Los visigodos. Historia y civilizacin. ANTKEDAD Y CRISTIANISMO (Mureia) II!, 1986.

Enrique Cerrillo Martn de Cceres Departamento de Prehistoria y. Arqueologa. Universidad de Extremadura (Cceres). Es necesario hacer una breve mencin a la primera parte del ttulo de esta comunicacin y al enorme potencia! que encierra para la investigacin de lo que puede denominarse arqueologa de la religin y luego hacer nfasis en las posibilidades que ese programa encierra aplicado al anlisis y a la interpretacin de las comunidades hispanas de los siglos IV al VIII. Metodologicamente propongo una visin conjuntiva, es decir, fisiolgica en lugar de anatmica, que permita el anlisis de todas las manifestaciones de la cultura material que posea como elemento unitario una relacin con la religin, y aadir adems todas aquellas otras manifestaciones no materiales, textuales, que permitan de igual modo explicar muchos comportamientos humanos fosilizados entre los restos de la cultura material. Propongo, pues, una conjuncin de esfuerzos analticos y de interpretacin que tengan como punto de partida el fenmeno religioso cristiano de esas fechas. Una consideracin metodolgica de esta ndole lleva consigo tambin una asuncin que es la de olvidarse de los datos en s, y un reconocimiento de las posibles interrelaciones que existen entre ellos, de modo que la preocupacin principal sea la de la bsqueda de esas relaciones en lugar de la inquietud que pueda significar a veces la falta cuantitativa de datos. Ello significa que es necesario modelar la realidad a partir de una maqueta de la misma, de cmo sera esa realidad en funcionamiento con independencia de los datos que se posean en el momento de comenzar la investigacin. Ello contribuye a desembarazar al investigador de esa tirana que a veces limita forzosamente el proceso analtico e interpretativo. Por arqueologa de la religin entiendo una de las tantas especializaciones posibles dentro del campo de los comportamientos humanos, y tambin de la capacidad de observacin desde el campo de la ptica arqueolgica, es decir, de la capacidad de ese comportamiento, como la de tantos otros, de producir cultura material. El comportamiento religioso existente en el seno de las sociedades complejas aparece intimamente relacionado a otros comportamientos humanos, de modo que pueden establecerse otras especializaciones, tales como 491

"arqueologa de la subsistencia", "arqueologa del p o d e r " , "arqueologa de la m u e r t e " o "arqueologa de la g u e r r a " , entre otras muchas ms. El inters de cada una de ellas es el de, a la vez que se profundiza arqueolgicamente en cada imo de estos campos, poner de manifiesto las relaciones que existen entre cada uno de ellos. Pero para que ello pueda ocurrir es preciso que el grado de complejidad interno en las comunidades sujetas a observacin sea elevado, ya que, en virtud de las propiedades de los sistemas que gozan de esta dosis de complejidad, el estudio de la informacin de cada una de las partes puede conducir a un conocimiento de la totalidad del sistema. Esta propuesta es totalmente terica que afecta al subsistema religioso que aparte de generar una abundante y selectiva cultura material, est presente en el origen mismo de muchos estados que se sirven de la experiencia religiosa a fin de justificar el poder o para lograr una mayor concentracin del mismo. Pero adems de una posibilidad de estudio de formas, de volmenes, de descripcin de espacios y elementos decorativos, permite ponerlos en relacin con otras partes del sistema sociocultural. (Figs. 1 y 2). L a existencia de una compleja organizacin de los espacios y volmenes de los edificios culturales y la diferenciacin respecto a otros de uso domstico o civil se realiza mediante una simple observacin tras la que se descubre la falta de unos autnticos contenidos funcionales que aludan a comportamientos domsticos o incluso de prestigio. Esos espacios claramente diferenciados de stos, que gozan de un especial emplazamiento en los centros urbanos y a veces llevan su esfera de influencia a zonas que van ms all de sus propios muros son lo que pueden denominarse reas ceremoniales. Estas consideraciones no son ms que una breve referencia al problema metodolgico que estoy desarrollando (Cerrillo, Ongil y Sauceda, 1984). L a aplicacin de los conceptos tericos anteriores sobre los comportamientos del cristianismo en una fase de creacin de todo un mundo de smbolos externos, de rito como sustituto de la primitiva emocin interna o cmo esta primitiva emocin queda totalmente fsil en el seno de una complicada litrgica. Todos estos comportamientos rituales darn como consecuencia tambin la creacin de la cultura material litrgica en torno a la celebracin. El abordaje de esta problemtica lleva consigo replantear una serie de puntos que considero necesarios dentro de lo que a veces parecen ser desde ia ptica arqueolgica unos ' 'siglos oscuros".

