentedeformadade crdito a estas mejoras. Tr asladar estos cambios a todas las situaciones, r equier eunejer cicio,unentr enamiento. El ambiente en el que nos desenvolvemos tambin puede ser un terreno de autocuracin. P13HONSHIN Creo que tiene las dos cualidades. El efecto de la meditacinrelajacin sin dudaesmuybeneficiosoparaelorganismoamedidaqueunoPracticaelZen,se van estableciendo pautas de conducta difer entes, otras se suavizan, las exageracionesvantendiendoadifuminarse.Porlotantoalenfocarlasvivencias deotramanera,elgastodeener gaesmenor ,laambicin,ansiedad,inquietud, estados depresivos, van disminuyendo. Los malos hbitos referentes a dietas, descanso, ropas inadecuadas, excesos, falta de cuidado con uno mismo, los dems y el medio ambiente, van tomando unas nuevas maneras de vivir ms saludables. Los problemas de salud mejoran muchos de ellos porque Solucionamossuscausas,nosabamoscualeseran. Elequilibrio,latranquilidadelacer camientoaunomismo yallugarquele

13Segntuexperienciacreesqueestaprcticaescurativaoautocurativao ambasenelCuerpoMente,Ambienteyporqu?

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correspondeenelcosmoscmononosvaaayudar? P13SOSHIN Es una prctica curativa y autocurativa, servir como ejemplo relatar mi experiencia: Encuantoalofsico,alcomienzodelaPrctica,hiceunavisitaalmdicopara quemesometieraaunosanlisisdesangre,mejoralgunosaspectosdeficientes, haba una pequea infeccin de sinusitis que arrastraba de un par de aos, me comenz a preocupar y empec a ocuparme seriamente de mi cuerpo, sobre la alimentacin,segualoshbitosqueaprendaenlasseshinesyalgunosconsejos quenosdabaDaido.Heaprendidomuchosobresaludyalimentacinytodolo he aprendido en el Templo, no s como, porque no hay unas clases de nutricin.Haygentequemepreguntasiheestudiadomedicina. En cuanto a la mente, ocurri algo parecido, comenc a distinguir cuando me obsesionabaopadecadeestress,qusituacionesmeestresaban,etc. P13SHOBO El descubrimiento y el sentimiento de la Unidad, la percepcin de la Nada original(Todoesuno,nadaesTodo,TodoesNada,estoes,sinsignificaciones de la cultura convencional) pr opicia un estado de ar mona que es fuente experimentadadeenergaydesaludcurativayautocurativa. Disminuyen,conlaPrctica,lassomatizacionesfrutodelmiedoydelaneurosis, ydelpensamientosuperficialobsesivoyparalizante:disminuyeelstress. La calma y la tranquilidad, la quietudylapazdelespritucuerpo,esfuentede salud. Si hay desapego, las cosas son brillantes.Todaconfrontacinesinfantilpuesto quenohaynadaqueganarniperder. SehaconstatadoqueunadelastarasdenuestraCivilizacin,consisteenqueel hombrenosabetranquilizarsuespritu. Asaeteadoincesantementeporincontrolablespensamientosyestmulosestriles, sufreperturbacionesmentalesysomatizacionesdetodoorden. La respiracin concentrada y armnica que se Practica en el Zen, se ha demostrado que disminuye la frecuencia de los latidos cardiacos y el ritmo respiratorioseregulariza,favoreciendolaconcentracindelEspritu. Simplemente sentarse, Shikantaza, como ha subrayado el Maestro Tasen Deshimaru, tiene el poder de cur acin natur al que ha sido llamado durante muchotiempoporlosSabiosdelpasado,lacestadecompasindeBuda,en la que vean, sobre todo, el don inestimable de la curacin mental, gracias a la extincindelosbonnos(deseos,pasiones,emocionesysentimientosextremados yfalsos)graciasaladisminucindelainclinacindelego,responsablesdetodos lossufrimientos. P13DOSHIN Anteponerloquegustaloquedisgustaeslaenfermedaddelamente,estoeslo quehacemosalolargodenuestraexistenciaguiadosporunEGOcondicionado ycondicionadorquepersigueloquelegustayhuyedeloqueledisgusta,locual estfundamentadoenunaignor anciabsicadelosmandatosynecesidadesde lapr opianatur alezaqueasseveobligadaadesarrollarsedemodoconstreido teniendoqueabrirsepasoconlaoposicindegrandesyfuertesresistenciasque el ciego egosmo representa. Esta grave distorsin deunarmnicocrecimiento, genera un desquiciador sufrimiento (destructividad esta etapa egtica al par ecer necesar ia,eslapr imer apar atodosloshumanos,condicionadosysin defensa casi ante la cultura predominante en cualquier sociedad del mundo, ya

13Segntuexperienciacreesqueestaprcticaescurativaoautocurativao ambasenelCuerpoMente,Ambienteyporqu?

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sabeunodondelelleva:lodicelaT.V.entodoslosprogramas. Anteesto,losBudabuscanyencuentranlasalidaycesacindelaignor ancia, encontr ando el Camino, que Practicando por todo uno segn tradicin transmitidadice,da,aquienloPractica,laRealizacindelaPropiaNaturaleza Humana,desarrollodeesecosmosquesomos.Esteprocesodetransformacinse produce en compaa de otros, Maestro yShanga,siguiendolaleydelDharma que reencamina al cuerpomente al cosmos. Uno es integrado en su verdadero lugar y ve que ah (en esa consciencia) todo est cual es la enfermedad va remitiendoyelyoparadetiranoaseguidorintegrado.Elhumanoenfer mova cur ando inconsciente y conscientemente al ir disolvindose la ignorancia e ir floreciendolasabiduradelaPrcticaRealizacinenlostrestesorosdelZen:el Guael Dharma y la Shanga. Es una terapia de ilimitada profundidad: paz y armona. P13JUDO SicreoqueestaPrcticaescurativaporquemequitaelsufrimiento,discutircon losdems,losapegos,loscondicionamientos...soymslibre,menosfalsa,ms verdadera.Vivir elpr esente,momentoamomento,essalud.

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14Entiendesahoradeotramaneralasrelacionesentrelaspersonasy puedesdecirquehasmejoradoenlarelacionabilidad,enquyporqu?

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PREGUNTA14 P14SHUSHO Antes me gustaba quedar bien con algunas personas o en algunas situaciones. Conalgntipodegente,incluso,megustabafastidiarles.Esdecir,vivaunpoco paralaopinindelagenteyparalaopininqueyotenademmismo. Ahoraenlasrelacionesentreper sonasintentoestar pr esentecuandoestoycon ellos. Estoy con mucha menos pr esin producida por los condicionamientos, deseos,prejuiciosymiedosodefensasqueanteshedescrito:sehanidocayendo solos, debilitando porque no solo no creo en ellos sino por la Prctica del desapegodemimente. P14KOMYO Pues s. Lasr elacionesyanosoncosasfijas,sinomsbiencambiantesyeso esponja los seres y las situaciones. S que protagonizo agresiones, equvocos y encuentrosenlosqueatribuyoalascosassignificadosenexceso,perotampoco esos significados son nada definitivo son completamente vacos (aunque para mnosiemprelosean). Siendoyoalgomenoslofijooconesaposibilidad,noestoytanpr eocupada por acer tar o desacer tar . En ese aspecto creo que ofr ezco algo ms r eal de m,menosrgidos,menosintencionado(aveces).Deesto,queasenunciadoes muy general, voy teniendo consciencia poco a poco, pero se trata de algo contnuo,algoquenuncaestacabado.Ahor anojuzgoynopuedojuzgar me,o lohago ysqueesoesnada. P14HONSHIN Creo que s han mejorado. El r econocimiento de lo falso en m, de todo lo adquiridoatravsdelosaos,delascreenciaserrneas,elegosmo,todoloque voydescubriendodem,meigualaalosdems,mehacemsconscientedelo que mueve los hilos cuando mi actitud es laegtica.Sevaliberandoelhbito dependienteydictador.Aprendiendoasermsflexible,adaralosencuentrosun matiz diferente. Voy comprendiendo que ocuparse de los asuntos delosdems aunque sea con toda la buena intencin, es un arma de doblefilo,quetiendea tener nosocupadosenelasuntodelotr o,par anoocupar nosdelnuestr o.As nos vamos entreteniendo sin atrevernos a dejarnos de excusas y ponernos a trabajar con nosotros mismos. Hablar es gr atuito, y a medida que uno toma conscienciadequeenmuchoscasosesinnecesario,lascosasnopuedenseguir tratndose de la misma manera. Unovahaciendomenosjuicioslosdemsson menos importantes en algunos aspectos, sin embargo en esencia pasan a ser fundamentales: el respeto, lacompasin,lahumildad,lanointervencin,elno egosmo,pasanasercualidadesdelarelacin,enlamedidaqueelmomentoyla Prcticanoslopermiten. P14SOSHIN ElZenesarmnico.AldebilitarmeelEgo,losconflictossonmenoresonoson. Losdogmatismosquecreadelaconcienciaticavandejandopasoaunamayor aperturadelaconsciencia.Dondetodosevarelativizando,elegonorazona,no entiende la consciencia s entiende. Desde la Consciencia Pr ofunda, es fcil compr ender cualquier Ego. Como la consciencia s entiende, es fcil ponerse enelcasodealguienyentenderlo. 14Entiendesahoradeotramaneralasrelacionesentrelaspersonasypuedesdecir
quehasmejoradoenlarelacionabilidad,enquyporqu?

P14SHOBO Al responder a la pregunta cuarta, se ha contestado, desde otro ngulo a este

14Entiendesahoradeotramaneralasrelacionesentrelaspersonasy puedesdecirquehasmejoradoenlarelacionabilidad,enquyporqu?

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asunto. Cabe aadir aqu que al compr ender conscientemente que el sufr imientoesunar eaccinneur ticaymecnicadelegocentr ismo (deunoy delosdems)sur gelacompr ensinylatoler ancia.Sevenlascosasdemodo muy distinto al per cibir que no hay maldad, ni culpa simplemente ignor ancia. Enlasrelacionessedisuelveelconflicto.Eneldesapegonohayfrustracin.Si uno se desapega por la Prctica, disuelve las ilusiones: no ha perdido nada porquelasilusionesnoexisten. P14DOSHIN Cuando uno ha experimentado la incapacidad o limitacin del ego como pretencioso sujeto, director del vivir, ya ha sido ayudado muchas veces por la orientacin de Daido y de la Shanga y por la propia PrcticaRealizacin, para poder con cierto alejamiento ver la egosta superestructura que es un ego y tambin laimposibilidaddedichoegodepoder r elacionar ser ealmente. Vistoelpropio,seveeldelosdems,enelintentorelacionalentreegos,conel consabido fracaso de relacionarse mecnica y condicionadamente as como el sufrimiento que la frustracin produce. Es tan difcil coincidir dos egos que si alguna relacin se da, es porque a pesar del ego, la propia naturaleza funciona msalldelego.Siestoesassecomprendenlasrelacionesentrelaspersonas, que al estar tan condicionadas se quedan en no relaciones, las per sonas se acostumbr anyr eaccionanmecnicamentemedianteconflictos,treguas,etc., tratando cada una de que sus intereses particulares sigan venciendo hasta la prxima confrontacin. Uno lo ve porque se ha podido ver muchas veces en semejantesituacinyhapodidoapr ender asalir sedeella,pormomentos,con una Prctica de Zazen continuada e insistente en compaa de los dems practicantes,enelTemplo,osoloensupequeoDojo. En el Zazen estn todas las lecciones: slo sentarse sin meta ni objetivo. Atento a la respiracin y a la postura. Una y otra y otra vez, hasta que Mushotoku (sin idea de ganancia) se realiza y se siente la liger eza del no objetivo... TraslaPrcticaconstanteunosesorprendedenoestarqueriendoganarniperder enlasrelaciones,denomanipularconscientementeasoaotrosparabeneficio del ego. Se ve la relacin por la relacin.SloporlaPrcticaunoescapazde relacionarseycomprenderalosdems.EnlaShangaesmsfluidalarelaciny as pasa a otros mbitos en cuanto hay posibilidad. Por autocompasin se comprendeunomismoysehaceextensible,lacomprensinalosdems. Todo esto posibilita o capacita al practicante de Zen para mantener verdaderas relacionesypordeprontomenosconflictivas.Unoseveenelautoengaoycon PrcticaRealizacin,puede,silarelacinsedaentrepracticantesdelaShanga, la posibilidad de conflicto es mnimo, pues todos jugamos con la misma conciencia,elespritudeljuego,niganarniperder,massisesale,losdems reconducen.Poresoaveces,asomadoelyo,uno,dosotodos,sepuedenr er ,la caricaturaselomerece. Assehaceposiblemejorarenrelacionabilidad.Sinohayobjetivodedoblegar o manipular ..., uno se ofr ece ms flexible, abier to, r espeta, ar moniza, se ajusta con natur alidad a la r elacin en s, no para esto o lo otro, condicionando,deseando,apegando. Se es relacionable y la funcin funciona con ms naturalidad cuanta ms PrcticaRealizacinseexperimenta. EsidnticalarelacinconlosseressensiblesalsufrimientoenlaShanga,ascon la relacin con todos los seres y cosas. La interdependencia se instala espontneamente, csmicamente y por debilitamiento del yo, la superestructura

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queaislaba. P14JUDO En la Shanga, he apr endido a vivir unas r elaciones ms ar mnicas menos egostas,mssincer asmsver dader as.Poresohemejoradoenmimanerade relacionarme en la Shanga y fuera de ella. Esto me permite dar cuenta de las relacionesquehayporelmundoquesonyoicas,egostasyquenopuedenserde otramanera. Avecesveodiscutiradospersonasymedarabiaporquenolaspuedoayudar. Otrasvecesmeveoamenlamismasituacin.

15Creesquepuedesvivirconmayorpazyequilibrio, liberandoprogresivamenteatuconscienciadeladictadura automticadetuego?

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PREGUNTA15 P15SHUSHO Teniendoencuentaqueelegoesunamecnicaadquiridaqueteencorseta,que te hace o convierte en algo previsible, te hace poco flexible, muy mecano y encimacuandoalgonosalesegntusprevisionesoambicionesopreferenciaste hace sufrir. Al r efer ir me a mi ego como si fuer a de otr o, una vez descubierto y haber Practicado, s podemos hablar del ego como el constructor. Buda dijo al descubrir el ego: constructor de la casa, ya no construirsms.Laestructuraegticaesigualentodos. Basta con liberarte un momento de tu ego (constructor de apegos) para que tu cuerpoytumente(queeslomismo)lonoten,esdecir,paraquetulonotes. Cuantas ms preferencias, ms pretensiones de ganancia, ms quiero esto pero noquierolootro,msenfrascadosestaremosenesemundoartificiosoymenos energanosquedarparalaPrctica. Es como si ese ambiente social absorbiera tu energa y que quedaras desinflado,sinfuerzas.Eseambientetehaceirdeaquparaallaunavelocidad delocura. Cuandomeheencontr adoconmsfuer zasescuandohepr acticadomsel Zen y las cosas que caracterizan o que son el ego se han ido suavizando y cayendo,locualmehaidoproporcionandounamayorestabilidadybienestar. P15KOMYO Sindudaalguna,porloquellevoexperimentandohastaelmomento. En mis movimientos repetidos, automatizados, acostumbrados, no hay ninguna libertadyaquienmslepesanestasrepeticiones,esam.Quierodecir,queel egosmo, no slo per judica a otr os (y evitarlo por esto sera una excusa humanista),sinoquemeencadenaam. Los mecanismos que veo, y an vindolos los repito, me fastidian. Los que no veo,merobanenerga.Estoesloquemeofrecemiego.Elnopensamientoyla liberacindelosmecanismos(delpensamiento,hbitos,manas...)dejanabierta la posibilidad de cambios liberadores. Esta posibilidad, que en ocasiones yaha sidovivida,pr ocur apazyequilibr iontimos. P15HONSHIN Podra decir, que no conoca la paz, antes de comentar la pr ctica del Zen. Puede sonar exagerado a quien no haya Practicado o no conozca estados de inquietud, preocupacin, miedo, desorientacin, infelicidad... etc. No siendo estos estados aislados,vividossloenmalaspocassinounamargorcontinuo quecaminacontigounasvecesconmayorintensidadqueotras,engeneralunose siente incompleto, le falta algo y no sabe lo que es lo vas solucionando con compensaciones, compras, afectos, nuevas y pequeas ilusiones, que duran lo queduran. La Pr ctica me ha ido capacitando par a salir de una situacin labor al no acor deconlosr itmosnatur alesypudiendovivirenunmedionatural,dondelo primordialeselintentodeseguirelCaminodeBuda.Despusdevariosaosde Prcticaamimanera,esdecir,condisciplinarelativa,nadaryguardarlaropa que se dice, la nueva situacin, el estilo de vida, al lado del Maestro, en el Templo,meponeenunasituacinmuypr opiciapar avivir conmayor pazy equilibr io,pr ofundizandoenlaliber acindelosautomatismos,paladeando elapr endizajedelvivir ,delacalidaddevida. Gasshopor todo.

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P15SOSHIN Es ms fcil porque realmente se vive, conforme a lo que ocurre en cada momento.Ladictaduradelegoesineficaz,porqueobedeceaautomatismos.No sirve para relacionarlos, ni tan siquiera como elemento desatisfaccinpersonal puesto que sus dictados estn previamente, no se encuentran relacionados directamenteconcadaunodeloshechosvividos. Enlaver dader aconsciencianocabenada,tienequeestarlibre,sinperjuiciar ysinrdenesodictadosqueobedecieronaantiguassituaciones.Sunicamisin consisteenconsideraryluego,loquetengaqueser.Habrreaccinono,pero serlaconscienciadecadamomentolaqueopineporcadasituacin. P15SHOBO Desde el yo, somos muer tos vivientes. Gentes que cargan con su propio cadver,formasdistintasynoalcanzarelsentimientodeunidadyarmonaenel TodoUniversal. Se vive con mayor paz y equilibrio, cuando nuestro cuerpomente no es un reflejo de las modas y los cnones culturales, institucionales, a los que compulsivamente(televisin,mimetismo...)senosanimaaimitar. Lafuncindeestavidaesvivir yparavivirhemosdeliberarprogresivamente ladictaduraautomticadelEgo.Elyoinstrumentallimitadoestil.Pensarnoes malo.ElerrorradicaenpensardesdeelexclusivismoexcluyentedelYoilusorio. P15DOSHIN Aestapregunta,elqueestoescribe,respondeafirmandoqueconlaPrcticadel Zen se produce una realizacin, es decir, que Pr acticar es ya r ealizar se y se manifiestaenelPracticantecomopazequilibr ioyliger eza.Estavivenciaseva estableciendoencuantoqueocurrecomoPrcticacontinuada.Esascomolapaz y el equilibrio se hacen presentes progresivamente aunque no aparecen lineal, calculada o voluntariamente, sino que una vez que se van siguiendo las Instrucciones y se ponen en Prctica sin esperarnadaacambio,haymomentos en que uno se apercibe en general en paz y sin tensiones,... Las tensiones y mecanismos del ego han estado sin funcionar y en esos momentos no hay sufrimiento. Nada. Equilibriopaz. Liberacin. Per o todo momentneo. La mquina,lasuperestructuranosepara,peroyanoesigual.Unohacomprobado ensmismoqueelegosepuedeapar tar yesavivenciatieneunsabor,elsabor delonormal,loreal,lonoyoico.Nadaparecidoalaesclavitudauntirano...si con la PrcticaRealizacin nos vamos haciendo realidad, lo falso se va diluyendoyladictadurasevadebilitando,olvidando. Una vez visto el yo y sus limitaciones, e intuido que eso slo no es uno mismo, vistas las ilusiones inalcanzables o alcanzables y el sufrir que no cesa, que es destructivo y autodestructivo, parece quetodoseacabayslosequeda repetirse o morir. Pues es verdad para quien lo es cuando parece que todo acabaesverdad,todocomienza.NosencontramosconelBudaactualizadoque nos ofrece seguir el Camino que l experiment buscando el sentido del sufrimiento y no siendo respondido por los logros de la poca. Descubre la causa: laignorancia.Lacesacindelsufr imientopor abandonodelapegoal deseo ignor ante y el camino de la Pr ctica que posibilita el desapego el ctuplesender o. Esto que Buda experiment y transmiti de generacin en generacin hasta... Narita y Daido, se nos transmite a nosotros, tanto uno a uno, como a todos (Shanga).EstoesloquePracticamosorealizamosynosdonamosunosaotrosy asvamospasandodelaetapaegtica(necesaria)alareal.

La etapa del yo tirano reflejo de los condicionantes socioculturales, no es la nica, y es la propia naturaleza csmica la que dice encontrarse tiranizada y necesita realizarse como ser humano. La Pr ctica del Dhar ma, quita los obstculos del ar tificio condicionado y condicionador y por lo mismo que un rbol o una montaa son cosmos, los humanos liberados del yo aislador, desarrollamosesacsmicahumanidadquesomos,quenopodemosimaginar ysivivir .As,deunamaneranatural,laconscienciasalealaluzentantoelyo sevadisolviendosuperndoseintermitentementealprincipioyprogresivamente ms adelante. Este proceso de cambio exige continuidad en la Prctica. Es un proceso que no sucede de la noche a la maana, es exigente en esfuerzo y dedicacin,nonoshagamosilusionesyaello. Cuando se descubre lo falso no se puede volver a ser seguidores de mgicos sueos y soluciones fantsticas. La verdad nos sorprendi y slo se trata de seguirla.Lollamamosrealidad. P15JUDO CreoquesepuedevivirenpazcuandoPracticas,cuandoestoyenpaztodoest ensusitioyviceversa,hayar mona.Estosehaidorealizandopocoapocoenla Prctica,evitandoelyopr opioyeldelosotr os.

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16Notasnuevasmaneras?

PREGUNTA16 P16SHUSHO Meveoquehagolascosasconmsatencinycuidado.Meconcentr o bastantes vecesenloqueestoyhaciendoymimenteesttambinenello. No pier do el tiempo en discusiones por opiniones al fin y al cabo en querer imponerlasmas. Nopier doener gaentratardemejorarmiimagen,encaerbien. P16KOMYO S,aunqueaveces,conlevedadoconprudenciaporqueunapareceseguirsiendo lamisma. 1. Me disperso menos con pensamientos y con ficciones, ahora s que el pensamientopuedeconstituir unair r ealidadmuypotente. 2.Elpasadoyelfuturonotienentantaentidadymeocupomenosdeellos. 3.Acepto,omejordichovivo,limitacioneseinterrogantespropiosoajenoscon mayortranquilidad. 4.Lehagomscasoytengomspresenteloquesientopienso. 5.Doymenosvueltas.Intentohacermenoscosasperolasquehago,hacerlascon consciencia. 6. Vaco con mayor facilidad a las personas, es decir, intento no usar la idea que tengo de ellas y en base a la cual las juzgo. Si en ciertas situaciones adversas no varan las circunstancias, intento no escapar de ellas y no sumar a viejasimgenes. P16HONSHIN S noto nuevas maneras de las cuales soy consciente yper ciboquehayotr as nuevas que son inconscientes y se me escapan. Me es difcil hablar de estas nuevasmaneras,elconocimientodeunomismo,porlotantodelosdems,enla medida que se va desarrollando. Me va aportando, respeto, humildad, agradecimiento, lucidez, no siendo ya tan automticamente dirigida por un ego constantementeidentificadoconunpapel.Amedidaquevoyviendologr ande que es mi ceguer a, me es ms fcil dejar me guiar , tener mayor disponibilidad para la Prctica, abandonando defensas, cediendo terreno a la realidad, una actitud ms apaciguadora, descargndome de obligaciones contradasaparentementeconlosdems,cuandoenverdaddebenserloconmigo misma. Lar elacinconlosobjetosesdifer ente,conlanatur alezatotalmentenueva, para mi eraunadesconocida,missentidoslapercibaninconscientemente,pero casi ni me enteraba de que exista aunque fuera romnticamente. El Zen fue lo quemediolaposibilidaddesentirlaypercibirsuexistenciadirectamente. P16SOSHIN Sobre todo un mayor r espeto. Lo noto en m y en todos los miembros de la Shanga,sinhablar,simplementeconlosgestos,maneras...etc. Esunrespetoquesurgedelanaturalidad,sinamaneramientos,nifalsedad,que sur gedeestar enellugar delotr o.Sinsustituirleomanipularle. Poresotodoslopercibimosalmismotiempo,porqueesunasolacosadelaque participamos,somosparte,elmismoorigen,lamismaNaturaleza. P16SHOBO Muyclaramentesepercibeunantesyundespusdehabertomadocontactocon

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16Notasnuevasmaneras?

elZen.Nuevasmaneras.Enlaactitudcor por al,enlaposturafsica.Enelritmo de los movimientos, al comer o beber conscientemente siendo uno (unificado conelsaboreo)conel espr itu delaPrcticaOriokilaComidaceremonial. Seconstatannuevasmanerasenotrasmanifestacionesdelavidacotidiana,enlas r eaccionescomolairaoelenfadoporloscontratiempos(terrenosdelego)que se disuelven pronto. Se suelta ms fcilmente la presa de las preocupaciones, funcionael desapego. El aflojamiento de los deseos, de las pasiones, emociones y sentimientos, permiteverlascosasylossucesosdelmismocolordelaimparcialidad. La estabilidad emocional, la paz, es la constatacin de nuestra identidad csmica,comotalestadorealynatural. P16DOSHIN Unavezqueelyohasidolocalizadocomosuperestructuraconvencional,porlo tantoirreal,elcultoegocntricodapaso,dejaclaridadylaPr cticaRealizacin liber anuevasmaner asenelPr acticanteespontneamente. Sonmanerasrelacionadasconlaautocomprensinylacompasin.Unosevey vealosdemssinbuscarlo.Alprincipio,lasnuevasmanerasvanapareciendoen relacin con uno mismo, con Daido y los dems de la Shanga. El sentido de pr opiedadseaflojasobrelascosas,lamujer,loshijos... Se siente uno menos r esponsable de todo suceso, cercano o lejano por eso menos compasivo del mundo en su diversidad de ser la tierra con todos sus componentes,vctimadenuestraignorantedestructividad,duele. Lair aylacompetitividaddisminuyenyunoesmspacfico,menosagresory menosagredido.Msequilibrado,pausado,activoymenosreactivoyportanto menos previsible y ms difcil de perturbacin propia y ajena. Ms capaz de autocontroldeapegos,fobias,dudas... Ms segur o del m mismo. Del que Daido dijo hace algn tiempo. Tengo tanta fe en su espritu que no dudo de l. Cuando yo dudaba tanto, esto me mantena, su fe era la ma. Zanshin (alerta) funciona y veo cmo se desvan cantidaddeobstculos.Vienendefrenteygiroelcuelloypasansintocarme. Quenoblevisinesta. Contemplacindeloquemer odeacomoyomismoyuntantoajenoaltiempo delreloj.Nocinnolinealdetiempocomosihubieraun notiempo queesvivir . Respetopropioyajenoatodoslosseres,agrado.Percibounatierrahabitadapor terrestres de naturaleza diversa y de una iluminada sabidur a que me van donando al r elacionar me conellos(huerta,rboles,plantas,piedras,animales domsticos y silvestres, albailes, vecinos, familiares y sobre todo los ms viejos,conlosquenomepuedoenfadar.Yconservoelmximoespaciolibre(de apegos)paraelnos. P16JUDO Mirando las maneras de antes y las de ahora si hay mucha diferencia. Anteriormenteeraunvivirsinvivir,mirabalascosas,losrboles,lospjaros,el verde,lasplantasyveadeca,estoesbonito,estoesfeonoveaelconjunto, novealainter dependenciadelascosas,almenosnoeraconsciente. Ahor acuandomir o,veo,soyconsciente.Nopiensosiesbonitoofeodisfruto delatierra,soymenosorgullosa,discutomenos.

