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“La vida del Buscón llamado don Pablos”, es un libro que refleja
del converso, no podemos negar que nos sirve como testimonio de los
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La novela gira principalmente entorno a dos conceptos: el de cristiano
resale a tiempos remotos, para muchos estas hipótesis fueron creadas con la finalidad de
demostrar que los judíos españoles no estuvieron comprometidos con el asesinato de Jesús,
para otros resulta probable si se toman en consideración dos factores relacionados entre
relaciones que existieron entre los israelitas y los fenicios(quienes en aquella época
relaciona la llegada de los judíos con el periodo salomónico, la cual identifica España con
la famosa Tarsis mencionada en los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Reyes y Jonás,
según esta creencia los judíos llegaron a España en naves para establecer relaciones
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comerciales con los fenicios; la segunda en cambio afirma que la llegada de los judíos data
del año 587 a.C. como consecuencia de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor.
Más allá de las leyendas que hacen resalir la presencia judía al periodo salomónico,
parece mucho más razonable la suposición que los primeros asentamientos judíos hayan
judías) ya que la guerra contra Roma y la desaparición del templo dieron lugar a la diáspora
hebrea por el mediterráneo que pudo alcanzar España en el siglo I, además si bien es cierto
que durante el esplendor del imperio Romano, el judaísmo era visto con antipatía a causa de
Sabbat y eran diagnosticados como un grupo insociable gozaba del estatuto de Religio
Lecita condición que les habría permitido la propagación, de todos modos esta
consideración de la llegada hebrea a partir del época romana no excluye una posible
anterior, ya que existen algunas pruebas útiles para demostrar una efectiva presencia
utilidad para nuestro estudio que datado entre el 301 y el 324 se trata del Concilio de
Elvira. Concilio que ha sido estudiado en España desde el punto de vista de dos
El Concilio de Elvira fue el primer concilio celebrado por la iglesia cristiana en la Hispania
Romana, tuvo lugar en la ciudad de Elvira, su datación es incierta pues se cree que oscile entre el
300 y el 324 d.C., vale la pena resaltar que este lapsus de tiempo lo relaciona con dos hechos
en el año 313. Al concilio acudieron los representantes cristianos más importantes de España, entre
ellos el famoso obispo Osio de Córdoba3, el objetivo principal de este concilio era aquel de asentar
las bases de la iglesia cristiana en España, sus actas constan de ochenta y un cánones, todos ellos de
carácter disciplinar que tratan de temas variados como el matrimonio, la idolatría, los ayunos, el
bautismo, la excomunión, los cementerios, la usura, las vigilias, la misa, las relaciones con los
paganos, judíos y herejes. Los cánones dedicados a los hebreos son cuatro, el canon dieciséis
se trataba de la prohibición de contraer matrimonios mixtos con mujeres judías, visto que la
consecuencia de este hecho habría sido la excomunión por cinco años, el canon cuarenta y
nueve prohibía a todo cristiano de hacer bendecir su casa por un hebreo el castigo por un
excomunión de cinco años a todo cristiano que se sentase a comer en la misma mesa que
un judío, el canon setenta y ocho amenazaba con cinco años de excomunión a cualquier
modo indiscutible la adversidad cristiana en relación a los hebreos, adversidad que crecerá
con el tiempo y que envolverá hechos como el edicto de expulsión y los estatutos de
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limpieza de sangre.
Inicialmente los visigodos adoptaron el cristianismo arriano4, que les había sido
tierras del Danubio, no mostraron inicialmente ningún interés por perseguir a los judíos, a
decir verdad el primer documento en el que se nombran a los judíos corresponde al periodo
de Alarico II(484-507), se trata de un cuerpo legislativo que data del 506 promulgado en
para los judíos, entre ellas la prohibición de los matrimonios mixtos, la edificación de
nuevas sinagogas, el veto de poseer esclavos cristianos, pero al mismo tiempo les admitía el
resolver asuntos religiosos y algunos asuntos civiles, si bien es cierto que estas leyes eran
duras, se piensa que nunca fueron aplicadas con verdadera severidad y que la efectiva
Recadero(586-601) al catolicismo.
servía para fortalecer su reino, de este modo durante todo el siglo VII la monarquía
visigoda en estrecha colaboración con la iglesia católica adoptó una actitud combativa
contra las comunidades judías que a partir de ese momento se convirtieron en una minoría;
en el reinado de Sisebuto las leyes anti judías aumentaron, el monarca trató de evitar toda
estableciendo que los hijos nacidos de una unión judío – cristiana fuesen educados como
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cristianos, asimismo como liberó a todos los cristianos de cualquier relación de
servidores cristianos, hecho que automáticamente los excluía de la estructura social visto
medidas anti judías de Sisebuto fueron aprobadas por el concilio de Toledo del año 633,
provocando dos efectos en las comunidades judías: la conversión y el exilio hacia África.
decretó que en su reino no podían vivir súbditos que no profesaban el catolicismo, los
patria y a todo el pueblo […] Este atrevimiento cruel y asombroso debe ser
este crimen infausto por sus mismas confesiones, decretamos que en fuerza
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encendido por el celo del Señor e impelido por el fervor de la santa fe no
sólo quiere vengar la injuria irrogada a la cruz de Cristo, sino que también
confiscadas todas sus cosas, aun la más mínima, tanto las mismas personas
arrancados de sus propios lugares, serán dispersados por todas las partes a
decretamos que, a partir de los siete años, no tengan el mismo techo ni trato
Es difícil entender verdaderamente cuales pudieron ser las causas que causaron
excepción del dudoso (no se sabe si haya sido auténtico o supuesto) complot contra Egica,
que sirvió como pretexto al XVII concilio de Toledo que hemos apenas mencionado, tal
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vez la segregación judía tenía verdaderamente una base religiosa, visto que en aquel
periodo fueron escritos algunos tratados que inculcaban este celo como el De Fide
Sevilla, o Historia Wambae, Insultatio del converso Julián de Toledo, igualmente los
A pesar de las duras medidas que se tomaron contra ellos, los judíos lograron
involucrados en luchas internas, los ataques al judaísmo generaron una fractura grande
monarquía visigoda…”
Ignacio Olagüe
Corán admitía la libertad de cultos a los pueblos que tenían un texto revelado, como
era el caso de los judíos y cristianos que tenían la biblia y eran llamados por los
sin embargo, los dhimmies tenían que llevar vestidos, sombreros y cabalgaduras
propiedad de sus bienes y una cierta autonomía puesto que podían tener sus propios
tribunales y leyes, los judíos estaban organizados en aljamas, cada aljama era una
gobierno real.
2.- Los tribunales para juzgar las demandas, contiendas, quejas, procesos
3.- La sinagoga donde estaba la escuela talmúdica, los rabinos eran quienes
El clima de tolerancia fue visto positivamente por los judíos que colaboraron
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recibieron la custodia de la ciudad, mientras que los invasores continuaban su avance
hasta Toledo. El poder en Al-Ándalus era representado por el califato, el califa Abd
Ar-Rahmann III, hizo de Córdoba la capital cultural del oeste, este periodo fue muy
próspero para algunos judíos, los cuales estudiaron árabe y fundaron prosperas
administración del Califato. Hasday Ibn Shaprut médico personal y ministro del
Califa, fue el judío más importante de la época, tuvo a cargo misiones diplomáticas
sucesivamente con los almohades que los judíos fueron víctimas de persecuciones por
lo que comenzaron a buscar refugio en los reinos cristianos del norte (Castilla y
de Al-Ándalus.
de los Omeyas tiene a España bajo su autoridad, inicialmente bajo la forma de los
emiratos, después con el califato y sucesivamente con los reinos de Taifas que eran
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pequeños emiratos constituidos después de la caída del califato, es este el periodo que
2.- La segunda inicia a partir del año 1086 y termina en el año 1232 con la
reconquista de Toledo, y con el inicio de las invasiones africanas, como la anterior esta
etapa se divide también en partes, la primera parte es marcada por la presencia de los
judíos, segregándolos como un pueblo de segunda clase, los almohades les obligaron a
usar indumentarias de color azul para diferenciarlos de los musulmanes, esta situación
intolerante produjo como hemos ya mencionado la huida de los judíos a los reinos
tiemblan de temor, una gente de labios balbucientes y habla impenetrable, al ver sus
tenían los judíos de los reinos cristianos, para los judíos los reinos cristianos eran
sinónimo de atraso, sea a nivel intelectual que a nivel económico, quizás es esta
apreciación la que nos explica porque durante los siglos altomedievales las
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crecer solo a inicios del siglo XI como producto de la reactivación económica
disposición según la cual la persona que cometiese un crimen contra un judío pagaría
carta Inter chistianos et judaeos promulgada por el rey de Castilla y León Alfonso VI
se daban los mismos derechos a los judíos y a los cristianos; estos documentos nos
modo con la colaboración para los avances territoriales la situación jurídica de los
judíos fue muy favorable, los fueros (fuero de Sepúlveda, de Cuenca, de Teruel)
reconocían la igualdad de derechos entre los judíos y los cristianos, además que
cristiana y es a partir de este año que se comienza a sentir la presencia judía más
ampliamente en los reinos cristianos, pues como sabemos durante los siglos XII y XIII
los desplazamientos de los conquistadores cristianos hacia el sur, produjeron que una
numerosa población judía que se encontraba bajo el dominio musulmán pasase a los
reinos cristianos recibiendo franquicias y privilegios reales, ya que también con los
cristianos como con los musulmanes, los judíos se prestaron como colaboradores en el
Salomón adelantaron a Alfonso VIII dinero para financiar la expedición que iba a
culminar con la victoria de las Navas de Tolosa en 1252. La presencia judía en los
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reinos cristianos fue muy útil pues como refleja la reflexión de Mosé ben Ezra, los
los judíos, y solo a partir del siglo XIII tanto en Castilla como en Aragón empezaron a
surgir en el seno de la población cristiana personas capacitadas para ejercer las tareas y
las funciones sociales que habían sido ocupadas por los judíos.
los sefarditas se vieron obligados a vivir en barrios apartados del resto de la población,
juderías eran cercadas por murallas con muy pocas puertas que se cerraban después del
Ave María, los hebreos podían salir de la judería los días laborables, pero debían
permanecer encerrados los domingos y los días de fiestas religiosas; a estos barrios los
judíos daban el nombre de Kahal , palabra que está a la base de la palabra castellana
calle, los judíos debían portar un señal para poder ser reconocidos, no podían realizar
matrimonios mixtos, no podían ejercer la medicina, les era prohibido reunirse en las
Sinagogas, el objetivo de estas medidas era aquel de acabar con la “perfidia judía” que
consistía en el ahínco que demostraban en negar lo evidente, es decir que Jesús era el
Mesías anunciado.
para los judíos, sin embargo a causa de las advertencias del Concilio de Letrán muchas
Alfonso X se redactaron una serie de leyes escritas entre los años 1282 y 1293 que
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tenían en el plazo de un año, pero al mismo tiempo les permiten practicar la usura, la
presencia judía era consentida con la condición que ellos viviesen como en cautiverio
para siempre y fuesen la remembranza a los hombres que ellos provienen de aquellos
que crucificaron a Cristo, el culto judío es permitido pero todo tipo de proselitismo era
eliminado con la pena de muerte, no obstante se pueden leer libros del Talmud,
respetar el Sabbat y las fiestas Mosaicas, Las Siete Partidas presentan algunas medidas
discriminatorias para con los judíos, como la prohibición de ocupar ciertos cargos
públicos, de sentarse a la mesa con cristianos, de tener sexo con cristianos, eran
obligados a llevar una señal distintiva, como hemos dicho anteriormente la posición de
Alfonso X y Jaime I era confusa, ya que de una parte crean leyes que simulan una
adhesión a los dictámenes eclesiásticos, del otra estas medidas nunca fueron llevadas a
judía era tan necesaria en estos años de avance territorial que la corona acató las
disposiciones anti judías de la iglesia pero jamás las puso verdaderamente en práctica .
Si bien es cierto para los monarcas cristianos los judíos eran vistos como
convertirse para poder eximir su grande yerro, el anti judaísmo doctrinal alimento una
A partir de los años ochenta del siglo XIII comenzó a deteriorarse la situación
En la corona de Aragón el Privilegio General otorgado por Pedro III en 1283, les
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prohibió el ejercicio de cargos públicos, situación a la que no se llegó en Castilla, si
bien en las cortes eran cada vez más frecuentes las peticiones de estamento popular
contra los judíos parece que en aquel momento la monarquía no había tenido ningún
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Durante los años setenta del siglo XIII, la iglesia católica instigaba las masas
Las dificultades del siglo XIV agravaron las tensiones sociales, el antisemitismo de las
oligarquías urbanas y de las masas populares cristianas puso a los judíos en el centro
Zamora (1312) pide a la corona la aplicación de las medidas anti judías que habían
negra , se desató el rumor de que fueron los judíos a iniciarla envenenando las aguas,
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guerra de los dos Pedros (1356-1365) en las comarcas fronterizas entre Castilla y
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Aragón, o la guerra civil castellana en la que la propaganda anti judía se utilizó contra
Pedro I el cruel, acusado de ser filo judío por su hermanastro Enrique de Trastámara,
provocando la enemistad de las masas castellanas contra los judíos, en 1391 se marcó
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efectivamente el cisma existente entre los judíos y los cristianos, comenzaron las
crueles matanzas en las juderías de Castilla, Cataluña y Valencia, las predicaciones del
arcediano de Sevilla Ferrán Martínez sirvieron para encender la furia cristiana que
numerosas ciudades fueron teatro de abusos, denuestos y crímenes contra los judíos, el
aborrecimiento hacia ellos crecía no solo por razones religiosas, existían también
sectores sociales más altos, las autoridades no sabían cuales eran las medidas propicias
que se debían tomar por lo que los hebreos estaban totalmente desprotegidos,
fueron inútiles, pues la cólera de masa no tenía frenos, los judíos iniciaron a
desplazarse a lo largo de las diferentes regiones españolas, por lo que a partir de este
habitantes judíos, Vicente Ferrer inició sus predicaciones en las juderías iniciando la
entre los cristianos y los judíos, la finalidad era la de convertir a los judíos de la
expertos en teología, lingüística y filosofía, entre ellos los más importantes eran el
famoso lingüista y filósofo Profiat Durán (Efodi) y el rabino Yosef Albo de Soria , la
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Santa Fe converso cuyo verdadero nombre era Josué Lorquí, el argumento principal de
la disputa era “la llegada del Mesías” la disputa no tuvo ninguna conclusión positiva,
ya que los judíos y los cristianos tenían una definición diferente de la función del
que la disputa no les portaría ninguna solución por lo que en diciembre de 1414
principalmente en tres hechos: el primero fue la Bula Papal anti-judía del Papa
Benedicto XIII cuya finalidad era acelerar la destrucción del judaísmo, la segunda fue
una conversión de masa que creará un nuevo sector social “el de los conversos” o
alcalde mayor y copero del rey Pedro Sarmiento irrumpieron en la casa de Cota,
“sentencia – estatuto” que permitía expulsar a Todos los judíos de los puestos
conocer a través del “Fortalitium fidei” donde denuncia el peligro que para la
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cristiandad suponen judíos y los falsos conversos (a quienes califica de herejes) y
Inquisición para los segundos. Las conclusiones de Espina fueron que los judíos,
cristianos nuevos, habían legado a estos su “espíritu del mal”, en una palabra su
sinceros, los oportunistas y los forzados) indicando que solamente la inquisición puede
correspondiente.
efectos que podrían producir las relaciones entre los conversos con los judíos y los
Jeronimitas, que les ayudase a estimar el mal existente en estas relaciones, por lo que
iglesia era una sola e que si se hallaban problemas era por la no existencia de una
autoridad suprema capaz de juzgar las acusaciones que pesaban contra los conversos,
la Inquisición en nombre del Rey para poder controlar los problemas socio-religiosos
inquisición debía ejecutar un papel de interventor entre las relaciones de todos los
cristianos, pero como sabemos sirvió solo para manipular la mentalidad española anti-
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judía, y fue esta institución la que legitimó la expulsión de los judíos porque eran
considerados una mala influencia para los conversos, al mismo tiempo que miraba
tranquilidad para los judíos( fue gracias al apoyo del converso Andrés de Cabrera y del
judío Abraham Senior que Isabel la católica fue declarada reina a la muerte de Enrique
IV), que ocuparon cargos relevantes en la corte, como es el caso de Isaac Abravanel o 19
de Abraham Senior , las leyes protegían la vida y actividad de los judíos( después de
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que declaraba que las Aljamas estaban bajo su protección) hasta que la corona no pudo
ceder a las presiones eclesiásticas que insistían sobre el riesgo que constituían “los
1478 los reyes católicos pidieron a Sixto IV la concesión de una inquisición pontificia,
predicaciones de los dominicos en las sinagogas, las juderías fueron cercadas para
la inquisición se descubrió que muchos conversos iban a reunirse con sus familiares
judíos para celebrar con ellos sus fiestas, asistir a la sinagoga y rezar oraciones judías.
