Entre Quatro Paredes: a questo da liberdade

em Sartre
Luis Carlos Cancellier de Olivo
1
Leilane Serratine Grubba
2

Resumo: O trabalho tem como objetivo inves-
tigar a questo da liberdade humana luz da
pea teatral Entre quatro paredes Huis Clos ,
escrita pelo filsofo existencialista francs Jean-
-Paul Sartre (1905-1980). Para o escritor, a exis-
tncia humana est intrinsecamente relacionada
liberdade, dentro de uma concepo de ontolo-
gia do ser. A preocupao com a liberdade indi-
vidual, presente nos primeiros escritos de Sartre,
aos poucos, cedeu lugar inquietao com uma
tica de liberdade coletiva e sua consequente
responsabilidade. Entender o conceito sartreano
de liberdade no mbito social-poltico do huma-
no implica na luta por um constante vir-a-ser.
Trata-se de buscar a possibilidade de mudana,
por meio de uma prtica libertadora e emancipa-
tria da construo da dignidade humana.
Palavras-chave: Sartre. Existencialismo. Li-
berdade. Engajamento poltico.
Abstract: The work aims to investigate the
concept of human freedom and its relations
based in the play No Exit - Huis Clos
written by the french existentialist philoso-
pher Jean-Paul Sartre (1905-1980). Sartre
believed that human existence is inseparable
of its own liberty within the notion of the
ontology of being. The concern with indivi-
dual freedom, present in the early writings of
Sartre, gradually gave way to an ethic of ca-
ring for collective liberty and its consequent
responsibility. To understand the concept of
Sartrean freedom in the social-political stru-
ggle for human implies a constant come-to-
-be. It means to seek the possibility of change
through a liberating and emancipatory practi-
ce to build human dignity.
Keywords: Sartre. Existentialism. Freedom.
Political engagement.
1
Possui graduao em Direito (1998), mestrado em Direito (2001) e doutorado em
Direito(2003), todos pela Universidade Federal de Santa Catarina. especialista em
Gesto Universitria(UFSC, 2000) e Direito Tributrio (CESUSC, 2002). professor DE
Adjunto III da UFSC. Ministra as disciplinas de Direito Administrativo II no curso de
graduao e Seminrio de Direito e Literatura na ps-graduao em Direito da UFSC.
professor de Direito Administrativo e Instituioes de Direito Pblico da Universidade
Aberta do Brasil(UAB), desde 2006. professor de Direito Pblico e Administrativo no
Programa de Ps-Graduaao em Administrao Universitria da UFSC. Atualmente
chefe de Departamento do Curso de Direito, membro do Conselho Editorial da EdUSC
e representante docente no Conselho Universitrio da UFSC. Presidiu a Fundao Jos
Arthur Boiteux no perodo 2009-2010. E-mail: cancellier@uol.com.br
2
Mestranda em Direito, Estado e Sociedade do CPGD/UFSC. E-mail: lsgrubba@
hotmail.com.
Doi:10.5007/2177-7055.2010v31n61p147
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148 Seqncia, n. 61, p. 147-169, dez. 2010
1. Introduo
A pea teatral Entre quatro paredes, que tem como ttulo original
Huis Clos, foi escrita pelo filsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre
(1905-1980) entre os anos de 1943 e 1944. Produzida e encenada pela
primeira vez em maio de 1944, no fim da Segunda Guerra Mundial, no
Thtre du Vieux-Colombier, a pedido do editor Marc Barbzat.
Quando se escreve uma pea ou ensaio, alm dos motivos contin-
gentes, existem sempre preocupaes profundas. Produzida aps As mos-
cas Les mouches, 1943 que detinha conotao poltica, Sartre vislum-
brou em Entre quatro paredes primeiramente motivos estticos. Escreveu
para trs amigos Wanda Kosakiewicz, Olga Barbezat e Albert Camus
trabalharem juntos, sem privilegiar nenhum. Todos deveriam permanecer
em cena durante o espetculo, no havendo papel que fosse mais impor-
tante que outro. A obrigao do baixo oramento da obra determinou seu
ato nico e a ausncia de mudana de cenrio. O inferno a eternidade
onde tudo esttico (ROWLEY, 2006).
Filosoficamente, o plano de fundo para a construo do texto foi
mais complexo. Se, como entende Sartre (2004), o ato de escrever uma
forma de engajamento, de dar liberdade palavra como ao, a pea foi o
meio utilizado para problematizar a existncia humana e sua indissocivel
liberdade, dentro de sua concepo da ontologia do ser.
O inferno so os outros quando se cr que na intersubjetividade do
eu com o outro, este se torna o elo constitutivo do ser do eu. Quando se
julga o eu a partir do julgamento procedido pelo outro, s se pode estar
no inferno. A existncia humana e sua liberdade implicam no conheci-
mento do ser pelo prprio eu.
O inferno sartreano simblico: metfora do signo da morte em
vida. No a morte em decorrncia da no vida, mas em virtude da abdi-
cao da vida. O homem fadado a ser livre. A morte passa a ser, ento,
a alienao da livre e voluntria escolha. a incapacidade de autonomia.
Presos na necessidade do julgamento do outro, os personagens no
vislumbram possibilidade de mudana. Agindo pela m-f a escolha de
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no escolher, que delega ao outro a responsabilidade pela escolha do eu
no o outro o culpado pelo sofrimento do eu, seno o prprio eu, car-
rasco da prpria tortura.
Somente os vivos podem, com seus atos de livre escolha, mudar
atos passados. De igual forma, somente esses mesmos atos podem que-
brar o inferno da no vida os quais foram por livre vontade postos.
