Borges era consciente de su manipulacin de la realidad, tanto la factual como la ficticia.

Por eso en el prlogo a su Historia universal caracteriza estas historias como el irresponsable juego de un tmido que no se anim a escribir cuentos y que se dis trajo en falsear y tergiversar ajenas historias. Salen aqu varios constituyentes de toda ficcin. En primer lugar, hallamos el elemento ldico. En todo empeo fabular hay una intencin de jugar con la realidad, o sea trastocarla, manejarla antojadiza y personalmente. Pero como todo juego, se atiene a reglas puntuales y siempre emite destellos de una verdad honda. En segundo, esa tendencia a transformar el significado de la realidad aludida, al falsearla y tergiversarla a propsito. No obstante, ello no quiere decir que lo creado deje de tener sentido cierto, sino que, al variar los elementos de la realidad, lo recreado puede rozar nuevas significaciones, tan verificables y exactas como cualquier otra verdad. Por ltimo, el considerar las historias como ajenas. Esto no quiere decir que no sean del autor. Es que toda historia es una elaboracin, ante todo, de las circunstancias, luego de los testimoniantes, por ltimo de cada uno que la cuenta. De manera que un relato vendra a ser la estructura de sentido resultante de todos los que de una forma u otra han entrado en contacto con l. Al estar todo en todo, el despliegue de la vida es una verificacin de recurrencias, una expresin de tautologas. Unas repiten y amplan a otras para demostrar que, aunque cambien las circunstancias, el acto y el actor son los mismos. Borges nos alimenta con su inteligencia. Nos incita a ver el mundo con otros ojos, a tratar de ir ms all de seas e indicios inconexos. A concebirnos como personajes de esa extraordinaria ficcin, pensada por la eternidad, que es la vida.
Borges consideraba que el lenguaje forma parte de la ficcin y por eso es incapaz de transmitirnos un conocimiento adecuado del mundo. Borges, al introducir elementos filosficos en sus historias, trasladaba la metafsica al mbito ficticio que le corresponda. Borges se recreaba escondiendo informacin subliminal entre lneas, esperando que algn lector perspicaz fuese capaz de descifrarla. En cada nueva lectura de la obra borgeana aparecen siempre nuevos significados, como en la prctica cabalstica. La magia de Borges consiste en navegar por esa neblina evanescente donde la realidad se confunde con la imaginacin. Acaso realidad y ficcin no son la misma cosa?, se preguntaba Borges inocentemente. Borges descubra el orbe como artificioso, como un laberinto en el que estamos irremediablemente perdidos. Percibimos la realidad por medio de una serie de mensajes tanto externos como internos. Los primeros proceden de nuestro entorno, mientras que los segundos emanan de nuestro cerebro. El conjunto de las seales recibidas configuran nuestra nocin de la realidad. Pero podemos estar seguros que estas percepciones no son ficticias? Existe una realidad objetiva independiente de nuestra apreciacin personal? Borges razonaba que en el presente se alberga nuestro pasado y est prefigurado nuestro porvenir, en una forma de ver las cosas muy einstiana. Borges tambin pensaba que la realidad era incierta, de que todo es y no es. Borges reflexionaba as: Acaso no vivimos en un espacio ilusorio donde la realidad es incognoscible? Admitamos lo que todos los idealistas saben: el carcter alucinatorio del mundo. Lo hemos soado misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo. Los filtros sensoriales de Borges le llevaban a presentir que el mundo era fingido. Quizs el fantasma de la ceguera en su juventud y la lenta progresin de la enfermedad ms tarde alimentaban su forma especial de elucidar el universo. La corteza cerebral, ante la carencia de un sentido se adapta convenientemente para optimizar al mximo su funcionalidad. La plasticidad del cerebro agudiza