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En 1483 se ordenó la expulsión de los judíos andaluces, la presión que ejercía la
inquisición sobre los Reyes Católicos pidiéndoles que separaran definitivamente a los
el que se daba un plazo de tres meses para dejar el país a todos los judíos que no
quisieran convertirse al cristianismo, antes de salir tuvieron que liquidar sus deudas
con particulares y con la corona, vendieron sus bienes a precios bajos, emigraron
“[…]Bien es sabido que en nuestros dominios, existen algunos malos cristianos que han judaizado
y han cometido apostasía contra la santa fe Católica, siendo causa la mayoría por las relaciones
entre judíos y cristianos[…]estamos informados por la Inquisición y otros el gran daño que
persiste a los cristianos al relacionarse con los judíos[…]Estos Judíos han instruido a esos
cristianos en las ceremonias y creencias de sus leyes, circuncidando a sus hijos y dándoles libros
para sus rezo[…]Debido a que cuando un crimen detestable y poderoso es cometido por algunos
miembros de algún grupo es razonable el grupo debe ser absuelto o aniquilado y los menores por
los mayores serán castigados uno por el otro y aquellos que permiten a los buenos y honestos en
las ciudades y en las villas y por su contacto puedan perjudicar a otros deberán ser expulsados del
grupo de gentes y a pesar de menores razones serán perjudiciales a la República y los mas por la
mayoría de sus crímenes seria peligroso y contagioso de modo que el Consejo de hombres
nuestro supremo concejo y después de muchísima deliberación se acordó en dictar que todos los
Judíos y Judías deben abandonar nuestros reinados y que no sea permitido nunca regresar.[…]Y
hemos ordenado que ninguna persona en nuestro reinado sin importar su estado social incluyendo
nobles que escondan o guarden o defiendan a un Judío o Judía ya sea públicamente o secretamente
desde fines de Julio y meses subsiguientes en sus hogares o en otro sitio en nuestra región con
riesgos de perder como castigo todos sus feudos y fortificaciones, privilegios y bienes
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consigo fuera de nuestras regiones sus bienes y pertenencias por mar o por tierra exceptuando oro
y plata, o moneda acuñada u otro artículo prohibido por las leyes del reinado [...]
Edicto de expulsión
1492
Con este decreto la mayor parte de los judíos españoles dejaron la península
iniciándose una dispersión que los portó en muchas ocasiones a la ruina económica, la
situación para los judíos que se convirtieron no fue mejor pues el proceso de asimilación
social fue arduo, la consecuencia de este decreto fue la salida de los judíos convencidos
Después de las conversiones forzosas a las que fueron sometidos los judíos
comienzan a ser más fuertes las diferencias entre cristianos nuevos y viejos, el
permitía legitimar los estatutos de sangre. La sociedad cristiana vieja temía que
sociales españolas para esto era necesario establecer una definición exacta de dos
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Como sabemos la influencia de la iglesia católica en las decisiones de la
era Fernando Guijarro) quien contrario al nombramiento que el papa Pablo III
hizo al converso Fernando Jiménez, escribió una carta al mismo pidiéndole que
los estatutos, la decisión quedaba a partir de ese momento en manos del papa y
del emperador.
los estatutos que serán ratificados posteriormente por el para Pablo IV en 1555 y
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necesario certificar la “pureza de Sangre” mediante la “prueba de sangre” en la
podía figurar como viejo y viceversa. Durante mucho tiempo España ha tratado
los judíos, que era sobretodo un concepto social que se basaba en el linaje,
suficiente capital para ello visto que la limpieza de sangre, es decir la nobleza
totalmente falsa visto que si bien es cierto la discriminación usa como fondo el
físico de los judíos como generalmente se hacía con sus narices, el hecho de
discriminatorias como “marranos” demuestra sin duda que detrás del social-
religioso existían sin duda alguna razones racistas, y esto se verá reflejado a lo
quevediano no fue una anomalía aislada de la mente del autor, más bien fue un
de los hechos que hemos estudiado serán aludidos indirectamente en la obra, sea
Notas
1.-A comienzos del siglo IV, el emperador Diocleciano junto con Galerio, desató en el año 303 la “gran
persecución” como intento de restauración de la unidad estatal amenazada por el crecimiento del
cristianismo, entre otras cosas ordenó la demolición de las iglesias, quemar las copias de la biblia, el asesinato de las autoridades
eclesiásticas y la privación de todos los cargos públicos y derechos civiles a los cristianos, obligándoles a rendir sacrificios a los reyes
2.- Después de derrotar a Majencio, en el mes de febrero de 312, Constantino se reunió en Milán con el emperador de oriente,
Licinio. Entre otras cosas trataron de la “cuestión cristiana” y acordaron publicar nuevas cuestiones en su favor, el resultado de
este encuentro se lo conoce como “Edicto de Milán”. En la primera parte del edicto se establece el principio de libertad de
religión para todos los ciudadanos y, como consecuencia, se reconoce explícitamente a los cristianos el derecho a gozar de esa
libertad; en la segunda se decreta restituir a los cristianos sus antiguos lugares de reunión y culto, así como las propiedades que
3.-Religoso hispanorromano conocido por su lucha contra la herejía del arrianismos, presidente del I concilio de Nicea, figura
activa en diferentes concilios ecuménicos, torturado durante las persecuciones de Diocleciano, consejero de los asuntos
eclesiásticos del emperador Constantino I el Grande, quien después de una respuesta negativa para condenar a Anastasio lo
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desterró a Sirmio, donde escribió una carta al emperador en la que establecía la separación que debía existir entre los poderes
político y religioso.
4.-La herejía de Arrio fue aquella que representó la amenaza más grave para la doctrina ortodoxa cristiana. Arrio (318 – 335) fue un
presbítero de Alejandría, su disputa con la ortodoxia cristiana se basaba en la mortalidad de Cristo, considerándolo solamente un maestro
inspirado, proponiendo un solo Dios omnipotente que no se encarnó y no sufrió humillación y muerte a manos de quien había creado,
cuando el cristianismo adquirió poder secular, el dios de Arrió resultaba atractivo para algunos reyes y potentados que se identificaban
con el. Aunque fue condenado por Constantino en el concilio de Nicea, su hijo lo abrazó después de su muerte, entre los devotos más
fervientes del arrianismo estaban los godos, los lombardos, lo alanos, los vándalos, los burgundos, los ostrogodos, los merovingios y los
visigodos.
5.-El Brevarium Alaricianum, fue una compilación de leyes basada en el código Teodosiano que trata de derecho privado,
6.- En el concilio encabezado por el Rey Égica y el obispo Félix, se restringieron otra vez los derechos de los judíos, acusándolos de
quebrantar el poder de la iglesia, de masacrar a los católicos, de confabular con los moros y de crear la destrucción del país. Los judíos
son declarados esclavos, sus propiedades son confiscadas y sus hijos sacados a la fuerza de sus hogares para ser adoptados por familias
cristianas o monasterios.
7.- El concilio de Letrán (1215-1216), fue convocado por el papa Inocencio III teóricamente para remediar asuntos de fe y de moral,
aunque en realidad sirvió para tratar de algunos asuntos políticos entre el papado y el reino de Francia (por eso los reyes españoles no lo
consideran) en el concilio se condenaban las formas de herejía cátara y valdense y a las demás religiones que se alejaban del catolicismo
8.- En 1238 cuando se efectuó la Toma de Valencia por Jaime I, el rey favoreció a los judíos establecidos en la ciudad por haber
colaborado a la conquista, concediéndoles repartimientos, asimismo a partir del año 1240 los judíos comenzaron a ocupar cargos públicos
importantes en Castilla
9.- Mosé Ben Nahmán (Gerona 1194-Palestina 1270) rabino judeoespañol conocido en el judaísmo como Rambán y citado por
los cristianos como Bonastruc de Porta, defendió el judaísmo en la polémica de Barcelona en el año 1263, en 1267 después de
su destierro se establece en Palestina donde sigue su vida espiritualista y contemplativa, sus obras principales son comentario al
pentateuco, las guerras del señor, la epístola de la admonición y el lirio de los secretos.
10.- Salomón Ibn Adret, fue conocido por sus famosos análisis de asuntos relacionados con el derecho hebraico y con la
sociedad de Aragón, de el se conservan sus famosas respuestas jurídicas que servían como fuente de consulta legal.
11.-En 1283 Pedro III de Aragón redujo las posibilidades de los judíos para ejercer cargos públicos y el cobro de rentas reales,
en 1284 pidió a los judíos de Aragón tributos extraordinarios para fortificar las fronteras del reino frente al peligro francés.
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12.- Algunas de las prohibiciones a las que se sometieron a los hebreos fueron:
- Debían pagar un impuesto especial para poder ejercer su culto dentro de la ciudad, no podían ejercer su culto en lugares
públicos
-Les era prohibido crear lugares de culto sin autorización real expresa y sin previo pago de una compensación.
-Tenían que asistir a las iglesias católicas para escuchar prédicas que tenían como objetivo la conversión.
13.- La peste negra, es el nombre que se dio a una grave epidemia que se extendió en Europa entre el 1348 y el 1350, la
epidemia era de origen asiático y se propagó en Europa como resultado de las relaciones comerciales con Oriente, a transmitirla
fueron algunos marineros genoveses que se contagiaron con la peste en Crimea, se creía que la peste se extendiese por las aguas
y se acusó a los judíos de haber infectado los pozos de las ciudades para propagarla.
14.- A mediados del siglo XIV, Castilla sufría un profundo enfrentamiento social, en la que figuraban dos líderes Pedro I de
Castilla y su hermano bastardo Enrique de Trastámara, ambos pretendían el trono castellano. Pedro IV de Aragón apoyo a
Enrique, quien a su vez contó con la ayuda francesa, personificada en Beltrán Duguesclin y sus famosas compañías. Los
objetivos del monarca aragonés eran dos, el primero consistía en la incorporación del reino de Murcia a la corono de Aragón y la
segunda era la de dominar el Mediterráneo Occidental frente a Castilla y a su aliada Génova, La guerra de los dos Pedros abarca
15.- Isaac Ben Moses Profiat Duran Ha-Levi, cuyo seudónimo era Efod o Efodi, era un hebreo especializado en filosofía y
lingüística, fue autor de algunas sátiras sobre la cristiandad medieval y de un ensayo de gramática hebrea.
16.-Joseph Albo, era un filosofo hebreo cuyo trabajo teórico se plasmó en el Sefer ha-Ikkarim (libro de los principios), en el cual
da una serie de interpretaciones sobre algunos hechos teológicos, demostrando su contacto con el pensamiento de muchos
filósofos Maimonides, Hasdai Crescas, se caracterizó por su ideología anticatólica metiendo en discusión los escritos de muchos
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17.-Vicente Ferrer(Valencia 1350- Vannes 1419) era el consejero y confesor del papa Benedicto XIII, fue el encargado de la
prédica par la conversión de los judíos pertenecía a la Orden de los Dominicos, fue estadista y político, combatió la división de
18.- por medio de su escrito Fortalitium Fidei, Alonso de Espina presentó un programa metodológico en el que sugería las
medidas a tomar con los falsos conversos, a quienes acusaba de traición, homosexualidad, infanticidio, envenenamiento y usura,
Espina decía que la única medida que se podía tomar era la expulsión, su pensamiento sirvió como modelo para la inquisición
constituyéndose en una justificación formal para la represión de los conversos. La peste negra, es el nombre que se dio a una
grave epidemia que se extendió en Europa entre el 1348 y el 1350, la epidemia era de origen asiático y se propagó en Europa
como resultado de las relaciones comerciales con Oriente, a transmitirla fueron algunos marineros genoveses que se contagiaron
con la peste en Crimea, se creía que la peste se extendiese por las aguas y se acusó a los judíos de haber infectado los pozos de
19.-Dom Itshak Ben Yehouda Abravanel( Lisboa 1437 – Venecia 1508) miembro de una prestigiosa familia sefardita, que se
consideraba de ascendencia davídica, Isaac(Itshak) Abravanel fue un hombre de estado, filosofo, comentador bíblico y
financiero, después de la emisión del edicto de expulsión, los Reyes católicos hicieron todo lo posible para evitar su salida del
país y obligarlo a convertirse pero no tuvieron ningún éxito, Abravanel abandonó el país como los otros judíos que no se
20.- Rabino de la corte de Castilla, cobrador de impuestos de la Corona, Nació en Segovia a inicios del siglo XV, a causa de su
riqueza, inteligencia y maneras aristocráticas fue protegido por la corona de Castilla, constaba entre las personas que acordaron
el matrimonio entre Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, asimismo como interfirió en la reconciliación entre Isabel y su
hermano Enrique IV de Castilla, la reina como agradecimiento por sus servicios le concedió una pensión vitalicia de 100.000
maravedís, fue uno de los principales financiadores de la corona durante la guerra de Castilla contra los Moros, especialmente en
la conquista de Granada. Cuando fue emitido el decreto de expulsión la Corona le pidió que se convirtiese, propuesta que el
aceptó dejando de llamarse Abraham Sénior para convertirse en el neo-católico Ferrad (Fernando) Pérez Coronel.
22.- Nacido en el seno de una familia nobiliaria, sobrino del cardenal Juan de Torquemada, ingresó en la orden de los
Dominicos en el convento de San Pablo de Valladolid, posteriormente se transfirió al convento de Santa Cruz de Segovia, se
convirtió en confesor real, para después ser nombrado Inquisidor General, la inquisición en Castilla había sido establecida para
controlar el problema de los falsos conversos, los judíos y los herejes, Torquemada fue encargado de su reorganización por lo
que llamo a los jurisconsultos Tristán de Medina y Juan Gutiérrez de Chaves para redactar las instrucciones u ordenanzas que
establecían el Santo Oficio en Ciudad Real, Sevilla, Jaén y Córdoba. Fue uno de los más firmes defensores de la expulsión de los
judíos españoles, incitando a los Reyes a firmar el decreto de expulsión, falleció en el convento de Santo Tomás de Ávila donde
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BIBLIOGRAFIA ESENCIAL.-
Lectores, 1989
Crítica, 1993
PÉREZ, J; Los Judíos en España, Madrid, Marcia Pons Historia, Madrid, 2005
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.
Capitulo 2
Intereses de casta detrás de la posición anti-
siglo XV, sea por motivos religiosos que sociales, se inicio la persecución de
España del siglo XVI, era una nación sectaria, donde, se aplicaban de manera
A pesar de ello, hacia finales del siglo XVI y principios del XVII, algunos
miembros de las castas impuras, como la familia Coronel del Buscón, lograron
judíos junto con los banqueros genoveses, eran los principales financiadores
reino de Felipe III inició con un gran número de problemas financieros por lo
que se vio obligado a pactar con los judíos portugueses (quienes realizaban
corona.
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“podemos con verdad decir que cuando S.M. falleció acabó su real
Estas son las palabras con las que Rodrigo Vázquez de Arce, explicaba a Felipe III el estado en
que se encontraban las finanzas a la muerte de su padre Felipe II. La monarquía se hallaba en un
fuerte desequilibrio entre los ingresos y los gastos contraídos, la evolución del déficit se había
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incrementado en los últimos años del reino de Felipe II, tanto así que un balance de finales de
1598 estimaba un desequilibrio de 1,6 millones de ducados al que habría que sumar las
cantidades entregadas a los hombres de negocios incluidos dentro del decreto de bancarrota de
1596, cuyas condiciones se habían pactado en el llamado “medio general”, arreglo alcanzado con
los acreedores en 1597, que fue ratificado en 1598 y que, en la práctica, hipotecaba la hacienda
extraordinaria del monarca formada por las remesas llegadas de Indias, las Tres Gracias y los
Servicios Ordinario y Extraordinario con un monto total estimado de cuatro millones de ducados,
que servía para respaldar las cantidades destinadas a cubrir los gastos en Flandes, 4,5 millones;
en Castilla, 2,7 millones y 120.000 ducados que entraban bajo el epígrafe de donativo gracioso,
pasado año y medio. El monarca y sus más estrechos colaboradores (entre ellos el Duque de
Lerma) eran conscientes de la situación critica de la Corona que tenia hipotecadas todas sus
rentas, por otro lado la existencia de algunos conflictos que desde la década de 1580 habían
aumentado la sublevación de las que luego serian Provincias Unidas, La guerra hispano-inglesa
Inicialmente la única alternativa que se presentaba para Felipe III, era aquella de pactar con el
Reino congregado en cortes, hecho que produjo un debate intenso de parte de los consejeros de
Lerma sobre su conveniencia política, por ello abogaban por esquivar a las Cortes y acudir a
remedios financieros diferentes de la mano de los arbitrios, que iban desde la solicitud de
aunque reportaba importantes ingresos a la tesorería regia que obtenía un lucro considerable
entre el valor facial de la moneda y el costo de producirla, produciría un aumento del inflación.
