Rev. Filo Univ.

Costa

Rica, XX(52).

181-186,

1982.

ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE UNA LECTURA IDEOLOGICA

Helio Gal/ardo

La polisemia del trmino "ideologa", incluso al interior del anlisis marxista, es reconocida por todos los autores que se ocupan del campo de las determinaciones o la determinacin social de la conciencia (1). Aqu "ideologa" es empleado slo en el sentido usado por Marx-Engels: la ideologa es falsa conciencia social - determinada por una base material dada, - base material que se conforma por la articulacin de un determinado desarrollo de las fuerzas productivos y relaciones de produccindeterminadas, - articulacin que encierra un sistema bsico de contradicciones para toda sociedad de clases. Esta articulacin conflictiva genera los objetos conceptuales e histricos modo de produccin y formacin econmico-social, _ y es en estas estructuras y organizaciones histrico-sociales que se expresa toda conciencia posible. La conciencia ideolgica (2) es, por tanto y siempre, expresin de una organizacin histrico-social cuya conflictividad la ideologa opaca y 'resuelve' (concilia). Que la ideologa sea falsa conciencia social significa que ella no logra su realizacin o autonom a como tal conciencia en una organizacin histrico-social dada: a) porque se entiende a s misma y a sus procesos como autnomos, falsamente autnomos, creando as los reinos de la Idea y el pensar puros; b] porque no puede dar cuenta de sus condiciones de produccin en tanto que conciencia reforzando as las condiciones histrico-sociales que posibilitaron y exigen la separacin del trabajo men-

tal y el trabajo manual. Ello determina a la conciencia ideolgica como un espacio defectivo, carencial, respecto de las prcticas histrico-sociales efectivas y posibles:
"La ideologa es un proceso que el que se dice pensador cumple concientemente, es cierto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas motrices que lo impulsan le quedan desconocidas, pues si no no sera un proceso ideolgico. De aqu que imagine motivos falsos o aparentes. Porque es un proceso mental, deriva su forma y su contenido del pensamiento puro, sea el suyo propio o el de sus predecesores. Trabaja con material puramente intelectual, que acepta sin examen como producto del pensamiento, no investiga buscando un proceso ms lejano, independiente del pensamiento; su origen le parece evidente, porque como todo acto se verifica por intermedio del pensamiento, tambin le parece estar basado en ltima instancia sobre el pensamiento" (3).

Esta no-realizacin, esta tendencia a la no realizacin de la autonoma histrico-social de la conciencia, esta defeccin, est ligada a: - el bajo grado de desarrollo de las fuerzas productivas z: - las relaciones clases+ (4) de clases, los sistemas de

prcticas histrico-sociales ambos factores, su estructuracin, inciden en distorsiones de los contenidos de la conciencia y en la definicin o conformacin del espacio en el que la conciencia se realiza en cuanto falsa conciencia. El espacio, la forma, y los contenidos de la conciencia social son, pues, resultado histrico-social. En cuanto funcin de prcticas histrico-sociales la falsa conciencia es necesaria .. La necesidad de esta forma-contenido significa que la falsa conciencia opera como un espacio (his-

