se estara jugando en el

mercado; su forma de con-

sumir alterara su interac-
cin social, porque la expe-
riencia simblica que im-
pulsan las industrias cultu-
rales manipulan un imagi-
nario integrado a una eco-
noma globalizante inserta
en un proyecto poltico uni-
ficado que favorece a los
grandes monopolios.
As, el deseo de integra-
cin latinoamericano, des-
tella tensionado entre las
siglas; Pacto Andino, Mer-
cosur, Grupo de Ro, Grupo
de los Tres, Convenios Cen-
troamericanos de Antigua,
y se resuelve en un doble
discurso; la retrica de un
Estado debilitado y cada
vez ms alejado en su ges-
tin de desarrollo y justicia
social frente a las promesas
exitistas de una economa
neoliberal; pero, Qu tipo
de integracin pueden gas-
tar las solas fuerzas del
mercado?, Correspondera
esta integracin a la seduc-
cin por el vrtigo consu-
N
uestra investigacin se
configura como una re-
flexin crtica sobre la re-
novacin de los estudios de cultu-
ra y comunicacin en Amrica La-
tina, focalizada especialmente en
Chile; en tanto ocupa nuestro ho-
rizonte geogrfico ms inmediato.
Nos preguntamos; Qu cam-
bios ha experimentado la cultura
popular en Chile durante los lti-
mos veinte aos y cmo se conec-
ta con el imaginario popular lati-
noamericano?. Qu ha significa-
do en Chile el fin de las utopas
revolucionarias?.
Hablemos de lo culto y lo po-
pular como productos de teora
estratgicas que reproducen su
constante divisin -su propia con-
tradiccin- en tanto ambos corres-
ponden a elaboraciones artificia-
les, construcciones intervenidas
por intereses econmicos, socia-
les y polticos.
Si consideramos -para definir lo
popular- las estrategias tericas
que elaboraron los socilogos, co-
municadores, polticos y antrop-
logos de la dcada del 60 en
Amrica Latina detectamos la di-
fusin de una poltica militante y
normativa que propona un mo-
delo de desarrollo popular, un Es-
tado regulador, representante a la
vez del bien pblico y de la inte-
gracin cultural de los pases en
Amrica Latina.
Pero -en la actualidad- esta in-
tegracin comunitaria en los pa-
ses de Amrica Latina lo realizan
las industrias culturales conecta-
das a una economa regida por las
ms diversas y puras lgicas del
mercado y por una revolucin tec-
nolgica comunicacional que ge-
nera nuevas formas de depen-
dencias.
Garca Candini se refiere, a las
industrias culturales, como bienes
que no son generados artesanal-
mente o en forma individual, sino
a travs de procedimientos tcni-
cos que reordenan lo culto y lo
popular a travs de la informtica.
(Culturas Hibridas) 1989.
Martn Barbero no habla de los
poderes y la disolucin de fronte-
ras geogrficas que proponen los
medios y tecnologas de informa-
cin y comunicacin nica in-
dustria que se desarroll en Am-
rica Latina en la dcada de los
80. Brasil y Mxico se dotaron de
satlites propios, la radio y la T.V.
abrieron enlaces mundiales va
satlite, se implementaron redes
de datos, antenas parablicas y
T.V. cables, se establecieron cana-
les regionales de televisin. Pero
todo ese crecimiento se realiz si-
guiendo el movimiento del mer-
cado, sin apenas intervenciones
del Estado! (Comunicacin e Ima-
ginarios de la Integracin).
Este debilitamiento del Estado -
frente a las fuerzas y lgicas de la
economa- trae como consecuen-
cia una compulsin en el ciudada-
no, porque su ser social y pblico
Las industrias culturales y la
construccin aritificiosa de lo
popular
Gloria Favi
Universidad de Chile/Universidad Central
CERRAR/CLOSE/FERMER
mista y efimero que propo-
nen las industrias de la cul-
tura?.
Podemos afirmar, que la
utopa de la emancipacin
y el mejoramiento social a
la cual aspiraba la gran ma-
sa latinoamericana ha sido
reemplazado por un de-
mocrtico acceso al consu-
mo simblico; con la inno-
vacin tecnolgica y el de-
sarrollo de las comunica-
ciones, nunca han tenido
ms ofertas y mejores pro-
pagandas de alimentos y
viviendas que las entrega-
das por los circuitos televi-
sivos y sus imgenes vir-
tuales.
As -estos medios elctri-
cos- crean simulacros, -
teatralizaciones imagina-
rias de la cultura popular
latinoamericana en tanto
estas acciones difusoras no
consideran el soporte de
una historia, tradiciones y
un pasado que resulta in-
conveniente para un con-
sumo instantneo, efimero
y colorido. De esta forma
se reformularan las estra-
tegias tericas que propo-
nan los folkloristas, antro-
cordemos el estilo dicharachero,
la imagen de una huaso ingenuo
que en determinadas ocasiones
- adoptaba Pinochet).