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Corona y Reino comenzaron a verse como dos cosas distintas, mientras la primera buscaba
incrementar los ingresos de forma rápida, por medio de arbitrios, la segunda quería una solución
El 12 de Abril de 1600, Felipe III, se presentó en la sede de las reuniones y pidió a los
procuradores una solución definitiva al término de la sesión; tras muchas discusiones por parte de
los procuradores y después de proponer diferentes medidas para favorecer la economía del Rey,
se decidió aprobar un servicio por un valor de dieciocho millones de ducados, pagaderos en seis
años, que se financiarían aplicando una sisa sobre el vino que equivaldría a 1/8 de la cantidad
aplicación, pues se otorgaba para ser destinado al sustento del estado y dignidad de la Corona así
como a la defensa de estos Reinos, con esta declaración es evidente que la política exterior
quedaba fuera de la financiación; aun había más posiciones impuestas y todas ellas de gran
calado: el monarca no firmaría asientos con banqueros, fueran nacionales o extranjeros, si no era
a través del rey y del Reino de manera conjunta; garantizándose el control de los mismos. Este
pacto parecía satisfacer a las dos partes, de un lado la Monarquía conseguía el ansiado dinero y
del otra, el Reino adquiría un mayor protagonismo y sentaba las bases jurídicas para limitar la
Si bien es cierto las “negociaciones” del Rey habían sido importantes, no eran suficientes para
alcanzar el objetivo del Rey y de su privado el duque de Lerma, que deseaban mostrarse fuertes
también en el frente interior porque si no se era capaz de allegar más fondos, los adversarios
políticos se renovarían para amenazar las precarias condiciones alcanzadas con tanto esfuerzo.
Ramírez de Prado, uno de los hombres de confianza del Rey, planteó que si no se alcanzaba el
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éxito con la hacienda y no se conseguían buenos resultados en los frentes de guerra, los rivales
tendrían argumentos para atacar la gestión del nuevo equipo de gobierno, por ello se comenzaron
a maquinar nuevas estrategias que aportasen más caudal a las necesitadas arcas de la hacienda
regia, buscando nuevos modelos de contribución al esfuerzo común por parte de todos los
territorios de la Monarquía Hispánica, es en este momento que sea Felipe III que el duque de
Lerma, comienzan a pensar en el Portugal e instrumentan una serie de medidas para conseguir
que rentas generadas en aquel territorio sirvieran para aumentar los recursos financieros de la
hacendístico denominado Junta de Hacienda formada por cinco ministros castellanos y tres
portugueses; simultáneamente y para no dejar nada fuera de control, se creaba en Lisboa una
junta análoga, integrada sólo por castellanos y que en el organigrama portugués recibió la
portugueses.
Como asegura Jesús Carrasco Vásquez1: “Portugal era la cuna de un colectivo muy dinámico
que había sido capaz de tejer una amplia red comercial por todo el mundo y de generar los
lusa, es decir los judeoconversos”. La capacidad económica de los conversos portugueses era
ampliamente conocida en aquel tiempo, incluso de ella se hacia eco el Duque de Lerma, quien en
una carta al archiduque-cardenal Alberto de Austria habla del sustento que los mercaderes
portugueses dan a la economía europea. Las autoridades sabían que la economía de los
conversos portugueses podía jugar un papel relevante si se les daba un mayor protagonismo del
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que hasta la fecha habían alcanzado durante el reinado de Felipe II. Por otra parte algunos judío-
portugueses, como los Gómez de Elvás, Rodríguez de Évora y Veiga, Jiménez Aragón, Núñez
Correa, veían con buenos ojos la unión Ibérica, ya que aunque la situación económica de los
conversos lusos era destacada, no sucedía lo mismo con su situación jurídica que los relegaba a
prohibición expresa de abandonar Portugal, algo que la unión Ibérica aliviaría, al permitirles
pasar a Castilla con mayores privilegios de aquellos que gozaban actualmente, y tal vez su
cristianos viejos.
En 1599, dos mercaderes luso conversos, Jorge Rodríguez Solís y Rodrigo Andrade de Évora,
ofrecieron a la Corona 1.700.000 ducados con la finalidad de obtener el famoso premio del
perdón general, pero las reacciones de algunos miembros del Clero, del Consejo de Portugal y de
nacionalistas y ofreciendo 800.000 ducados, visto que esta oferta nunca se hizo efectiva, los
conversos portugueses se lograron imponer finalmente. Por medio de su capital, los conversos
controlaban a la Corona, de hecho, en el 1601 lograron conseguir dos cartas-patente; una abolía
las trabas para su emigración (negociada por un precio de 170.000) la segunda, prohibía de
injuriarles.
En 1604, en un acuerdo que legalmente fue un indulto y no un perdón general, dando satisfacción
a las partes enfrentadas, partidarios y detractores, y que suponía a la Corona recaudar 1.700.000
ducados que pagarían los conversos; la cantidad se entregaba en concepto de indemnización por
que quien pagaría realmente esta cantidad serían, de entrada, las arcas inquisitoriales puesto que
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eran ellas las receptoras directas de las incautaciones que se hacían en nombre de la Corona y
que servían para sostener el aparato inquisitorial, de ahí el rechazo frontal por parte del
deuda atrasada por préstamos realizados a Juan III. El acuerdo recibió un fuerte impulso no sólo
por el interés de las arcas regias sino también porque los conversos supieron engrasar la
maquinaria de las voluntades de los personajes con capacidad para tomar decisiones, el monto
que el rumor hizo circular ascendió a 100.000 cruzados de los cuales el Duque de Lerma recibió
la mitad.
con las autoridades para mejorar su situación social, principalmente fuera del reino lusitano
donde, eran considerados ciudadanos de segunda categoría, criticados por su origen y vigilados
negociar con la “arruinada” Corona, ambas partes tenían suficientes razones para buscarse,
fiscales de la Corona, conviniendo contratos sobre las más importantes figuras impositivas de la
hacienda castellana; así el converso Juan Núñez de Correa contrató de 1604 a 1613 la renta de la
el Almojarifazgo de Indias; los hermanos Diego y Andrés Suárez que obtuvieron el contrato de
los Almojarifazgos de Canarias (1601-1610), Pedro de Baeza se le confió el control de las rentas
de los Puertos Secos y Diezmos de la Mar, Pablo Serra y Manuel Freitas hicieron el contrato de
los derechos aduaneros cobrados en las aduanas erigidas en la frontera entre Castilla y Aragón.
Como podemos ver, en el siglo XVII, los conversos portugueses, comienzan a inserirse como
figuras esenciales para sustentar la economía de la Corona, por lo que algunos españoles
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comienzan a temer por su participación a las ventajas de la misma, Quevedo es uno de estos
personajes, muchas veces se ha hablado de una postura anti judía en la producción quevediana,
que por numerosos críticos ha sido interpretada como un profundo orgullo de clase, aunque esto
es verdad; es importante recordar que los Quevedo eran una familia que había buscado desde
siempre una posición segura en la Corona, por lo que el ingreso de nuevos sectores sociales no
sólo lo incomodaba, sino que también lo preocupaba; el desprecio de Quevedo por los conversos
sirve para disfrazar su turbación, ya que siente que el espacio ganado por su familia a través de
conversos portugueses, arremete contra aquellos nacidos en España. La posición anti - conversa
de Quevedo es una medida desesperada, pues piensa que reviviendo los preceptos establecidos en
España por varios siglos, logrará salvar su posición social, es por esto que en su obra es
omnipresente la figura del converso como escoria. En su obra satírica, Quevedo intenta recordar
los preceptos establecidos por la España católica del siglo XV, recordando que España es una nación
para los cristianos, su obra es una critica de las políticas de la Felipe III, quien permitió la
sistema jerárquico basado en el estamento, por eso pregonaba por el inmovilismo de clases como
base de la seguridad social. El Buscón insiste en demostrar que en una sociedad que prefiere a
quienes tienen la sangre limpia, el espacio para los conversos y sus descendientes es solamente el
social, tiende a verse afectado por la aspiración de mejoro social de los conversos, este
fenómeno es tratado en toda la novela. Pablos, en su afán de mejorar de condición utilizará todos
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los medios necesarios para alcanzarla, sobretodo los más sórdidos, el pensamiento de Quevedo
que relaciona al converso con el ruin, era común a todos los españoles cristianos de los siglos
XVI y XVII, por ello el Buscón es un buen instrumento para analizar, la sociedad española de
aquel entonces. El concepto que “la mala sangre se hereda” es fundamental para entender la
intención quevediana. Los conversos eran cristianos sólo de nombre, pues se pensaba que detrás
brujería. Los vicios eran genéticamente heredados, por ello del producto de un ladrón y una bruja,
conversa
La obra gira entorno al mundo de los conversos, los personajes son en su conjunto de baja
calaña (visto que poseen la mácula sanguínea), incluso aquellos que aparentemente
provienen de un mejor origen como es el caso de don Diego Coronel, todos los personajes en
el Buscón tienen una conducta soez, Don Diego traiciona a Pablos dos veces, una de ellas es
cuando induce a llamar Poncio Pilatos a Poncio Aguirre, la otra es cuando lo deja al
descubierto delante a Ana Coronel; Don Pablos, es un arribista, capaz de hacer cualquier
cosa por mejorar socialmente; Los padres de Don Pablos son dos delincuentes; Domine
Cabra es un avaro dispuesto a dejar “morir de hambre” un pupilo con tal de no gastar; Don
Toribio es un falso hidalgo que como Pablos miente para poder subir de clase social; El tío
de Don Pablos es un hombre que puede asesinar a la propia sangre sin remordimientos. La
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obra en su totalidad, no presenta ni siquiera un personaje noble, los compañeros de escuela,
de universidad, de la corte, de la cárcel, son todos personajes viles(y son todos conversos).
La infancia
“Yo, señor, soy de Segovia. Mi padre se llamó Clemente Pablo, natural del mismo
pueblo; Dios le tenga en el cielo. Fue, tal como todos dicen, de oficio barbero;
aunque eran tan altos sus pensamientos, que se corría de que le llamasen así,
diciendo que el era tundidor de mejillas y sastre de barbas[… ] estuvo casado con
Aldonza de San Pedro, hija de Diego de San Juan y nieta de Andrés de San
En el íncipit del Buscón, Pablos mete en evidencia su origen converso y su condición social
baja, que constituye una cosa común de la picaresca, como en efecto se puede comprobar en
el íncipit del Lazarillo de Tormes, pero entre Lazarillo y Pablos existe una gran diferencia, el
decadencia total. Las ganas de medro social de Pablos se exteriorizan por primera vez
cuando el pequeño no ha dejado aún el ambiente reducido del hogar, como nos lo demuestra
el siguiente fragmento:
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“ Metílos en paz, diciendo que yo quería aprender virtud resueltamente
formativo que el quiere iniciar para aprender el honor y la virtud que lo convertirían en un
caballero y de hecho vemos que el crío es considerado el alumno más destacado por parte del
maestro, pero el mundo de la escuela se verifica un verdadero fiasco para Pablos, sus
episodio del Rey de Gallos en el que Pablos decide abandonar la escuela para siempre y
“Viendome, pues, con una fiesta revuelta, un pueblo escandalizado, los padres
más a la escuela ni a casa de mis padres, sino de quedarme a servir a don Diego
[…]”
pues el infante que desea, experimenta por primera vez una fuerte sensación de fracaso social
que lo mete en grande dificultad y lo hace decidirse por el abandono de sus estudios, cuando
Pablos dice “…aunque no sabía bien escribir, para mi intento de ser caballero lo que se
requería era escribir mal…” en realidad está racionalizando su frustración, podemos decir
que la segunda etapa que marca el aprendizaje de vida de Pablos está marcado por la
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racionalización que seria la manifestación de aquel sentimiento de inferioridad que Parker
propone.
entreteníale siempre”
Entre Pablos y Don Diego existía inicialmente una relación de amistad, en la que Pablos era
aquel que beneficiaba mayormente a Diego, por el contexto que nos presenta Pablos
para su formación, ello explicaría el porque los padres de Diego aceptaron “con gran gusto”
la presencia del pequeño de bajo origen en casa y porque lo envía junto a su hijo al pupilaje
sus primeras picardías la familia Coronel lo aparta totalmente como veremos más adelante.
Cuando el padre de Don Diego, decide enviar a su hijo al pupilaje del dómine Cabra,
envía también a Pablos para que asistiese a su hijo, es durante este pupilaje que
nuestra obra ) para poder contrarrestarla Pablos y Don Diego fingirán un dolor de
“tripas” que como estrategia resultará un fracaso pues ambos recibirán “sendas
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dolorosa de los efectos perversos que puede producir la avaricia y de hecho esta
…Murió el pobre mozo, enterramosle muy pobremente por ser forastero, y quedamos
todos asombrados...
A nivel espacial, el paso de Pablos a Alcalá de Henares, representa su primera gran salida y
será este el lugar en el que verdaderamente comenzará a iniciarse como pícaro. Es aquí que
Pablos iniciará a afirmarse sobre aquello que el mismo negaba anteriormente “la vileza” y
“morisco y ladrón, nunca vi perro y gato juntos con la paz que aquel día”
Desde el inicio de su viaje, el narrador nos da a entender que Alcalá es en cierto modo un
escenario de predilección para los conversos, sean judíos que moros. De hecho ya en el
camino cuando se detienen en una venta de Viveros cuyo dueño tiene dos defectos es
“morisco y ladrón” desperfectos que tal vez para Quevedo son sinónimos, o que
De sangre impura es también el dueño de la casa donde van a vivir Pablos y su patrón Don
Diego, que viene definido por Pablos como uno de la raza de aquellos que “creen en Dios
Como sabemos cuando Pablos va a Alcalá de Henares, es para continuar con su función de
los sectores de baja calaña, pues a decir verdad muchos conversos se destacaron en la
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universidad de Alcalá por su gran intelecto, entre ellos Pablo Coronel (1480, Segovia - 30 de
Alfonso de Zamora y Alfonso de Alcalá (de origen converso también ellos) de la Biblia
Complutense, que además fue coordinada por el converso Diego López de Zúñiga, grande
humanista; es posible que la intención de Quevedo al dar al padre de don Diego los
apellidos Coronel de Zúñiga haya querido recordar la grande influencia que estos conversos
tuvieron en Alcalá a pesar de los estatutos de sangre y que esta influencia de los falsos
cristianos continua pues ahora Don Diego frecuenta Alcalá y lleva consigo incluso a su
Aunque como hemos visto, en Alcalá los estudiantes conversos se habían destacado como
despreciable, son protervos y gregarios, por su condición de criado Pablos es victima de sus
humillaciones llegando incluso a recibir “las toses” y los “gargajos” de sus colegas , es por
ello que Pablos comienza a ampliar en Alcalá su deseo de asimilación a la casta de los
limpios y su desprecio hacia la propia casta, todavía es de estos conversos que aprenderá
una de las más grandes lecciones de su vida de pícaro: aquella de ser “bellaco con los
bellacos”
[…] Porque si hasta ahora tenía como cada cual mi piedra en el rollo, ahora tengo mi
padre. Declaréle cómo había muerto tan honradamente como el más estirado, cómo le
trincharon y le hicieron moneda, cómo me había escrito mi señor tío, el verdugo, de esto
y de la prisioncilla de mama, que a él, como a quien sabía quién yo soy, me pude
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La fase Alcalá se cierra con la separación de Pablos y Diego, ambos han recibido cartas que
los obligan a volver a Segovia. Pablos debe volver para cobrar su herencia pues su padre ha
muerto y su madre será sentenciada por la inquisición dentro de poco, Diego en cambio es
forzado por el padre quien ha sabido de las ocurrencias de Pablos y enfadado obliga al hijo a
regresar a Segovia.
EL REGRESO A SEGOVIA
herencia de sus padres para irse a un territorio donde nadie conoce su origen. En este viaje
de regreso a casa, conoce algunos personajes que Quevedo ha introducido para manifestar el
sectores de la vida española en los que han tenido o tienen alguna competencia los miembros
encontrado por aquellos que en su vida han osado buscar el discernimiento o la superación a
El Arbitrista
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A finales del siglo XVI y principios del siglo XVII comienza a usarse la palabra
proyectos, esquemas, “arbitrios”. Siendo usado para definir a aquellos hombres que idearon
todo tipo de esquemas con el intento de contribuir a la restauración política del Imperio español.
La palabra “arbitrista” con el tiempo tomó una consideración negativa, a pesar de que a quienes
iba dirigida, no se consideraban, en su mayor parte, como tales. Llegando incluso a despreciar a
los que profesaban tales métodos. Fernández de Navarrete habla de las “perjudiciales quimeras
de los arbitristas”. Caxa de Leruela difamó la “sofistería de los arbitristas”. Una imagen aún
más clara de la mala prensa que tenían estos personajes se puede observar en Quevedo, que les
cambio el nombre por el de “barbitristas” y escribió que “el Anticristo ha de ser arbitrista”
(Los ataques de Quevedo a los arbitristas se encuentran sea en el Buscón que en el capitulo
Torote, encontré con un hombre en un macho de albarda, el cual iba hablando entre sí
con muy gran prisa y tan embebecido, que aun estando a su lado no me veía. Saludéle y
saludóme; preguntéle dónde iba, y después que nos pagamos las respuestas,
comenzamos luego a tratar de si bajaba el turco y de las fuerzas del Rey. Comenzó a
decir de qué manera se podía conquistar la Tierra Santa y cómo se ganaría Argel, en
los cuales discursos eché de ver que era loco repúblico y de gobierno.