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PREGUNTA17

17LasqueserefierenatulugarenelCosmos,Naturaleza(Vaco)ilimitaday tuevolucinenelZen,coincidenconunaintuicindeplenitudofelicidad frecuenteydesconocidaanteriormente?

P17SHUSHO Meparoaverunrbol,unaflor,miraralosojosaunavaca,aunapersona,orel viento, ver el mar, or y sentir el murmullo de un bosque, observo ms. Al hacerlomicuerpoymimente,queeslomismo,senotanmuyligerossintiendola Unidad. Este sentimiento del momento se corresponde con una prdida de la limitacindeunomismoenlaquesujetoyobjetoseunifican. P17KOMYO CreoqueenalgnmomentoanterioramiconocimientoocontactoconelZen,s quesepresentaronocasionesdeplenitud,peronotenanduracinniestabilidad. Ahora esa sensacin o intuicin de plenitud est, apar ece de for ma ms fr ecuente y es ms per manente. Las piezas, las partes de los asuntos de la vida,tienenmsqueverunasconotras,sonmsfiablesymedansensacinde ver acidad. Es una intuicin de plenitud interiorizada. Antes intua desde la comprensin y los momentos de tranquilidad total eran fortuitos, ahora las vivenciassonmsintegradas,msunificadas. Sepuede,cuandosepuede,ser conscientedetensionesmentalesycor por ales yencontr ar unacalmamsplena. P17HONSHIN Con bastante timidez puedo decir que s porque la palabra cosmos tiene un sentido tan amplio e inabarcable pero el acercamiento al cosmos se va per cibiendosintiendoescuchando,aprendiendoaintegrarme,aocuparelsitio quemecorrespondeencadamomentodenoyo. P17SOSHIN S.Escomosisehubieradescubiertoelplanodeltesoro,sedejadebuscar.Se Practica o no se Practica, los milagros no existen. Se conoce el estado conscienciaqueunohadetener par aocupar sulugar enelCosmos.Nose busca un sitio, un lugar en el Cosmos, puesto que ya se est en l. Si no, tenemos que buscar el estado de consciencia que nos permite percibirlo. Ir de aqu para all buscando un sitio, es inseguridad y confusin: el sufrimiento del peregrinoignorante. El respeto al que me refera en la pregunta anterior se manifiesta con todo, no sloconlaspersonas.Seapreciamuyclaramenteenlanaturaleza,conanimales, plantas,...quelosconsiderascomoseres,loqueson,alosqueteunealgo.Esla identidaddetodoslosser es P17SHOBO Lasnuevasmanerasstienenqueverconlaper cepcindelainter dependencia contodoloquenosrodea,conelCosmos,quenoesexactamentelanaturaleza, sinoelAsinconcretoyvaco.SesienteunoCosmos.EsunoEso:lailimitacin. Consciencia es todo, sin miedo, sin prejuicio, en libertad. Es ver la propia ilimitacinsinmiedo. P17DOSHIN Cuando estoy en paz, hay plenitud y armona, no diferencia, centramiento, equilibrio, despreocupacin. Me siento interdependiente con el entorno ms cercano, sobre todo, hay vaco, transparencia, ligereza y permeabilidad ms acusadas.Mesientovivoenquietudyenmovimiento.Percibola

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17LasqueserefierenatulugarenelCosmos,Naturaleza(Vaco)ilimitadaytu evolucinenelZen,coincidenconunaintuicindeplenitudofelicidadfrecuentey desconocidaanteriormente?

impermanencia como algo natural y no temido. Hay nosufrimiento, dolor, alegra, tristeza, contemplacin de lo apacible y no apacible (tiempo, clima, humor propio y ajeno) que me conmueven menos. No huidas o grandes preferencias,lascosassoncomoson. Todoestonopoda,niensueos,verlohaceunosaos. No quiero decir que viva en un estado de paz continuado. Vivo en un mundo terrqueo, donde sigue habiendo predadores y depredados. Esto es seguir un ciclo cosmonatural que es normal. Tienen hambre y comen, tienen sed y beben. Esto mismo uno lo va aprendiendo, siempre Practicando. Tener sed y beber, tenerhambreycomer... Se hace unoconscienteencompaadelaShangadealgocomoquelosviejos deseosdelyoidealistadequererunarevolucinquedieracomoresultadoque todoelmundoalavezsebeneficiara,erayesunsueo.Quiz,entonces,intua ya algo, ligeramente, que si se despertaba del sueo, hubiera una realidad a medida humana, sin herosmos o exagerada exaltacin. Haba un anhelo de desopresin de unos por otros que intentbamos conseguir con los medios a nuestroalcance.EscuandoapareceelZenysuPrcticacomocaminoqueofrece Daidoenelquelarevolucinespropiaevolucindelinhumanoegocentrismoal humanocosmocentrismo,lar ealidadtalcuales,quesevadescubr iendoenla Pr cticaRealizacin. Lo mismo que una semilla en un medio justo se desarrolla,as,elhombre,lamujerdelcamino,sevanrealizando,Practicandola Va del CoraznBdico,cumpliendoconelDharmadescubiertoporlosBudas del pasado y llegado a nosotros desde Sakyamuni a Dogen KodoSawaky a SodenShuyNarita,DaidoyestequeescribeyalrestodelaShanga. Aselaguavivaquefluyesiguesucursocsmico. P17JUDO Al ir evolucionando con la PrcticaRealizacin, intua que se poda ser ms plena como naturaleza, como ser humano, y ahora estoy comprobando que me estsucediendoyestotambinlonotoenlaShanga.

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PREGUNTA18

18Considerasquehasmaduradoydisponesdeunaguafiableparatoda situacin?Explcalasipuedes

P18SHUSHO He madurado bastante con lo que quiero decir que encontr algo donde agarrarme que despus se convirti en un Camino en el que mi vida se ha tr ansfor mado en bastante ms apacible. Este camino es el de la Prctica Budista.Estarenloqueseest.Saberquetodoestenmysloquedaverlo noirdetrsdelegocomounciegosinrumbo. P18KOMYO En algoclavecreoquehecambiadoomadurado,peroentodocasomeparece muy fiable: no cr eo mis explicaciones sobre las cosas, sobre todas las cosas (esquemas, interpretaciones...). As quecualquiersituacinestancada,excesiva, conlaqueentroenconflictodesdemicabeza,serecomponesloponindomea su ritmo, es decir, lo que r equier e la situacin en el momento y no lo que pr efier oyo.Estomedasensacindemayorlibertadrespectoam,ytambinde menor insistencia o partidismo. Si esto es madurez, se orienta hacia ello. La certificacin de la Shanga es importante, si no, puede ser un enunciado individualistams. AlgunasafirmacionesexperimentadasconlaShanga(dejarpasar,dejarcaer,ser flexible,...)sonverdaderas,reales,entodoslossentidosymesirvenparatodo: vidacotidiana,trabajo,relacionesfamiliares,relacinengeneral. P18HONSHIN CreoquesvoymadurandoylaShangavasiendoquienmelovacertificando. Enquehemaduradoesdifcildeconcretar,puesconsideroqueabarcaengeneral todas o casitodasmisactitudes.Ahor asoymsconsciente,dequeelasunto delavida,esasuntodeuno,quenohaynadieaquienculpar,sociedad,padres, malasuerte...unohadetomarlasriendasyocuparsedelegoyhacersecargode s mismomsalldelego.Laguaparaafrontarsituacioneslatengo,aunquea veces, la mecnica egtica se impone y me hace perder un poco el equilibrio. Consisteenabor dar lassituacionessinmetaniobjetivo,noesperarnada,no querer nada, ni rechazar nada. Sin prisa y sin complacencia, estar en lo que se est, no perderse en pensamientos, asociaciones fugas de energa, que nos impiden estar concentrados, unificados totalmente con lo que hacemos. Mantener una buena postura corporal buena respiracin, hacer lo que hay que hacer con la mayor consciencia posible. Ms o menos vendra a ser la actitud adecuadaenteora,enlaPrcticaloconsigounasvecesotrasno,elintentoeslo que cuenta e incluso eso tiene ninguna importancia. Combinar que todo es impor tantsimo y a la vez nada es impor tante sin que esto sea una contr adiccin. P18SOSHIN S,escomosiyahubierallegadoalametaynotuvieraprisaparaconseguiralgo. Laguaes,simplemente,laPrcticadelZen. Con la Prctica y con el tiempo sabes en cada momento, naturalmente, lo que tienesquehacersindudarysinlapesadezdeprincipios,ideologas...etc.fijosy automticosquearrastrabalas24horasdelda.

18Considerasquehasmaduradoydisponesdeunaguafiableparatoda situacin?Explcalasipuedes

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P18SHOBO Consideroquelaguafiableparatodo,eselreconocimientodelavacuidady liberacindelsignificadodelospensamientos,mediantelaobservacindesu naturaleza (lenguaje inexistente). Un pensamiento as liber ado por el r econocimiento de su significacin pur amente convencional, se desvanece como un ave que atraviesa el cielo sin dejar huella. Las palabras no pueden expresar la verdad. Aquello queexpresanlaspalabras,noesverdad,comonos recuerdaelSutradelDiamante. P18DOSHIN Consideroquehemaduradoydispongodeunaguafiableparatodolohumano csmicosiempreycuandosigaPracticandolasInstruccionesencompaadel Buda(actualizado)elDharmaylaShanga,llamadoslostrestesorosdelZen. LaPrcticadelCaminodeBudanosvamadurandocomoCosmoshumanoque somos,comoCuerpoMenteShangaCosmos. Esta maduracin es progresiva y realiza Practicando a quien cumpla las InstruccionesquePracticadasRealizan. Slo es ponerse en manos de quien va por delanteenlaexperienciadelaVa Vida. Experimentandolarealidadsevanviendolascosastalycomosonylomismose vaviendounoaunomismoyalosdems.Justamentetalycomosomos. Lascosastalycomosonnoseadaptanagustoodisgusto,opinionesafavoro encontra.Noestnenrelacinconconvenciones,ilusionesoirrealidades.Estn o son realidad y Practicando el Zen, el Practicante va madurando en esta dimensinenlaquesiempreestuvoynolosaba,yaqueconunyocondicionado noestcapacitadoparaverrealmentesinocondicionadamente,sinlibertad. EsteCaminoquedalaPr cticaZen,presenteapresente,sevaconvirtiendoen guafiableparatodo. Se van abandonando las ilusionesirrealidades y aprendiendo a funcionar sin metas ni objetivos. Mushotoku, Nometa, es la nueva gua para un ser poco a pocoliberado,paraserloqueeselpropiocosmos.Unserhumanoconsupropia naturaleza. DesarrollandosupotencialgraciasalaherenciadeSakiamuniBuda transmitidageneracintrasgeneracindesdehaceunos2.500aos. As,momentoamomento,nadaqueescoger ,sloseguir elCamino. P18JUDO Considero que he madurado. S s lo que necesito. No necesito el mundo par a vivir , ni el yo. Las guas son el Buda que llevo dentro, la Shanga, el DharmayDaido.

PREGUNTA19

19.DistinguimoslassituacionesconducentesalDespertardelasnoconducentes (Hablardepoltica,fama,dinero,familia...ytodascuantasimplicandiferenciasy apasionadospartidismos)yevitamoslasnoconducentes?

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P19SHUSHO LasconducentessonlasquenosfacilitanlaPrctica.Porejemplohablarlojusto yenelmomentopreciso. Escribirynoestarpensandoenloquemepashacemediahora. Pensar,cuandohayquepensar,aquyahoraelcomeryslocomercuandohay hambre. Las Prcticas justas y naturales nos permiten estar en el presente o estar presentesennuestraspropiasvidas. Las no conducentes son las actividades encaminadas a saciar nuestra ambicin,anoestarpresentesonoserconscientesdenuestrosactos,lasquenos roban energa,... Ejemplo: discutir por prestigio, por gustos personales, por opiniones, por poltica, ftbol, religiones... Las no conducentes se conocen porque se nos va la energa, la salud, el humor, provocan sufrimiento y nos intranquilizan. P19KOMYO S, se reconocen en esta lista todos los elementos articulados, mundanos, a los quenospodemosapegar.Sehareconocidotambincmoenesostemasoreas, hay conjuntos de oposiciones o situaciones para colocarse a favor o en contra. Esa decantacin a favor o en contr a es una tr ampa par a la ener ga yla atencin. Ms all del pasotismo o del relativismo, podemos decir que no interesaimplicarseenesasconversaciones,porquenosabemos,yporqueesa tendenciaadiscutiryporlotantoaconstruirconpalabrassistemasquenotienen puntosdeencuentro,soninterminables,intilesyagotadores:daigualeltema. P19HONSHIN S voy distinguiendo. Incluso apartndome cada vez con ms fuerza, o quizs, mejordicho,ellassevanapartandodem.Puesvanperdiendointers.Conducen a r epetir y r epetir siempre los mismos esquemas. A veces me sorprendo envuelta en conversaciones superficiales que he facilitado para hacer menos evidente el silencio. Aun tengo ciertos prejuicios y preferencias, pero poco a poco van cediendo ya no suelo caer en discusiones. Valoro en los dems algo msalldelaspalabras,elmismoorigenesencial. P19SOSHIN Sedistinguenclaramente: Las situaciones conducentes son todas las Pr cticas que apr endemos o, iniciamosenlaSangha.PrimeronosayudanynossitanenlaPrcticadelZen, despusnosconducenalCaminodenuestraverdaderaconsciencia,luegosonel CaminoynosotrosmismosnostransformamosenelCamino. Las situaciones no conducentes, como las que se citan, terminan perdiendo inters para el Practicante del Zen, pues no se vive de esas cosas. Cuando te relacionasconpersonasquehablandeellas,alnointeresartenoteinvolucrasen laconversacin,tedespistas. Cuandoestsmsalldelasdistinciones,nodiscriminasynoexcluyes,entonces lofalsonorobaenerga.EnlaConscienciaadecuada,todoesver dad,realytu terealizascomotmismo.Elver dader oYoeselquetieneexper ienciadelo r eal. P19SHOBO Hablar o discutir sobre dinero, sexo,familia,poltica,fama,vecindario,implica

19.Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no conducentes (Hablar de poltica, fama, dinero, familia... y todas cuantas implican diferencias y apasionadospartidismos)yevitamoslasnoconducentes?

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entrar en la batalla de las diferencias del pensamiento discursivo y del razonamientolgico. A veces, no resulta fcil evitar caer en ese infierno tomando consciencia de su inexistencia real, del falso problema que supone enredarse en asuntos inconducentes.LaPrcticanosensea,nosloaidentificarloinconducente,sino aevitarlassituacionesnoconducentes.Unasvecesseconsigueyotrasno,huir de las situaciones que roban la conduccin alaPrctica.Laclavedelaactitud delverdaderoBodisattvafrentealassituacionesinconducentes,noesapegasea la accin de conjurar los bonnos (ilusiones mundanales). Se sumerge intencionadamente en el mundo de las impurezas, consciente del peligro pero fortaleciendosuatencin,esdecir,elestadodeverdaderatensinjustaqueviene dado al Praticante durante el ZaZen. La comprensin de la no dualidad. La consciencia de que el S mismo y todas las cosas, son Ku, Vaco, conduce en toda situacin (conducente o no) a la per cepcin de que las ilusiones y la iluminacin(sator i)sonlaexpr esindelauniver salidaddeKu. Hemosdeprocurarnoempantanarnosenconversacionesfrvolasosimplemente deascensor.CuandoosreunisdijoBudapodishacerdoscosas:hablardel Dharma (la enseanza) o permanecer noblemente callados. Reconozco que a vecesresultadifcilseguirestasabiaInstruccin. P19DOSHIN A medida que uno madura en la PrcticaRealizacin, ms claramente. Se localizan las situaciones no conducentes y debido a esa maduracin, se evitan conmsfacilidad,yaquesumortecinosabornoproporcionamsquefugasde energayrelajamientodelaatencinydelacontinuidaddelaPrctica. Hayocasionesenquenosotros,losdelaShangacaemosenloinconducente.Lo que suele suceder en estos casos, es que enseguida se cae en la cuenta y rindonosunpocodelasdebilidadessevuelvealtemaconducenteoalapaz delrespetuososilencio. Avecesesunosloelquesedescubredistradoporunprogramafrvoloypobre de la TVE. Y uno reactiva la atencin conversar apasionadamente se da cada vezmenosyqueelfrutodeestaconversacindesapasionadamarquediferencias, tampocoesfcilporahora. Medalaimpresindequelainconducencialugarescomunes,tpicos,opiniones dogmticas...,hanperdidosentidoenfuerteproporcinylapersonaconquinse habla,sedacuentadesuescasoengancheysedesinteresa. P19JUDO S creo que las distingo. Las conducentes llevan al camino que son todas las Prcticas, las del Templo y la vidacotidiana.Lasnoconducentessoncuando r egr esas al Yo. Unas veces las evito y otras no, y unas veces lo hago inconscientementeyotrasno. De las conscientes me doy cuenta porque las hago porque quiero. De las inconscientes me doy cuenta porque an cargada de razones no s como he llegadoahotravez.

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20.EnlaTomadeRefugiosediceaceptaralBuda,comomaestroperfecto,su enseanzaylaShangacomoVidaPerfectaCmoentenderestoltimoahora?

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PREGUNTA20 P20SHUSHO Puesyoloentiendocomoquevistoloanter ior detuvida,tu faltadeguaentus acciones y tus reacciones, tus agotamientos, tus neuras, tus miedos, tus apegos enormesaalgunascosas... Llega un momento en que dices ya est bien! Esta vida que llevo es una vida agotadora,deaquparaallyencimameencuentro,mesientomsfalsopues bienBudateenseaunCaminoenelquepuedesirdescubriendoyPracticando sus Enseanzas y para ello necesitas un Maestro y unos compaeros, unos amigos, que estn en el mismo empeo que t para contrastar con los otros el Caminorecorrido,paracertificarloyparaayudarte. Esto es lo que yo entiendo por tomar refugio, es unir se, ser uno en el mismo camino. P20KOMYO La Shanga es una pieza importante de conexin, transmisin e intercambio. Tambindecomprensin,descubrimientoycomprobacindelaVerdad. Es necesario que la Shanga vea nuestros gestos, nuestro comportamiento y maneras, que sepa nuestros pensamientos y opiniones y oiga nuestras palabras, no que conozca lo que nosotros llamamos circunstancias personales. Uno no est obligado a nada pero si no se da al grupo Shanga la oportunidad de conocernosesmuydifcilquehayacambios.Loquesabemosdenosotrospor mediodelambientesocialquenosrodeasonversionesinteresadas:nuestrasode otros. La amistad por ejemplo, es una relacin vulgar en cuanto que en esa relacinejercemosnuestraspreferencias,tenemosunobjetivo.Enesesentido,en laShangahaymenosinters,hayindiferencia,vacuidad,menosopininojuicios, portanto,mslibertadparaexpresarseyqueotrosnosexpresensuexperiencia del Camino. Este intento de comunicacin sincera que lo abarca todo, es algo que la vida en Shanga ofrece y la vida social e individual no. Es el tipo de conocimientomutuodelZenquegua. La experiencia de la amistad en la Shanga es distinta. Fuera de la Shanga tratamosconamigosporquesonafines,porquehayalgodeellosquenosgustay repetimos el mecanismo de las preferencias. Esto no quiere decir que con los Practicantesnohayaunterrenodeencuentro,siemprequenofuncionaelinters o elobjetivodemuchosmomentosdelasrelacionesvulgares.Estaausenciade condiciones no es escogida ni decidida por los individuos dentro de la Shanga. AssecompruebalaVerdaddesensaciones,percepciones,sentimientos,hechos, relaciones,... P20HONSHIN Loentiendocomolasituacinmsadecuadapar alapr cticadondelaactitud justa se da sin esfuerzo. No suelen surgir conflictos y si los hay sabemos que provienendelego.Eltipoderelacin,trabajo,enfoque,etc.,invitanalequilibrio, lapaz,descanso,elagradecimiento,lamentesuperficialseapacigua,seaquieta. Hay muy poco tiempo que perder desarrollando unapelculadecadasituacin. Paramilavidaperfectasignificaunamaneramuyconvincentedeponerseenun callejnsinsalida.Paranocontinuar per mitiendoquelasmecnicasmesigan viviendo la vida. Tomar del entorno la ayuda para encontrar la sencillez, la lucidez,lapropiaNaturaleza.

20. En la TomadeRefugiosediceaceptaralBuda,comomaestroperfecto,su enseanzaylaShangacomoVidaPerfectaCmoentenderestoltimoahora?

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P20SOSHIN AceptaralBuda,elMaestroylaSangha,vajunto,lohacemosenlaCeremonia de Toma de Refugio. (En ellos) Aceptando como vida per fecta, es lo ms sencillodelmundo. Se acepta sin complicaciones, sin aadir nada ms ni criticarlo. As es, muy sencillo,estbiencomoest,eslaPrcticapura.Estonosignifica,queporquese hayaTomadoRefugioenelBuda,elDharmaylaSangha,seconviertaunoenun zombi,ajenoatodoaquelloquenoseaZen. No es as, una se mueve y se relaciona intentando lo Conducente ycuando se Pr actica,sePr actica. LaSanghacomoperfeccindevidaconsisteenslovivir.Protegermealgo(mi Yo) y dejarme inundar por otra cosa (el Cosmos). Seguir las Instrucciones del Maestro es la sencilla perfeccin. El maestro Narita deca, ni quitar nada, ni aadir nada. La perfeccin es impensable, imprevisible, inimitable, cada momento presente. Lo subjetivo y lo objetivo se juntan y desaparecen, dice el MaestroDogen. P20SHOBO Sabiendoque,segnlaenseanzadeBuda,unohadesersupropialmpara,el Buda histrico no se proclam Profeta. Era un ser humano sin relacin con ninguna realidad sobrenatural. Alcanz las ms altas cimas de la sabidura y alent a sus discpulos a cultivar la confianza en s mismos, en su propia naturaleza (Budeidad). La Sangha (conjunto de Practicantes unidos por la aspiracindeseguirelCaminodeBuda)eselreferenteyelespejoquelegitima la Prctica, la verifica, la contrasta y permite ver a cada cual en el estadio de evolucinespiritualenqueseencuentra. En este sentido, la Sangha funciona como un or ganismo vivo, ms alldela sumadelosmiembros.EnsuRefugio,nohaysoledad.Ofrecelaposibilidadde acabarconlassituacionesdeerrorodesequilibrioyesladisculpahumanapara presentizarelCosmos(colectordelCosmos).Laperfeccinesalgoimposibley lomssencillodelmundo.Lavidaordinariaesthecha. P20DOSHIN LaShangadeDaidoji,suscomponentes,PracticantesdeBudismoZentratande realizar la Prctica conjunta en un mismo contexto el Dharma Budista en un mismo medio, Daidojiyconunmismogua,Daido.EstoesPracticarconun mismoEspritu.ElZazen,losSamu,losTeisho...Seshin.Sonunestilodevida convivencial Zen. El Zen es un estilo de vida. Y en l se producen unas interrelacionesnomundanas. Esta Va que es nuestra Prctica nos va uniendo y funciona cuando estamos juntosycuandoestamosseparados. Cuando la Shanga est reunida en el Templo, una y otra vez se desarrolla la inter dependencia la prctica, las relaciones, se desarrollan en un medio que facilitalatransparencia,lasinceridad,elequilibrio,latransmisin,lacompletud. Estoescomoquienalternaconladronesyterminarobando.Peroalrevs. As la Shanga imprime un estilo un modo de vida justo que como el Zazen, tambinsellegaradarenlavidacotidianadentroyfueradelTemplo. All donde estemos no estamos solos. ElorganismoShangaseexpandecuando nosvamosacasasenucleizacuandonosjuntamoscadavezenelDojo,laaccin delainterdependenciasedaenfuncindelaPrctica RealizacindelaShangacomoorganismoydeladecadaPracticantecomo

20.EnlaTomadeRefugiosediceaceptaralBuda,comomaestroperfecto,su enseanzaylaShangacomoVidaPerfectaCmoentenderestoltimoahora?

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parte perteneciente al organismo. La funcin de la Shanga es sostenida si los componentes se esfuerzan en una Prctica continuada. Si todos hacemos ese Fuse(donacin)laShangatienefuncin.Estanotiendealaparlisismientras no se de falta continuada de Prctica en los componentes. Los componentes Practican,laShangaviveyascadaunodenosotros. Quin que no pertenezca a una Shanga tiene donde refugiarse cuando parece que todo puede fallar o falla? a dnde ir? qu hacer? Todo es funcin, Actividadrealdeunorganismovivo,refugiocontinuado. P20JUDO EnlaShangasevaaprendiendoarelacionarse,conlaShangaycontodo.Enla ShangasePracticatodosjuntos,sitesalesdelaPrctica,laShangatehacever, sin hablar, que te has salido y te ayuda, si quieres con respeto, a volver al Camino. Lasrelacionessonarmnicasyverdaderas,menosegostasqueotrasrelaciones quetenemosenelmundo.RefugiadaenlaShangaesmsfcilPracticar.Todos estamos en el mismo espr itu, hay una gua que se sigue, y en el mundo no, porque en el mundo cada uno es su gua, en su egosmo est sugua,noseve ms.Cuandoestoyenelmundo,enmicasa,eneltrabajo,todoloqueaprendo en Shanga me posibilita vivir ms libre del mundo, de las discusiones, de los apegos,delasdependencias,delosgrupos,delasopinionespropiasyajenas,de losdisgustos. Aunqueparezcaqueestoysolaenelmundo,noloestoy,mesientorefugiadacon la Shanga, y s que puedo contar con todos si es necesario, ansinsaberpara qu.

21.SielGranAsuntodeNuestraVidaeslaPrcticadequcamposmundanoshas ahorradoenergadeloscomprendidosentrelosreservados,personales...?