Pondo fim ao solipsismo, Sartre percebe que o ser, em um primeiro
plano, o ser-em-si, que o que , ou seja, o vazio o no-ser, o nada
no qual repousa a absoluta liberdade. Quando o ser-em-si age por escolhas
conscientes, interage por meio do pensamento, da linguagem e constri
sua realidade, emerge o ser-para-si. Assim, o humano primeiro existe no
mundo, para aps tornar-se algo nesse mesmo mundo e se definir por meio
de suas escolhas, atravs de suas aes e lutas, sendo o que fizer de si.
Condenado a ser livre, o humano age de m-f quando nega sua li-
berdade, abstendo-se de escolher escolhe a negao da escolha e atri-
buindo tal papel, com seu consequente resultado, ao outro.
No mbito das relaes que mantm com os outros, o ser o ser-
-para-outros quando necessita do outro para poder perceber as estruturas
do seu ser. Quando o olhar do outro que torna o eu real, ocorre a neces-
sidade do constante olhar do outro como forma de atestar-lhe a existncia
e s ser desejvel que perceba o melhor do eu. Naturalmente, o contato
intersubjetivo humano finda por desnudar tanto o eu quanto o outro, fa-
zendo com que o conhecimento seja para alm do que se gostaria de dar a
conhecer, conforme se extrai da pea Entre quatro paredes.
Ainda dentro dessa concepo, para Sartre (2001), toda a relao
intersubjetiva conflituosa, pois marca a disputa pela objetivao do
olhar, sempre de um outro contra o outro, buscando cada qual atingir o
em-si-para-si, ou seja, a sntese perfeita. A tentativa sempre terminar em
fracasso, visto que a forma ser atribuda pelo olhar do outro e no do
prprio ser.
Quanto sistematizao do mtodo, no captulo reservado ao ter,
fazer e ser, presente na obra O Ser e o Nada (1943), Sartre (2001) per-
cebe o humano em constante construo. Sua existncia decorre de suas
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escolhas e de seu projeto fundamental. O humano uma totalidade, na
qual suas diversas escolhas apontaro para o projeto fundamental de sua
existncia, que ser apreendido por meio de um mtodo comparativo. Em
virtude de todas as condutas revelarem o projeto fundamental, necess-
rio compar-las para vislumbrar a identidade em suas diferenas.
Sartre tambm comeou a perceber a liberdade
3
no apenas como
ato meramente individual do ser, mas como forma de engajamento polti-
co. No fim de maro de 1941, aps regressar a Paris, liberto de um campo
de prisioneiros nazistas, no mais buscava gozar da liberdade, mas agir
para uma liberdade coletiva: organizar um grupo de resistncia para ex-
pulsar os alemes da Frana. (ROWLEY, 2006).
At porque, como filsofo existencialista, sua filosofia, inclusive a
noo que foi atribuda liberdade, deveria ser aplicada na vida cotidiana.
A preocupao com a liberdade individual, presente nas primeiras obras
de Sartre, cedeu lugar preocupao com uma tica de liberdade coletiva
e sua consequente responsabilidade, voltada formao de um humano
poltico, conforme se percebe com a fundao da revista Les Temps Mo-
dernes, em 1945, juntamente com Simone de Beauvoir.
Se, ao final de 1944, a luta poltica de Sartre ainda era incipiente,
com participao no jornal clandestino Combat, editado por Albert Ca-
mus, durante o perodo de 1950 e 1960, tanto Sartre quanto Beauvoir fo-
ram defensores da paz mundial e tomaram posio poltica em relao s
3
O liberalismo constri a noo de uma liberdade individual baseada no seguinte
postulado: a liberdade de um termina quando e onde comea a do outro. Portanto, no h
sequer uma obrigao que tenha o condo de fazer um ser humano ajudar ao outro, pois a
liberdade dele tambm somente se inicia de modo alheio e desvinculado da minha. Esse
postulado tem Iorte infuncia ideologica para a legitimao da noo de propriedade
privada. Isso signifca que a liberdade do individuo enquanto autorrealizao em condies
de igualdade e justia social, no como autonomia individual, devem ser protegidas do
prprio liberalismo que, na sociedade capitalista contempornea, transformou a liberdade
em retrica, a exemplo da liberdade individual de expresso, e concentrou, cada vez
mais, o poder poltico e o poder econmico (ver. SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Entre
a realidade e a utopia: ensaios sobre poltica, moral e socialismo. Traduo de Gibson
B. Soares. Ttulo original: Entre la realidade y la utopia: ensayos sobre poltica, moral y
socialismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001).
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guerras da Arglia e do Vietn. Posicionando-se contra o colonialismo e
o racismo, Sartre virou defensor da luta anticolonial (ARONSON, 2007).
Nesse marco situa-se o objetivo deste trabalho: investigar a ques-
to da liberdade luz da pea teatral Entre quatro paredes, para que seja
pensada a liberdade individual-social do cidado poltico engajado para a
dignidade humana.
2. Huis Clos: o inferno so os outros uma relao entre o ser e o
outro
Em meio a um ambiente que remete ao estilo do Segundo Imprio,
inicia a pea teatral encenada por trs personagens e um criado. A hist-
ria transcorre-se em um nico ato, transmitindo a noo da ausncia de
temporalidade, de um tempo contnuo, no qual os personagens esto sob
a ausncia do dia e da noite. Condenados a viverem juntos e sem inter-
rupes, os personagens vivero diurnamente seu ser em si e ser para o
outro: o inferno so os outros.
O salo de convivncia o moderno inferno criado por Sartre. Ilu-
minado e insuportavelmente quente, o inferno o espao de convvio en-
tre trs pessoas. O diabo d lugar ao criado que conduzir os personagens
ao salo. A ausncia de interrupo temporal os impede at mesmo de
piscar, fazendo com que no queimem no fogo, mas na luz da prpria
conscincia refletida no olhar do outro. No h sada.
