Estampas de Liliput: bosquejos para una sociologa de Mxico.

Fernando Escalante Gonzalbo

Montserrat Garca Sosa No. 16 Escuela de Bachilleres Ricardo Flres Magn

Mundo contemporneo I

Profesor Pablo Andrade Martnez.

En el capitulo primero, titulado una fantasa enorme se describe bsicamente la situacin del estado con respecto a la ciudad y menciona como la parte fsica del estado vendran siendo las calles, y que ests deben de cumplir ciertos requerimientos para ser llamadas como tal; sin embargo, se resalta aqu el hecho de que en la ciudad de Mxico no hay calles, teniendo en cuenta que stas son intransitables debido a las manifestaciones que se dan cada vez con ms frecuencia, aqu tambin podemos observar la incompetencia del estado, ya que no puede lidiar con un problema tan simple, que al ser desatendido se vuelve un caos, tambin hay unos peculiares personajes que se imponen al estado y a las leyes que ste emite y trata con tan poco fervor que se hagan cumplir: los tianguistas y ambulantes, que son los que deciden sobre el uso del suelo y el derecho de trnsito sin atender a otro criterio mas que al de sus propias necesidades. En este punto es mas clara que nunca la incoherencia que hay, cmo es que el estado es tan poderoso como para someter a toda una poblacin pero tan endeble para controlar unos simples ambulantes? As mismo, es inevitable observar la peripecia que seala el autor, si hubiese lgica, las calles serian el escenario de una lucha encarnizada todo el tiempo, pero no, no es as; los responsables de evitar el caos parecen sentirse muy cmodos, como si estuviesen en el ojo del mismsimo huracn, contemplando la voraginosa vida de los dems y jactndose de sus ganancias, el hecho es simple, no hay orden y el estado no est para remediarlo.

El segundo capitulo, es ms explicativo, en ste nos dan una respuesta viable ante la situacin de los mexicanos, cmo no actuar as si hemos sido programados desde pequeos? Nos han venido educando para poder vivir en esta sociedad, celebrando la violencia, la guerra, sin saber que de manera ulterior se festeja al estado. Una de las partes claves a lo que se refiere el autor es a como todos se pueden quejar, pueden argumentar, pero como nadie nunca har nada; refirindose a la revolucin, se menciona que algunos autores dicen que la revolucin continua, y otros tantos que ya termin, la verdad, segn Fernando Escalante, es que puede ser cualquier propuesta, o bien ninguna: su naturaleza

efectiva no se decide en ese plano, no es un problema filosfico. Las necesidades del pueblo deberan de estar por encima de todo, es por esto que son tomadas como una especie de gua social, que como todo, no es tomado nicamente para lo bueno, no, actualmente es tomada ms bien como excusa para cualquier tipo de artimaa realizada por polticos, obviamente fundamentndose en que lo hace porque es una necesidad del pueblo porque es para el bien del pueblo, mantener al pueblo como el adversario moral del estado sirve para que los polticos puedan esquivar cualquier criterio legal que se les interponga, y todo esto es lo que aprenden los nios en la escuela, nuestra educacin revolucionaria slo procura el descrdito de las instituciones modernas

Continuando con el capitulo tercero, titulado en esta ocasin: la poltica del resentimiento, habla exactamente de lo que en el titulo se prev, del resentimiento que tiene el mexicano contra su entorno, pero visto de una manera ms profunda, es decir, analizando el origen del resentimiento, ste no es otra cosa ms que la evolucin de la envidia, de los celos por no poseer algo, y esta herida duele cada que hay cualquier tipo de triunfo ajeno, de quien sea y en lo que sea, dice el autor. Todos son la victima en esta forma de vida, y al mismo tiempo entonces todos son culpables e hipcritas; tambin y del mismo modo se menciona el nacionalismo, que refiere a la exaltacin del sentimiento de apego hacia la propia nacin, destacando las virtudes que posee y que nadie ms lo hace, por lo que tiene de incomparable, siendo esto a final de cuentas, lo que en realidad no tiene valor porque es imposible comparar, todo para cubrir las necesidades de narcisismo que viven dentro de todos nosotros. El resentimiento es til para muchas cosas, para minimizar problemas, y hacer ms otros pocos, para disimular errores, atizar la desconfianza y descargar todo tipo de responsabilidad, y as es como el mexicano se libra de toda responsabilidad y peor aun, se libra de siquiera comenzar algo, fomentando as la apata a todo.