entonces otras facultades. En el caso de Borges alguna de esas virtudes eran el ingenio, la capacidad de abstraccin, la ensoacin y la facilidad para la fabulacin de parasos inventados. La actividad cerebral origina tambin un conjunto de elementos virtuales que, en ocasiones, se confunden con la realidad. El mundo de lo imperceptible y el de loimaginario a veces se solapan. Todo ello abocaba a Borges a vivir su realidad ingenua como si lo percibido fuese una ilusin. Acaso su inacabable mundo de espejos y laberintos no son el reflejo de su peculiar forma de interpretar la realidad? Borges discerna perfectamente la naturaleza sustancial del cosmos, real e imaginaria a la vez. No obstante, prefera ignorar este hecho. A qu obedeca este comportamiento provocador? Se puede conjeturar que ante la imposibilidad de responder a ciertas preguntas existencialistas, Borges prefiri reubicar ciertos argumentos filosficos al terreno siempre ms amable de la ficcin literaria. As naci toda una esttica borgeana de contemplar el mundo: libros apcrifos, autores inexistentes y lugares remotos jams visitados. El universo de Borges se iba poblando progresivamente de entes fantsticos que se escondan tras la prosa fluida y las ensoaciones poticas de su autor. Borges al considerar la realidad como un enigma cuya clave definitiva reside en la inteligencia divina reforzaba su creencia de la inaccesibilidad de la realidad. Esteescepticismo borgeano est presente de forma inmutable en toda su obra. La realidad para Borges era un conjunto de elementos donde se conjuraba todo el universo concebible. Tambin tenan cabida en este mundo las quimeras y las intuiciones de lo imperceptible. Es posible evaluar en qu grado estas dimensiones invisibles modifican la naturaleza de la realidad? En El milagro secreto, Borges juega con la concepcin relativista del tiempo en una pirueta intelectual de naturaleza fantstica. En la realidad borgeana convergen infinitas facetas. All est concentrada toda la sabidura y tambin toda la ignorancia. Este universo paradigmtico de Borges ha alcanzado literariamente la categora de mito y se le conoce universalmente con un nombre casi sagrado: El Aleph. La ficcin, fruto tambin de nuestra actividad cerebral, est integrada por un conjunto de elementos virtuales que a veces se solapan con la realidad. Borges descifraba el mundo desde una lgica distorsionada que confunda realidad con ficcin, proclamando reiteradamente que el universo es engaoso. En los relatos borgeanos, ficcin y realidad se dan la mano. Pierre Menard tena la ingente tarea de recrear El Quijote sin copiarlo. En la lotera de Babilonia, el azar es el que decide sobre la vida y la muerte de sus ciudadanos. El jardn de los senderos que se bifurcan presenta el eterno dilema entre la aleatoriedad y el determinismo del universo. Borges teje una casi infinita telaraa de universos paralelos en los que estamos atrapados, incapaces de resistirnos a la magia de sus propuestas cautivadoras. A Borges le gustaba repetir a sus amigos la siguiente proposicin del poeta ingls Samuel Taylor Coleridge: Si un hombre atravesara el paraso en un sueo y le dieran una flor como prueba de que ha estado ah, y al despertar encontrara esa flor en su mano entonces, qu?. Esta actitud borgeana era como un desafo a las leyes fsicas del universo, era como un intento desesperado de transgredir el orden establecido de la creacin.