A veces ha existido una queja generalizada de los que nos dedicamos a esta etapa histrica de falta de informadores, cuando en realidad lo que existe es una poderosa seleccin de esos datos en torno a la va religiosa: iglesias, mobiliario litrgico, elementos de la decoracin interna de esos templos y una gran parte de ella que procede de la esfera de la arqueologa de la muerte: abundantes necrpolis repartidas por toda la Pennsula que proporcionan una informacin de primera mano sobre la forma de morir y de entender la muerte las distintas comunidades asentadas en el territorio peninsular. Por otra parte los informadores textuales parecen girar tambin en torno a ese mismo tema: cnones conciliares, homilas, historias, que j u n t o a las fuentes jurdicas componen 492

el conjunto textual de la poca. Sin embargo, a pesar de esa excesiva selectividad existe una buena dosis de elementos de interpretacin que van ms all del subsistema religioso y alcanzan otras esferas de actividad de comportamientos de la comunidad, por lo que puede ampliarse considerablemente ese potencial informativo. 2. P E R I O D I / A C I N . H a sido tradicional dividir los siglos situados entre la cristianizacin y la invasin musulmana en dos etapas de valor ms prctico en el sentido que en ellas se incluyen los hallazgos arqueolgicos, que real, similar a lo que ocurre con la mayora de las periodizaciones arqueolgicas. Tales periodos coinciden con paleocristiano y con visigodo. Si seguimos empleando ambos trminos se produce una evidente contradiccin con lo que trato de evitar, cualquier corte o fisura, que en ltima instancia es la correcta observacin e interpretacin de las relaciones que existieron entre la comunidad creadora, la cultura material y el resto del sistema sociocultural en el que se instala. La segregacin entre aquellas comunidades cristianas, pero que comparten comportamientos y elementos materiales con aquellas otras que no son todava cristianas, es evidente. Por otra parte el trmino paleocristiano no refleja en su totalidad, como ya not Palol, una coincidencia entre las comunidades hispanas respecto a las restantes de las zonas y regiones perimediterrneas en las que el fenmeno ofrece con mayor nitidez, o incluso dentro de la misma Pennsula se puede observar una diferencial manera de entender el problema debido a desfases de tipo cronolgico, puesto que jams los fenmenos culturales cuando afectan a la Pennsula lo han hecho de un modo unitario, y los resultados finales han sido idnticos. Caso incluso de mantener esa denominacin sera preceptivo, como tambin seal Palol, usar un determinativo geogrfico, basado si se quiere en la antigua base administrativa romana, del tipo de "paleocristiano de la Tarraconense", como propuso Palol, o "paleocristiano de la Lusitania", como seal en otra ocasin. Pero de todos modos considero oportuno proponer la generalizacin del trmino sub-romano con estos matices regionales porque bajo ese rtulo tienen cabida tambin todos aquellos elementos de la cultura material del Bajo Imperio, tanto si son cristianos, como si todava no lo son, hecho que por otra parte, en el caso de las comunidades rurales, por ejemplo, es muy difcil de detectar arqueolgicamente, puesto que ambas comunidades usan frmulas compartidas. Las fechas de inicio y final seran puntos de discusin, pero fluctuaran segn las zonas peninsulares. Ms problemtica resulta la segunda etapa conocida tradicionalmente como "visigoda". Si mantenemos por ms tiempo sta nos veremos obligados a iniciarla en el mismo momento de la irrupcin de este grupo tnico en la Pennsula, sin olvidar que la cultura material que introducen es mnima y se limi ta a elementos de su atuendo personal por el carcter mvil que durante aos les haba caracterizado. Pero su aparicin se hace prcticamente en el momento de apogeo del periodo sub-romano. Hay que pensar en una fase de transicin, ya sealada por Palol, que obedece a una fase de remodelacin y de asimilacin de los elementos arquitectnicos anteriores, pudiera decirse de hispa493

