Identificar, assimilar e crescer

com os xitos

Emma Ocaa


Caderno 7
Maio 2005




www.fundacao-betania.org
2
IDENTIFICAR, ASSIMILAR E CRESCER COM OS XITOS
Emma Martnez Ocaa
*



1. A QUE CHAMAMOS XITO?

esta uma pergunta importante, que convm que nos coloquemos, pois
se todos os conceitos so subjectivos, ao falarmos de fracasso e de xito
estamos a entrar em realidades, por excelncia, subjectivas e interpretativas.

Etimologicamente a palavra xito provm de um verbo latino que
significa sair (exire, exitum). A palavra fracasso deriva de outro verbo latino
que significa romper, quebrar (quassare).
Portanto, numa perspectiva etimolgica xito alude ao facto de sair de
uma dificuldade, de vencer um obstculo, e fracasso refere-se a uma ruptura,
uma quebra, um derrube. Porm, sair de onde e rasgar, romper, quebrar o
qu?
1

Esta abordagem lingustica sugere-nos j significados profundos e vitais.
No nos ocupamos das experincias de xito ou de fracasso com a mente em
branco, mas pelo contrrio cheia de pr-conceitos sobre o que e o que
significa na vida ter xito ou ter fracasso. Pr-compreenses que procedem das
aprendizagens sociais e culturais que tenhamos feito e da nossa prpria
psicologia.
Numa cultura como a nossa, em que o objectivo da vida o xito,
ningum quer fracassar, como se o fracasso fosse uma situao anmala, sem
nenhuma conscincia de que s possvel ter xito, aprendendo com o nosso
prprio fracasso e com a observao do que acontece, no s a outros seres
humanos, mas tambm das falhas (fracassos no esperados) existentes no
reino animal e vegetal, ao largo do vasto universo, que se estende desde o
microcosmos ao macrocosmos
2
.
As noes de xito e de fracasso esto carregadas de um mundo
simblico que as acompanha. Dizemos xito e surge dentro de ns um
mundo cheio de imagens de triunfo, de felicidade, de glria, de poder
Dizemos fracasso e o mundo simblico que acompanha a palavra est cheio
de imagens de sofrimento, de tristeza, de desastre, de frustrao.
Como disse sabiamente Jos Antnio Garcia: Que esses mundos
simblicos e pr-conscientes tm um imenso poder de configurar os nossos
sonhos e as nossas conduta mais do que evidente. Ora bem, que verdade
interior que tm? Equivale, realmente, na experincia da vida, xito a
felicidade e fracasso a tristeza?
3
No h vidas aparentemente plenas de xito
que vistas depois se mostraram um poo de tristeza e de sem sentido e outras,
aparentemente fracassadas que so admirveis pela sua humanidade e pela
experincia de gozo profundo que irradiam?

*
Traduo de Fernanda Branco.
1
Seguimos GARCA, J. A. Cmo vivir el xito y el fracaso. Claves evanglicas, in Sal Terrae,
90 (2002:9) 673-686, 673.
2
RAMIREZ, A., xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. DDB, 200, 62.
3
Ibidem, 674
3
H uma constatao comum entre os seres conscientes de que o xito
viver e morrer o fracasso; de facto, a morte aparece sempre como a
grande frustrao da vida e as diferentes religies lutam contra essa convico,
propondo de maneiras muito diversas outras interpretaes da morte e abrindo
o horizonte para a vida eterna ou uma vida para alm da vida.
Esta primeira convico necessita de ser entendida: sempre um xito
viver, ou depende de como vivemos? Morrer um fracasso, ou uma grande
libertao para uma vida mais plena?
xitos e fracassos so dois ingredientes inerentes condio humana.
Expressam as nossas possibilidades e os nossos limites, a nossa grandeza e a
nossa fragilidade. muito importante saber dialogar e conviver com ambas as
realidades.
O nmero monogrfico de Sal Terrae xito y fracaso comea com esta
frase, que o director da revista recolhe de um psiclogo que no nomeia, mas
que expressa muito bem o modo como nestes encontros queremos confrontar
estas duas realidades: Diz-me em que te sentes fracassado/a ou com xito, e
dir-te-ei onde ests a colocar o ncleo da tua identidade.
Decidimos considerar uma aco como xito ou como fracasso, em
funo do nosso sistema de crenas, valores, desejos, expectativas.

Centrando-nos, neste encontro, na noo de xito, se formos aos
dicionrios encontramos a definio de xito como resultado. 1 Resultado
de um empreendimento, de uma aco ou acontecimento, especialmente bom
resultado. 2 Aprovao do pblico. Quer dizer, obter um bom resultado e
obter a aprovao pblica do mesmo. A partir desta definio, poderamos
fazer-nos muitas perguntas pessoais: a que decido chamar um bom resultado?
A partir de que critrios estou tomando a deciso de considerar como bons
uns determinados resultados? Que crenas, valores ponho em jogo nessa
denominao?
Sem dvida, quando falamos de xito estamos a relacionar essa palavra
com o resultado do que desejamos, das metas que nos propusemos alcanar.
O problema est em analisar os nossos desejos, para poder discerni-los.
A profunda subjectividade desta noo pe-nos em guarda para
tomarmos conscincia a partir de onde decidimos chamar xito a umas
experincias e no a outras, como as enfrentamos, como repercutem em ns.
bvio que as noes de xito e de fracasso dependem, em grande
parte, da considerao comum de uma opinio pblica, a maioria das vezes
manipulada por razes comerciais. De facto, na definio de xito entra o
reconhecimento pblico: se uma coisa sai bem, mas se no apreciado
assim pelos demais, deixa de ser um xito.
Portanto, imprescindvel que tomemos conscincia dos critrios e
escala de valores pelos quais se mede hoje o xito. Em que medida estou
consciente de que esses critrios me condicionam de uma maneira
inconsciente?
Porque, efectivamente, aquilo que temos que aceitar que xitos e
fracassos existem e fazem parte da nossa vida. A partir da forma como lhes
chamemos e os vivamos vai ser possvel que possam chegar ou no a ser um
lugar de sabedoria humana e crist.
Uma certa quantidade de xitos imprescindvel para viver, o problema
est no esforo que empregamos e nas energias que gastamos na consecuo
4
de um desejo ou de uma tarefa, no conjunto da prpria vida, dos valores e
projectos globais.
O xito autntico na vida corre a par com a felicidade e vem
acompanhado de certo sentimento de plenitude, como vivncia interna.
importante distinguir entre xito e fama. Esta ltima tem que ver com o
reconhecimento dos outros e podemos confundir a vaidade do feito com o
verdadeiro xito.
Vamos aproximarmo-nos de uma maneira sbia de considerar e viver os
xitos; depois veremos que isso no to fcil e que uma experincia
ameaada na nossa cultura.


1.1. O que identificamos como xito aponta para o ncleo da nossa
identidade

Quando falamos de xito, estamos a dar relevo algo que consideramos
valioso, desejvel, pelo qual merece a pena viver e lutar e isso tem que ver
com o ncleo do nosso ser, a onde nos jogamos: aspiraes, desejos, valores
e crenas.
Cada um de ns tem que fazer a lista do que considera um xito na
nossa vida, para descobrir os nossos valores, sonhos, utopias.
Aponto alguns xitos que, na perspectiva de uma antropologia
humanista, podemos considerar fundamentais na nossa vida.
Ter xito na vida tem a ver com:
Sentir-se bem na sua pele: desfrutar de um certo bem-estar psico-
fsico-espiritual e social. Sentirmo-nos bem no nosso corpo, mente,
psiquismo, meio que nos rodeia.
Saber relacionar-nos adequadamente com os outros.
Saber formar nossa volta uma rede de relaes amorosas.
Poder trabalhar naquilo de que gostamos, para que nos preparmos
e sentir que o fazemos suficientemente bem.
Uma vida tem xito quando capaz de construir vida sua volta,
quando consegue fazer um pouco melhor o mundo.
Se se encontrou na vida com a experincia profunda de amar e ser
amado/a no mesmo registo de amor.
Se se capaz de triunfar sobre as tendncias mais narcisistas,
egostas e violentas que fazem ninho no nosso corao.
Se se sabe acolher a vida com o que ela oferece, nega ou tira. Se se
aprendeu a dizer ol e adeus.
Se se sabe desfrutar das pequenas alegrias da vida, do quotidiano e
do simples, das relaes fundas e comprometidas.
Se se aprende a viver o aqui e agora, sem perder a memria, nem
renunciar utopia.
Saber viver em paz e respeito com os outros e os que nos rodeiam.
Saber desfrutar de um trabalho bem feito.
Desenvolver as potencialidades que cada um tem, com sentido de
humor para enfrentar os fracassos e os reveses da sorte.