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trico-social de re-conocimiento del mundo y siones: separacion, autonomizacin, ideologizacomo condicin de identidad de sus portadores en . cin. Estos procesos generan un efecto general y especfico de deshistorizacin de las relaciones suese mundo. jeto-objeto, es decir un bloqueo y opacidad del Re-conocimiento significa instalacin pre-condicionada, no crtica, en el mundo, para el mundo carcter procesual-prctico, cultural-natural, de las (mundo de la pseudo-objetividad}, prcticas histricas. La funcin de identidad en el espacio de la conEn la inversin temporal, alteracin y trastorno del pasado mediante la insercin en l de estrucciencia ideolgica se expresa mediante la afirmaturas actualmente presentes -reduccin al cin de la subjetividad o singularizacin como crepresenteencontramos un fenmeno de anulacin adora o portadora del mundo (mundo de la pseude la historia por medio de la afirmacin de un do-individuacin) . estado siempre-presente: el actual, de donde se Reconocimiento e identificacin se organizan sigue la innecesariedad e inmoralidad del cambio. en sistemas de bloqueo, de opacidad, respecto de En ambos procesos la deshistorizacin consiste las condiciones efectivas bajo las cuales se realizan en bloquear, ignorar o reducir las prcticas producy son posibles las prcticas histrico-sociales y en tivas contenidas en toda actuacin humana. lndesistemas de bloqueo y opacidad respecto del carcter de sus portadores y de sus determinaciones. pendizada falsamente de sus condiciones de proEl espacio y los contenidos de la conciencia duccin, de sus condiciones de produccin en ideologizada se expresan al interior del espacio de cuanto conciencia, el espacio de deshistorizacin puede configurarse bajo las formas generales del la conciencia posible, histrico-social, y en una reformalismo y el misticismo. lacin antagnica con ella. Esta relacin antagnica indica que no existe Formalismo y misticismo se expresan como continuidad sino que ruptura entre conciencia ide- condiciones de configuracin del espacio de la falologizada y conciencia real, aunque ambas conforsa conciencia; el formal ismo hace referencia a la men espacios necesarios de adecuacin histritendencia de la conciencia falsamente autnoma a co-social. considerar sus procesos y contenidos como el Sintesis: el empleo de la nocin de "ideologa" acontecer real, y el misticismo hace referencia a la como falsa conciencia social -y como conciencia tendencia de la conciencia falsamente autnoma a identificarse como conciencia en relacin a un Sufalsa en cuanto el marxismo no supone una verdad jeto transhistrico. Estos productos-formas generatranshistricano implica una mera defectividad, les de los mecanismos de inversin y su organizasino un grado sesgado de necesidad histrico-social. cin configuran lo que Marx-Engels llaman los modelos tdeotoatco y fetichista de alteracin y trastorno de las relaciones entre ser y pensar; esta dis11 tincin no configura estrictamente una organizacin categorial, en Marx-Engels; en principio, las El espacio configurado por la falsa conciencia social se expresa como inversin, como espacio de alteraciones ideolgicas poseen una configuracin cultural: el dominio de las ideas puras y de los alteracin y trastorno de las relaciones reales entre 'altos' valores en la historia, su personificacin; las ser y pensar. Se trata de un espacio de des-historialteraciones fetichistas tienen su fundamento, en zacin, de des-realizacin de las condiciones efecticambio, en las condiciones especficas de la provas de existencia -y concienciade los hombres. duccin bajo las relaciones capitalistas de producLo advertimos as, por ejemplo, en los procesos cin y son inseparables de ellas. generales de al teracin y trastorno de las relaciones Marx y Engels distinguieron dos procesos de fesujeto-objeto y en la modificacin de las relaciones tichizacin ligados al funcionamiento general y entre presente y pasado. En la inversin sujeto-obbsico de las relaciones capitalistas de produccin jeto los productos-del-hombre, para-el-hombre +las distintas instancias del sistema cultural, los y un corolario ideolgico: a) fetichismo de la mercando, ligado a la exsistemas culturales mismos- aparecen como auttensin universal y saturante de la forma-mercannomos de las prcticas humanas que los producen y, al mismo tiempo, revierten sobre ellas como sus ca bajo las relaciones capitalistas de produccin; b) fetichismo del capital, ligado a la divisin cnones absolutos de legitimidad. Aqu la inversocial del trabajo bajo las relaciones capitalistas de sin se presenta como un haz complejo de distor-

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produccin, y c) fetichismo del capitalismo natural, ligado a la metafisizacin de las relaciones de intercambio entre los factores de la produccin bajo las relaciones capitalistas de produccin. Mistificacin y formalizacin en el espacio de la conciencia ideologizada adquieren as, bajo las relaciones capitalistas de produccin, una configuracin determinada, una forma general determinada por la estructura productiva; esta configuracin de deshistorizacin puede sintetizarse bajo las matrices o formas generales de separacin sujetollobjeto, matriz ligada a la necesaria relacin de exterioridad impuesta por la relacin productiva trabajo muerto (capital)/ /trabajo vivo, y de abstraccton-retttcacton cuantitativas generada por la redaccin saturadora de la sustancia del valor al valor de cambio , por el predominio de la forma mercantil. Luego, en la organizacin inmediata de las relaciones capitalistas de produccin: alta y creciente productividad -y derroche-, funcin de una compleja y profunda divisin social del trabajo y del desarrollo tecnolgico, encontramos las instituciones prcticas y materiales que configuran la sensibilidad de distorsin, el espacio imaginario que es condicin de existencia 'consciente' en las sociedades capitalistas. Llamo a este espacio sensibilidad dominante. Ella puede determinarse como la conciencia de equilibrio respecto de la existencia de un mundo producido bajo condiciones de enajenacin que lo independizan y lo oponen hostilmente a sus productores. La configuracin estructural de la conciencia distorsionada no se agota en los m ecanismos de enajenacin del trabajo y de su reduccin cuantitativa en el mercado, sino que esos procesos generan un nuevo nivel de ideologizacin, un nuevo espacio necesario de distorsin que retorna prcticamente sobre ellos para conformar el sistema de relaciones de la sensibilidad dominante bajo las relaciones capitalistas de produccin. Este nuevo espacio de distorsin es el Estado en cuanto espacio poltico-jurdico, en cuanto mbit~ que sintetiza y expresa 'autnomamente' ell dominio universal y querido de lo particular bajo la forma de lo general, del Bien Comn. Este espacio configura la matriz de identidad ideolgica bajo la forma Sujeto-sujeto, mecanismo de individuacin abstracta bajo las condiciones de una ley general 'natural' y positiva que es el fundamento de la sociabilidad, matriz de alteracin, inversin, de las relaciones entre produc-