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PREGUNTA21 P21SHUSHO Gasto menos ener ga en bastantes campos. Por ejemplomepreocupomucho menosenquerersobresalirconrespectoalosdems. Nopierdoenergasenquererserelcentrodenada,entemaspersonalessehan ido cayendomiedos,responsabilidades,...etc.solos.Laenergaqueestabaall ahoraestlibre. Grandes fracasos, grandes disgustos que solamente recordarlos me volvan a producirsufrimiento,losveoahoradediferentemanera,ahorroensufrimiento. Cuando vieneunproblemaounasituacinconfusa,antesibaaporlcomoun toro, ahora puedo pararme. Ahorro energa en suprimir el impulso (mecnico). Mayorserenidad. En todas las cosas que he mejorado siento que no tengo tantos agujeros (mecanismosegticos,automatismos)porlosquesemeibalaenerga.Esdecir, elusoegticoeselquesellevalaenerga.Peroquedantodavaagujeros. P21KOMYO Noto menos dedicacin, aficin, inters e identificacin por las cosas culturales esas actividades no me consumen energa. La insistencia acumulativadeinformacionesmeapareceahoracomounusoequivocadodeese aspectomundano. En las relaciones personales, ni tengo necesidad de mantener relaciones por inercia, ni tengo por qu protegerme de contactos no deseados. As que hay menos ansiedad por mantener r elaciones cor r ectas o por defender ter r itor ios que no existenantegentequeparecequeinterfiereentuvida(lo cualsueleserfalso). Al haber menos pasin, menos proyeccin es como si las necesidades reequilibrasenlosritmosnaturalesdelcuerpo. Elprocesoeslento,porejemplo,paraahorrarenergadelcampodelasopiniones conlasquepuedesdiscutirtuvisindelmundoodelascosasconotros,aveces discutesyseveclaralaconfrontacin,avecesnodiscutesperosiguesteniendo frreas opiniones y a ti no te convence nadie y, a veces, ni discutes ni no discutes.Osea,nohaytantasconfrontacionesentreegos.Yeneltrabajo,nohay necesidaddecumplir. EsteaprendizajequedaclaroenlaShanga. P21HONSHIN La entr ega de tiempo y ener ga cada vez es mayor intentando rodearme lo msposibledelascondicionesidneas,paraquelanoPrctica,seadifcil. Portenerunapersonalidadindisciplinada,variable,incoherente,nomeresultaba fcil pr escindir de los estmulos mundanos, detenindome y sobrecargndome enasuntossinimportancia,peroquemeintoxicabanymerobabanenerga.Hace bastante tiempo, que tena la necesidad de detenerme en la loca carrera hacia ninguna parte. Quera mirar como pasa la vida, sentirla, ser vida, pero sola, no poda detener los caballos, par ar me, hacer inventar io, situar me y andar despacio. Tuvelaoportunidaddelcallejnsinsalida,lahormademizapato,veniravivir ytr abajar alTemplo,sinlasdisculpas...denotengotiempo,nienerga...estar enesteentorno,alladodelMaestro,con nuevosamigos,

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cinco perros, los compaeros de la Shanga que vienen. Aqu lo tengo todo, las relacionessuperficialesdondelosotrosyyoremarcamosnuestrosegoscadavez tienen menos inters, iba siendo pesado e innecesar io mantener encuentr os por sentimentalismo,costumbr e,imagen...etc. Ello no quiere decir que est totalmente cerrada ni mucho menos, pero si selecciono, no es cuestin de capricho, sino de necesidad de protegerme, me agoto, se me va la energa, la tranquilidad, la calidad de la vida no se puede desperdiciar. P21SOSHIN Dedondemsener gaheahor r adohasidodelosconflictos.Desdefuerase me puede ver como acualquierotrapersona,conhbitosparecidos,peroalno involucrarme, no apasionarme conlos aspectos mundanales,seahorraenerga de actividades relacionadas con la frivolidad, y el cotilleo que hoy hanperdido inters y dejan tiempo libre. Son cotilleos de tipo social, conversaciones en el trabajo o con los conocidos, intranscendentes..., lectur as no significativas en estemomentodemividayqueenotrosmomentosmellevabanmuchotiempo, puestenamuchaambicinporsaber,conocer...etc.Noesquehoyendahaya perdido el inters por el conocimiento, pero ya no tengo tanta ambicin como antes,puesheapr endidoadiscer nir elconocer ,delsaber . Tambinseahorraenergaenlostr abajosdomsticosylabor ales:seelucubra menos,alnoestartanpresenteelYo,haymsconcentracinenlaaccinyms eficaciaenlosresultados. P21SHOBO La consciencia de la impermanencia, del no dualismo y el sentimiento de desapego,suponeunahor r odeener ga,consecuenciadeldesapasionamientoen lasrelaciones.Elahorrodeenergasemanifiestatambinenlaprdidadelmiedo neurtico a los presagios y temores proyectados por la imaginacin y que la Prctica vaca de contenido al constatar que se trata slo de una proyeccin mental. P21DOSHIN Algunasactividadesmundanasdelasquevenahaciendohabanllegadoaserme innecesarias debido a que me pareci ver en algunos momentos que yo o ellas estbamosgastados.Posiblementedejarondetenersentidoparamyentoncesya nopodadedicarlesmienerga. CuandoaparecilaPrcticadelZenmiprogramadeactividadestenahuecosy as comenc a practicar Zazen. La PrcticaRealizacin fue aclarndome entre otras cosas a discriminar entre necesidaddeseorealidadconvencin... y el Yo comenz a estar tocado. La ideologa se iba resquebrajando. Me siento menos necesarioparaloquemiyocreaserytambinmenosresponsableantemylos dems del mbito familiar al sociocultulaboral. Las pasiones ceden y las desilusionessesuceden.Lovacuodelyoydelmundosevahaciendolcido.El procesodePrcticacontinayelrecorridoavecessequiebra,noesdeavance continuadoytambinhayretrocesosmashaycompaa,Daido,Shanga,algunos cercanos. En momentos de mxima oscuridad ellos me sostienen y el Zazen se meteenm.

Asescomomuchosterrenosmundanosfuerondesapareciendoysincogerni dejar nada Practicando, la Prctica ocup la energa liberada de renunciar al

21. Si el Gran Asunto de Nuestra Vida es la Prctica de qu campos mundanos has ahorradoenergadeloscomprendidosentrelosreservados,personales...?

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mundo.EsaprcticaconunomismoyDaidoylaShangaeslaqueusalaenerga yunoesdirigidoporellaenlosmomentosdelucidezquemedanlaimpresin sermscontinuados,aunqueunosigasiendounPrincipiante. P21JUDO De antes tena todo el tiempo ocupado, casa, en el trabajo, la familia, los amigos,lapeluquera... ParairalTemplotuvequehacerespacioentretodasestascosas.Aldejar par te de estas cosas ya hubo un ahorro de energa con la que pude dedicar me a la Pr ctica. Al dedicarme a la Prctica, descubr un ego que no saba que tena que me producasufr imientoporapego.Alseguirpracticando,elegoylosapegosiban disminuyendo. Silosapegosvandisminuyendo,laPr cticavaaumentandoenlasr elaciones contodo.

22.TegustaraquelaspersonasalasqueapreciaspracticaranundaelZen? Ysifueraquesqucualidadesleatribuyes?

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PREGUNTA22 P22SHUSHO PuesmegustaraqueprobaranlaPrcticadelZenporqueseguroqueibanaver la vida de otra manera. Perderan rigideces excesivas y su salud mental y corporalmejoraravar iedadentodo. El Zen hace ver al Pr acticante el ar tificio de muchsimas cosas que nos parecen importantes fama, prestigio, dinero,... y esa energa la coloca en el conocimiento de ti mismo y en la integracin de tu mente y cuerpo (que es lo mismo),enelCosmos,enelaquyahora,enestarenloqueestamos,envistoas estamosintegrndonosenlosritmosnaturalesdelavida. P22KOMYO S me gustara. Por un lado por puro egosmo,puesmedalaimpresindeque me ayudara su Prctica. Adems, y ah nos encontramos con que en lo que ponemos ms inters es lo que ms se nos escapa, alaspersonasallegadasles damosunvalorespecial.Algoqueparanosotrosesvital,tienesucontinuidad natural en que lo intentamos compartir con los allegados. Por eso mismo, se vuelvenocasindePrctica. Por qu cualidades?... pues de cada individuo que pienso se me ocurre una o variascaractersticasasealar,poreldinamismo,porlahabilidadenuncampou otro, por habilidades manuales, por caractersticas personales incluso reorientadas, es decir usadas sin identificacin con ellas, sin necesidad de autoafirmarseconellas,meparecentiles. Lascualidadessocialessonlasquemeparecenmenosinteresantes. Cualquier ser que se relacione conmigoeintenteserrealmedarsuverdadera naturaleza, se me manifestar con sinceridad, sin partes oscuras. Por mi parte sucede lo mismo, cuanto ms real sea ynoaada,eviteodisfracemisertanto mssincerossernloscontactos.Claroqueconocerlapropianaturalezanoes algo que ocurra de un da para otro necesita su proceso, la intencin del individuoylaayudadelaShanga. Pr acticar el Zen puede dar te la opor tunidad de eliminar pr eocupacionesy sufr imientosinnecesar ios,tambinevitar quedesdetiunaimagendeloque noer esyqueconfrecuenciacuestamuchosostener.Desarrollalaconscienciade que la Vida no es lo que t quieres que sea. La Vida es un descubrimiento agridulce. Saber, sin miedo ni vergenza, que los otros han sido, son opueden ser,ocasinparanuestrasinterferenciasirrespetuosas(tambinparadar,recibiry aprender,perointeresaverahoraeseperfil)ammehadadounsitioenlaVida diferente,msgrato,queentiendopuedesermuytilaotros. P22HONSHIN Claro que me gustara poder compartir esta aventura de madurar, de comprendernos,liberarnoslosunosdelosotros(nolosunosalosotros).Ver quesomoslomismo,ramasdelmismotronco. El tiempo se va, se escurre, nos vamos haciendo mayores fsicamente, pero la menteegostapar ecequenosehacemayor ,seguimossiendocomonios. A travs del Zen lo podemos comprender y madurar es un atajo por el cual obtenemoslasabiduradealgunosmayoresquesonsabios,puestoquelaedad no significa sabidura. Dejando los apegos, miedos, agresividad, auto destruccin, ansiedad,... el deseo insaciable de poseer que caracteriza al ego, produciendosufrimiento,separacin.

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22.TegustaraquelaspersonasalasqueapreciaspracticaranundaelZen? Ysifueraquesqucualidadesleatribuyes?

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Todo esto y mucho ms que uno va descubriendo, cada vez me va importando mucho menos no poderlo compartir con mis allegados abiertamente. Creo que ms all de lo que quer amos o no, hay un compar tir , una Tr ansmisin independientedenuestr aintencin. Cuando comenc a Practicar y bastante tiempo despus, s que me importaba mucho, no poder compartir con ellos este descubrimiento, necesitaba de su comprensin, su apoyo. Me afectaba mucho su indiferencia, incomprensin, incluso susadvertenciasdeposiblesriesgos,temores,prejuiciosquereforzaban losmos.Ahorapuedocomprenderqueunohadecuidar desmismoydar a losdemslomejor deuno,quenotienepor qucoincidir conlosdeseosde los dems ni con los pr opios. Siendo amable, respetuoso e intransigente en ocasiones.Noconfundir ser Budistaconser buenaper sonanimalaper sona, sinoalgomsalldetodoeso. Ante la salud, de la propia mente, uno no se puede andar con concesiones. EstamostratandonimsnimenosquedelaVida. AhoramisallegadosmsdirectossonlosPracticantesyellosyaPractican,todo aquelquepidaayudaenladir eccindelaPr ctica,pasaaser allegado. Lascualidades,variadaspuedenserver,sentir,notar,vivirdeotrasmanerasque sondiferentesalasegticas. Lahumildad,elrespeto,laarmona,incluirseeneltodo,nodesgastarseencosas superfluas tanto materiales como mentales, el intento bsico del noegosmo, dondequedaraincluidoloanteriormentedescritomscompletamente. P22SOSHIN SmegustaraquePracticasenelZen.Pormmismayporellos. Por m misma, la relacin que yo iba a establecer, creo que sera ms sincera, menosegticaysuperficialdelaquetengoahora. Me gustar a poder tener una r elacin ms pr ofunda con mis amigos y familia, pero no puedo, porque creo que desconocen sus propios mecanismos egostas, yoicos y algunas afirmaciones por mi parte les hara ponerse a la defensivayentrarenconflicto,porloquemuchassituacioneslasevito. Porellos,creoquelesvendramuybien.Podranconocermssusmecanismosy desarrollarse, en sabidura, aprendizaje y conocimiento. Al debilitarse las barreras o el filtro yoico, nuestras relaciones mejoraran, al igual que sus relacionesconelresto. LavidayengeneraltodaslasrelacionessonmsfcilesparamconlaPrctica delZen. P22SHOBO Despusdecuantoquedadichoenlasrespuestasalcuestionario,precedentes,no parecenecesariodecirquemegustaraquelaspersonasqueaprecio,Practicasen yllegaranafamiliarizarseundaconladisciplinaylasabiduradelZen.Hade reconocerse que la expresin me gustara, entra en el terreno egtico de los deseos. Acaso fuera una respuesta ms ajustada reiterar lo que he manifestado ms de una vez, esto es: que mi encuentr o con el Zen, ha sido el acontecimiento cr ucial de mi vida. Ha centrado mi visin. Ha equilibrado y apaciguado mi espritu. Ha serenado mi nimo y resultan motivos para justificar la noble aspiracin de que las personas que aprecio llegaran algn da a encontrase con estaexperienciaespiritual. Las personas prximas son las primeras en percibir la transformacin vital del Practicante. Intuyo que el estado de consciencia parece comunicable con independencia de toda intencin proselitista. La generosidad del Dharma, la

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VerdaderaNaturalezaloinvadetodo,aunqueparezca,aveces,quehaypersonas queestnmsalldetodaayuda. P22DOSHIN Losquevivenmscer cadeuno,segndisposicin,sonblancodePr ctica de uno mismo, que es Practicante de Zen. El Zen se manifiesta en las relaciones adems sabemos que su manifestacin puede ser consciente y tambin inconsciente. De lo primero algo podemos saber, qu relacin y qu acogida, ms o menos, tiene nuestro intento consciente en la relacin con los demsconelZen,lava,laVida.Deloinconscienteoprofundo,slosaberque ahestyellosabr. Es muy importante si hablamos con ellos del Zen, no hablar porque se tiene lengua.Hemosdeestaralertaparaquetodaocasinoacercamientorelacional sea un intento transmisor de sinceridad vivida. Otra manera que los cercanos tienendeseratendidosencuantoaloqueeselZen,esquepuedenobservarde cerca el estilo de vida que imprime al Practicante. Estilo ms sencillo, ms cooperante, menos competitivo y consumista, ms de acuerdo con los ritmos naturales, mayor comprensin y claridad de formulacin de temas. As como tambinsonconocedoresdelaorganizacindelaShanga,enlasPrcticas,enel Templo,deltipoderelacionesquesemantienenentrelosPracticantes,ascomo de gran parte de actividades de Prctica Realizacin. Son partcipes de una percepcin de la vida y del mundocosmos real y compartida. Quien ha aprendidounahoralatransmitesabiendoysinsaber.Sielrboltransmiterbol elPracticantetransmitecomotal.EslafuerzadelDharmaquetodoloabarca. P22JUDO Megustaraquelaspersonasqueaprecioylasqueapreciomenos,Practicasenel Zen. Que viviesen las cosas tal y como son: las puestas de sololastardesbonitas comoahora,quelassintiesensinr omanticismo,quesillueveohacemaloyno nosvienebiennonosmosqueemos. Que una hormiga es un ser viviente igual que un elefante, un perro o un ser humano.

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PREGUNTA23

23.Enquconsisteserfeliz,segntunaturaleza,msalldelas opiniones?Observaquenotepreguntosieresfeliz.

P23SHUSHO Ser feliz consiste en estar vaco y ver las cosas tal y como son. En estar integradoenlaVida,enpoderoir,ver,sentirsinaditivosegticos.Verunrbol, as como tocarle, olerlo,... sentirlo, puede ser una experiencia muy fuerte, slo hacefaltaqueestemosvacos(sinprevisiones,sinprejuicios)parapoderlovivir. Y como esto en todas las situaciones agradables o desagradables... que se presentanenlavida. P23KOMYO EnaprenderadistinguirnecesidadesdedeseosdesdelaexperienciadelZazeno de la Prctica. En ir sabiendo sin conocer, sin que sea por medio de ideas o frmulas,oformulaciones,quesiempreseranopiniones,oreflejosdeopiniones ocontraopiniones. Nosabracontestarsisoyfeliz,nossiinteresaaquhacereferencialapalabra. Vivirnopreocupndose,esloquecreoqueseparecemsaserfeliz.Siempre, paraalguien,poralgnmotivo,loquesucedeenunmomentooloquehacesno est bien, a veces la censura proviene de ti tambin, que no eres ms que un reflejo. Prescindir de las oposiciones, de las confrontaciones (aprender cmo hacerlo)eslamaneradevivir,nossideserfeliz. Vivir el presente, realizar el presente no es un estado sostenido de alegra. El modeloeselCosmosy,laRealidadyelCosmosnosonunmodeloacabado.La felicidadnoesunlogroounameta.SerfelizesestarenelCaminodelaVida,un Caminoenquenadasobresalga. P23HONSHIN Creo que va consistiendo en ir adquiriendo paz, equilibr io, abandonando fantasmasqueempaanlapercepcindelmomentopresente.Nodesarrollarla novela,quemsconvieneaunego,quesealimentadepelculas,envezdeconla realidad. Aprenderaverse,aver,adarluzalaoscuridaddelamente.Percibirlasencillez, la frescura, la vivacidad delascosas,loscolores,quetodoestenmovimiento aunque en aparente quietud incluirse en ese constante bullir ser uno ms del conjunto,nadaquesobresalga,quietud,paz. Gassho. P23SOSHIN Ser felizconsisteennoatender pr efer encias,nodesear msdeloqueseeso setiene,omejor ennodesear msdeloquer ealmentesepuedeser otener . La ambicin por ser, tener, conocer... ms, conduce necesariamente a la frustracin, agobio y desesperacin. De ah que el conocimiento del yo, de nuestros mecanismos autodefensivos, limitadores, yoicos en definitiva, sea una delaspuertasdeaccesoaloqueseentienderazonablementeporfelicidad. La otr a puer ta es csmica, ar r acional y consiste en r ealizar nuestr a ver dader aconsciencianatur aleza.Laexper ienciadelapr cticadelZen. P23SHOBO Ser feliz consiste en ver la r ealidad tal como es y llegar a ver el funcionamiento de la pr opia mente. Al diluirse con la prcticalosprejuicios, lasvaloracionesculturales,lascategorasmentales,lacorrientedelpensamiento discursivoadherentequetratadecapturarelmundoenlareddeabstraccionesy conceptos articulados, insiste en sujetar y amoldar la Vida a sus categoras

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rgidas, produce serenidad en el nimo y paz del espritu, un sentimiento de libertad y de serenidad, frente a los acontecimientos exteriores del signo que sean,quieredecirse,agradablesodesagradables(valoracionesdelego).Ser feliz esvivir lavidaor dinar ia.Esseguir elCaminodeBuda. P23DOSHIN Decirserfeliz,disfrutardelaVida,vivirenpazyarmonaconloqueterodea, sonexpresionesinvivibles,ilusorias,falsas,literariasdesdeunaposturaegtica, unapelculanohecha,unproyectoporqueloquerepresentanesasafirmaciones son abstracciones deseables, imposibles de realizar con realidades desde una condicin humana. Que limita a la naturaleza humana y en tanto no seamos libres del condicionamiento no podemos vivir de verdad, Csmicamente, Bdicamente. Cuandocansadosyderrotadosdeperseguirmetasyobjetivosydehuirdelono deseado padeciendo un estado de sufrimiento destructor, (logremos o no los objetivos), reflexionamos, vemos que es un momento clave para encontrarnos con un Camino de orden distinto con el que poder hacer el gir o que per mite cambiar . Pues bien cuando parece que todo acaba, es verdad, todo comienza. Si lo anteriornosmuestraloquenoes,faltaver,realizar,loquees... ParaelloelPracticantedeZen r ecibeunasinstr uccionespar aser Pr acticadas: Zazen,postura,respiracin,nocoger,nodejar,sinmetaniobjetivo...,atencina estasInstruccionesyasiduidadunayotravezsePracticasurealizacinyasla Prctica es realizacin desde el primer momento, aunque uno tardar en apercibirse cuando el proceso va madurando, elPracticanteapercibirinstantes de paz, armona, silencio atronador, Mushotoku (no objetivo ni meta), estar viviendoconelespritudeljuego,momentossinpreferencias,entoncesvivirel presente es como es. Tomar t, practicar Zazen, (slo y en Shanga), comer cuandohayhambreyluegofregarlosplatos...serfelizvivirenpaz,disfrutar, ese estilo de vida armonizando con lo real. Esto es la realizacinprctica del Zen,lonaturalyordinario. Primeroporsegundos...minutos...das...sintiempo... P23JUDO En seguir mi natur aleza (Bdica). Ser feliz no consiste en tener cosas materialesporqueyahacomprobadoquecuantomstienesmssufreslomismo enopiniones,razones,apegos... SerfelizconsisteenestarlomximodelavidaenlaPr ctica. Da lo mismo que ests en familia, en el trabajo en la Shanga... etc. en todas partessepuedePr acticar elabandonodelamenteego.Esoeslobueno,en todaspartesyhagasloquehagas.

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24.Sabesypuedesrertedetimismo/a?Quieresexplicarenqu consiste?

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PREGUNTA24 P24SHUSHO Puedo rerme bastantes veces de m mismo, de mis opiniones, de mi superestructuraegtica. No darse tanta importancia: en el universo hay al menos 5.000.000.000 de personas, un nmero infinito de seres animados y de seres inanimados, un nmero infinito de mundos, no terrqueos, pero todo junto forma el cosmos y todosdependemosdetodos.YelCosmosesUno. Cmo no vamos a r er nos de nosotr os mismos cuando nosvemosdndonos importancia,cuandonosvemossufrirporcausastotalmenteartificiales,...!dentro de 100 aos todos calvos y nadie se acordar de nosotros. No nos compliquemos innecesar iamente la vida. No llenemos excesivamente la mochila de pesos muertos puesto que llegar un momento que la mochila nos romperlaespalda. Cuando me sientoligero(ligerodecargaenlamochila),vagosinilusiones,sin ego, es cuando ms alegre estoy y creo que en la liger eza est el sentido del humor univer sal. Sampaialmaestroquetantomehaenseado. P24KOMYO Diraqueesalgoascomosaberqueunanotienetantaimportanciayportanto no tiene nada que defender. Cuando no hay nada fijo ni definitivo, si te tomas algoenserio,alatremenda,enseguidaventuexcesodeintencinpormantener algntipodeseguridad.Poderversetambineneseaspecto,perdiendopiesinos quitanalgunosapoyos,sintremendismos,esdivertido. Si te puedes rer de ti, puedes jugar:lasposibilidadesdeintroducircambiosen tusrelaciones(encenderoapagar,preguntaroexplicar,pedir,decirqueno)dan menosmiedo.Creoqueesalgocomojugar,noufanarseporganar,noenfadarse por perder, porque esos son resultados, no el juego mismo. El juego es impermanente.Rersedeunomismopuedesernocreersealgoconentidad,fijo, conunaexistenciarepetidaalolargodeltiempo. Cuandoteestsriendohaycomprensin,aunquenohayanadadequrerse,de loquesereunoesdelpersonaje.Ahorasloquedalaalegraqueessoltura,que noescarcajada.Laalegrasinobjeto. Paraestartranquilo,loprimeroquehayqueperdereslareputacin. P24HONSHIN Voy aprendiendo a rerme de m cuando se me llama la atencin en el Dojo. Durante los Teissho, etc. en general cuando ello produce carcajadas en los dems,participorindomeconganas,sinsentirmeagredida. Cuandomeequivoco,quesonmuchasveces,aunvindolomer o,aveces. Cadavezqueconsigohablardeloquemeavergenzaypuedorermealhacerlo creo que consiste en verse, defenderse, sin darse la acostumbrada importancia, rigidez, verse con soltura, ligereza y humor, nada que demostrar ni a nadie a quienimpresionar. P24SOSHIN S,yamehaocurridovariasveces. Aprendarermedemmismacuandodejdeidentificar meconmiego,yo no era ninguna deidad, era algo ms en el mundo y como slo ese algo ms, podacausarmerisa.

24.Sabesypuedesrertedetimismo/a?Quieresexplicarenqu consiste?

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Deigualmanerameocurriqueempecarerme,conautnticascarcajadas,de cosasquehacanodecanlosdems,comolohacaconmigomismanomedaba reparo.Tranquilamente,cuandomepreguntabandequmerea,deca,sindarme casicuenta:Deti,deloquedicesodeloquehaces.Tuvequeirreprimiendo estaactitudopuntualizando,puesnoatodoelmundoleparecabien. P24SHOBO Cuandomediaunaidentificacinpegajosaconcualquier sucesonodeseado, la Pr ctica per mite obser var al per sonajeyunonotienemsr emedioque r er se de uno mismo. Desaparecido el personaje (ego), no hay nada de que rerse. Uno de los acontecimientos que ms sorprenden al principio, es la presenciadelarisaespontneaenSangha.Larisaaparececomolamanifestacin delaalegra,liberacinoescapedelpensamientoarticuladoolaraznvigilante. Rersedeunomismoesunatajo,unasalidapropiciadaporloluminoso,brevey explosivoesclarecimientodelafalsedaddenuestrosproblemasylairrealidadde las causas de nuestro sufrimiento. La risa surge espontneamente, tras el aflojamiento de la tensin alimentada en el que se descubre comounengaoso problema.Aparececomoescapealalibredisponibilidad,alperderelsentidodel tiempo y de los intereses utilitarios, al eludir el fatigoso peso del ego, las inhibicionesquelaraznimpone. P24DSHIN Noestoysegurodesaberrermedem. A veces, recuerdo que me ha sucedido, que en la quietud y soledad del retiro, cuando todo es calma y silencio, aparecen imgenes muy claras de una pose yoica tpica y mehadadounagranrisa.Loqueapareceenlaautopantallame produceunagraciaquelarisaestalla. Me veo tan serio, tan formal, tan recto, tan buenapersona,quelaimagenhace que me carcajee. (El teatro de la seriedad, formalidad, rectitud, bondad... atribuida a los modelos institucionalterico) recuerdo pocas que suceda a menudo,hacebastantequenosucede. Esposiblequehayaotrasmanerasdelasquenomehayaapercibido. Esalgoascomomearsederisaperocomenzandoporlosojosdelcorazn. P24JUDO S s que puedo r er me a veces de mi Yo, pero en el momento en que estoy atrapada por el Yo, me doy cuenta, me voy y a veces no puedo hacer nada, solamentedejarlopasarylarealidadfluyesola,yvassintiendounapazinteriory notas que ests en la Prctica. Que no hay Yo. En este estado de consciencia, record lo que me haba pasado la noche anterior me encontr rindome plcidamenteysinpensarlo,llamaDaidoyselocomuniquynosr emoslos dosjuntos. En otras ocasiones me he visto el Yo al momento y en el momento siguiente tambinmehadadorisa. Estasmismascosas,aveces,mepasanconelYodelosdems.