5
1.2 O xito de chegar a ser-se si mesmo

De uma perspectiva antropolgica, dizamos no encontro anterior que o
autntico fracasso consistia em no chegar a ser-se quem realmente se , no
se abrir, no desenvolver as nossas potencialidades, renunciar a crescer, a
avanar; por isso, o grande xito da vida chegar a ser quem somos, isto ,
poder desenvolver todas as nossas potencialidades, poder desenvolver o
nosso verdadeiro eu, integrar harmonicamente aquilo de que gostamos em ns
e aquilo de que no gostamos
O xito de se ser ns prprios/as no um s xito, mas muitos, pois
o resultado de um processo para poder chegar a ser em liberdade, em
coerncia, a partir de dentro e no a partir das presses das prprias
compulses, ou das expectativas exteriores.
Quer dizer que um dos grandes xitos da vida descobrir a nossa
verdadeira vocao e orientarmo-nos nessa direco.
Isto no resultado de uma experincia isolada, mas sim de um longo
processo.
Este processo supe, tal como vimos na oficina da sabedoria de ser si
mesmo, pelo menos:
a) Cultivar a conscincia lcida do que sentimos, fazemos, pensamos,
decidimos
b) Reconciliarmo-nos com a nossa prpria histria, curar a memria e
as feridas.
c) Aceitar e amar o prprio ser real, desenvolvendo a nossa
singularidade nica e irrepetvel.
d) Descobrir as introjeces e recuperar as nossas projeces.
e) Desmascarar os medos.
f) Cultivar a coerncia.
g) Viver com um projecto de sentido aberto aos outros.
h) Cultivar o sentido do humor.
i) E, partindo de uma perspectiva crist: chegar a ser o que estamos
chamadas a ser por Deus. Isto , deixarmo-nos configurar como
filhos e filhas no Filho, irmos e irms de nossas irms e irmos.
este um dos grandes xitos da vida e que proporciona um profundo
prazer, sendo fonte de felicidade.
Um xito que nada nem ningum nos pode roubar. A morte levar-nos-
tudo, menos o que tenhamos chegado a ser.



2. O QUE DIFICULTA IDENTIFICAR E VIVER COM SABEDORIA OS
XITOS.

2.1 Os critrios a partir dos quais identificamos o que xito.

Na aproximao conceptual noo de xito, j destaquei que as
noes de xito e de fracasso tm por trs critrios, valores, crenas, por um
lado profundamente subjectivos e, por outro, profundamente condicionados
pela cultura dominante, que nos transmite, muitas vezes por osmose, critrios,
6
juzos, valores, com os quais identificamos algo como pleno de xito ou de
fracasso.

A) Dentro da percepo mais subjectiva com que identificamos o
xito est a experincia de que o sentimento do xito cresce com a conscincia
do auto-controlo para conseguir os objectivos que nos propomos para a vida.
Mas esta conscincia relativa e os sujeitos muito perfeccionistas nunca se
sentem confortveis com o que alcanam, pois sempre anseiam por mais,
sempre encontram falhas que no lhes permitem saborear xitos, parciais, se
quisermos, mas xitos reais Vivem sempre com um sim, mas que lhes
proporciona um sentimento global de fracasso. Porque no esqueamos que
identificar o xito e o fracasso est muito ligado ao sistema de auto-percepo
de cada um.

B) A cultura actual do xito.

Outros critrios, recebemo-los, muitas vezes, de um modo inconsciente,
como por osmose da cultura a que pertencemos; por isso, convm tomarmos
conscincia dos principais critrios com os quais a cultura actual mede a avalia
quem tem xito.
Porque, evidentemente, vivemos numa cultura do xito.
Quais so, hoje, numa perspectiva sociolgica, as chaves do xito? Isto
, o que que se considera xito, na nossa cultura?
Em termos gerais, hoje vivemos numa cultura do xito fcil e apoiados
no aplauso do exterior: o que agrada, ainda que seja vendendo intimidade,
imagem, valores No nos facilita uma interpretao do xito a partir do
profundo do ser, onde se joga o melhor de cada um, nem a partir da coerncia,
da honradez, da constncia, do esforo, da solidariedade; o simples e calado,
que no se v nem se aplaude.
Jos Mara Rodriguez Olaizola, num artigo em Sal Terrae, d-nos, a
partir de uma perspectiva sociolgica, algumas chaves para nos debruarmos
sobre a cultura do xito na nossa sociedade
4
.
Jos Mara recorda-nos que vivemos num tempo de perda de memria e
de projectos e que esta incapacidade para perceber a continuidade tem, pelo
menos, trs consequncias:
a) Numa sociedade regida pelo preceito da flexibilidade, as estratgias
vitais perdem a perspectiva da durao. Quem pode dizer para
sempre?
b) Quando se perde a capacidade de esperar, a tendncia viver na
cultura da urgncia, do agora, que o nico real e importante.
c) O imediato da gratificao est acima de qualquer ideia de sacrifcio
ou esforo. Sem dvida, a nossa cultura (e, com certeza, o nosso
psiquismo) est impregnada duma filosofia prtica do viver para
desfrutar quanto mais melhor, sem nos preocuparmos demasiado
com os valores permanentes.

Esta perspectiva tem consequncias tanto para a vivncia do xito, como para
a do fracasso.

4
RODRIGUEZ OLAIZOLA, J. M. , La cultura del xito, em Sal Terrae, n. 1059, (2002:9) 529-
643.
7
Numa cultura com perspectiva temporal, h lugar para o fracasso,
porm para uma cultura do instante, o que soa a derrota ou falha tem
que ser negado.
Tambm acontece que, com a desapario da ideia de continuidade,
se torna mais problemtico fazer perguntas sobre o sentido das
aces, projectos, vida. verdade que cada vez h mais informao,
mas menos sentido.
Num horizonte de sentido, o fracasso tem um lugar e pode ser
entendido como ocasio de aprender, ou amadurecer, ou integrar,
luz de outras experincias positivas. O xito pode ser matizado pela
perspectiva de mudana. Num horizonte de presente, o fracasso
trgico e o xito deve ser expresso enquanto durar.
Outras culturas antigas perseguiam o xito de sobreviver cada dia e
faz-lo com dignidade e respeito, para eles e para os outros
5
.
Actualmente os xitos esto, em geral, afastados das picas
religiosas e mitolgicas consideradas arqutipos de sabedoria
universal. Os seres humanos actuais so menos picos e procuram
recompensas a curto prazo. Nas nossas sociedades ricas, vivemos
com muito prazer, mas com pouca imaginao e com menos
sonhos
6
.
Portanto, a partir do nosso horizonte cultural, tambm ficam
afectados os objectos de xito. Quando o horizonte de sentido
decresce, tende-se busca de experincias imediatas e rpidas e
como o processo de individualizao ganhou terreno sobre as
pertenas colectivas, aparecem no horizonte sucedneos de xito:
pertenas colectivas que no implicam compromissos, mas apenas
pura emoo (por exemplo o futebol) e contemplar os xitos e
fracassos alheios, convertidos em espectculo pblico (Operao
Triunfo, Big Brother, Conta-me como aconteceu, Quinta das
celebridades). E ainda que a definio do xito e/ou fracasso
tenha muito de biogrfico individual (pelo menos nas nossas
sociedades do bem-estar, pois para milhes de seres humanos o
xito sobreviver cada dia) h elementos comuns na percepo
maioritria do xito: ter dinheiro, sade, beleza, prestgio,
reconhecimento pblico, poder, valor, amigos Ter xito subir na
escala, ganhar mais dinheiro, arranjar relaes facilmente, armar em
conquistador, ganhador



2.2 A inconscincia acerca do preo que pagamos para conseguir xito.

Muitas vezes no estamos conscientes de que consumimos muitas
energias para conseguir aquilo que socialmente um xito e muitas menos
vezes a preparar-nos e aprofundar aquilo que interessante para ns. Outras,
vivemos mais pendentes do que as outras pessoas, ao avaliar-nos, consideram
importante, do que de realizar o nosso prprio projecto vital.