As, las democracias en Chile y
Amrica Latina utilizan lo popular
como un instrumento para reafir-
mar sus propios intereses econ-
micos y sus estrategias de poder.
La cultura popular, - alta y me-
dia - ahora despojada de su pro-
blemtica ontlogica - es transfor-
mada en un espectculo, un efec-
to escnico cuyo envase tecnol-
gico permite olvidar un mensaje
superficial y estpido. El formalis-
mo y la falta de sustancia contri-
buyen a crear un simulacro de
identidades: el folklore no corres-
ponde a lo que el pueblo mani-
fiesta como diferente, sino a
aquello que resulta accesible al
gusto, a la seduccin por el vrti-
go del color y la forma. Recorde-
mos al Festival de Via del Mar y
el lugar que ocupa el folklore bai-
les y canciones adaptadas para un
xito masivo, pensamos en el es-
pectculo de las grandes editoria-
les con su show de los libros y sus
desechables mensajes televisivos.
Por esto - creemos - que toda la
modernidad y desarrollo que pro-
ponen las economas neoliberales
se fracturan por el lado de la cultu-
ra; porque la comunicacin masiva
- como agente difusor de problem-
ticas e innovaciones culturales -
aplana los densidados, acalla las
turbulencias en funcin del vrtigo
plogos e historiadores que se
referan a la cultura popular como
saberes subalternos desplazados
de los centros hegemnicos de la
cultura. Se habla ahora de la reu-
nificacin de lo culto y lo popular
a travs de la informtica y la divi-
sin y exclusin slo correspon-
dera a los analfabetos cibernti-
cos; la separacin entre individuo
moderno informatizado y no mo-
derno o desinformatizado.
La nocin de lo popular -ahora
desplazado en su formulacin co-
munitaria- est construido artifi-
ciosamente por los circuitos cultu-
rales, con sus inestables formula-
ciones tericas que no problema-
tizan su participacin su participa-
cin en el escenario de la vida
pblica; lo popular es lo simplifi-
cado, aquello que se vende exito-
samente en mercado; popular se
confunde con popularidad y la
venta de discos, insignias de Colo-
Colo, afiches de cantantes y futbo-
listas de todas las naciones son
utopas de la diversidad que crean
las interconexiones globales de la
economa, fantasmas de una inte-
gracin que carece de toda con-
notacin valrica y que permite
una exclusin masiva al desarrollo
social pero una inclusin democr-
tica en los mercados simblicos.
Lo popular -trasformado en po-
pulismo poltico- se apropia de
los valores tradicionales del pue-
blo para legitimar las dictaduras
totalitarias en Amrica Latina; (re-
nos se encuentran desnu-
tridos y jams accedern a
la educacin superior?.
Pero, la modernidad del
subdesarrollo pone en es-
cena nuevos signos cultu-
rales que contribuyen a
conformar la cultura de la
muerte y la violencia; insti-
gados por los ideales de
consumos transnacionali-
zados, sin fronteras y luga-
res especficos, los adora-
dores de imgenes arreme-
ten contra los obstculos
que les impide ingresar en
este mundo virtual que
promete xito y felicidad.
As, en el mundo de la
periferia - ese espacio irre-
cuperable para la lgica del
mercado - se abren bre-
chas de utopas contra una
normativa social inacepta-
ble; aparecen artistas ges-
tuales, instalaciones, inter-
venciones en el espacio, un
movimiento de resistencia
(que en Chile unific en
grupo C.A.D.A.) y en gene-
ral toda una contracultura
slida y constestataria.
Adems las utopas del
desarrollo y el valor asigna-
do a la comunicacin glo-
consumista y espectacular de las
formas; as, el xtasis que pretende
unificar los imaginarios revela las
intenciones globalizantes que in-
troducen los mercados comunica-
cionales, pero a la vez marca los
fragmentados submundos de la
sociedad llatinoamericana.
Esta realidad desarticulada -
que ocupa apenas unos insterti-
cios efimeros - pero resistentes
poblados adems de pasiones y
deseos compulsivos, muestra el
deterioro social de los excluidos
de la modernidad. Barbero nos
habla del xito y popularidad de
las teleseries gnero que marca el
desarrollo de las industrias televi-
sivas en Brasil y Mxico, y que une
adems sofisticadas tecnologas
audiovisuales con relatos anacr-
nicos propios de la cultura oral y
su universo de leyendas; cuentos
de miedo y misterio (Roque San-
teiro, Canaima). Pero, Por qu
tiene xito el melodrama en Lati-
noamrica? Tal vez porque existe
una conexin secreta del melo-
drama con la historia cultural del
sub continente latinoamericano.
