TERRA LIVRE

PARA A CRIAÇÃO DE UM COLECTIVO AÇORIANO DE ECOLOGIA SOCIAL

BOLETIM Nº13 OUTUBRO DE 2009

- POR UMA ECOLOGIA SOCIAL

- ALTERAÇÕES CLIMÁTICAS E POBREZA

- LAGOA DO FOGO: USAR E DEITAR FORA?

- DESABAFO: A VIDA É TÃO EFÉMERA

- 4 DE OUTUBRO, DIA MUDIAL DO AIMAL

- ESTE MÊS AJUDE A SALVAR UM CAGARRO

 POR UMA ECOLOGIA SOCIAL
Texto de : Murray Bookchin
A partir de um diagnostico social e político das
causas dos problemas ecológicos, Murray
Bookchin traça neste artigo os contornos do que
possa ser um desenvolvimento integral de homem
e comunidade dentro de uma sociedade
descentralizada. Importante pensador da
Ecologia Social, Bookchin ressalta ainda as
diferenças entre uma visão ecológica radical e o
que chama de "primitivismo" e "tecnicismo".
Não é possível, actualmente, considerar os
problemas ecológicos como marginais, sem
importância e ate burgueses. Os dados sobre o
aumento da temperatura do planeta devido a
crescente taxa de gás carbónico na atmosfera - o
conhecido efeito estufa -, o descobrimento de
buracos na camada de ozono, fenómeno atribuído
ao uso imoderado de clorofluorcarbono, que
permite a penetração das radiações ultravioletas, a
contaminação da água potável, do ar, dos oceanos
e alimentos, a extensa eliminação de florestas
pelas chuvas acidas e cortes indiscriminados, a
disseminação de material radioactivo ao longo da
cadeia alimentar...Tudo isso proporcionou a
ecologia uma importância que jamais teve no
passado. A sociedade actual esta destruindo o
planeta a níveis tais que superam a capacidade de
auto-saneamento da Terra. Estamos nos
aproximando do momento em que o planeta não
poderá manter a espécie humana, nem as
complexas formas de vida que se desenvolveram
através de milhões de anos de evolução orgânica.
Frente a este cenário catastrófico, apresenta-se o
risco de querermos eliminar os sintomas em vez
das causas, e de que pessoas ecologicamente
comprometidas pretendam soluções parciais e não
respostas duradouras. O avanço dos movimentos
verdes, pôr todo o mundo, confirma a existência
de um novo impulso para as pessoas ocuparem-se
concretamente do desastre ecológico. Porem, se
torna cada vez mais clara a necessidade de algo
mais fundamental do que um impulso. Ainda que
seja importante deter aglomerações urbanas, uso
de substancias químicas mortíferas na agricultura
e industria alimentar, é necessário estar convicto
de que as forcas que conduzem a sociedade para a
aniquilação planetária tem suas raízes numa
economia de mercantil de "crê ou morre", num
modo de produção que deve se expandir enquanto
sistema competitivo. O que esta em discussão não
é simples questão de moralidade, de psicologia ou
de voracidade. Num mundo em que cada qual esta
reduzido ao papel de comprador ou de vendedor,
em que toda empresa deve se expandir dentro de
um contexto económico de aves de rapina, o
crescimento ilimitado é inevitável. Adquire a
inexorabilidade de um a lei física que funciona,
independente das intenções individuais, das
propensões psicológicas, das considerações éticas.
Quais são as causas de nossos problemas
ecológicos?
Atribuir a culpa de nossos problemas ecológicos a
tecnologia, a mentalidade tecnológica ou a
explosão demográfica é incoerência. A tecnologia
- a ma tecnologia, como os reactores nucleares -
amplifica problemas existentes; porem, de per si,
não os produz. O aumento da população é relativo,
se é que seja um problema. Os demógrafos (os que
estudam estatisticamente as populações nos seus
aspectos de natalidade, migrações, mortalidade,
etc.) ha muito tempo já sabem que o que faz as
estatísticas crescerem são a pobreza material e a
ruína cultural, e não as melhores condições de
vida. Na verdade não sabem quantas pessoas
poderiam viver decentemente no planeta sem
provocar transtornos ecológicos. Os Estados
Unidos, na última metade do século XIX,
exterminaram milhares de bisões, vastas áreas de
florestas primitivas, e todo esse prejuízo
aconteceu com a população inferior a cem milhões
de habitantes, e com a tecnologia muito atrasada
para os níveis actuais.
Na realidade, não era a tecnologia e a pressão