Inicia a pea teatral.
O criado conduz Joseph Garcin ao salo de convivncia.
O personagem observa a envolvente atmosfera, reflete ter achado
adorvel existir em situaes falsas durante sua vida. D-se conta de estar
em um inferno diferente daquele descrito por quem ali nunca havia estado.
No era um lugar srdido, com torturador ou castigo fsico. No havia es-
tacas ou grelhas, tampouco espelhos, janelas, camas ou escova de dente.
Mas por que escovar os dentes? Indagou o criado.
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Sossegadamente, Garcin repete a pergunta que lhe foi feita. A esco-
va de dente higiene faz parte do ritual de convivncia entre humanos.
Mas estava sozinho. Irrita-se com a esttua de bronze. Ela representa o
heri que ele lutou para ser. Nunca foi. Morreu como covarde. Percebe
que a ausncia de cama demonstra a tambm ausncia de sono, de in-
terrupo, de possibilidade de recomeo. O batimento das plpebras, as
quatro mil pequenas fugas por hora que permitem um repouso, um novo e
refrescante comeo, no mais eram possveis. Durante a noite, o sono de
sonhos simples afasta a conscincia do pesadelo do dia. Como poderia se
tolerar no claro? Ali era sempre luz.
A carncia de janelas determina a perda do contado com o mun-
do exterior. Do outro lado das paredes h corredores, quartos e escadas.
Nada mais. No h mundo exterior. Vive-se em funo do eu interior.
O criado se retira do salo e volta acompanhado de Ins Serrano.
Sem se importar com o ambiente, Ins olha ao redor despreocupa-
damente. Confunde Garcin com um carrasco e pergunta por Florence.
Acredita que ser torturada pela ausncia, mas deixa claro que a ausncia
de Florence nada lhe significa. Posteriormente, explica que a confuso
se deu em virtude de que se reconhecem os carrascos pelo semblante de
medo. Percebe-se como tal em frente ao espelho.
no espelho que os humanos procuram a confirmao do autoju-
zo, da imagem que construram de si. Ausente o espelho, Ins ser o re-
fletor das profundezas mais srdidas de Garcin. Ela ser o outro julgador.
No existe medo na ausncia de esperana, diz Ins para Garcin.
O criado entra novamente no salo. Desta vez, para acompanhar Es-
telle Rigault, que imediatamente confunde Garcin com sua antiga paixo
e comea a criticar a disposio dos mveis. Conta ter falecido em decor-
rncia de uma pneumonia, no dia anterior, relatando a cerimnia do adeus
como se estivesse presenciando-a no momento em que falava.
S os trs personagens at o final da pea: o inferno composto pela
ausncia de solido e ausncia de comunho.
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Garcin faleceu com doze balas de revlver no peito. Ainda conse-
gue ver sua mulher ir ao quartel todos os dias. Sempre impedida de entrar,
ainda no tinha conhecimento do fim do marido. Diz que precisa por sua
vida em ordem. Ins afirma que sua vida se ps em ordem sozinha.
O tempo passa depressa demais no mundo dos vivos. Ali parecia
no mudar.
Com o olhar do espanto, do dar-se conta, Estelle questiona os moti-
vos de estarem os trs juntos. No por acaso, retruca Ins a Garcin. Como
tambm no havia relaes comuns, entende que o ambiente havia sido
preparado para receb-los, em todos os detalhes. Por outro lado, Estelle
acredita no equvoco. Prefere crer que foram ali colocados por engano. E
o engano deve ser desfeito.
rf e pobre, Estelle casou-se com o velho e rico amigo de seu pai.
Viveu com o marido por oito anos e embora dois anos antes da pneumo-
nia havia conhecido o homem a quem devia amar, recusou a proposta de
juntos fugirem. Mas pode ser um crime sacrificar a mocidade a um velho?
Garcin responde que no. Por sua vez, questionou se pode ser crime vi-
ver segundo os prprios princpios. Diretor de um jornal pacifista, quando
comeou a guerra, foi fuzilado. Criou o heri que nunca foi. Quanto sua
mulher, retirou-a da sarjeta.
Ins intervm: no h motivo para tamanha comdia quando esto
apenas entre si. Entre assassinos, no inferno no h erro, no se condena
ningum toa. Percebe que os personagens esto nus. Este o inferno.
Este o castigo. No mais h mscaras ou protees. Nada pode ser es-
condido. O inferno o espelho refletor do outro, que faz com que o eu
perceba todas as projees e iluses criadas pelo eu. O inferno a convi-
vncia e o conflito, onde cada um ser o carrasco do outro.
Garcin no pretende ser o carrasco de ningum. Sugere que todos
fiquem em silncio para que possam conviver. S assim podero olhar
para si. Poderia passar dez mil anos em silncio.
Desesperadamente, Estelle procura um espelho. Se tiver que ficar
sozinha, precisa de um espelho consigo. Tem dentro de si um estranho
sentimento. No consegue saber se realmente existe quando no se v.
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Apalpar-se de nada serve. Ao contrrio de Ins, que se sente interiormen-
te; para si incompreensvel a vagueza do eu. vazio o espelho no qual
sua imagem no est refletida. Para fugir da realidade, do vazio que sente
dentro do prprio ser, precisa encontrar-se no outro.
Os olhos de Ins sero o espelho de Estelle. Inicialmente, se v pe-
quena dentro dos grandes olhos. Mal se v. Ins diz ver-lhe toda, ser o
espelho mais fiel e responder a todas as perguntas. doloroso, entretan-
to, no poder julgar-se por si prprio, embora tenha sempre necessitado
da confirmao do outro. A imagem refletida no espelho passivo sempre
petrificada, domesticada, mas no fundo dos olhos do outro, deve-se lidar
com o novo, com a criao. Agora tambm necessita de Garcin, precisa
ver-se no fundo de seus olhos.