-Más me cuestan a mí esos estados que al Rey, porque ha catorce años que
sosegado
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El primer personaje que el Buscón tropieza es el arbitrista, quien ha ideado la manera de
ganar Ostende secando el mar con esponjas, la idea desatinada del arbitrista en la sátira de
Quevedo sirve para apuntar contra la infausta influencia de los arbitristas (en la mayoría
conversos) sobre la política económica de la corona, es decir este personaje permite al autor
del Buscón arremeter contra la burguesía mercantil que iniciaba a tomar importancia en las
El arbitrista va presentando por catorce años arbitrios que pone a la disposición del rey con la
condición que este a cambio le conceda una encomienda, que el piensa conseguir porque
ostenta una “ejecutoria muy honrada”. Como estamos al corriente, con los estatutos de
sangre los conversos supuestamente estaban excluidos de los contratos públicos y no podían
emigrar a la Indias, con el arbitrista de origen converso, Quevedo aborda la poca seriedad
que en aquel periodo tenían los estatutos de sangre y la manipulación del sector converso en
El maestro de esgrima
Dentro de la galería de los peculiares personajes que llenan el Madrid de Felipe IV nos
encontramos con Luis Pacheco de Narváez (de origen converso). Este hombre, nacido en
Baeza en 1570 había cursado la carrera de las armas, llegando a ser sargento mayor en las
teniente de armas del Alcázar, Sebastián Sánchez, se convierte en maestro mayor de esgrima
e instructor de matemáticas de Felipe IV. Tal cargo llevaba aparejada la potestad de ser el
Maestro Mayor del Reino. Discípulo del gran Jerónimo de Carranza, fundador de la escuela
española, que pasa a ser conocida como la Destreza Verdadera para diferenciarla de la
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Destreza Común, esta última de raíz italiana, se convierte en un perfeccionador de las
irreconciliable con Quevedo. Comienza la historia en 1608, según cuenta Pablo Antonio de
Tarsia en la casa del presidente de Castilla, en aquel entonces el Conde de Miranda. Entre las
personas que allí se encontraban estaban el poeta y el maestro de armas. Acababa de ver la
luz la obra de este último “Cien conclusiones sobre las armas” y se charlaba acerca de su
contenido. Quevedo, hombre dado a porfiar, objetó que se afirmaba en la obra que un
determinado lance era imparable y sin posibilidad de respuesta, siendo tal falso y totalmente
demostrable. La concurrencia les invitó a que probasen con las armas en la mano quien tenía
la razón, y Pacheco se mostró remiso arguyendo que la ciencia que emanaba del libro era
incontestable de todo punto y que en esa reunión se estaba para hablar y no para usar la
espada, pero la presión de la concurrencia hace que los dos acaben desenvainando. El lance
Quevedo se burla varias veces en sus escritos del esgrimidor pero especialmente y de
la manera mas clara y perfectamente identificable en el capítulo primero del libro segundo
del Buscón. No tiene desperdicio su lectura. Nos empieza presentando a una hombre
“…lejos vi una mula suelta y un hombre junto a ella a pie, que mirando a un
libro hacía unas rayas que medía con un compás. Daba vueltas y saltos a un
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lado y a otro, y de rato en rato, poniendo un dedo encima de otro, hacía con
La burla a los sistemas geométricos utilizados por el maestro para esgrimir, evitando
“…Al fin me determiné, y llegando cerca, sintióme, cerró el libro, y al poner el pie en
línea recta o si iba por camino circunflejo”, ,” -Pues, en verdad, que por lo que yo vi
hacer a V. Md. en el campo denantes, que más le tenía por encantador, viendo los
círculos. -Eso -me dijo- era que se me ofreció una treta por el cuarto círculo con el
compás mayor, continuando la espada para matar sin confesión al contrario, porque
con grandes voces que hiciese un ángulo obtuso con las piernas, y que reduciéndolas
y Don Pablos parece salir a relucir el famoso lance por varios motivos: el esgrimidor intenta
siendo humillado y puesto en ridículo por un bravo “mulatazo” que dice tener la cartilla, o
sea certificado de esgrimidor, y fiel defensor de la Destreza del maestro Carranza, que acaba
machacando las teorías geométricas, y la inutilidad del libro de Pacheco, por la vía de la
demostración práctica:
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“-Este libro lo dice, y está impreso con licencia del Rey, y yo sustentaré que es
verdad lo que dice, con el cucharón y sin el cucharón, aquí y en otra parte, y, si
no, midámoslo.
Acometió al pobre diablo, el cual empezó a huir, dando saltos por la casa,
diciendo:
Por si quedase alguna duda de quien es la persona caricaturizada en este episodio nos
acompañante es indio por no entender su jerigonza. Aquí juega Quevedo con un doble
sentido, por un lado tenemos lo absurdo del discurso matemático/geométrico y por otro,
según Rubén Soto Rivera, una alusión a la estancia en la islas Canarias de Pacheco, que
Los Ataques a Pacheco serán presentes en otras obras como en los “Sueños y
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“Llegó en esto un hombre desaforado de ceño y alargando la mano dijo:
Admiráronse todos y dijeron los porteros que quién era, y él en altas voces
respondió:
Y sacando otros papeles de un lado, dijo que aquellos eran los testimonios de sus
tiempo a levantarlos dos diablos y un alguacil y él los levantó primero que los
diablos. Llegó un ángel y alargó el brazo para asirle y meterle dentro, y él,
alma; pidiéronle no sé qué cosas y respondió que no sabía tretas contra los
enemigos de ella. Mandáronle que se fuese por línea recta al infierno, a lo cual
replicó diciendo que debían de tenerlo por diestro del libro matemático, que él
no sabía qué era línea recta; hiciéronselo aprender y diciendo: «Entre otro», se
arrojó.”
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“al hombre mas maldito del mundo”
El Clérigo Poeta
Sobre el personaje del clérigo poeta existen dos hipótesis, según Rubén Soto Ribera este
alusión a Góngora.
Para Rubén Soto Ribera, Quevedo no sólo ataca en este libro al ya enemigo
irreconciliable sino que arremete contra todo lo que le rodea, así convierte en objetivo de
sus dardos a Bartolomé Cairasco de Figueroa, que a la sazón era amigo de Pacheco. En los
capítulos segundo y tercero del segundo libro aparece otro personaje objeto de burla: el
sacristán de Majadahonda, criatura ignorante, sucia, pretenciosa, y pésimo poeta. Son varias
las claves, según Rubén Soto Ribera, para deducir que el personaje reflejado es el canario
Figueroa, el Divino, pero una de las mas claras se encuentra en la parte en que el sacristán
dice:
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“…pues, oiga v. m. un pedacito de un librillo que tengo hecho a
octavas”.
barbaridad confiesa tener “una comedia que tenía más jornadas que el camino de
porque titulándose el Arca de Noé intervienen en ella multitud de animales. También había
escrito a una enamorada novecientos un sonetos. Resulta que Cairasco de Figueroa, al que
no hay que confundir con Francisco de Figueroa, también poeta coetáneo, tiene en su haber
el ser el autor del “Templo militante, triumphos de virtudes, festividades y vidas de santos”,
también conocido como “Flos Sanctorum” y que consta, ni mas ni menos que con quince
mil octavas en las que se recoge la vida de los santos que componen el santoral y que le
haciendo que este es la mula sobre la que cabalga el sacristán. Esto está apoyado en que en
la obra del esgrimidor, en su principio, aparece una carta de Cairasco. Esta carta habría sido
el vehículo usado por el canario para introducirse en el ámbito culto de Madrid, es decir,
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“afligime tanto con ver que no podía nombrar cosa a que él no hubiese hecho algún
disparate”
Para Idalia Cordero, quien hace una fusión del clérigo y del ermitaño, ambos personajes
representan una alusión directa al poeta cordobés Góngora y sería la respuesta a un soneto de
Poetas Ilustres encontrando que los poemas de inicios del autor responden ya a los rasgos
pastoril, la naturaleza que se hace eco de los interminables lamentos del amante
desdeñado)pero hay más, Cordero considera que el personaje del clérigo que pertenece a un
“[….]género de Sabandijas que llaman poetas son nuestros prójimos, y cristianos aunque
malos[…]” sirve para dar a entender el origen converso de Góngora, cuya familia durante
más de un siglo fue asediada por el fantasma de la impureza de sangre, la critica recuerda
que Quevedo en más de una ocasión había aludido al origen impuro de Góngora que incluso
ha sido inmortalizado a través de frases como “Yo te untaré mis versos con tocino/ porque no
me muerdas, Gongorilla”.
Según Idalia Cordero, Quevedo ironiza las posturas gongorinas; Góngora hecho clérigo a
temprana edad descubre pronto su vocación por la poesía y por las damas, escribiendo sobre
sus amoríos con mucho desenfado. Su contrapartida en el Buscón cuenta con una extensa
producción poética entre los cuales 901 sonetos y 12 redondillas dedicados a las piernas de la
mujer que ama, sólo que van en “profecía de conceptos” porque por respeto a las órdenes que
profesa, no ha osado nunca contemplar aquellos miembros que han dado origen a su
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inspiración. A Góngora se le había acusado muchas veces de “vivir como un mozo” y de
andar “de día y de noche en cosas ligeras”, a lo que el contesta que ni su vida es “tan
escandalosa” ni él es “tan viejo” que se le pueda acusar de vivir como mozo. El tipo
quevedesco también alardea de mozo (“un hombre lampiño como yo”) sólo que ya nos lo
había presentado como “un clérigo muy viejo” son estos indicios al tipo de vida de Góngora
y a su producción literaria que para Idalia Cordero sirven como indicios de ionización a las
posturas gongorinas.
En 1587 el obispo Francisco Pacheco tildó la obra de Góngora de no ser tan espiritual como
debiera, a lo que el contesta argumentó que era a causa de su poca teología, pues es tan poca,
que ha considerado mejor ser condenado por liviano que por hereje, Idalia Cordero
ignorancia de su enemigo.
La característica de ermitaño del personaje quevediano, para Idalia Cordero sirve a ironizar
la temática de la soledad presente entre los elementos esenciales de la poesía culta del poeta
cordobés desde sus inicios, sea en las Soledades que el las flores el poeta busca refugio en la
Es difícil establecer cual de las dos hipótesis sea la más cercana a la efectiva intención del
autor, lo que podemos alegar sin lugar a dudas es que el personaje del clérigo poeta sirve
para reflejar la poca seriedad de los cristianos nuevos que integran el clero español, el
personaje de Quevedo más allá de las posibles alusiones a contemporáneos del autor refleja
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junto con Cabra, la facilidad con la que los conversos podían integrar el clero, desconociendo
las bases de la religión católica y no poseyendo los requisitos sanguíneos para integrarlo.
Desde nuestro punto de vista el aspecto más sobresaliente de este personaje es la ignorancia
un santo es una insinuación del autor de un periodo de crisis de la iglesia ya que muchos de
El soldado fanfarrón
calcañares, me enseñó otras dos señales, y dijo que eran balas, y yo saqué por
otras dos mías que tengo que habían sido sabañones. Y las balas pocas veces se
andan a roer zancajos. Estaba derrengado de algún palo que le dieron porque se
mostróme el rostro; calzaba dieciséis puntos de cara, que tantos tenía en una
cuchillada que le partía las narices. Tenía otros tres chirlos que se la volvían mapa
a puras líneas.
Es el personaje que alega que ha estado en la corte seis meses pretendiendo una bandera, tras
veinte años de servicio y haber perdido su sangre en servicio del rey, mostrándole las
cicatrices a Pablos que le parecen más de incordios y sabañones que de heridas recibidas en
campo de batalla, la imagen de este personaje es aquella de un farsante que juraba todo el
tiempo por dios, para Lázaro Carreter este personaje derivaría del capitán del Guzmán de
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Alfarache, quien se quejaba del deplorable estado de la milicia y de las dificultades que
encontraba en la corte un hombre de bien que quisiese hacerse valer por sus obras.
El Mercader Genovés.
“Topamos con un ginovés Topaos con un ginovés, digo con uno destos
antecristos de las monedas de España, que subía el puerto con un paje detrás, y
-Es un pueblo de Italia, donde se juntan los hombres de negocios, que acá
moneda.
El último tipo humano con el que se encuentra Pablos en su viaje a Segovia es el mercader
genovés, este personaje que es uno de los pocos en el que no se habla de un origen converso,
representa sin embargo un sector que Quevedo veía como peligroso: el de los mercantilistas,
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es un agregado más a la aristocracia genovesa de negocios internacionales, género de
operaciones que traía consigo, como tantos otros, la mancha de impureza que se pretende
diluir bajo el peso de un caudal que en parte se emplea en fórmulas de ostentación, como en
el caso de este genovés “que subía el puerto con un paje detrás, y él con su guardasol, muy
a lo dineroso”.
económicos, por ello que el mercader es tildado de estafador y ladrón, como lo son varios
oficios y profesiones que viven a costa del prójimo ( escribanos, barberos, sastres, zapateros)
desarrollado. La usurpación y la rapiña son contemplados como los dos conductos para el
enriquecimiento.
La critica en torno al Buscón ha reparado poco en dicha figura. Los que han comentado la
función del conjunto de estos tipos humanos dentro de la novela han entendido que el autor
emplea dicho recurso para demostrar la claridad mental del protagonista, capaz de juzgar el
vicio ajeno, y por consiguiente, capaz también de hacerse responsable de sus propios actos
delictivos.
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Para los españoles conservadores, los genoveses fueron la antesala de la ruina de la corona,
que se obtendrá efectivamente cuando serán sustituidos en las finanzas por los banqueros
judío-portugueses, Quevedo ataca todas las posibilidades de mercantilismo que conoce, pero
convertido en un triunfador es una grande lección para Pablos ( y para el lector) pues le
tocado vivir.
mercante genovés fue Jenaro Taléns quien dice, que la aparición de este personaje sirve de
contraste sutilísimo con el mundo que ha ridicularizado en los cinco individuos anteriores y
El Ingreso A Segovia
El ingreso a Segovia de Pablos, esta marcado por la inquisición, institución muy relacionada
a su familia, como sabemos sea su padre que su madre han sido condenados por ella, y su tío
vergüenza
“holgué mucho de ver tantos hombres de bien en mi pueblo, cuando, estando en esto, oí al
precursor de la penca hacer de garganta, y a mi tío de las suyas, Venía una procesión de
desnudos, todos descaperuzados, delante de mi tío, y él, muy haciéndose de pencas, con una
en la mano, tocando un pasacalles públicas en las costillas de cinco laúdes, sino que
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llevaban sogas por cuerdas. Yo, que estaba notando esto con un hombre a quien había
dicho, preguntando por él que yo era un gran caballero, veo a mi buen tío que, echando en
mí los ojos – por pasar cerca-, arremetió a abrazarme llamándome sobrino. Penséme morir
Como estamos al corriente Pablos es hijo de un barbero – ladrón y de una bruja, además el otro
del tío es en alguna manera justificada pues aunque el oficio de verdugo era pagado por el
erario público, era considerada una profesión tan infamante como la de sus padres, los
verdugos en el siglo XVII eran obligados a vivir en una casa marcada y apartada de la ciudad,
debían vestir capa blanca y guantes amarillos, ser verdugo como ser converso eran
La causa por la que Pablos ha ido a Segovia es su herencia, pero este regreso le servirá para
“Salíme de casa; entretúveme en ver mi tierra toda la tarde, pase por la casa de Cabra, tuve
nueva de que ya era muerto, y no cuidé de preguntar de qué, sabiendo que hay hambre en el
mundo”
el lugar donde están sus raíces y sus recuerdos, el verdadero problema es que estas raíces y
recuerdos lo rebajan, todos las reminiscencias relacionadas con Segovia son negativas, su
Segovia, es para Pablos como para Quevedo la cuna del hampa, si tomamos en consideración
todas las situaciones y personajes que están relacionados con ella desde el inicio de la obra
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vemos que la ciudad esta rodeada de un aura negativa. Para el protagonista representa
El poco tiempo que Pablos resta en Segovia junto a su tío Alonso Ramplón esta marcado por
la vergüenza y la suciedad(la cena en casa de Ramplón) es este bajo mundo el que lo induce
a huir, el personaje principal que anhela ser caballero abandonará su tierra porque: “Con
estas vilezas e infamias que veía yo, ya me crecía por puntos el deseo de verme entre gente
principal y caballeros”
decide iniciar otro viaje, esta vez hacia la corte donde comenzará su vida de Buscón.