demográfica que operavam quando aconteceu esse
grande drama de exploração. O praga que afligia o
continente americano era mais devastadora que
uma invasão de gafanhotos. Era uma ordem social
que se deveria citar em cerimoniais: capitalismo,
em sua versão privada no Ocidente e em sua
forma burocrática no Leste. Eufemismos como
sociedade tecnológica ou sociedade industrial,
termos tão confundidos na literatura ecológica
contemporânea, tendem a mascarar, com
expressões metafóricas, a brutal realidade de uma
sociedade predatória. Com isso distraímos nossa
atenção de uma economia estruturada sobre a
competição.
Tecnologia e industria são representados como os
protagonistas perversos desse drama, no lugar do
mercado e da ilimitada acumulação de capital, que
consubstanciam um sistema de crescimento
(acumulação) que pôr fim deglutira toda a
biosfera.
Os problemas da Hierarquia e da Dominação
Aos enormes problemas sistémicos criados pôr
essa ordem social devemos agregar os enormes
problemas sistémicos criados pela mentalidade
que começou a se desenvolver muito antes do
nascimento do capitalismo e que foi
completamente absorvida pôr ele. Refiro-me a
mentalidade estruturada em termos da hierarquia e
domínio, na qual a dominação do homem pelo
homem deu origem a concepção de que dominar a
natureza fosse o destino e inclusive a necessidade
da humanidade. O fato de que o pensamento
ecológico começou a difundir a ideia de que esta
concepção é perniciosa, certamente é
reconfortante. Pôr outro lado, ainda não se
compreendeu claramente como surgiu essa
concepção, porque existe e como pode ser
eliminada. Devemos explorar as origens da
hierarquia social e da opressão, se quisermos
encontrar uma solução para a destruição da
ecologia. É fato que a hierarquia em todas as
formas - domínio do ancião sobre o jovem, do
homem sobre a mulher, do homem em forma de
subordinação de classe, de casta, etnia ou de
quaisquer outras possíveis estratificações de status
social - não foi identificada como um âmbito de
domínio muito mais amplo do que o domínio de
classe. Esta tem sido uma das falhas cruciais do
pensamento radical. Nenhuma libertação será
completa, nenhuma intenção de criar uma
harmonia entre os seres humanos e entre a
humanidade e a natureza poderá jamais ter êxito
enquanto não sejam erradicadas todas as
hierarquias, e não só das classes, todas as formas
de domínio, e não somente da exploração
económica.
A Concepção de Ecologia Social
Estas idéias constituem o núcleo essencial de
minha concepção de ecologia social contidas no
livro "Ecology of Freedom". Tenho afirmado com
muito cuidado o uso que faço do termo social,
quando trato de questões ecológicas, para
introduzir outro conceito fundamental: nenhum
dos principais problemas ecológicos que
enfrentamos hoje pode ser resolvidos sem uma
profunda mudança social. Esta é uma ideia cujas
implicações não foram plenamente assimiladas
pelo movimento ecológico. Levada a conclusão
lógica, significa que não se pode pensar em
transformar a sociedade presente gradativamente
com pequenas mudanças. Estas são freadas que
podem apenas reduzir a louca velocidade com a
qual a biosfera é destruída. Certamente, devemos
ganhar o maior tempo que pudermos para evitar a
destruição, entretanto o biocidio prosseguira a não
ser que possamos convencer as pessoas de que é
necessária uma mudança radical e que nos
organizemos para tal fim. Deve-se aceitar que a
actual sociedade capitalista precisa ser substituída naturais, frequentemente com acentos racistas que
pôr aquela que chamamos de sociedade ecológica, cheiram a fascismo.
isto é, uma sociedade que implique nas radicais
mudanças sociais indispensáveis para eliminar os Por outro lado, esta em vias de construção um
abusos ecológicos. mito tecnocrático, segundo o qual a ciência e a
engenharia resolveriam todos os males ecológicos.
A Sociedade Ecológica Como nas utopias de H.G. Welles, afirma-se que é
necessária uma nova elite para planificar a solução
Devemos reflectir e debater profundamente sobre da crise ecológica. Fala-se de exigência de maior
a natureza dessa sociedade ecológica. Ela não centralização do estado que desaguaria na criação
