ROSA ESTER ROSSINI

A MEMRIA CONGELADA DO IMIGRANTE a solidariedade intergeracional dos japoneses e dos nikkeis no Brasil e no Japo atual

ROSA ESTER ROSSINI

Resumo: O artigo discute a solidariedade intergeracional dos migrantes japoneses e seus descendentes no Brasil, incluindo-se os nikkeis que retornaram para o Japo. Discute tambm a atual solidariedade existente entre os japoneses residentes no Japo, que no migraram para o Brasil. Palavras-chave: Migrao. Dekasseguis. Solidariedade. Abstract: The article discusses the Japanese intergenerational migrants' solidarity and their descendants in Brazil, being included the Nikkeis that came back to Japan. It's also discussed the current existent solidarity among resident Japanese in Japan, that didn't migrate to Brazil. Key words: International migration. Remittances. Public Policies.

populao brasileira, nas ltimas dcadas, perdeu o ritmo histrico de crescimento, passando de 2,1% ao ano na dcada de 80 para 1,5% ao ano no perodo de 1990-2000 (IBGE, 2001; 2003a). Hoje, alm da pobreza, so muitas as linhas de ateno das pesquisas. Dentre elas destacamos: - o aumento proporcional e numrico de idosos na populao total. A populao com 60 anos e mais correspondia, em 2000, a quase 9% do total (h municpios que chegam a 20%; no distrito da Consolao, na cidade de So Paulo, era de 21% em 2004); - a gravidez na adolescncia; - a morte de pessoas ainda jovens, do sexo masculino, na faixa de 15 a 39 anos, motivada por arma de fogo (chacina, extermnio), drogas e acidentes de trnsito, em particular de moto. Na pirmide populacional da cidade de So Paulo j pode ser identificada uma espcie de dentes falhados do lado masculino, nessa faixa etria. Em 1982, as taxas

eram inferiores a 32 bitos por 100 mil habitantes, atingindo o patamar de 125 bitos em 1999. O nmero de bitos de mulheres na mesma faixa etria era de 3 em 1980, passando a 7 por 100 mil habitantes em 2002 (FUNDAO SEADE, 2004). A questo do desemprego/desocupao ocupa a ateno de todos os pesquisadores e das autoridades governamentais. Foram incrementadas algumas polticas como a do Primeiro Emprego, mas os resultados ainda so insuficientes em relao demanda. As pessoas jovens no encontram trabalho porque tm que ter experincia. As pessoas com mais de 40 anos no encontram trabalho porque so consideradas velhas. Devido modernidade tecnolgica, o mercado de trabalho se encolhe. Destaque-se que 70% dos bancrios perderam os postos de trabalho nos ltimos 15 anos. A sada o setor tercirio, em atividades informais (vendedor ambulante de tudo, desde frutas a eletroeletrnicos). H tambm alguma chance como trabalhador autnomo, vendendo sua fora de trabalho como elemento especializa-

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do, por alguns meses no ano. A pessoa ter mais oportunidade se for verstil e criativa. A outra possibilidade de conseguir trabalho por meio da migrao interna ou internacional. Alm do telemarketing, o setor que hoje est empregando, mas em pequena escala, o setor pblico especialmente o magistrio. Esse o motivo pelo qual houve aumento do nmero de homens que prestaram vestibular para ingresso na universidade em reas mais voltadas para o ensino. Do ponto de vista da migrao, o Brasil, no sculo passado, passou por trs fases distintas: - at 1960, fase imigrantista havia oferta de oportunidades de trabalho na agricultura e na nascente e progressista atividade industrial; - de 1960 a 1980, fase emigrantista as razes polticas foram as grandes motivadoras da partida das pessoas para o exterior; - ps 1980, fase emigrantista por razes econmicas, principalmente. Estima-se que mais de 2,5 milhes de pessoas estejam fora do pas (mais de 10% desse total encontram-se no Japo). Nessa terceira fase, a migrao internacional basicamente de classe mdia ou mdia inferior. Em sua maioria, so migrantes com escolarizao de nvel mdio que dispem de capital para utilizar o meio de transporte rpido avio (SASAKI, 1996; CAIADO, 1997; SALES, 1996) No presente trabalho, realizada uma discusso a respeito da solidariedade intergeracional dos migrantes japoneses e seus descendentes no Brasil. Incluem-se tambm, neste texto, os nikkeis (japoneses e seus descendentes) que retornaram/migraram para o Japo. Ao mesmo tempo, discute-se essa solidariedade vivida hoje pelos japoneses residentes no Japo que no migraram para o Brasil. So praticamente 100 anos de presena de japoneses e seus descendentes no Brasil: um sculo de uma memria congelada em relao herana histricocultural vigente quela poca no Japo. Depois da Segunda Guerra Mundial, o Japo mudou muito e vive a era dos descartveis para tudo inclusive para as pessoas idosas. A VIAGEM DOS JAPONESES PARA O DESCONHECIDO Para melhor compreenso do Japo de hoje, torna-se necessrio recuperar sinteticamente a histria de seu povo e de sua gente.