Estelle toda exterioridade. Vive no irrefletido: a ausncia de espe-
lho como uma metfora para a ausncia de reflexo, para a conscincia
que no volta para si. Precisa que o olhar do outro a reflita, pois no conse-
gue se refletir por si. Por sua vez, Ins signo de reflexo, percebendo-se a
partir de seu eu interior, tambm refletir a m-f de Estelle e Garcin.
Urge paz. A voz das duas mulheres ecoando no interior da mente
de Garcin o impede de conectar-se com o mundo real. Quer ouvir o que
falam de si. Mas para Ins impossvel abstrair a presena dos outros.
At mesmo o silncio de Garcin grita um desespero mudo em seus ouvi-
dos, sua presena se d pela ausncia de ausncia.
Devem confessar o porqu foram condenados, desnudar-se. O mo-
tivo no lhes foi contado, mas cada um sabe, no interior do ser, o que foi
efetivado.
Garcin torturou a mulher na ausncia da presena, jamais reconhe-
ceu-lhe dignidade. Feria-lhe esperando a censura que nunca ocorreu. Ela
lhe admirava.
Ins, nunca admirada por ningum, era uma mulher j condena-
da em vida. Fugiu com Florence, mulher de seu primo. Direta ou indi-
retamente, atribua-se a culpa da morte dele, esmagado por um trem.
Trs mortos. Primeiro ele. Acreditava que seu eu constitutivo era mau.
Ardia como uma tocha nos coraes. Precisava de sofrimento para existir.
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Ardeu no corao de Florence por seis meses, at o dia em que ela abriu a
torneira de gs. Mais duas mortes. No sobrou ningum, apenas o aposen-
to vazio. No existe arrependimento.
Interrogaram Estelle. O medo de voltar ao passado e de admiti-lo
tomou conta de si. No h como fugir. Os trs esto ligados para sem-
pre. Teve um amante. O homem que acreditou amar. Engravidou e am-
bos foram para a Sua para a criana nascer. A necessidade de manter a
reputao tomou conta de Estelle. Matou a criana na frente do amante.
Ao regressar a Paris, ele se matou.
No h como chorar. As lgrimas no podem correr no inferno.
Precisam ajudar-se um ao outro. Pouco a pouco, todos vo perden-
do o resqucio de contato com o mundo real. Nada mais tm da antiga
existncia, s o vazio, a perda. Perder-se juntos e encontrar-se juntamen-
te. Um no mais existe sem o outro. Correm um atrs do outro sem nunca
poder alcanar o outro. Cada vez mais despidos.
Todos ardendo na m-f. Garcin , contraditoriamente, um jornalis-
ta pacifista e um marido insensvel que tem como mscara social o hero-
smo, contudo, aes de covardia; no havendo consonncia entre o que
faz de si e o que deseja ser. Ins, que precisa do sofrimento dos outros
para existir, coloca-se em um para-o-outro e abdica de sua escolha.
Estelle precisa sentir-se nos olhos de um homem. Precisa sentir-se
desejada. Precisa ser admirada. Sofre com a perda de sua imagem con-
gelada no espelho. Aceita Garcin do jeito que . Talvez o transforme. Ele
no conseguir am-la, conhece-a demais. Mas precisa da confiana de
Estelle, da confiana que no tem em si, da confiana de ser o heri que
nunca foi. Covarde, deixou de se recusar a partir, no queria combater.
Tomou o trem e foi fuzilado na fronteira. Os vivos ainda o chamam de
covarde.
Garcin dirige-se porta. No cessou de bater. Anseia pelo fogo do
inferno, qualquer castigo fsico que apague seu tormento psicolgico.
A porta se abriu.
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O caminho estava livre, mas nenhum se moveu. So inseparveis.
Garcin jamais poderia partir. Somente Ins compreende seu tormento. S
ela sabe o que um covarde. Ela o espelho deformador de si e do outro.
a ela que deve convencer ser um heri. Se ningum mais existe entre
os vivos, s Ins pode lhe salvar de si. Quando no existe mais ningum,
o nico se torna a multido. Na ausncia do tempo, ter todo o tempo do
mundo. Questiona-se sobre a possibilidade de julgar toda uma vida por
um nico ato. Viveu sonhando que tinha coragem, mas permitiu-se mil
fraquezas, pois os heris se permitem tudo. Mas quando chegou a hora de
provar o herosmo, fugiu como um covarde. Somente os atos provam os
sonhos. Sempre se morre cedo ou tarde demais para que sejam praticados
os atos necessrios. Com a vida findada, torna-se nada mais do que a vida
passada. Nada mais se pode fazer. Nada pode ser mudado.
Em frente esttua de bronze, sob o olhar de Ins, Garcin compre-
ende: o inferno so os outros.
3. A Redimencionalizao de uma Liberdade Individual a uma
Liberdade Social: a favor do cidado-poltico e da dignidade
humana
O homem condenado a ser livre. A liberdade constitutiva da filo-
sofia existencialista sartreana. Embora cunhada para ser aplicada na vida
prtica, no somente filosoficamente teorizada, em um primeiro momen-
to, a liberdade configurava-se apenas como individualmente exercida nos
momentos de escolha, sem qualquer implicao poltica ou social. Trava-
-se da liberdade do eu para si , sem relao com os bilhes de outros
co-existentes no mundo. Para que a liberdade do ser-para-si fosse exerci-
da, bastava a deciso individual.
