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Demanda en Lacan. Gabriel Peskin

Tomare en esta oportunidad la referencia de Lacan a Marcel Mauss sobre el Potlach (1) para decir algo sobre la demanda. El t rmino fue utili!ado por George "ataille en discusi#n con Le$%&'trauss. Lacan lo toma como e(emplo de la antitesis de la oblati$idad o altruismo) es decir) el dar nada) *ue fundamenta conceptos como el del amor) dar lo *ue no se tiene a un ser *ue no lo es. + en el caso de la demanda como la presenta en O peor fundamenta tambi n *ue toda demanda esa destinada a no recibir lo *ue se pide sino un signo de amor *ue le basta) este signo de amor no es $alioso o suntuario en t rminos sociales) es un dar nada) como por e(emplo una sonrisa de la madre al bebe *ue le pide el pecho. , un dibu(o *ue trae un ni-o en el d.a de la madre o del padre *ue tiene el $alor de signo de amor. Lacan lo presenta en el seminario de la tica as./ El potlach indica ceremonias rituales que implican la destruccin extendida de bienes diversos que son, unos, bienes de consumo, otros, bienes de representacin y de lujo, a asignar en las sociedades. Lacan formula la demanda en el discurso psicoanal.tico) en el seminario Ou pire (, peor). En el capitulo del 01211033 presenta por primera $e! el nudo "orromeo. El nudo intenta dar soluci#n en el l.mite de la geometr.a con el *ue traba(a la frase *ue sigue. 4ablamos de la frase *ue aparece en un di5logo entre dos su(etos % *ue tiene 6 $erbos. La frase es/ +, TE DEM78D, 9:E ME ;E<47<E' L, 9:E +, TE ,=;E><, P,;9:E/ 8, E' E', (<?E'T P7' @7) Esto me llama la atenci#n) frases *ue se puede leer por dos caminos) por los nudos es uno % por el otro camino por los $erbos *ue tienen. 'i uno de los $erbos no funciona se anulan los restantes. +o te DEM78D,) de ti 9ue me ;E<47<E' de mi Lo *ue te ,=;E><, a ti Por*ue 8, E' E', A. Perdida La geometr.a de los nudos borromeos es la *ue Lacan piensa como adecuada para dar cuenta de la cadena significante. El nudo "orromeo es un modo de usar una cuerda para *ue ella produ!ca 6 anillos. En el caso *ue uno de los anillos se desatara los otros dos se liberar.an. El m.nimo de nudos *ue pueden sostenerse son 6. 'i bien no ha% un nBmero m5Cimo de nudos. 'ea la cantidad *ue sea la condici#n es *ue si se libera uno se liberan todos los dem5s. 7claremos el termino 8, E' E',. <itamos a Lacan en D, peorE/ Wittgenstein, durante toda su vida, con un ascetismo admirable, ha enunciado, lo que no puede decirse Lacan acompa-a este dicho con una eCplicaci#n) dice *ue gracias a Fittgenstein *ue a lo largo de su $ida puso en palabras lo *ue no se puede decir. Por lo tanto casi no pudo decir nada) de eso dio demostraci#n $i$a. :na prueba *ue nosotros no debemos pasar. Por medio de lo cual poda decir casi nada, a cada momento descenda de la acera y estaba en la anja Descender hacia la !an(a es una met5fora *ue usa Lacan para las entradas en un mutismo absoluto *ue practicaba Fittgenstein, esto es) no hace falta *ue sigamos el camino de su $ida % *ue entremos en la psicosis del mismo. Prosigue Lacan