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PSICOTERAPIADEGRUPOTRANSPERSONAL NO HAY TORRENTE SIN LOS OBSTCULOS QUE OXIGENAN EL AGUA. LECTURATILCOMOINFORMACINANTESDEINTEGRARSEENUN GRUPODETERAPIAODEZEN. Heestadopreparandoestacomunicacinmsdequinceaos,experimentndola en su practicidad propia y ajena (indispensables para la ayuda mutua) y desde haceunospocosaostratandodeencontrarlamejorformaposibleparahacerla asequible, aproximable, aunque provisional, a la estructura de pensamiento peculiar de esta mentecultura, ibrica y mediterrnea, racionalista y emocional quellegahastaAmrica.Unaaficin,inclinacinofuerza,mellevaacompartirla con quien sufra y tenga la mente un poco abierta. El destinatario puede ser un ciudadanovulgartantocomoelinformado,elespecializadopsicoterapeutacomo el no especializado, para los que de manera intuitiva o racional admitan la posibilidad o quieran ir ms all, transcender su Ego condicionado y neurtico (difcil de aceptar) tratando de encontrar el origen, su autntica Naturaleza, su verdaderamente. Yaheexplicadoenotroslibrosdeestacoleccinconciertodetallelaafirmacin porlaquecalificamosatodoEgo,necesariamente,comoneurtico,bsicamente estructuradoenlosinteresespersonalesypercibiendoelmundocomoseparado de s y campo de oportunidades para hacer el mal tanto como para hacer el bien. Enesteegocentrismoradicalapolarizacinenfermiza,causadelsufrimientode cadauno,ydelqueproduceycausaenlosdemsalexcluirlesdesusilusionesy deseos como seres reales, mejor dicho an, al incluirles en sus sueos como objetos de uso. Una ms sana orientacin sera la Cosmocntrica, haciendo objeto de sus deseos e ilusiones, no los de un programa cultural estrecho y supervivencial que articula la realidad en valores, relaciones y metas de competencia y logro de ganancias, sino en el estado de alerta, escucha y realizacindelorealmomentoamomento,incluyndolotodo,integrandotodolo presente con las Consciencias Csmicas resultado de una larga evolucin de millonesdeaos,esdecir,siendoelCosmosmismoqueyasomosysinmrito especialporpartedelsujeto.Eselobjetoelquesubjetiviza,noelsujetoelque objetiviza. Con el Budismo Zen, no ocurre como con ciertas instituciones de prestigio internacional, en las que sus aprendices ocupan despus los puestos sobresalientes de la sociedad como por ejemplo, ciertas universidades norteamericanas producen premios Nobel, la Academia de Altos Estudios de Pars, polticos de primera lnea, la Bauhaus grandes arquitectos, Florencia pintoresoSevillayCrdobatoreros.Msbienocurrelocontrario,asemejanza delaSummerhillinglesadondesusestudiantesnodestacabanennadaperoeran genteequilibradayconrecursos,algomsmodestoynormal. Lascosasdelteatrodelmundo,delavidaydelamuerte,estnbienas,como estn. Podramos decir que en evolucin y cambio permanente, lo que las convierte en impermanentes. Las cosas son diversas y una cada vez pero se nos ensea a verlas en blanco y negro, opuestas, separadas, distintas, cuando todas son ilimitadas en sus relaciones y todas son interdependientes y Una. Tomemoselejemplodelaparejaterapeutapaciente,cadapartebienidentificada aparentemente, tambin es perceptible por el aspecto pacienteterapeuta, el de terapeutaterapeuta (de s mismo), el de pacientepaciente (de s mismo), el de terapeuta de los dems, el de paciente delosdems...dondelaafirmacinyla negacin, el blanco y el negro de lo rgidamente identificado por la palabra, el concepto, la frase, la accin... se difumina adquiriendo nuevas cualidades cada

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vezmsdifcilesdemanejar.Eselaspectotcnicoelquelimitaalconceptoy viceversa, reduciendo la libertad, la dinmica csmica de los seres vivos tal y comoson,arecetasyjaulas.YelconceptoelquelimitalaRealidad(sloenla mente). Cmoabordamos,(siguiendoconelejemplodeladialcticadelaseparaciny luegodelaunin,delainclusindeunconceptoenelotro,amplindoleyluego otros),cmoabordanuestramentergidaymecnica,laterapiadondenohayya niterapeutanipaciente?Culeselcampoenelqueseconviertenenotracosa noreconociblenicomolounonicomolootro? Tratodeverlascosascomosonynoarticuladasporellenguajeylacomodidad. Merefieroaquemsalldellenguajehayexperienciasinlmitesrecortadapor elprejuicio,laprevisin,lacreencia,lasupersticin,eldeseo,lascondicionesa las que estamos tan apegados que las identificamos como nuestras, confundindolas con la vida y dependiendo adictivamente, compulsivamente de ellas.EstoeslasuperestructuraEgoparaelBudista. Insisto en reconocer lo razonable de que una evolucin sea variada en las consciencias, en las culturas, regresivas y progresivas, como las mareas, de formaquelosindividuostambinloseancomprendindosequenotodosbusquen madurar a travs de la experiencia de una Terapia Transpersonal o una Sanga Budista, mientras no tenga sentido para ellos, como tendr ocasin de ir explicando. No se tratadeestarproclamandounaVerdaddogmticamentesino una manera de percibir en libertad. Para quien est tentado de hablar de exclusividad o posesin de la verdad,lecedoelpasoparaqueafirmeloque desee y lo respalde con su vida y su terapia. No es cuestin de discutir excluyentementesinodecomprenderycolaborar.Cadacualestcompletamente sloconsuscreencias.Mientraslevalenauno,esassonlasquehadepracticar por lo que me estoy refiriendo a los sujetos que han comprendido o al menos intuidoquetodacreenciaesimplantable,todaideacondicionable,esartificiono siempretil...ysepreguntanporalgofiable,distinto,permanenteynosometido a condiciones, que evite el sufrimiento. Existe eso? El Zen as visto es una tcnica de ampliacin utilitaria de los lmites de la costumbre, como un par de sandaliaslosonparaelverano.DeestamaneralaTerapiaTranspersonal,nose refieresloalopsquicoomsbien,noseparalomentaldelofsicocomosise tratasedepartesidentificablescomoverdadesparciales,sinodelarealidadcomo verdad,larealidaddeloqueestpresenteencadamomento,nointelectualizable, queaunquesepamosqueesTodoelUniverso,sumanifestacineslaformaylas cualidades que recibe la consciencia actualizada no influenciada parcialmente, por lo que abarca todo lo cotidiano presente como acontecimiento simultneo con todo el Cosmos: higiene, comida, vestido, relaciones laborales, afectivas, emocionales, de descanso, creacin, investigacin de lo desconocido y lo conocido, comunicacin, silencio, actividad, ...estando en lo que se celebra en fin, o celebrando en lo que se est. Significa profundizar en en este vivir conscienteeinconscientemente,dejndoseimpresionarporlainterrelacinde todos los seres, su interdependencia, interviniendo lo menos posible con esa mente que por no saber integrar tanta relacin, simplifica sin respeto alguno y destruye. Esto no es sabidura ni libertad sino esperpento y neurosis, la enajenacinenelegocomoalgoseparadoynicoporencimadetodolodems: elegocentrismo,laparanoianeurtica,elaislamientodeunamentequeconfunde larealidadconeldilogomentaldelospropiosdeseos. El punto de partida para la Terapia Transpersonal difiere radicalmente de las Terapias convencionales modernas que se basan en el Ego (estructura y superestructura biomecnica), el reconocimiento de sus expresiones, significados, inclinaciones, pulsiones, complejos, deformaciones, carencias,

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defensas, compensaciones, nacidas del condicionamiento, la frustracin del deseo,laprdidadelosapegos,...etc,conocidosynoconocidosenordenaun anlisiseinterpretacinqueconduzcapordiversosmediosalaaccinexitosa,al logro de objetivos previstos como positivos por la cultura vigente siguiendo un criteriodenormalidadysaludmentalmsbienestadsticoeideolgico. EnelBudismoZen,elintentoestenliberarsedetodoesosininsistireneluso de los mismos medios que el Ego utiliza obligado por los mltiples condicionamientos, aprendizajes, aleccionamientos partidarios... etc.Setratade transcenderle, olvidarle y no reformarle actualizndole con un enfoque personalistacontinuo.ParaelZenlavidanoesunasuntopersonal,centradoen elEgo.Silaclavedelsufrimientoeselerror,laignorancia,profundizandoenella noalcanzaremoslalucidez(sabidura).Sielegosmoescausayelsufrimientoel efecto,prescindirdelacausaEgo,evitarelefectosufrimiento.Lasabidurano eselconocimientoquecorrespondeaunaconscienciarecienteypersonalsinoa ladelaevolucindelavidademostradapormillonesdeaosdeCosmos.Esla vueltaalCosmoslaquecura.Elqueayudaavolveraestablecerrelacionesno discriminatorias (frente a las discriminatorias de la mente egtica) es el Gua recorriendo el Camino l mismo y compartiendo su experiencia aunque quien debarealizarlainexcusablementeseaelquebuscalalucidez,lacuracin,lapaz, elequilibrio,lanormalidad. Sloelpropiosujetopuedecurarseasmismo.Nadiepuedeocuparsulugaryno lo lograr slo por el lenguaje (comprensin, simbolismo, interpretacin). La transformacin ocurrir por la Prctica transmitida por miles de aos, directamentedemaestroadiscpuloqueincluyerecursossinnombre.Elespritu nosedejaatrapar.EntendemosporespritulaexperienciadelasInstruccionesy por verdadero yo, el que experimenta lo real con la misma estructura de la conscienciadeantesperoliberadadelegocentrismo.Setratadeunapercepcin directa, sin previsiones, prejuicios, precondiciones, preconcepciones, pre tensionesegticas,...etc.,instantneaycultivable.Asescomolasrelacionesdel sujeto con el objeto se hacen nodos. No estn separados, no hay abstraccin sinofusin,entregandoamboscuantotienenyson,enlaaccinquecorresponda almomento,suscualidadesycaractersticasrealesyverdaderas,verdaderaspor reales.Astodoconflictoesdescubiertocomoelresultadodeunaconfrontacin de conceptos, ideas, experiencias, argumentaciones, defensas, ideas de logro, pensamientosysentimientosdexitoaprendidos,condicionadosenelprocesode condicionamiento o socializacin del Yo a partir de una dialctica lingstica elemental aristotlica de extremos duales, deparejasdetrminosantagnicosy en lucha perpetua, como el bien y el mal, arriba y abajo, hombremujer, blanconegro,yassucesivamente,enresumen,dediscriminacindediferencias (asociacinjustificadaconelfuncionamientodelosmodernosordenadores). De esta manera, no es difcil reconocer en tal simplismo reduccionista, el infantilismo y la inmadurez o, en el antagonismo la conflictividad y la destructividaddelEgoexcluyentedetodoloindeseable.Enresumenausenciade libertadpuestoquenohaymsposibilidaddeeleccinqueladelEgodirigentey susinclinaciones,productodelaleccionamientooloqueeslomismo,larigidez, polaridad, unilateralidad... etc caractersticas del Egocentrismo y as interminablemente, la circularidad de las defensas, ambiciones, frustraciones, intentosdecompensacin...etc,ajenasalafluidezdelavida. La Terapia Budista es holista, no hay una separacin que sea real y es peligrosamente conceptual si se conserva infantil o centrada en el Ego. Psicologa, fsica y cosmologa son lo mismo que ecologa u otros conceptos equivalentes. De lo que trata el Budismo es de atender equilibradamente a ese UnoCsmicoquesemanifiestaenladiversidaddelasformas,lasfunciones,los

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estados del desarrollo, madurez, interrelacin, interdependencia, cambio permanenteyregeneradordetodaslascosasyseressimultneamente. As como las ciencias biolgicas separan niveles para el estudio: el celular, los tejidos,luegolosrganos,lasfuncioneshastaintentarencontrarlaunidaddeun organismoenuncolectoruordenadordelequilibriodeesaunidadaparenteenel cerebro, la Vida es, como ejemplo, el colector y ordenador de todas las interrelaciones, ajena a todo enfoque parcial, sea subjetivo o cientfico y sin embargo viene funcionando desde hace muchos millones de aos sin comprensin intelectual especializada o nicamente atribuible a la especie humana. Con ello quiero hacer ver la arracionalidad de la Vida sin defender la irracionalidad sino tratando de superar la especializacin orgullosa de una racionalidadqueporserunafuncinlimitada(mslimitadaanqueelEgo),se condena a la incapacidad de incorporarse al proceso de crecimiento y maduracin de la Mente, resignndose sin saberlo a quedarse en un servomecanismo, una clase de automatismo parcializado o en frase antiqusima delZen,elhumanoqueannoloes,cargaconsupropiocadver.Incluyamos en esta resignacin las enfermedades y sufrimientos de la domesticacin, la poderosa consciencia superficial enajenada en un Ego sin entidad, slo superestructural,artificioso,vacoyseparado:unpersonajepensado. La Transformacin, la reintegracin al Cosmos no puede ser un asunto de solucintcnicasinodeRealizacinporunaPrcticanoracionalsinoCsmica. Es cierto que el aprendizpaciente va a ser el sujeto de una reprogramacin, recondicionamientoometamorfosissemejantealadelosanimalesquecambian depielodeformaydejanatrsciertoshbitosymaterialesviviendocomootra vida.Paraelloespropiodelanaturalezahumana,enesencia,soltarsedelos apegos de su biografa, de su mente de superficie que dictatorialmente se ha hechocargoyocupadoespaciodelaconsciencia,rellenndoladeinformaciones yconocimientosquepermitenconstruirrespuestasypreguntasparacasitodosin experienciadecasinada,nisiquieraautoconscienciadeello:elconocidoJuan Palomo,yomeloguisoyyomelocomo. La Unificacin de los trminos separados, analizados, abstrados, conceptualizados y observados como si fueran distintos e incluso opuestos es invocado en nuestra cultura ms claramente que en otras de las llamadas primitivas.Sevieneinvocandolaintegracintotalizadorahacetiempoestesiglo cuandonohahechomsquecomenzarconejemplosdignosdeobservacinpor su polaridad, como el totalitarismo y la ecologa. Ha sido necesario un desenvolvimientodelconceptoatravsdelaEcologa,prcticaqueanresulta insuficiente a pesar de la suicida destructividad de los materiales inorgnicos tantocomodeloselementosneurticos,egostasydestructivos,yaidentificados portodoelmundo,peroqueannosehanincorporadoalaconscienciacolectiva inmaduraanparalaaccinmodificadora.Parecepuesnecesario,algomsque conocimientos para modificar los comportamientos, necesitamos los desastres masivos,elsufrimientoyanasnodespertamos. Entiendo que en la prctica teraputica, lo curativo y autocurativo no es separable (Psicosomtica). Puede servir de ejemplo el enfoque ecolgico. La PrcticaCurativaoesautocurativaoesotravezunaabstraccinmental.Porque es necesariamente autocurativa se explica en el noegosmo ya que si no hay frontera real entre tu y yo, siempre ambos somos yo, uno y si curo mi enfermedad, no la transmito. Si curo al enfermo yo no enfermo. No son dos opciones sino una transitiva. Curar a otro me cura a m, curarme a m implica curaralotro,paracuidardem,hedecuidardelotro.elZensemanifiestaen las relaciones a todos los niveles, cuidados y descuidos. Slo la abstraccin personalizantedivideendosloqueesuno,llamndoloconunnombrequenoes

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unarealidadTuyYo.Estaprcticaalaquemerefiero,tienequeversobretodo conlamayorymsextendidadelasenfermedades,elYosmo,elEgosmo.En estesentidolacuracinnopuedeserdada,adquirida,comprada,niimpuesta.S estransmisibleycompartibleporelquelapracticaensmismo,desdesmismo, consigomismoyparasmismo.TodarelacinTransaccional,noesuntomayun dacacomercialporquenohaydos,curadorysujetoacurar.Ambosdesaparecen enlaaccinUnaqueeslaadecuadadecadamomento,(conadecuadasequiere deciruntipodeaccinindiferenciada,sindiferencias,Csmica).Siempreseest enunpresenteautocuradordelEgoycuidadoso(decurarydecuraosacerdote), lademantenerseenlarealidadCsmicamediantelaPrcticaBudista,queeslo mismo que cuidar las manifestaciones del Cosmos en la vida natural o Naturaleza. Seraunaingenuidad,porirreal,desearquelascosasfuerancomoexplicopara todoelmundo,sinembargolosonparamuchosmillonesoalgunosmilesporlo menos de practicantes.Tiene mucho sentido que la cura, el cuidado, sean las relaciones reales y verdaderas y la enfermedad, el descuido. El cuidado, debilitadoporelorgullo,lapetulancia,elegosmo,lacompetitividad,laambicin agresiva, el ansia de dominio y poder, de dinero, constituyen pues especializaciones de la energaconducta, reaccin o proyecto... que obstaculizan las ondulaciones libres de ella misma y su funcionalidad, (ver mi libro de esta coleccin Aprendiendo a vivir), observndose bien en ese conceptoquellamamosstress,enelquecabedetodo. El proceso de identificacin del Ego en sus movimientos egostas: el egocentrismodelosintereses,lassutilezasobsesivodefensivasylasestrategias del deseo de ganancia de objetivos, el miedo y la ilusin o los sueos, son inseparablesdelprocesodelucidez(iluminacindelaconsciencia)global.No haytorrentesinlosobstculosqueoxigenanelagua. ParasuperarlahipertrofiadictatorialycolonizadoradelaconscienciaqueelEgo practica, pues esa es su misin acumulativa y supervivencial mientras otras conscienciaseinconscienciasnolaequilibrenyreduzcanasuverdaderopapel, no basta el sistema racionalizador, a su vez una mecnica surgida de la misma cunaqueelEgo,(Grecoromanojudeocristianorabe). Ello equivaldra a un enfrentamiento entre partes de la misma entidad (una entidadtericoprcticaartificial),queasuvezformapartedelsutilsistemade defensaprogramadoporelordenadormentalyportantoconducidoafracasaroa empeorarconmssufrimientoanelestadodecosasegocntrico.Nosepuede lavar sangre con sangre, ni pensamientos con pensamientos. El medio que Oriente encontr, permiti ver esto y lo que hay ms all de esto cuando esto cae. Cuando aprendemos y nos ejercitamos cientos y miles de veces, en dejar caerelEgopensamiento,propiaimagencuerpo,sensaciones,...etc.,emergeEso que ah estuvo siempre, vaco, vivo, sin forma, cuya experimentacin modifica todaprevisinyelsentidodelaancdotabiogrfica,histrica,encadenadaalas situaciones concretas previamente categorizadas por el aleccionamiento condicionadoyquellamamoslavidapersonal,hacindolapasaraunsegundo trmino, interesantsimo pero no vital en todos los casos, sino como ya dije, superestructural, artificioso y visible como el papel de un personaje de teatro. Todo el mundo cuenta lo mismo cambiando los ropajes. Por todo el mundo es igual.EntodaslasculturasreinaelEgo. HeintentadounaaproximacinalaPrcticaZenparalamenteoccidental,del FuncionamientodelEgodesdeelZen,enmilibroAprendiendoaVivir.Ms all de la ilusin y la desilusin, de esta misma coleccin, donde figuran las claves detalladas y numerosas, para su estudio, reconocimiento y Prctica del sistema del Despertar de la mente profunda, accesible en principio (en origen,

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puestoqueescomn)atodoelmundoqueaspireaunaliberacindelsufrimiento innecesario y propio que en la Prctica resulta ser accesible a pocos, paradoja explicable por el apego al mundo, al Yo y a lo mo que padecemos y cuya liberacinexigesudesprendimientoeintroduccinsimultneaenelcampodelo arracional,msalldeloracional,porloqueresultaserdemostrabletansololo demostrado. ElaccesoalYoreal,porellollamadoverdaderopornosotroslosBudistas,esun estadodealertayunasvariacionesdelaconsciencia(nivelesoestados)desdela experienciasinEgoysufrecuentePrcticacomocultivorealizador.Unproceso dedesocultacinytransformacindelEgoeneltiempoespacio.Unaalternancia de presentes y liberaciones lcidas instante a instante que llamamos estado normaluordinariodelaconsciencianocondicionadayunestadodeconsciencia contradictorio influido por el aprendizaje, la biografa, el pasado y sus proyecciones al futuro que invadiendo el instante presente, activa el Ego, contaminandocondeseos,ilusiones,quejas,compensaciones...aportadasporun tipo de pensamiento automtico, neurtico, infantil y condicionado, que si es visto es abandonado instantneamente, practicndose as el desapego, de nuevo la consciencia transparente y vaca, y la libertad llamada Presente, ConscienciaPresente. Esta presentacin esquemtica no ejemplifica dos consciencias y mucho menos enoposicinsinodostpicosfcilesdereconocerparaacabarafirmandoquela conscienciavacareflejalascosastalycomosonylallena,falsamentecomolas queremos o las tememos. Aunque tengan la apariencia de mbitos distintos, la conscienciaessiempreuna,laqueestsiendoaquyahora.

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Los presupuestos bsicos en el Zen son tan radicalmente distintos de los implantadosporlaculturavigente,encuantoserefiereatodoloescrito,elbieny elmal,bienestarmalestar,creencias,exigenciasalavidayalosdems,salud y enfermedad... en fin, cosmovisin, que todo el sistema de ayuda vara originalmente aunque muchos medios sean comunes y utilizables as como que ciertos sujetos necesiten ayudas especializadas previas o concomitantes. (Con Ego o sin l, las piernas son las mismas. Antes o al tiempo que se intenta trascenderelEgosepuedehacerrehabilitacinalcojo.) Es posible que no venga mal hacer un pequeo resumen de afirmaciones fundamento sobre las que comentar ms tarde paralelismos higienizantes de ambossistemas,PersonalyTranspersonalcomoenseguidaaadir. Provisionalmente: 1. En el Zen no hay relacin con algo sobrenatural lo que reduce el campo de actuacin relativizando la importancia extrahistrica y el sentido de todas las cosas, correspondiendo la transcendencia a lo intranscendente y ordinario de cadamomentopresente.Lavidaantesdelamuerteeselproblema. 2. Que la unidad, la armona, la normalidad, se encuentran potencialmente en todos los seres, faltando slo su desvelamiento a travs del reconocimiento del sufrimiento,lapeticindeayudayladisposicinalabandonodelosobstculos porlaPrcticadelasInstruccionesdelexperimentadoMaestro. 3.Quelosobstculossonidentificadoscomolaveladuradeunacreenciaenque YosoymiYo,miEgo,miconscienciareflexiva,pensante,deseanteysufriente, queorganizalavidacomounapelcula,(unapruebamsdequesetratadeuna estructura aleccionada, aprendida segn los valores vigentes). De una superestructura dominante, presidente y dictatorial, excluyentemente tirnica instituida como reflejo de la sociedad que articula la realidad segn los deseos donde se desarrolla parcial, infantil, neurtica, posesiva y destructiva por tanto limitadora de las reales posibilidades de desarrollo propias de la naturaleza humana. Estaadiccinalospropiosdeseosypensamientos,egoltricayegocntrica,roba laenergadisponibleylainformacindelossentidos. Tal enajenacin (estar en lo otro, que es un personaje domesticado tratandode demostrar y demostrarse cosas) est desequilibrada y es desequilibrante en cadenaoencascadaporqueestablecediferenciasdevalorsistemticascontodo lo que no es ello mismo (competitiva eliminacin inmediata caso de que la hubiera). Es un sistema de pensamientolenguajesentimientoaccin, basado en el dualismo. La polaridad, los opuestos, siempre dos, en antagonismo y lucha perpetua por el triunfo de las metas, los objetivos de ganancia, xito, fama, dinero, reputacin... Como proveedores de bienestar, placer,... un sistema depredadorexhaustivo.Esteautoengao,cuyacausaeslalimitacindelEgo,es decir,laignorancia,laconsideramoscomolaenfermedaddelsufrimiento,como lacausadetodoslosmalesdelmundo,dedondeprocedenotrosmalesyotros y otros. Este es el Karma negativo o positivo: relacin de causaefecto de los fenmenos a su vez causa, a su vez efecto interminablemente del Darma como Egoycomoiluminacinalavez. 4. En este estado de cosas el Practicante Budista intenta librarse, liberarse del Ego como enfermedad del sufrimiento y del Karma alimentado y acceder a un estado o nivel de consciencia vaco de tales autoengaos donde no existe el aciertonielerror,ilusiones,fantasas,proyectos,creenciasysupersticiones.No setratadelahuidaenlaabsorcindeltrance.EslamenteNada,Ku,Sunyata.En lanadatodoesnada,nohaycreacinnidestruccin,niEgoniverdad,niBudani algo.Estamentepura,originalyprofundaanterioranuestrospadres,anterioral concepto y la palabra es la mente csmica. Este crculo sin principio ni fin ya,

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generalaemergenciadeuntercerSamadhi,despertaroestarlcido,dealertasin Yo,nuestraverdaderamente,lamismaqueladelBuda,emergiendoelmundoy laconscienciaindividualdeltalycomoson,csmicamente,nodos. Pretendiendo con esta comunicacin, manifestar otra experiencia y otra comprensin de la vida, el mundo, el Ego, la Realidad, la enfermedad y la curacin procedentes de las enseanzas de Buda, intentar contrastarlo para aclararme yo mismo y compartir lo posible de una manera ordenada al menos, haciendounparaleloconeltextoreferentealaPsicoterapiadeGrupomoderna elaborado por varios especialistas en el Tratado de Psiquiatra de la American PsychiatricPress,cuyostextosreferidosirnenletracursiva. As como en la terapia convencional se crea el mismo tipo de mundo interpersonal que se habita en el exterior, de manera que pueda repasarse y describirsebajocondicionesinteractivas,normativas...enelZennoesasporque no se trata de un microcosmos social donde losintegrantesproyectanlapropia biografadeilusionesydesilusionesengeneral,sinoelintentodeexperimentarse como Cosmos que percibe lo socialinstitucional como una articulacin sustitutivayfalazdelarealidad,deaquiqueelaprendizajeenelgrupoZen,la experiencia,seadistinta. Laspautasdeconductaoemocionesquesepretendencambiarenlainteraccin social,enelZensonidentificadascomomanifestacionespatolgicaspropiasdel Ego, como lo que est enfermo, pero no reintegrndolo o reinsertndolo, sino aceptando y considerando la inadaptacin que se demuestra en el sufrimiento, como un sistema de alarma que trata de profundizar en otras direcciones de la consciencia con capacidad de transformacin siguiendo un proceso inverso por as decir, de estructuracin de la nueva identidad a partir de la ruptura con el anterior modelo y el comienzo a partir de cero (vaco) en la percepcin de los movimientos sin objetivo, ideal o meta y de las sensacionesdelmomentoolas emocionesylospensamientossurgidossinserbuscadosparaalgo,sinnombrey queadems,pasan. Descubrirqueelconocimientodeunomismonoseestableceporacumulacinde datossinoporvaciamientoasistiendoalapresenciadelascosasdelmomentoy el espacio prximo, consciencindolo voluntaria e involuntariamente, incluso despreocupndose de una conscienciacin, revolucionara la percepcin de los sistemas del contacto, interrumpe la secuencia automatizada y nos sita en una comprensinespontneaqueregalalaliberacindelatramaegocntrica.Todo estaba ah desde el principio. El camino est bajo nuestros pies, No hay lugar a donde ir, Son antiguas frases que realizadas, ponen cada cosa en su lugar. Comenzando con las afir maciones que el Libr o hace de la Ter apia de Gr upo.