5
Sigo RAMIREZ, A., xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. DDB, 2000, 10-35.
6
Ibidem, 33
8
Nem sempre estamos conscientes de que alcanar os objectos de xito
dominantes pode prejudicar o nosso desenvolvimento e crescimento pessoal e,
portanto, o alcanar da felicidade.
Uma excessiva nsia de triunfo pode arruinar uma vida, pois as nossas
energias so limitadas. Como diz Amado Ramirez: A vida uma harmonia de
efeitos opostos que se encontram
7
. Hoje, o xito idealiza-se e o fracasso
exagera-se.
Urge tomarmos conscincia de que para ter xito necessrio ter claro
aquilo que desejo, margem do que os outros esperam ou desejam de mim.
Mas isto no basta; necessrio ter critrios para decantar os nossos desejos
e necessidades. Por exemplo, a necessidade ou desejo de ocupar um estatuto
social determinado pode desgastar grande parte da energia da nossa vida, sem
pararmos para perguntar se nos merece a pena qualquer preo para o
alcanar. No sacrificamos, s vezes, sade, relaes, famlia, pelo xito
profissional, ou para conseguir poder? Quantas vezes a abundncia dos
bens, hoje considerados objecto de xito, como dinheiro, poder, beleza,
aceitao social, acabou por prejudicar a sade, as relaes e o
desenvolvimento e crescimento pessoal.
A inconscincia acerca do preo que pagamos pelo xito pode tambm
levar-nos a confundir a vaidade do xito com o gosto e o bem-estar que nos
proporciona o fazer bem as coisas, o reconhecimento autntico da autoridade
que nos proporciona alguma habilidade e/ou capacidade que usamos com
eficincia. O xito que procede de saber fazer alguma coisa bem muito
satisfatrio e ajuda-nos a encontrar sentido para a vida.
No fcil ter a sabedoria de equilibrar o xito numa rea da nossa
pessoa com todas as dimenses da vida.
Poucas vezes sabemos ter a lucidez para nos interrogarmos acerca do
que ganhamos e do que perdemos e a que rea da nossa pessoa afecta e o
que ganham os outros, a quem beneficia e a quem podem prejudicar os nossos
xitos.
Por isso mesmo, importante compreender que na nossa cultura muitas
vezes parece como incompatvel xito pessoal e solidariedade, apesar de
termos tantos exemplos de lderes sociais que triunfaram nos seus
compromissos sociais: Gandhi, Luther King, Mandela, Romero Souberam
triunfar, porque souberam renunciar a uns xitos, para polarizar as suas
energias na consecuo de valores fundamentais na sua vida. Porque
souberam perder algumas coisas para ganhar outras, para si e para a
humanidade.



2.3. A maneira de manejar a experincia do xito

No me vou deter neste apartado, porque bastante bvio que o xito
pode fazer-nos crescer em sabedoria e humanidade ou desumanizar-nos e
provocar nossa volta dor e mal-estar. Porque os xitos podem:
Dar-nos segurana nas nossas possibilidades, qualidades, poderes,
e, por esse lado, crescer em auto-estima.

7
Ibidem, 55
9
Tambm podem fazer crescer em ns a conscincia de que tudo o
que temos dom recebido e, consequentemente, tornar-nos mais
gratos a Deus, aos outros, vida, a toda a realidade.
Mas tambm podem fazer-nos arrogantes e orgulhosos, prepotentes
e auto-suficientes.
Podem tambm tornar-nos escravos do vender, para o conseguir
e/ou manter, valores fundamentais na vida, tornando-nos insolidrios,
competitivos, inconscientes dos preos que pagamos e do que
perdemos em sade, famlia, amigos, descanso
Por isso, podem chegar a despersonalizar-nos, a perder o melhor de
ns prprios, podem adoecer-nos, por forar a mquina e/ou tentar
conseguir e manter os triunfos de modo perigoso (drogas, lcool)



3. O QUE PODE FAVORECER O IDENTIFICAR E VIVER COM SABEDORIA
OS XITOS

A) Fazer a reviso das nossas crenas acerca de onde se situam as
causas dos nossos xitos: sorte, esforo, capacidades, qualidades, habilidades
sociais, segurana bsica
Falar de xitos e fracassos tem muito que ver com o sistema de auto-
percepo que cada um/a tem de si prprio/a. O que Julian Rolter denominou
lugar de controlo das pessoas, e chamou como interno ou externo. A base
desta classificao est nas crenas dos sujeitos de que a causa dos xitos da
vida depende de si prprio/a ou de foras alheias a si. Quer dizer, a fora est
fundamentalmente dentro e coincide com pessoas que tm uma grande
confiana em si prprias, alta auto-estima, auto-percepo de eficcia, ou fora
(circunstncias, pessoas, azar) e coincidem com pessoas mais dependentes
das foras alheias do que das prprias, baixo nvel de estima e dificuldade para
tirar gozo e mostrar os seus feitos
8
.
importante que nos perguntemos, cada um/a de ns, quais so as
nossas crenas. Colocamos a nfase em acreditar que o xito est vinculado a
elementos como o esforo, a capacidade para resistir face s tentativas
falhadas, a coragem para lutar e permanecer, ou em acreditar que de pouco
vale o esforo, as qualidades, o trabalho bem feito, porque o destino, o azar,
a sorte, decidem tudo?
Os xitos televisivos, que constroem heris que procuramos tocar,
como se fossem uma relquia, que no se esforaram quase nada, que no se
destacam por nada de significativo nem valioso socialmente, no nos ajudam a
ter uma viso mais realista do autntico xito, nem favorecem uma educao
baseada no esforo, mas ao contrrio no triunfo rpido e a qualquer preo e
sem o menor sentido tico.
Sem dvida h uma grande vinculao entre xito e auto-estima, ainda
que no seja este o lugar para desenvolver este tema.
Pretendo, apenas, neste momento, fazer uma chamada de ateno para
que faamos a nossa prpria reviso acerca da anlise que temos feito e

8
Citado por RAMIREZ, A., ibidem 77
10
fazemos acerca de onde se situam as principais causas ou factores que
favorecem o xito na vida.

B) Adequao entre desejos, recursos e possibilidades.

Da mesma forma que quando analismos as possveis causas dos
nossos fracassos vimos a importncia que tinha a adequao e o realismo das
metas, veremos agora a importncia que isto tem nos xitos.
No caminho para o xito importante saber identificar: que desejo, com
que recursos conto, que posso realmente fazer e por onde comear
9
.
Quando falmos de fracasso, vimos que uma das possveis causas dos
fracassos consiste em no ter motivaes suficientes ou ter desejos
desmesurados; pois isso mesmo podemos dizer acerca dos xitos. Saber
claramente o que queremos e em que medida o nosso desejo realista, isto
, que contamos com os recursos e as possibilidades de alcanar o desejado,
para no vivermos numa contnua ansiedade para conseguir o impossvel.
verdade que importante identificar recursos que nem sequer
sabemos que temos, e que um primeiro passo para o xito saber activ-los e
aprender a realizar pequenas actividades, agradveis e possveis na direco
do desejado, no esperar pelas grandes oportunidades, que podem no chegar
nunca.
Entre os recursos pessoais no caminho do xito, um dos mais
importantes a capacidade de luta e de esforo, a capacidade para
permanecer, apesar de erros e fracassos, que so parte do processo de
aprendizagem. A capacidade de cada um/a acreditar em si prprio. Poucas
vezes se fala do xito de saber resistir na luta, para conseguir algo que se
considera valioso para si e/ou para os outros. Para isso h que cultivar a fora
de vontade, algo que parece esquecer a cultura actual do xito fcil e ao
alcance da mo.
H uma grande vinculao entre xito e auto-estima. As pessoas com
alta auto-estima tm mais possibilidades de alcanar xito, uma vez que mais
fcil para elas no desanimar nos fracassos e continuar a acreditar em si
prprias e nas suas possibilidades.
Porque ter xito supe saber viver aceitando a nossa debilidade,
fragilidade, limite e essa sabedoria torna-se mais fcil para as pessoa com
auto-estima ou pessoas com crenas profundas que as ajudem a viver a
fragilidade e vulnerabilidade como algo positivo nas suas vidas.
No caminho para o xito, ajuda muito cultivar a imaginao positiva,
imaginando novas condutas, inclusivamente arriscadas, que depois se podem
ensaiar.
Para realizar os nossos desejos, importante estar conscientes no s
dos recursos internos com que contamos, mas tambm dos apoios externos;
alm de sabermos interrogar-nos e responder-nos que benefcios se obtm e a
que preo, o que posso perder se fracasso na tentativa. Isto facilitar-nos- o
perguntar-nos que prioridade tem esse xito, que procuro, na escala de
valores da minha vida.


9
Para um maior desenvolvimento deste tema, veja-se El camino del xito, en RAMIREZ, A.,
Ibidem, 189
11
C) Tornarmo-nos conscientes da orientao e da filosofia da nossa
vida

Identificar pessoalmente alguma coisa como xito est relacionado com
o que queremos fazer em e com a nossa vida, com os valores fundamentais
com que queremos viver, com as nossas crenas bsicas. Todos perseguimos
algum tipo de xito, o que nos diferencia no so s os meios que
empregamos, mas tambm, sobretudo, para que meta aponta a nossa vida.
As nossas crenas e os nossos valores so o que nos d a medida dos
nossos xitos e dos nossos fracassos.
Cada um/a de ns define o que considera xito na nossa vida e esta
definio revela o nosso mundo de valores e de crenas. Tambm a noo de
xito costuma estar muito perto da ideia de felicidade.

D) Um grupo de referncia que nos ajude a viver com as crenas e
valores prprios. No nos possvel viver o que queremos viver ss, sem o
apoio de um grupo ou de uma comunidade de apoio, de referncia, de
confrontao.