2 !quello de lo que no puedo hablar, cuando designo por el "no es eso", En todo caso Lacan propone un decir acerca de ese silencio de lo *ue no se puede decir % *ue es el 8, E' E',. Los $erbos *ue mantienen uno al otro) como se-ale antes) permiten hablar del nudo. Es un nudo *ue permite un efecto *ue se entiende) un sentido. Lacan en D, peorE $a mas le(os % no se conforma con *ue la comunicaci#n de los $erbos crea sentido "#emanda", "$echa o" y "O%re co", es claro que, en ese nudo toman su sentido cada uno del otro, que lo que resulta de ese nudo intent&''' hacer la prueba de su desanudamiento, de decirles, de mostrarles que eso no se sostiene nunca con dos solos, que est( ah el %undamento, la ra , de lo que es el objeto a' <on el punto de partida de Dno es esoE se puede liberar la frase. En tanto Dno es esoE *ue es el A de la perdida) entonces no es lo *ue %o te ofre!co) % tampoco lo *ue te demando *ue rechaces) % no ha% moti$o entonces para *ue lo rechaces. De modo *ue si perturbo el sentido en uno de los $erbos se deteriora el sentido de los dem5s $erbos. 7simismo si se libera uno de los nudos se desatan los *ue se sosten.an uno al otro. Llegamos al argumento repetido de Lacan sobre el ob(eto a. Decirlo como efecto de sentido) sin un ser) esto es decir el semblante. Esto nos lle$a a la encruci(ada del ob(eto a como sentido % del ob(eto a como real. Encruci(ada entre el sentido % el goce) *ue son dis%untos) si es posible *ue ha%a un sentido&go!ado. Esto no *ueda resuelto. 'igue en , peor diciendo/ 4a% una posibilidad D*ue hubiera dado sentido al recha o' )uando yo te o%re co algo es en la esperan a de que t* me devuelvas' + es por eso que el potlach existeE. En este punto esta la referencia a Marcel Mauss) a su libro DEnsayo sobre el donE. 'igue Lacan DEl potlatch es lo que ahoga, es lo que desborda lo imposible que hay en el o%recer, lo imposible de que sea un don' Es por eso que el potlacht, en nuestro discurso ,mercantil, del intercambio de algo por algo- nos ha devenido completamente extra.o, lo que no hace sorprendente que en nuestra nostalgia hagamos de esto lo que soporta lo imposible, a saber lo $eal, pero justamente lo $eal como imposibleE GEsto es *ue Lacan dice *ue el don es imposibleH En 7un/ DNo es eso quiere decir que, en el deseo de toda demanda, slo hay la solicitud del objeto a, del objeto capa de satis%acer el goce, el cual sera entonces la /ustbe%riedigung ,satisfacci#n de anhelo- supuesta en lo que se llama impropiamente, en el discurso analtico, la pulsin genital, aquella en la cual se supone que se inscribe una relacin que sera la relacin plena, inscribible, de uno con lo que sigue siendo irreductiblemente Otro' 0nsist en lo siguiente1 que la pareja de ese sujeto del verbo ,jeque es el sujeto, sujeto de toda %rase de demanda, es, no el Otro, sino lo que viene a sustituirlo bajo la %orma de la causa del deseo, que diversi%iqu& en cuatro, en tanto que se constituye diversamente, seg*n el descubrimiento %reudiano, con el objeto de la succin, el objeto de la excrecin, la mirada y la vo ' Estos objetos son reclamados como sustitutos del Otro y convertidos en causa del deseoE. Entonces) cuando se habla de don a ni$el de la satisfacci#n) en el ni$el del goce) *ueda la pregunta sobre la posibilidad de soportar % de dar goce. Es decir la posibilidad de dar % recibir goce. Tema *ue trata en el seminario de la Itica con el ap#logo de 'an Mart.n) el general romano *ue $e un mendigo % le da la mitad de su capa para cubrirse. 7 ni$el del goce se podr.a darlo % recibirlo si hubiera relaci#n& proporci#n seCual. Lacan proclama con su aforismo/ no ha% relaci#n seCual *ue no ha% correlaci#n entre los goces de cada uno de los seCos % de los su(etos en particular con los otros en su distribuci#n de goces.

