Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas.

Um estudo da cristologia de Jon Sobrino

Ana Mara Formoso

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Aloysio Bohnen, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso Unisinos

Cadernos Teologia Pblica

Ano IV N 29 2007
ISSN 1807-0590

Responsvel tcnica Cleusa Maria Andreatta Reviso Andr Dick Secretaria Camila Padilha da Silva Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Esp. Susana Rocca Unisinos Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

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Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos de Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas.

Um estudo da cristologia de Jon Sobrino

Ana Mara Formoso

Introduo O contexto cultural apresenta a riqueza da pluralidade das diferentes expresses teolgicas. Neste amplo guarda-chuva de teologias, vamos apontar algumas balizas que possibilitem relacionar o Mistrio da Vida, da Ressurreio, desde o sofrimento cotidiano de milhes de irmos e irms. Na Amrica Latina, a cruz tem sido tradicionalmente a festa do povo. Sexta-feira Santa a festa que mais convoca e rene multides. Por que a cruz tem tanta atrao e a ressurreio parece um anexo, um pouco abstrato, genrico? Esta inquietao pessoal levou-me a encontrar eco na proposta de Jon Sobrino, quando ele

aborda esta realidade da Vida, da Ressurreio de Jesus desde um contexto determinado. O contexto no uma parte do mtodo nem um lugar categorial e sim um dado substancial. Esta compreenso importante para evitar um enquadramento reducionista da proposta teolgica e para descobrir a passagem do particular para o universal. Aqui no o espao para deter-nos no embasamento filosfico que focaliza este mtodo. Esta abordagem parte de um pressuposto: Jesus O Filho de Deus, e Ele nos desafia a entrar na histria que se contextualiza no cotidiano e nos faz refletir sobre a seguinte questo: como se vivencia e como se revela, num contexto de injustia, a Ressurreio? uma reflexo profunda que o Autor nos abre, para balbuciar o

Mistrio que continua comunicando-se desde o substancial a todos/as. Primeiramente, neste artigo, questiona-se sobre uma afirmao: o ressuscitado o crucificado. A teologia latino-americana de Sobrino perpassa nossa leitura, ajudando uma contextualizao de experincias anlogas de Ressurreio desde a situao de injustia. Logo, com delicadeza, entra-se no Mistrio da Cruz, no qual a fragilidade de Deus torna-se central para compreender a ressurreio dos que sofrem a injustia e, finalmente, mergulhamos na dimenso escatolgica-histrica da ressurreio.

O Ressuscitado o Crucificado Para a maioria das pessoas esta afirmao se converte rapidamente em uma pergunta. O Ressuscitado o Crucificado, e da? Podemos simplificar perguntando-nos: que novidade nos traz a Ressurreio de Jesus, e o que
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ela tem a ver conosco, com o mundo em que vivo, com o cosmo. A complexidade da Ressurreio de Jesus nos permite apenas balbuciar algo deste Mistrio, pois estamos diante de um mistrio que continua se revelando, diante de uma ao vivificante e no de um acontecimento fechado. Alguns preferem falar de ressuscitao para indicar esse dinamismo de vida que continua manifestando-se. Por que no utilizar tambm esta metfora? Alm dos problemas da diversidade de expresses (ressurreio, exaltao, vida, est vivo...) e da manifestao dos diferentes contextos histricos, bem como de uma realidade que no conhecida diretamente, falar da Ressurreio de Jesus traz consigo o desafio da hermenutica1 (interpretao). um acontecimento escatolgico, ou seja, a apario na histria da realidade final, o futuro na histria. Por esta razo, fundamental levantar a questo hermenutica diante desse acontecimento concreto, que no s do passado, mas tambm escatolgico. Esta constatao j uma forma de introduzir-nos

Hermenutica (del griego hermeneuein = explicar, interpretar) a cincia dos princpios que so vlidos para a interpretao de uma afirmao. Cf. RANHER, K; VORGRIMLER, H. Diccionario Teolgico, 1966, p. 295. O filsofo Gadamer considera a hermenutica como a arte de compreender. Para ele, a hermenutica interpreta textos e tambm os relacionamentos humanos. Extrai significado das palavras e das experincias que so textos de vida. Cf. GADAMER, H. LArt de Comprendre II. 1991, p. 57. Este filsofo no citado por Jon Sobrino explicitamente, mas a compreenso hermenutica do autor se encontra muito prxima da de Sobrino.