CometidobsicodelTerapeuta. En la terapia individual, la relacin se crea inmediatamenteperoenelgrupo hay que hacerla. Se hacen ofrecimientos, se selecciona a la gente y se establecenlasnormasdetrabajo,lugar,...etcylapresenciadecoterapeutas.
EnelZentampocohaydemocracia,nosirvenlasocurrencias,ideas,opinioneso votos.Osetomaosedeja.Sisetomadespusdeserinformadossignificaquese asume el trabajo de negacin del propio Ego. El maestro o instructor siempre tieneraznenelsentidodequelaGuanoesracionalporloquenoseadmite crticaalgunapblicaoprivadamente.Puestoquesetratadeinvestigarmsall

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delEgo,noesloindividualpersonalloimportanteporpartedelinstructornidel aprendiz. Suelenfuncionarcomocoterapeutasoinstructores,lospracticantesmsantiguos, es la regla de valor para todo y es utilizada para consultas especficas, aproximaciones inseguras, afinidad de caracteres... con lo que el abanico transferencial se dispersa y reparte en las acostumbradas reacciones, fantasas, agresividades,autoafirmaciones...Entodocasonohaydiferenciasodisociacin entre ellos puesto que siguen el mismo Cdigo que es la Enseanza de Buda. Con diferencias de estilo o carcter, aunque no esenciales, no podran trabajar juntos. Cuando el aprendiz no puede soportar las maneras del instructor, ha de buscar otroperohabiendosolucionadoantes,siesposible,queelhechodeser sometido a duras pruebas, segn la interpretacin del propio aprendiz puede desencadenar, por apego al orgullo, autoimagen, importancia personal..., resentimiento. Forma parte de las pautas de provocacin y reacciones a abandonar o controlar. As se hacen visibles para laEgopersonalidad,comosi fueraunespejo.Elpracticantedebeserablandadoenlosprimerosaoshastaun controldelapegoasuYotanconscientequesehagacargodesmismo,frontera tras la cual comienza su S Mismo verdadero o incondicionado. Pasado un tiempo de prueba de un ao ya no se cambia nunca de maestro a menos que muera. Al ao comienza una etapa ceremonial que acaba a los cinco con la ordenacin,sisedesea,apartirdelacualnohaylmites. La combinacin de psicoterapias, lo que se conoce como terapia conjunta o concurrente en la terapia individual, puede ser til. Esta combinacin o complementacin, puede facilitar la solucin de algunos obstculos fijados, cristalizados, muy difciles de movilizar por su adherencia qumica o por resistencias bsicas (es lo mismo) pero que dificultan la participacin en el grupo, evitando que la experiencia sea tan provechosa o se abandone. Resulta muy convincente que ambos terapeutas mantengan contactos y se entiendan al menos tcnica o intelectualmente. En este caso, el acuerdo significa la no apropiacin del paciente, cliente o practicante como objeto personal. De lo contrarioseestimularaelantagonismo,elconflictoylaimposicinatercerosde unaeleccinobligada.

Elpacienteacostumbradoalagratificacinnarcisistaydeapoyo,habituado aexplorarfantasas,sueosyrecuerdosyaserelcentroexclusivodeatencin de un terapeuta (terapia individual) puede sentirse frustrado en las reuniones degrupo . Establecimientodeobjetivos. Los objetivos de grupos de larga duracin son ambiciosos y consisten en ofrecerunaliviodelossntomasycambiarlasposiblescausasdecarcteryla personalidad.

En el Zen, el comienzo es semejante pero en seguida se instruye en los dichos elige el Camino ms largo y no pretendas nada o tardars 30 aos en conseguirlo. La mxima sin meta, sin objetivo ni ideas de ganancia o provecho,dejaalEgoexnime,fueradetodojuego.Escomoretirarlatierrade los pies. Esta es ocasin como otras muchas, de verle como un globo, algo inexistente,hinchadoperodeaire,unfantasma. En la seleccin de aspirantes (nunca psicticos) previa a la integracin en el grupo, participan muchos y variados factores que no considerar porque corresponden a inclinaciones, preferencias y otros condicionamientos del orden del gusto que son suficientes para autoexcluirse. Pero hay ocasiones en que el aspiranteestconvencidodequequiereypuedehacerlodescubrindose,pasado algn tiempo que haba una falta de motivacin bsica o por el contrario, las expectativasyobjetivoserantanconcretosoambiciososeirrealizables,queno

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encontrando respuesta y frustrados, abandonan. Son cosas tiles para el sujeto que advierte que su falta de sinceridad, claridad, o disciplina le han llevado a elegir un camino inadecuadoporelmomento.Avecessemezclansentimientos de fracaso al asumir deseos ajenos u obligaciones confusas. Si an as convivieron con la Sanga unos aos, en general, los recuerdan como una experiencia capital sintindose agradecidos. Finalmente quedan aquellos cuya intuicinyresolucinsontangrandesqueneutralizantodoslosdemsobstculos siloshubiera.

Preparacin: La gente suele tener concepciones errneas sobre los grupos por lo que la informacinbsica,lesdaunsoporteoestructuradeconocimientoorientativa yreductoradeansiedadesporloqueconvienetocarpuntoscomo: 1.Unaexplicacinracionaldelproceso.
En Budismo Zen se explica el abandono desde el comienzo, de todo esfuerzo precisamente de racionalizacin, intelectualizacin, encasillamiento, categorizacin,evaluacin...etc.,sisequiereelcambioysetienefeeintuicin enlaautenticidaddesuverdaderoseroBudeidadaexperimentarporlaPrctica.

2.Unadescripcindeltipodeconductasqueseesperarealicen.
EnZenseproponelaimitacinylaimpersonalizacinocomunicacinimparcial, nopersonal,ascomolaaceptacindelasinstrucciones.

3. Establecer algn tipo de contrato o compromiso de disciplina duracin y asistenciaalassesiones.


EnZenresultaobvioyseexplicaporlasdosanterioresmslarecomendacinde nohacerjuicioshastahaberrealizadolasInstruccionesunoscuantosmeses.Sin contarconlaSangaysuexperienciaglobalnohaycertificacin decambio.

4.Creacindeexpectativassobrelosbeneficiososefectosdelaterapia .
En Zen se recomienda lo contrario desde el principio, evitar el pensamiento, el deseo y la ilusin por cuyos excesos recurrimos al Zen. La intervencin de la menteegocntricacompromete,sinoelproceso,selmomento.

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5. Anticipacin de los problemas, desnimos y frustraciones que pueden aparecerenlosprimerostiemposdelassesiones.


En Zen, toda anticipacin (futurizacin) constituye un error bsico procedente delEgo,quesehadedejarpasarcomonubesporelcielosindesarrollar,como se observa la mente en el zazen en la fase inicial debiendo concentrarse la atencinenciertasfuncionesdelcuerpo.

En resumen, untrabajodedesmitificacin,alavezqueunaalianzadeayuda quesubyaceentodaslasrelacionesdegrupoyquepermitealsujetotomaruna decisininformadaparaintegrarseenelgrupo.


EnZenesteprrafopuedeaceptarsesiserefiereaunaadquisicindehabilidad psicolgica corriente, circunscrita quizs, pero en su conjunto resume bien los cincoprrafosquedesdemipuntodevistahansidosomeramentecomentados.

Construccindeunaculturadegrupo. El terapeuta debe ayudar a establecer normas de conducta que guen las interacciones de la forma ms eficaz y recproca, aprendiendo lo mximo y recibiendolamximaayuda .
Desde el Zen, este prrafo es demasiado inconcreto pues las interacciones voluntariosas no son tan voluntarias cuando hay detrs un personaje. Ms bien confiamosenquelaevolucinresulteserunarealizacinimpersonalpropiadela PrcticadelasInstruccionesimparcialesenlasquenohaypasinabarcandoa las comunicaciones privadas que son netamente evitadas con lo quenumerosos temores,comoeldelaconfidencialidadylaconsiguientedesconfianzaentre8 10personasdesconocidas,desaparecen.Librarsedecontarlavida,llegaaser percibido como un gran descanso y lo mismo sobre la vida de los dems. Al contrario, sorprende a muchos comprobar que el narcisismo alcance a la exposicin competitiva de los sufrimientos propios y la egolatra, conduzcan al exhibicionismoylapresuncincontaldeacapararlaatencinyelprotagonismo queelEgoaprendicomocondicionespararecibirayuda. Se insiste en la clave de dar y no recibir ni esperar nada a cambio, como se insiste en que el desprendimiento, es la puerta de entrada al cambio que el desapego se ejercita dando toda clase de cosas, tiempo, compasin, esfuerzo, paciencia,dinero,ejemplo...,silencio,palabras... Igualmente sobre no hacer juicios sobre s o sobre los dems. No fijarse objetivos, practicar la interdependencia aunque los comienzos sean imitativos. No interpretar como negativa la pasividad ni tampoco la sugestionabilidad que pueden ser formas de apertura de la mente. Dejarseaparecersinextremarseen esfuerzosymuchomenossacrificios,confiandoenlosdesconocidosypoderosos recursos que la naturaleza propia tiene y la Prctica pone de manifiesto. No somosdueosdenada,slotransmisoresdeunaformavacaquelatransparencia deldesapegotornaenconscienciadetodo. Llegar a niveles apreciables de autocontrol, tanto consciente como incondicionado, exige estudio, Prctica, contacto con el grupo, dedicacin y abandonodeloyaadquirido.Apesardelasaparentesrepeticiones,lassesiones son interesantes, apasionantes, tiles y se mantienenfrescascomosisetratase, quesetrata,dealgointerminable.Nopuedehabernadatanatractivoydivertido comolaprofundizacinenelmundoyenunomismo.Estoestbienexpresado enesasfigurasdeBudaenlasqueaparecesonriente,sentadooconlosbrazosen altoquetantomellamaronlaatencinenunadisciplinaexigentecomoesta. Yo no tena la experiencia de la alegra asomada a La Verdad. Estos

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comentarios en el Zen, parecen ms bien distintos a los de la terapia convencional de grupo que trata de huir del procedimiento de ir por turnos cuandoenelZensevaloratodoenfuncindelaantigedaddelPracticanteantes queotrosparmetros.Espontneamenteaparecernoportunidades(noopciones, como si se pudiera elegir) que son aprovechadas por el Instructor pero, en general, es continuadamente la misma. Con el tiempo se va reconociendo su eficacia, aumentndose la potencia Teraputica a medida que se comprueban y verifican,noslolastransformacionesenelcampomentalcognitivoconsciente, sinoenlassimplificaciones,abandonosdecostumbresyticsdeconducta,lugares comunes, muletas , defensas, reacciones extremadas y otros gastos de energa innecesariosyautomatizadosquedesaparecensinpasarporlamentereflexivao consciente sin dejar huella ni lamento ocurriendo lo mismo con emociones y sentimientos que dejando de acompaar a la estructura acostumbrada, reconocibles y contextualizados, se perciben nuevas, frescas, siendo las del momento, ese momento, y no repitindose. Esta gradual independizacin o liberacindeunaracionalidad(tantoalserviciodeemocionesydeseoscomode pensamientos: estados prelgicos, lgicos y postlgicos), indispensables, aparentemente, constituye otro de los sorprendentes hallazgos para el practicantepaciente. Lo mismo puede decirse respecto al descubrimiento tanto sentido como comprobado, de la funcionalidad del grupo Zen como organismo de cuerpos o unidades en apariencia independientes (los participantes) que comprueban que, engrupo,suceden,vesytevencosasinexplicables(nomisteriosas).Faltapor desarrollar en sociedad, una cultura solidaria de la interdependencia, no la del tomaydaca,eltruequededarporquemedasyviceversa,sinoenelsentidode queenelgrupoalquesecuida,sucedenotrascosasquenonospuedensuceder solosnienotrosgrupos(tampocomerefieroalasolidaridad).Aestavariedaden la unidad de los servicios y cualidades en la captacin del Dharma y su realizacin, la llamamos interdependencia csmica (parece grandilocuente pero no veo otra expresin).Elcrditomorbosodelindividualismohoy,esungrave obstculo limitador del desarrollo de la mente. Una interdependencia elemental yaseestdandoenlosdeportesdeequipo,enlosequiposdeinvestigadores,en algunasfamilias,entidadesdeapoyoyayuda...etc.,peronoestimplantadaen lamentedetodoslosdas.LaexperienciadelgrupoZenvieneademostrarque este tipo de desarrollo es posible, que la consciencia puede expandirse sin drogas,nosloporquesetratedeungrupo,sinoporquesiestaexperienciaesde las caractersticas que vengo explicando, nos saca de la limitacin propia del efectoboomerang(salirdealgomaloparameterseenalgopeor)queconducea una reinsercin y no a una reintegracin como el Buda que despus de ver vuelve al mercado con otra mente, no a negociar elcordero,sinolasmentes,a negociarlavidaylamuerte.Todoesconsciencia,dijo.

Algunos problemas de los miembros afectan a la potencia del grupo, como el recambio de alguno, los retrasos de las sesiones o en el horario o las ausencias. Disminuyen este tipo de problemas las selecciones y programaciones rigurosas previas, que advierten de las dificultades y tpicos msfrecuentes.Otroproblemaqueafectaalacohesinylaestructura,eselde lossubagrupamientos,grupitosopandillasparatomarcaf,salir,hacersexoo compartirobservacionesycrticas.
En el Zen se advierte por antigua tradicin que sabotear y conspirar son los medios de la destructividad neurtica (que actuando as, destruye lo que ms necesita), ejemplificando resistencias y refuerzos mutuos para atreverse a

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abandonar, con pretextos y maquinaciones autojustificatorias el encuentro consigo mismos. Ello merece la expulsin. Reunirse para estudiar y practicar, supervisados por un instructor de mayor experiencia, puede resultar muy funcional porque con l aprendern a reconocer las trampas y sutiles readaptacionesdelEgo. Ladinmicaegocntricaseexpresaclaramenteentodoloqueseandisensiones, diferencias, distracciones, protagonismos resistentes ante los esfuerzos de unificacinyarmonizacindelosdems,llegndoseacuestionamientospueriles que impiden continuar,comoporejemploanteelhechodequeportradicinel colordelcojndemeditacinseanegroomarrnysedeseeamarilloorojo(!). Lomismopuedeobservarseendistincionesporelextremoopuesto,enelexceso de celo, cumplimiento, esfuerzo, que puede llegar al ascetismo y la heroicidad actitudes muy peligrosas y totalmente innecesarias que encierran un deseo de competencia olmpica, de ganancia o distincin, de logro rpido ambicioso y desmedidamenteorgullosonovistoporelaspiranteaunquesporlaShanga. Cuando los comportamientos egocntricos e individualistas son conflictivos y muy evidentes sin lograrse reconocer en un tiempo como las sutiles e inconscientesartimaasdeunEgodebilitado,desplazado,temerosoydefensivo, elrestodeloscomponentesdelgrupo,encuentranmanerasdehacerlonotarcon un silencio compasivo o intentos pedaggicos y comprensivos indirectos, hasta que el interesado pida ayuda expresa y d permiso para ser tomado como ejemplo til, bien porque l mismo lo comparte impersonalizndolo o bien porqueotrolohaceconuncasopropiosemejantequeleayudeaabrirsusojosy manos. En el Zen, estas conductas no se consideran sino como las desviaciones obstaculizadoras del Camino, no culpabilizndolas, sino reconociendo al sujeto comovctimadelaignoranciayserdignodeliberacinyayuda.

En la terapia convencional, se da mucha importancia al anlisis de estas conductas secretas ,tratandodedescubrirlascausasabiertamente. Otroproblemaloconstituyeelconflicto.Muchadosisdeconflicto,destruyeal grupoperopocadosisloestanca,lehacecautoysuperficial.
EnelZeneltemadelconflictoesunodelosbsicosporqueejemplificamuybien el dualismo, que es la clave de lo falso con apariencia de verdadero. Dicho rpidamente,solohayencadainstante,unasolamaneraderealizarlaverdado verificar la realidad, que es mediante eldesapegoinstantneohaciatodaclase deintereses.

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Se comprende fcilmente que la realidad es siempre Una, (no hay manera de salirse del Universo), pero sin embargo la mente pensante la presenta como doble,creyendoquepuedeelegirentredosopcionessindarsecuentadequedos opciones slo existen en esa mente gracias a un sistema conceptual doble, alternantequenoquieredeciralternativo:elquequieroyelquenoquiero,elque me gusta y el que no me gusta, el que me conviene y el que no me conviene, debo,puedo,s,conozco,...etc.Esteeselsistemaegosta,egocntricoutilizado por un falso Yo, que no va a elegir lo que no le gusta, no le interesa, no le conviene,nosabe...amenosqueconelloganems. SievitamoslaspreferenciasporlaPrcticadelDesapego,aparecelaRealidad VerificadacomosloUna.Lafamosacapacidaddeeleccin(Libertad,llaman algunos!)desapareceporqueesartificialylaRealidadUnaaparececomoverdad (verificacin), continuadamente vaca, es decir, sin significado exclusivamente personal. Y esto es lo que suprime el sufrimiento sobreaadido (no el dolor). Suprime lo personal, pelcula, creencia, prejuicio, temor, ilusin, supersticin... pasadoyfuturo. El dualismo gramaticalmental, blanconegro, arribaabajo, buenomalo, me gustano me gusta, creono creo, s no s, si y no, Yo y Tu,... es causa, no existente en la Realidad, del antagonismo, oposicin de conceptos, opiniones, diferencias, luchas... que el sujeto ha de aprender a manejar con los dems del grupo, cosa imposible si no comienza por dejar de proyectar y ocuparse de s mismo antes y de sus propios conflictos puesto que los tiene y bien contradictoriosentresuEgopensanteysuEgoautomatizadoemocional,...entre debo, puedo, quiero... ya que hay intereses opuestos en un mismo Ego pretendienteencadamomentodeunagananciamximaentodoslosrdenesala vez. El conflicto se multiplica en las diferencias entre Egos que aunque en Budismoseveaalotroconlamismaentidadoriginal,slounprofundodesapego sobresmismocomoEgopermiteprescindirdelasdiferenciasyarmonizarseen launificacindesapareciendoelconflictoyelsufrimiento. Esfundamentalporlotantocomprenderelmecanismodelconflictodentrodela Terapia de Grupo y lo mismo de importante aprender a deshacerse de l.Aqu tambin difieren radicalmentelossistemas.EldelZenconsisteencortarconl abandonarle sin ms, desapegarse, vaciar la mente de opuestos profundizando hastalaconscienciavaca,sinformaoconelladondenohayoposicindenada connadaporquetodoesNada.Nosetratapuesdeganarnideperder,niceder, adaptarseoresignarse,comprenderoencontrarunasolucin.Yestoyanopuede explicarseporqueeslaPrcticadelasInstruccioneslaquelorealiza. El condicionamiento que provoca el apego alobjeto,laideaquelorefuerza,la fuerzadeldeseoporconseguirlametadelproyectoestangrandequeconstituye una frustracin no llevarla a cabo. El fracaso, el nologro es una frustracin psicofsica,psicosomticaporlaqueelEgosufrealolargodelacadena,del encadenamientodelasestructurasparticipantes:pensamiento,emocin,rganos, fisiologa...losmalestaresdelsufrimiento,laenfermedaddelsufrimientoytodo el efecto halo que desencadena en forma de defensas en el esfuerzo por aminorarelefectoqueasuvez,comogastoenergticoseconvierteencausade nuevos efectos... la circularidad del Egocentrismo, de los Seres sensibles o sensibilizadosaestaadiccin. Impersonalizar el conflicto es un mecanismo si se quiere, difcil, que necesita entrenamiento continuado. Primero no reservarle, ocultarle, reprimirle conscientementeenunaintimidadqueeselreadelosproblemaspersonales,en segundo lugar compartirle pero no para solucionarle encontrando los dems la mejor respuesta, con la que uno gane osereafirme...comoescribaantes,sino por otro motivo, porque ese conflicto nos hace sufrir y es un obstculo para la

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Prcticacontinuadadeldesapego.Hayfuertesatadurasyportantoresistenciasa abandonaryliberarse,ansiendoconscientesdequeeseabandonorestaurarala paz, elequilibrio.EstaeslaadiccinalosdeseosdelYoalaquetantasveces me refiero, la dependencia, el infantilismo, neuroticismo, repetitividad y destructividaddelEgo. Sihayentrenamiento,siserepitenfrecuentementelasPrcticasdelDesapegoy la concentracin en el momento presente, a lo que llamamos morir muchas veces como Yoes, la estructura egtica y egocntrica se debilita, se aligera y simplifica sin haber tenido que hacer esfuerzos, ni pelear, sino los de concentracinenlopresente:estarenloquesecelebra,celebrandoenloquese est.Elfortalecimientoenlatcnicadepincharglobos(lasilusiones)yhacerde lo falso (falsas opciones, dualismo), enfrentamientos con uno mismo en juicios (contradiccioneseincoherenciasverbales),noslodisminuyelaconflictividady elconsiguientesufrimiento,sinoqueaumentalaconfianzaenunomismoqueno eselunomismodeantes(sindejardeserlo). No olvidemos que entre las Primeras Prcticas estaban las comprensibles instrucciones referidas a disfrutar de la estabilidad, la paz, el buen criterio y bienestarpropiosdelaimparcialidadporabandonodeopiniones,hbitos,gustos, costumbres,falsasnecesidades...etc.quesonlacohorteegocntrica,surefuerzo. PuestodoestodescritoymsnodescriptibleserealizaenlameditacinZazen yenelgrupoShanga. La eliminacin de los obstculos que son los apegos y adicciones del Ego, se realiza en las conversaciones de la Shanga y sus instructores, el Teissho. Al mismo tiempo, la comprobacin de la semejanza secular de todos los Egos del mundo que se manifiestan con claridad superestructural en el Yo quiero, yo primero, yo todo, yo ahora, y para mi lo mejor para siempre y en todo caso, amn, desprovee a los participantes de una importante dosis de pudor, desconfianza y miedo de creerse diferentes, a la vez que emerge la conviccin experiencialdequeesonosoyyomismo,acompaaaundesconocidoimpulso derealizacindeeseYoReal.Yosoyelqueveoenelespejoperoelqueveo enelespejonosoyyo,noatribuiblealosmritospersonalessinoalanatural normalidaddelaPrcticadeloReal. La maduracin es lenta. Liberacin no es equivalente a conocimiento. Conocer slo,nomodificalasconductasarraigadas,neurticas.Sinembargohayuntipo de informaciones revolucionarias y experiencias transformadoras. Segn el momento y grado de apertura de la mente, se provocan reajustes inconscientes queporunavarazonabledesencadenarnreaccionesdedefensaneutralizantes. ElalmacndeposesionesdelEgoesgrandeycapaz,porqueformapartedesus funciones,lasdeapropiarsedecuantomsymejor,constituyendoestepuntosu debilidad, porque lo mejor, muchas veces elimina lo peor o es semilla de desplazamientos de lo inservible refrescando o ponindose al da con nuevas adquisiciones. Sin embargo lo ms importante, porque no se trata de un mtodo de intelectualizacin,eslaexperimentacindeloreal.Enlameditacin,sepractica larealizacin,lapercepcindelorealmomentneo,deloqueocurreaquahora, experienciaquepors,conducealalucidez,alatransformacindelamente,del Egoyalapercepcinysensacinliberadasdelalimitacindesudominio. EnlaevolucindelamenteZenhayconvenientesondulacionesyvueltasatrs. De una orilla a otra orilla hasta que desaparecen ambas. Sin embargo los comentarios no son convenientes en exceso cuando se sabe que se Practica.El practicante atraviesa pocas de iluminacin, una lucidez no buscada, natural, espontneaysorprendenteporquenoesatribuibleaunacausaconcretaysobre todo propia (como Ego), que se manifiestan en el lenguaje pero sobre todo en

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cambios que se expresan antes con el cuerpo, muy perceptibles para todos los dems. Tambin ocurre con los abandonos de la Prctica que son igualmente percibidos. Estos cambios se relacionan con el ritmo de los movimientos, su expresividad, ligereza, intensidad, amplitud... Por la dedicacin, disponibilidad, disposicin... Por el buen humor, la alegra que d compartir regalos, recetas, objetos...hallazgos. Insisto en que no slo porque se trate de algn aspecto que se est trabajando conscientementeysepresumeconl,sinoinadvertidamente,inconscientemente. Cuanto mayor es la extensin en la que la claridad de la mente, que se fundamenta en el desapego, invade las reas reservadas, defendidas, conservadas...msclaramenteseexpresatodolocomentado.Esunaliberacin, unadeslimitacin,notrabajarconobjetivosdeexpresinyresultadosprevisibles comosehaceenlaTerapiaConvencional.Sinembargo,elZencoincidecontoda terapia o aprendizaje en introducir objetivos que educan concretando, de realizacin muy simple y que consisten en entrenar la concentracin de la atencin hasta que sea total en instantes o ms largo tiempo en acciones como andar,comer,cantar,tocarlacampana,vestirse,lavarse,baarse...lacomida,la vasija,elsuelo...enfin,entodo,peronadaintelectual,conceptual.Noconviene activaresetipodemente.LaInstruccinesdejarlacaer,evitarla.