nizacin, que desde distintos puntos del Mediterrneo llegan a la Pennsula, y viene a coincidir histricamente con el momento de unificacin poltica y confesional, es decir, en torno al 600. Debido a la dificultad que entraa la sustitucin del trmino es necesario introducir un determinativo que implique cierta vaguedad entre la no coincidencia entre cultura material y poder central dominante, frente a la complejidad de las tradiciones regionales y culturales previas. P o r ello ser siempre necesario emplear la frmula poca visigoda en lugar de visigoda a secas. El final tradicional de esta etapa es el 711, pero tambin ser preciso arbitrar una frmula intermedia a travs de la que se puedan encuadrar a aquellas comunidades eminentemente rurales que se mantuvieron dentro de la continuidad previa sin verse afectadas por la presencia de tropas y de poblacin norteafricana. Esta variedad en nada tendra que ver con el mozarabismo, sino que ms bien habra que ver en ellas una subcultura tnica residual observable a travs de manifestaciones que se mantienen dentro de los modos constructivos y decorativos que tipologicamente seran fechables en momentos anteriores, en los siglos VI-VII, cuando en realidad son del VIII. Este periodo podra denominarse post-visigodo, sin olvidar tampoco el determinativo geogrfica. 3.CRITEROS E S P A C I A L E S . Como ya seal antes existe un parmetro que puede modificar la periodizacin y que cabe situarla bajo el rtulo de espacial, ya que la localizacin de algunas comunidades en fase de escasa comunicacin interna actuar como elemento de diferenciacin de criterios unitarios. Bajo este rtulo ser preciso observar las variables de tipo administrativo existentes ya en la maquinaria burocrtica de poca romana en los centros nodales de recepcin de informacin y de difusin de la misma dentro de los territorios que dependen de tales centros. Otra variable que posee una alta relacin con lo espacial es el mismo fenmeno cultural, ya que determinadas poblaciones peninsulares se encuentran dentro de muy diversos estadios de evolucin cultural, y en muchos casos en esos momentos estn reaccionando ante la asimilacin de las frmulas culturales de la romanizacin. Segn determinadas zonas encontraremos elementos aceleradores o retardatarios que afectarn a la recepcin de los contenidos ticos y rituales de la nueva religin. N o puede olvidarse tampoco la relacin campo-ciudad dentro de las relaciones que cada ncleo urbano ha de mantener con su territorio circundante, por lo que es lgico esperar que la cultura material hallada en las zonas rurales sea un reflejo ms o menos mimtico o modificado de las halladas en las ciudades, sobre todo de aquellas que adems ostentan la dignidad de sedes episcopales o metropolitanas, a partir de las que se generarn lneas de difusin de tipo religioso hacia la periferia, de manera que la nica posibilidad, a veces, de contacto entre campo y ciudad ser el vehculo del cristianismo, ya que la difusin de cualquier cuerpo doctrinal y tico implica casi necesariamente la relacin personal, una difusin de tipo d mie o, seguida de una lenta asimilacin.