El capitulo cuarto nos habla ms sobre las virtudes indispensables para el triunfo, por as decirlo, y de hecho manejado por el autor como el grilleo que vendra

siendo un sinnimo de adulacin, que como bien siempre se ha visto, es el mtodo mas fcil y practico para subir de puesto, para llegar a ser algo ms en la vida, en este particular estilo de vida, habla acerca de un personaje de Julien Soren llamado Maltrana, que no es ms que la personificacin literaria de una cantidad exuberante de personas de la realidad, que no hacen mas que presumir de cualidades que no poseen, aquellos que suben de puesto de manera casi admirable debido a sus discursos aduladores, esto no slo es contraproducente por lo dicho en el anterior capitulo, sino que debido a que se vuelven parte de la elite, se vuelven un modelo a reproducir por las masas que buscan tener el poder o el dinero que ellos denotan. El xito requiere de algn tipo de esfuerzo o bien que sea congnito, y con esto nos podemos referir a toda esa cantidad de juniors que se encuentran en la poltica, de funcionarios pblicos, que no hacen mas que jactarse de la buena vida. El arreglo poltico que poseemos nos dice que las elites premian y producen lo que hace falta, la disposicin para grillar que es, por lo que puede apreciarse, la nica virtud indispensable.

A lo largo del capitulo quinto que lleva por nombre, meditacin sobre la clase inquieta, hace referencia a la clase media y sus anhelos por sentirse importante o necesaria, de como viven demostrando y demostrndose a si mismos lo indispensables que son y mueren sin crerselo ellos mismos, aunque a la vista del resto de la poblacin sea obvio el requerimiento de esta clase peculiar, que siente poco apego ante todo debido a que no forma parte de nada, y tienen un resentimiento con las elites debido a que no son parte fundamental de sus tratados; mencionando otra de las caractersticas necesarias de esta nos damos cuenta que resulta algo controversial, es decir, la clase media busca viajar, vivir en otro pas donde las cosas no estn as, pero no quieren abandonar las comodidades que aqu se les ofrece, no se pueden rebajar a la indignidad de trapear pisos, pero no se sienten dignos de la nobleza por as llamarlo, las estridencias de su esnobismo protestn y medroso, su intranquilidad y su equivoco nacionalismo. Querra que le adecentasen un poquito el pas, pero sin moverla de lugar. Por eso conviene prometerle, sobre todo, seguridad.

Ya para el sexto capitulo, que el autor decide nombrar nuestro estado de naturaleza se menciona la importancia de la familia para la poblacin mexicana, y se pone como ejemplo un anuncio publicitario de los valores que deberamos de tener, poner en prctica lo que en casa se aprende, con todo lo ilgico que esto conlleva, ya que, cmo podramos hacer lo mismo en la calle que en casa? Aunado esto a que los valores que nos fomentan en la familia, afuera son por dems innecesarios, es como si la ciudad los rechazar o fuesen intiles para cualquier ocasin, as bien, la conclusin es rpida, si se quiere sobrevivir, o mas bien, si se quiere vivir bien en este pas, es necesario olvidar fuera todo lo que nos ensean dentro, o bien guardarlo, nunca exponerlo ya que podra llegar a ser tomada como una debilidad, si queremos triunfar, habra que ser como el resto, con todo y las artimaas que aplica, es un hecho muy desconsolante, pero para nada extrao, y sobre todo real.