devera ter hierarquia, nem classes, nem o conceito de um Mega-Estado, em paralelo com as
de domínio sobre a natureza. Pôr isso não multinacionais. E como a mitologia se tornou
podemos de deixar de revalorizar os fundamentos popular entre eco-misticos, entre os sustentadores
do eco-anarquismo de Kropotkin e os grandes de um primitivismo em versão ecológica, do
ideais iluministas (razão, liberdade, força mesmo modo e teoria sistêmica se tornou muito
emancipadora dos ensinamentos) levados a frente popular entre eco-tecnocratas, entre partidários do
pôr Malatesta e Berniere. Os ideais humanistas futurismo, em versão ecológica. Em ambos os
que direccionaram os pensadores anarquistas de casos, os ideais libertários do iluminismo - sua
um certo tempo devem ser recuperados em sua valorização da liberdade, do conhecimento, da
totalidade, e transformados na forma de um autonomia individual - são negados pela
humanismo ecológico que encarne uma nova sistemática pretensão de jogar-nos a um passado
racionalidade, uma nova ciência, uma nova obscuro, mistificado e sinistro, ou de catapultar-
tecnologia. nos como mísseis num futuro radiante, porem
igualmente mistificante e sinistro.
Os motivos que me levaram a acentuar os ideais
iluministas libertários não foram os meus gostos e
minhas predilecções ideológicas. Tratam-se, na
realidade, de ideais que não podem deixar de ser
levados em conta pôr qualquer pessoa
comprometida ecologicamente. Em todo mundo
aparecem inquietantes alternativas aos
movimentos ecológicos. Pôr outro lado, esta se
difundindo, na América do Norte assim como na
Europa, uma espécie de enfermidade espiritual,
uma atitude contra iluminista. Com o nome de
retorno a natureza, evocam-se atávicos
irracionalismos, misticismos, religiosidades
declaradamente pagas. Culto das divindades
femininas, tradições paleolíticas, rituais
ecológicos vão se formando em nome de uma
nova espiritualidade. Esse retorno do primitivismo
não é um fenómeno inócuo. Frequentemente esta
embebido de um pérfido neo-malthusianismo, que
substancialmente propõe deixar morrer de fome de
preferência as vitimas do Terceiro Mundo, com a
finalidade de diminuir a população. A Natureza,
afirmam, deve estar livre para continuar o seu
curso. A fome não é causada pelos problemas
agrários nem pelo saque das grandes empresas,
nem pelas rivalidades imperialistas, nem pelas
guerras civis nacionalistas, e sim pela A Ecologia que Defendo
superpopulação. Deste modo os problemas
ecológicos são esvaziados de seu conteúdo social A ecologia social, como a pretendo, lança
e reduzidos a mística interacção das forcas mensagem que não é primitiva nem tecnocrática.
Tenta definir o posto da humanidade na natureza -
posto singular e extraordinário - sem cair no
mundo tecnológico cavernicular, pôr um lado, e
sem voar para fora do planeta com astronaves e
estações orbitais de ficção científica. Sustento que
a humanidade é parte da natureza ainda que dela
difira profundamente pela capacidade que tem de
pensar conceitualmente e se comunicar
simbolicamente. A natureza, pôr outro lado, não é
simplesmente uma cena panorâmica para ser vista
passivamente através da janela. É o conjunto da
evolução, a evolução em sua totalidade,
precisamente como o indivíduo é sua biografia pôr
completo, não uma simples soma de dados
numéricos que indicam seu peso, altura,
inteligência e assim sucessivamente. Os seres
humanos não são apenas uma de tantas formas de
vida, uma forma meramente especializada para
ocupar um dos tantos nichos ecológicos do mundo
natural. São seres que, pelo menos
potencialmente, poderiam fazer a evolução biotica
auto consciente e conscientemente dirigida. Com
isso não quero afirmar que a humanidade não
chegue a ter nunca um conhecimento suficiente da
complexidade do mundo natural para poder tomar
o timão da evolução natural e dirigi-la segundo
sua vontade. Pelo contrario, minhas reflexões
sobre a espontaneidade apontam para sugerir
prudência nas intervenções sobre o mundo natural
e sustentar que se deve modifica-lo com grande
cautela. Porem, como argumentei em "Thinking