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4. T A F O N O M I A . L a tafonoma o ley general de la formacin del fsil posibilita el conocimiento en Arqueologa de las etapas a travs de las que un artefacto o un elemento material sometido a la observacin llega a la actualidad. Su aplicacin aqu es de gran inters para el conocimiento de los edificios cultuales de esta etapa, por lo que propongo el siguiente esquema (fig. 3): Rara posibilidad de que un edificio sea conocido tal como fue acabado de construir. Un edificio abandonado cae en ruina y tras su excavacin se llega a su conocimiento, es decir, se trata de un hallazgo "sellado". - U n edificio tras ruina por abandono o por problemas tcnicos-constructivos, oufre una restauracin y es conocido en la actualidad. U n edificio es restaurado de acuerdo con los criterios y modas imperantes en un momento determinado, con lo que sus primitivos rasgos idiosincrticos quedan totalmente enmascarados. Un edificio tras una restauracin, sufre adems una reconstruccin. ---Un edificio que sufre una reconstruccin en la que intervienen numerosas posibilidades de modificacin de la primitiva estructura planimtrica y volumtri ca, o se le destina a otros fines muy diferentes para los que fue concebido. E n todos los casos anteriores existe una acumulacin de "ruido" del proceso arqueolgico, ruido que es variable. La mayor o menor cantidad de ese ruido depender tambin de criterios espacio-temporales relativos a la fecha de la repoblacin, ya que en muchos templos una rpida repoblacin cristiana llevar a una reutilizacin ms temprana de tales edificios de culto y a la vez contribuir a desvirtuar las primitivas proporciones, pero a la vez, una tarda repoblacin puede conducir a una mayor ruina que impedir un conocimiento de esa misma informacin, pero que si esto ocurre el edificio se encontrar "sellado" y con una menor cantidad de "ruido". 5 . F U N C I N Y LITURGIA. Es tradicional identificar cualquier edificio cultual por exclusin de cualquier funcin domstica, es decir, no son espacios "prcticos", y porque entre los materiales muebles de estos edificios no suelen hallarse artefactos de tipo funcional, sino de tipo simblico o ritual. El mundo de los smbolos del cristianismo en el estadio en que se halla entre los siglos IV al VIII es amplsimo y en formacin o creacin que todava no se ha fosilizado de modo que es posible acercarse al verdadero sentido ritual a travs de las numerosas informaciones arqueolgicas y textuales. Oposiciones estructurales frecuentes como oriente / occidente; derecha / izquierda; separaciones jerrquicas dentro de los espacios litrgicos, vestiduras de los oficiantes, no dejan de ser ms que una primera aproximacin a una interpretacin que refleja aspectos rituales del seno de una sociedad que los crea, en la que se implanta un nuevo cuerpo de creencias. 6. TIPOLOGAS A R Q U I T E C T N I C A S . La decadencia del sistema de clasificacin basado en la existencia de "fsiles directores" puede incidir de manera negativa en el clsico encuadre de las 495

estructuras arquitectnicas que realizbamos por tautologa por referencia a unas tipologas existentes, y que en el caso de esta poca eran poco menos que consideradas c o m o modlicas; pero sin embargo esa decadencia generalizada en los fsiles directores beneficia a nuestros fines para intentar romper con esos estrechos marcos de referencia a los que se dotaba de un valor cronolgico muy discutible. Conviene reflexionar adems sobre varios aspectos: en primer lugar que la Pennsula, segn seal anteriormente, no funciona jams como una unidad desde el punto de vista arquitectnico, sino que se fragmenta dentro de pequeas unidades en virtud de tradiciones locales y ante la recepcin y asimilacin de modas exteriores. En segundo lugar porque no existen todava demasiados edificios fechados de forma absoluta de manera que es muy difcil realizar una seriacin de los edificios que sirva como una trama de referencia para los restantes. En tercer lugar, el anlisis tipolgico va contra la posibilidad de observacin de la diversidad de la realidad, ya que esos moldes construidos por nosotros mismos no contribuyen sino a forzar excesivamente los trminos y a un rgido encasillamiento de aspectos tan complejos y multivariantes que no tienen cabida dentro de los mismos, por lo que los anlisis habrn de partir de pequeas circunscripciones en lugar de aplicarlo sobre grandes unidades administrativas antes de una sntesis genera!. Por esta razn considero ms oportuno hablar de una evolucin multilineal en lugar de una evolucin unilineal y cerrada, en la que sea posible incluir un buen nmero de alternativas basadas en esas tradiciones previas y en los rasgos adquiridos, as como en la asimilacin de todos ellos (Fig. 4). 7. M E N T A L I D A D E S . A las reflexiones anteriormente reseadas es preciso aadir cuestiones del tipo de quienes eran los constructores de los edificios cultuales, tanto de los urbanos como de los rurales, cuales eran los fines perseguidos por estos constructores, en qu nmero se elevaron, etc. La respuesta, puesto que nos estamos moviendo en un terreno eminentemente simblico, no pueden venir dadas necesariamente contestadas por una respuesta funcionalista, sino que unos comportamientos psicolgicos no pueden responderse desde unas ideologas oficiales, sino desde el campo de las mentalidades. Tanto los cnones conciliares, como las formulae dan cuenta de un fenmeno estudiado por la Historia del Derecho que es el ciclo de las iglesias propias, perfectamente documentadas por las noticias posteriores, pero que no dejan de ser un reflejo de una situacin previa existente ya y documentada arqueolgicamente. Formulaciones que a simple vista pudieran definirse como piadosas no hacen sino enmascarar intenciones de desgravacin de penas espirituales para lograr una mayor aproximacin a la promesa de vida que el cristianismo ofrece tras la muerte, a la vez que expiar al constructor de las faltas cometidas en la vida anterior. E n otros casos estas iglesias podran denominarse del miedo y elevadas con fines profilcticos o votivos ante cualquiera de las crisis de muy diversa ndole que se dieron cita a lo largo de los siglos VI y VII y a las que pudieron pertenecer la mayora de las construcciones que se conocen en la actualidad. Estas cri496