La Corte
En el trayecto a Madrid Pablos se topa con un solo tipo humano más, el que le abrirá las
Vallejo Gómez de Ampuero y Jordán” quien se presenta como “un hidalgo hecho y derecho,
de casa de solar montañés”, para Américo Castro la alusión a dicho lugar de procedencia
pone de manifiesto su deseo de que se le vincule a la casta los limpios, condición de la cual
Don Toribio se siente orgulloso si no fuera porque ha llegado a la triste conclusión de que
“sin pan y carne no se sustenta buena sangre” y además reconoce que “no puede ser hijo de
En el diálogo de los pajes , Diego de Hermosilla dirá que más de un converso apartándose
hasta cincuenta leguas de su naturaleza, se armó luego uno de esos nombres de los hidalgos y
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caballeros más principales que había en los lugares donde tales conversos se bautizaban. La
falsa hidalguía era un hecho no poco frecuente en España, tanto así que a principios del siglo
XVI los municipios se hacen cargo de distinguir entre hidalgos y pecheros mediante la
repartir un pecho a los nobles tronados les tiemblan las carnes de miedo ya que probar su
más sabio, más rico y más pobre, y los extremos de todas las cosas;
que disimula los malos y esconde los buenos, y que en ella hay unos
géneros de gentes como yo, que no se les conoce raíz ni mueble, ni otra
Estas palabras que Quevedo mete en la boca del supuesto caballero arruinado, parecen la
Qué diré del mentir? Jamás se halla verdad en nuestra boca: encajamos
El mundo de farsantes, que tratan de cambiar el orden estamental de España, para Quevedo esta
relacionado con los conversos, destacados por su capacidad de mentir, pues continúan siendo
judíos a pesar de haber sido bautizados, se fingen nobles cuando son marranos. La sociedad
española se encuentra en una fase de transformación, en la que son los conversos quienes se
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apoderarán de todo delante de la impotencia cristiana vieja. La sátira de Quevedo es
indudablemente un aviso.
Don Toribio, se presenta a Don Pablos, como un hidalgo arruinado, que enseña a Don Pablos
los diferentes trucos para sobrevivir en la corte, pero este personaje es otro de los personajes
origen noble (Rodríguez, Vallejo, Gómez) y, además uno de ellos (Jordán) podría
relacionarlo con los judíos. Don Toribio es una adelanto del embaucador que será Pablos en
el futuro, es Don Toribio quien dará a Don Pablos la mayor lección de vida, aquella de la
sobrevivencia por medios ingeniosos para compensar la falta de los medios sanguíneos y
económicos.
“los buscones”
“ es nuestra abogada la industria; pasamos las más veces los estómagos de vacio, que es un
gran trabajo traer la comida en manos ajenas. Somos susto de los banquetes, polilla de los
bodegones y convidados por la fuerza. Sustentámonos así del aire, y andamos contentos.
Estos hidalgos de la “industria” descubren ante los ojos de Pablos las diferentes artificios
para vivir de las apariencias de lo que según Pablos alguna vez fueron ( aunque el texto nos
da a entender lo contrario) Para Pablos, él y los caballeros tenían en común el deseo de fingir
(ellos fingen por conservar su pasado “real” y el trata de deshacerse del suyo).
“ y para que me tuviesen por hombre de partes y conocido, no hacía sino quitar el sombrero
a todos los oidores y caballeros que pasaban, y, sin conocer a ninguno, les hacía cortesías
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como si los tratara familiarmente. Ellas se cegaron con esto, y con unos cien escudos en oro
que yo saqué de los que traía, con achaque de dar limosna a un pobre que me la pidió”
industria, se lanza solo a la calle y en una tienda se telas se encuentra con “dos de las que
piden prestado sobre sus caras, tapadas de medio ojo, con su vieja y pajecillo” el aprendiz
de buscón consigue que aquellas damas acepten el ofrecimiento de unas telas que él enviará
por la noche con un paje suyo. El tal paje lo es pero de otro amo que compraba en la tienda
contigua; para reforzar el engaño Pablos pasea a las damas delante de la casa más suntuosa
diciendo que es suya y al mismo tiempo que por primera vez se cambia de nombre usando el
La cárcel y su salida
Dejo de contar la risa tan grande que en la cárcel y por las calles había con nosotros,
porque como nos traían atados y a empellones, unos sin capas y otros con ellas
arrastrando…
La experiencia de la cárcel nos obliga una vez más a contemplar la trayectoria de vida del
pícaro. El curso de su vida esta marcada de dos grandes salidas: la primera de acompañante
y criado de don Diego, en la que por su condición de criado debió someterse a las burlas
secuaces, solo que en esta ocasión se invierten los papeles de la salida anterior, esta vez es
nuestro protagonista quien paga la patente viendo como sus compañeros son víctimas de las
desgraciado, que “por engaño, había incurrido en delito” mientras los otros sufren el curso
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normal de encarcelamiento, Pablo intenta de desligarse de todo aquello que pueda legarlo a
su verdadero origen, empleando para ello el dinero recién adquirido, Don Pablos igual que
Quevedo es consciente que para poder tener un espacio respetable en España es necesario
por lo menos tener una de las características requeridas por la sociedad: ser cristiano viejo
abre las puertas de la casta a quien lo posee (Don Diego), es por ello que Don Pablos en esta
ocasión se hace pasar por un hombre que posee los dos requisitos la sangre y el bolsillo.
Pablos soborna al carcelero, consiguiendo en más de dos ocasiones comer en la casa de éste.
En una ocasión llega dicho señor sumamente molesto con el aposentador, quien le ha dicho
que su mujer no es “limpia” “Vale dios que no me podrá decir que soy judía como el, que, de
cuatros que tiene, los dos son de villano, y los otros ocho son de maravedís , de hebreo […]
que si yo lo oyera, que yo le acordara que tiene las espaldas en el aspa de san Andrés” El
impuro a la persona que lo esta acusando, en este caso sacándole en cara su pasado familiar
en la inquisición . Pablos que conoce bien esto tipo de mecanismos de compensación porque
los ha experimentado durante toda su vida aporta en la discusión con palabras determinantes
“ voto a dios que el bellaco que tal dijo es un judío, puto y cornudo” conquistándose el
Pablos ha dejado Segovia para alejarse de todo aquello que le puede asimilar a sus padres y
demás familiares, pero es lejos de Segovia que el personaje principal inicia verdaderamente
conoce la cárcel.
Salí de la cárcel. Halléme solo y sin los amigos; aunque me avisaron que iban
Al salir de la cárcel, nuestro protagonista se marcha a vivir en una posada, donde se hace
pasar por don Ramiro de Guzmán, acreditántose de rico planifica beneficiarse de una moza
de la posada que pretende “para deleite”, busca amigos que vayan a preguntar por el,
identificándolo como hombre de negocios rico, que hizo tres asientos con el Rey, el supuesto
Ramiro de Guzmán es un asentista de servicios públicos que como sabemos de las manos de
Era de ver cómo, en creyendo que tenía dinero, me decían que todo me estaba bien, celebraban mis
palabras, no había tal donaire como el mío. Yo que las vi tan cebadas declaré mi voluntad a la
En una ocasión se encierra en su habitación y recurre a la treta de contar en voz alta una y
mil veces el pequeño caudal que posee para seguir fomentando en los de la posada la
impresión de hombre adinerado. Pero resulta que una noche, intentando ir a la habitación de
la hija del huésped, cae sobre el tejado del escribano, vecino de la posada. Preso de este( que
lo confunde con un ladrón ) determina rogarle por Jesucristo que lo deje libre, pero
“considerando lo que paso con ellos vivo” desiste de la idea, la experiencia con la posada de
Alcalá le ha enseñado que cuando se esta en posición de desventaja , la más mínima alusión
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falso prestigio de su detenido que como declaraba el portugués era considerado por todos un
A partir de su salida de Segovia Pablos intenta hacerse pasar por lo que no es, Álvaro de
Córdoba, Ramiro de Guzmán, iniciando con esta nueva fase su periodo de estafador de
honras, que inicialmente será exitoso por lo que lo inducirá a perseguir metas mas
ambiciosas. La afrenta de la caída, lo lleva a decidirse a dejar la posada, para no pagar hace
que lo vengan a buscar unos falsos oficiales del santo oficio que emplean mucho secreto en
contraída por aquel, a lo que los enviados responden que aquéllos eran bienes de la
inquisición (evento similar al de Alcalá en el que logra obtener pollos del ama valiéndose de
la inquisición).
Judas.
Y yo, señoras, quiero más una mujer limpia en cueros que una judía poderosa, que por bondad de
Dios, mi mayorazgo vale al pie de cuatro mil ducados de renta, y si salgo con un pleito que traigo en
matrimonio por conveniencia, para ello se compra un vestido de lujo que le permita ostentar
ser rico; yendo por el Prado, se topa con las señoras que acompañan a dos sobrinas casaderas
y que se interesan por hacer el motivo de su estancia en la corte, Pablos asume un tercer
nombre falso “Felipe Tristán” les dice que huye de unos padres que lo quieren casar “con
mujer fea, necia y mal nacida, per el mucho dote” y que el prefiere “una mujer limpia en
cueros que una judía poderosa”, Pablos en su deseo por asimilarse a la casta de los limpios
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usa como instrumento el repudio de los miembros de la casta mercantil que aunque son feos,
necios y mal nacidos hacen sentir su fuerza a través del caudal económico. Para Pablos es
importante la imagen de rico y de limpio, el mensaje de Pablos llega a las tías de las
“ay, señor , y como le quiero bien! No se case sino con su gusto y mujer de casta,
que le prometo que, con ser yo no muy rica, no he querido casar mi sobrina, con
haberle salido ricos casamientos, por no ser de calidad. Ella pobre es…, pero no
Por su parte, las dos jóvenes no sienten ningún reparo en pedirles algo de merendar a los dos
que acompañan a Pablos. Este ve ahí la ocasión de trabar amistad con una de ellas Anica, e
consigue que le preparen “mucho que merendar caliente y fiambre, frutas y dulces” El
aspirante a caballero lleva toda la pretina llena de papeles “como memoriales” y se disculpa
estrategia de Pablos iba a pedir de boca hasta que se presenta en escena don Diego, quien
resulta ser primo de la pretendida dama. No bien ve a Pablos, destaca el enorme parecido
existente entre éste y “un criado que y yo tuve en Segovia, que se llamaba Pablillos, hijo de
un barbero del mismo lugar” y como si fuera poco su desastre “su madre fue hechicera, su
padre ladrón y su tío verdugo, y él es más ruin hombre y el más mal inclinado que Dios tiene
en el mundo” La tía de la joven, lejos de preocuparse por esto, exhibe una premura
sospechosa en su deseo de casar a su sobrina con el desconocido galán. No sólo inventa una
antigua relación de amistad entre don Felipe Tristán y su marido, sino que luego le asegura al
sobrino que el matrimonio que ahora se concierta es cosa “no sólo acertada, sino de mucha
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honra para todo su linaje”. Pero Pablos no puede con la vergüenza: ¿Qué sentiría yo
Consintió, subí en el caballo y di dos vueltas calle arriba y calle abajo sin ver nada, y al dar la
tercera asomóse doña Ana. Yo que la vi y no sabía las mañas del caballo ni era buen jinete, quise
hacer galantería: dile dos varazos, tiréle de la rienda; empínase y, tirando dos coces, aprieta a
como “no sabía las mañas del caballo ni era buen jinete” cae en un charco como en el “rey
de gallos”. A la afrenta de la caída se le suma la intervención violenta del letrado, dueño del
Don Diego no descansará hasta haber averiguado la verdadera identidad del pretendiente de
su prima. Y por una de esas casualidades tan necesarias a los efectos de la réplica que
compañero de ambos, el licenciado Flechilla que lo pone al tanto de las intenciones e Pablos.
Entonces don Diego pide a los dos caballeros que acompañan a su antiguo criado y que por
Diego visto son sus amigos, que le “magullasen los cascos” a nombre suyo, y resulta que al
final, Pablos queda sometido a un doble castigo. El que le manda infligir su antiguo amo con
el mensaje adjunto de “!Así pagan los pícaros embustidores mal nacidos! Y el que le
hubieran infligido a su antiguo amo por un asunto de faldas si no llega a haber trocado capas
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El apellido Coronel era el de una importante familia segoviana conversa, ya que descendía del
poderoso judío Abraham Sénior. Este, a finales del siglo XV, había ido por su pie a la pila con
sus hermanos e hijos, tomando entonces el apellido Coronel y viniendo a llamarse Fernán Pérez
Coronel. Los Reyes Católicos, para recompensarle por los servicios que les había prestado, le
en época de Carlos V, los dos célebres predicadores, teólogos y humanistas erasmistas, Antonio
y Luis Núñez Coronel, así como el ya mencionado maestro Pablo Coronel, que intervino en la
Como los prejuicios de limpieza conducían los conversos a procurar disimular la “ mancha” de
sus orígenes, uno de los parientes de Fernán Pérez Coronel (tal vez un hijo suyo) abandonó
dicho lugar lograron pasar por cristianos viejos y hasta uno de los vástagos de esa rama
consiguió ser, a principios del siglo XVII, alto representante del Santo Oficio y otro, a mediados
refiere también fray Domingo de Valtanás en su obra Apología... sobre ciertas materias
morales en que Hay opinión, publicada en 1556 y lo mismo ocurre en el Floreto de anécdotas
y noticias diversas, recopilado a mediados del siglo XVI por un fraile dominico. Por otra parte,
como consecuencia de la importancia de esa familia segoviana que tenía sus casas principales
Aunque los Coronel lograron inserirse en algunas instituciones españolas, como la misma
Coronel, pues como se sabe, la orden de Santiago, era una de las pocas que respetaba los
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estatutos de limpieza de sangre. Los Coronel siendo de origen converso, no podían anhelar
En la segunda mitad del siglo XVI, a partir de 1556, había en la Corte un médico regio
que se llamaba Luis Coronel; como hemos mencionado en este capitulo, la profesión de médico,
se encontraba entre aquellas profesiones características de los conversos. Por fin, a principios
del siglo XVII, el apellido Coronel había de verse públicamente infamado pues en el auto de fe
celebrado en la Catedral de Santiago el 11 de junio de 1617, salió como judaizante una tal
Catalina Coronel.
La familia Coronel, es una de las pocas familias conversas con mayores privilegios de Castilla,
y salvo por algunas contrariedades, es posible afirmar que habían logrado inserirse en la
demostraba la pérdida de identidad que estaba surgiendo en España, ya que tanto Quevedo
como los demás españoles, estaban al corriente, que el apellido Coronel era un apellido
cambiado.
“[…] trató don Alonso de inviar a su hijo a Alcalá, a estudiar lo que le faltaba
criado para mayordomo, que le gobernase la casa y tuviese cuenta del dinero
del gasto, que nos daba remitido en cédulas para un hombre que se llamaba
Julián Merluza.”
Merluza.”
El texto nos da a entender que Merluza es un cambista, sea su apellido que su profesión nos
permiten estar al corriente que se trata de un converso, como lo son la mayor parte de las
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relaciones de los Coronel( Diego va a estudiar a la misma escuela de Pablos, va en pupilaje bajo
la tutela de Cabra, su dinero se lo mantiene Merluza). El mundo que frecuentan los Coronel es
un mundo de conversos, a causa de que ellos mismos lo son. Desde el inicio de la obra, los
_ “V.m.
V.m. me perdone, que por Dios que le tenía, hasta que supe su nombre, por
bien diferente de lo que es; que no he visto cosa tan parecida a un criado que
lugar[…] _ “no Creerá v.m : su madre era hechicera, su padre ladrón y su tío
verdugo, y él el más ruin hombre y más mal inclinado que Dios tiene en el
mundo”
Cuando Don Diego, hacer notar a Pablos que lo ha reconocido, le echa en cara su condición
social y las profesiones de sus padres, pero nunca lo ataca de converso ( pues es un trato
genético que ambos comparten). Diego en varias partes de la novela da a entender su falta de
actuación y es Pablos quien paga por él, y después cuando Pablos utilizando la capa de Don
Diego recibe una paliza. En la hipocresía de Don Diego, el autor ha querido insinuar que Don
Diego también es un mal nacido y que ningún Coronel debe ser asociado a la aristocracia, ya
que están usurpando una nobleza que no le corresponde. Los Coroneles son tan ladrones como
los antepasados de Pablos, incluso peores, puesto que son “ladrones de linaje”.
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Las heridas que recibe Pablos son curadas por una mujer que parece una proyección de su
madre, llamada “Tal de la Guía” que se “echaba a dormir con ella y con cuantos querían” Era
la que “trataba con en botes sin ser boticaria, y si la untaban en las manos, se untaba y salía de
noche por la puerta del humo” En presencia de Pablos la vienen a prender por “amancebada” y
aquel recuerda el tenerla “asida otros dos, tratándola de alcahueta y bruja” Esta mujer como
Pablos también recuerda a los que se burlaban de ella haciéndole saber que ya tenían
“plumas los señores alcaldes” para sacarla a la vergüenza publica. Y una vez libre de toda
espectador participe de aquel humillante desfile. “no tenia otro cuidado sino el de
levantarme a tiempo que la tirase mi naranja” Estamos, pues, ante una ejecución simbólica
de la madre.