Com o advento da Segunda Guerra Mundial e a invaso da Frana
pelas tropas alems, Sartre passou a se preocupar em atuar politicamente
pela defesa de ideais sociais, econmicos e humanitrios. A liberdade ga-
nhou nova feio, passando a acarretar a responsabilidade. Iniciou a pen-
sar nas consequncias das aes para que fossem escolhidas livremente e
com responsabilidade (ROWLEY, 2006).
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Todos os humanos so seres que se projetam ao futuro. Quando se
cria um horizonte utpico para guiar uma prtica presente ou um obje-
tivo escolhido a ser realizado, a escolha das aes guiada para alcan-
ar o planejado, que sempre se transformar em objetivos ainda maiores.
Assim, se se quer um mundo diferente, mais humanizador e libertrio, a
liberdade implicar nas escolhas de caminhos a perseguir o objetivo pro-
posto, que sempre se transformar em um objetivo ainda mais amplo, em
um infinito vir-a-ser.
Ademais, a liberdade no pode ser tratada como mero conceito abs-
trato, mas como o mtodo no qual se identifica o que comum em todos
os projetos individuais. Embora no haja natureza humana, Sartre identi-
fica condies comuns, que so um conjunto de limites e restries, como
manuteno da vida, inevitabilidade da morte, viver em um mundo j co-
-habitado por outros humanos, etc. Diante disso, em que pese no haver
pessoas idnticas, os projetos so semelhantes e a liberdade sempre ser
limitada a uma determinada gama de opes (COX, 2007).
A liberdade est no cerne da vida coletiva, presente nas relaes in-
tersubjetivas dos membros da comunidade e na relao de con-vivncia
do eu-outro. Se, conforme entendeu Sartre, existem condies comuns
na existncia humana, no se poderia identificar na liberdade um projeto
unificador das condies comuns para a co-construo de uma sociedade
mais humana para a manuteno e reproduo da vida? Afinal, afirmar
que o existencialismo um humanismo implica em perceb-lo como uma
filosofia para tornar a vida humana possvel e que toda verdade pressupe
um meio e uma subjetividade humana. No s um humano responsvel
por sua liberdade como tambm responsvel por todos os demais.
Os personagens da pea Entre quatro paredes agiram de m-f ao
abdicar sua liberdade ao outro. Trata-se aqui de uma ainda liberdade in-
dividual do ser, mas que serve para identificar a m-f pela ausncia de
engajamento no mundo, tal como entende Beauvoir (2005, p. 68), e redi-
mension-la ao mbito poltico-social.
Morrer em vida individualmente tambm morrer em vida como
cidado. alienar-se do mundo no qual se vive e abdicar de escolher e
planejar o futuro. viver uma no vida. Ainda segundo Beauvoir (2005),
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a causa da liberdade de um ser sempre coincidir com a dos outros, pois
humana. Querer, portanto, que todos os humanos sejam livres uma
nica vontade. Contudo, tambm certo que a urgncia da libertao no
a mesma para todos, imediatamente necessria apenas para o oprimido.
E isso no se trata de uma questo moral, mas de uma questo individual,
social e poltica: fazer com que a opresso seja abolida; integrando cada
um a sua luta para que coincida com o projeto geral.
A libertao do homem seja ele individual ou social, questo in-
dissocivel da noo de coletividade.
O liberalismo constri a noo de uma liberdade baseada no seguin-
te postulado: minha liberdade termina quando e onde comea a do outro
4
.
Portanto, no h sequer uma obrigao que tenha o condo de me fazer
ajudar o outro, pois a liberdade dele tambm somente se inicia de modo
alheio e desvinculado da minha. Esse postulado tem forte influncia ideo-
lgica para a legitimao da noo de propriedade privada.
Por mais que um discurso no se baseie em fatos da realidade, ten-
de, alm de justificar uma determinada concepo, criar realidade. Mo-
dernamente, assiste-se a uma tentativa de justificao e legitimao de
uma hegemonia global baseada em somente um sistema de valores, o do
mercado autorregulado e da democracia
5
reduzida aos seus aspectos pura-
4
Isso signifca que a liberdade do individuo enquanto autorrealizao em condies
de igualdade e justia social, no como autonomia individual, devem ser protegidas do
prprio liberalismo que, na socied ade capitalista contempornea, transformou a liberdade
em retrica, a exemplo da liberdade individual de expresso, e concentrou, cada vez mais,
o poder poltico e o poder econmico (SNCHEZ VZQUEZ, 2001).
5
Existem dois sentidos possveis para se entender a Democracia, os quais no so
excludentes. Em um sentido, pode ser percebida como um regime de organizao da
sociedade no qual o poder se submete a certo controle social. No segundo sentido, pode
ser entendida como o conjunto dos procedimentos para o exerccio do poder sob o controle
da sociedade. Assim, democrtico o poder que esteja submetido ao controle coletivo das
decises. Aqui, quando se fala de democracia como espao social ampliado, se refere ao
que, segundo a concepo de Snchez Vzquez (2001), no se trata da famosa citao
'cada individuo, um voto, que refete a igualdade perante a lei, mas sim ao sentido de
como se participa, para demonstrar a diferena entre a democracia representativa e a
democracia participativa e mostrar o que a democracia participativa real, econmica e
social difere da democracia formal, poltica ou parlamentar e limitada. A democracia
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mente formais e eleitorais. Sob essa tica, os direitos humanos no esca-
param dos enfoques dominantes e so utilizados, discursivamente, tanto
para criar quanto para legitimar essa mesma realidade criada pela ideolo-
gia
6
do capital
7
globalizado.