6 La respuesta de Lacan es *ue en toda demanda ha% el 8, E' E',) en el deseo de toda demanda ha% un pedido de ob(eto a) *ue puede satisfacer el goce sobre la relaci#n& proporci#n seCual *ue se supone *ue se puede inscribir. Pero la pare(a del su(eto del $erbo de toda frase de demanda no es el gran ,tros sino los semblantes del ob(eto a) ob(etos causa de deseo. Es decir *ue no ha% relaci#n posible en t rminos de goce con el gran ,tro sino solo eCiste la relaci#n & proporci#n seCual % fuera posible. El cuento de la bande(a) tiene *ue $er con una anali!ante m.a *ue hospedaba in$itados de $e! en cuando % le hab.a ocurrido *ue ofrecer.a una bande(a con chocolates a un) in$itado. 'e supone *ue este in$itado segBn las buenas costumbres) en el ofrecimiento de la bande(a) tomara uno % se negara a tomar otros. Lo *ue ella ofrece 8, E' E',) el todo de la bande(a. En este caso lo ponemos en Dno tomes todos los chocolates de la bande(a) toma algunos % de(a los restantesE. 7 menudo escuchaba como se incomodaba cuando el in$itado tomaba todos los chocolates) esta cuesti#n de los chocolates se puede transportar a otros ofrecimientos. Por e(emplo en casos de amor o deseo. En este caso el demando de Dno tomes lo *ue te ofre!co por*ue no es esoE toma $alor de plus de goce cuando el *ue toma) toma todo. El no es eso se transforma literalmente en E' E',) a partir de lo cual lo tomado se transforma en plus de goce. El goce *ue es preferible *ue falte) *ue tenga *ue faltar para *ue *uede un lugar $ac.o de goce. Este $ac.o es generador de un deseo. ;esumen/ no responder a la demanda en el dispositi$o de la cura $iene de *ue es imposible dar lo *ue pide la demanda) en lo manifiesto un ob(eto) mas all5 amor. Pero no *ueda sin respuesta la demanda en tanto se escucha) se da palabras) % en cierto momento Lacan dice *ue el analista paga con el cuerpo. Por lo tanto el ofrecimiento del analista es recibir el amor ba(o la forma de la transfencia) de$ol$er la escucha % alguna interpretaci#n) o acto. Esto no *uiere decir *ue a $eces no se le de un $aso con agua) o carilinas a un paciente. Pero siempre se de(a el campo de manera *ue lo *ue pueda llegar a surgir es el deseo *ue se ubica en la demanda. + *ue ni el analista ni el anali!ante conocen de antemano. Por eso la demanda parece ser hacia el analista Ddime *ue deseoE) lo cual es imposible de saber. Pero es posible de(arlo emerger si no ha% un tap#n ofrecido por el analista. (1) Potlach El etn#grafo Marcel Mauss) en su ensayo sobre los dones) consign# un modo de intercambio en las sociedades de Melanesia) Polinesia % el noroeste americano. :n fen#meno inscripto en el con(unto de prestaciones econ#micas de esas tribus) *ue rebasa el sentido mercantil J*ue se desarrolla a la par&) % ad*uiere significaciones morales) (ur.dicas) diplom5ticas) religiosas % est ticas. Esa forma) conocida como potlatch) implica la serie de dones *ue alguien Jen representaci#n de su clan) tribu o familia& ofrece a otro grupo) en se-al del inter s por el afian!amiento de ese la!o social. Muchas $eces se trata de la ofrenda de bienes o ri*ue!as) tambi n el ofrecimiento de grandes fiestas) ritos) comidas) ser$icios militares) dan!as) mu(eres o ni-os) en los *ue el rasgo *ue otorga $alor a ese don es el car5cter dispendioso) su prodigalidad. 9uien recibe ese potlatch impl.citamente carga con la obligaci#n moral de de$ol$erlo abundante % dignamente) lo *ue tiende a asegurar la circulaci#n incesante de esos bienes) fa$ores) ser$icios) m ritos) obse*uios *ue te(en la enorme trama de alian!as de los distintos grupos. ECiste una pr5ctica ritual dentro de ese gran con(unto de actos de desprendimiento) *ue no parecer.a a la satisfacci#n del donatario Jcuesta considerarla un regalo&) la destrucci#n puramente suntuaria de ri*ue!a (Dmatar la rique aE) dice una de esas