En la Terapia Convencional se cree que la cohesin del grupo, el respeto, la confianza mutua y la alta valoracin del grupo, permiten soportar ciertas incomodidades.
En el caso Zen son instrucciones bsicas que sin Sanga no ocurren ciertas experiencias fundamentales, que se admite la lentitud evolutiva, que el respeto mutuo nace de la no intervencin en lo ajeno antes que en lo propio, en el descubrimientoporvacomprensivadequeelproteccionismo,lamanipulacin, el intervencionismo por el bien de los dems son formas de huida del propio asunto, que el desapego tambin debe abarcar al conflicto si se presenta... etc. Este estilo poco a poco suaviza o neutraliza o, mejor, deja sinbaseovaca,lo quedeotramanerapodraaparecercomoinsoportableypocoprogresivo.Aqu lo insoportable puede llegar a ser la pasividad aunque hemos comprobado que hayciclosdereactivacin.Madurarenelsilenciopuedesermuytil.Curaresel asuntocentraldetodalavida. Esnecesarioaadir,loimprocedentedetodacrtica,juiciooanlisisdescubridor delopersonalnopropuestoporelsujetoqueimpliquecuriosidadoproyeccin de carcter, crueldad, resentimiento, humillacin y en la misma lnea todos los intermedios extremos hasta llegar al halago y la gratificacin facilona (que en algn caso tambin puede ser oportuna siguiendo el criterio chino: si quieres fortaleceraalguien,primero,debiltale). Lacompasinylacomprensin,quenacendelaexperienciadeunomismoala luz de la Prctica no son el verbalismo ni la caridad sentimental de sus acepciones vulgares, sino manifestaciones y verificaciones practicadas con uno mismo en el conjunto de las dems Prcticas y constituyen la mdula del Bodhisattvacurador,comprobndoseasquelaconflictividadnoencuentraenel Grupo Sanga dnde desarrollarse, all donde no se alimentan diferencias ni peculiaridades(quebastantehayconpadecerlas)peroporlomismolasinceridad y la confianza son exigentes y ondulantes como la disciplina. Por todo, el instructor divulgador cumple una noble funcin distinta del que se resiste a admitiraspirantesmientrascompruebaquetodavaestnocupadosporsuscosas eintereses.Entoncesnohaylafuerzadelaresolucin.

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Seentiendepor mantenerelconflictodentrodelmitesconstructivos facilitar abreaccionesycatarsis,expresionesdecargaafectivayemocional.


EnelZennosefacilitanintencionadamenteaunqueeventualmente,raravez,se disparen. Depende mucho, segn he visto, de la personalidad ms o menos exhibicionista, publicista, presionadora o populista de los instructores. En mi Sangasonrarasysonenfriadasporunasanaindiferenciaquenoesausencia deinterssinocontroldeuntiponoconvencionalenelsentidodeconfiarenlos recursos del practicante respetando sin intervenir y mucho menos tratando de indagar en los detalles de posibles causas y significados que sabemos de antemanosonlaslgicaselaboracionesdelamenteculturalegtica,institucional, articuladora de la realidad, que trata de liberar tensiones procedentes de una energainadecuadamenteutilizadaquenomerecedetencinnimayorgastoque la de una expresin ms, de un pasado que se presentiza o presenta o re presenta.

Entre las Tcnicas del terapeuta de Grupo hay recursos especiales como por ejemplolaimportanciadelAquydelAhora,diceeltratadodePsiquiatra,la Transferencia y la Transparencia del terapeuta as como algunos recursos complementarios: los resmenes escritos, las grabaciones en video y los ejercicios estructurados (Temas que comentar sucesiva y paralelamente al
resumendeltextoaexcepcindelosrecursoscomplementariosqueseexplican solos por su, en general, utilidad e inocuidad ideolgica vistos como simples mediosdeconstanciaperonodeanlisis). LaimportanciadelAquyAhora.

El objetivo principal de las terapias de largo plazo es el de ayudar a cada individuoacomprendertodoloposiblesusinteraccionesconlosdemsypara conseguirlo, los miembros del grupo deben aprender a centrarse en las transaccionesinterpersonalesinmediatasquesedanenelgrupoyparaello,el principio tcnico fundamental consistir en centrarseenelpresentedeloque sucedeenlahabitacindelaterapiacuyopodersermayor,sielgrupocarece dehistoriayminimizaelpasadoinclusolavidaactualdelosmiembros. Laeficaciadependetantodeuncomponenteafectivocomodeunocognitivo.Es una secuencia rotatoria de evocacin de afecto seguida del examen de las experienciasemocionalesdelmomentoparadespustransferirelaprendizajea suvidareal.
DesdeelBudismoZen,meparecequelaaparienciadelodichoesaceptableen generalymuyespecialmenteloqueserefierealapresentizacinoactualizacin de la consciencia: lo nico real y verdadero es lo que est ocurriendo en cada instante,aquyahora.Estoplanteaundifcilproblemaqueeseldeelusodela memoriaenelprocesodeliberacinyaqueellaeselsostndelEgo.Laposible liberacin intelectual, estara en la remodelacin o reactualizacin del pensamientolenguaje a la luz de la nueva experiencia, a excepcin de restos (llamados manchas en Budismo) que por las caractersticas qumicas y de significacin personal que globalmente vistas seran funcionalmente equivalentespersistenautomatizadas,condicionandoanaspectosparcialesde lanuevavida.Estosaspectosparcialesomanchasorestos,semanifestarncomo reacciones, que no son acciones porque funciona el modelo antiguo. Son aceptables tambin los citados aspectos afectivo y cognitivo como unidades de trabajosimplificadoruntantodiscriminadorporestarvistodesdeunaconcepcin noCosmocntrica.Elhechodequeseanextremosmuyreconocibles,nosindica

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precisamente el grado de pensamiento condicionado a que estamos sometidos. Porunexclusivoyexcluyentemotivodefacilitacindelamanipulacintcnica, no hay por qu dejar que se eleve al grado de Verdad, tal limitacin funcional porque no es difcil aceptar para nadie la idea de que los verdaderos componentes interactivos son miles, lo que desvanece el hecho tcnico como dogma,quedndonos,enelZen,confiadamente,(aunquenotanto),enmanosde una energa csmica que se va a mover con cierta libertad, tanta cuanto ms vaca est la mente pensante de ideas preconcebidas para la interpretacin personal. Por tanto, ni la evocacin afectivo emocional personalizada, ni su examen e interpretacinposterior,nielaprendizajeparallevaralavidareal,nosparecen desde el Budismo Zen, reales, sino continuaciones del sueo del Ego, autoengaosquenoapuntansiquieraaunaterapiaintegral,esdecirintegradoray menos an integrada en el Cosmos. Ms bien se intenta hacer un trabajo meritorio y, comprensiblemente, de reintegracin social, una resocializacin, adaptacin o reprogramacin para el encaje enlaretculasocial,laarticulacin institucional de la realidad o el orden establecido. Debo expresar que estos comentariosnoentraancrticaalgunaporentendersedesdeelBudismoZenque lascosassoncomoson,quelagentenecesitaesaayudaengeneralperoquehay unaminoradegentequenoesesaayudalaquenecesita,nidesea,nibuscayha detenerotraalternativaquellamamosmsalldelopersonalotranspersonal quenoesnimejornipeorsinounarespuestacomootrasnoexcluyente,comos lo son otras caractersticamente dogmticas o neurticas, como se quiera o se puedaleer. Seratolerableaceptarqueestaculturaoccidentalnodisponedesalidasparaeste tipodeconscienciasvidasdeluznoexclusivamentereligiosas,defe,revelacin o tesmo pudiendo ser sta, la Zen, la Va de la continuacin del Proceso del DespertardelaConscienciaquecomenzhaceunmillndeaosenestaespecie yquecadaindividuorecorreensubreveduracinexistencial. Resumiendo, ya he escrito antes que las conversaciones conducentes al Despertar,sonlasquenollevancontenidospersonales,nicamaneradenoteir el pensamiento, el lenguaje, la percepcin, de personalismo, de intereses condicionados y egostas, alcanzando aunque no siempre, grados de imparcialidad o impersonalidad que no hemos de confundir con despersonalizacinoalmenoscomoprdidadelapropiaidentidad,esaidentidad quenocontienelasmismasconcepcionesenlajuventudqueenlaedadmadurao enlavejez,merefieroaquelaidentidadtambincambia. Esobvioqueenelintentooprocesodeliquidacindelcomplejosuperestructural egocntrico, la consciencia presente o del presente, (son la misma) no puede estar ocupada por la personalidad biogrfica que es pasadomemoria y su proyeccinimaginariaeneltiempoespacio,queesfuturo,porqueambasnoson (reales,actuales). En Budismo Zen aprendizaje para el abandonomomentneo(decadapresente) de ambas con todos sus contenidos, pensamientos, emociones, ligazones afectivas, opiniones, elaboraciones y proyectos, es lo que hace posible una percepcindirecta,real,verdadera,viendolascosastalycomosonyviendo simultnea o consecuentemente el funcionamiento limitado y parcial del Ego propioyajeno. Sinoestamosidentificadosconelpersonaje,elpropioEgo,nosehacenjuicios sobre esta superestructura adquirida y aadida por lo que aprobaciones y desaprobaciones con respecto a unas nociones convencionales de bien y mal, constituyenparteclavedeldualismopolarfalaz.Preesenciarestotieneintersy mucho, pero no es la esencia an. Desapegarse del propio Ego y del de los

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dems, desinteresarse, desapasionarse, dejarle caer, no ocuparse, evitarle, posibilita la libertad, discriminar sin discriminar o el discernimiento entendido csmicamente es decir, relaciones unificadas y armnicas, sin fronteras con las cosas y los seres, tal y como son: la consciencia ordinaria, esta es la sorpresa paraquienpudieraesperarmaravillasofacultadesextraordinarias. Enresumenprescindirdelaspreferenciasqueconsisteenabandonarporigual elamoryelodio,elbienyelmal,loquegustayloquedisgusta,todoslospares de opuestos por los que el pensamiento posibilita los antagonismos, las diferencias,lasluchas,losconflictos,ladesarmona,...lossufrimientos. ElestudiantequetardaencomprenderquesuEgoestvacoderealidad,peleay sufremuchopersiguiendounaperfeccinquesloestensumenteynoessino ambicinyobjetivo,esdecir,egosmo.

1.TcnicasparasumergiralgrupoenelAquAhora . Por informacin directa se explica al paciente, cmo surgen varios tipos de problemas psicolgicos en sus relaciones con los dems pudiendo verlas de cercaenelgrupo.Sino,estarnconfusoseincmodosantedesconocidosque escucharnlasrevelacionesdesussentimientos.
EnelZen,seaceptanestostiposdeconflictosperosinhablardeellos,comosi fueran parsitos sobrantes, errneos, espreos y generalizables a todos los componentes de Ego, porque cada sujeto ha podido observar en reuniones y encuentros(Sesshin)demanerapasivayatentaelrecorridodelaidentidadfalsa deyoesmanifestandodiferenciassoloaparentes. Esciertoquelosrecinllegadosqueseincorporanaungrupoconexperiencia, reciben la instruccin de reservar sus intervenciones antes de su participacin activa demasiado desorientada o centrada en el Ego. Esta simple proposicin elimina abundantes ansiedades de autoimagen, competencia, responsabilidad y temores. Un siguiente aspecto en el Zen lo constituye el soslayamiento de la comunicacin, cosa ya comentada, de todo asunto personal incluidos sentimientos, compartiendo y haciendo donacin al comn del grupo, slo cuandotienenelcarcterdefuertesobstculosalaPrctica.Evidentementehay participantes que se escudan mucho tiempo en esta libertad para no tocar cuestiones colocadas en reas reservadas de su consciencia y nadie puede hacerloporellosaunqueseanasuntosconocidos.Mantenemoslaconviccinde quecadacualpuedereservarsecuantoleparezcajugandoaqumuchosytensos factoresdepresinenelasuntodelFuse,dedonacin,equilibradaconloquese recibe. La indisciplina, el egosmo, la falta de generosidad, la comodidad, expresiones de resistencia y apego se observan con frecuencia entre los ms adelantados. Cuandocompartimos,cuandolontimolohacemosdetodos,dejadesersecreto, ntimo quizs temible, a la vez que deja un espacio para la Prctica cuya experienciatambinescompartibleporqueotrocampodelascomunicacioneses el de la ubicacin. Dnde est cada uno, en qu momento del proceso, qu dificultades tiene, no de Prctica, como los obstculos dichos, sino de comprensin.

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Debo insistir en que gran parte de los sentimientos de malestar y costumbres tpicasdelosparticipantes,desaparecenporssolossinhablardeellos,nidelos momentoshistricosenlosquesucedieron,apareciendocomocomentariosaos despus. Estoy de acuerdo en evitar referencias al pasado, sentimentales, romnticas, fantasas novelescas, as como la insistencia en intelectualizarlas profundizando en su dinmica, simbolismos y significados. Bastar con identificarlas y abandonarlas.LasreglasdedesvirtuamientodelEgo,sonsimplesyseentienden enpocassesioneslodifcilesaplicarlasconcontinuidadyprescindirdelapegoa las preferencias, gustos, costumbres, valoraciones y opiniones personales. Identificarnodebeconfundirseconelucubraroteorizar,noslosobrecuestiones personales propias o ajenas, sino sobre las que llamamos noconducentes al Despertar de la Lucidez como dinero, fama, reputacin, vecindario, religiones, poltica, educacin y cualquier otro tema que implique partidismo puesto que facilitalaactivacindelamentepersonalautoafirmativa,creadoradediferencias y con ello la cadena condicionada de opiniones, oposicin, conflicto y las fronterasylmitesYoyT,seaseguranyrepiten. Otracosaesairear,cuandosalen,lossentimientosdeimpaciencia,aburrimiento, frustracin, competencia, donacin, temor a la dependencia, a convertirse en zombies... que aunque rara vez aparecen en el grupo, son pensamientos individualesquesabemosprocedentesdeldeseodeotracosaquelaquesucede, ambicionesyfalsasideassobrelaperfeccin...etc. Unmiedofrecuenteeselqueprovienedesopesarloquepuedeperdersedevivir negando al mundo y el Yo, incluso pretendiendo lo mejor de ambos mundos o maneras de ver la vida, la convencional y la zen, constituyendo este un seudoproblema tpico de las mentes dualistas que, convencidas de que hay dos mundosprovocansupropiadudasinsaberlaresolverporqueuntrminoexcluye al otro a la hora de elegir, cuando sabemos que quien elije es el personaje, las preferencias condicionadas. Yo como Yo mismo, jams eligi porque an no lleg a ser. Quien dude, expresa que para l o ella la existencia todava es la vida.ElZenesparaelqueyanopuedecreerensuEgocomoorientadorygua desuvidapuestoquesufreydeseandonosufrirnosabecomorealizarlo.Essu Ego el que le falla y no la Vida. Aprender a saborear el presente en paz es la SabiduradelVivirparaelBudismoZenmomentoamomentosignificaqueno siempre se consigue, sera de nuevo una pelcula. Comprender por qu y apaciguarse, tambin es posible. Incluso sin saber por qu ni para qu y entonces,todosehacedelmismocolor.LaPrcticafuncionaas,incluyndolo todo.

2.ElusodelaTransferencia . Los miembros de un grupo ven a los terapeutas bajo una luz no realista. La Transferencia o traspaso del afecto procedente de otro objeto previo, por ejemplolasfigurasparentales,esunadelascausasquefacilitanlasactitudes conflictivashacialaautoridad,comorebelda,dependenciaoautonoma.Otra causa de distorsin es la tendencia del paciente a atribuir al terapeuta caractersticas de poder sobrehumano, como la de influir, sugestionar, o una extraa sabidura que utiliza como proteccin hacindose invulnerable o transmitindolaavoluntad. Sonimportantessupresenciaeimparcialidadparalaestabilidaddelgrupo.No pueden ser derrocados y pueden admitir o expulsar miembros del grupo o movilizarenormepresinsobretemasysituaciones.Poresto,elterapeutadebe mantenerunagranflexibilidad,atencinalaspeculiaridades,lairracionalidad

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convencionaldelospacientesyunagrantransparenciaayudandoareconocer, entender y cambiar las actitudes distorsionadas. Para ello deben disfrutar de un gran consenso positivo. Si algn individuo no se suma, corre el riesgo de autosegregarseyabandonar .
Desde el punto de vista de mi experiencia de la Consciencia Zen, este es un prrafoqueseexplicasloasdeexpresivomeparece,delosvaloresdelEgo tantogeneralescomoejercidosporelconductoroterapeuta,cosacompletamente lgicayrazonable. La exploracin de la invalidez del Ego y la experimentacin de la interdependencia como dos hitos situables en el Zen, ms all de diseos y previsiones mentales, condicionamientos pasados de carcter cognitivo o afectivo,sitanalpracticanteenunCamponorealdeantemanoperoensentido distintoaldescritoenelElLibrodereferencia. Unatransferenciapositivatantocomonegativadebesertenidaencuentaporel Instructor durante el tiempo en el que el Practicante nada entre dos aguas, es decir entre ser buena o mala persona cumpliendo y restaurndose y dejar de ladotodavidadepersonabuenaomalapuestoqueestasvaloracionespositivas tantocomonegativaspertenecenalEgo. Elgrupovaacontinuarsuprocesodeprofundizacinenlaconscienciavaca,el desapegodelEgomundo,intentandopercibirdirectamente,sinpersonajedepor medio.Portantoladesatencinalatransferenciavaaresultarllamativaporque vaaserlaVadelaPrcticadelasInstruccionesgeneraleseindividualizadassu trabajo,aprendiendoaabandonarsinesfuerzolasproyeccionesegticasunavez identificadas como tales cada vez que aparezcan en su consciencia. (Quizs en esteprrafoseveaconalgunaclaridadeldescondicionamiento). Las relaciones transaccionales son reconocibles en el Zen como de interdependencia, no concibindose una independencia autosuficiente (aberrante), sino reconociendo la no autosuficiencia y ocupando un lugar funcional y operativo en el Cosmos. No un toma y daca slo consciente, de valores culturales establecidos, sino descubriendo una cultura de la interdependencia, formando parte del organismo csmico como grupo, como la sociedad de sociedades que somos... etc. (Conjunto de microorganismos en simbiosis). Por ello, el intercambio se explica mejor como permeabilidad o flexibilidad, respeto en las intervenciones aprendiendo a escuchar y modificando lo menos posible la realidad csmica. Precisin y cuidado hacen justa referencia al desarrollodelaexperienciadeunaconscienciaensanchadaeilimitadacomono discriminadora. La Donacin cono Prctica del Desapego y el libre fluir del llenado y vaciamiento constante de la consciencia como funcin y como realizacindelestarenelmundo,deVivir. Esto resulta chocante con respecto a una mente que discrimina, excluye, simplifica, fija y destruye cuando es slo condicionamiento y superestructura egocntrica. Los comentarios del Maestro: Son comoniosytrtalescomoaBudasque noconoces,proporcionanunclima,unsabor,eneltratogeneraldecompasiny compresinmutuashastaelpuntodenodisearsecomoobjetivoslamejorade lasrelacionessinolaexpresin,entodoslosniveles,delgradodecomprensin profunda, dedicacin a la Prctica de los gestos ms elementales de la vida cotidiana sin excluir ninguno y sin que unos tengan ms valor que otros. Una reglaespedirvoluntariosparatodoconstantemente. ParaelZenistaelpropsitoespracticarquelapropiaBudeidad(mismidad)esla sabiduraqueequilibraloqueelEgodesequilibradesintegrndolecomodictador eintegrandolaestructurapropiadelamentehumanayaliberadadelaadiccin

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perversa,enfermayalpropiopensamiento,causadelsufrimiento. ElInstructordelZennotienecomoobjetivohacerentender,reconocerycambiar lasdistorsiones,sinoqueenprimerlugarelsujetosehagacargodesuignorancia egtica,pidaayudaexpresayseconviertaensupropialmpara,seautocure, desapareciendo la enfermedad por la Prctica de la Sabias Instrucciones como verificamosquesucede. He de aadir que el esfuerzo consciente por comprender analizando e intelectualizando tiende a sustituir a la Prctica pervirtindose de nuevo la disciplina. Lo llamamos el Ego se viste el Kimono porque aparenta que practicaperosinembargoafinasuEgo. Convienedarunpasoatrsyreflexionar,peronodetenerseenanlisisqueno pueden alcanzar el meollo de la experiencia por no ser explicables conceptualmente. Para explicar la Vida hay que vivirla y el que la vive no la explica pero lo mismo ocurre con toda experiencia: no es equivalente a las palabras, la palabra agua, no quita la sed. Explicar la frescura del agua es imposible. La sabidura del Todo Csmico, es incondicionada (no depende de condiciones), arracional,algica.Laconscienciaordinariaspercibelafrescura delagua,esunaconsciencialibre,nocontaminadadeegosmotantocomopara convertireninnecesarialadependenciadelamayorpartedelosandamiajesdel personajediscriminadorparcialyaisladodelCosmos. Finalmente la estructura de la Sanga no es democrtica como no lo es la convencional,lodescribaanteriormente,niningunaagrupacindondeseensea algo y los aprendices se disciplinan sin extremos narcisistas, olmpicos, ascticos, msticos, que a veces as se han presentado. Esas son formas exhibicionistas. El valor de los integrantes no se aprecia por caractersticas heredadas acostumbradas, sociales, sino por el tiempo y la experiencia de la Prctica. Cuando el practicante no ha madurado suficientemente, y eso lo certifica la Sanga con mucho tiempo de observacin de las maneras del practicante,yesepracticantetodavaestenlaetapadelosjuiciossobresolos otros,sueleresbalarhacialaautosegregacin.Porelcontrario,elreconocimiento de los propioslmites,engeneral,peroespecialmenteenelusodelcuerpoyel mundo para las propias ambiciones es una etapa difcil de asumir, puesto que atacaalapropiaimagenyladesidentificacinconsuEgopersonaje.Llegarala despreocupacin de haber realizado la vacuidad e inexistencia real de dicha superestructura Ego, refuerza la resolucin de continuar en el Camino de autocuracin, lucidez, alerta y unificacin de mentecuerpocosmos... hasta un puntollamadosinretorno,comoestilodevida.

3.TransparenciadelTerapeuta. Elterapeuta,tambinpuedereaccionaranteelpacienteolospacientes,como persona en el aquahora, respondiendo con autenticidad, compartiendo sus sentimientosjuiciosayresponsablemente. Demuestranconellosusfallosyelrespetoporelsistemadeautoregulacindel grupo.Deestamaneraescadavezmsdifcilsostenercreenciasfalsasacerca delguadelgrupo. Por su parte los terapeutas temen la intensificacin de las insaciables exigenciasdelgrupo.Aunquelacuriosidadseagrande,losmiembrostambin desean que el gua permanezca desconocido y todopoderoso. El terapeuta tambindebepreguntarseasmismo,qupropsitotienelaaperturapersonal, si est facilitando la resolucin de la transferencia, estableciendo un modelo normativo, facilitando el aprendizaje interpersonal, trabajando lasrelaciones, apoyando, aceptando,valorando,respetandoydndosesegnlasnecesidades

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delosmiembrosdelgrupo,porquenotodoslospacientesnecesitanlomismo. Unosnecesitanrelajarelcontrol,otrosexpresarlasemocionesobienrecorrer loslmitesdesusimpulsosoladebilidaddesusafectosconelobjetivodeque puedangeneralizarsusexperienciasalavidaexterior. En cualquier caso, el papel del gua sufrir una metamorfosis gradual. Al principio, se ocupar la mayor parte del tiempo en el establecimiento de las numerosas funciones de un sistema social. En este sentido, el proceso entre terapeuta y miembros, la activacin e iluminacin del Aquahora no es diferentealdelosintegrantesentres.Elterapeutanotieneelmonopoliodela autoridad,dominacin,sagacidad... Los miembros resuelven sus conflictos no slo con l , sino tambin con los dems.
DesdemiperspectivaBudista,esteasuntodelasupuestatransparenciadelgua, me ofrece la oportunidad de replantearlo todo nuevamente de manera radicalmente distinta, que no opuesta, y es que el fundamento del cambio para nosotros,noestenelobjetivodereintegracinoresocializacindelsujetocon conflictos relacionales o distorsiones y su devolucin a la sociedad reeducado para reincorporarse a los fines de esta, sino que, partiendo de la aceptacin de queelsujetoestenajenadoensuEgo,sejustificalainadaptacinalmismoya su reflejo recproco que es el mundo social articulado como seudorealidad funcionante,noparareadaptarseoayudarleareadaptarse,queesoesdemasiado general y sobre todo cosa suya, sino para ofrecerle una autoexplicacin a su sufrimiento, a las causas y a la solucin. El sujeto est inadaptado porque malvive, arrastra su propio cadver, contraviene gran parte de las leyes naturales por ignorancia y variantes: ambicin, orgullo... etc. El sujeto est inadaptado sin consciencia de ello la mayora de las veces o con explicaciones intuitivas, porque el mundo socialcultural en el que vive es inadaptador, del quequisieralibrarseperonopuede,porquenosabeunmundoalquecriticasin hacer otra cosa que aumentar su frustracin o compensarse neurticamente. Ni sabe salir de un falso s mismo, ni del mundo, ni tampoco (en el caso de occidente) su ambiente le propone alguna alternativa que la del terapeuta convencional(retornoalaconvencin,alaideadequeelacuerdogeneralesel quemsnosconvieneatodos). Por tanto, la terapia convencional o consensual, en los casos en los que la inadaptacintieneelsentidoexplicado,enloscasosenlosquelaresocializacin es barrotes sobre barrotes y jaula sobre jaula, es un crimen discriminatorio inconscientementeperpetrado,perouncrimen.ElterapeutacentradoensuEgo, utiliza una terapia centrada en el Ego, lgicamente y en muchsimos casos la gente necesita este tipo de ayuda uniformizante pero en otros casos no. Sera demasiado largo, en este momento, defender la tesis de las fronteras entre la normalidadylaanormalidaddesdeunpuntodevistaqueconsistebrevementeen que en la prctica de la Existencia y en la Prctica de la Vida todos tenemos distorsiones siendo el problema precisamente no hacerse problema porque no tienesolucin.Volvemosaltemadequelarealidadnoseadaptaalosdeseosni alaspalabras.Larealidadhumanaesvariadacomolashojasdeunmismorbol. Constituye una perversin que la terapia convencional trate de convencer reiterando, repitiendo, reforzando condicionamientos, el mismo programa, el totalitarismodelpensamientonico. En el Budismo el programa es otro porque funcionan ms estados o niveles de consciencia que los tradicionalmente sostenidos. El programa consiste en transcender el programa del Ego y delmundo,lafalsedadegostadeambos,la unilateralidad Egocntrica y no cosmocntrica, especializadamente antropomrficademodelosdeproduccin,consumoydespilfarro,agresinintra

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y extraespecfica, esquilmacin del mundo, eliminacin de los recursos, las especies y contaminacin de mentes y cuerpos. Es pattico que la supuesta carrera cientfica ya conduzca a otros mundos para colonizarlos en previsin de la destruccin de este, el Paraso de los Budas, los que ven la Variedad y Unidad de todas las cosas. El partidismo, dogmatismo, verbalismo,... etc., de difcil freno, hacia la destruccin a pesar de los datos que se recogen cientficamenteadiarioyquenobastanparadetenerelsuicidioyaenmarcha sloporlosinteresesdeunospocosylaadaptabilidaddelamayora,assomos deinocentesosugestionablesocomparablesquizsconduzcanaladesaparicin delaespeciehumana,unamsentreloscientosdeellasdesaparecidas.Noesel holismodelquepresumehacemsdeunsiglolaintelectualidaddeldesarrolloy lacultura.Sehadesarrolladomslainterdependencia(equiposdetrabajo)enel planodelacienciatecnologamecnica,queenlamentedelosquelarealizan. Cuanto ms nos especializamos en la parte como mentes individuales, ms nos alejamos de la percepcin del Todo. Cuanto ms abarcamos en lo extenso, menoslohacemosenlointenso:pnduloegocntricoincapazdeintegrarambos ytranscenderlos.Dinmicalinealyexcluyente.CuantomsnosocupaelTener menosdisponibilidadparaelSer. Establecidos los rasgos de mi concepcin Budista, paso a comentar las disgresionesconcretascomoejemplosmsevidentesan. Elter apeutatambinpueder eaccionar . EntrminosBudistasnotienesentidopuestoquesereconocelareaccincomo un condicionamiento mecnico, una respuesta biomecnica adquirida que como todas,ejemplificanelEgosmoyelsufrimiento.ElpropsitodelBudismoesla Accin justa, ajustada a la situacin, incondicionada, real o verdadera en el sentido de libre de Ego. Ni ilusoria, ni defensiva, ni proyectiva, ni... sino la accin, simplemente accin integral o integrada, no de personalidad, persona, mscara,papel,personaje,queeselquereacciona.Esquenohayreacciones? No,esoeslenguajeypuedenoaceptarse.Slohayaccionesencadapresente. Resumiendo: el terapeuta tambin puede reaccionar (como paciente podra entenderse, como personapersonaje, jugando un papel) respondiendo con autenticidad (delpapelloquesignificainautenticidadaunqueestconvencido porestarenajenadoenelpapel,comocreenciadesuEgo). Compartiendosus sentimientos , (falsos sentimientos, egticos, del personaje). Juiciosa y responsablemente (Con juicios, prejuicio y sin verdadera respuesta), demuestranconellosusfallos (fallossobrefallosporquesonirreconociblese intiles pues tampoco el terapeuta ni el resto, pueden verlos como fallos del sistema Egoista, explicndoselo todos como fallos personales, algo as como nadie es perfecto o mal de muchos...), de esta manera es difcilsostener creencias falsas acerca del Gua (podra querer decir que hay al menos dos clases de creencias falsas, las desconocidas y las ilusionadas, fantaseadas, imaginadas...msbienconfusin.Paraquprofundizarenlasvariedadesdelo falso?Cortinasdehumo).