Ecologically", o que verdadeiramente nos faz
únicos, singulares no esquema ecológico das
coisas, e que podemos intervir na natureza com
um grau de auto-consciencia e de flexibilidade
desconhecidos de todas as outras espécies.
Que possamos actuar de modo criativo ou
destrutivo constitui o maior problema que
devemos enfrentar em toda reflexão sobre nossa
interacção com a natureza. Ainda que nossa
potencialidade humana de dar autodirecao
consciente seja enorme, devemos entretanto
recordar que somos ainda sub-humanos.
Nossa espécie está dividida antagonisticamente:
pôr idade, género, classe, renda, etnia, etc. Falar
de humanidade em termos zoológicos como fazem
tantos ecologistas, inclusive tratando as pessoas
como mera espécie e não como seres sociais que
vivem em complexas criações institucionais e não
em primitiva região selvagem, é ingenuamente
absurda. Uma humanidade iluminada, junta para
se aperceber de suas plenas potencialidades, em
uma sociedade ecológica harmoniosa, e somente
uma esperança, um dever ser e não um ser.
Como será possível conseguir as transformações
que proponho? Não acredito que elas possam
acontecer através do aparato estatal, isto é, um
sistema parlamentar. Minha experiência com o
movimento parlamentar alemão me clarificou que
o parlamentarismo e moralmente daninho e
corrupto. A representação dos verdes no
Bundenstag confirmou, nesses últimos tempos,
meus piores temores: sua maioria realista e
favorável a participação da Alemanha na OTAN e
sustenta uma forma eco-capitalista incompatível
com qualquer aproximação radical da ecologia.
Outro dado importante: o parlamentarismo
invariavelmente mina a participação popular na
política, no sentido que foi atribuído a esta palavra
durante séculos. Para os antigos atenienses, a
palavra política significava gestão da polis
(cidade) pôr parte dos cidadãos em assembléias,
mulheres, estrangeiros e escravos estavam
excluídos. Também é verdade que eram os
cidadãos ricos os que dispunham de recursos
materiais e gozavam dos privilégios negados aos
cidadãos pobres.
A ecologia radical não pode ser indiferente à
realidade material da vida humana, não pode ser
indiferente às relações sociais nem as económicas.
O delicado equilíbrio existente entre o uso da
tecnologia com finalidade de libertação e seus
usos com fins destrutivos para o planeta é matéria
de juízo social, porem um juízo que vem
incessantemente ofuscado quando ecologistas sui
generis denunciam a tecnologia como um mal
irrecuperável ou a exaltam como uma virtude
indiscutível. Os místicos e tecnocratas têm uma
importante característica em comum: não se detêm
para examinar a fundo a questão ecológica, nem
projectam a lógica para além das mais elementares
e simples premissas.
Uma ova Política
Uma nova política deveria, segundo minha
opinião, implicar na criação de uma esfera publica
de base extremamente participativa a nível da
cidade, do povoado, da aldeia, do bairro. O
capitalismo produziu tanta desestruturação dos
laços comunitários quanto a devastação do mundo
natural. Em ambos os casos, nos encontramos
frente a simplificação das relações humanas e não
humanas, sua redução as mais elementares formas
interactivas e comunitárias. Entretanto, onde
existirem ainda laços comunitários e justamente ai
que devem ser cultivados e desenvolvidos. Estudei
este tipo de política comunal (repito: entendo
política no sentido helénico, não no significado
actual que designo com estatal) em meu livro
"The Rise of Urbanization and Decline of
Civilizenship" (Sierra Club, 1987). Pôr polémico
que possa parecer na Europa, porem menos nos
EUA, creio na possibilidade de uma confederação
de municípios livres como contra poder de base
que se oponha a crescente centralização pôr parte
do Estado-nação. Neste terreno, uma política
ecológica e possível e coerente com uma ecologia
concebida como o estudo das comunidades
humanas/não humanas. A ecologia não e nada se
não se ocupa da interacção entre as formas de vida
para construir comunidades e desenvolverem-se
como comunidades.
Para todos, Anarquismo.
Fonte:
http://www.nodo50.org/insurgentes/textos/ecosoci
al/02porumaecosocial.htm