La visin ilusoria del mundo de Borges contrasta vivamente con un enfoque ms objetivo del mismo, en el que el mtodo cientfico desempea una misin trascendente. Esta concepcin borgeana de la realidad posee cierta concomitancia con la teora de las ideas de Platn. El filsofo irlands George Berkeley se lleg a cuestionar si un rbol que caa en un bosque y que no era visto por nadie, haca ruido. Borges no lleg a consumar este tipo de afirmaciones, pero se deleitaba leyendo las estimulantes especulaciones de Berkeley. La observacin de la realidad condujo a Borges por sendas del conocimiento impregnadas de misterio. La bsqueda de la inasible realidad kantiana supuso para Borges la posibilidad de investigar nuevos enfoques de la percepcin. Las intransferibles historias del escritor argentino, su prosa y sus poemas han alcanzado la inmortalidad, algo que curiosamente Borges nunca dese para s mismo. Borges consideraba que el lenguaje forma parte de la ficcin y por eso es incapaz de transmitirnos un conocimiento adecuado del mundo. Borges, al introducir elementos filosficos en sus historias, trasladaba la metafsica al mbito ficticio que le corresponda. Borges se recreaba escondiendo informacin subliminal entre lneas, esperando que algn lector perspicaz fuese capaz de descifrarla. En cada nueva lectura de la obra borgeana aparecen siempre nuevos significados, como en la prctica cabalstica. La magia de Borges consiste en navegar por esa neblina evanescente donde la realidad se confunde con la imaginacin. Acaso realidad y ficcin no son la misma cosa?, se preguntaba Borges inocentemente. Borges descubra el orbe como artificioso, como un laberinto en el que estamos irremediablemente perdidos. Percibimos la realidad por medio de una serie de mensajes tanto externos como internos. Los primeros proceden de nuestro entorno, mientras que los segundos emanan de nuestro cerebro. El conjunto de las seales recibidas configuran nuestra nocin de la realidad. Pero podemos estar seguros que estas percepciones no son ficticias? Existe una realidad objetiva independiente de nuestra apreciacin personal? Borges razonaba que en el presente se alberga nuestro pasado y est prefigurado nuestro porvenir, en una forma de ver las cosas muy einstiana. Borges tambin pensaba que la realidad era incierta, de que todo es y no es. Borges reflexionaba as: Acaso no vivimos en un espacio ilusorio donde la realidad es incognoscible? Admitamos lo que todos los idealistas saben: el carcter alucinatorio del mundo. Lo hemos soado misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo. Los filtros sensoriales de Borges le llevaban a presentir que el mundo era fingido. Quizs el fantasma de la ceguera en su juventud y la lenta progresin de la enfermedad ms tarde alimentaban su forma especial de elucidar el universo. La corteza cerebral, ante la carencia de un sentido se adapta convenientemente para optimizar al mximo su funcionalidad. La plasticidad del cerebro agudiza entonces otras facultades. En el caso de Borges alguna de esas virtudes eran el ingenio, la capacidad de abstraccin, la ensoacin y la facilidad para la fabulacin de parasos inventados. La actividad cerebral origina tambin un conjunto de elementos virtuales que, en ocasiones, se confunden con la realidad. El mundo de lo imperceptible y el de loimaginario a veces se solapan. Todo ello abocaba a Borges a vivir su realidad ingenua como si lo percibido fuese una ilusin. Acaso su inacabable mundo de espejos y laberintos no son el reflejo de su peculiar forma de interpretar la realidad? Borges discerna perfectamente la naturaleza sustancial del cosmos, real e imaginaria a la vez. No obstante, prefera ignorar este hecho. A qu obedeca este comportamiento provocador? Se puede conjeturar que ante la imposibilidad de responder a ciertas preguntas existencialistas, Borges prefiri

reubicar ciertos argumentos filosficos al terreno siempre ms amable de la ficcin literaria. As naci toda una esttica borgeana de contemplar el mundo: libros apcrifos, autores inexistentes y lugares remotos jams visitados. El universo de Borges se iba poblando progresivamente de entes fantsticos que se escondan tras la prosa fluida y las ensoaciones poticas de su autor. Borges al considerar la realidad como un enigma cuya clave definitiva reside en la inteligencia divina reforzaba su creencia de la inaccesibilidad de la realidad. Esteescepticismo borgeano est presente de forma inmutable en toda su obra. La realidad para Borges era un conjunto de elementos donde se conjuraba todo el universo concebible. Tambin tenan cabida en este mundo las quimeras y las intuiciones de lo imperceptible. Es posible evaluar en qu grado estas dimensiones invisibles modifican la naturaleza de la realidad? En El milagro secreto, Borges juega con la concepcin relativista del tiempo en una pirueta intelectual de naturaleza fantstica. En la realidad borgeana convergen infinitas facetas. All est concentrada toda la sabidura y tambin toda la ignorancia. Este universo paradigmtico de Borges ha alcanzado literariamente la categora de mito y se le conoce universalmente con un nombre casi sagrado: El Aleph. La ficcin, fruto tambin de nuestra actividad cerebral, est integrada por un conjunto de elementos virtuales que a veces se solapan con la realidad. Borges descifraba el mundo desde una lgica distorsionada que confunda realidad con ficcin, proclamando reiteradamente que el universo es engaoso. En los relatos borgeanos, ficcin y realidad se dan la mano. Pierre Menard tena la ingente tarea de recrear El Quijote sin copiarlo. En la lotera de Babilonia, el azar es el que decide sobre la vida y la muerte de sus ciudadanos. El jardn de los senderos que se bifurcan presenta el eterno dilema entre la aleatoriedad y el determinismo del universo. Borges teje una casi infinita telaraa de universos paralelos en los que estamos atrapados, incapaces de resistirnos a la magia de sus propuestas cautivadoras. A Borges le gustaba repetir a sus amigos la siguiente proposicin del poeta ingls Samuel Taylor Coleridge: Si un hombre atravesara el paraso en un sueo y le dieran una flor como prueba de que ha estado ah, y al despertar encontrara esa flor en su mano entonces, qu?. Esta actitud borgeana era como un desafo a las leyes fsicas del universo, era como un intento desesperado de transgredir el orden establecido de la creacin. La visin ilusoria del mundo de Borges contrasta vivamente con un enfoque ms objetivo del mismo, en el que el mtodo cientfico desempea una misin trascendente. Esta concepcin borgeana de la realidad posee cierta concomitancia con la teora de las ideas de Platn. El filsofo irlands George Berkeley se lleg a cuestionar si un rbol que caa en un bosque y que no era visto por nadie, haca ruido. Borges no lleg a consumar este tipo de afirmaciones, pero se deleitaba leyendo las estimulantes especulaciones de Berkeley. La observacin de la realidad condujo a Borges por sendas del conocimiento impregnadas de misterio. La bsqueda de la inasible realidad kantiana supuso para Borges la posibilidad de investigar nuevos enfoques de la percepcin. Las intransferibles historias del escritor argentino, su prosa y sus poemas han alcanzado la inmortalidad, algo que curiosamente Borges nunca dese para s mismo.

