El abismo contemporneo entre el arte y la belleza.

la reflexin esttica ha sido a lo largo de la historia uno de los temas ms complicados y respetados debido a que su aplicacin a mltiples circunstancias tiende a confundir su significado es por esto que lo bello, por un lado! discurre a tra"s de #uicios sub#eti"istas! donde dicha percepcin es capaz de permitir emociones diferentes y de trasladar a otros estados an$micos ms ele"ados! $ntimos y totalizantes! lle"ando incuestionablemente las teoras de la belleza a especulaciones metaf$sicas! donde la belleza es por lo tanto una categor$a abstracta! en palabras de %rgullol la esencia de lo bello. %hora bien! la percepcin de lo bello! puede darse de dos maneras desde una "isin impresionista que suele ser la ms cotidiana! pues piensa lo bello como algo que "iene del exterior! y desde una "isin expresionista! en donde la persona no slo goza de lo externo! sino que a su "ez! es capaz de crear algo nue"o& 'e nuestro interior a la realidad externa tambin transcurre el flu#o de lo bello(. )i la belleza corresponde a la intuicin tanto de percepcin como de creacin! es en la naturaleza donde encuentra origen la capacidad esttica. % la contemplacin sucedi el ansia de absorcin y! como consecuencia! de representacin*! y por ende es posible intuir la belleza por medio de la multiplicidad de imgenes bellas. Esta relacin de correspondencia entre la identidad de belleza y naturaleza! muestra la posibilidad de "inculacin entre la naturaleza y el hombre! ya que es la atraccin por la naturaleza! un aspecto fundamental del carcter innato de la conciencia esttica +. ,afael %rgullol muestra a tra"s de un recorrido histrico que la conciencia esttica aunque se da expl$citamente en el renacimiento! sin embargo ya en las culturas prehistricas hay una manifestacin del sentimiento de belleza impl$cito e intuiti"o expresado en sus acti"idades.

ARGULLOL, Rafael. Tres miradas sobre el arte, La belleza y sus formas. ICARIA; Barcelo a 1!"#. $%&. 1' ( Ib)d., $%&.1* ' Ib)d., $%&.1*

En la poca prehistrica hay una identificacin entre la forma representada y el su#eto e"ocado llamado doble mgico! es decir! dichos pueblos obser"aban una realidad donde no ten$an conciencia! ni "oluntad de distincin entre lo naturalista y lo simblico! por ende a lo ceremonial y mgico le suced$a el goce esttico apareciendo como intr$nsecamente unidos. Esta concepcin del mundo aparece como una "erbalizacin del rito! pues en sus mitos! el hombre refle#aba sus concepciones del mundo tendiendo a establecer un paso entre lo "isible e in"isible! conocido y desconocido! en ltimas a conectar al hombre con la esfera de los dioses. En conclusin los pueblos prehistricos se reg$an por un realismo conceptual que buscaba una "isin de lo sagrado en colecti"idad! siendo el arte conocimiento y al mismo tiempo legislacin. -or otro lado! en .recia se da un "ira#e fundamental frente al sentimiento de belleza! pues se concibe ya! como algo explicito! indi"idualizado y "oluntario. 'ice %ristteles lo bello es deseable para s$ mismo! esta nue"a conciencia esttica! como conocimiento autorreconocible! posibilita en los griegos una nue"a concepcin de la "ida y el mundo. El cristianismo! por su parte! a partir de los planteamientos de -lotino /no cristiano0 y )an %gust$n plantean una "isin teocntrica del mundo! de modo que la finalidad del hombre es ahora la conexin con la di"inidad y la aspiracin a la misma! surgiendo as$! una dualidad en el hombre /alma1cuerpo0. Esta nue"a manera de "er la naturaleza conlle"a una nue"a concepcin esttica! en tanto que el hombre debe rechazar la mirada y por ende la belleza exterior! para buscar la mirada interior en conclusin! la deduccin esttica es inmediata! la mirada exterior y! por tanto! la representacin art$stica debe ser"ir al buen xito de la mirada interior para posibilitar una intuicin metaf$sica que nos ele"e a 'ios. 2odo esto permite reafirmar que la belleza hasta nuestros tiempos ha cumplido un papel fundamental con relacin al arte! no en "ano 3ant escribe su cr$tica del #uicio intentando mostrar que el #uicio de gusto esttico puede expresar un mero agrado o desagrado pero adems! una "alidez uni"ersal. -ero la tradicional relacin entre belleza y arte hacia finales del siglo 454 parece irse rompiendo.