Exigenciasinsaciablesdelgrupo .
EfectivamenteelEgotismoesinsaciable.AesterespectorecuerdouncuentoZen quedescansardetantareiteracin: Dosamigosseencuentran.Aunolehaidobienyalotrono.Elprimerotocauna piedra y la convierte en oro que ofrece. Al segundo no parece convencerle mucho.Aqueltocaunapiedramsgrandeconelmismoresultado,msoro.No

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convence.Elricoaltruistapreguntaalamigo.Quesloquequieres?Tudedo! En Budismo Zen no hayexigenciasegticassinolaambicinreconocibledela adiccin a los deseos e ilusiones abandonableporlaPrctica,mejorqueporla comprensin o por la voluntad. La contrapartida mstica, mgica ideificante, correspondealafrasesiguiente:Tambindeseanquepermanezcadesconocido y todopoderoso, (podra aadirse, para as poder apropiarse de su poder omnmodo?). El balance se hace en ambos casos en el terreno personalista, terriblemente destructivoyautodestructivo.Elesquemadelgruporepiteeltribalpornodecir familiar y le retuerce para asegurarse el xito de permanencia ilusoria del sistema social, incorporando caritativamente a los disidentes, al menos de palabra, de intencin, de dinmica, puesta en escena, de obligacin, de misin, de alimentacinretro, de todos porque no hay opciones. La libertad es otra cosa. Dice el Zen cuando los clavos ardiendo se acaban, comienza la consciencia.

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El terapeuta puede conseguir orientarse preguntndose a s mismo por la utilidad de su apertura personal: resolver la transferencia, establecer un modelo normativo, facilitar el aprendizaje, las relaciones, apoyando, aceptando, respetando, valorando y dndose segn las necesidades de los miembros .
Denuevosetratadeunalistaderefuerzosacreditados,idealistas,mrtires,que subrayan el Ego del terapeuta, su personalidad, profesinmisionalycannica, queledisculpanyjustifican...organizandounfalsosistemadeseguridad,lafalsa seguridad del redil, de las limitaciones relacionales, previsibles, aprendibles, adecuadas, conocidas y practicadasporlosbuenos,losfelices,lospoderososy organizados segn modelo, los modlicos. En Budismo Zen todo esto es superestructura, apariencia, decadencia, causa de sufrimiento, herencia, repeticinyegocentrismoinfantil.Todosestosconceptosilustranyengrananuna dinmica transparente de manipulacin, homogeneizacin, poder, propiedad, domesticacin, realeccionamiento sin frescura alguna al servicio de los naufragios de la vida ilusoriamente sustituibles por el tener, el ser ms, ser alguien o algo, una especie de chantaje que dice si quieres disfrutar de las ventajas de los mejores, de la sociedad del bienestar, colabora a su mantenimiento, adptate, somtete, aprende y practica con tu Ego como todos nosotros, los que sabemos tener xito y somos normales. No te rebeles, no busquessalidasporquenolashay,telodecimoslossabiosportubien.Mejora, esfurzate,pagaynoseasextravagante.Caramba,sientalacabeza!.Sintala!

Elterapeutasufrirunametamorfosiscomolosdems .
Para el que escribe, esto no es metamrfico (ms all de la forma) sino una alevosa adecuacin a la forma gastada y vigente, aceptacin, resignacin, renuncia,deterioroyvejezprecozsinpasarporlamadurez,cosificacindetodo loposible.Loexplicalasiguientefrase:

El terapeuta al principio, ocupar la mayor parte del tiempo en el establecimiento de las numerosas funciones de un sistema social... con la activacineiluminacindelaquyahora .
Una activacin y puesta al da de la consciencia superficial, discriminadora de intereses personales compatibles, moderadamente, con los de los dems, entendiendo como iluminacin del aquahora el descubrimiento de los significadoslgicosconscienteseinconscientesaceptadosportodos,comunes, Ego tras Ego al que se le aade el de los dems. La interrelacin siempre personal (nada impersonal, imparcial, sino toma y daca) refuerzo de ms intereses personales slo que vistos como un equilibrado intercambio o mejora que justifica y propone de modelo las ambiciones, aspiraciones, compatibilidades,competiciones...siemprequeestnsacralizadosporlacultura vigentequelospresentacomolosvalorespositivosydeprogreso.

Elterapeutanotieneelmonopoliodelaautoridad,dominacin,sagacidad... .
Qusevaadecirtrasdelodicho!Elsegurotpico:nosomosperfectos,somos humanos! Podamos haber empezado por aqu. Los Budistas empezamos con estoporquetodoloanterioryahasidoprobadoydescubiertoporfalaz. EnBudismossetienelaautoridad,ladominacinylasagacidad...transmitidas por los Budas (Sabios despiertos) que vienen investigando el Ego hace miles y milesdeaos.EnChinaselesconoceporlosExpertosdelaMente,losqueen

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mediodelasabiduracsmica,selibrabanderepetirseconlamismamente,de sufrirydehacersufrir.Noerareliginalguna. Cuando no se personaliza su ejercicio, cuando no se atribuye la claridad de la mente, su lucidez, a uno mismo, sino al normal acontecer de las cosas, la humildaddeloevidenteeliminaelorgulloylafalsamodestia.Laexperienciade laprofundizacindelapropiamente,estalalcancedetodosperoelaprendizaje dependedelquesabeyestoleautorizailimitadamente.Peroelmismotransmisor delasEnseanzasdelosBudasesunaprendizantetantailimitacin,porloque suspeculiaridadesnointeresan. El sufrimiento, es la semilla que el Buda hace de la Budeidad (mismidad) de cadauno,suverdaderoyrealYo.Esdecir,elquesufre,buscalasabiduraque quiteelsufrimiento.SiestamosapegadosalEgo,elpersonajeesconfundidocon nosotros,aparecentodaslaselucubracionesylasquejas,laspalabras,loslibros se revuelven contra nosotros, el bien y el mal inasequibles, provocan juicios y estos, aprobaciones y condenas, por los que unos excluyen a otros y as el conflicto se hace tan interminable como el sufrimiento. Practicar es no hacer juiciossinsaber,sobresosobreotrosyelsabernacedelnosaber,delanada, delamentetransparente,vacaeilimitada,laverdaderamentequetodossomos. Lofalsonoexiste:paraquinsistir?Lavidanoespersonal,sloessabidurao noloesyestaesUnidadyArmonamsalldelasdiferencias.PuroCosmos. Integracin de la estructura vlida de la mente sin Ego con las servidumbres residualesdecadaevolucinindividual. Doy por terminados estos comentarios paralelos a un texto profesional con la intencin, repito, de su posible utilidad a terapeutas insatisfechos y Budistas, tanto como a posibles simpatizantes o principiantes. En ningn momento debe verse una crtica destructiva ni con ganas de molestar sino como expliqu, se tratadeotroestilo,tandifcil,quehayqueprescindirdelpropioYootanfcil quesloconsisteenprescindirdelaspreferencias.Nadarealmentenuevo.

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APNDICEDEDaidoji
LATEORADELBUDISMOSOTOZENJ APONSACTUALIZADO ENDAIDOJ I
UNAMANERADEVIVIRSIGUIENDOLASENSEANZASDELOS BUDASYMAESTROS
La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una crtica ineficaz.EsfcilcriticaralMundo,bastaconobservarloquecuentanlastelevisiones,losbarrios,lasfamiliaspara sentirypensar:nomegustantantascosasquepasan,rechazoeseMundotansangriento,abusivoydestructivo Noesmanejable.Lascreencias,losrazonamientossehansobrevaloradodicenahoralosNeurocientficos,no sonmsquemapas,archivos,modelosadquiridos.Aunanuevamentalidadcorrespondennuevasconexiones, nuevosmodelosylosviejosseolvidan. PerocriticaralpropioEgoaunqueseaunreflejodelosEgosdelmundo,esmuydifcilymsansisehaintentado cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Sin embargo creemos que nuestro Ego es nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir el Ego como algo aadido, aprendidocadacualensuculturaconvencionalcomoundiscoounrobot,unpersonajedepelculatalycomose enseaalosanimalesdeltrabajooelcirco.EsteEgoaprendecondicionadamente,abasedeplacerydedolor, comoelperrodecompaa,conpremiosycastigos,conmiedoalfracasoeilusionesodeseoscentradoenlograr loquelegusta,loquecreeleharfeliz:eselEgocentrismo,elmodelodeganarsiempreynoperdernunca,es decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones, fama, lo que generaconflictoconotrosquepretendenlomismo,queesganarynoperderloganado,locual,inevitablemente vaasercausadefrustracionesysufrimientosinnecesariossoloporambicin,porquelamayorpartedelasveces no lograremos la meta de Yo y lo mo por delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA DOMESTICACIN. UnaexistenciafundamentadaenelEgocentrismoelemental,enladependenciadeunpersonajeilusorio,noes unavida.Elasuntoes sipodemosmadurar ysobrepasarosuperarelEgocentrismo,laenajenacinenelEgoque noesnuestraautnticaidentidad, ysuperaralaveztantossufrimientosinnecesarios. Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada, engaada, utilizadacomoherramientadesueoscondicionados. EstofuedescubiertoporSakiamuni,unhombrecomolosdems,hace2.500aosque sepreguntporelsentido del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle. Despus de esfuerzo y tiempo, logr comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es decir que Despert a la Realidad y dijo Ah constructor, ya no construirs ms! As comenz su Enseanza que transmiti directamente, ms all de las palabras, anterior a ellas, enraizada en la Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite directamente de maestro a discpulo. Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia sabidura natural, Pragn o Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como personajessufrientesdeunapelcula,asuntointuidopormuchoscomoinsatisfaccininclusoenmediodelxito mundanoperosinelcorajedeintentarloconconviccin,disponibilidad,sinceridad,esfuerzo,continuidad Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del Egocentrismo (la ignorancia),comola Nada,elVaco (nobuscarnada,nobuscarverdadalguna),laImpermanencia(todocambia), la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal: personaje). Almismotiempo,introduceotrasdegranenergavitalizadoracomolaUnidadylaInterdependenciadeTodas lasCosas,la Ilimitacin dela Realidad el estadonaturalde la mente, el estado de Alerta, la Sabiduradela PropiaNaturaleza yladetodoslosSeresjuntosqueeslaNaturalezaBdica.

151 En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y Enseanzas) y a la MeditacinZazen (Sentarsefrentealapared)comolapuertadeentradaalosdiversos NivelesdelaConsciencia para extendersepor todos losactoscotidianos y convertirse enunmar derealidad transformadora y original, unanuevaylcidamanerade percibirelmundo, lascosasylosseresencadamomentopresente. Suligerezadejafueratodaclasedeversionesmgicas,filosficas,psicolgicas,mitosquesehanhechocargode la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y castigos, culpas, supersticiones sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es simplemente un mtodo de reprogramacin, de psicoterapiamsalldelopersonal(transpersonal),maduracin LaimportanciamximasesitaenlaAccinsindespreciarfuncionescomoelpensamientoaliberar,queenlos SentidosyelrestodelcuerposeconcentrarenelCmosehacenlascosasynoenelporquoelparaqu,en elver,or,tocar,saborear La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el Egocentrismo para abrirseaunCosmosoBiocentrismoquepercibiendointuitivamentelaTotalidad,promuevelainteligencia,la madurez,laautonoma,laindependencia,una ticadelrespeto,lapazylaayudaatodoslosseres. Laespeciehumanaesderecienteaparicinyhasidodeevolucinlentaduranteelltimomillndeaos.Esel resultadodelasinteraccionesymutuasinfluenciaseneldesarrollodevariosnivelesdepotencialidadfuncional segnelmediooculturaenelquesedesarrollyaprendi. 1. El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado de sus antecesores. 2. El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la bebida, el descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de otros primates, es el generadordelasemocionescorrespondientes,elementalesoinstintivas,manifestadasatravsdesecreciones neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y cambioselectromagnticos. El cerebro recoge miles o millonesdeinformacionesmenoresdemediosegundo(200)alolargodelda,delascualessomosinconscientes porquese realizanautomticamenteyconlamencionadarapidez,queposteriormenteprocesaconsustituciones, selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren la supervivenciadelindividuoydelaespecie.Eselcentrodemandodelasnecesidadesbsicasqueimplementar elsiguientenivel,tres. 3.Es enuna desus partes anatmicas, lams reciente y lentaque es la corteza, dondereside la consciencia superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin INFORMACIN CULTURALCONDICIONADORADELAPERCEPCINdelosfenmenos,laaparienciadelascosasysuscontenidosa losquellamamossignificacionescomopalabras,conceptos,ideasconlosqueseconstruyenlossentimientos, los afectos y las opiniones. La funcin traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO RECONOCIBLE PARA TODOS, A LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica fundamental de estaconscienciaes lacreacin deuna idea des aparentementeautnoma y deuna realidad articuladasegnsuscondicionadasapetencias,preferencias,metasyobjetivosegostasquedesignamoscomo el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones, destructividad, sistemas de defensa, subjetividaddelasvaloracionesetc.que,nodisponiendodeotraguaqueelpropiobeneficio,lodesignamos como APEGO a los deseos e ilusiones como si se tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de deseos, frustraciones, apegos etc. es un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara) aunque se trate de un ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de sufrimientos.LlamamosKarmapositivoonegativoatodaaccincondicionadaquedcomoresultadotantoel placercomoelsufrimientoodolorcausadosporlosapegospersonalesopreferencias. 4. Lossentidos convencionalesdeltacto,odo,gusto,vistayolfatoademsdeotrossensorescomolaposicin,la presinylasreferentesalgestoysudominio,eldolorplacersonlapuertadeentradadelosestmulos,sean internosoexternos,DELOSCONTACTOSQUESONINTERPRETADOSINTERESADAMENTE(noimparcialmenteo impersonalmente),porelsujetoomejordichoporelpersonajeegticosegnsusinteresesimpidiendoconello

152 lapercepcindirecta,esdecir,la fusindelsujetoconelobjeto ointeraccinconlaconsiguientedesaparicinde fronterasdualistas entreambos,entreEgoytodolodems. Elmaderero,elartista,elcazador,elganaderovenelmismobosqueconmenteadaptadaasusintereses.Esto esla percepcin condicionadaointeresada. LOSGRANDESCONDICIONANTESSON: 1LosGenes 2LasNeurohormonas. 3Lasasociacionesyaprendizajesculturalesodelmedioenquesedesarrollaelsujeto. 4Lasenfermedadesnerviosasmentales,orgnicas,degenerativas,postraumticasetc. 5Lasdrogasymedicamentos 5.ElBudismoZenSotoESUNMTODOYNOUNARELIGIN.BudanuncaserefiriasusEnseanzasconese significadonialmismocomounfundadorounenviadodediosalguno.AnashaymuchasformasdeBudismos adaptadosalascostumbresdecadapas.(Verenmislibros)incluidalapresentacinreligiosadeBudacomodios.

El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS, CAUSADOS POR EL EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA,PRACTICANDOLA SABIDURADE NUESTRA PROPIANATURALEZA CON LA QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones egostas (que constituyen laCondicin humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis ParamitasysobretodolasCuatroNoblesVerdadescomprobablesportodohumano,quevienenacontinuacin enesteApndice,lasEnseanzasdeBudaylosMaestros. Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de pelcula y de saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la independencia, la ecuanimidad, la lucidezpotencial,laguayorientacinparaelrestodelavida,nosolo estudiando,leyendo,escuchandolateora sino practicndola y experimentando los Cambios nunca terribles ni raros con el propio Cuerpomente, armonizando con seres del Cosmos y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego robtico,profundizandoenOTROSNIVELESDELACONSCIENCIA,conesfuerzoperosinsacrificio. Podemosutilizarcomo ejemplo,lasrelaciones amorosas,detrabajo,deportesenequipo, Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y competencia, de placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol pasado cierto tiempo, ha de ser renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como pequeos halagos, reconocimientos, regalos, servicios,palabrasamables,dinero,honoresporqueencasocontrarioLAMOTIVACINDESCIENDEPORFALTA DE RECOMPENSA empezando a verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que conducenalsufrimiento,laconfrontacin,elengaoylaruptura. Loprimero,dependientedelanaturalezadelcerebroseracausadoylosegundodependientedelacondicin delEgo,seracondicionadoartificialmentedondesecompruebanfuncionandoLOSOBJETIVOSDEGANANCIAY EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas, aunque sean ilusorias en su mayora, y la prdida,losinconvenientes. El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su influencia en el comportamientopatolgicoquellamamosConductismo. SegnlasEnseanzasdeBuda,entodocaso,hemosdeestarviviendo,saboreandolorealmsalldelgusto,el disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos artificiales, que son las preferencias. PODEMOSAPRENDERAVIVIR! BUDADIJO:APRENDEDAUTILIZARTODOSLOSNIVELESDELACONSCIENCIAYLOSSENTIDOS.

153 LosMaestrosdel Zen, descubrieron algoque en estosmomentosdelacienciarepresentanloquems se sabe sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN IDENTIDAD PERSONAL ALGUNA. CONOCERCOMPRENDERSABER. Nobastacondisponerdelosconocimientoscomotampococonlacomprensindealgunosdeellos.Loconocido ylocomprendidodela teoraBudistaSotoZendebeser REALIZADO paraqueemerjalaSABIDURADELAPROPIA MENTEmediantelaPRCTICADELASENSEANZASDEBUDA. NODETENERSE!

154 LOSCINCOFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDHARMADELAPRENDIZ. Paraprofundizarenla consciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacincomoBudasvivientes: Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real porqueyahaexperimentadolosdosaspectos,positivolobuenoynegativolomalo,delKarma,locondicionado, el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones; todo ello aprendido en el ambiente cultural. Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran confianzaenlasabidurainnatadesuNaturaleza comoserviviente,suBudeidadpotencialvisibleentodalavida vegetal,animal,losros,losmares,lasmontaas, En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la Shanga(loscompaeros)enloquellamamos laBsquedadeRefugio oEntradaenlacorriente. En cuarto lugar, ladisponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad,prescindiendo de laspreferencias y asumiendolasequivocacionesdelrobotEgo. Enquintolugar,realizarcontinuadamentelasInstruccionesalasquellamamosPrcticas(ctupleSenderoySeis Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son razonablesycomprobables. Esteaprendizajeseresumeen:

GYO,LAACCION LASSEISPRCTICASFUNDAMENTALES

1GENSHINGA Verelego robot,personajecondicionado. 2ZANSHIN Conlaatencinconstanteoestadodealertaaparecido. 3ESHIN Volviendolamentealcamino. 4MUNEN Disolvindoselamentepensanteenelnopensamiento. 5MOKUSHOZEN SiguiendolasinstruccionesdelZazensilenciosodondeestntodaslasleccionesexperimentablesintuitivamente. 6SHUSHO Queyaes PrcticaRealizacindenuestrapropianaturalezaBdica oVERLOEVIDENTE,LASCOSASTALYCOMO SON.

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JUNIINNEN LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGENDEPENDIENTEDELDESEO,ELAPEGOYELSUFRIMIENTO,ESDECIRLA ESTRUCTURADELEGO.SONEL KARMA. 1.ALPRINCIPIOUNACONSCIENCIAENBLANCOQUELLAMAMOSINOCENCIAIGNORANTE. 2. ESTAINOCENCIAESLAPREDISPOSICIONARECIBIRFORMACIONESMENTALESAGREGADAS. 3.LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONANLACONSCIENCIA. 4.LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO. 5.ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,OIDO,VISTAYPENSAMIENTO). 6. LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO. 7.ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACION. 8. LASENSACIONCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO. 9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIAYLANATURALEZADELMEDIOAMBIENTE. 10. LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS. 11. ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALAREPETICION. 12.LAREPTICIONCONDICIONALADECADENCIA,LAPENA,LADESTRUCCION,LAMUERTE,LALAMENTACION,EL DOLORYLADESESPERACIONQUESONSUFRIMIENTOCUYACAUSAESLAIGNORANCIA,LOQUENOSREMITEAL N1DELACADENADONDESECIERRAELCIRCULOUNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.

GO UN LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA EGOISTA. FORMA,CUERPO,SENSACION. INFORMACIN,PERCEPCION. INCLINACIONESSUBJETIVASMECANICAS. CONSCIENCIA,PENSAMIENTO. ACCIONYREACCIONCONDICIONADAS. Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los ingredientes de la existenciacondicionadaycuyasuperacin(nooposicin,nilucha)eslafuncindelDesapego,laliberacin. SonlabasedelapersonalidadindividualoEgoysucarcterilusoriooImpermanenteprovocalossufrimientos Krmicosocondicionados. SHIKI Lasformasfsicasqueafectanalcuerpo. JU Lassensacionesligadasalcuerpoyalamentedelasquehayexperienciasensible. SOPercepciones,sentimientos,conceptosconlosqueseidentifican,reconocenytraducensubjetivamentelas experiencias. GYO La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual que condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se fabrica el presente. SHIKI La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del sujeto conocedoryelobjetoconocido,atndoseal.

156 (Shobogenzon13)yApndice

SHISOTAI LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES EL BUDADIJO: DISCIPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO. EL SUFRIMIENTO ESEL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDADY LA MUERTE, LA UNION CON LO QUENOSE DESEAYLASEPARACIONDELOQUESEDESEA. DISCIPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO. EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTADEDOMINIO,ENFIN,LAIGNORANCIA. DISCIPULOSOSENSEOLACESACIONDELSUFRIMIENTO. LACESACIONDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUECUANDODESAPERECE LACAUSAQUE ESELAPEGOALDESEO,DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO. DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL APEGO Y DEL DUALISMOYOLOOTRO.

KUJUMETSUDO.ELOCTUPLESENDERODELOCORRECTO. SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE: 1. LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA POTENCIAL. 2. LA VOLUNTAD AJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVIA. 3. LAPALABRA AJUSTADAALCAMINO,EVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL. 4.LAACCIONAJUSTADAALCAMINO,SIGUIENTOLASINSTRUCCIONESDELMAESTRO,HASTALAAUTONOMIAO MADUREZ. 5. LAATENCION AJUSTADAALCAMINO,PUESTAENLOQUESEHACEOALERTAALOQUESUCEDE. 6.LAMEDITACIONAJUSTADAALCAMINO,ELZAZENSILENCIODESOLOSENTARSEYELDELAVIDACOTIDIANA ENCADAACTO. 7. LOS MEDIOSDEEXISTENCIA AJUSTADOSALCAMINOGUIADOSPORLACOMPASION. 8. ELESFUERZO AJUSTADOALCAMINO,FIRMEYCONSTANTESINSACRIFICIOSPERTURBADORES. ESTAES LAVIADELDESPERTAR.

ROKUDO. LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONAMIENTOS. Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la Meditacin, el Conocimiento,laDeterminacin,laCompasinylaEcuanimidad.Tambinsonconocidasconotrosnombresya vecessonmsnumerosos.SonlaVacuidaddelaAccin.SinosepracticanconlaMeditacin,sonsolobuenas acciones,Karmapositivo.Todasseextinguenconlamuerte.