Com a restaurao Meiji (1868), a massa de desempregados aumentou em virtude da crise econmica e do desemprego real e potencial intensificado pela baixa produtividade agrcola e industrial. As medidas de modernizao tomadas provocaram tenses sociais que redundaram na sada dos excludos (YOSHIOKA, 1995). Nessa poca, a poltica imigratria brasileira convocava braos para a lavoura cafeeira, enquanto a poltica japonesa era a de apoiar os migrantes como pequenos proprietrios. Os primeiros migrantes (1908-1923) eram basicamente de origem rural e foram encaminhados para as fazendas de caf (165 famlias 786 pessoas). Bastaram algumas semanas para os japoneses perceberem que o pas que haviam escolhido pouco ou nada tinha a ver com o Eldorado que as agncias encarregadas de organizar a imigrao lhes haviam prometido no Japo. Estavam em um lugar cuja lngua no entendiam, conviviam com um clima diferente, com gente que tinha costumes, religio e at rostos diferentes dos deles. O remdio era conformar-se, comer pouco, vestir-se mal e economizar dinheiro para o retorno. Ledo engano. O sonho, em sua maioria, no se realizou (FAUSTO, 1998). O segundo perodo (1924-1941) foi o de destinao principal dos migrantes para ncleos coloniais, e com forte apoio do governo japons. As rgidas restries impostas nos anos de guerra (em particular na 2a Grande Guerra) aos japoneses residentes no Brasil tinham sido apenas um captulo a mais no calvrio de provaes vividas por eles desde a poca dos primeiros migrantes. As autoridades tinham preocupao com a formao de quistos; o governo estabeleceu o sistema de cotas em 1930; proibiu tambm o funcionamento de escolas de lngua japonesa e levou priso aqueles que desobedeciam as normas estabelecidas. Acrescentem-se ainda os problemas criados entre os migrantes com a noaceitao da derrota do Japo na 2a Guerra Mundial. O terceiro e ltimo perodo, nos meados do sculo 20, foi realizado via imigrao planejada ou livre, viabilizada pela iniciativa particular de japoneses residentes no Brasil por meio das redes de parentesco e amizade, e pela chamada de rgos diversos como a Sociedade Paulista de Sericicultura, a Cooperativa Agrcola de Cotia, etc. De 1908 a 1972, cerca de 250 mil pessoas de origem japonesa chegaram ao Brasil. Desse total, 75% radicaramse no Estado de So Paulo. Na cidade de So Paulo, os bairros tnicos representaram um fator de intimidade e segurana, em meio s vi-

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cissitudes da vida na cidade. Por exemplo, o japons feirante depois de enfrentar com seu mutismo os fregueses que regateiam insistentemente retorna ao seu bairro, a Liberdade, com a sensao de intimidade e segurana (FAUSTO, 1998). bastante conhecida, por exemplo, a frase dos feirantes japoneses ou mesmo de seus descendentes em resposta a fregueses que regateiam com insistncia: no entendo, como forma de encerrar o assunto. A lngua funciona tambm como forma consciente ou inconsciente de resistir integrao: nmero considervel de japoneses aps 30, 40, 50 anos ou mais no Brasil, no entende portugus e a lngua oficial em casa a japonesa, com o objetivo de preservar a continuidade e a manuteno dos laos do pas de origem.
Os imigrantes japoneses tinham o compromisso de honra de s retornarem ao Japo como vencedores. No podiam sequer pensar em levar seus filhos nascidos aqui como gaijim. Era preciso que eles aprendessem a ler e a falar a lngua japonesa. Esta era a maneira que eles encontraram de no terem seus filhos considerados como estrangeiros pelos japoneses, quando retornassem ao Japo (SAKURAI, 1987, p. 43).