II APROXIMAO TEOLOGAL

4. COMO DEIXAR-NOS EDUCAR NA SABEDORIA EVANGLICA DO XITO

Como dizamos no encontro anterior, de que no podemos afastar-nos
muito neste: xito no nenhum dos nomes de Deus (Buber), nem uma
palavra que aparea nos Evangelhos.
Mas, de facto, podemos deduzir do contexto evanglico quem um ser
humano realizado e um malogrado, o que ganhar e o que perder, quem
de verdade o ser humano e como reler evangelicamente o que ser-se si-
mesmo/a.
Recordamos o que dizamos sobre isto no encontro anterior, seguindo
Too Garca. Os Evangelhos e todo o Novo Testamento apresentam-nos como
modelo de ser humano realizado algum que visto o olhos humanos esse
olhar arcaico que nos recorre por dentro e empapa culturalmente por fora no
passa de um ser fracassado. Ecce homo! Aqui est o homem. O Crucificado
a negao mais radical, o questionamento mais surpreendente das nossas
concepes do xito e do fracasso humanos, daquilo em que consiste uma
vida realizada ou uma vida fracassada
10
.
Os Evangelhos sinpticos repetem com insistncia a mensagem de que
quem ganha a vida perde-a e quem a perde por amor do Evangelho ganha-a,
como ratificando o que sobre o xito e fracasso nos mostra a vida de Jesus.
Onde buscar a fonte desta concepo to atpica de xito e de fracasso?
Jesus herda e assume uma tradio antropolgica, segundo a qual a resposta
pergunta sobre quem o ser humano, e portanto sobre o xito e o fracasso
de o ser no dada pela filosofia, nem pela cultura, mas pelo que Deus sonha
para ele e para o que o chama a ser. O xito humano, portanto, responder a

10
GARCA, J. A., art. Cit. 675
12
esse sonho, a essa chamada, fracassar viver de costas para a sua vocao
humana.
A pessoa de Jesus e a sua doutrina so o resultado desta escandalosa
concepo do ser humano. Que pode ser mais escandaloso para ns do que o
facto de que a revelao do que o ser humano pleno, ainda mais vindo de
quem Deus, se produza num homem fracassado, crucificado no meio de dois
malfeitores? Como afirma Martin Buber, xito no nenhum dos nomes de
Deus
11
.
Portanto, partindo desta primeira aproximao, de uma perspectiva de f
crist, ter xito ou fracasso na vida no se mede s a partir das nossas pulses
interiores, nem da cultura dominante, nem do que as nossas tradies
humanistas nos dizem, mas a partir do que Deus nos chama e nos possibilita
ser e a partir da nossa resposta ou no-resposta sua chamada.
4.1 O xito de se ser si mesmo/a: em chave evanglica.

Partindo desta perspectiva relemos o que dizamos anteriormente sobre
o xito de se ser si mesmo/a.
A Psicologia evolutiva diz-nos que o ser humano cresce apoiando-se nos
seus poderes (qualidades, possibilidades, faculdades) e passando dos
apoios de fora aos apoios de dentro. Que a pessoa vai tendo segurana em si
prpria, apoiando-se nos seus xitos, no desenvolvimento e crescimento do
seu ser.

A f em Jesus oferece-nos alguma perspectiva nova?

Sem negar nada do que a Psicologia humanista nos diz, Jesus
apresenta uma profunda novidade:
A) Na fundamentao ltima do ser.
B) No horizonte ltimo do eu.
C) Alerta-nos para possveis enganos e/ou equvocos
relativamente a estes horizontes ltimos.
D) Orienta-nos sobre modos de alimentar uma perspectiva sua.

A) Fundamentao ltima do eu.

Sem negar a importncia que tm no processo evolutivo da pessoa os
apoios nas prprias foras, possibilidades, poderes, qualidades e na sua
capacidade de os desenvolver, acrescenta um solo mais forte e mais estvel. A
rocha firme onde nos apoiamos como pessoas no est no que consigamos
fazer no desenvolvimento do nosso ser, mas no facto de que o dado primeiro e
originrio do nosso ser est em que somos criaturas de Deus, que surgimos
do amor e da chamada de Deus. Essa a rocha definitiva, o solo
inamovvel do nosso ser ontem, hoje e sempre. Em situao de xito e de
fracasso.
O mais valioso do nosso ser e que ningum nem nada poder arrebatar-
nos est no amor recebido, que nos torna capazes para poder dar-nos,
entregar-nos.


11
Citado por Ibidem, 676
13
B) O horizonte ltimo do nosso eu

O horizonte ltimo do nosso ser o nosso eu divino, esse chamamento
que nos fez Jesus para sermos como Deus Me-Pai: um amor que se entrega.
H sempre o perigo de identificar o horizonte do nosso eu com a
realizao do nosso eu individual e pequeno, sem nos apercebermos de que
isso caminho e no horizonte. Sem ser eu, no posso dizer tu, mas o meu
eu no se acaba nas fronteiras da minha pele, mas antes na experincia de
toda a humanidade, inclusivamente toda a criao como minha prpria carne.
No se trata de uma experincia racional, mas mstica, essa de que
bom pedir a graa, ser alcanado por ela, e para a qual podemos preparar-nos
a partir do silncio profundo do ego.
Esse horizonte ltimo em Jesus teve os seus lugares privilegiados: os/as
excludos/as por razes econmicas (os pobres), por razes sociais (as
mulheres, as crianas, os doentes), por razes polticas (os gentios), por
razes religiosas (os pecadores).




C) Possveis enganos e/ou equvocos

Apoiar o nosso ser no nas nossas conquistas, sejam elas quais forem
(poderes, qualidades, xitos, mritos), mas no amor incondicional de Deus e na
nossa resposta ao seu amor e estabelecer o horizonte do nosso ser para alm
das fronteiras da nossa pele passvel de muitos perigos e possveis enganos.
Dificuldades e perigos talvez mais exacerbados pela cultura do xito
dominante, mas perigos do ser humano de todos os tempos. Viver obcecados
pelo xito do nosso pequeno eu e poder libertar-nos dos parmetros do xito
da cultura actual (dinheiro, fama, poder) uma dificuldade hoje para ns, como
foi para Jesus, no seu tempo.
As tentaes de Jesus mostram claramente que o ser humano pode
ser tentado segundo trs instintos, necessidades bsicas que podem converter-
se em obsesses e ou em dolos.
O instinto de viver pode produzir em ns uma obsesso com a prpria
vida, com a boa vida, a sade, a qualidade de vida, segundo uma a-patia,
e um esquecimento das vtimas da nossa prpria boa vida e das vidas mais
ameaadas. Esse mesmo instinto pode levar-nos a uma tentao muito
frequente: aproveitarmo-nos pessoalmente das situaes de privilgio ou dos
nossos poderes, que em vez de serem um lugar para ajudar outros, seja
apenas para proveito prprio.
O instinto de ter pode levar-nos cobia de bens, poderes, riquezas,
para a satisfao das nossas necessidades, com o esquecimento das
necessidades primrias por satisfazer de trs quartas partes da humanidade.
O instinto de valer pode levar-nos obsesso pelo prestgio, pelo subir,
estar em lugar cimeiro, receber aplausos, assente num alheamento, numa
separao, num distanciamento, numa humilhao dos que esto abaixo ou,
pior ainda, rasteirar e colocar armadilhas aos que esto mais abaixo do que eu.
Jesus superou todas essas tentaes e enganos com que foi
confrontado, e alcanou o grande xito de ser ele mesmo e de realizar um
14
Reino segundo o sonho de Deus para ele. Alcanou, assim, a verdadeira
liberdade, que consiste em ser livre para amar, para poder entregar a vida em
liberdade.

D) Modos de alimentar esta perspectiva

Viver com este olhar e sem nos desresponsabilizarmos do sofrimento
alheio est muito ameaado, a partir de dentro e de fora de ns prprios.
Que poder ajudar-nos a no sucumbir aos possveis enganos e
sedues? Nada transforma mais do que as experincias e, mais uma vez, nos
apoiamos em Jesus, o homem capaz de viver esta dinmica de ser ele prprio
segundo o projecto do seu Deus, a partir do seu encontro pessoal com ele. S
a experincia do Deus vivo, que nos remete para o seu amor incondicional
recebido e para o horizonte fraterno do nosso ser, pode ajudar-nos a no
perder esta perspectiva de xito e de fracasso.
Jesus, que veio para nos revelar esta boa notcia, deixou-nos o seu
Esprito vivo no nosso corao e no corao da histria.
Essa experincia permitir-nos-, como permitiu a Jesus, encontrar
caminhos para ganhar a vida, caminhos do autntico xito de sermos ns
mesmos, segundo o projecto de Deus.
Perante o medo e a insegurana radical do nosso ser, no cair na
armadilha da cobia dos bens, mas sim na confiana radical e ltima do nosso
ser em Deus.
Perante os xitos e triunfos da nossa vida, o perigo esquecermos que
tudo o que somos recebemos como dom e cair na soberba, em vez de viver do
agradecimento a Deus, aos outros e ao mundo, que nos permitiram ser o que
somos.
Perante os nossos fracassos culpveis, no cair na culpabilidade
destrutiva, mas sim na abertura ao perdo. Perante os fracassos no culpveis,
deixarmo-nos conduzir pelo convite ao desprendimento de saber dizer adeus
e ol.