na mensagem da Ressurreio, maneira de teologia negativa: a impossibilidade de encontrar uma linguagem adequada exige tambm a disponibilidade para um certo no-saber necessrio para se saber do mistrio ltimo e daquilo que a Ressurreio tem de participao nele.2 A linguagem, para explicitar a Ressurreio de Jesus, formula-se desde um determinado horizonte hermenutico e, a, surge a variedade de linguagem. Por exemplo, no Novo Testamento, para expressar o triunfo da vitria final, existem vrias expresses, e a Ressurreio uma delas. Apresentam-se muitos caminhos para uma abordagem da Ressurreio de Jesus. Dentro dessa riqueza cultural, vamos refletir neste artigo sobre o pensamento de Jon Sobrino, que hoje continua falando de um horizonte determinado para captar a Ressurreio e celebr-la! O Novo Testamento relaciona a Ressurreio com dimenses antropolgicas fundamentais. Sobrino, para explicit-las, segue as perguntas de Kant: o que posso saber; o que devo fazer; o que me lcito esperar?. No seu ltimo livro, A f em Jesus Cristo: ensaio a partir
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das vtimas, acrescenta outra pergunta que considera importante nesta abordagem: O que podemos celebrar na histria?.3 Coloca a celebrao como dimenso importante das pessoas e da compreenso da realidade latino-americana, a partir da qual se pergunta pelo significado da Ressurreio. No artigo, sublinham-se alguns tpicos da pergunta Que podemos esperar?, que est relacionada com o pressuposto antropolgico de uma esperana determinada e que, finalmente, implica anunciar que o Ressuscitado o Crucificado.

1 Justia e Ressurreio O lugar privilegiado para compreender a Ressurreio, segundo Jon Sobrino, a luta pelos injustiados do mundo. Por isso, ela uma esperana determinada, situada desde a realidade de injustia. A Ressurreio uma realidade-limite que no se deixa conhecer diretamente, mas s a partir de uma perspectiva concreta.4

SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 37.

Captar a Ressurreio algo que transcende ao julgamento histrico. O histrico da Ressurreio de Jesus se capta observando-o sob a categoria de promessa que se abre ao futuro. In: SOBRINO, J. Cristologia a partir da Amrica Latina, 1983, p. 262-263. Cf. TORRES, S. El concepto de Historia en Jon Sobrino. Inter Cambio, Tbingen, n. 91/92, 1991/1992, p. 90-105. SOBRINO, J. Jesus, o Libertador, 1994, p. 72.

A Ressurreio5 no a revivificao de um cadver, como se costuma ver nos filmes, nem meramente um milagre de Deus, mas o acontecimento revelador de Deus. Ento, a linguagem sobre a Ressurreio e a hermenutica (interpretao) da Ressurreio tm, essencialmente, a mesma estrutura problemtica que o conhecimento de Deus. Ou seja, no pressupomos j saber quem Deus para, a partir da, entender a Ressurreio, mas ao contrrio: sabemos quem Deus a partir da cruz e da Ressurreio de Jesus.6
1.1 Esperana no contexto bblico: que podemos esperar?

No parece exagero afirmar que em todo o Antigo Testamento se respira uma atmosfera de esperana, mas tambm verdade que o hebreu no parece ter palavra que corresponda exatamente esperana, nem um

conceito de esperana no sentido de desejo acompanhado de expectativa. As palavras que mais freqentemente expressam esperana so qauah (esperar) e batah (confiar ou ter confiana). Como conceito religioso, a esperana repousa inteiramente em Iahwev, esperana de Israel (Jr 14,8; 17,13).7 Trata-se de uma esperana determinada, no genrica. A esperana na Ressurreio no , em Israel, um smbolo antropolgico, nem apenas soteriolgico; no faz referncia vida perptua nem felicidade; tem um significado teolgico para expressar a f no triunfo da justia de Deus no fim da histria. No o anelo de uma vida perptua, mas a sede de justia.8 Desde a origem da formulao da esperana em Israel, existe uma relao entre sede de justia e ressurreio, uma relao que vai se explicitando ao longo da histria desse povo.