N tribus)/ el donante mata sus escla$os) *uema ricos aceites) hunde sus cobres % monedas en el mar) destru%e sus casas) colchas o canoas Dpor el placer de destruirE Jdice Mauss&. En esa reali!aci#n solemne de potlatch en honor del otro) le testimonia su reconocimiento % el $alor *ue le asigna) en la misma medida en *ue muestra en la escena ritual las cosas de las *ue es capa! de desprenderse por l. DEl consumo y la destruccin no tienen lmites Jasegura Mauss&' En algunos potlatch hay que gastar todo lo que se tiene, sin guardar nadaEen ese acto) en esa dilapidaci#n de su fortuna) pone en (uego su nombre) su prestigio) lo *ue conduce t5citamente al establecimiento de una (erar*u.a % de la organi!aci#n pol.tica del grupo. Los haKda) tribu consagrada a la eCtracci#n J% a la $eneraci#n& del cobre (considerado de intercambio mercantil) sino cosa sacra)) registran en sus narraciones hist#ricas) la siguiente admonici#n proferida por uno sus (efes/ D2er&is los *ltimos de los je%es, ya que no sois capaces de tirar cobres al mar, como lo hace el gran je%eE L. 8o se trata) del establecimiento del status pol.tico) del orden de prestigio basado en la lucha por la ri*ue!a) o en su acumulaci#n) sino) de la capacidad *ue un su(eto tiene de desprenderse del con(unto de sus bienes. 'i bien en el hori!onte de esa circulaci#n se computa la posibilidad de ser) en algBn momento *ue no puede precisarse) homena(eado por un potlatch) esa recepci#n es contingente % no puede e(ecutarse el desprendimiento con 5nimo especulati$o) de ganancia inmediata) si no se *uiere ser merecedor de un desprecio mu% acentuado M. El potlatch es la constituci#n de una propiedad positi$a de la p rdida &de la cual emanan la noble!a) el honor) el rango en la (erar*u.a& *ue da a esta instituci#n su $alor significati$o. El don debe ser considerado como una p rdida % tambi n como una destrucci#n parcial) siendo el deseo de destruir transferido) en parte) al donatario. En las formas inconscientes) tales como las *ue describe el psicoan5lisis) el don simboli!a la eCcreci#n) *ue est5 ligada a la muerte segBn la coneCi#n fundamental del erotismo anal % el sadismo. El simbolismo eCcremencial de los cobres blasonados) *ue constitu%en en la costa noroeste ob(etos de don por eCcelencia) est5 basado en una mitolog.a mu% rica. En Melanesia) el donador designa como su basura a los magn.ficos regalos *ue deposita a los pies del (efe ri$al. DEl ideal) indica Mauss) ser.a dar un potlatch % *ue no fuera de$ueltoE. Este ideal es reali!ado por ciertas destrucciones en las cuales la costumbre consiste en *ue no tengan contrapartidas posibles. La ri*ue!a se dirige enteramente hacia la p rdida en el sentido en *ue tal poder sea entendido como poder de perder. 'olamente por la p rdida est5n unidos a la ri*ue!a la gloria % el honor. 'eminario de la Itica/ El potlach indica simplemente *ue se trata) de ceremonias rituales *ue implican la destrucci#n eCtendida de bienes di$ersos *ue son) unos) bienes de consumo) otros) bienes de representaci#n % de lu(o) a asignar en las sociedades