ORIGEN DE LA FICCIN
En algn momento de adolescencia el to Flix me vio inapetente y triste. Lo que quieren es que les cuentes mentiras, fascinantes y fabulosas, pero que parezcan verdad, dijo mientras remova los pimientos. Con valor, con ganas, como si te fuera la vida en ello, el saber contar. Y segua removiendo la cazuela. Ese podra ser uno de los principios para admirar la ficcin como gnero necesario en la vida humana, no solamente para investigar las variaciones de los fenmenos sentimentales -ese renovado aparato locomotor del quinceaero-, sino como vertiente alternativa ante cualquier situacin. Aunque ya saben que todo exceso acaba por convertirse en un defecto: el que ha desarrollado de forma incontrolable la recreacin de la verdad tal vez acabe habitando un mundo enajenado (s, claro, o desempeando un cargo pblico, me pueden decir).

Los arquelogos lectores pueden haber desarrollado sus propias hiptesis o estar en desacuerdo con esta: la ficcin, esa mentira con apariencia de realidad, naci en las cuevas prehistricas como un engao absoluto. Los hombres primitivos pintaban en las paredes de las cuevas animales fabulosos o simplificados, formas genitales, smbolos primordiales de aquello que les proporcionaba el sustento: no slo alimento, grasa, piel... El motivo representado era una muestra de la materia original necesaria para la supervivencia. Cmo no pensar que eso era un dios. Una deidad devorable y aprovechable hasta los tutanos, un dios esencialmente til. Seguro que lleg el alternativo comedor de hongos (un iluminado), o el alternativo poseedor de la verdad que quera mostrar la nica luz a los dems, o simplemente el primero de los quiero-y-no-puedo, para utilizar aquellas imgenes a su interesada manera, contar una mentira con apariencia de hecho histrico y, de paso, inventar la ficcin. Y, si los grandes motores de la Humanidad han sido el sexo y el poder, pueden imaginar sus razones. La literatura es un lujo, la ficcin una necesidad, hagamos nuestras necesidades, dijo Chesterton. Sera antes la ficcin o la rueda?