4.2 O XITO DE CHEGAR A GLORIFICAR-NOS NAS NOSSAS
FRAGILIDADES

A ruptura evanglica de esquemas sobre o xito e o fracasso reflectiu-se
na experincia da comunidade crist, no apenas nos evangelhos, mas
tambm nas cartas de So Paulo.
O fariseu Paulo descobriu rapidamente a ruptura interior que necessitava
de fazer para entrar na dinmica de graa que acreditar em Jesus implicava,
descobriu a prpria experincia que seguir Jesus era desalojar do seu corao
o fariseu que albergava e comear a glorificar-se, no pelos seus mritos, nem
pela sua fora, nem pela sua sabedoria, mas sim da fora de Deus em si, da
misericrdia e da graa, da louca sabedoria de Deus, e essa sua convico
profunda tratou de a inculcar nas comunidades que fundou e a que deu alento.
Por isso, neste encontro tambm vamos pedir a graa de nos deixarmos
alcanar pela loucura que supe a paixo de Jesus, por Jesus, pelo frgil deste
mundo receber a graa de poder reconhecer e reconciliarmo-nos com a nossa
15
fragilidade at como So Paulo chegar a glorificar-nos nas nossas
fragilidades.

A) Quem frgil para o N.T.
12


O termo grego asthneia
13
, que significa literalmente falta de vigor
ou de fora, e o campo semntico prximo, o adjectivo asthens, ou o verbo
asthen, que significam debilidade fsica (doena), expressam o contrrio de
dynamis (poder) o eschyrs (fora).
Estes dados dizem-nos que asthneia tem uma ampla gama de
significados, que vo desde a caducidade da natureza humana, ou da vida em
geral, como a fragilidade econmica, isto a da pobreza, ou a fragilidade fsica,
isto , a doena e a fragilidade moral: fraquezas.
O NT d muita importncia famlia de palavras relacionadas com a
fragilidade. Asthneia e os seus derivados aparecem mais de oitenta vezes
14

vinculada actividade e mensagem de Jesus. Isto diz-nos que algo muito
importante nos quer dizer o NT acerca de a partir de onde Ele se situa e a partir
de onde ns, os homens e mulheres, podemos acolher o Reino de Deus e intuir
quem o mesmo Deus.

Quando encaramos os Evangelhos na perspectiva da fragilidade, verificamos:

1. Que a predicao de Jesus provocou um enorme entusiasmo no povo, na
gente, no gentio um dado testemunhado por todos os Evangelhos,
especialmente por Mc (1, 28.37.45; 3, 7.20; 24; 6, 31.34;8, 1; 9, 14; 10, 1.46)
15

Quem essa gente? So as massas, os sem lei, os am hres, gente
maldita. So associados doena (Mt 4, 25; 14, 15; 15, 30-31; 19, 2; Mc 3, 9-
11; 9, 17-18; Lc 5, 15;; 6, 17; 9, 11), ao demnio (Mt 4, 25; 17, 14-18; Mc 3, 9-
11; 9, 17-18; Lc 6, 17-19; 9, 38-39), ao pecado (Lc 3, 7; 5, 29), fome (Mt 14,
19-23; 15, 32; Mc 8, 1-2; Lc 9, 12), excluso social pelo sexo: as mulheres
(Lc 7, 37; 8, 1-3; 13, 11; 7; Mt 26, 10: Jo 4, 7; 8, 3-10). Jesus aparece como
uma boa notcia para os pobres, os doentes, os pecadores e as mulheres
16
.

12
Fao um resumo de CASTILLO, J. M. C.4 Elogio de la debilidad em Los pobres y la
Teologa. Qu queda del a Teologa del a Liberacin? DDB, 1997, 99-124
13
LINK, H. G. Debilidad, in COENEN L., op. Cit V, II, 9
14
ZMIJEWSKI, J. asthens, in BALZ-SCHNEIDER, Diccionario exegtico del Nuevo
Testamento. V. I Salamanca, 1996, 511
15
A literatura sobre o Reino de Deus esmagadora; para a exegese bblica LUZ, U., Basileia,
em BALZ, G., SCHNEIDER, G, Diccionrio exegtico del Huevo Testamento, Vol i, Salamanca,
1996, 600-602.
Na perspectiva cristolgica, uma boa e ampla apresentao do Reino de Deus nas cristologias
actuais em SOBRINO, J., Jesucristo liberador. UCA, 1991, 121-230. CASTILLO, J. M., na sua
recente obra El Reino de Dis. Por la vida y la dignidad de los seres humanos. DDB, 1999, com
bibliografa abundante e actualizada.
16
Sempre que nos Evangelhos se fala de mulheres, ou para indicar uma atitude positiva de
Jesus para com elas ou delas para com Jesus. No h um s texto nos Evangelhos onde
aparea a palavra gyn e se expresse uma atitude de reprovao ou de recusa e aparecem
mulheres em situaes pouco recomendveis: pecadoras famosas (Lc 7, 37),
endemoninhada (Lc 13,11), Samaritana, que, alm disso, vive irregularmente com vrios
maridos (Jo 4, 7), mulher pag que discute com Jesus, uma adltera (Jo 8, 3). Sai em defesa
delas, quando as querem agredir ou difamar (Mt 26, 10 par; Lc 7, 44; Jo 8, 3-10). Na
comunidade itinerante que acompanhava Jesus, havia homens e mulheres (Lc 8,13; Mc 15, 40-
41), facto escandaloso no seu tempo, em que as mulheres no podiam ser discpulas de
16
Que tm em comum? A marginalizao e, mais no fundo, a fragilidade
(asthneian) e onde h marginalizao e fragilidade h dor.

2. Jesus solidariza-se especialmente com essa gente, aposta neles, dedica-
lhes a sua vida e proclama que a sua misso precisamente uma boa notcia
para os pobres e excludos, sade para os doentes, liberdade para os
oprimidos. Mostram-no no s os sumrios programticos em que Jesus disse
para que veio (Mt 11, 5; Lc 4, 18 ss), mas tambm o facto de ter sido essa a
sua actuao, o seu sinal de identidade, quando os discpulos de Joo lhe
perguntam se ele o Messias (Mt 11, 2-6; Lc 7, 18-23). A carta aos Hebreus
sublinha que o sacerdcio de Jesus se caracteriza pela sua misericrdia, isto ,
pela sua capacidade para se compadecer das nossas fragilidades (Heb 4,
15). A solidariedade de Jesus para com os homens e mulheres no se baseia
nas suas boas obras, heroicidades, nem saberes, mas antes na fragilidade que
frequentemente recusamos, que nos esmaga e que, frequentemente, nos
culpabiliza
17
. precisamente porque somos frgeis, que Jesus se identificou
connosco. E porque nos sentimos frgeis, exactamente quando Jesus se
solidariza connosco; o ponto de sutura de Jesus com a humanidade ,
surpreendentemente, a fragilidade.

Porque que Jesus preferiu os frgeis? Porque que proclama que de um
modo especial o Reino de Deus para eles? Porque que proclama que Deus
se fixa na fragilidade e a antepe a tudo o mais? Porque que especialmente
aos simples que se revela, e isso enche de alegria Jesus? (Lc 11, 25)
18
.

3. No s se solidariza de fora, mas faz-se frgil com os frgeis. Identificou-se
de tal maneira com as fragilidades das gentes do povo, que foi tido como um
falso profeta (Lc 7, 39); por um louco (Mc 3, 21; Jo 7, 20); por um demnio
(Belzebu Mt 10, 25); por um endemoninhado (Mc 3,22; Mt 12, 24; Lc 11, 15);
por um blasfemo (Mc 2,7; Mt 9, 3; Lc 5, 21); por um comilo e bbedo (Mt 11,
19; Lc 7, 34); por um agitador (Lc 23, 14); por um malfeitor (Jo 18, 30); por um
impostor (Mt 27, 63); por um subversivo (Lc 23, 2-14); por um herege (Jo 8,
48); por um amigo de publicanos e pecadores (Mt 11, 19; Lc 15, 1-2) e morre
fora da cidade, entre malfeitores, em plena fragilidade e experincia de silncio
e abandono, inclusivamente por parte do Pai. Que h de revelao, funda e
profunda nesta fragilidade de Jesus? A Epstola aos Hebreus diz-nos: Pois por
ter ele passado a provao da dor, pode auxiliar aqueles que agora passam
por ela (Heb 2, 18) Ser que isto nos indica que no h libertao da dor e do
sofrimento no mundo sem carregar com eles, sem os padecer? Que no h
salvao para a dor, neste mundo, a partir de nenhum tipo de poder a no ser
a fragilidade? E nisto, acreditamos verdadeiramente?