ALTERAÇÕES CLIMÁTICAS E POBREZA

As mudanças climáticas poderão aumentar a pobreza nos países em

desenvolvimento

Texto: Por Henrique Cortez, do EcoDebate, com Purdue University

Pesquisas recentes demonstram que o desenvolvimento. De acordo com o estudo, os

aquecimento global e as mudanças climáticas trabalhadores urbanos em Bangladesh, México e
terão severos impactos na agricultura e na Zâmbia foram identificados como os que estão
disponibilidade hídrica, o que, por sua vez, expostos ao maior risco potencial.
afetarão a segurança alimentar em escala global.

Nesta hipótese, os trabalhadores urbanos dos

países em desenvolvimento seriam os mais
afetados com a elevação dos custos dos alimentos,
como ficou demonstrado na crise alimentar de
2008.

Agora, um novo estudo [Climate Volatility

Deepens Poverty Vulnerability in Developing
Countries] de pesquisadores da Purdue
University, quantifica os efeitos do clima sobre as
populações pobres do mundo.

Os pesquisadores examinaram a influência

econômica potencial de eventos climáticos
extremos, tais como ondas de calor, secas e
chuvas intensas, sobre 16 países em
“Eventos climáticos extremos afetam a
produtividade agrícola e podem aumentar o preço
dos alimentos básicos, como grãos, que são
importantes para as famílias pobres nos países em
desenvolvimento”, diz Noah Diffenbaugh, o
professor e diretor interino do Climate Change
Research Center, da Purdue University. “Estudos
mostraram que o aquecimento global irá
provavelmente aumentar a freqüência e
intensidade de ondas de calor, secas e inundações
em muitas áreas. É importante compreender quais
grupos sócio-econômicos e países poderão sofrer
mudanças nos índices de pobreza, a fim de tomar
decisões políticas”.
A equipe utilizou dados do final do século 20 e
projeções para o final do século 21 para
desenvolver uma estrutura que examinou o risco
de eventos climáticos extremos e seus potenciais
choques na produção de grãos, identificando o
impacto sobre o número de pessoas pobres em
cada país.
“A alimentação é uma despesa significativa para
os pobres e, enquando aqueles que trabalham na
agricultura até poderiam ter algum benefício com
o aumento dos preços de grãos, os pobres urbanos
só teriam os efeitos negativos”, diz Thomas
Hertel, diretor executivo do Center for Global de
Purdue Trade Analysis. “Este é um dado
importante, uma vez que a ONU preve um
contínuo aumento nos processos migratórios, da
população das zonas rurais para áreas urbanas, em
praticamente todos esses países em
desenvolvimento.”
Com cerca de 1 bilhão de pobres que vivem no
mundo com menos de 1 dólar por dia e os eventos
extremos podem ter um impacto devastador sobre
eles
“Bangladesh, México e Zâmbia apresentaram o
maior percentual da população reduzida à
pobreza, na sequência de uma seca extrema, com
um adicional 1,4%, 1,8% e 4,6%,
respectivamente. Isso se traduz em um adicional
de 1,8 milhões de pessoas pobres em Bangladesh
e no México e meio milhão de pessoas na
Zâmbia”.
A equipe identificou a precipitação máxima, secas
e ondas de calor para períodos de 30 anos, em
1971-2000 e 2071-2100 e, em seguida,
compararam os valores máximos para os dois
períodos de tempo. Os experimentos climáticas
globais modelo desenvolvido pelo Painel
Intergovernamental sobre Mudança Climática, ou
IPCC, foram utilizados para as projeções futuras
de eventos extremos.
De acordo com os pesquisadores, ondas de calor e
secas no Mediterrâneo mostraram um potencial de