Laberinto No.1

Realidad = Experiencia vital*1: personal, irrepetible, comunicable. Verdad = Palabra/Lenguaje*2: Cultura, ideologa, cosmovisin, metafsica. a) Berkeley: El sabor de la manzana no est en la manzana misma, -la manzana no posee sabor en si misma - ni en la boca del que se lo come. Exige un contacto entre ambas. Palabra*2 = Las palabras solas son meros smbolos; un libro es un conjunto de smbolos muertos. Un libro es un mero objeto fsico. *3 Entonces llega el lector, del contacto de ambos, libro-lector, surge la vida, "asistimos a una resurreccin del mundo". (Borges) Experiencia vital*2: "Cada vez que leo un poema la experiencia sucede" (Borges) El arte sucede; la poesa, sucede cada vez que leemos el texto. b) Al percibir, lo percibido cobra la forma de algo al ser enunciado como ese algo. Percibir se convierte en determinar, enunciar se convierte en crear mundos: el nombre crea las formas. Las formas: "el relato" se hereda. Lo que percibo ahora, lo percibo bajo la forma que yo le otorgu y de este mismo modo me determino a mi. *4 Experimentamos lo que hemos enunciado = realidad. La vida es, existe; lo existente ha sido enunciado: realidad es la ficcin de lo que creemos estar viviendo. c) (Fragmentos de) La verdad histrica, para l (Menard), no es lo que sucedi; es lo que juzgamos que sucedi. Las clusulas finales -ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir- son descaradamente pragmticas. La verdad cientfica no escapa a esto. "Dice don Quijote: Y as, eso que a ti te parece baca de barbero, me parece a m el yelmo de Mambrino, y a otro le parecer otra cosa (I, 305). Con tan llanas palabras, Sancho devela la verdad detrs de toda fachada denominada realidad: [. . .] Se atrevan a decir y afirmar que sta no es bac a, ni aquella albarda; mas como veo que lo afirman y lo dicen, me doy a entender que no carece de misterio el porfiar una cosa tan contraria de lo que nos muestra la misma verdad y la misma experiencia (I, 531-32). En la ubicuidad de este punto ciego es que lo real se torna ficticio. . .y viceversa". La forma es el vaco, el vaco es la forma. *3*4 Arte/texto: conjuro-formula mgica, cual posibilidad de enunciar realidades alternas que lo transforman todo al ser enunciadas/percibidas = ...y el mundo naci nuevo: poiesis-experiencia vital.

*5 magia: Arte/Poiesis, lo cual no est en el texto/obra, sino que es lo que sucede entre el texto/obra y el lector/espectador. Como la manzana de Berkeley. metafsica: Tramas de la realidad. Ficcin que ordena la totalidad del actuar humano, ficcin fisurable, transmutable por el verbo: logos ordenador y unificador/destructor, diversificador. verbo: Diagonal entre y que pone en movimiento el par de binomios: conciencia-lenguaje/realidadverdad, los cuales ni se crean(no comienzo: no hay primer motor o Dios creador) ni se destruyen (sin final: no hay final de la historia, ni retorno al uno absoluto), solo se transforman.

EL SER HUMANO Y LA REALIDAD

Para quienes viven dentro de sus lmites, las luces de la ciudad son las nicas luminarias del cielo. Las farolas de las calles eclipsan a las estrellas, y el resplandor de los anuncios de whisky reduce incluso la luz de la luna, hasta que sta tiene una irrelevancia casi invisible. El fenmeno es meramente simblico, una parbola de la accin. Fsica y mentalmente, el hombre es habitante, durante la mayor parte de su vida, de un universo puramente humano y, por as decir, hecho en casa, extrado por l mismo del inmenso cosmos no humano que lo rodea, y sin el cual ni l ni su mundo podran existir. Dentro de esa catacumba privada construimos para nuestro uso propio un pequeo mundo, fabricado a partir de un extrao ensamblaje de materiales, de intereses e "ideales", de palabras y tecnologas, de anhelos y ensoaciones, de artefactos e instituciones, dioses y demonios imaginarios. Aqu, entre las proyecciones ampliadas de nuestras propias personalidades, realizamos nuestros curiosos caprichos, perpetramos nuestros crmenes y nuestras locuras, pensamos los pensamientos y sentimos las emociones que nos parecen apropiadas a nuestro entorno artificial, y acariciamos las disparatadas ambiciones que por s

solas slo tendran sentido en un manicomio. Pero en todo momento, a pesar de los ruidos de la radio y de los tubos de nen, la noche y las estrellas siguen estando ah, un poco ms all de la ltima parada de autobs, un poco por encima del dosel de humo iluminado. Es un hecho que a los habitantes de la catacumba humana les resulta extremadamente fcil de olvidar; ahora bien, tanto si lo olvidan como si lo recuerdan, es un hecho que siempre permanece. La noche y las estrellas estn siempre ah, el otro mundo, el mundo no humano, del cual la noche y las estrellas no son ms que smbolos, persiste, y es el mundo real. El hombre, el hombre orgulloso, investido de una breve autoridad... Sumamente ignorante de lo que ms garantizado tiene, Su cristalina esencia, como un simio colrico Hace trucos tan fantsticos ante las esferas del firmamento que los ngeles tienen que llorar.