rabinos, nem mestras. Manteve estreita relao de amizade com Marta e com Maria, e a sua
predileco por Maria Madalena constantemente testemunhada, no s pelos apcrifos, mas
tambm pelos prprios Evangelhos (Lc 10, 41; Mt 26, 10 par; Jo 12,8; Jo 20, 11-18)
17
CASTILLO, J. M., Los pobres y la teologa, 108
18
Para aprofundar acerca do Reino de Deus, a partir da exegese, Basilea, em BALZ-
SCHNEIDER, Diccionario exegtico del N. T., V I, Salamanca, 1996, 600-602. A partir das
cristologias, SOBRINO, J., Jesuscristo Liberador, Trotta, 1991, 193-197. AGHUIRRE, R., El
Reino de Dis y sus exigncias morales. Estdios del NT desde las cincias sociales,
Santander, 1994.
17
4. Paradoxalmente assim: num crucificado, sem nenhum poder, em plena
fragilidade, acontece a grande revelao de Deus, um Deus nada poderoso,
seno em fragilidade. Espontaneamente, identificamos Deus e poder e este
ilimitado. Deus omnipotente e esta concepo de Deus no a que se mostra
em Jesus. Por esse caminho, no o reconhecemos. Por isso, Deus teve por
bem salvar os que crem com essa loucura que predicamos (1 Cor, 21) e essa
loucura o Messias crucificado (1 Cor, 1, 23) que , exactamente, a
fragilidade de Deus (1 Cor 1, 25). A revelao de Deus fez-se na carne
(srx)
19
A Palavra fez-se carne (1 Jo, 14). O termo escolhido por So Joo
no indica s a condio humana, antes mais em concreto a fragilidade que
caracteriza o ser humano.
O escndalo de que fala So Paulo e que talvez tenhamos domesticado
que a revelao de Deus, a sua presena, tal como se realizou em Jesus
que o prprio Deus se revelou como fragilidade, mais imponente do que
omnipotente. O Deus em que acreditamos define-se a partir do Amor, no do
poder, Deus amor (1 Jo, 4, 8) e o paradoxo do amor que forte na sua
impotncia, porque renuncia a impor-se pela fora, s eficaz se acolhido
livremente. E este tambm o segredo do amor que sempre pe mais onde h
mais necessidade, mais fragilidade e mais carncia, d mais onde h menos.
Assim o amor materno-paterno, que sem deixar de amar todos os seus filhos
e filhas, se debrua mais onde h mais necessidade. O amor de Deus alcanou
a sua expresso suprema na sua fragilidade e impotncia perante a cruz do
seu Filho e de todos os filhos na histria
20
. Da concatenao amor/fragilidade
nem Deus escapou. Porqu no teve Deus outra forma de nos revelar o seu
amor at ao fim, seno o silncio impotente ante a cruz do filho? Este silncio
de Deus um escndalo que bom no deixar calar rapidamente
Que imagem de Deus temos, realmente, e que lugar ocupa nesta
fragilidade como sinal da sua identidade?


B) A fragilidade como lugar de encontro consigo mesmo, com os outros
e com Deus

Consigo mesmo: o processo de amadurecimento humano passa pela
conscincia crescente do que, em palavras de Chardin recebo mais do que
fao. Quer dizer, a conscincia da prpria fragilidade e a reconciliao com
ela, a capacidade de acolher as passividades de deficincia; a renncia s
fantasias de omnipotncia e a experincia de que o mais valioso da vida, a
comear pela prpria vida, recebido sem que sejamos os protagonistas disso.

Com os outros: poucas coisas afastam mais do que a prepotncia, o
orgulho. O prepotente, o que acredita que no necessita de ningum fica
incapacitado para amar e ser amado. Talvez seja admirado pela sua fora e
pelo seu poder para solucionar tudo, mas estar s e no apenas no poder
amar, como dificilmente despertar amor e solidariedade com ele.

19
SEEBAS, H. Carne em COENEN, E. BEYREUTERM, H., BUIETENHARD, H. Diccionario
teolgico del N.T., V. I, 229.
20
Formulado, entre outros, esplendidamente por SOBRINO, J., Jesucristo Liberador. No
captulo dedicado s razes da morte de Jesus em concreto, o apartado la credibilidad del
amor de Dios UCA, 1991, 374-377
18
Inclusivamente, a experincia humana diz-nos que nos amamos porque nos
desejamos e nos necessitamos, damos e, ao mesmo tempo, recebemos.
Custa-nos assumir que somos seres em necessidade e nessa conscincia e
solidariedade mtua que vamos aprendendo a encontrar-nos verdadeiramente.
, portanto, a conscincia da prpria fragilidade, a impotncia para nos
bastarmos a ns prprios aquilo que nos possibilita relaes igualitrias e
fraternas.

Lugar de encontro com Deus. Essa a grande revelao bblica: na
nossa fragilidade que Ele nos vem ao encontro, e Jesus explicava-o de uma
forma muito simples Porque no tm necessidade de mdico os sos, mas os
doentes; no podem ser perdoados os que acham que no necessitam de
perdo; nem reabilitados pela sua graa os que acreditam que tm mritos. E
no s isto, mas vem-nos ao encontro com uma presena singular nos fracos e
necessitados deste mundo: porque teve fome e sede e estava despido (Mt
25)

C) A fragilidade como lugar de revelao da sabedoria e da fora de Deus

Porque a loucura de Deus mais sbia que os homens e a fragilidade
de Deus mais potente que os homens (1 Cor 1, 25).
Este dado fundamental no Novo Testamento desenvolvido por So
Paulo, sobretudo na sua primeira epstola aos Corntios, do captulo 1 ao 4,
onde contrape a sabedoria do mundo e a sabedoria de Deus (Cor 1, 18-3,
20)
21
. Quatro vezes fala So Paulo da fragilidade de Deus e o que esta supe
no plano de Deus e na vida crist (1 Cor 1, 25, 27; 3; 4, 10).

Pois quem que te distingue? Que que possuis que no
tenhas recebido? E, se recebeste, por que haverias de te
ensoberbecer como se o no tivesses recebido? Somos
loucos por causa de Cristo, vs, porm, sois prudentes em
Cristo; somos fracos, vs, porm, sois fortes; vs sois bem
considerados, ns, porm, somos desprezados. (1 Cor 4, 7
10)

A sabedoria do mundo que So Paulo denuncia no uma sabedoria
fechada a Deus, mas antes procura signos, provas que implicam poder (1 Cor
1, 22) e o plano de Deus revelar-se na loucura e no escndalo da cruz (1 Cor
1, 23).
A contraposio entre poder e fragilidade a chave para entender onde
se manifesta Deus e como se manifesta. Jesus descobre, na sua experincia,
essa contraposio e isso enche-o de alegria: Eu te louvo, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste essas coisas aos sbios e entendidos e as
revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Lc 10,
21).

** Ouvimos os frgeis deste mundo, convencidos de que neles Deus se
revela? Ou vamos falar-lhes, ensin-los? Que nos ensinam a ns os frgeis,

21
BORNKAMM, G., Pablo de Tarso, Salamanca, 1979 e BARBAGLIO, G., Pablo de Tarso y los
orgenes del cristianismo, Salamanca, 1989
19
incultos, pequenos? Inclusivamente: como acolhemos a palavra sobre Deus
que nos chega de outros contextos diferentes, de outros universos simblicos,
que no so os nossos: europeus, homens e mulheres brancos e cultos?
Como valorizamos a sabedoria de Deus que nos chega da Amrica Latina, da
sia, da frica, da Teologia feminista? Que capacidade, ao menos, temos de
escuta interior para acolher a verdade que nos podem estar a dizer desses
outros mundos to diferentes dos nossos?

A fragilidade no apenas lugar de revelao, mas tambm, paradoxalmente,
lugar da fora de Deus.

Por conseguinte, com todo o nimo prefiro gloriar-me das minhas fraquezas,
para que pouse sobre mim a fora de Cristo. Por isso, eu me comprazo nas
fraquezas, nos oprbrios, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias,
por causa de Cristo. Pois quando sou fraco, ento que sou forte. (2 Cor 12,
9-10).

Como vivemos a nossa experincia de fragilidade?


D) A fragilidade, requisito para acolher, proclamar e realizar o reino

Mas o que loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir os sbios, e o
que fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; e o
que no mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu para reduzir a
nada o que . (1 Cor 1, 27-28).

Deixai as crianas virem a mim. No as impeais, pois delas o Reino de
Deus. Em verdade vos digo: aquele que no receber o Reino de Deus como
uma criana, no entrar nele. (Mc 10, 14).