2.700% e 800%, respectivamente, de aumento na
ocorrência e o aumento de precipitação extrema
no sudeste da Ásia foi projetado para um aumento
potencial de 900 %”.
Além disso, Sudeste da Ásia apresentou um
aumento projetado de 40% na magnitude das
piores chuvas; África Central, mostrou um
aumento de 1.000% na magnitude da pior onda de
calor e no Mediterrâneo a projeção indica um
aumento de 60% na pior seca.
Grandes reduções de produtividade de grãos,
devidas a eventos climáticos extremos, são
suportadas por dados históricos. Em 1991, a
produtividade de grãos no Malawi e na Zâmbia
diminuiu cerca de 50% em razão de uma grave
seca.
Os dados da pesquisa amplificam as questões
expostas pela crise alimentar de 2008. A crise
alimentar atual é causada pela conjunção de
fatores associados: especulação agrofinanceira,
aumento artificial do preço das commodities,
fatores climáticos adversos, consumo e
desperdício obscenos, agricultura intensiva e
asfixia da agricultura familiar, entre outros.
O aumento dos preços dos alimentos, no início de
2008, chegou a desencadear motins e revoltas
populares em vários países. Um relatório do
Banco Mundial, em 2007, constatou que 74% dos
pobres do mundo pertencem ao setor rural
agrícola, que é muito dependente do clima, de
terras marginais (áreas agrícolas subtilizadas ou de
pequeno valor) e ameaçado por secas. É por isto
que os elevados preços dos alimentos, combinado
com as secas endêmicas, ameaçam a vida de
centenas de milhões de pessoas, especialmente na
África.[in Desertificação, a degradação dos solos e
a seca ameaçam a produção de alimentos,
aumentando a crise global da fome].
Em muitos países – em especial na África e na
Ásia –, o potencial de crise é maximizado pelos
“grandes interesses econômicos internacionais”
(entenda-se os países economicamente
desenvolvidos), que não têm o menor escrúpulo
em especular, em manipular os preços das
commodities e em incentivar a substituição da
produção de alimentos pela de agrocombustíveis.
Afinal, se os países economicamente
desenvolvidos já não se importam com a fome de
800 milhões de indivíduos, porque se importariam
com a fome de 1 bilhão e meio?
Populações expostas à pobreza nos países em desenvolvimento.
Fonte: http://www.ecodebate.com.br/2009/08/27/as-mudancas-climaticas-poderao-aumentar-a-pobreza-nos-
paises-em-desenvolvimento/
Esta e outras pesquisas sugerem que os sistemas
agrícolas serão seriamente afetados pelo
aquecimento global nas próximas décadas. Se
nenhuma medida de adaptação for tomada, até
2030 o aumento das temperaturas e o declínio das
chuvas em regiões do planeta que sofrem com a
insegurança alimentar provavelmente reduzirão a
produção de cultivos essenciais para as
populações dessas áreas, o que pode diminuir
ainda mais a disponibilidade de comida [in
Mudanças climáticas podem reduzir
disponibilidade de alimentos do mundo até 2030].
A insegurança alimentar é hoje a mais gritante,
abjeta e desnecessária realidade mundial. Com as
mudanças climáticas atingirá a escala de uma crise
humanitária em escala global.
O artigo “Climate Volatility Deepens Poverty
Vulnerability in Developing Countries”,de Syud A
Ahmed, Noah S Diffenbaugh and Thomas W
Hertel, foi publicado na Environmental Research
Letters, Volume 4, Number 3, July-September
2009, doi: 10.1088/1748-9326/4/3/034004
 LAGOA DO FOGO: USAR E DEITAR FORA?
Texto: T.B.
Criada a 15 de Abril de 1974, ao abrigo da Lei nº
9/79, a Reserva Natural da Lagoa do Fogo tem