cin histrica y juridicidad. En estas condiciones generales de organizacin, la ideologa puede ser, es, conciencia de la 'inmediatez', falsa conciencia y conciencia falsa necesariamente ligada a las distorsiones productivas exigidas por formaciones econmico-sociales fundadas en la acumulacin, reproduccin y ampliacin del capital. Estas matrices de distorsin necesaria fundamentan una percepcin metafsica (5) de la existencia: la sensibilidad dominante bajo las relaciones capitalistas de produccin es una sensibilidad metafrsica que tiende a la anulacin de toda otra forma de conciencia (efecto de saturacin). Sintesis: en el vocabulario de Marx-Engels, la conciencia no puede ser sino el ser consciente y este ser consciente, el ser humano, es el conjunto de sus relaciones sociales; en las sociedades capitalistas el espacio en el que se funda y configura la conciencia como manifestacin espiritual del mundo histrico-social es un espacio abstrado, escindido, distanciado y particularizado respecto de las condiciones de su produccin y por tanto de su produccin en tanto que espacio de conciencia. Es esta conciencia la que se manifiesta como refuerzo de la inmediatez y como fijacin metafrsica de lo existente y la que resuelve ideolgicamente los conflictos que amenazan su equilibrio mediante la combinacin de un discurso general-vado (formalismo) y transhistrico (misticismo). La sensibilidad metafsica dominante atraviesa de este modo todas las instituciones de las formaciones econmico-sociales capitalistas y es funcin de la lucha de clases.

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La ideologa se manifiesta, pues, en las formaciones econmico-sociales del capitalismo bajo la forma general y bsica de su sensibilidad -condicin de reconocimiento e identidad- que expresa contenidos histrico-sociales alterados y cohcsionados e independizados por esa sensibilidad cuya funcin central es la anulacin imaginaria de las contradicciones sociales vinculadas al desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin. En la produccin de la ideologa as entendida encontramos tres instituciones bsicas: a) la divisin social del trabajo, fundamento de una matriz de separacin, exterioridad y debilidad de los hombres ante. (frente a sus productos y basede la jerarqu a otorgada al trabajo intelectual 'autnomo';

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b) el mercado, raz de una matriz de cosificacin cuantitativa y abstracta de los actos humanos y de la sociabilidad abstracta otorgada a sus productos, refuerzo de la debilidad, ignorancia e 'independencia' de los seres humanos frente a sus productos, y c) el poder estatal, fundamento de una matriz de reconocimiento imaginario y de sujecin efectiva en tanto crea sujetos portadores de una ley general que sintetiza el Bien Comn. El carcter saturador de estas matrices ideolgicas est ligado al necesario carcter saturador del desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin y de su aparato poltico de dominacin, cuestin objetiva que recibe el refuerzo de una sensibilidad emanada -aunque percibida forzosamente como independiente y autnomade esta base objetiva. La tendencia a la saturacin de las formas y contenidos vinculados al ocultamiento y refuerzo de la explotacin son, por tanto, funcin de la expansin y profundizacin de la divisin social del trabajo y de la productividad que esto conlleva, de la extensin y profundidad de las relaciones mercantiles y de la mayor o menor cohesin y hegemon a logrados por el sistema de dominacin. A estas instituciones bsicas en la conformacin del espacio en que se manifiesta la sensibilidad dominante se oponen las prcticas de los sectores populares en el sentido marxista, es decir las prcticas de los explotados: su movilizacin, organizacin y lucha independientes por la revolucin socialista. Estructural y orgnicamente son estas prcticas las que delimitan nuclearmente la conciencia histrica posible bajo las relaciones capitalistas de produccin (expansin, concrecin de la conciencia, insercin histrica de la conciencia); ellas definen, por tanto, una contrasensibilidad. Esta contrasensibilidad tiene como eje una teora de la historia:
"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando las condiciones materiales para su realizacin (... ). Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al

mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo" (6).