Para l da exegese que faam destes textos os estudiosos das
Escrituras, h uma profunda verdade, que nos difcil de assimilar.
Dolores Aleixandre tem um artigo esplndido El que me sigue no
caminar en la oscuridad
22
, onde destaca a paixo de Jesus pelo pobre,
simples, obscuro deste mundo, a incompreensvel obstinao em apoiar a
sua predicao e a misso dos seus apenas na fora da palavra, como se at
um par de sandlias a mais fosse prejudicar a sua eficcia (Lc 10, 4). Porqu
aquela escolha de discpulos to mal aconselhada, que recrutava pescadores e
cobradores de impostos e prescindia de um escriba, do prestgio intocvel de
um fariseu, do poder de um saduceu ou da rectido e ascetismo de um
essnio?
23

Jesus proclama e realiza o Reino atravs de comportamentos frgeis.
No apagar a mecha vacilante, nem quebrar a cana rachada (Mt 12, 20),
expressar com toda a rotundidade uma convico (no vim seno para as
ovelhas perdidas de Israel) e deixar-se persuadir pela insistncia de uma
mulher no israelita (Mc 7, 24-30). []

22
em Crculos en el agua. Sal Terrae, 1993, 55-70
23
Ibidem, 63
20
Porqu encorajar condutas que no deixam claramente a salvo a justia
equitativa? Aquele que cobrou, trabalhando uma hora, o mesmo que aquele
que tinha estado na vinha desde o amanhecer, no exigir da para a frente o
esplndido que se lhe deu como presente? (Mt 20, 1-16).
Porqu deixar to na sombra o valor do castigo que serve de lio?
Aquele que conta vir a ser perdoado setenta vezes sete no perder, a longo
prazo, o sentido do pecado? E o filho acolhido de forma to desmesurada,
depois da sua tormentosa aventura, no voltar a partir quando houver em
casa outro bezerro gordo com que se possa celebrar outro banquete de
regresso? (Lc 15, 11-32)
24

Jesus fala do Reino de Deus com sinais dbeis cuja dinmica de
diminuio e, inclusivamente, ambguos. Os smbolos do sal e da luz (Mt 5,
13-15) o da levedura na massa (Mt 13, 33), o do gro de trigo e de mostarda.
Aceitar que no to claro e evidente onde comea o trigo e onde acaba o joio
(Mt 13, 29) ou que ao deitar as redes se v recolher apenas peixes bons (Mt
13, 47). A ambiguidade das suas ms companhias, a de aceitar entre os seus
amigos Nicodemo, Zaqueu ou Simo, o fariseu, que podiam pr em causa a
radicalidade das suas propostas e a verdade das suas preferncias pelos mais
pequenos
25

Custa-nos acreditar que, de facto, a fragilidade requisito para acolher,
proclamar e realizar o Reino.
especialmente representativa desta realidade a pessoa de Maria: ela,
como mulher, representa o no-poder, o no saber, o estar margem, e nela
Deus faz maravilhas e lugar privilegiado onde acontece e se realiza a
salvao de Deus. Terra boa, onde o Reino floresce.


4.3 O XITO DE UMA HUMANIDADE NOVA

Ao xito no podemos medi-lo s em termos pessoais, pois isso uma
armadilha mortal, as nossas vidas humanas no o sero enquanto no
alcanarmos o xito de uma humanidade nova, que possibilite vida
suficientemente humana para todos e uma terra nova, capaz de conservar a
biodiversidade.
Hoje, para alm dos xitos tcnicos, culturais, sociais, mdicos, etc., que
saudamos com esperana e satisfao, temos que denunciar um enorme
fracasso global: a distncia cada vez maior entre pases ricos e pobres; a
infraco dos mnimos direitos humanos em muitas partes do mundo; a
persistncia das desigualdades de raa, sexo, classe; a violncia como modo
de tentar resolver conflitos, sem aprender com a histria que a violncia conduz
sempre a mais violncia e destruio. A explorao e espoliao dos recursos
do planeta, a degradao do ar, gua, camada de ozono
Ainda muito grande a diferena entre a humanidade desejada e a que
temos; abissal a distncia entre o sonho de Deus sobre o mundo e o que hoje
podemos oferecer e este um radical fracasso contra o qual temos que lutar.
Hoje, ns temos tentado aproximar-nos do modo como, numa
perspectiva do Evangelho, podemos aprender a identificar e viver os xitos, o
que, para ns cristos, s pode fazer-se no contexto de seguir Jesus, para

24
Ibidem, 64
25
Ibidem, 63
21
quem GANHAR a vida margem dos outros perd-la, um grande
FRACASSO, e PERDER a vida amando e entregando-se no amor o grande
XITO. Vidas assim acabam sempre em VIDA PARA SEMPRE, porque o amor
nunca morre.



III. APROXIMAO PEDAGGICA

5. PARA UMA PEDAGOGIA DE SABER IDENTIFICAR, ASSIMILAR E
CRESCER A PARTIR DOS XITOS

S me resta agora fazer uma sntese do caminho percorrido.


5.1 Poder identificar com sabedoria os fracassos supe:

Crescer em conscincia lcida dos lugares de onde definimos algo
como xito na nossa vida, na vida dos outros e da humanidade.
Discernir esses lugares de onde, isto : saber v-los nos processos
evolutivos da nossa vida e na histria da humanidade; no julgar a
partir de hoje o passado; perceber os valores e crenas que lhe
subjazem, ver em que direco apontam.
Aprender a desaprender critrios a partir dos quais necessitamos de
re-identificar os xitos, para aprender a faz-lo em direco a sermos
humanos e mais cristos, a empurrar o mundo na direco de uma
nova humanidade, segundo o sonho do nosso Deus.
Aprender a identificar como xito da nossa sociedade e do nosso
mundo as conquistas sociais para a paz, a justia, a honradez para
com a realidade.

5.2 Assimilar os xitos

Necessitamos da experincia dos nossos xitos, do desenvolvimento
e abertura das nossas capacidades, potencialidades; por isso,
assimilar os nossos poderes para sair de situaes difceis um feito
importante, que favorece e possibilita a auto-estima.
Assimil-los supe estar consciente dos custos pessoais e sociais,
de quem os tornou possveis e colaborou neles, para ter uma
memria agradecida.
No nos deixarmos enganar, confundindo aplauso, reconhecimento,
fama, com xito autntico.
No deixar que a adulao, o elogio, nos enganem e manipulem e,
sobretudo, no nos torne arrogantes, inconscientes das nossas
falhas e fracassos.

5.3 Assim, cresceremos com os nossos xitos e com os xitos e
conquistas da humanidade.

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Crescer sempre amadurecer no amor que se faz servio simples e
proximidade agradecida.
Apoiar-nos-emos nos xitos, para olhar com gratido o passado.
Servir-nos-o para olharmos com esperana o futuro.
Ajudar-nos-o para vivermos com mais prazer e humor o presente.








Nota: As citaes dos Evangelhos e das Epstolas foram feitas a partir da Bblia de
Jerusalm, So Paulo, Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 7.
Impresso, 1995.









EXPERINCIAS DE ORAO

Comear a oficina pedindo a cada pessoa que escreva o que lhe sugere a
palavra xito.

1. Conscincia daquilo que identificamos como xito e do que que isso
nos fala.

Faz uma linha da tua vida, por etapas: infncia, adolescncia, juventude,
idade adulta, e sobre essa linha assinala com picos para cima o que
consideras que no teu passado (marca tu onde acaba, para ti, o passado e
comea o presente) foram: conquistas, aspectos conseguidos, xitos
Concede-te todo o tempo de que necessites para que te venham as
recordaes adormecidas; conforme te vo vindo, regista-los, fazendo o
pico mais ou menos grande, conforme a recordao te traga o que foi para
ti, nesse momento, essa conquista
Quando terminares de fazer o grfico, olha-o e compreende como te sentes
ao v-lo, toma conscincia da tua emoo, no procures julg-la, nem
avali-la; acolhe-la.
Descobre, agora, a que reas da tua vida afectam esses xitos, conquistas
e o que revelam dos teus valores, das tuas crenas isto , o que
revelam de ti.
Compreende, igualmente, qual o preo que pagaste por esses xitos e se
hoje, vistos distncia, achas que continuas a consider-los como xitos; e
se sentes que te compensaram e tens satisfao por eles, ou achas que
no merecia tanto a pena aquilo por que lutaste. F-lo sem emitir juzos
valorativos, apenas ampliando a tua conscincia.
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Descobre a tua vida acontecendo na palma da mo de Deus e/ou perante
o seu olhar amoroso, e agradece-Lhe e nele a todas as pessoas,
circunstncias, realidades, que tornaram possveis esses xitos da tua vida.