assistido ao longo dos tempos a um conjunto de
atropelos à sua integridade enquanto área
destinada prioritariamente à salvaguarda dos
ecossistemas, características naturais ou espécies
de flora e fauna.
Não sendo exaustivos, registamos aqui alguns
exemplos:
- A plantação de extensas matas de
criptoméria;
- A apanha de “leiva” para o cultivo do
ananás;
- Associada à extracção de leiva, a
propagação das espécies exóticas e invasoras
como a Clethra arborea, Leycesteria formosa, a
conteira, a silva, o pica-rato e o gigante.
- A plantação de vastas áreas de eucaliptos
na encosta Sul;
- A implantação da Central Geotérmica da
Ribeira Grande;
- A tentativa de ajardinar e plantar
ornamentais na encosta Sul, por parte dos Serviços
Municipais de Ponta Delgada;
- O pastoreio por cabras e as queimadas
provocadas por cabreiros;
Se é certo que algumas das acções mencionadas
ocorreram num período em que ainda se
“acreditava” que os recursos da Terra eram
ilimitados e não havia uma forte consciência e
conhecimento ambientais, sendo portanto de
algum modo “compreensíveis” ou “toleradas”,
também é certo e inadmissível, mesmo à luz da
legislação de protecção daquela área protegida,
que, recentemente, se autorize a replantação com
criptoméria da área que entretanto está a ser
cortada nos últimos anos.
Também é inadmissível que se tenha deixado à
sua sorte um conjunto de plantas infestantes,
algumas delas introduzidas inconscientemente por
organismos oficiais, que paulatinamente têm
vindo a alterar a paisagem do local. Felizmente,
nos últimos meses notamos que tem havido algum
trabalho de combate às infestantes, mas muito
ainda há por fazer…
Então, o que é preciso ser feito?
Este não é o local, nem pretendemos perder tempo
enunciando um conjunto de medidas, que são por
demais conhecidas de todos, tendentes a combater
todos os males de que padece aquele e outros
espaços protegidos dos Açores, como a
monitorização, a implementação de um sistema de
vigilância, etc.
Pelo contrário, aproveitamos para reafirmar que a
grande aposta dever ser na educação ambiental e
esta quanto a nós tem sido descurada. Basta
vermos que nos programas eleitorais dos grandes
partidos que concorrem às próximas eleições
legislativas nenhuma palavra há sobre o assunto e
que entre nós, parece que a mesma terá os dias
contados. Com efeito, todas as promessas feitas,
pelo partido que suporta o governo, de reforço da
educação ambiental, através da implantação de
pelo menos uma ecoteca por concelho
(investimento anual de cerca de um milhão de
euros) foram colocadas no caixote do lixo da
Secretaria Regional do Ambiente e do Mar
(consulte-se: Fórum 2013. Açores ilhas de Futuro,
p. 19).
Numa altura, em que o objectivo principal é “fazer
dinheiro”, não respeitando os outros seres,
humanos ou não, uma possível aposta na
massificação das visitas no interior na Reserva
Natural poderá constituir um perigo acrescido que
terá de ser evitado. Estamos em perfeita
concordância com Aldo Leopold quando no seu
livro Pensar como Uma Montanha (tradução
portuguesa de A Sand County Almanac), escrito
na década de 60 do século passado, considerou
desequilibrado “um sistema de conservação da
natureza baseado apenas no interesse económico
próprio” porque tendia a “ignorar, e por isso
eventualmente a eliminar numerosos elementos da
comunidade da terra desprovidos de valor
comercial, mas que são (tanto quanto sabemos)
essenciais para que ela funcione saudavelmente”.