Dentro de las condiciones establecidas por la sensibilidad dominante encontramos tambin algunos contenidos generales ligados a su autopercepcin de la sociedad, autopercepcin que se propone, naturalmente, como la percepcin posible de toda sociedad: a) el equilibrio natural de la sociedad, basado en su conformacin orgnica; de donde todo conflicto o contradiccin es traducido como una (mera) desviacin o disfuncin cuya elimin~in o correccin permite la recuperacin del equilibrio primitivo; b) la inexistencia de clases sociales y la explicacin de las diferencias sociales por causas 'naturales', propias de los individuos, esenciales e inevitables, que fundan la necesaria (racional) jerarquizacin social, y e) la identidad fundamental de intereses de todos los miembros de la sociedad capitalista; esta identidad es la base de un consenso cultural (espiritual, jurdico, moral) que descalifica toda oposicin a la sociedad existente como propia de perturbados o delincuentes. Estas formas-contenidos generales de la ideologa, permanentemente presentes en el discurso econmico-social, polftico-jurfdico y moral, sintetizan para esta regin temtica una concepcin del mundo que supone el carcter 'natural' (perfecto, esencial) de la comunidad capitalista asumida como la culminacin histrica de la esencia humana. El empleo de la expresin "forma-contenidos generales" indica que forma y contenido de la ideologa son separables slo en trminos de los distintos niveles y objetivos de anlisis del espacio organizado por la ideologa -de la expresin ideolgica, de la prctica ideolgicabajo circunstancias histricas dadas. Por ejemplo, la reduccin ideolgica de la lucha poi (tica, de toda expresin poi tica, al marco de la juridicidad establecida puede ser la forma que determina toda percepcin y prctica poi ticas en una situacin histrica dada; pero esta forma particular es a su vez un contenido de una forma estructural, necesaria, determinada por las relaciones capitalistas de produccin: la separacin y autonomizacin de lo poi tico respecto de lo econm ico y lo social; este contenido implica una matriz de deshl~torizacin, una forma fundamental analtica y

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metafsica de percepcron cuya funcin es la reproduccin del sistema productivo. S/n tesis: La sensibilidad dominante, la ideologa bajo las relaciones capitalistas de produccin, conforma una organizacin, un sistema, de formas y contenidos cuya constante articulacin permite la asuncin de un mundo conflictivo y transitorio como natural, equilibrado, eterno y deseable, as como el reconocimiento abstracto de sus portadores. Una contrasensibilidad -una expansin, una concrecin de la conciencia- slo alcanza sentido, entonces, al interior de una teora de la historia y de las prcticas materiales que, en cada situacin y coyuntura histricas, concretan la revolucin social. IV En rigor, el anlisis de las formas y contenidos de la ideologa puede y debe ser aplicado en cada uno de los diferentes niveles que conforman el sistema de anlisis de las relaciones (lucha) de clases y de las interacciones entre grupos sociales: a) modo de produccin: anlisis de la relacin entre el nivel tecnolgico de los medios de produccin y la organizacin de la fuerza de trabajo y las relaciones de produccin; en este nivel se expresan en su forma ms "pura" la lucha de clases y el enfrentamiento de sensibilidad y contrasensibilidad; b) estructura social: concrecin histrica -desarrollo interno, afincamiento espacial, articulacin de diferentes modos de produccin- de un modo de produccin; las formas-contenidos de la sensibilidad dominante se articulan aqu con una configuratin social dada; las oposiciones a esta sensibilidad son tambin expresin de esa configu racin; e] situacin social: se trata aqu de la articulacin especfica de los diversos grupos sociales en una estructura social dada; la sensibilidad dominante se expresa aqu mediante las "ideologas particulares"; en este universo ideolgico la contrasensibilidad no puede manifestarse empricamente sino como tendencia, aspiracin o embrin, y d) coyuntura social: concrecin histrica de la situacin social ligada a un cambio especfico y significativo en la correlacin de fuerzas sociales; las diversas coyunturas operan con distinta significacin respecto de las relaciones entre sensibilidad y contrasensibilidad (exacerbacin de las contradicciones, ascenso del movimiento popular, polarizacin social, etc.).