Una vez en condiciones de valerse por sí solo, y sin dinero alguno que le permita continuar la
trayectoria que acaba de abocarlo al fracaso, Pablos se dedica a recorrer los ámbitos
picarescos.
Pablos mendigo
Impúsome en la voz y frases doloridas de pedir un pobre que entendía de la arte mucho, y así
comencé luego a ejercitarlo por las calles. Cosíme sesenta reales que me sobraron en el jubón, y con
eso me metí a pobre fiado en mi buena prosa. Anduve ocho días por las calles, aullando en esta
forma, con voz dolorida y realzamiento de plegarias: «¡Dalde, buen cristiano, siervo del Señor, al
Esta fase de la vida de Pablos, es como siempre una critica a la crisis económica y un
resultado de la inflexibilidad de las estructuras sociales, Pablos ahora hace parte de los
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indigentes, una clase que en el siglo XVII presentaba algunas variedades, entre ellos se
destacaban los pobres de solemnidad( que piden a las puertas de las iglesias o conventos) los
minusválidos, los pícaros, etc. Con Don Pablos, Quevedo asimila la mendicidad a la
Después de que las malas cosechas y las epidemias intensificaron la miseria de los menos
favorecidos, que en respuesta hubieron de dirigirse a las grandes ciudades, como Sevilla o
consideraban un estado eventual hasta que un golpe de fortuna les premiara con un trabajo
con el que ganarse el sustento. Aquellos que no podían trabajar por razones de enfermedad,
edad o mutilación tenían el derecho de pedir limosna, constituyendo una clase de mendicidad
reconocida y socialmente bien vista, que contaba con el beneplácito del párroco local para
pedir en la población y en seis leguas a la redonda. Los ciegos son un grupo especial,
En este periodo abundaban también los falsos mendigos( como es el caso de Pablos),
que constituyen el estadio más bajo de la práctica picaresca junto con los falsos peregrinos.
Los falsos mendigos simulaban enfermedades o heridas y tanto más ganaban cuanta más
pena podían dar. Su ámbito de actuación fundamental eran los paseos y las iglesias.
Necesitados y vagos remediaban su hambre con la "sopa boba" de los conventos. Los pícaros
podían ser "de cocina" (pinches auxiliares de cocinero), "de costa" (merodeadores de playas
y puertos) y "de jabega" (timadores de incautos). Normalmente robaba lo justo para comer,
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lograr sus fines. El origen del pícaro parece estar en el oficio de esportillero (aquél que
transporta un producto en espuertas) , oficio que aprovechaban para sisar algo de mercancía
con qué comer. Para principios del siglo XVII se cuentan en España más de 150.000
vagabundos.
Camino de Toledo y por arte de esa “casualidad” que tan bien maniobra Quevedo, nuestro
derrotado protagonista se encuentra con otro antiguo compañero de Alcalá, miembro de una
compañía de farsantes. Por el dinero que Pablos lleva se le acoge en el grupo. Le cae en
gracia una actriz a la que intenta atraer “llevado por el deseo de amor y gozarla” y se topa
Pablos que se hallaba “con algún natural para la poesía” conocedor de Garcilaso , se
dedica a escribir “ y con esto y la farsanta y representar pasaba la vida” y dentro de poco
ganar dinero respondiendo a comisiones, tal y como lo había hecho el clérigo poeta
disparatero y explotador de pobres “ Para cada cosa tenia su precio, aunque, como había
otras tiendas, porque acudiesen a la mía, hacía barato” Dentro del nuevo oficio también
alcanza la condición de “rico y prospero, y tal, que casi aspiraba a ser autor” Pero se
deshace la compañía cuando va a la cárcel por deudas el autor. Los compañeros de Pablos
quieren buscarle alguna compañía , pero nos explica el narrador que como practicaba el
oficio “ por necesidad y no por gusto” cuando se vio con dinero decidió dejar la compañía.
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En realidad esta fase, sirve para dar a notar la eterna degradación de Pablos, en el Siglo
de Oro, había dos tipos de cómicos. Los de las compañías “de Título” (las oficiales y
autorizadas por la Corona) que gozaban de prebendas reales y vivían con cierta dignidad, y
los de las compañías “de la legua”, formadas por personas sin clara vocación ni aptitudes, a
los que los avatares de la vida les había llevado a “enrolarse” en una aventura ambulante de
degradación, la profesión que ejerce en este momento de su vida sirven para asociarlo con
Los “cómicos de Título”, cobraban un sueldo por su labor, actuaban en grandes ciudades
y gozaban de fama y del aplauso de los cortesanos. Los “cómicos de la legua” eran
llamados así porque no se les permitía acampar a menos de una legua de los pueblos, eran
justicia, de frailes o clérigos huidos del rigor monacal, de hombres de oscuro pasado que a
cada paso que daban hacia el próximo pueblo perdido de España borraban un poco más las
simplemente, pobres, muy pobres, tan pobres que para poder llevarse algo a la boca
aceptaban travestirse y ridiculizarse ante el auditorio más vil del pueblo más insignificante,
ser a veces humillado o apedreado, ser la burla y el fantoche de una plaza cualquiera, con
tal de recoger por ello las migajas suficientes para resistir un día más. En el siglo XVII la
moral intransigente de la Iglesia les negó incluso los sacramentos y negó que fueran
74
Pablos galán de monjas
En esta fase de la vida de la vida de Pablos, Quevedo satiriza un aspecto que, Cristóbal
de Castillejo había ya tratado en “su Diálogo de mujeres”, obra misógina que habla del
vicio de la carne de las monjas causado por el hecho de que entraron en el convento cuando
aún eran muy niñas, y eso las mantenía en un estado permanente de pasión amorosa; su
tendencia al acicalamiento y galanteo, que las asociaba con los galanes de monjas.
Cuando Pablos entiende que saldría de “mala vida con no ser farsantes” no se le
ocurre otra cosa que dar en “amante de red, como cofia, y por hablar más claro, en
pretendiente de Anticristo, que es lo mismo que galán de monjas” Lo del anticristo podría
muy bien tener que ver con la creencia de entonces de que dicho enemigo de Cristo y de su
iglesia nacería de un clérigo y de una monja. Pero es que hay más. Victorio Agüera
Pablos rufián
en la vida del protagonista. Otro antiguo compañero alcalaíno, Mata aparece convertido en
Tomando un pan con las dos manos, el amigo de Pablos se permitirá decir: “por esta,
que es la cara de Dios, por aquella luz que salió por la boca del ángel, que si vucedes
quieren, que esta noche hemos de dar al corchete que siguió al pobre tuerto” y luego con
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el vino dirá:”Así como bebemos este vino hemos de beberle la sangre a todo acechador “.
manifestación del instinto vital, sino al contrario de una vida dando muerte, o de la muerte
para intervenir en la caza del corchete que mató a un compañero que ni siquiera conocía.
“Yo, como iba entregado al vino y había renunciado en su poder mis sentidos, no
Huye un alguacil y mueren dos corchetes a manos de Pablos y sus compañeros. Buscan
asilo eclesiástico y al poco tiempo no les falta ni la compañía de las “ninfas”. El narrador
Para V. Agüera en Sevilla cuando Pablos se hace miembro de una banda de criminales,
política de su autor, y si inicialmente su critica puede parecer un poco tajante, visto el linaje
de la mayoría de los personajes y las características que a estos le son dadas más el poder
que algunos judíos están tomando, tendremos que concluir que es acertado.
casta despreciada, para Quevedo no existen los matices, los conversos son el summun de la
por el contrario, es un pobre diablo que no mueve más hilos que los de esa reducida banda
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de criminales a las que se impone por esa superioridad de ingenio de que siempre ha hecho
despliegue, y nada más. Pero como resulta que, para Quevedo, un converso en posición de
liderazgo ha sido siempre un rabí para describir esa posición de superioridad que detenta
los malos, subjetivamente equivale a un rabí, sería el razonamiento de Pablos inducido por
su creador.
Pero se alarga mucho la estancia en sagrado y Pablos declara “ que no soy tan cuerdo,
sino de cansado, como obstinado pecador” decide pasar a Indias, explica desde su fracaso
consumado.
mudando mundo y tierra mejoraría mi suerte. Y fueme peor, como V. Md. verá
en la segunda parte, pues nunca mejora su estado quien muda solamente de lugar
y no de vida y costumbres.
Edward M. Wilson y José Manuel Blecua fueron los primeros que vieron en ese final
uno de los aforismos del propio Quevedo en sus lágrimas del Hiermemías Castellanas que
dice así:
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Necio es quien siendo malo y vicioso peregrina por ver si muda con los lugares las
costumbres. El que así lo hace, está, si peregrina, en otra parte, pero no es otro.. La
jornada ha de ser del que es al que debe ser y fuera razón que hubiera sido. Al que castiga
Dios en Jerusalén por malo también le castigará donde fuere, y así, es bien mudar de vida
no de sitio.
explicar su fracaso. Porque esa defectuosa mudanza de lugar a que alude el narrador está
pecador” y que de nada le servirá cambiar de sitio si ha seguido siendo malo de siempre.
estampa del judío errante por el cambio de escenario geográfico y de disfraz que efectúa
Pablos sin convicción alguna. Etapa en la que esta prodiga con evidente sarcasmo
aprendida: no hay vileza racial sin ruindad moral ni viceversa y Pablos se convierte en fiel
converso en general, Quevedo piensa en todos los tipos de lectores posibles, y sabe que un
lector incauto no sería capaz de reconocer en algunos personajes como Cabra, Coronel,
como converso desde las primeras líneas de la novela. Por medio de Pablos y de su familia,
Quevedo inserta en la obra las creencias populares que dominan el imaginario colectivo de
78
el populacho español, que por ignorancia y manipulación de la iglesia asimila a los
El deseo de ir a la corte de Pablos, es una alusión directa a las aspiraciones de los mercantes
portugueses que anhelaban mejorar su situación pactando con la corte, la única diferencia entre
Pablos y estos mercantes, es que ellos poseen dinero y Pablos no, esta característica es aquella
que aleja a Pablos de su meta, pues sus pensamientos son altos como aquellos de los mercantes
pero aunque el siglo XVII se presenta como una sociedad de mutaciones, estas mutaciones no lo
favorecen pues si de una parte meten en riesgo la posición social de Quevedo, basándose en los
recursos económicos nunca darán espacio a Pablos, quien tiene razón en aspirar un medro social
pues los conversos portugueses e incluso algunos conversos españoles son el vivo ejemplo, pero
al mismo tiempo se desengaña a por sus carencias económicas. Quevedo presiente que la nueva
______________________________________
Notas
1.-Carrasco Vázquez, J. “El relevante papel económico de los conversos portugueses en la privanza del Duque de Lerma(1600-
Bibliografía esencial
Sobre la situación económica de España entre finales del siglo XVI e inicios del siglo XVII
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Bagby, A. I., The conventional Golden Age Pícaro and Quevedo’s Criminal Picaro,
(1970), 94-101.
Capítulo 3
84
El siglo XVII y la ventura de los pícaros
burgueses.
_____________________________________________________________________
85
A pesar de que el siglo XVII se presentaba como un siglo de transición, los estamentos eran
teóricamente vigentes, dividiendo a los españoles en seis tipos de ciudadanos como demostraremos a
continuación:
2. La Nobleza Hereditaria; casta que tenía algunos privilegios otorgados por el rey como la
exención del pago de los impuestos, vivía principalmente de las rentas, esta clase estaba
dividida a su vez en tres escalones: Los grandes, Los Caballeros y Los Hidalgos.
Los Grandes, son aquellos nobles que ostentan un título como los duques, marqueses y
condes, a este sector pertenecían generalmente los asesores cercanos del Rey como el duque
Los Caballeros, sector social al que pertenecía Francisco de Quevedo, son aquellos que por
su sangre limpia y por determinadas dotes han podido integrar las órdenes militares más
Los Hidalgos, son el escalón más bajo de la nobleza, en el siglo XVII muchos de ellos
3. La Clerecía, esta casta vivía principalmente de las rentas, los diezmos, las limosnas de
los fieles, etc. Se encontraba dividida en dos grupos: los seglares y los monásticos.
86
Los seglares, eran aquellos que podían tener contacto con el mundo (cardinales, arzobispos,
obispos, sacerdotes en general) era el sector de la iglesia que se caracterizaba por la constante
Los Monásticos, teóricamente eran aquellos sacerdotes que vivían aislados del mundo, pero en
ejecutorias de nobleza para aparentar títulos nobiliarios, este sector lo integraban los
En el Buscón, la burguesía es agredida a través de muchos de los personajes como hemos demostrado
en el capítulo anterior. Quevedo en su obra no ha dejado entre renglones ninguno de los aspectos que
le parecen primordiales para encasillar a la burguesía como una clase de bribones, la compra de las
ejecutorias de nobleza es mencionada indirectamente con la familia Coronel que ha utilizado este
apellido para hacerse pasar como integrante de un sector social al que no pertenecía, la semejanza que
Quevedo desea establecer entre los emarginados y los burgueses, degrada a los últimos al más bajo
sector del estamento español colocándolos a un nivel más bajo que el de los mismos villanos.
5. Los Villanos, sector formado por aquellos que laboraban la tierra por sueldo, es decir
87
Los Pecheros.- Sector de los villanos que pagan impuestos, poseían algunas propiedades y tenían las
Los labradores de campo.- sector iletrado que sentía mucho orgullo de sus orígenes de cristianos viejos,
dedican a las actividades infames este sector se dividía en los siguientes sub-grupos:
Los mendigos.- frecuente mente ambulantes que se dedicaban a pedir limosna y que se dividían en
Los moriscos, aunque eran nominalmente cristianos desde el final de la reconquista en 1492, como los
Los gitanos, pueblo nómada que viajaba por toda España, principalmente en el sur que tenían fama de
Los esclavos africanos, servían en las casas de los nobles, hablaban un lenguaje típico eran
Las prostitutas y las brujas.- tipo de mujeres que por los problemas económicos de aquel entonces
Los pícaros.- que en si resumen todas las categorías anteriores pues están formados por desdichados
que practican cualquier tipo de actividad ruin para la sobrevivencia, podían alternar actividades pero
88
siempre se quedaban en el sector marginal, la mayor parte de los pícaros eran huérfanos, rufianes o
Quevedo propone implícitamente por medio del Buscón un reordenamiento de los estamentos
1.- Rey
2.- Nobleza
3.- Clero
4.- Villanos
5.- Pícaros
Al quinto sector de la escala de Quevedo pertenecen sea los burgueses que los marginados, las razones
de esta idea quevediana se radican en que ambos viven del industria, ambos tratan de escalar
socialmente y principalmente ambos tienen origen judío. La única diferencia existente entre los
burgueses y los marginados es económica, pero a nivel de las costumbres y del linaje son totalmente
iguales, es por esto que Diego y Pablos pueden ser amigos en la infancia. A lo largo de toda su
producción Quevedo ha demostrado una clara tendencia a definir a los burgueses como pícaros como lo
Para Quevedo los burgueses son los “pícaros con ventura” pero esta ventura no les permite
diferenciarse de gran manera de los “pícaros sin ventura” es decir de los marginales, el mensaje de
Quevedo es común a todos los aristócratas de la época, pues para ellos la burguesía (sector social que
industria) era vista con suspicacia, Quevedo propone en su novela una sociedad de pícaros, algunos de
ellos como los Coronel han tenido ventura, otros iniciando por Pablos continúan a ser miserables
Los Coronel son un tipo de pícaros difíciles de reconocer, pues han sabido imponerse ante la
corona(Abraham Senior) y ante las letras (Pablo Coronel) con suficiente habilidad que han logrado
camuflarse hasta rendirse imprescindibles, para Quevedo estos “pícaros” son los más peligrosos pues
Los “pícaros sin ventura” como Pablos, son aquellos que deben resignarse a la vida gallofa y que
aunque infinidad de veces tratan de imitar a los venturosos, su ascensión social no llega jamás, pues por
La vida de Pablos esta formada por una serie de hechos que le dan a entender cual es su posición en la
Pablos como muchos burgueses busca el progreso social, pero a diferencia de estos no posee los
90
ramo de quien descender
sino el de su picardía…
Pablos está rodeado de pícaros que representan un modelo para él, quien se atreve a anhelar cosas que
medio de la estafa y el robo. En la corte, al abrigo del anonimato de la gran urbe, toma el disfraz de
caballero, finge ser dueño de casas, coches y caballos aunque siempre es descubierto y maltratado.
desgraciado. Toda la sociedad no aristocrática está dominada por el fraude, como lo declara el mismo
El hurto es un factor común en la novela, se roba todo desde las cosas materiales hasta el linaje.
burgueses y los marginados) por medio de distintas actividades. Pablos desde pequeño estuvo en
contacto con la misma pero quien verdaderamente lo sumergirá en sus aguas será el caballero chanflón
Don Toribio que como el mismo narrador nos informa pertenecía al grupo de los “caballeros del
industria”. Iniciarse en la industria no es una tarea fácil, pues requiere de claves necesarias para operar
en cada complejo social utilizadas por los pícaros que requieren el conocimiento de gestos, jergas y
ademanes, es decir en la asimilación de determinados códigos cuya finalidad es la mejora social del
pícaro quien desde el inicio se demuestra como un ser ingenioso capaz de sobrevivir a base del engaño.