Esto escribi Shakespeare en la nica de sus obras teatrales que revela una honda preocupacin por las ltimas y definitivas realidades espirituales. Esa "cristalina esencia" del hombre constituye la realidad que ms garantizada tiene, la realidad que lo soporta y en virtud de la cual vive. Y esa esencia cristalina es del mismo tipo que la Clara Luz, que es la esencia del universo. Dentro de cada uno de nosotros, esta "chispa", esta "hondura del Alma no creada", este Atman en resumen, permanece impoluto e inmaculado, por fantsticos que sean los trucos que queramos realizar, tal y como, en el mundo exterior, la noche y las estrellas siguen siendo las que son, a pesar de todos los Broadways y los Piccadillies de este mundo, a pesar de los focos antiareos y las bombas incendiarias. El gran mundo no humano, que existe simultneamente dentro y fuera de nosotros, est gobernado por sus propias leyes divinas, leyes que somos muy libres de acatar o desobedecer. La obediencia conduce a la liberacin; la desobediencia, a una esclavitud ms profunda, en manos de la miseria y del mal, a una prolongacin de nuestra existencia a imagen y semejanza de simios colricos. La historia de los hombres es un recuento del

conflicto que se da entre dos fuerzas: por una parte, la presuncin estpida y criminal de que el hombre ignora su esencia cristalina; por otra, el reconocimiento de que, a menos que viva de conformidad con la inmensidad del cosmos, l mismo es absolutamente malvado, y su mundo una pesadilla. En este interminable conflicto, unas veces es una parte la que se lleva la palma, otras es la contraria. En la actualidad, somos testigos de un provisional triunfo del lado especficamente humano de la naturaleza del hombre. Desde hace ya algn tiempo hemos escogido creer, y actuar sobre la creencia de que nuestro mundo privado de tubos de nen y bombas incendiarias es el nico de los mundos reales, y de que la cristalina esencia de cada uno de nosotros no exista en realidad. Simios colricos, nos hemos imaginado, debido a nuestra inteligencia simiesca, que ramos ngeles -que ramos, de hecho, ms que ngeles, dioses, creadores, dueos de nuestro destino-. No podemos ver la luna y las estrellas mientras prefiramos seguir bajo el aura de las farolas de las calles y de los anuncios de whisky.

Realidad trascendente.
Ningn fenmeno puede tener lugar si no existe una Realidad de fondo como referencia. La impermanencia de todos los objetos nos lleva a la conclusin de que ha de existir algo, de naturaleza permanente, tras las vicisitudes de la existencia superficial de las cosas. La bsqueda de esa realidad trascendente, esencia de todas las cosas, es el principio que inspira la investigacin cientfica, la especulacin filosfica y, finalmente, la aventura espiritual. En efecto, en el ascenso de la evolucin, el hombre procede de la ciencia a la filosofa y de sta a la espiritualidad. La primera fase es el estudio cientfico que considera, en primer lugar y sobre todas las dems caractersticas de su personalidad, las relaciones externas del hombre, estudiando las connotaciones fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales, polticas y culturales como los fundamentos del progreso y de los logros humanos. A dnde nos lleva este estudio? La fsica descubre que el Universo es una disposicin material de sustancia inorgnica que se extiende a lo largo y

ancho del espacio infinito, constituyendo la base de los elementos -tierra, agua, fuego y aire- y la sustancia de todo el sistema estelar, el sol, la luna, las estrellas, etc. Newton sostiene que el espacio acta como una especie de receptculo para las substancias materiales, tales como el sol, los planetas, etctera, y que existe una fuerza, llamada gravedad, que opera mutuamente entre estos objetos materiales y que los mantiene en sus posiciones y rbitas respectivas. Y no solamente esto, sino que hasta cierto punto, determina tambin su carcter y, tal vez, su constitucin. Los descubrimientos fsicos posteriores a Newton muestran hechos que difieren y trascienden los conceptos de ste, estableciendo que el espacio no es un receptculo que contiene cosas desconectadas de l, sino que puede considerarse como una especie de campo electromagntico infinito que penetra e impregna la estructura y funcin de todos los objetos materiales. Este descubrimiento lleva posteriormente a teoras ms complejas como la mecnica cuntica, etc. Y, finalmente, a la teora de la Relatividad, por la que llegamos a saber que no