A la experiencia vital de tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, le nombr Marshall Berman modernidad; es aquello que nos hace darnos cuenta de lo transitorios que somos en este mundo que vive bajo constantes cambios. La modernidad une a la humanidad de manera paradjica, ya que nos envuelve en una lucha constante de ideologas donde el humano se cree nico e invaluable sin darse cuenta de lo efmero de su existencia, donde todo tiene perspectivas y todo se vuelve relativo, la modernidad hace referencia a un mundo donde todos estn en tenaz conflicto consigo mismos siendo todo absurdo pero nada chocante, porque estn acostumbrados a todo; ser moderno es formar parte del universo donde todo lo solido se desvanece. En el capitulo sptimo se puede apreciar de manera mas ejemplificada como la modernidad ha sido frenada de diferente forma con cada sexenio, culpando al PRI por ser un estorbo ante la modernizacin, nos habla del presidente Zedillo, que fue abandonado en parte por su partido, pero tampoco perteneca por completo al pueblo, as que sigui con su carcter reformista, creyendo que quiz podra estar haciendo lo mejor, con la incertidumbre a cada momento y sintindose desprotegido, tambin habla del presidente Salinas, quien bombardeo a Mxico con una serie de reformas con el

afn de volver al pas moderno, pero el nico problema era que la poblacin es el pas, y sta no estaba lista para dar el gran paso hacia la modernidad, y slo termino siendo visto con malos ojos desde toda la poblacin, como un loco que pretenda saquear al pas, y si bien fue una de las cosas que hizo, no debera ser lo nico que se le atribuya, o s?. De mismo modo se hace referencia a todos los levantamientos que hay, y se intuye que el mexicano no exige que se haga cumplir la ley, pide que se haga justicia.

La teora del mugano, as se titula el octavo capitulo de la obra de Fernando Escalante, aqu se plantea como lo hecho a la mexicana es una especie de autoinsulto, una denigracin de los mexicanos por parte de los mexicanos, ya que con esta peculiar frase se hace referencia a algo hecho a la mala gana, por pura suerte y casualidad; lo mexicano se basa en una red de contactos a la cual el autor decidi nombrar mugano que es como un dulce pegajoso que se expande haciendo al final una gran masa de corrup cin o favores bajo la insulsa frase hoy por m, maana por ti y para esto, la peculiar sociedad mexicana decide ampliar su familiar, siendo todos amigos, compadres, conocidos que podran ayudarle en alguna situacin que requiera de alguien cercano a otro alguien, aqu podramos ejemplificar con lo que coloquialmente se conoce como palancas, en el momento en que el nio requiere de ingresar a una institucin, los padres pueden tener mil contactos que tengan otros mil cada uno y de esos alguno es amigo o compadre del director de la institucin, logrando as de fcil en ingreso del nio; siendo todo esto el principio de la corrupcin en Mxico, porque hay que darle preferencia al hermano, o al amigo del hermano, o porque es el compadre, para todo est la excusa de por que pasar por alto algo, y por eso Mxico es visto desde otros pases como una nacin unida, siendo la realidad que se vive en una triste codependencia, porque nada se puede hacer solo.

Los mexicanos tienen un sentido muy particular de lo que significa la justicia, y como decamos en captulos anteriores, no les interesa la legalidad si es necesario quebrantarla para que se haga lo que se piensa justo, de esto habla el autor,