Essa doce iluso, o sonho do retorno rpido, perdurou por muito tempo. A realidade aconteceu quando, nos anos 80, o Japo necessitou de mais braos e chamou seus patrcios para o trabalho. At que ocorresse esse chamado, os japoneses perceberam a dificuldade ou mesmo a impossibilidade de retornarem ao Japo. Dessa percepo decorreu a tendncia de aculturar-se por meio da converso formal ao catolicismo, da escolha de nomes cristos para os filhos e do casamento com no-descendentes (FAUSTO, 1998). A questo do casamento intertnico ocorre, num primeiro momento, com a unio de uma brasileira com o primognito da famlia japonesa. Explica-se tal tendncia pelo fato de que a responsabilidade de assumir todos os encargos familiares na ausncia ou dificuldade dos pais recaa, na tradio japonesa, sobre o filho mais velho. A organizao familiar obedeceu a um sistema social hierrquico, organizado a partir do princpio de descendncia patrilinear, no qual o filho mais velho o herdeiro e o futuro chefe da famlia (TOMA, 2000). Por isso, as japonesas ou seus descendentes, sabedoras dessa responsabilidade e encargo, evitavam o casamento com o filho mais velho da famlia japonesa, tradio que de certa forma persiste at hoje, embora a miscigenao seja

intensa entre os nikkeis de ambos os sexos no Brasil (ROSSINI, 2004). Alm da ocupao na agricultura, e mais tarde no comrcio, os japoneses tiveram, no Brasil, uma enorme preocupao com a educao dos filhos como forma de ascenso social. No Brasil, a taxa de alfabetizao de pessoas com 15 anos e mais, segundo o Censo Demogrfico de 2000, era de 87,1%. Essa mesma taxa para a populao amarela, em que predominam os japoneses, era de 95,1% (IBGE, 2001; 2003a). Na Universidade de So Paulo, nos anos 80 e mesmo 90, cerca de 19% dos alunos eram de origem oriental, e a se destacavam os de ascendncia japonesa, em maior nmero, seguido dos chineses e coreanos. Freqentam e freqentavam mais os cursos, principalmente, de exatas, tecnolgicas e sade. Menos de 1% da populao brasileira de ascendncia japonesa. No Estado de So Paulo, a participao dos nikkeis na populao total inferior a 5%. A partir de 1970, quando houve a implantao de filiais de indstrias japonesas no Brasil ou a compra de indstrias nacionais pelos japoneses, iniciou-se um lento processo de imigrao para o Brasil por parte dos japoneses, agora na situao de tcnicos especializados. A ttulo de exemplo de adaptao/integrao, podem ser citadas informaes a partir do ltimo levantamento do Centro de Estudos Nipo-Brasileiro a respeito dos japoneses e seus descendentes no Brasil:
de cada dez descendentes, metade casada com ocidentais [...] A mistura de raas uma tendncia irreversvel. Estimase que existem 1,4 milho de descendentes no Brasil. Desses, apenas 52 mil fazem parte da primeira gerao de emigrantes. So mestios cerca de 30% (REVISTA MADE IN JAPAN, 2003).

Entretanto, deve-se destacar que 11% dos migrantes estrangeiros residentes no Municpio de So Paulo em 2000 eram japoneses, seguidos pelos italianos, que representavam 7% (FUNDAO SEADE, 2004). A MEMRIA CONGELADA DO IMIGRANTE E SUA PRESENA EM UM OUTRO LUGAR O lugar onde o indivduo estabelece suas relaes sociais, onde tem sua identidade e o sentimento de pertencer. no plano do cotidiano que vo aparecendo paulatinamente as formas de apropriao/utilizao e ocupao de um determinado lugar do mundo vivido. assim que

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as relaes se estabelecem na produo da existncia das pessoas/famlias.

J assentado no Brasil, o imigrante busca amenizar o corte, materializando, de vrias formas, a lembrana da terra que deixou. Desse modo, o arranjo de sua casa tem caractersticas prprias, evidenciadas nos chamados objetos biogrficos. Um retrato emoldurado de toda a famlia, um pster turstico de um lugar do pas de origem, uma imagem religiosa, etc., so expostos como fragmentos de um mundo a que se deseja voltar, mas que se suspeita jamais ser possvel rever, ou, talvez pior, ao rev-lo no mais reconhecer seus traos originais (FAUSTO, 1998, p. 18).