solamente las cosas estn interconectadas entre s en un campo electromagntico, sino que incluso el concepto de fuerza o energa es inadecuado para comprender la naturaleza real del universo, se nos dice que no existen cosas, sino nicamente procesos, que vivimos en un Universo fluido, en el que lo nico constante es el flujo continuo del Espacio-Tiempo y en el que la Relatividad es la ley suprema. El principio de la Relatividad reduce todo a una interdependencia de los patrones estructurales y de los acontecimientos en el Tiempo y en el Espacio, de tal forma que el Universo es ms bien un todo vivo y orgnico, en el que la idea de casualidad, tal como era normalmente interpretada, no tiene lugar, ya que en una estructura orgnica las partes estn tan relacionadas entre s, en una afinidad orgnica interna, que cada parte es tanto una causa como un efecto, puesto que, en el conjunto, todo determina lo dems. Aunque la ciencia, en sus observaciones fsicas ms avanzadas, ha llegado a establecer verdades incuestionables, como las que revela la teora de la Relatividad, sin embargo no ha podido an liberarse de la nocin de que el Universo es fsico, a pesar de

que unos pocos genios en el pasado reciente hayan llegado, independientemente, a aceptar una Mente o Conciencia Universal, actuando como substrato u "Observador" de todos los fenmenos relativos. Percibir, afirma el profesor Rodrguez Delgado, es deformar la realidad. Parece ser que es nuestra mente quien otorga formas y caractersticas a lo que no es ms que un flujo de energas. De acuerdo con las ltimas investigaciones bioelctricas del funcionamiento del cerebro, los sentidos envan una informacin codificada en impulsos elctricos a las neuronas, donde se forma un patrn preciso, que la mente interpreta en lo que creemos son las formas exteriores. Durante mucho tiempo se ha considerado al Universo como algo objetivo, que puede percibirse o no, pero que tiene una existencia real e independiente. Ya hemos visto cmo esa nocin es cientficamente incorrecta, puesto que las cosas no existen como las vemos, sino que adquieren esas formas al ser percibidas. Hasta aqu, la ciencia, con los hallazgos actuales, y la consiguiente revolucin en el pensamiento occidental, parece acercarse a las antiguas

afirmaciones de los Upanishads: "El mundo es Maya o ilusin. Nada existe con independencia de la mente". Pero qu o quin es esa Mente o preceptor? La ciencia ser siempre incapaz de dar respuesta a esta pregunta, porque solamente puede investigar los objetos con cualidades y caractersticas. Su sistema de investigacin no sirve cuando se trata de conocer al Conocedor. Los ojos no pueden verse a s mismos. La respuesta, una vez ms, hay que buscarla en los Upanishads, el legado milenario de aquellos sabios que llegaron intuitivamente a las conclusiones a las que ahora estn llegando los cientficos ms avanzados y an mucho ms all, hasta la esencia misma de la consciencia. Su contundente afirmacin: "Slo Brahman existe. La individualidad es otra nocin ilusoria", puede parecer una afirmacin absurda en nuestro estado actual de conocimiento, pero no lo es tanto si se atiende a su desarrollo filosfico. La filosofa Vendata, elaborada a partir de las afirmaciones de los Upanishads, llega a la conclusin de que el Principio Creador no es diferente del Universo que crea, o, en otras palabras, que el Conocedor no es diferente de lo conocido, lo que no