2. Em busca do tesouro

Imagina que ests em tua casa, tranquilamente, e vem uma pessoa muito
tua amiga e que te merece credibilidade e te diz que sabe que h um
tesouro importante numa montanha alta e escarpada, que ela vai busc-lo e
vem convidar-te para essa viagem.
Faz-te a advertncia de que o caminho no vai ser fcil, que h obstculos,
que no h segurana absoluta de que se chegue, mas que ela est
disposta a encontrar esse tesouro e vai correr o risco.
D-te um tempo para pensar e decidir se queres ir ou no.
Se dizes que no, pergunta a ti prprio/a porqu ficas e o que tem isso que
ver com o que se passa na tua vida.
Se dizes que sim, imagina-te j no incio da subida, descobres que no vais
sozinho/a, que h outras pessoas que se uniram expedio e comea a
subida: pouco a pouco, vais sentindo cansao, sede, frio, medida que
sobes o vento sopra mais forte
Ao longo da subida, h planaltos no caminho, as pessoas param para
contemplar a paisagem, que cada vez mais formosa, est-se muito bem e
vais percebendo que h pessoas que abandonam a subida e te convidam a
ficar a desfrutar aquilo que j conseguiste, que no assim to claro que o
tesouro merea a pena, que talvez mais para cima no possas continuar a
subir com diversos argumentos tentam fazer-te desistir de chegar ao fim.
Por fim, chegas: a paisagem belssima, ficas um momento em silncio a
desfrut-la, retemperando foras, e vs uma seta que aponta na direco
do tesouro. Ao chegar ao local indicado, h que fazer um buraco, escavar
bastante fundo e, por fim, encontras uma caixa com o teu nome, abre-la e
nela est escrito: concede-se-te a graa de alcanar aquilo que neste
momento mais deseja o teu corao (uma ou duas coisas). D-te um tempo
para escolher bem o desejo que queres que se realize.
Escuta dentro de ti uma voz que te diz: isso que tanto desejas uma
meta, um sonho para ti e que alcan-lo seria para ti o xito mais apreciado.
Voltas a assegurar-te que isso o que realmente queres conseguir.
Sentada, sem pressa, saboreia j o que desejas tanto, desfruta ter chegado
at aqui e escreve o desejo para ficar mais gravado.
Enquanto te ests alegrando por ter chegado at aqui, ouves o teu nome e
reconheces o Ressuscitado, que se senta a teu lado e se interessa, antes
de mais, pelo esforo e pelas dificuldades que tiveste que enfrentar Ele
compreende-as, porque sabe disso Dizes-lhe qual o tesouro que
encontraste e compreende como Jesus acolhe o teu desejo Que te diz?...
Escuta as suas palavras.
J chega a hora de descer da montanha com o teu tesouro e, antes de se
despedir, diz-te: no esqueas que EU ESTOU SEMPRE CONTIGO. NOS
TEUS XITOS E NOS TEUS FRACASSOS.


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3. Os xitos do teu presente

Identifica o teu presente, a partir de onde situas esta ltima etapa da tua
vida, a partir de que situao, de que acontecimento
Recorda agora situaes que, hoje, identificas como xitos do presente, os
teus triunfos, as tuas conquistas, sada airosa de situaes difceis. Anota-
los no grfico, calibrando bem a altura dos picos, mais altos os que
consideras mais valiosos, mais importantes ou mais significativos para ti e a
que dimenso da tua vida correspondem esses xitos.
D-te tempo para te sentires. Para os saborear, para os desfrutar, para os
integrar em ti e, tambm, se necessitas de o fazer, para os voltares a
identificar.
Descobre o que tornou possvel essas conquistas ou xitos: concede-te um
pouco de tempo para os agradecer.
Toma, tambm, conscincia do preo que pagaste por eles e se continuam
a compensar-te.
Descobre o Ressuscitado sentado junto de ti, olhando o teu grfico do
presente e dialoga com ele sobre o grfico; que te diz? Partilha contigo
alguma das coisas que ele identificou como xito na sua vida?
Ouve como Ele se alegra com os teus xitos, te anima a continuar lutando
para conseguir o que desejas e, alm disso, diz-te: eu vim dizer-te que a
Rocha firme onde se apoia o ncleo da tua identidade que s uma criatura
que brotou do amor de Deus e isso permanece sempre, tanto nos fracassos
como nos triunfos.


4. Presentes para o caminho

Imagina-te a ti mesmo/a sentado/a num lugar solitrio, olhando com carinho
o contedo da caixa em que encontraste o teu tesouro.
Toma conscincia dos obstculos e dificuldades que tiveste que superar
para poder chegar caixa e encontr-la: identifica-os e descobre como isso
real na tua vida quotidiana.
Compreende que no ests s, o Ressuscitado est contigo, e tu falas-lhe
dessas dificuldades.
Ento, ele oferece-te trs presentes para o caminho, para que possas
superar os obstculos:

Um surro para o caminho, para que o enchas daquilo de
que necessites.
Um cajado, para que possas apoiar-te e caminhar melhor.
Um telescpio, para que possas ampliar o teu olhar.

Diz-te que dediques um bocadinho de tempo a compreender como vais
utilizar esses presentes e o que significam, neste momento da tua vida,
para ti.

Depois, voltas a contar-lhe o que descobriste.

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Ele diz-te que no esqueas que esses presentes j os tens, e esto
presentes na tua vida quotidiana, descobre-os, so o meu presente para ti.


5. O xito de te glorificares na tua fragilidade

1. Toma conscincia de experincias, de realidades em que, neste
momento da tua vida, te sintas dbil, impotente, pobre, frgil
2. Define-as com pormenor e percebe as que so mais difceis de acolher
em ti, ou as mais patentes para ti.
3. Toma-as nas mos, uma a uma, sentindo o seu peso, a sua fora, a sua
profundidade, e expe-nas, assim, ao olhar amoroso de Jesus, como
fizeram os seus contemporneos, pedindo o que sintas que necessitas
de fazer com essas tuas fragilidades.
4. Jesus vai acolhendo no seu seio o que tu lhe apresentas e a primeira
coisa que faz mostrar-te como essa tua fragilidade pode converter-se
num lugar de encontro com os outros, num lugar de revelao da tua
verdade, como pode ser um lugar fundamental para realizar o Reino.
5. Depois, vai acariciar, sanar, limpar, robustecer tudo o que lhe
apresentaste, descobrindo que s querida na tua fragilidade.
6. Ouve, depois, as suas palavras: Feliz tu, que s dbil, frgil, que te
sentes impotente, pobre, necessitada de ajuda, porque precisamente
para ti que o meu Pai-Me me enviou, porque quando s frgil, ento
s forte, porque podes acolher em ti a fora de Deus.
7. E com o gozo desta experincia no corao: v e faz tu o mesmo com
as fragilidades, fraquezas, erros dos outros.


6. O xito de viver querendo empurrar uma humanidade nova

Deixa-te sonhar, como fazia o profeta Isaas, com uma humanidade nova e
um cosmos habitvel: elabora esse sonho a partir daquilo que mais desejas
para este mundo.
Imagina como seria um mundo sem desigualdades inumanas, sem
excluses por razes de raa, gnero, classe; sem que a violncia seja o
modo de solucionar os conflitos, sem que o egosmo domine as nossas
sociedades, verificando que o poder se usa para dar poder aos que menos
poder tm, etc. Deixa-te sonhar, desejar tomando conscincia de como
a tua utopia.
Enquanto ests a sonhar, a desejar vem ao teu encontro Jesus de
Nazar e tu contas-lhe o teu sonho e perguntas: qual foi o teu sonho? Deixa
que ele te revele o descobrimento profundo da sua vida de que o seu Eu
no terminava nas fronteiras da sua pele, mas que abarcava toda a
humanidade, como ele vivia como dom e como tarefa o sonho de Deus: o
seu Reino. Essa foi a paixo da sua vida, o seu grande triunfo: a
experincia de que com a sua pessoa e as suas realizaes tinha chegado
a este mundo o reinado de Deus.
Quando terminar de te contar como sonha o mundo, o cosmos e, portanto,
a sociedade, a Igreja diz-te que, pela sua parte, fez o que pde para
empurrar a histria nessa direco, empurrando a pequena parcela em que
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viveu e com as gentes com quem tratou, mas que para isso teve que
superar muitos enganos, dificuldades, tentaes, ameaas, solides Mas
que, no final, nada nem ningum pde impedir que o Reino de Deus esteja
j no meio de ns, nem que a Vida definitiva triunfe sobre a morte.
A terminar, diz-te que penses como tu, tua volta, na tua vida quotidiana,
no trabalho de ser quem queiras ser, na tua maneira de ajudar os outros
ests, tambm, pondo o teu grozito de areia em algumas dessas
direces, cultivando valores, gerando pequenos espaos ecolgicos,
onde se possa viver mais humanamente.
Deixa que Jesus te revele como j, de facto, ests construindo, na tua vida,
o Reino de Deus e, talvez, te abra caminhos novos, ou modos novos de ter
segurana no caminho de o seguir, para que possas resistir s dificuldades,
aos enganos e s ameaas do caminho.
Jesus lembra-te os presentes que te deu, como smbolo da sua presena
permanente.



Emma Martnez Ocaa

Rodzio, 6 8 Maio 2005