A FACE DO BRASIL NO JAPO Os brasileiros que migram procura de melhores condies de vida os deserdados do capitalismo na sua maioria no figuram nas estatsticas oficiais como migrantes: so turistas. H estimativas que apontam a existncia de 250 mil a 310 mil migrantes do Brasil residindo no Japo. Muitos esto com a documentao em ordem, mas outros esto em situao irregular. A Revista Made in Japan (2004) informa que o governo japons realizou pesquisa sobre a vida dos brasileiros no Japo. So 268 mil, sendo: - 52% entre as idades de 20 e 40 anos; - 68,6% trabalham nas fbricas (economicamente ativos); - 71% so casados; - 65% esto h mais de cinco anos no Japo; - 36% das crianas esto fora da escola; - 61% ganham mais de 2 mil dlares mensais; - nascem mais de 4 mil crianas por ano. Os brasileiros constituem a terceira nacionalidade em nmero de estrangeiros no Japo, cifra somente superada pelos coreanos e chineses. A presena brasileira no contexto dos imigrantes da Amrica do Sul significativa. Os brasileiros so o grupo mais numeroso seguido de longe pelos peruanos (Tabela 1). Em 1o de junho de 1990, foi aprovada a nova lei de controle de entrada de estrangeiros. As pessoas passaram a ter direito de contratar legalmente nisseis e sanseis. Mesmo aps a regulamentao da referida lei, nem sempre os contratos so legais, apesar da existncia de descontos de 15 a 30% do salrio mensal dos chamados contratados. Em geral, os trabalhadores ilegais no percebem sua situao, ou s tomam conscincia dela quando ficam doentes ou sofrem acidentes: seus contratos no so muito claros, seus direitos so raros. Os autnomos devem efetuar o pagamento do seguro junto prefeitura municipal. No caso de algum problema de sade, devero assumir 30% das despesas e no recebero pelos dias parados. Em caso de doena, aqueles que so regulamente contratados pagam 10% das despesas com sade e, aps o quinto dia, recebem 60% do salrio. Os trabalhos dados aos nikkeis esto, segundo eles, na categoria dos 5 Ks: Kitsui (duro, pesado); Kitanai (sujo); Kiken (perigoso); Kibish (exigente); Kirai (detestvel) (FERREIRA, 2001).

O imigrante sente saudade do que deixou sem se dar conta, sem sequer racionalizar, sem perceber que o pas de origem, no movimento dos acontecimentos socioeconmicos, cientficos e polticos, sofreu profundas mudanas em relao realidade de quando deixou aquele lugar. A memria congelada do pas de origem, guardada preciosamente, mudou (FERREIRA, 2001). Mudaram os que ficaram; mudaram os que partiram, pois a sociedade e o espao esto em contnuo movimento. A mistura de raas, de etnias, evidente em So Paulo e no Brasil. Todos sentem enorme orgulho de suas razes histricas. Com freqncia, mesmo sem terem ido ao pas de seus ancestrais, tm profunda curiosidade por tudo, especialmente a partir da histria dos avs/avs. Essa transmisso de conhecimentos/lembranas funciona como uma forma de no-apagamento da memria, como elo de ligao do passado com o presente. A imigrao representa um profundo corte, com vrios desdobramentos, no plano material e no plano do imaginrio.
O corte no sinnimo de apagamento de uma fase passada, na vida individual, familiar ou do grupo, integrando-se pelo contrrio ao presente, com muita fora (FAUSTO, 1998, p. 4).

Atualmente, a maioria das migraes internacionais utiliza o avio como meio de transporte. As viagens duram muitas horas. Porm, o corte com a famlia, com o pas, aparentemente menos doloroso, pois os meios modernos de comunicao telefone, Internet, correio encurtam as distncias. Nesse mundo globalizado possvel encontrar, at mesmo no lugar onde se est, todos os ingredientes para a receita da comida feita pela av (bassan): s falta o gostinho dado por ela comida, aquele gostinho de algo que s ela sabia fazer e que tinha sabor de infncia.

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ROSA ESTER ROSSINI TABELA 1 Estrangeiros no Japo Provenientes da Amrica Latina 1991-2000

Pas Total Brasil Peru Argentina Paraguai Bolvia

1991 151.798 119.333 26.281 3.366 1.052 1.766

1992 185.704 147.803 31.051 3.289 1.174 2.387

1994 201.843 159.619 35.382 2.796 1.129 2.917

1996 246.187 201.795 37.099 3.079 1.301 2.913

1998 271.398 222.217 41.317 2.962 1.441 3.461

2000 309.230 254.394 46.171 3.072 1.678 3.915

Fonte: Yoshioka, (2002). Japan Immigration Association - JIA - Heisei 13.