91
En el Buscón industria e ingenio, son dos términos que están estrechamente relacionados, el primero
encierra los procesos que se sustentan en la capacidad de creación artificiosa con un fin práctico, el
segundo consiste en el decir y hacer propiamente dichos, es decir el segundo es una consecuencia del
primero. El contexto de la vida pícara recibe la connotación de traza empleada con el fin de obtener
algún provecho a través de medios que pueden resultar ilícitos, la industria es un recurso que los
marginales utilizaban para combatir la propia miseria y que para el aristocrático Quevedo, estaba
relacionada con los medios más ruines, Don Pablos posee un anhelo de mejora que está destinado a
fracasar, está bloqueado por una genealogía que lo induce a utilizar mañas alternativas para avanzar, es
decir, debe contar solamente con su industria, término que para Quevedo tiene un significado negativo
pues encierra el engaño y la innoble astucia, Pablos sirve solamente de prototipo de un tipo de
individuo que el autor desprecia porque a pesar de ser marcado por su origen vil, desea mejorar
Pablos a pesar de estar familiarizado con la industria por sus progenitores, inicialmente es víctima de
la industria de los otros, la escuela, el pupilaje de Cabras, la primera estancia en Alcalá, se demuestran
para el personaje como un verdadero suplicio hasta que decide asumir definitivamente su conducta de
“bellaco con los bellacos” y de iniciarse en la industria asociándose con su ama con quien aprenderá a
realizar robos menores a la despensa y terminará con su total degradación que lo convierten en un
asesino fugitivo, pero entre estos dos hechos se encuentran algunos acontecimientos que han marcado
servicio de Don Diego cambian el rumbo industrioso de Pablos, quien decide emplear su herencia
como sustento que le permita convertirse en caballero, el pícaro de Quevedo utiliza el patrimonio
familiar para renegar a su familia, para ello irá a la corte donde ninguna persona lo conoce y será
asesorado en la industria por los caballeros chanflones, la industria es el factor común de la corte, el
92
ambiente urbano se presta a un tipo de anonimato que permite destacarse por el ingenio sin tener que
explicar el pasado, para Quevedo sin embargo, el anonimato de la corte sirve solamente para facilitar
las estafas, burlas y robos, la corte es el lugar en el que muchos pícaros pueden encontrar la ventura,
por ello en la corte su personaje aprenderá solamente las tretas del aparentar.
mi aposento, que estaba dividido del suyo con sólo un tabique muy delgado, y
matrimonio le causan una vergüenza tan grande que renuncia definitivamente a sus anhelos de
ascendencia social y se empeña en una nueva “industria” la de la sobrevivencia más allá de cualquier
fuga, usando un ingenio malsano en la lucha por la sobrevivencia. En esta etapa de degradación el
personaje entrará en contacto con los sectores más despreciables de la época con los que aprenderá el
Pablos comienza a dominar rápidamente el mundo del hampa y aprende a manejar eficientemente la
“jacarandina”, pero extrañamente tampoco en este sector puede disfrutar de un ascenso puesto que
cuando comete el homicidio comienza a ser perseguido por la justicia y debe cambiar lugar
obligatoriamente, donde según el mismo personaje le fue peor pues no cambió de vida y continuó a
93
3.4.- El sarcasmo de la fusión Don + Pablos
El título de “Don” constituía en el siglo XVII un clasificador de estratificación social que podía ser
aplicado sólo a los caballeros y que como hemos mencionado al inicio del capítulo, ni siquiera los
hidalgos podían aspirar. El propósito del autor es evidente, otorgando irónicamente a Pablos el título de
“Don” ataca la sociedad española en transformación, describiéndola como un mundo del absurdo, de
mismo indica un origen bajo que automáticamente se convierte en un antítesis del título que se le
antepone.
La primera persona que estableció una hipótesis sobre la función del nombre Pablos en la novela fue el
alemán Andreas Stoll, investigador alemán quien sugirió que el nombre Pablos correspondía al plural
de Pablo y que servía para demostrar que el antihéroe de la novela representaba un grupo humano
común en el siglo XVII: “el de los conversos arribistas” por ello el nombre venía expresado al plural,
no obstante la tesis del alemán sea muy elaborada como análisis psicológico de las intenciones del
autor, presenta grandes vacios en relación al uso de los nombres en el siglo XVII, pues el nombre
Pablo en este periodo presentaba algunas variantes1 entre las que se encuentra lógicamente “ Pablos”
Pablos es consciente de la connotación rústica de su nombre, por ello en cuanto le es posible opta por
cambiarlo, escogiendo nombres y apellidos relacionados con la nobleza como Álvaro de Córdoba,
Ramiro de Guzmán, pero en estos apellidos el autor también quiere transmitir un mensaje, pues no
obstante son apellidos que inicialmente correspondían a la nobleza, en el siglo XVII habían sido
adquiridos por muchos burgueses de origen converso que deseaban aparentar señorío, hecho que salió
a la luz en el llamado Libro Verde 2. Las artimañas de Pablos son una alusión a las tretas de los
94
burgueses que van de los cambios de apellidos a la compra de ejecutorias de nobleza para aparentar
títulos nobiliarios que el linaje les negaba, como hemos ya propuesto anteriormente con la imagen del
pícaro converso el autor arremete contra la burguesía que está ganando terreno en relación a la Corona,
la asimilación burgués – pícaro se basa en el hecho que ambos sectores necesitan del capital de
terceros para sustentarse, para Quevedo el médico, el barbero, la bruja, el notario y el ladrón pertenecen
a un mismo sector social y el único factor que los separa es el dinero que permite a los primeros fingir
lo que no son. Los cambios de valores que sufría la sociedad del siglo XVII eran para el autor una
especie de Carnaval, una representación al revés del orden del universo, en el Buscón en muchas
estatutos de sangre, a la presunta hidalguía de Don Toribio de quien no se conocen sus anteriores, a la
aceptación en el clero de cristianos nuevos como Cabra, las jerarquías se han trastornado presentando
anomalías de todo tipo que se revelan como dificultades para los nobles que vivían de rentas fijas que
eran superados por la corriente alcista de los sectores considerados inferiores por el estamento.
El único modo que Quevedo encuentra para atacar a la burguesía que estaba prosperando, era aquella
de acercarlos por una cuestión de sangre al sector de los marginados, a través del Buscón, el autor
insinuaba a los burgueses conversos que estaba al tanto de su pasado y que aunque ellos han sido
afortunados pues pertenecen al grupo de los “pícaros con ventura” existe un grupo social representado
por Pablos que aunque no ostenta bienes económicos que lo acerquen a la corona comparte con los
95
Quevedo no le ofrece ninguna oportunidad al Buscón para escalar socialmente, por experiencia de casta
sabe que cuando un converso tiene dinero es un individuo peligroso pues sabe como hacer para
comprar su nobleza y para acercarse a la corona, cuando Pablos es elegido “rey de Gallos” el autor no
y termina con “una fiesta revuelta, un pueblo escandalizado, los padres corridos, amigo descalabrado y
el caballo muerto”, Don Pablos es un converso que debe conservar su puesto de marginal para
Desde la apreciación del autor todos los cambios sociales se pueden traducir en la clave de un mundo
revuelto, donde lo inferior suplanta a lo superior, no es una cuestión de meritos, es una cuestión de
capitales, en el Buscón dos códigos distintos se entrecruzan en las palabras del narrador(el de Quevedo
y el de Pablos) el motor del ascenso social es el dinero, que como Quevedo sabe es un “poderoso
caballero” que ocasiona trastornos equiparables a los del mundo al revés, en el libro el protagonista –
narrador anhela(código de Pablos) al mismo tiempo que desprecia (código de Quevedo) la ascensión
social.
96
El contenido de la letrilla 642 se relaciona de alguna manera con algunos argumentos tratados en el
Buscón, en el segundo capítulo cuando hablamos del Buscón como una obra pan – conversa, nos
referimos al empeño de Quevedo en presentar a los judíos como avaros(Cabra), usureros (Merluza),
Quevedo insiste en proponer como factor de desorden al poder que se le daba al dinero de los
burgueses, por lo que se empeña en las alusiones al “ dinerismo” de los conversos que produjo
cambiamientos bruscos en la estabilidad social de entonces. La enseñanza de Quevedo es clara, son los
de privilegiados sociales, una subversión del orden impuesto provocada por aquellos de sangre impura.
_______________________________________________________________________________
NOTAS
1.- Las variantes principales del nombre Pablo eran: Pablos, Pabros, Pabro. Estas variantes se
hallaban principalmente entre los sectores desventajados si consideramos por ejemplo el teatro de
Lope de Rueda, veremos que el autor utiliza sea la variante Pablos que la variante Pabros para
designar personajes de origen simple como por ejemplo un campesino, un hortelano o cualquier
97
personaje integrado al mundo de la rusticidad.
2.- Libro anónimo escrito a finales del siglo XVI en el que se revela el linaje converso de muchos de
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101
Capitulo 4
Aldonza de San Pedro, la identificación de la bruja con la mujer judía en las
102
Después de haber hecho un análisis de los diversos factores Históricos,
sido explotada por Quevedo a lo largo de la obra y que constituía una creencia
103
______________________________________________________________________
El personaje de Aldonza de San Pedro se puede resumir con tres características: bruja, alcahueta
y ex prostituta; características que el autor del Buscón recoge de los códigos enraizados en la
contacto con las imágenes igualmente negativas adjudicadas históricamente a herejes y a judíos.
Para Cohn, puede incluso remontarse a la caracterización que de los cristianos que hacían en el
palabra “Sabbat” para indicar una reunión de Brujas, serian pruebas suficientemente concretas
para afirmarlo.
brujería y a la herejía, y es por esto que Quevedo nos presenta la madre de Don Pablos como
una bruja. El autor nos transmite una creencia de la época, que sin embargo es el resultado de
104
En el mundo cristiano la brujería ha sido relacionada directamente con la adoración al
la edad moderna, en Europa se desató una obsesión por combatir cualquier práctica ceremonial
lejana del cristianismo, para esto se crearon muchas medidas de represión que desembocaron en
lo que se llamo “La caza de brujas” persecución característica de la Edad moderna, que sirvió
como base para la cacería de muchas mujeres (en algunos casos también hombres y algunos
animales)de parte de la iglesia y la justicia civil, el objetivo principal de la búsqueda, era aquel
de encontrar los diferentes conspiradores que con la ayuda del demonio querían acabar con la
cristiandad, para ello se examinaban las evidencias que podían indicar que una persona
juristas, y si encontrada culpable era sometida a fuertes condenas. A toda aquella persona
acusada se le atribuía de haber establecido un pacto con el diablo, por ello, se buscaba en su
cuerpo alguna marca que permitiese identificar este pacto mediante el cual se había
La supersticiosa lucha del demonio con las fuerzas divinas, se tradujo en una lucha del
cristianismo contra las otras religiones, a partir del siglo XV se comenzaron a difundir las ideas
de la existencia de diversas sectas de brujas, que se organizaban para luchar contra las fuerzas
de Dios. Esta idea nació al mismo tiempo que en España se daban lugar las persecuciones de
los judíos y herejes, lo que produjo una asimilación de los dos hechos y la consecuente
El pueblo judío fue víctima de grandes calumnias. Como mencionamos en el primer capítulo a
los judíos se les acusó de haber originado la peste negra, además se decía que eran los
105
responsables de las sequias y hambrunas que se habían producido durante aquellos siglos, sus
reflejo de su época(sea desde el plano económico que del plano de las tradiciones populares).
Para poder explicar los diferentes fenómenos demonológicos que ocurrían en Europa, la
iglesia católica preparo una serie de tratados con el objetivo de enunciar el accionar del
idea de que estas brujas o servidoras del demonio se diseminaban por el mundo causando
males, llevó al papa Inocencio VIII a dictar en 1484 la bula Summis Desiderantes Affectibus, en
hechicería, además que autorizaba a la orden de los Hermanos Predicadores a actuar contra
publicado en 1486 por los inquisidores dominicos Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, en el
libro se hablaban de algunas de las características de las brujas( que tenían capacidad de volar,
que se encontraban durante la noche con el diablo y otras brujas durante el Sabbat o el
aquelarre, que hacían pactos con el diablo, que tenían relaciones sexuales con animales, que
podían transformarse en animales, que manipulaban hierbas para preparar pociones, etc). El
libro no sólo afirmaba la existencia de las brujas y revelaba sus características, también
fundamento para la caza de brujas que se dio en Europa durante la edad Moderna por lo que
106
representa una pieza importantísima para la comprensión del pensamiento de aquel entonces y
en nuestro caso para entender el significado de algunas características que presenta Aldonza de
San Pedro y su anunciado fin, puesto que la brujería era castigada con la hoguera, los
inquisidores y los jueces eclesiásticos veían en la bruja una aleada del demonio que organizaba
confesábabes, ¿ era por vuestro ánimo o por las bebidas que os daba?
En la madre de Pablos, Quevedo ha integrado todos los componentes necesarios para revivir las
creencias de las tradiciones populares, Aldonza es capaz de crear pociones pues como todas las
converso, la profesión de la madre del pícaro no es un mero detalle que indica un origen
popular, es un particular que la superstición española otorgaba a los judíos y que después de la
El SABBAT
107
Entre los años 1330 y 1340 aparece por primera vez el termino “Sabbat” en los procesos
aquellas en las que éstas se abandonaban al demonio en forma de macho cabrío y donde
profanación de cadáveres que efectuaban durante sus habituales incursiones por cementerios. A
partir de entonces la gente común comienza a llamar Sinagoga a aquella reunión misteriosa con
Los “Sabbat” eran ceremonias pre-cristianas, que envolvían una serie de tradiciones
pertenecientes a muchas civilizaciones, como son la judía( aún vigente), la celta, la teutónica,
etc. En el judaísmo el Sabbat corresponde al día de reposo, que es el sábado, donde se debe
En las diferentes culturas germánicas, los Sabbat servían como celebración anticipada a
la llegada de una determinada estación, se usaban para recordar la naturaleza cíclica de la vida,
los ciclos solares de la rueda del año, celebrar la vida de las diferentes divinidades, un trato
común de los diferentes Sabbat de la tradición germánica era la concepción del tiempo como un
española, los Sabbat marcaban los momentos de plantación y las estaciones. Según sus
centro de su poder.
108
Los Sabbats como reuniones secretas.
desprenderse de la propia tradición, para adoptar nuevas prácticas de origen foráneo, por ello
cuando eran descubiertos venían castigados con penas muy severas, incluso con la muerte.
Como ya dicho, la iglesia católica buscaba eliminar todos los vestigios que podían haber dejado
las religiones anteriores, por ello todo aquel que era descubierto en prácticas religiosas ajenas al
cristianismo venia juzgado por hereje. Las deidades no cristianas fueron identificadas con el
demonio, y cada imagen que recordase al paganismo era considerada maléfica. Entre los dioses
que fueron demonizados se encuentra el Dios Astado de Europa, divinidad pagana a quien se
parte de ellos se reunían durante la noche, iniciaron a celar el contenido de sus tradiciones en
continuaban a efectuar secretamente sus rituales, la represión de la iglesia era fuerte, pero no
bastaba para exterminarles, por lo que el catolicismo se vio obligado a decretar fiestas cristianas
que coincidiesen con los Sabbats paganos para asimilarlos. De este modo el nacimiento de
Jesús fue fechado cerca del tiempo de nacimiento de los dioses solares paganos; El Día de San
Juan, fue establecido en modo de hacerlo coincidir con el Sabbat Celta que celebra el verano,
etc.
109
El término Sabbat, para el pueblo inculto del siglo XVII, servía a indicar la ceremonia
de los adoradores del demonio. En él las brujas y brujos se reunían en un banquete enorme con
el diablo dando lugar a grandes orgias. Este aspecto sexual de las reuniones de brujas recuerda
indirectamente algunos rituales de las culturas europeas anteriores al cristianismo, las cuales
celebraban protocolares dedicados a la fertilidad por medio de relaciones sexuales, como hemos
mencionado precedentemente para el pueblo español esta relación carnal que llevaba a sellar el
pacto demoniaco era llamada “Sabbat” y el lugar donde se reunían las personas que lo
celebraban lo denominaban “synagoga Satanae” visto que estas reuniones fueron atribuidas a
los judíos conversos al cristianismo seguramente por la xenofobia que reinaba en España en
aquel tiempo.