Convencionalmente, denomina-se direitos humanos as convenes
de direitos ou, em outras palavras, os processos que asseguram essa au-
tonomia ou liberdade de atuar segundo a pauta de apropriao indivi-
dual capitalista, a exemplo da defesa de Bobbio (apud HERRERA FLO-
RES, 2009b), em seu texto A era dos direitos, que importava somente
a aplicao dos direitos, posto que j estavam justificados positivados
enquanto espao social ampliado exige, pois, a liberdade (SNCHEZ VZQUEZ, 2001.
p. 83-85).
6
Designa-se ideologia como o conjunto sistemtico e encadeado de ideias, noo que
corresponde palavra iderio. A ideologia no um iderio qualquer, mas um iderio
histrico, social e poltico que oculta a realidade como forma de assegurar e manter a
explorao econmica, a desigualdade social e a dominao poltica. A ideologia no
um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio
produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos. A ideologia
burguesa transformou em cincia sociolgica a classe social, estudando-a como fato e
no como resultado da ao dos homens, vindo a produzir ideias que confrmassem essa
alienao. Como a experincia vivida e a alienao confrmam tais ideias, a ideologia
simplesmente cristaliza em verdades a viso invertida do real, com o papel de fazer
com que, no lugar dos dominantes, apaream ideias verdadeiras, relegando aos homens
a crena que tais ideias representam efetivamente a realidade e que so autnomas.
A ideologia o resultado da luta de classes e tem por funo esconder a existncia dessa
luta. Seu poder ou efcacia aumenta quanto maior Ior sua capacidade para ocultar a origem
da diviso social em classes e a luta entre elas. Ora, a classe que explora economicamente
s poder manter seus privilgios se dominar politicamente e, portanto, se dispuser de
instrumentos para essa dominao: o Estado e a ideologia. Atravs do Estado, a classe
dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite exercer o
poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s regras polticas estabelecidas pela
classe dominante (CHAU, 2001).
7
O Capital tem origem no trabalho no pago, graas mais-valia. A mercadoria no
valor de uso ou de troca, mas valor capitalista. A realidade e historica e refexiva, herdada
da concepo hegeliana da realidade como movimento de contradies que produzem
e reproduzem o modo de existncia social dos homens, e que, realizando uma volta
completa sobre si mesma, pode conduzir transformao desse modo de existncia
social. A dialtica materialista e no espiritualista ou idealista (MARX, 1996).
Entre Quatro Paredes: a questo da liberdade em Sartre
160 Seqncia, n. 61, p. 147-169, dez. 2010
juridicamente , aceitando, de igual maneira, a natureza aparentemente
natural e imutvel dos direitos.
Na concepo da teoria crtica da reinveno dos direitos humanos,
nem os humanos devem estar acima dos direitos, para designar as pro-
postas idealistas da existncia de uma moral e natureza humana externa
aos prprios seres humanos, nem tampouco os direitos devem ser consi-
derados prioridades sobre os humanos, como ser as normas que reconhe-
cem os direitos, nacional ou internacionalmente, fossem superiores. Deve
se falar em direitos humanos, para podermos enfrentar o dualismo que
divide ideologicamente a realidade (HERRERA FLORES, 2009b).
Enfrentar o pensamento baseado em aparentes dualismos abstra-
to-concreto, mente-corpo, sujeito-objeto, liberdade-igualdade significa
enfrentar um modelo pelo qual a realidade dividida com o objetivo de
imposio de um dos polos duais, os quais geralmente coincidem com
molde patriarcal e individualista universalizado pela ideologia-mundo
8
.
A noo do contrato social
9
nos demonstra um incio dessa pro-
blemtica, pois a figura clssica que fundamenta a relao social pressu-
pe um a priori de abstraes que separam ideolgica e ficticiamente os
humanos e os contextos concretos nos quais esto inseridos, que legali-
zam posies de desigualdade num ciclo a se repetir infinitamente.
8
Herrera Flores (2009b) denominou falcia ideolgica a ideologia-mundo
universalizada e globalizada nas ltimas quatro dcadas. Alm da naturalizao dos
fenmenos, o que o ideolgico precisamente faz apresentar seus produtos como
clculos exatos ou, em outros termos, resultados obtidos por meio da lgica racional,
invisibilizando as pretenses legitimadoras da conservao do sistema hegemnico.
Ao apresentar o dever ser de algum fenmeno (carter dentico) como se j fosse um
(ontologia), naturaliza as propostas normativas e ideolgicas e as apresenta como lgicas
e racionais. Nega-se, por conseguinte, a possibilidade de existir uma alternativa. Nesse
sentido que a ideologia-mundo consegue se fechar sobre suas prprias premissas e
se apresentar sob a forma universal(izvel) para qualquer contexto histrico-temporal-
espacial e qualquer ser humano (HERRERA FLORES, 2009b).
9
A fgura do contrato social representa a passagem do estado de natureza ao estado civil
ou sociedade civil, momento no qual os indivduos livremente renunciam liberdade
natural autonomia para fundar uma soberania e instituir uma autoridade poltica.
Essa fgura esta presente nos tratados de diversos autores, dentre os quais podemos citar:
Thomas Hobbes, Jean-Jaques Rousseau e John Rawls.
Luis Carlos Cancellier de Olivo e Leilane Serratine Grubba
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Ao perpetuar a distino entre os espaos pblicos
10
e os espaos
privados
11
, o contratualismo supe a percepo da identidade que se d
no espao pblico garantido pelo direito e da existncia das diferenas do
mbito invisvel do privado. Assim, o pblico homogneo, ao passo que
o privado plural. No seria essa diviso apenas um resultado da ideolo-
gia patriarcal dos valores dominantes?
Da as dificuldades que a teoria poltica liberal
12
encontra na hora
de reconhecer institucionalmente a proliferao de reivindicaes de g-
nero, raciais ou tnicas. Assim, por exemplo, o pblico masculino e o
privado feminino, como j haviam denunciado as teorias feministas.