Embora sejam de ascendncia japonesa, no so muito aceitos pela sociedade local por no terem os mesmos hbitos e por no falarem a lngua. So conhecidos como os brasileiros (FOLHA DE S.PAULO, 2003). Na verdade, o que garante a permanncia dos migrantes do Brasil no Japo a solidariedade daqueles que vieram em primeiro lugar e a solidariedade da famlia que deixaram no Brasil. PARA MELHOR ENTENDER A SOLIDARIEDADE: ALGUNS DIREITOS DA PESSOA IDOSA NO BRASIL
A partir dos anos 80, organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas e mais tarde a Comunidade Europia, tiveram um papel ativo na produo de novas sensibilidades em relao ao envelhecimento em diferentes culturas (DEBERT, 2004, p. 235).

De envelhecer ningum escapa. Alguns envelhecem mais rapidamente do que outros e nem todos vivem essa etapa da vida da mesma maneira, uma vez que o envelhecimento biolgico est estreitamente relacionado s formas materiais e simblicas que identificam socialmente cada indivduo (PEIXOTO, 1999, p. 357).

A Constituio Brasileira de 1988 atendeu a alguns reclamos e necessidades da populao idosa e o Estado brasileiro apoiou muitas das aspiraes na Poltica Nacional do Idoso de 1994, que foi regulamentada em 1996. Nessa poltica, os campos de atuao dos idosos foram em parte reconhecidos. Percebe-se certa ateno geral com o aumento de eventos sobre o tema, o destaque nos meios de comunicao, o cumprimento da legislao: so algumas das demonstraes da importncia da pessoa idosa, hoje, no Brasil e no mundo.

As questes ligadas ao envelhecimento, que antes eram adstritas ao mundo privado (mdico, prtica de caridade religiosa) alam vo, transformando-se em discusso mais ampla, instigando campos de conhecimento e do agir. Isto , atinge a esfera do espao pblico (CABRAL, 2001). Esse prolongamento da vida tem mais a ver com rejuvenescimento/integrao do idoso na sociedade do que com a efetiva discusso sobre o velho propriamente dito (CABRAL, 2001). Tanto a demonstrao de solidariedade da sociedade atual para com os idosos quanto o incentivo a essa prtica sugerem a necessidade de se refletir sobre a construo das relaes entre as geraes jovens e velhas no espao pblico (das polticas pblicas) e no espao privado. A solidariedade deve ser pensada como uma totalidade profundamente imbricada, onde cada um compartilha com o outro em todos os momentos de vida, isto , nas alegrias, nos problemas, etc. (CABRAL, 2001). A solidariedade pode salvar as pessoas reinserindo-as na sociedade e recuperando sua auto-estima.
As formas de solidariedade entre as geraes construdas no espao pblico permitem identificar diferenciaes entre essas formas e aquelas tecidas no interior do seio da famlia,

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onde as regras de reciprocidade se vinculam consanginidade e s relaes de parentesco que envolvem os membros de vrias geraes, estando muito mais presentes aspectos indicativos de uma relao de obrigaes morais entre pais e filhos e mesmo entre aqueles e seus netos (CABRAL, 2001, p. 30).

- em cinemas e teatros as bilheterias sejam preferenciais e com 50% de desconto; - sejam implantadas Delegacias de Proteo ao Idoso; - nos hospitais pblicos seja reservado espao para acompanhante da pessoa idosa (em geral uma poltrona ao lado da cama). Essa uma medida que favorece a solidariedade intergeracional e ainda evita a contratao, pelo hospital, de atendentes personalizados para pessoas altamente dependentes; - na tramitao de processos seja assegurada a prioridade pessoa idosa; - em Braslia, capital federal, acrescenta-se ainda a reserva de 5% das vagas para automveis em reas pblicas ou privadas para uso da pessoa idosa. Com a legislao para a pessoa idosa no Brasil, criaram-se duas novas categorias profissionais: office old e motobi. Assim, praticamente desaparece o office boy. Como os idosos no precisam aguardar na fila porque tm guichs especiais para a sua faixa etria, e tambm porque no pagam transporte e, alm disso, j so aposentados, os servios que antes eram feitos pelo office boy passaram a ser feitos por eles, pois representam benefcios econmicos para os contratantes. J os motobis circulam aceleradamente por So Paulo fazendo entregas rpidas de mercadorias e papis, comprometendo a prpria vida. H informaes de que 280 mil motobis circulam diariamente em So Paulo e que lamentavelmente ocorre, no mnimo, uma morte por dia desse profissional. Por vrias razes, a expectativa de vida da mulher bem superior que a dos homens e essa uma tendncia mundial. Em 2000, no Estado de So Paulo, por exemplo, a expectativa de vida das mulheres era de 75,6 anos, enquanto a dos homens era de 66,8 anos. Essa situao reforada, dentre outras razes, pela morte prematura dos jovens na faixa dos 15 a 35 anos, motivada por acidentes de trnsito (motos), arma de fogo e drogas. Assim que foi cunhada a denominao de feminizao da velhice (MOTTA, 1999a). No Brasil a mesma diferena existe em relao esperana de vida (total 71,0; homens 64,8; mulheres 72,6 anos) (IBGE, 2001; 2003b; FUNDAO SEADE, 2003; 2004). Outro assunto a ser analisado a solidariedade das pessoas idosas no Brasil, que demonstrada de vrias formas. Entretanto, destaque-se que a presena feminina marcante. As atividades realizadas pela pessoa idosa e as atividades de integrao so: visitas s pessoas neces-