Pedro
Aldonza de San Pedro no es solamente una bruja, dentro de las características que nos presenta
el narrador, sabemos que es una alcahueta y que de joven fue una prostituta, además presenta
una astucia cínica que en algunas ocasiones espeluzna a Don Pablos. Estas características de
Aldonza tienen sus orígenes en algunos personajes anteriores de la literatura española como
indicaremos a continuación:
Antecedentes pre-picaresca
El cinismo de La trotaconventos
110
En el libro del Buen Amor, el personaje del alcahueta, representada por Urraca la
trotaconventos, mujer anciana que ayuda al protagonista a obtener sus diferentes conquistas,
El personaje al igual que Aldonza está consciente del papel ingrato que desempeña
dentro de la sociedad: vive del oficio de conciliar voluntades y se le estima mientras es útil;
entrever una ley de compensación natural que hace tolerable la convivencia en un mundo de
débiles y poderosos.
natural, tanto así que es este el acontecimiento con el que se termina el segundo libro, la muerte
de la vieja simboliza la extinción del loco amor. Juan Ruiz vislumbró una situación social de
111
explotación reciproca en la que, en última instancia, el pobre en este caso representado por la
Trotaconventos, lleva las de perder por sus servicios que aunque son indispensables, acarrean el
como una oportunidad de la vida que le permite archivar su pasado, la diferencia entre Pablos y
el Arcipreste es evidente, sea Pablos que el Arcipreste están al tanto de las actividades de las
mutuo, la relación Aldonza- Pablos es una relación impuesta por la sangre que a Pablos solo le
desde que fue pequeño la consanguinidad con Aldonza le abrió las puertas de la exclusión.
de Rojas representa a la hechicera urbana que constituye uno de los tipos reales de la época,
formando parte de aquellos ciudadanos que se mueven en un mundo de magia, de bajeza, de lujuria
vergüenza publica tres veces(emplumada como la madre de Pablos), sin que ello haya mermado su
selecta clientela de la que tanto se vanagloria ahora en la vejez y si bien es cierto que en el
momento presente ya no se halla en la cumbre de su fortuna aún existen señores poderosos como
reciproca ya tratada en el libro del Buen amor se presenta de manera mucho más evidente, los
desposeídos de Rojas emplean aquella manera de la Trotaconventos con tal astucia que ponen en
entredicho la inteligencia del señor poderoso, el sector desheredado de la obra de Rojas elabora
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sobre las bases de determinadas creencias de época toda una filosofía del dar con la que acortan un
poco la brecha que separa el mundo de aquel que tiene y aquel que nada posee, dentro de este
mundo de desfavorecidos, aparece la figura del alcahueta - bruja, quien usará diferentes pericias
para satisfacer los apetitos de una sociedad que la ha formado y que necesita de ella.
elemento subversivo dentro de la sociedad que como Aldonza propaga en la sociedad el goce
sexual y la magia. En sus años juveniles al igual que la madre de Pablos fue una meretriz,
actualmente se dedica a hacer del alcahueta utilizando su experiencia para manipular a los demás.
Cuando vino vuestra merced, estaba diciendo el modo que tengo de tener para vivir, que
encomendar y santiguar cuando alguno está aojado, que una vieja me vezó, que era
bobos y no bobos, sé hacer que no duelan los riñones y sanar las renes, y sé medicar la
Mamotreto XLII
Francisco Delicado, Publicada en Venecia en 1528. La obra narra la vida de la conversa Aldonza,
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quien después de quedar huérfana de padre y Madre, se fue a vivir a Sevilla con una tía suya. Allí
conoce a un joven mercader genovés, con quien escapa a Cádiz y al que acompaña en sus viajes
por el Mediterráneo. Los hijos nacidos de esta unión los envía a Marsella, a vivir con el abuelo,
que quiere bien a sus nietos pero rechaza los amores de su hijo; por eso cuando los amantes llegan
a Marsella, manda apresar a su hijo y dar muerte a Aldonza, quien logra salvar su vida y escapa en
un barco que la lleva a Liorna, desde allí se marcha hacia Roma, lugar en el que se desarrolla la
esencia de la trama, en la que Aldonza comienza a manipular a los hombres, vender afeites y
recetas para mujeres, etc. La protagonista conoce innumerables amantes que llenan la narración de
descripciones diversas sobre costumbres, oficios, engaños, infidelidades y modos diversos de mal
vivir. Lozana prospera haciendo de hechicera, alcahueta, comadrona y cortesana, pero la vida de
engaño, de lujuria y de brujería, terminan cansando a la lozana, quien hostigada de la vida que
lleva decide de retirarse junto con su criado Rampin a Lípari. LA novela en general describe la
vida de los bajos fondos de Roma durante el primer tercio del siglo XVI, especialmente en las
inquisición.
El personaje de la Lozana es aquel que presenta más caracteristicas en común con la madre de don
Pablos, la primera caracteristica común es el nombre Aldonza( nombre que tiene una connotación
especifica), la segunda es que ambas mujeres son de origen converso y la tercera riguarda las
Antecedentes en la picaresca
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En la novela picaresca la relación del pícaro con su madre, influencia del desarrollo del personaje
principal y sus acciones dentro de la novela, la madre del pícaro es una mujer un poco rara dentro
de los esquemas comunes de la sociedad española de aquel entonces, pues mientras la función de
la mujer se resumía principalmente al cuidado de la familia, la madre del pícaro amplía este
cuidado más allá de las paredes del hogar, convirtiéndose como lo eran la Celestina, la Lozana y la
económico, aunque este sustento proviene de medios censurados por la sociedad, como son la
prostitución, el robo, el adulterio y en el caso de Aldonza de San Pedro tenemos que añadir a estas
entredicho la “honra” y la “virtud”. Todas las madres de los pícaros presentan como trato en
común la falta de una figura masculina que cumpla la función de guardián de su honra, ni siquiera
el hijo será capaz de defender el buen nombre de su madre, pues es el primero que insiste en la
falta de honra de su madre para explicar la vileza a la que esta condenado desde su nacimiento.
La madre de Lázaro
Antona Pérez parece ayudar a su esposo a hurtar en el molino donde trabajaba. Al quedarse viuda,
y siguiendo su filosofía de “arrimarse a los buenos por ser uno dellos” se trasladó a la ciudad y
“metiese a guisar de comer a ciertos estudiantes, y lavaba la ropa a ciertos mozos de caballos del
Comendador de la Magdalena, de manera que fue frecuentando las caballerizas” En estas líneas,
quizás se esté insinuando que la madre ejercía de establera, es decir, un tipo de prostituta de baja
categoría y cuyos clientes eran los mozos de mulas. Más tarde, una vez que la separan de Zaide, su
amante, entra a servir en el mesón de la Solana “padesciendo mil importunidades”. También este
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oficio podría haber derivado en el de prostituta, pues esa era la mala fama de las criadas de
En una ocasión, el esclavo negro Zaide, amante de Antona, denomina a su hijo “hideputa”
en un contexto que, en principio, podría llevar a pensar en una interjección admirativa y aun
muestra de afecto. Sin embargo, en este caso concreto la exclamación podría solamente
considerarse en el sentido literal del término tal como comenta Fra Molinero2: “la madre de su hijo
es, ante la sociedad, una mujer viuda que ha vendido sus favores sexuales para obtener beneficios
materiales. La prostitución es una manera de ganarse la vida, y no va a ser Antona el único caso
dentro de la picaresca.”
La madre de Guzmán
Guzmán describe a su madre como una “gallarda, grave, graciosa, moza, hermosa, discreta y de
mucha compostura” sin embargo esta dama se deja seducir por el futuro padre de Guzmán dando
lugar al “confuso nacimiento” de Guzmán. El personaje materno sirve como referencia al pícaro
para generalizar sobre la mala naturaleza de las mujeres, no obstante la madre del Guzmán se
diferencia de la madre de Pablos y de Lázaro porque pertenecía a una familia que gozaba de cierta
toda su vida, al mismo tiempo el origen converso de la madre será fuente de preocupación por el
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[…] Se cree, que en un lugar cerca del suyo había una moza labradora
Aldonza Lorenzo, y a esta le pareció ser bien darle título de señora de sus
llamarla “Dulcinea del Toboso” porque era natural del Toboso; nombre
La razón por la que Don Quijote optó cambiar el nombre de Aldonza Lorenzo, es la
misma por la cual Francisco Delicado lo escogió para su personaje principal y por la que
Quevedo lo uso para nombrar a la madre de don Pablos. El nombre Alonza, tiene una
connotación negativa en el refranero popular español, refranes como “A falta de moza buena es
Aldonza” demuestran que el nombre sirve para indicar una mujer de fáciles costumbres.
El personaje de Quevedo posee los atributos del nombre, incluso en la narración de don
Pablos, es la mala reputación de la madre, una de las causas principales de sus desventuras:
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escondiese, y contéla el caso todo, a lo cual me dijo: “Muy
Como hemos visto en capítulos anteriores los nombres y los apellidos juegan un papel
conversos acomodados en la aristocracia; es lógico pensar que el nombre Aldonza que tiene un
vínculo preciso con algunos conceptos expresados a manera de refranes en la tradición popular
española encierre una significación especifica que permiten al lector reconocer desde el inicio
Mi madre, pues, no tuvo calamidades. Un día, alabándomela una vieja que me crió, decía
que era tal su agrado, que hechizaba a cuantos la trataban. Sólo diz que se dijo no sé qué
de un cabrón y volar, lo cual la puso cerca de que la diesen plumas con que lo hiciese en
público. Hubo fama que reedificaba doncellas, resucitaba cabellos encubriendo canas.
mal nombre alcagüeta. Para unos era tercera, primera para otros, y flux para los dineros de
todos[…]
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La madre de don Pablos no es solamente una prostituta, como hemos ya mencionado es
también una alcahueta y una bruja, que según se conoce por medio del tío verdugo de don
Pablos, terminará siendo condenada en manos del santo oficio, el narrador insiste en
describirnos un personaje que posee todas las características definidas como sospechosas por la
inquisición ( la adoración del un macho cabrío, la profanación de tumbas para robar los huesos,
[…]. Estuvo casado con Aldonza de San Pedro, hija de Diego de San Juan y nieta de
Andrés de San Cristóbal. Sospechábase en el pueblo que no era cristiana vieja. Aunque
ella, por los nombres y sobrenombres de sus pasados, quiso esforzar que era descendiente
de la letanía. Tuvo muy buen parecer, y fue tan celebrada, que , en el tiempo que ella vivió,
La crítica ha visto en los apellidos de Aldonza, lo que el propio narrador nos insinúa en el texto,
es decir que los apellidos de Aldonza indican un origen converso, pero esta no es la única
finalidad del autor, pues en las tradiciones populares españolas los tres santos presentes en sus
apellidos, están relacionados con la hechicería. y aunque las brujas eran asociadas con el
demonio, paradójicamente invocaban el nombre de Dios y de sus santos para sus conjuros.
Algunos de los santos más nombrados en los diferentes conjuros son San Juan, San Cristóbal,
Pero tal vez la elección de los apellidos de Alonza fue probablemente el único descuido de
nuestro autor en su intención de asociar a la judía con la bruja, pues no obstante la brujería en
España ha sido asociada principalmente a los judíos, la “santería” española, esconde de cierto
modo algunos rezagos celtas existentes en las tradiciones paganas de la península, de modo que
la veneración a Santas como Brígida o Ana sirven de conexión con rituales que involucraban
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diosas celtas y no poseen ninguna relación con creencias judías. Quevedo nos quiere indicar
que Aldonza proviene de un linaje converso y al mismo tiempo nos mete en alerta que los
santos que sus anteriores han escogido son aquellos utilizados para los conjuros, pero olvida que
monoteístas judíos, probablemente por esto en la edición de 1626 el editor cambió los apellidos
de Aldonza, como estudiaremos más adelante. Quevedo nos da a conocer la realidad española,
pero ha relegado un pormenor muy importante, que si bien la bruja ha sido relacionada en la
España del siglo XVII con la mujer judía, es un arquetipo remanente de civilizaciones
naturaleza y era conocedora de sus secretos, con las capacidades proféticas y con la sanación,
son estas las características que le dan el don de hechicera. Estas creencias pre-cristianas, han
dejado su sustrato cultural en el folclore español, principalmente en los sectores más bajos que
carentes de verdaderos fundamentos culturales que adaptaban los mitos del pasado
Yo, señor, soy de Segovia: mi padre se llamó Clemente Pablo, natural del mismo pueblo -Dios
le tenga en el cielo-. Fue, tal como todos dicen, de oficio barbero; aunque eran tan altos sus
pensamientos, que se corría de que le llamasen así, diciendo que él era tundidor de mejillas y
sastre de barbas. Dicen que era de muy buena cepa, y, según él bebía es cosa para creer.
Estuvo casado con Aldonza Saturno de Rebollo, hija de Octavio de Rebollo Codillo y nieta de
Lépido Ziuraconte. Sospechábase en el pueblo que no era cristiana vieja, aunque ella, por los
nombres de sus pasados esforzaba que descendía de los del triunvirato romano.3
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En la edición del Buscón de 1626, el personaje de Aldonza de San Pedro cambió su apellido
por Aldonza Saturno de Rebollo, las razones de este cambiamiento no son totalmente claras, sin
embargo, considerando el contexto histórico en el que ha sido escrita la obra, hemos pensado en
dos potenciales hipótesis que podrían explicar la elección de los nuevos apellidos:
1. Una de las posibilidades seria aquella en la que por medio del nuevo apellido de
Saturno fraternidad secreta que nació en los primeros años del 1600, basada en
Alemania que contaba con algunos secuaces que se reunían clandestinamente por
toda Europa, se dice que eran un grupo de personas que se congregaban para
través de Saturno haya querido recordar una de las características que eran atribuidas
Las brujas compartían con los judíos la desconfianza de parte de los españoles, es por esto que las
características que se atribuían a las primeras eran proyectadas en los segundos, de esta manera la
antropofagia era considerada una industria común a ambos sectores, si queremos tomar en
consideración datos históricos que confirmen nuestras palabras basta recordar el proceso del Santo
crucificado un niño para después comerle el corazón, la propuesta de relacionar a Saturno antropófago
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con las brujas sanguinarias constituiría un elemento clave para recordarnos algunos eventos en los que
a los conversos terminaron siendo procesados por antropófagos y una manera de restablecer algunas de
El tono de desdén del autor con respecto a sus personajes es evidente, Quevedo ha
elegido todo tipo de arma útil que sirva para demostrar la inferioridad de aquellos que tienen
Si en el capítulo segundo hemos demostrado que por medio de la obra Quevedo criticaba
los arbitristas, los falsos caballeros y toda persona con deseos de introducirse en un circulo
social que por siglos pertenecía solo a los viejos cristianos, en el tercero hemos señalado la
analogía que el autor establece entre el sector de los burgueses y de los emarginados por la
sangre que corre en las venas de ambos, en este capítulo hemos querido señalar como Quevedo
manipuló las tradiciones populares de la época para insistir en la distancia existente entre
Quevedo basa su obra en la jerarquía social existente en España a partir del siglo XV
pero la modifica fusionando a los burgueses con los pícaros, insinuando que el dinero de los
mercantilistas conversos no es suficiente para hacerlos subir de escalón social, pues según el
autor estos por su sangre manchada se encuentran mucho más cerca del sector de los
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Aldonza, la mujer fácil del refranero y el estereotipo popular de la mujer judía se han
mancomunado para crear a Aldonza de San Pedro, una mujer sin escrúpulos destinada a morir
en manos de la iglesia, Aldonza de San Pedro es un personaje esencial para el estudioso del
Buscón, a través de ella se llega al eje antropológico de la obra que consiste en el rechazo del
_______________________________________________________________________
NOTAS
1.-Cohn, N., Los demonios familiares de Europa, versión española de Oscar Cortés Conde,
2.- Fra-Molinero, B., El negro Zaide: marginación social y textual en el Lazarillo. Hispania
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Bibliografía esencial
Baroja, C., Las Brujas y su Mundo, Madrid, Alianza, 1969, pp. 120-128.
Cohn, N., Los demonios familiares de Europa, versión española de Oscar Cortés
Kamen, H., La Inquisición española. Una revisión histórica, Barcelona, Crítica, 1999,
pp. 104-135.
Alonso, D., De los siglos oscuros al de Oro, Madrid, Gredos, 1958, pp. 17-28, 86, 99,
100-114, 124
Aronna, M., Notion of the Popular Subject and the Role of Learned Plebian Speech in
124
Criado de Val, M., La Celestina y su contorno social: Actas del I Congreso
Walker, R. M., A note on Female Portraits in the Libro de Buen Amor, RF, LXXVII
Flowers, S. E., The Fraternitas Saturni, MLN, LXXXVIII (1973), pp. 312-319
Martinez Kleiser, L., Refranero general ideológico español, Madrid, Gredos, 1953, pp.
36,72,78,94.
125
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Glosario
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• Arbitrio.- es la medida que el rey puede arbitrio. La producción de literatura
misma tradición que “el pobre, si es de no podían ser prendados por deudas y
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usada para designar al cerdo, cuya carne diferenciándose así de quienes pertenecían a
designar a este animal, luego para obligados a separar a los pecheros de los
designar de forma injuriosa a los hidalgos, ya que sólo los primeros eran
, pechero era todo súbdito que estaba mayor parte de ellos residentes de
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fundación del Estado de Israel, el ese vínculo antiguo con la Península
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