le impide aceptar plenamente el hecho de que la evolucin de la vida se produjera a partir de materia inorgnica. Considera vlida la Teora de la Evolucin de las formas y las especies, ya que es una visin correcta, en trminos relativos, debido a la subjetividad de la mente, pero le otorga un propsito: la realizacin del Objetivo Supremo de la vida, la unidad en lo Absoluto. Vemos, as, que hay dos realidades: una, la realidad absoluta, nica, creadora. Otra, la realidad relativa, fluctuante, producto de la visin pequea y subjetiva de la mente individual. La investigacin cientfica solamente puede tener lugar en esta parcela de la realidad. Cuando llega a sus lmites, ha de dar paso a la especulacin filosfica que puede concebir mejor la naturaleza del Conocedor. Sin embargo, es, finalmente, la experiencia espiritual la que ha de llevar a la realidad Ultima, que ni la ciencia ni la filosofa podrn jams alcanzar.
LA LECTURA DE LA REALIDAD La lectura de la realidad le permiti al hombre construir el mbito humano en el habitat natural? Cmo fue que una criatura indefensa al nacer se convirti en dominador de la naturaleza? Cuando el hombre se puso de pie las manos hicieron lo que antes haca la boca y el cerebro creci. Lejos de la tierra la cabeza fue el smbolo intelectual y los ojos su instrumento. El contacto sensorial y emocional se aloj en la parte abdominal, percibido como sensacin en el estmago. La lectura de la realidad tiene como vehculo a las manos que exploran y ejecutan mientras la mente analiza y decide. Con el lenguaje naci el mundo cultural y simblico y se desarroll el hemisferio izquierdo del cerebro.

Esta fue la diferencia que hizo la diferencia. El animal nace listo para sobrevivir, el nio como una pgina en blanco. No es fuerte cmo el elefante, no nada bajo el agua como el pez, no vuela como el pjaro, no cambia de colores como el camalen, requiere de sus padres para sobrevivir y sin embargo domin el planeta. Su poder es la comunicacin, con la invencin del lenguaje verbal, comparte ideas, conocimientos, miedos y esperanzas. Con la expansin del libro creci el hemisferio izquierdo y las destrezas de pensamiento, pero disminuy el derecho, el del sentimiento y de la creatividad. Los hemisferios son como dos cerebros en un mismo cuerpo que a veces se complementan y en otras luchan. Construimos el cerebro. La lectura de la realidad como motor de la civilizacin y la cultura es un producto de la mente. Los genes nos brindan los instintos y las reacciones, pero el alimento es la experiencia. La capacidad de leer no fue escogida por la seleccin natural incorporndola a la herencia: el tallado del alfabeto en el cerebro fue la victoria de la mente y del espritu sobre la materia. Saber leer es el propulsor del aprendizaje de segunda mano. Newton dijo: "No soy un genio, estoy parado sobre la espalda de gigantes". La lectura de la realidad aprovecha la experiencia ajena. Sin ella aprenderamos a los golpes. La paradoja es que hay muchos que saben leer pero no leen En qu medida estaremos perdiendo los valores humanos? La lectura de la realidad. Saber leer permite leer los sucesos con otra mirada. Veamos un caso: Una persona se acaba de mudar: Esa noche el telfono no para. Pizzera? "No, est equivocado!", y continan llamando. Decir: "equivocado" no sirve, siguen llamando. "No llame a este nmero se mudaron", pero as no evita nuevos llamados. Descuelga el telfono para descansar y pensar, esto le da aire y tiempo para generar alternativas: cambiar de nmero, poner un contestador. La fase siguiente es analizar la mejor opcin, la final es lograr el objetivo. Una lectura estratgica de la realidad no mide la calidad del objetivo porque a nadie se le puede prestar el deseo. El cazador de oportunidades, habra instalado una Pizzera, subcontratado a otra, o le vendera la lnea telefnica. Al aprender a leer la situacin se comprende que el problema es oportunidad y esto remite al primer gesto intelectual: al cazador arrodillado en la tierra inspeccionando las huellas de la presa. Las apariencias engaan. Le ofrecen un billn de dlares con la condicin de contarlos antes uno por uno. La mayora no advierte el vicio oculto del factor tiempo. No miramos la letra chica de los contratos porque hay cosas que no queremos leer. La conveniencia impide ver que no es oro lo que reluce, a partir de los objetivos hay que detectar las fallas de escritura y de lectura. Aceptando el dinero hay que trabajar 63 aos slo para contarlo. El verdadero poder. El hombre pudo tallar el alfabeto en el cerebro, pero no equilibr lo intelectual y lo emocional, se adueo del planeta sin repartir los beneficios, no cre el orden cooperativo gano - ganas sino el competitivo gano - pierdes o todos pierden. Sin el empleo como regulador del sistema, hay que volver a la fuente. La gimnasia emprendedora reconstruye el tejido social desarrollando la primera tecnologa: la comunicacin. Emprender es la forma actualizada de la esperanza de lograr un mundo mejor.