sis tal vez actuaron como inductoras del miedo y de histerias colectivas ante la posibilidad de una subsistencia basada en frmulas muy especializadas, la sequa, la epidemia, adems del miedo a la eterna condenacin que las predicaciones de los clrigos locales de escasa formacin pudieran generar e inducir sobre la poblacin urbana y rural, predicacin que muchas veces lo que pretenda era mantener dentro de la norma a esta poblacin que slo con esa idea de condenacin podra hacer olvidar sus antiguas creencias precristianas. Muchas iglesias ya estuvieron en ruina en esos momentos, segn se desprende de las mismas actas conciliares, porque tal vez habran cumplido sus fines votivos o profilcticos para los que fueron concebidos, porque tambin la obra constructiva fue concebida con prisa, con materiales de baja calidad y con tcnica demasiado elementales, pero urga la "desgravacin" tras la consagracin episcopal y adems servir de lugar de entierro a los fundadores lo ms cerca posible de donde estaba instalado el altar que contena las reliquias de los santos titulares, pese, tambin, a ir contra las decisiones conciliares. La parte ms beneficiada de este ciclo fueron sin duda las diversas sedes episcopales que vean de ese modo posibilitada la atencin espiritual de sus fieles o a los que trataba de reforzar mediante la redundancia de la informacin evanglica, pero que en otra direccin se vea reforzada con las oblaciones de los fieles cuyo paradero seran las arcas episcopales. La geografa episcopal variar con frecuencia de acuerdo con las distintas consagraciones de iglesias en territorios extradiocesanos, y los obispos aumentaran su riqueza mediante el embolsamiento de las tertias de las que tambin hay abundantes referencias en las actas conciliares. Los anteriores puntos de reflexin que no he hecho sino enunciar no son los nicos que tendran cabida en el estudio conjuntivo que proponemos, sino que est abierto a la incorporacin de otros elementos que contribuyan a ampliar las fuentes de informacin, pero lo que s est claro es que esas posibilidades informativas son ms amplias que lo que a simple vista pudiera considerarse, pese a estar teidas de esa elevada dosis de religiosidad, propia de esa selectividad del dato informativo, posible de rebasar y de usar para explicar otros comportamientos de la comunidad. REFERENCIAS CERRILLO, E., ONGIL, M.I. y SAUCEDA, M.I. "Espacio y religin. Aproximacin a una arqueologa de la religin", Arqueologa espacial. L, Teruel, 1984.

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Fig. 1. E! subsistema religioso como enfoque de la totalidad del sistema, y de sus actividades.

CULTURA MATERIAL

RELIGidN

COMPORTAMIENTO RITUAL

* T O T A L I DAD

DEL S I S T E

MA

Fig. 2. Posibilidades informativas del subsistema religioso.

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- d ) | R U I N A_

-iRESTAURACIdN

-I

-RlaJSTRUtXION J-I

Fig. 3. Alternativas ta'onmicas de los edificios culturales cristianos de los siglos IV al V I I I .

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BASIUCAE

TIPOS

HISPNICOS

r'
EVOLUCIN MUnil INFAl

"1

1 r
KVULUCION LINEAL

Fig. 4. Alternativas muitilineal y lineal en la evolucin de las plantas de los templos cristianos de los siglos I V - V I I I . 500