La delimitacin especfica en el sistema de niveles de las formas-contenidos propios de un anlisis ideolgico determinado es funcin de los objetivos de la prctica anal tica que, a su vez, es determinada por la actividad poi tica concreta. Llamo "lectura ideolgica ", en sentido restrictivo, al anlisis ideolgico aplicado a textos; empleo "texto" en el sentido de todo lo que se dice en una obra impresa; cualquier obra impresa es, por tanto, un texto. Todo texto es, en principio, susceptible de anlisis ideolgico en cuanto es un portador ideolgico. La expresin "portador ideolgico" indica, inicialmente, que un texto expresa formas-contenidos, representaciones y valores o deshistorizantes o histricos. Los textos histricos manifiestan a y se encarnan en las prcticas materiales de las fuerzas revolucionarias en tanto que fuerzas revolucionarias (7). Llamo a estos textos polticos en el sentido que comunican adecuadamente los medios prcticos para llegar a una meta histrica. Los textos poi ticos son condiciones, medios, refuerzos, de una contrasensibilidad especfica en las formaciones econmico-sociales del capitalismo. No se constituyen, por tanto, como portadores ideolgicos. Las calificaciones de "texto poi tico" o "texto ideolgico" no pueden realizarse sin una lectura ideolgica (8). Una lectura ideolgica intenta reconstruir las formas-contenidos ideolgicos de un texto; ellos se materializan en representaciones y valores que deciden el sentido 'comunicativo', la sensibilidad dominante, en un texto dado. Esta lectura puede realizarse en distintos niveles: a) lectura inmanente: se reconstruyen aqu las representaciones y valores que organizadamente (consciente o inconscientemente) dan un sentido comunicativo al texto, es decir que lo hacen portador y exponente de formas-contenidos que opacan el conocimiento -que anulan los conflictos bsicos o los 'desplazan'-, la comunicacin y las prcticas objetivas o que las hacen viables o refuerzan; estas formas-contenidos, mitos o estereotipos, por ejemplo, pueden tener determinaciones estructurales, situacionales o coyunturales; la expresin "inmanente" incluye aqu el estudio de las condiciones materiales especficas de produccin del texto. La lectura inmanente remite especial aunque no exclusivamente a la reconfiguracin de ideologas "particulares", es decir de los espacios de formas-contenidos que permiten a grupos sociales especficos de una poblacin 'vivir' sus condiciones

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de existencia (reconocimiento de su-mundo-e-sidentidad de grupo); b) condiciones de produccin y proyeccin o resonancia de un texto: se trata aqu de las formas-contenidos textuales en su articulacin con las coyunturas de emisin y recepcin histrico-sociales; este nivel supone la lectura inmanente, y c) contextualizacion socio-histrica: confrontacin de las formas-contenidos y su organizacin con la realidad histrico-social a la que aluden; esta contextualizacin supone la lectura inmanente. Debido al carcter coyuntural de toda prctica comunicativa ningn nivel de lectura ideolgica puede agotar el sentido comunicativo de un texto, aunque pueda determinarlo para coyunturas dadas. La lectura ideolgica intenta slo realizar la reconstruccin de la sensibilidad que fundamenta un

texto, no habla acerca de 'su' verdad. La 'verdad' de un texto es una funcin histrico-social. Sintesis: la lectura ideolgica es un instrumento especfico de anlisis aplicado a textos y cuya fundamentacin es la teora de la ideologa en la presentacin que de ella hacen Marx-Engels. La teora de la ideologa posee como referente conceptual una teora de la historia: el materialismo histrico. La lectura ideolgica intenta reconocer los distintos niveles que alcanza o puede alcanzar el sentido expresivo de un texto. Para ello identifica y organiza a las formas-contenidas-representaciones y valores- que lo conforman centralm nte y los pone en relacin con sus condiciones generales, particulares y especficas de produccin. El sentido determinante de esta lectura es poi tico.

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NOTAS

(1) Recientemente F. Rossi-Landi intent un inventario de esta polisemia en taeoloqia, pgs. 2962. (2) "Idcologfa e "ideolgico" poseen distinta extensin en la obra de Marx-Engels. Aqu r empleamos "ideologra", "ideolgico" e "ideologizado" como relativamente intercambiables. Su sentido espec f ico, en todo caso, es funcin de su con textual ilacin terica. (3) Engcls F. "Carta a Mehring", 14 de julio de 1893. (--1) + Este factor es determinante, es decir decide el sentido de la estructura. (5) 'Metaflsico' es aqul una categor a terica, no la

fue desarrollada por Engels en Anti Oiatc tica de la naturaleza. (6) Marx C. Contribucin a la critica de la economia" potitica, prlogo. disciplina filosfica;

Duhrinq

(7) Un texto nunca se define por s mismo, ante s mismo. (8) La lectura ideolgica puede mostrar el enfrentamiento de sensibilidades, un conflicto, un desgarramiento, o sus anulaciones, ya al interior del texto (conflicto entre contenidos o de forma-contenido], ya en su coyuntura de emisin-recepcin yaen su con textual izacin socioh istrica.