A Constituio Brasileira, em particular aps 1988, e outras formas de regulamentao posteriores impem um conjunto de obrigaes legais de proteo entre pais e filhos e vice-versa. A no-obedincia pode ter graves conseqncias para aqueles que no atendem a esse ordenamento jurdico que formaliza e obriga os indivduos com vnculos parentais ao exerccio da solidariedade. Alm disso, s o risco de ser punido elimina muitas incorrees por parte daqueles que pretendiam desobedecer as leis (BARROS, 1987; CABRAL, 1999; 2001). A Constituio Brasileira de 1988 e a legislao posterior estabelecem, dentre outros itens, que: - homens com 65 anos e mais, e mulheres com 60 anos e mais tm direito aposentadoria de 1 salrio mnimo (que era inferior a 100 dlares em 2004), por meio da Previdncia Social Rural, mesmo sem terem contribudo. A legislao de 1963 estabelecia o benefcio da aposentadoria (jubilamento/reforma) para apenas uma pessoa na famlia, em geral o homem e, em todos os casos, com apenas um salrio mnimo vigente; - as pessoas que contriburam com outros valores e pagaram Previdncia, obviamente, tm direito aposentadoria correspondente; - haja transporte urbano gratuito nibus e metr para as pessoas idosas, sejam homens ou mulheres. Esse benefcio possibilitou pessoa idosa maior liberdade, maior autonomia, concorrendo para o aumento da esperana de vida. Com essa autonomia, nas famlias mais pobres a pessoa idosa passou a receber encargos que nem sempre eram exercidos por ela, como pagar contas, levar crianas escola, etc.; - a partir de 2004, o transporte interurbano e interestadual deveria ser gratuito para pessoas que recebessem at 2 salrios mnimos mensais. Porm, essa medida tem sido boicotada, com freqncia, pelos responsveis pelas empresas; - haja assentos preferenciais nos transportes; - haja guichs preferenciais para atend-los nos bancos; - haja guichs preferenciais nos aeroportos para atendimento aos idosos;

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sitadas; confeco de roupas para doentes e carentes; participao em grupos de dana, msica, teatro; freqncia a festas, palestra, cursos; participao em grupos de ginstica, desenho; freqncia a cursos para aprendizado e uso do computador, da Internet, etc. H, portanto, uma srie de programas centrados na sociabilidade programada e centrada no lazer e na cultura - e que so predominantemente femininos (MOTTA, 1999a, p. 171). So pessoas atentas e abertas a novas amizades, as quais so cultivadas carinhosamente. Contar histria uma prtica que tem sido muito difundida por idosos e idosas no Brasil. comum serem convidados por professores de seus netos para ir escola contar as histrias que conhecem ou para falar sobre a cidade ou o campo. Essa prtica no s refora sua autoestima, como possibilita s crianas melhor conhecimento, em particular do folclore e da herana cultural do pas.
Os programas para a terceira idade, assim como as Universidades so compreendidas como espao capazes de ampliar os relacionamentos sociais extrafamiliares dos idosos, propiciar novas experincias e possibilidades de aquisio de conhecimento (DEBERT, 2004, p. 246)