El melodrama funciona siempre
con el guacho, la bsqueda de la
identidad ya sea del hijo por el
padre, el hijo por la madre, as, es-
ta problemtica asegura el xito
de pblico en todas las dcadas,
(Ej. El derecho de nacer y las nu-
merosas puestas en escena).
Pensamos que estos gneros po-
pulares se escapan del clculo po-
ltico de los mercados - los cuen-
tos de hadas y la ingenuidad es-
quemticas de los relatos, perso-
nalizan - a su manera - la abstrac-
cin impuesta por la economa.
Se crea - en las ciudades lati-
noamericanas - una cultura de la
sobrevivencia, se inventan nume-
rosos y variados oficios (cuidado-
res de autos, vendedores de fi-
chas) en Chile - adems - el gesti-
culador que avisa el nmero de
recorrido a los micreros. El Paseo
Ahumada en Santiago - es el es-
cenario que muestra el estado de
situacin de la economa social
del mercado. Modernas compu-
tadoras vigilan a los ladrones,
mientras la miseria - disfrazada de
comercio ambulante - completa
las cifras exitosas de los integra-
dos al campo laboral.
Aparecen signos culturales que
reformulan el imaginario social
para consagrar una nueva era; el
mercado del intercambio simbli-
co utopa que intenta reunificar
los desarticulados mundos de la
sociedad latinoamericana margi-
nal. Pero, la planificacin de la
cultura por la racionalidad instru-
mental de la computadoras pro-
mete una integracin simblica
democrtica, pero no una revolu-
cin emancipadora y una movili-
dad social de los grupos margina-
dos; as, nos preguntamos, Qu
sentido tiene dotar de computa-
doras y videos juegos a los cole-
gios perifricos cuando sus alum-
balizada entrega nuevas
formas de vida espiritual; la
importancia del esoteris-
mo, el Tarot, I Ching, el va-
lor del New Age, significan
una renovacin en la confi-
guracin del ser social y tal
vez una forma para conjun-
rar la alineacin y optimizar
la vida. Es notable la apari-
cin de sectas y grupos de
desarrollo personal por-
que, curiosamente, cuando
se produce una mayor inte-
gracin y universalizacin
en la comunicacin, se ge-
nera atomizacin, muche-
dumbres solitarias conecta-
das a los aparatos electr-
nicos de comunicacin.
La difusin del conoci-
miento que promueven las
industrias de la cultura, al-
tera los contenidos, porque
el saber se convierte en
mercanca informacional
importante en la compe-
tencia mundial del poder;
otras identidades que vemos ac-
tuar a travs de los medios; esto
nos permite una introspeccin y
tolerancia frente a la diversidad,
una aceptacin frente al otro, a su
cultura e historia; nos permite una
democrtica participacin en el
campo simblico para engaar
nuestras culturas urgentes espec-
tativas de integracin social.
BIBLIOGRAFIA
- Garca Canclini, Nstor
Culturas Hibridas. Ed. Grijalbo
Mxico 1989
- Hopenhayn, Martn
Ni Apocalpticos ni Integrados
Ed. F.C.E. Chile 1994
- Brunner, Jos Joaqun
Un espejo trizado. Ed. Flacso
Chile 1992
- Barbero, Jess Martn
Comunicacin e imaginarios de la
Integracin
Revista de Comunicacin N 1
Colombia
- Braudillar, Jean
Cultura y Simulacro. Ed. Kairs
Barcelona 1978,
ejemplo es el uso obsesivo de In-
ternet, su hiperinformacin a ve-
ces innecesaria pero produce la
fascinacin del consumo y la fan-
tasa de la integracin planteria.
As - la informacin - se convier-
te en la principal estrategia de
globalizacin de los mercados pa-
ra suprimir los lmites territoriales
del consumo; tradiciones for-
neas se introducen artificiosa-
mente en las costumbre chilenas,
(curiosamente se celebra el das
de San Valentn y la Fiesta de Bru-
jas, como smbolo de estatus y se-
mejanzas a los ritos de EEUU). La
celebracin del 18 de Septiembre
adems de las comidas tpicas,
promueve el consumo de cama-
rones ecuatorianos y otras delica-
tessen extranjeras.
Pero, esta participacin seg-
mentada en el mercado globaliza-
do crea tambin una fragmenta-
cin de la identidad, no hay una
imagen unitaria del ciudadano,
porque existe una proliferacin de
bienes, servicios y consumos que
van a determinar finalmente una
identidad diferida. Hablamos as
de un mestizaje comunicacional,
que se aleja de lo tnico, para re-
ferirnos al collage, al pastiche, de
identidades plurales o recomposi-
cin de sensibilidades sin fronte-
ras territoriales.
Las industrias culturales actan
- finalmente - como un juego de
espejos, que permite reflejar
nuestra identidad en relacin con
CERRAR/CLOSE/FERMER