SUMA TEOLGICA Segunda parte, seccin primera

1) El hombre se dice hecho a imagen de Dios en cuanto que imagen significa un ser intelectual, con libre albedro y potestad propia. El hombre, en cuanto imagen, es principio de sus obras por estar dotado de libre albedro y dominio sobre sus actos. 2) El hombre difiere de las criaturas irracionales en tener dominio sobre sus actos. Solamente aquellas acciones de las cuales el hombre es dueo pueden llamarse con propiedad humanas. 3) Este dominio de sus actos lo tiene por la razn y la voluntad; por eso el libre albedro se llama facultad de la razn y la voluntad. 4) Son acciones humanas las que proceden de una voluntad deliberada. 5) Todas las acciones que proceden de una potencia son hechas por ella bajo el motivo e impulso causal de su objeto. Este objeto de la voluntad es el fin y el bien. Es menester que todas las acciones humanas sean por un fin. 6) El ltimo fin podemos considerarlo de dos modos: a) O bien bajo el concepto de fin ltimo: todos apetecen el cumplimiento de su perfeccin; b) O bien en cuanto a aquella realidad en que consiste el fin ltimo: Los hombres estn en desacuerdo; algunos apetecen las riquezas, otros los placeres y otros cosas diversas. 7) (Cuestin 2, art.8) Es imposible que la beatitud del hombre consista en algn bien creado. La bienaventuranza es el bien perfecto, que totalmente sacia el apetito. 8) El objeto del apetito humano o la voluntad es el bien universal. Nada puede aquietar la voluntad del hombre sino el bien universal, el cual no se encuentras en cosa creada. 9) ( cuestin 3, art.8) La ltima y perfecta bienaventuranza est en la visin de Dios. 10) Deben considerarse dos cosas: a) el hombre no es perfectamente feliz mientras le quede algo que desear y buscar; b) la perfeccin de cada facultad debe apreciarse por la naturaleza por la naturaleza de su objeto. El objeto del entendimiento es lo que cada cosa es. 11) Para la perfecta beatitud se requiere que el entendimiento alcance la misma esencia de la causa primeralograr la perfeccin por la unin con Dios en el cual est la bienaventuranza. 12) La perfeccin intelectual se mide por el conocimiento de la esencia de una cosa. 13) Dios posee la plenitud la plenitud del ser en su unidad y simplicidad; las criaturas realizan su ser parcialmente, faltndoles algo de ser que les es debida. 14) Para la plenitud del ser humano se requiere el compuesto de alma y cuerpo, con todas sus potencias de conocimiento y accin.

15) En los actos humanos, el bien y el mal se determinan por relacin a la razn, segn que el objeto sea conveniente o no conveniente a ella. 16) En el acto voluntario se encuentra un doble elemento: el acto interior de la voluntad y el acto externo. El fin es propiamente el objeto del acto interior, mientras que la accin exterior tiene por objeto aquella materia sobre que versa. La especie del acto humano se considera formalmente la que deriva del fin, y materialmente la que viene del objeto exterior. 17) La ley es una especie de regla y medida de los actos, por cuya virtud es uno inducido a obrar o apartado de la operacin. Obliga a obrar. La regla y medida de los actos humanos es la razn la cual constituye el primer principio de esos mismos actos, pues a ella compete ordenar las cosas a su fin. 18) El primer principio en el orden operativo al que se refiere la razn prctica es el fin ltimo, esto es, la felicidad o bienaventuranza. 19) Es necesario que la ley propiamente mire a aquel orden de cosas que conduce a la felicidad comn. Toda ley se ordena al bien comn. 20) La ley no es ms que una prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. 21) La ley puede encontrarse en un sujeto de dos maneras: a) como en sujeto activo, que regula y mide; b) como sujeto pasivo, regulado y medido. Todas las cosas que estn sometidas a la divina providencia sern reguladas y medidas por la ley eterna. Por la impresin de esa ley todas las cosas tienen tendencia a sus propios actos y fines. 22) La criatura racional, sometida a la divina providencia, participa de la razn eterna; sta le inclina naturalmente a la accin debida y al fin: ley natural (cuestin 91, art. 2). 23) El hombre tiene por naturaleza cierta disposicin para la virtud; pero la perfeccin de la virtud ha de venir al hombre mediante un trabajo disciplinar. Para la adquisicin de esta disciplina no siempre se encuentra capacitado el hombre. La perfeccin de la virtud consiste principalmente en el retraimiento de los deleites ilegtimos. Por eso es necesario que alguien imponga esa disciplina a los hombres para atraerlos a la virtud. 24) La disciplina que obliga con el temor al castigo es la disciplina de las leyes. Para mantener la paz y la virtud de los hombres fue necesario la institucin de leyes. 25) La fuerza de la ley depende del nivel de su justicia. Su justicia est en proporcin con su conformidad a la norma de la razn. 26) Para la buena constitucin del poder supremo en una ciudad o nacin es preciso mirar a dos cosas: a) que todos tengan alguna parte en el ejercicio del poder; b) mira a la especie del rgimen y a la forma constitucional del poder supremo. 27) Todo lo perfecto suple lo que a lo imperfecto falta. 28) De dos modos podemos considerar la naturaleza del hombre: a) en su integridad, como estuvo en nuestro primer padre antes del pecado; b) corrompida en nosotros

despus del pecado de nuestro primer padre. En ambos estados, la naturaleza humana, para obrar o querer cualquier bien necesita del auxilio divino. 29) En el estado de naturaleza ntegra poda el hombre por sus fuerzas naturales querer y obrar el bien proporcionado a su naturaleza, cual es el bien de la virtud adquirida. 30) En el estado de naturaleza cada es deficiente en lo que puede segn su naturaleza, de manera que no le es posible obrar el bien con las solas fuerzas de la naturaleza. 31) El hombre en el estado de naturaleza ntegra necesita de una virtud gratuita sobreaadida a la virtud natural slo para una cosa: para obrar y querer el bien sobrenatural. 32) En el estado de naturaleza cada se necesitad de una virtud gratuita sobreaadida para dos cosas: para ser curado y para obrar el bien de la virtud sobrenatural, que es meritorio. 33) Amar a Dios sobre todas las cosas es connatural al hombre y tambin a cualquier otra criatura. A cada ser le es natural desear y amar lo que se adapta a su ser. 34) Cada cosa particular ama con un amor natural su propio bien por razn del bien comn de todo el universo, que es Dios. 35) En el estado de naturaleza ntegra el hombre ordenaba el amor de s mismo al amor de Dios como a su propio fin, y as amaba a Dios ms que a s mismo y sobre todas las cosas. 36) En el estado de naturaleza cada, debido al apetito racional de la voluntad, sigue el bien particular, a no ser que sea restablecido por la gracia de Dios. 37) De dos modos pueden cumplirse los mandamientos de la ley: a) en cuanto a la substancia de las obras, es decir, en cuanto que el hombre hace obras de justicia y fortaleza y otros actos virtuosos: En el estado de naturaleza ntegra pudo cumplir todos los mandamientos de la ley, mientras que en el estado de naturaleza cada no puede cumplir todos los mandamientos divinos sin la gracia sanante; b) Pueden cumplir los mandamientos de la ley por caridad. En ambos casos no se puede cumplir sin la gracia.