- ajudar os filhos de todas as maneiras possveis, quando as dificuldades os atingem, principalmente nas situaes de enfermidade e desemprego; - sentir que a reciprocidade e a solidariedade suportada pelo lado que se considera mais frgil; - ocupar grande parte do tempo para atender s demandas de filhos e netos; - auxiliar a famlia, com trabalho, no apoio domstico; - dar um espao no terreno, quando possui, para a construo de moradia para os filhos e netos, sendo este, um procedimento moralmente estabelecido. Acrescente-se que a solidariedade d compreenso fecunda integrao social do idoso (SOUTO, 1999). A solidariedade esperada pelas pessoas idosas a compreenso do outro, saber que seus filhos esto bem, receber deles carinho e ateno e, quando necessrio, receber tanto apoio emocional como ajuda material (CABRAL, 2001). OS JAPONESES E SEUS DESCENDENTES: O CUIDADO COM A PESSOA IDOSA E AS REDES DE SOLIDARIEDADE Alm da legislao, h a considerar, em relao aos nikkeis residentes no Brasil e aqueles moradores no Japo que: - h uma herana histrico-cultural de quase um sculo, uma verdadeira memria congelada dos migrantes de origem japonesa e seus descendentes no Brasil; - na poca da migrao dos japoneses para o Brasil, no Japo, o idoso/a era respeitado/a e ouvido/a, prtica que se mantm at hoje no Brasil; - ao filho mais velho competia a responsabilidade e cuidados com a pessoa idosa, isto , na falta ou impossibilidade dos pais, ele respondia e responde pela famlia; - o filho mais velho fez e faz todo empenho possvel no trabalho, em geral na pequena produo agrcola ou como feirante, para deixar espao para os irmos mais moos estudarem. Em funo dessa abdicao e apoio aos membros da famlia, em geral, como recompensa, o filho mais velho herda a terra ou patrimnio urbano; - de responsabilidade do filho mais velho (ou de sua esposa), os cuidados com os pais. No Brasil, raro alojar os pais em casas de repouso. Entretanto, quando isso acontece, eles recebem visitas freqentes das famlias prtica abandonada pelos japoneses do Japo.

Tanto nos estabelecimentos de ensino pblico como de ensino privado, merece destaque a iniciativa de instituio da Universidade da Terceira Idade. Para freqent-la, a pessoa idosa no precisa ter curso universitrio. Em muitas universidades, os idosos assistem s aulas e delas participam como estudantes universitrios regularmente matriculados. Essa transmisso de conhecimentos e essa interao na sociedade extremamente salutar. A populao idosa tambm tem sido um forte agente impulsionador do turismo no perodo entre frias o que possibilita que os hotis e outros centros de recreao mantenham pessoal empregado durante todo o ano para atender a essa clientela. Por isso, as pessoas da terceira idade esto sendo
descobertas como nova fatia de mercado consumidor, esto postos diante de uma sociedade em movimento, no acelerado ritmo de mudana tecnolgica, intensificao paroxsmica da comunicao (MOTTA, 1999b, p. 209).

Segundo Cabral (2001) h, principalmente, um tipo de solidariedade incondicional por parte das pessoas da terceira idade. E esse sentimento que as faz: - acolher em suas casas filhos casados ou separados;

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As redes de solidariedade de nikkeis brasileiros no Japo so expressas sob vrias formas. Na escola, mes que no trabalham so voluntrias para apoiar os filhos e os outros migrantes inclusive para proteg-los contra freqentes atos de violncia praticados pelos colegas. Outro apoio importante das mes voluntrias diz respeito ao ensino, pois as crianas ingressam na escola de acordo com a idade e no a srie, em conformidade com o conhecimento estabelecido e o da lngua japonesa. Alm disso, h vrios outros fatores que impulsionam a solidariedade. Como os pais permanecem muito tempo fora de casa, motivados pela necessidade de trabalhar, dedicam pouca ateno s crianas nas suas atividades escolares. Essa situao se agrava ainda mais com o desconhecimento da lngua, que geralmente justifica o abandono da escola por 36% dos filhos de migrantes. H gestos de solidariedade por ocasio das festas, em particular no carnaval; na comida compartilhada; na oferta do emprego/ocupao; e at mesmo no emprstimo da fita de vdeo que traz novelas brasileiras gravadas. comum compartilhar o envio de mensagens pela Internet. Mas a maioria das pessoas recebe ou envia notcias por telefone (80%) e apenas 10% se comunicam por cartas. Como 50% dos migrantes (homens e mulheres) no Japo so casados, a solidariedade das avs do Brasil expressa-se no cuidado dos filhos do casal que parte. Merece destaque o fato de que, em geral, primeiro migra o homem, depois a mulher e bem mais tarde as crianas. Por fim, no rara nova unio no Japo, tanto por parte do homem como da mulher, e o abandono dos filhos na casa dos pais, ou com a mulher que no migrou. O que acontece mais freqentemente que o homem que atravessou o oceano em busca do Eldorado abandone a mulher que o espera no Brasil. A SOLIDARIEDADE INTERGERACIONAL CONVIVE MUITO POUCO COM O CAPITAL NO JAPO DE HOJE Hoje, os japoneses que vivem no Japo medem a solidariedade pelo capital e ela pode expressar-se sob vrias formas. L, os que se aposentaram pela Previdncia Social recebem menor assistncia por parte da famlia. A assistncia mdica de boa qualidade e, dependendo do caso, os idosos tambm recebem assistncia de uma enfermeira paga pelo Estado, pois os filhos no tm tempo de dar ateno aos pais.