DESABAFO…

A vida é tão efémera…

A vida é tão efémera…
Num instante surgimos,
Uns fruto de um grande amor, outros do acaso…
Num ápice desaparecemos,
Um a um ou numa extinção global…

E o que deixamos para trás?

Paz… harmonia… um mundo lindo,
Ou um planeta destruído?
Sedento das suas florestas outrora verdes, hoje de cimento e metal…
Do seu azul mar e rios de águas transparentes, agora lamacentos e contaminados…

Tudo isto porquê?

Não seremos capazes de viver em harmonia com a natureza?
Não é da nossa natureza…
O Homem desde os primórdios que mata para caçar…
Destrói por guerras insípidas…

A vida é tão efémera…

Será que vale a pena tudo isto?

EMCAL
 4 DE OUTUBRO, DIA MUDIAL DO AIMAL
Desafio aos Candidatos e às Candidatas às Câmaras Municipais de São Miguel
Desde 1930, em vários países do mundo, o dia 4
de Outubro é dedicado aos animais. Neste dia, são
homenageados os nossos amigos animais que,
infelizmente, continuam, ainda hoje, a ser
desrespeitados por muitos humanos.
Nós, grupo de cidadãos e cidadãs residentes em
São Miguel, neste dia 4 de Outubro de 2009,
apelamos, aos futuros autarcas a eleger nas
próximas eleições, para que tomem medidas para
que num futuro próximo os direitos dos animais
sejam devidamente respeitados.
Além disso, embora a questão do bem-estar
animal e dos direitos dos animais seja da
responsabilidade de toda a sociedade, desafiamos
os candidatos e as candidatas às Câmaras
Municipais de São Miguel a, publicamente,
responderem às seguintes questões:
1- Um dos problemas existentes em alguns
concelhos é o do número de animais de
companhia (cães e gatos) que são anualmente
abandonados. Que medidas irão tomar para
reduzir aquele número?
2- Como é do conhecimento público estão longe
de ter terminado os maus tratos aos animais.
O que pensam fazer para que os seus
munícipes passem a melhor respeitar os
animais?
3- Como é de todos conhecido as touradas não
constituem qualquer tradição a ilha de São
Miguel e em nada contribuem para educar os
cidadãos e as cidadãs para respeitar os
animais, para além de causarem maus tratos
aos animais e porem em risco a vida das
pessoas. Vão apoiar, com dinheiros públicos,
ou promover touradas no seu concelho?
4- Os canis municipais na maior parte dos casos
não passam de depósitos de animais. Que
actividades pensam fazer para dinamizar o
canil e alterar a situação actual?
5- Considerando que as questões do bem-estar
animal/ direitos dos animais devem ser
resolvidos em conjunto com a comunidade,
que pensam fazer para envolver as pessoas do
seu concelho?
Ponta Delgada, 4 de Outubro de 2009
(texto subscrito por um grupo de
residentes na ilha de São Miguel, Açores)
 ESTE MÊS AJUDE A SALVAR UM CAGARRO
O cagarro é uma ave oceânica que vem a
terra apenas durante a época de reprodução. Este
período decorre entre Março e Outubro altura em
que as crias já suficientemente desenvolvidas
partem com os seus progenitores em direcção ao
mar, dispersando-se pelo Oceano Atlântico e
regressando apenas no próximo ano.
A sua partida realiza-se de noite e muitas
delas são atraídas pelas luzes das nossas vilas e
cidades, acabando por cair em terra e sendo-lhes
neste caso impossível voltar a levantar voo se não
forem ajudadas.
Sendo os Açores uma das zonas mais
importantes no que respeita à reprodução dos
cagarros é muito importante que um máximo de
aves seja salva para que o nível populacional da
espécie se mantenha.
Se encontrar durante o dia um cagarro
devolva-o ao mar. Se o encontrar à noite
recolha-o, de preferência numa caixa fechada
(de papelão), não tente alimentá-lo e devolva-o
ao mar logo na manhã seguinte.