Antes de se prosseguir, necessrio visualizar a questo da demo-
cracia e sua vinculao ideologia. Conforme afirmou Chau (2009), a
defesa da democracia est presente no cerne dos discursos polticos ca-
pitalistas. Para a autora, as formaes sociais totalitrias surgiram como
forma de crtica democracia liberal. Por sua vez, a posterior luta contra
10
Entendido como o local por onde se movem indivduos idnticos e portadores de
igualdade formal diante da lei. Com esse entendimento, pressupe-se que a igualdade
formal e sua consequente aparncia de justia dos procedimentos gera o efeito de criao
de consenso (HERRERA FLORES, 2009b).
11
Espaos nos quais [] se encontram no s os interesses econmicos dos sujeitos
concretos, suas inseres nos mbitos produtivos e reprodutivos, mas tambm os laos de
relaes que os ligam a outros sujeitos no espao domstico, as crenas particulares e as
identidades sexuais e racionais. (HERRERA FLORES, 2009b. p. 155).
12
A noo do contrato social, que institui um poder soberano e um direito civil, d origem
a propriedade privada, notadamente como direito natural, como afrmou John Locke ao
fnal do seculo XVII e inicio do seculo XVIII. Dai que, simplifcadamente, se pode Ialar
em um Estado liberal. Se o Estado surge com o intuito de garantir a propriedade privada
instituda naturalmente, pode-se dizer que, para a teoria liberal, existe somente a liberdade
econmica fundada na propriedade privada, bem como a liberdade de organizao da
sociedade civil entre indivduos iguais e liberdade de conscincia. O liberalismo se
consolidou, pela primeira vez, na Inglaterra da Revoluo Gloriosa, em 1688, e depois
se estendeu aos demais pases europeus, como, por exemplo, a Revoluo francesa de
1789, na qual a burguesia, munida de ideais liberais, combateu a monarquia absolutista
do Antigo Regime. Agora, o mais importante, o estabelecimento do liberalismo pressups
que os indivduos eram somente os cidados, ou seja, fala-se em uma separao das esferas
pblica e privada. E assim, de carter republicano, o Estado reside no espao pblico,
no qual somente podem transitar os detentores de propriedade privada, considerados
cidados e, portanto, indivduos.
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os regimes totalitrios, impeliu em uma dicotomia entre a opresso e a
liberdade ou, em outros termos, entre a ditadura e a democracia. Todavia,
em ambos os casos, a democracia no foi percebida como uma forma de
vida social, mas como um tipo de governo, ou seja, como um instrumento
ideolgico. Nesse sentido, Estados capitalistas historicamente implanta-
ram regimes autoritrios e antidemocrticos em momentos que lhes foi
conveniente.
Por isso que falar de poltica implica em falar de um espao social
participativo e ampliado, composto pelas diferenas, nas quais existe uma
estreita e indissocivel relao entre os espaos pblico e privado.
O laborismo ingls dos anos 1981-1986 conseguiu a criao desse
espao social ampliado durante sua experincia democrtica. Contudo, o
governo ultraliberal e conservador de Margaret Thatcher derrotou as con-
quistas a favor da poltica socializada e da distribuio de recursos.
Nesse ponto, deve ser mencionado o papel de divisor de guas que
exerce a democracia em abstrato. Se, por um lado, a democracia formal,
poltica ou parlamentar, representativa e, consequentemente, limitada, di-
vide os espaos pblicos e privados, relegando aos indivduos uma pe-
quena participao no pblico, a exemplo do ato de votar um homem,
um voto por outro lado, a noo de democracia participativa permite
esfumaar a distancia que separa o pblico do privado, tornando-os con-
juntamente um espao social ampliado.
Esse o sentido subversivo da democracia, o seu aprofundamento
radical no tocante ao sujeito, forma, espao e objeto de participao.
Para que as aes empreendidas pelas instituies sejam legtimas
esfera da legitimidade necessrio que os cidados, pelo menos ide-
almente, possam participar da formao do consenso. A democracia, em
seus diversos tipos, como nico sistema no qual possvel alcanar tal
legitimidade, deve sempre ser melhorada. Ademais, alm de um sistema
procedimental, tambm um sistema normativo, visto que impede os ci-
dados ao cumprimento dos atos que ele prprio, enquanto sociedade po-
ltica, promulgou.
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Todavia, como salientou Dussel (2007), o postulado da igualdade
de participao entre todos os cidados impossvel de ser empiricamen-
te implementado, visto que, alm de ser um postulado, o prprio sistema
capitalista leva a uma desigualdade entre cidados.
Reconhecer as diferenas de maneira pblica e jurdica objetiva a
erradicao da desigualdade gerada pela homogeneizao, que faz com
que o diferente, relegado ao espao privado, fique bloqueado da partici-
pao poltica em um marco de igualdade e impossibilitado de lutar por
suas expectativas e necessidades.
Seguindo esse caminho e, conforme Herrera Flores (2005b), a pol-
tica deixa de ser entendida como o local no qual somente existe consenso
e passa a ser o local de criao contnuo de cidadania subjetiva, de criao
de condies que torne possvel a palavra de todos, em uma raia de igual-
dade e com o reconhecimento dos mltiplos possveis pontos de vista.
O pblico deixa de ser um espao homogneo, no qual existe ape-
nas o consenso para se tornar um local da diferena, o local do dissenso
que, a partir das mltiplas vozes polifnicas, permite a constante criao
de pequenos consensos. Ao confundir-se com o privado, tanto um quan-
to outro se torna espao social, ou seja, conforme dizia Alain Touraine
(2004), a sociedade como o conjunto de relaes entre atores sociais e
no meramente entre indivduos isolados, que pertencem to somente
ao que se entendeu por mbito privado. Todos e todas se assumindo como
atores sociais para que possam modificar politicamente os contextos reais
nos quais esto inseridos.