%rthur 6. 'anto en su texto 7a "anguardia intratable! empieza ubicando el problema a partir de la relacin que 3ant establece entre belleza y moral en tanto la belleza simboliza a la moralidad! pues segn ste que algo nos parezca bello no solo implica que sintamos placer al experimentarlo. 7o bello agrada y pretende el asentimiento uni"ersal. -or ello el esp$ritu se siente en esto como ennoblecido8! y estima el "alor de los dems conforme a estas mximas del #uicio9. 5gualmente .. E. :oore reconoce tal conexin entre otros. 7uego segn lo dicho cualquier in#uria o abuso a la belleza ser o encarnar un abuso a la moral y por ende a la humanidad. abusar de la belleza ser el lema de las "anguardias art$sticas de principios del siglo 44. )i arte y belleza hasta el momento conser"aban una relacin interna necesaria! el ataque a la belleza se con"irti en un mecanismo que pretend$a desligar a los artistas de las sociedades que desde;aban! despreciaban. El dada$smo ser entonces! para el autor! el mo"imiento incursionista con la idea de des"incular a la belleza del arte como expresin de re"uelta moral en contra de una sociedad que rinde culto a la belleza! y al arte por moti"o de la belleza<. Este ataque ocurrir entonces no solo a la belleza sino tambin a la moral. En palabras de 'anto la re"uelta contra la belleza es el paradigma de la "anguardia intratable. =o obstante hay que aclarar que a los productos art$sticos de por e#emplo el dada$smo que consist$a en psteres! caligramas! panfletos! sobre cubiertas de libros! etc.! no le subyace una idea de belleza! no aspiran a esto! no es el ob#eti"o como algunos lo pensaban! esto es! que dichas obras siendo percibidas como feas se percibir$an al final como bellas. )ino que con sus obras "iolentamente fugaces y faltas de gusto esttico consideradas tal y como eran! a saber! feas! de mal gusto! etc.! pretend$an mostrar su desprecio por los patriotismos en conflicto! era una reaccin moral. 'anto recuerda al respecto la expresin de :ax Ernst& -ara nosotros el dad era! por encima de todo! una reaccin moral. =uestras iras apuntaban a la sub"ersin total. >na guerra terrible e intil nos hab$a robado cinco a;os de
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,A-TO, Art.ur C. /l abuso de la belleza. La 0a &uardia i tratable. 1aid2s (33#. $%&. "3 Ib)d., $%&, "4

nuestras "idas. ?ab$amos presenciado el hundimiento en el rid$culo y la "erg@enza de todo cuanto para nosotros se representaba como #usto! "erdadero y belloA. 5gualmente en otras manifestaciones art$sticas como las de %ndrs )errano por e#emplo! la idea de sus exposiciones como lo ser$a el gusto por la orina! no se aspira a que el espectador aprenda a sentir placer con ello u obser"arlo como bello! con la sal"edad de que existen personas que pueden experimentar placer o agrado en lo tocante! sino que la idea es que el gesto siga asociado con el asco! que lo repulsi"o siga siendo repulsi"o! pues de lo contrario perder$a sentido la obra. ,epresentar cosas repulsi"as entonces! le subyace la idea de utilizar el arte para pro"ocar sensaciones! que segn 3ant son contra las que luchamos con todas nuestras fuerzas. BCu queda entonces en el horizonte del arteD 7o que sale a flote inmediatamente y que el propio 'anto afirma es que una cosa puede ser arte sin ser necesariamente bella! esto es una de las principales aclaraciones conceptuales de la filosof$a en el siglo 44. Entonces de esta manera la belleza no hace parte ni de la esencia ni de la definicin del arte! demostrndose as$ que el arte ha desplegado tantas posibilidades estticas que ser$a un error considerar que solo existe una. %hora bien! como lo planteo al inicio del texto! la cuestin de la belleza ha sido un tema que ha atra"esado la historia de la humanidad y que sigue siendo ob#eto de reflexin! pues siguen surgiendo estticamente hablando obras bellas! en este caso con el arte! considero que %rthur 'anto es claro al mostrar la brecha que surge en pocas contemporneas en cuanto a belleza y arte. 7a idea en producciones art$sticas no gira ahora en torno ni a una fiel representacin de la realidad! ni a cuestiones de agrado o gusto esttico! como en general se pensaba hasta el siglo 454! sino que exige algo ms. 6on el problema de los indiscernibles perceptuales! esto es! el hecho de que cualquier cosa pueda con"ertirse en arte! y con el replanteamiento del concepto de belleza como esencial en la definicin del arte y su des"inculacin! el e#ercicio filosfico se "e necesariamente en"uelto en la urgencia de "ol"er a plantear las preguntas que encierran la definicin del arte.
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Ib)d., $%&, !3

7o que uno podr$a decir en estos momentos es que la belleza! y ya lo dice 'anto! a partir de estas aclaraciones! empieza a ocupar su espacio y a rei"indicarse a s$ misma como "alor! como cualidad esttica del arte! y que deber seguir existiendo! pues su extincin quiz nos de#ar$a frente a un mundo insoportable en donde ser$a imposible "i"ir. -ero por otro lado! queda el horizonte abierto en lo que se refiere al arte! y tal "ez una de las cualidades que en nuestro momento actual nos indica expl$citamente que ruta debe o ha tomado el arte es el de la interpretacin! debido a que si ahora no se distingue una obra de arte por la mera intuicin sensible del fenmeno esttico! es porque se requiere un discurso que suscite la obra en correlacin a un discurso que suscite el artista! es decir debe haber una intencionalidad en la expresin del arte! pues si ya no hay una mera categor$a esttica /la belleza0! se requiere de ciertos elementos que permitan distinguir y apreciar "erdaderamente cuando es o no algo una obra de arte! de lo contrario se caer$a en el error de andar por el mundo "iendo todo como una obra de arte.

E5E75F.,GH% %,.>77F7! ,afael. 2res miradas sobre el arte. Earcelona& 5caria! (IJ<. '%=2F! %rthur 6. El abuso de la belleza. Earcelona& -aids! *KK<