157 FUSU, GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR.ElDon,ladonacinesladelosobjetosapreciadosque atan,laproteccincontraelmiedodevivirsingua,desamparados,sinRefugiooperseguidos.Hemosdeolvidar lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la clave de la renunciacin del mundo o la total desilusin.Noesperarnada. KAI,DISCIPLINAOETICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NOEGOISMO).LaticaylaDisciplina deevitarlasGrandespasionesdelaestupidez,laclera,elapego,elorgullo,envidia,codicia,vanidadquesonel Karmadelmal. TambinevitarelKarmadelbienyaqueconducealanterior.Eseldualismocerrado.Sihagoel bien,meenorgullezcodel.Simedoycuentadelerror,tratodecompensarloconunabuenaaccinperoeso me produce malestarPracticar, en resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la Accin). NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en soportar la ingratitudsinviolencianiresentimientos,losapegosenlaspruebasderenunciacin,sinasustarsetampoco. SHOJIN,CORAJEOENERGIA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA.Laenergayelcorajeenlaperseverancia,ahorrndola deactividadesypreocupacionesmundanas. ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es simplificar la existencia,lasdistraccionesentrelascosasyladispersindelaconscienciaporlavariedaddelosintereses. HANNYA,CONOCIMIENTO:ESCUCHARLASENSEANZAS,REFLEXIONES,ESFORZARSE.Elconocimientoresultado delesfuerzoenlaMeditacin,la Enseanza,lareflexinylaExperimentacincomprobatoria.Sabidura. HOBEN,HABILIDADENELUSODELOSMEDIOSADAPTABLESALPRACTICANTE.LosHbilesmediosadaptadosal Practicantecontodacompasin. ___________________________________________________________ KAY.LOSPRECEPTOS NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER AVARO, NO ENCOLERIZARSE,NOMANTENEROPINIONESDOGMATICASYPRACTICARLACOMPASINCONTODOSLOSSERES VIVOS,SEANPLANTAS,ANIMALESOHUMANOS,CONELAIRE,LATIERRAYLASAGUAS. ___________________________________________________________ LOSOCHOVIENTOSMUNDANALES,INFLUENCIASQUEATANALSAMSARAORUEDADELKARMA: GANANCIAYPRDIDA ELOGIOYCRITICA TRISTEZAYALEGRIA RIDICULOYREPUTACION PRACTICARLAACCIONJUSTADURANTEESTOSESTADOS

SAMBO.LOSTRESTESOROS ELBUDA,ELDHARMA,LASHANGA. EslaentradaenlacorrienteporMiedoalSufrimiento,buscandolaPazylaayudaatodoslosSeres,rechazando elEgoyelMundo. ELBUDA,querepresentaalBudahistricoelDespiertoeIluminadoyalconjuntodelosqueayudanalosSeres conlaNATURALEZADEBUDAquetodostenemosyhemosderealizaryqueesalavez guaypropsitoltimo. ElDHARMA,queeslaEnseanza,laPrctica,elCamino.TodoslosSeres LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los amigos espiritualestantolaicoscomomonjes,msalldelosafectos. ____________________________________________________________ GOGYO,LOSTRESPILARESDELZEN FE QUEESLAINTUICIONDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUELADEBUDA.

158 DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA PRACTICA DE LAS INSTRUCCIONESSOBREELCAMINOYLACOMPROBACIONPORUNOMISMO.

GOI.LOSCINCOPASOS Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento de la mente conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin consciente y perceptiva, intuitivayexperimental. Afirmacin Negacin Afirmacinynegacin Negacinyafirmacin Niafirmacinninegacin. Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar, elemental, de la opininsubjetiva,delaidentificacinconelgustopersonal. Afirmar y sinembargo negar,es el tercer paso depensamientodel pensamientoinclusivo, racional, dinmicoy dialctico. Negarysinembargoafirmar,profundizamsenlalneaintuitivamsalldelpensamiento Ni afirma ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las adquisiciones condicionadas,unestadodeliberacinyautonomapropiodelosDespiertos.

KEKAI.LATOMADEREFUGIOENLOSTRESTESOROSDELZEN.(CeremoniaKIE)oLaentradaenlacorriente deDaidoji. BUDA: ELLUCIDO,ELMAESTRO,ELGUIA,ELQUEVADELANTE. DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONESSOBRELAPRCTICADELCAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO. SANGHA: LAHERMANDADENLAQUESETOMAREFUGIOYSEMADURA.

LASCLAVESDELAPERCEPCIONLIBERADA,REALYLCIDAPORLAPRCTICADELZEN. SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y AHORA. SOLO EL PRESENTEESREAL.NIELPASADONIELFUTUROTIENENENTIDADPRESENTE. TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI FUNCIONESDEUNSEGUNDOAOTRO.POR QUEAPEGARSE? LAINTERDEPENDENCIADETODASLASCOSAS SIRVINDOSEENTRES,ESLAVIDAENELCOSMOS. LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MAS ALL DE LA CAUSALIDAD. TODOESUNO, TODOESTODO,TODO ESNADA,NADAESTODO,UNOESNADA.TALUNIDADESINASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA, AQUELLAUNIDADESCAPTADACOMOELGRANVACIODELUNIVERSO.NOHAYMANERADESALIRSEDELOUNO. SIMULTNEAMENTETODO ESIMPERMANENTEENELCAMBIOYTODOPERMANECEENLANADACOMONADA, ENLAAUTENTICANATURALEZADETODOOVACIODEEGO,NADATIENESIGNIFICADO.

LOSTRESVENENOS

159 LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU ELDESEOAPEGO LACLERAODIO ____________________________________________________________ ESCUELAZENDAIDOJI FASES ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA CONSCIENCIACUANDOSEPERMANECEENLA: 1FASEINMADURA CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE. Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yosoymi Ego. Yo y lomo. Unestado deignoranciavulgary enajenacin. Incluye lassiguientes variedadesdelaconsciencia: Lasuperficialautomticaylacerebralprofundademillonesdedatosaldia. Lasubconscienteysubliminar. Ladelinconscienteoreprimida. Lamemoriaylossueos. Ladelsueoelaborador. Porlavadelareflexinintelectualoelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana,desarrollauna,todava insuficiente,CONSCIENCIADELACONSCIENCIAPERSONAL,queesunestadomsevolucionadodelEgo,enelque se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientesalasEnseanzasdelosBudas. 2FASEINTERMEDIA RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO Reconocimientoexpresodelapropiaignoranciaconfrasesequivalentesa:Nosnada,noentiendonada,nos vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien soy en realidad, no conozco mis limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales, megustaracambiarperonoscmohacerlo.Tomar ladecisin del cambiocomoloms importante y urgente y demostrarlointentandocadaday cadamomento practicarlosSeisParamitas,ElctupleSendero,TomandoRefugioenBuda(elMaestroquevadelante),Dharma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una temporadadeasistiralDojooTemplo. 3FASEDEMADURACION CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACION. PRCTICA Y EXPERIENCIAL DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACION MAHAYANA,REALIZACINDELAPROPIANATURALEZADELAMENTE,BUDEIDADquesemanifiestaenlanueva percepcinde: LAUNIDADDELCOSMOS. LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES. LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS. LAILIMITACIONDELOSFENOMENOSREALES. LALIMITACIONDELAIGNORANCIA,DODECUPLECADENACAUSALYFORMACIONDELEGO. ELVACIODELUNIVERSO. LATALIDADDELASCOSASOLASCOSASTALYCOMOSON(NADASOBRENATURAL)

160 Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la ComprensinylaCompasinhaciaTodoslosSeresconquienescompartiresta sabiduranatural einclusinenel Cosmos.EselBODHISATTVA. (Losesquemassonsiempreprovisionales) AscomoelAotienelavariacindelasestacionessindejardeserelAo,LAPROPIANATURALEZAHUMANASE MANIFIESTAAVECESCOMOEGO,AVECESCOMONOEGOY AVECESCOMOILUMINACIN. _________________________________________________________ LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJI Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo comoquieras. Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratodalavidaparaacogery realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la PrcticadelCamino,todaslasedadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacinyDesapego. LascuatroprimerasDisciplinassonrecomendacionesmeritoriasodeacogimientoporqueadiestranlamenteen elconocimientosuperficialpreparndolaparalassiguientesDisciplinas.Elmtododeentrenamientoloestodo. Fcilodifcilsloesespejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinderepeticinyevitar preferencias. LastresprimerasejercitanenlaARMONIZACINconLOSSERESYLASCOSAS,elcomienzodelDESPERTAR Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra. LeerestasDisciplinasconfrecuenciasemanal

1. DISCIPLINADELANEGACION Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo: Hacerunacosadeporvez,queesPracticar. Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del Ttodaslasposibles. No quejarse. Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes. Nousarlatelevisin,radioenexceso. Noserdogmtico. Noactuarconprisa. Nodejarsellevarporelenfadoolaira. Notratardeimponerlaspropiasideas. Noempearseentenerrazn. Noentrometerseenlosasuntosajenos. Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien. Nopicarmientrassehacelacomida. NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena. PracticarelsilenciointeriorydesoiralEgo. Noseguirpasivamentelosdeseos. Nohablarporhablar. Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo. Nointerrumpiraotrocuandohable. Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente. Nohacerdosotrescosasalavez. Nocreerniintentarlarealizacindelossueos. Noconsentirformarpartedelossueosdeotro.

161 Noenredarseenjuiciossobreotros. Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias. Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente.

2. DISCIPLINA DELAAFIRMACION Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo: Esperaraquesucedanlascosas. Sentarseconbuenapostura. Andarbienerguido. Conducirconlasdosmanosalvolante. Entrarenlacocina,alservicio,lahabitacinpropia,comoenelDojo. Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas. PracticarlasInstrucciones. Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal. Evitarconflictosinnecesarios. Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas Escribirconletraclaray lneasrectas. Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo,conelesfuerzojustoypreciso. Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones. Cerrarlaspuertas,elagua,laluzmirandoysingolpear. Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda. Respetarelespaciodelotro. Respetarelentornoconlalimpiezayelorden. Nohablaralto. Reposardespusdelascomidas. Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos. Ducharteporordendezonas. Cortarycepillaruasdemanosypies. Limpiarellavaboycuantousas. Dejarlascosasdondesecogieron. Ordenartuscosas. Deshacersedelosuperfluo. Serpuntual. Dejarelcalzadoconelparjunto. Estornudarotoserconlamangapordelante.

3. DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE Reciclarresiduos. Contemplarverloscambiosdetodo. Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta. Compraralimentossanosoproducirlostmismo. Aprenderarealizarchapuzascaseras (electricidad,fontanera) Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros. Esforzarseenutilizarlaspalabrasmsadecuadasencadamomento,coneltonoyvolumenadecuado. Ircaminandosinohaygrandistancia. Prepararselasherramientasymantenerlas limpias. Manejar,usarambasmanos.

162 Cocinarcomidassaludablesyvariadas. Tomarnotasparaevitarolvidos. Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental. Usarfibrasnaturalesenelvestido. Evitarcelebracionesconvencionales(cumpleaos,santos,entierros,aniversarios,bautizos) Deshacer,ventilaryhacertucama. Lavarturopa. Hacerlacompra. Limpiartucalzado. Limpiartucasa. Aprenderlaausteridad(dosdetres),nolaasctica(1/2de3)

4. DISCIPLINADELAUTOCONTROL Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse. Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima. Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo Evitandoconscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste Evitandoconscientementelasautojustificacionesydisculpasinfantilescomoassoyyo Agradeciendolasincomodidadesyobstculos. Aprendiendolospropioslmites,aceptarlosyhacersecargo,cargarconunomismocomoEgo,Karma Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasin,quejasdeunomismoodeotros. Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre. Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas. Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas. Evitandoelusodelpronombreyo EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas. Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin. Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades PreparandolascosasdelaSesshineldaanterior. Aestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaoalerta Zanshinquefuncionarsinintencin conlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.

5. REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASHANGA HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresyShanga. HacerGassho,conlasmanosjuntasoconuna,inclinndoseparasaludarodarlasgracias(nuncaverbalmente). HacerSanzen.(HablaroescribiralJefedelTemplo). Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho Hablarsloloindispensableocontestarescuetamentesiellostepreguntan. Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso. Detenerseenloqueseesthaciendosi ellostellamanosuenalacampana. Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada. Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia. EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo. Nohacerruidosconlanariz,garganta, intestinos Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas Nometereldedoenlanariz,odos,boca. IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados. Firmarysellartuscomunicaciones.(Hacerselloysobre) Nohacer movimientosbruscosoinnecesarios. Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse.

163 Evitarlamenteconvencional,personaldelpasadoyelfuturo. Evitarelusodejoyas,perfumes,maquillajesyvestimentasllamativas. MantenerenbuenestadolasropasdelZen,Kimonos,Samui,HakamayKesas. Practicarelfuse,ladonacindetiempo,palabra,esfuerzo,objetosdeapego,regalos,dinero,caligrafas,dibujos, trabajosmanuales,comidas,alosmsnecesitadosdeayuda,endasdefiestaosealadoscomolaTomade Refugio,laOrdenacindeBodhisattva,Monje NohacercrticassobrelaPrcticapropiaodeotro. Cortarseelpeloregularmente. Nocompetir,presumirodetenerseenlaautocomplacencia. Nosobresalir Nobuscarprivilegios. Asmsallde lanodiscriminacin. Aprenderapasardesapercibidos. 6. DISCIPLINADELOLVIDODEUNOMISMO.NIAFIRMACIONNINEGACION La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control que se va ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza, autocurativaymaduradora,esrealizadaporunomismo,habiendocomenzadoyalacadaenlacuentadelalto gradodeignorancia,dependencia,esclavitud,adicciones,tantocomodelsufrimientocausadoporellasfrutodel condicionamientoyelautoengao.ElPrincipiantepuedeprofundizarenesteCaminodelDespertaralaRealidad Bodhaishin en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ellotiene que reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se encontraron comol mismo. Si cree queaprender avivires el asuntoms importante desuvida, pedir TomarRefugioen Buda, Dharma, Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As aprender el funcionamiento del mundo y de los Egos. ElolvidodeunomismocomienzaconlaPrcticadelZazenylasEnseanzasdeBuda,suscuatroNoblesVerdades, LosSeisParamitasyelctupleSenderoascomolafidelidadvoluntariaalaShanga.AdemsdelZazenregular, asistiralasSesshinyhacerSanzenmensualalmenos. ELSUTRADEDAIDOJI Conlaayudadela naturalezabdica quehabitaennuestraprofundidad. Conlaayudadelagran fuerzadelavoluntaddeserunomismo. Conlaayudadenuestros sufrimientos. Conlaayudadelanecesidaddel cambio,deldespertaraloreal. Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas. Escuchandoconelodo,meditandoconelcorazn,practicandoconelcuerpo. ObservemosconrectaatencinloshumildessmbolostransmitidosporellosynuestroRosshiShuyuNarita,que encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e impersonalidad, nosmuestranlospasos.La apertura delabanicodelTemplodeTodenji.Lafirmezaylaapariencia dualistadelaspiedrasdelosTemplosdeSojijiydeKoshoji.La variedad deloscedrosdelTemplodeZuigakuin.La prudencia de los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La adaptabilidad delincienso.La impermanencia delasflores.La feprctica delBodhisattvaysu compasin. La talidad delBudacuyasonrisacontienetodaslascontradicciones. El silencio detodaslascosas. AcojamoslospasosdelMaestroyensuhomenajehagamosSampaitresveces. FUKANZAZENGIPRINCIPIOSFUNDAMENTALESDELZAZEN. DeDogenZenji. La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prcticarealizacin? El vehculodelDharmaeslibreyestdesprovistodeobstculos.Paraquesnecesarioelesfuerzoconcentrado

164 del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el mediodedesempolvarlo?Nuncaesdistintodenada,siempreestalldondeseest.Dequsirveirdeacpara allparapracticar. Sinembargo,sisecreaunaseparacin,porestrechaquesea,laVapermanecetanalejadacomoelcielodela tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio Despertar, al ver a medias la sabiduraquepenetraentodaslascosas,queunificalaVayclarificaelespritu,yhacenacerenellaeldeseode escalar.Estapersonaapenashaemprendidolaexploracininicialdelaszonasfronterizasyesaninsuficienteen laVavitaldelaemancipacinabsoluta.TengoquehablardelBuddhaqueposeaelconocimientoinnato?An se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y BodhidharmaLa TransmisindelSellohaconservadohastanuestrosdaselrecuerdodelosnueveaosquepasenmeditacin delantedeunmuro.PuestoquelossabiosdelpasadoeranasCmopuedenloshombresdehoyendadejarde practicarlaVa? Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacomprensinintelectual.Dejaddecorrerdetrsde laspalabrasy deseguirlasal pie delaletra. Dirigidvuestraluz haciavuestro interiore iluminad vuestra propia naturaleza.Elcuerpoyelespritudesaparecernporellosmismosyvuestrorostrooriginalaparecer.Siqueris experimentarlaTalidaddebispracticarlaTalidadsintardar. ParaZazenconvieneunasalasilenciosa.ComedyBebedsobriamente.Abandonadtodocompromisoyalejadtoda preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo movimientoconsciente.Nojuzguislospensamientosnilasperspectivas.NoquerisllegaraserBuddha.Zazen notieneabsolutamentenadaqueverconlaposicinsedenteniconla posicinacostada.Enellugarenelqueos sentishabitualmentedebisextenderunaesteraespesaydisponerencimauncojn(zafu).Sentaosenlotooen medioloto.Enlaposturalotoponedprimerovuestropieizquierdosobreelmusloderechoyelpie derechosobre elmusloizquierdo. Enlaposturademediolotocontentaosconpresionarelpieizquierdocontraelmusloderecho(Tambinconlos dostobillosenelsuelo). Aflojadlasropasyelcinturn.Ordenadlosconvenientemente.Ponedentonceslamanoizquierdasobrelamano derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn enla misma lnea vertical que los hombrosyquelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadlalenguacontraelpaladar. La boca est cerrada (floja), los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos). Respiradsuavemente porla nariz. Cuando hayis tomado laposturacorrectarespiradprofundamente unavez, inspiradyespirad.Inclinadvuestrocuerpohacialaderechayhacialaizquierdavariasveceseinmovilizaosenuna posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura y en la respiracin. Cmo se piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del nopensamiento: Hishiryo. Este es en s el arte esencial del Zazen.ElZazendelquehablonoesunatcnicademeditacin.EslaPuertadelaPazydelaFelicidad,laPrctica RealizacindeunDespertarPerfecto.ZazeneslamanifestacindelaRealidadltima.Lastrampasylasredesdel intelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayisconocidosuesenciaserisparecidosaltigrecuandoentraen lamontaaoaldragncuandosesumergeenelocano.YaqueesprecisosaberquecuandosehaceZazen,el verdaderoDharmasemanifiestayquedesdeelcomienzolarelajacinfsicaymentalyladistraccindebenser descartadas.Cuandooslevantismoveossuavemente,osciladysinprisas,tranquilamente,deliberadamente.No oslevantisprecipitadamentenibruscamente.Cuandoselanzaunamiradaalpasadoseobservaquetrascender lailuminacinylailusin,quemorirsentadoodepie,hadependidosiempredelvigordelZazen.Porotraparte, lailuminacinprovocadaporundedo,porunabandera,porunaaguja,porunmazolaRealizacingraciasaun espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido por el pensamientodualista.Enverdad,tampocopuedeserconocidomejorporlaprcticadepoderessobrenaturales. EstmsalldeloqueelhombreveyoyeNosetrataacasodeunprincipioanterioralosconocimientosyalas percepciones? Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza. Avanzaresunacuestindeasiduidad.

165 Engeneral,todoslosseresdelostresmundosrespetanelsellodelBuddha.Laparticularidaddenuestrolinajees ladevocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil enun compromisototal. A pesardeque se dice que hay tantasclasesdeesprituscomodesereshumanos,todospracticanlaVadelamismamanera:practicandoZazen. Porquabandonarelhogarque tenisreservadoenlacasaPaternaparaerrarporlastierraspolvorientasde otrosreinos? Unsolopasoenfalsoyosapartisdelavaclaramentetrazadadelantedevosotros. Habistenidolasuertedenacerentantoqueformahumana.Noperdiseltiempo.Aportadvuestracontribucin fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex? Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se desvanecen. Osloruego,honorablesdiscpulosdelZen.Desdehacetiempoestisacostumbradosatantearelelefanteenla oscuridad,Notemisahoraalverdaderodragn!ConsagradvuestrasenergasalaVaqueindicaloAbsolutosin rodeos.Respetadalhombrerealizadoquesesitamsalldelasaccionesdeloshombres(vulgares).Armonizaos conlaIluminacindelosBuddha.SucededaladinastalegtimadelosPatriarcas.Conducossiempreasyseris comoellosfueron.LacmaraqueconducealTesoroseabrirporellamismaypodrisutilizarlocomomejoros plazca. EiheiDogen

Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en loto,nopodemosapoyarlamanosobrelasplantasdelospies.Paracortar la tensin muscular ponemos un cojn hecho al efecto y as los dedos pulgarespuedensituarsebajoel ombligoyconlostobillosenelsuelo,nos sentamosenel bordedel zafu echando lacinturahaciadelante despus deapoyarambasrodillasenelsuelo

166 KINHIN

ANTESDELZAZENOENTREZAZENYZAZEN

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168 RESUMEN.LATERMINOLOGAYLASCUATRODIRECCIONES. CuandoelCONSTRUCTOR,origendel Ego,delasubjetividadinteresada,esobservadocomounobjeto,objetivado yreconocidoprogresivamente,yanohaydiferenciaentresujetoyobjeto,lalimitacindesaparece.

Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como nufragos. SiPracticanlasInstrucciones,laRealizacindesuNaturalezaessimultneaylenta,comocorrespondeacualquier cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luzcalor, nutrientes, estaciones,horticultor DESPIERTA,elquesaledelsueodeunaexistenciaarticuladaporconceptos,costumbres,arquetipos,palabras enlaconfusadireccindelasupervivenciayelprogresoegostaquepretendeganarynoperder. LaILUMINACINeselcultivodeesedescubrimiento,elcultivodeesatierracuyofrutoeslalucidezcreciente. TenerconscienciadelEgo,desuestructuraymetas,esacrecentadoporZANSHIN,elestadodealertaqueaparece pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la conscienciaquehaDespertado. NotenerconscienciadeEgo,esdecir,NOEGOesPrcticaconconscienciadel cuerpocomoveremos,elCampodenuestraNaturalezamsfcilmenteactivablepor lasInstruccionesparaelque sigueelCamino. PorquequeselZen?ZenesZAZEN,eslaVida.ENELZAZENSEENCUENTRANTODASLASLECCIONES,TODASLA EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias, variaciones,calidadesymaticesEXPERIMENTABLES. 1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos practicandolasTRESPRIMERASDISCIPLINASDEDAIDOJIYELSUTRAQUELASINSPIR. HablaelSutradelorden,lacontinuidad,lainmovilidad,laimpersonalidad,laapertura,lafirmezaylaapariencia de los enfoques dualistas (blanconegro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es conducenteparalaPrctica,laenerga,laadaptabilidad,laimpermanencia,lafeolaconfianzaprcticaennuestra Naturaleza,lacomprensinylacompasin,elsilencio LASTRESPRIMERASDISCIPLINAS,nosejercitanenelolvidodenuestrosgustosparticulares,costumbresyhbitos mecnicos,negandounayafirmandootras,fortaleciendoaslavoluntadmsalldelEgoysusintereses. 2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones, preferencias,preocupaciones,proyectosetc.quehemosdeaprenderareconocerySINLUCHAR,DEJARLOCAER, CORTANDOsinimportarnos,comosifuerannubesenelcieloquepasananteunespejoquenoesafectado.Para ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin concentradaenlasdiversaspartes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tactodelalengua con el paladar,elmentnrelajadoymetido,losojossemicerrados,laentradaysalidadelaire,laexpansinyretraccin delabdomen,lapresindelasrodillascontraelsueloydelasnalgassobreelzafu,delospulgaresydelasmanos, la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos exterioresdelalluvia,elviento,lospjaros..olvidndosedeunomismoyhacindoseunocontodoslosseres sensiblesyvivos. 3LAMENTEZENnoestseparadadelcuerpoyesobservableenlasdistraccionessobrelosinteresespersonales quereapareceninsistentementeparaserreconocidasycortadas,dejadascaerrefugindonosenlassensaciones delcuerpo hastaque laliberacin del Egoporparte delamente, dpaso al pensamientoautomtico, lacinta imprevistasinintencinnisentidopersonal.Llegadoelmomentodelacalmaylaquietuddelamentecuerpo

169 cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al pensamientosinpensarysinbsquedadeobjetivoquellamamosHISHIRYO. Apartirdeaqu,eslaPROPIANATURALEZAlaqueguaytransformaensendonosconsusabidurainnata.En este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres Pases:elelefanteenlaIndia,elcaballoenChina,elbfaloenJapn,comoherecogidoeneln8,Zazn,deesta coleccin.Estosnivelesdelaconscienciaoetapasdelapercepcin,deduracinydeintensidadvariablequevan de segundos a minutos, horas, meses o aos segnla continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro original,HONRAINOMENMOKU. Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico, imaginativoodiscursivo,entramosen la calmaoaquietamiento.Tranquilizacin. 1. Eseltiempodelaconcentracin,ciertoarrobamientoosublimidadconalegraoconllantosincausa(por estimulacindeciertasreascerebrales). Bienestar. 2. Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no experimentadosantes. 3. Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la concentracin 4. Lamentepercibela IlimitacindelEspaciomental,delinteriorydelexteriorsindiferencia,quellamamos 5. ConscienciaIlimitada. 6. Sevaaacompaardela percepcindelaNada,denohayNadaporpartealguna,nohaypartes. 7. ElabandonodeTodoloanteriorconduceespontneaylibrementealquintosamadhioquintopaso,elde nipercepcinninopercepcin. El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones posibles. 4 Acasotodoaquello,interioryexteriornoestuvosiempreAHI? Noesevidente?Extendindoseacadamomento deldalollamamosPRCTICACONTINUA.Lamontaaquedejdeserlamontaa,esdenuevolamontaa,slo quealgohaCAMBIADO. Elhumanohavueltoysonrientepaseaporelmercadoentrelasdiezmilcosas. PodramosreconocerenestolaACCINDEVIVIR?IKERU PRCTICAYREALIZACINNOSONDOS. ELOCTUPLESENDEROYLOSSEISPARAMITASNOSESPERAN!

TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO. HomenajeatodoslosSeresyCosas. SOKODAID. MONJEZEN. InstructorMayordeDaidoji.

AEMRHZUGVARCONSDARFENTING

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Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de Santander.AmplaestudiosdeidiomasenParsyLondres. Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene Mental.ExmiembrodeHonordelCentreInternationaldeRecherchesurlesLogiquesdeL'antagonismenergetiquedeParis, Francia. DelaSociedadEspaoladeHistoriaNatural,ladeOrnitologa,delaWorldWildlifeFund(ADENA)ydelaSociedad EspaolaparalaOrdenacindelMedioAmbiente. Fundacinyorganizacinpsicopedaggicadelosmodernoscolegios,JardndelDobra,Tagore,frica,SanJuandelaCanaly de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de PrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.PremioNacionaldeArquitecturaformandopartedelEquipoTcnico A.OrbeCano,Oteiza,AranayotrossobreResidenciasdeartistasenElPardo,Madrid.PromotordeAgroZen,prcticadel cultivonaturaldefrutalesyhortalizasadscritoalC.R.A.E.,ConsejoReguladordeAgriculturaEcolgica,condiezmdulosde huertas,Cantabria2001.

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OTRASOBRASDESOKODAID

SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin Personalidadyparticipacinsocial. Ed.ZYX.Madrid,1966 DELCAOSALCOSMOS. Psicoterapiaporlapinturalibre. Geigy.Barcelona, 1970 UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972 ECOLOGAPARANIOS. SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS. Trabajosyproyectosescolares. Ed.Fontanella.Barcelona,1972 ATLASDEINFORMACINSEXUAL. Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA. ResumendelaFilosofadeS.Lupasco. EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973 ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln). Ed.NovaTerra,Barcelona,1974 LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO. Nopublicado TEATRILLOECOLGICOPARANIOS. PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975 Nopublicado UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976. Nopublicado LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS. Encolaboracincondosactores,1978 Nopublicado

yartculoscientficosenrevistasnacionalesyextranjerasespecializadas

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