Por mais que na Modernidade eurocntrica, o poltico-pblico pas-
sou a ser definido como dominao, por ser essencialmente vontade de
viver, o ser humano vive em comunidade com a finalidade primeira de
manuteno e perpetuao da vida. Assim, no s deve ser concedida ao
poder poltico uma noo positiva, pois coincide com a prpria vontade
de vida da comunidade, como a poltica deve ser entendida como a ativi-
dade apta a promover e desenvolver a vida. Independentemente das von-
tades particulares dos membros da coletividade, o poder poltico poder
do povo requer a unio de uma vontade geral, atravs de uma funo
prtico-discursiva, na qual os cidados participem simetricamente como
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humanos livres e racionais, e, sem qualquer coero, criem instituies
que lhes garantam a governabilidade e a vida (DUSSEL, 2007).
Dissolver a dicotomia pblico-privada faz lembrar a criao do es-
pao in between espaos de interstcio como defendia Homi K. Bha-
bha, terico indiano ps-colonialista, para o qual o pblico confunde-se
com o privado e os indivduos se tornam sujeitos que atuam politicamente
por uma prtica democrtica participativa e pela construo conjunta da
dignidade humana.
Da que a liberdade dos opressores, dos que manejam os discursos
ideolgicos castradores, s serve para negar a liberdade dos oprimidos.
Deve ela tambm ser negada, pois no verdade que o reconhecimento
da liberdade de outro tenha o condo de limitar a prpria liberdade do ser.
A liberdade no ilimitada. Ser livre no fazer qualquer coisa, seno
superar o dado rumo a um futuro aberto (BEAUVOIR, 2005).
possvel, ento, lutar por uma transformao do social, a favor
dos excludos e de uma prtica libertadora e emancipatria para a cons-
truo da dignidade humana, para que, acima de direitos j positivados,
todas e todos possam ter os meios para lutar por uma vida digna, possam
sonhar, construir a realidade na qual anseiam viver e criar uma sociedade
solidria baseada na identificao e no amor.
4. Consideraes Finais
A anlise de uma pea filosfica sempre ser um trabalho incon-
clusivo de provocao, de entender o conhecer como uma possibilidade
posta a ser pensada e repensada. uma abertura instituinte ao novo,
libertao, ao mundo em constante transformao.
A pea Entre quatro paredes foi escrita para representar as relaes
humanas, tanto do ser com o prprio ser, quanto do ser com o outro, alm
da questo da liberdade individual. Com o tempo, Sartre ampliou sua no-
o de liberdade, a qual deixou de ser um ato meramente individual e pas-
sou a ser um ato voltado ao coletivo, uma forma de engajamento poltico.
Diante disso, tornou-se possvel a compreenso da condio humana e
Luis Carlos Cancellier de Olivo e Leilane Serratine Grubba
Seqncia, n. 61, p. 147-169, dez. 2010 165
suas relaes intersubjetivas luz da pea Entre quatro paredes, para que
fosse pensada a liberdade individual-social do cidado poltico engajado
para a democracia libertria.
Obviamente que sendo esse o foco, as reflexes sempre sero in-
conclusas. Por mais que possa entender o conceito sartreano de liberdade
no mbito social-poltico do humano, a luta sempre acontecer em um
constante vir-a-ser. lanar-se ao infinito, propondo projetos utpicos
para uma possvel democracia libertria, como forma de orientao das
aes. um caminho meio, no qual no se pode vislumbrar um fim.
O homem, fadado a ser livre, no pode morrer em vida, como acon-
tece com os personagens Garcin, Ins e Estelle. Abdicar de sua liberdade
constitutiva como cidado morrer sem estar morto. necessrio crer na
possibilidade de mudana para sair do inferno, pois somente atos so ca-
pazes de mudar atos passados.
A castrao procedida pelo discurso legitimador hegemnico ma-
quia as contradies das democracias ocidentais e torna o ser invlido em
sua alien-ao. Alienando a ao, a liberdade, age-se de m-f. Crente de
verdades naturais e imutveis, perante as quais no cabe sua liberdade e
no h devir. Negar a castrao aceitar o vazio do ser-em-si, despojan-
do-se dos dogmas e mergulhando na prpria interioridade.
Negar a castrao castrar a ao voltar vida. sair, por livre
e espontnea vontade, do inferno esttico. a liberdade exercida politica-
mente para buscar a libertao de todos os humanos.
Diferentemente de Garcin, deixa-se de achar adorvel viver em si-
tuaes falsas maquiadas e passa-se a agir para ser a imagem que se
fez de si. Ao contrrio de Estelle, passa-se a viver com a reflexo para
sair da passividade, da alienao. Todos os humanos passando a se aju-
dar mutuamente, visto que a liberdade de um acarreta na responsabilidade
pela tambm liberdade do outro.
A propositura de uma poltica para a emancipao e a busca da erra-
dicao da corrupo e da burocratizao no podem ser entendidas como
um projeto utpico nem como uma idealizao inatingvel, mas como um
ato de paixo para a construo de um ideal para uma sociedade mais hu-
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manizadora. Assim, a luta tanto poltica quanto social, pois todos e todas
necessitam ter o acesso aos meios para lutar plural e diferenciadamente
pela sua concepo de vida digna, na qual se inserem os bens materiais e
imateriais de criatividade. Enfim, um ato de f. Em meio a uma generali-
zao da ausncia de f, a nica que no pode ser findada a f na huma-
nidade, na transformao de todos os homens e mulheres em humanos.
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