O grande problema surge quando os mais velhos no podem mais morar sozinhos e so encaminhados para um asilo/casa de repouso, pois a famlia que trabalha no tem tempo para cuidar da pessoa idosa porque tem que trabalhar. Quando esse fato ocorre, os idosos, nas casas de terceira idade, preferem os cuidados de pessoas que j moraram no Brasil, pois so mais atenciosas, mais afveis, mais respeitosas, mais carinhosas. Anotou-se depoimento de um turista japons visitando uma casa de repouso no Brasil: No Brasil, a famlia vai visitar o idoso na casa de repouso. No Japo, a famlia vai depositar o velho no asilo e vai busc-lo quando recebe o telefonema avisando que ele morreu. Esse fato fica muito evidente no filme japons O Funeral, no qual, aps o recebimento do telefonema comunicando o falecimento do idoso, o filho , em seguida, procurado pelo agente que cuida de funerais e que resolve tudo. A constatao de que o capital desumaniza as relaes e enfraquece a solidariedade patente no Japo. L, o velho d lugar na fila ao jovem, porque este no tem tempo. Idoso tem todo o tempo! Diante dessa realidade, o idoso passa por uma espcie de lavagem cerebral portadora efetivamente de uma ideologia ilusria que insiste em convenc-los de que a mudana para o Mundo Tropical lhes dar maior longevidade. Ao mesmo tempo, o Estado se desobriga/descarta dessa populao que deu sua vida para o Japo emergir como grande potncia mundial. Por essa razo, j ocorreram compras de terreno no Brasil para a construo de vilas residenciais. A Constituio Brasileira permite, que, com uma renda de at 500 dlares mensais, qualquer pessoa estrangeira pode migrar em definitivo para o Brasil, no importando a idade. Assim que em Campos do Jordo (SP) e Maring (PR), japoneses j compraram terrenos para a construo de conjuntos residenciais para idosos. No Norte da frica, no Sul da Espanha, no Caribe, j uma realidade a presena de japoneses em conjuntos habitacionais. CONSIDERAES FINAIS A memria congelada dos migrantes japoneses para o Brasil garantiu a persistncia de uma herana cultural que vem sofrendo alterao no tempo. No Japo de hoje, homens e mulheres no tm tempo de cuidar de seus idosos. No Brasil, os nikkeis ainda continuam achando tempo para respeitar seus idosos e cuidar bem deles. Os

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exemplos citados no texto evidenciam claramente esse fato a tal ponto que as casas de sade japonesas tm clara preferncia por atendentes nikkeis brasileiros para cuidarem dos idosos. A sociedade brasileira hoje muito mais sensvel e tem aberto espaos para que experincias inovadoras de solidariedade intergeracional sejam vividas. Tambm h grande esforo de reeducao das pessoas para com a imagem do idoso particularmente nos grupos de convivncia com jovens. Freqentemente a solidariedade poltico-social tem a durao de uma queimada, mas no resiste s cinzas para a reconstruo do que foi perdido. Falta continuidade. Assim que, ao lado das polticas pblicas, necessrio que os olhos atentos da sociedade civil garantam a aplicao, a continuidade, a permanncia e a renovao das polticas pblicas de interesse s pessoas idosas e reforce a solidariedade intergeracional. A solidariedade tem um nome: mulher. A solidariedade feminina. H que assumir a coragem de romper com a cultura que acha natural a situao de abandono que paulatinamente tem vitimizado a populao idosa e mutilado sua cidadania e dignidade, e implantar/desenvolver/intensificar a solidariedade com razo e emoo, para devolver/recuperar para a pessoa idosa a herana histrica de respeito/ admirao/carinho e amor, perdidos na era do descartvel. Essa construo s se realiza com uma educao que pratique a solidariedade intergeracional de respeito, de amor. Dessa forma, todos tero melhor qualidade de vida, isto , cidadania plena (SANTOS, 1996).

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Artigo recebido em 11 de abril de 2005. Aprovado em 12 de maio de 2005.

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