Fernando Escalante en el capitulo noveno a cada quien lo suyo, poniendo como ejemplo las huelgas que hacen los rechazados de la universidad nacional autnoma de Mxico, que como argumento tienen que no es justo que se queden fuera de la universidad, que es injusto que el examen est tan difcil, que todos deberan poder ingresar, de cualquier modo, dice el autor, en ambas actitudes lo que hay es una condena explicita de cualquier forma de seleccin o calificacin, cualquier mecanismo que permita discriminar. Digamos que la idea de justicia que las anima depende de un igualitarismo emotivo, irracional, que contradice las ms elementales necesidades del orden de una sociedad compleja. Tambin argumentan algunos que el examen es injusto porque en general los pobres sacan peores calificaciones, aqu el criterio de justicia pareciera ir de la mano con la igualdad de oportunidades, claro que eso es por dems indefectible y ridculo, pensar que algo es justo o injusto solo por como afecta a una sola persona. El problema no se detiene ah, tambin existe la clase media exigiendo, una clase media que se siente ajena al resto del pas y que querra que se lo cambiasen cuanto antes, empezando por la poltica.

Acerca del capitulo dcimo, titulado los anarquistas que nos gobiernan, podemos hablar que segn la perspectiva de la mayora de la poblacin la burocracia es mala, segn el autor, pocas cosas habr que resulten tan universalmente antipticas sin embargo, lo que tiene de malo, es inevitable. Deriva de su naturaleza y muy difcilmente podra cambiarse. Lo peor que tiene es la exagerada rigidez de sus procedimientos, que son de un formalismo casi ritual, intransigente, por completo incapaz de observar excepciones; por supuesto seria muy complicado y casi impensable, crear un aparato capaz de manejar cada caso de manera individual y separada. Pero el coraje no nos lo quita nadie. Tambin tiene de malo que sus decisiones son casi mecnicas e imparables: nos llevan de una oficina a otra encajonados, sin que nadie pueda resolver con sensatez y por las buenas, sin que haya ningn responsable. Se recurri despus al intento, muy simptico y muy imaginativo, de crear otro aparato, una especie de burocracia desburocratizada, cuya estrategia no se sabe si pretenda imponer un modelo,

ridiculizando a los burcratas de siempre. Lo que se ha decidido materialmente es hacer frente al problema de desgoznar la burocracia creando para ello otra burocracia. Crear una burocracia fabulosa, enajenada, capaz de tragrselo todo, con un poder absoluto, directamente desptico, para no hacer nada ms que celebrar su propia capacidad de control sobre s misma. Y esperar a que un da todo se detenga. Que del estado no quede ms que una agobiada fila de burcratas, andando en crculos, esperando a que alguien les autorice para autorizar, silenciosamente.

Para finalizar, en el capitulo trece, habla sobre la posible democracia mexicana, que en general, el principio del siglo ha sido decepcionante y los aos que vienen no sern mejores; la poblacin mexicana vivir algo que se podra decir que se ha buscado, o ms bien que ya se intua que sucedera, la transicin a la democracia. El poder darle paso a la modernidad de la que tanto hablan, ese justiciero y revolucionario, la idea de que el actual desbarato de la cosa publica se debe al proceso de transicin a la democracia es un lugar comn, algo absolutamente obvio. Nuestro estado sigue siendo tan dbil, ineficiente, destartalado y chambn como lo ha sido siempre; en algunos aspectos seguramente ms. Nuestra sociedad, por otra parte, sigue siendo igualmente heterognea, sigue sin conformarse cabalmente con los supuestos de la ley. Para concluir, no es posible que haya una correcta democracia, y por lo tanto no habr un correcto avance, se forcejear como se ha venido haciendo y la nica solucin segn el autor es que se inventase de nuevo al PRI, sin embargo desde mi punto de vista, la culpa no la tiene el un solo partido, seria tonto buscar un chivo expiatorio para todo somos as porque as nos hicieron la verdad es que siempre hemos tenido nuestro criterio activo, la realidad la tenemos de frente, y la aceptamos como tal, nos quejaremos todo el tiempo porque s, nada es perfecto y nada nos terminara de complacer, sin embargo, pienso que es ridculo pensar en un futuro diferente, as venimos viniendo, as se presume la mexicanidad, y si todo esto continua, mi lgica me dice que el mexicano as se siente a gusto, pero le gusta quejarse.