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A Ressurreio possui o significado de um protesto contra a justia e o direito pelos quais Cristo foi condenado. um protesto contra o sentido meramente imanente deste mundo [...], matriz de esperana libertadora que ultrapassa esse mundo dominado pelo espectro de morte. Cf. BOFF, L. Paixo de Cristo, paixo do mundo, 1997, p. 86. SOBRINO, J. Cristologia a partir da Amrica Latina, 1983, p. 250. Cf. MCKENZIE, J. Esperana. In: Dicionrio Bblico, 1984, p. 301-302. Cf. BROWN, C. Esperana. In: COENEN, L; BROWN, C. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, 1998, p. 183-209. Cf. MOLTMANN, J. O caminho de Jesus Cristo: Cristologia em dimenses messinicas, 1997, p. 306. Cf. KESSLER, H., La resurreccin de Jess: aspecto bblico, teolgico y sistemtico, 1989, p. 31-32.

1.2 Esperana a partir da parcialidade libertadora de Deus no Antigo Testamento

1.3 Esperana a partir da parcialidade libertadora de Deus no Novo Testamento11

Na tradio javista, encontramos: Vi a opresso do meu povo no Egito, e ouvi o clamor contra os opressores, prestei ateno a seus sofrimentos. E desci para libert-lo da mo dos egpcios, para tir-los desta terra e lev-los a uma terra frtil e espaosa... (Ex 3, 7s). E na tradio elosta se diz: A queixa dos israelitas chegou at mim e vi como os egpcios os tiranizam. Agora, vai, pois te envio ao Fara, para que tires do Egito o meu povo, os israelitas.9 A constatao principal que essa ao de Deus uma reao. No que Deus tenha decidido manifestar-se simplesmente nem que tenha usado a opresso do povo como ocasio para sua manifestao. Esta supe algo prvio: que Deus reage aflio, aos clamores, aos sofrimentos, opresso do povo. A revelao de Deus , ento, reao ao sofrimento que algumas pessoas infligem a outras: reao ao sofrimento das vtimas.10
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Jon Sobrino considera que o motivo da ao de Deus no relato do xodo ajuda a compreender o porqu de sua ao ressuscitadora no Novo Testamento. A Ressurreio de Jesus, como ao fundante do Novo Testamento, tambm uma ao libertadora: faz justia a uma vtima. O certo que logo se universalizou o acontecido a Jesus, de modo que a cruz e a Ressurreio comearam a operar como smbolos universais e inseparveis do destino de seus seguidores e, por extenso, de todo ser humano: a cruz como expresso de caducidade humana, e mesmo de escravido morte, e a Ressurreio como resposta ao anseio de imortalidade. Assim, o poder ressuscitador de Deus foi apresentado como garantia dessa esperana alm da morte. Tudo isso legtimo, mas a precipitao tambm perigosa. Por isso, preciso voltar ao concreto da ao de Deus para apreender o que ela revela de Deus, e para identifi-

SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 131.

Ibidem. p. 131-132. Cf. MCKENZIE, J. Esperana. In: Dicionrio Bblico, 1984, p. 302; Cf. [...] la visin profunda de San Pablo ha descubierto el ncleo de la esperanza cristiana en la entrega total de la confianza del hombre pecador al Dios del amor y del perdn en Cristo, renunciando radicalmente a toda autosuficiencia. In: ALFARO, J. Esperanza cristiana y liberacin del hombre, 1975, p. 40-41.

car que o ser humano que ressuscitado, sem admiti-lo como suposto.12 O especfico da Ressurreio de Jesus no , pois, aquilo que Deus faz com um cadver, mas aquilo que faz com uma vtima. A Ressurreio mostra, diretamente, o triunfo da justia de Deus, no simplesmente sua onipotncia. Sobrino faz esta constatao nos Atos dos Apstolos, nos seis discursos programticos do livro dos Atos:
Vs o matastes pregando-o numa cruz [...] Deus o ressuscitou livrando-o das dores do Hades, pois no era possvel que ficasse sob seu domnio (2, 23s). Vs negastes o Santo e o Justo, e pedistes que fosse agraciado um assassino, enquanto matastes o Senhor da Vida. Deus, porm, o ressuscitou dos mortos (3, 14). Jesus de Nazar, a quem crucificastes e que Deus ressuscitou dos mortos (4, 10). O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus que matastes pendurando-o num madeiro (5, 30s). Aquele que mataram pendurando-o num madeiro, Deus o ressuscitou ao terceiro dia (10, 39s). Pediram a Pilatos que o condenasse morte [...], mas Deus o ressuscitou dos mortos (13, 28.30).13

Sobrino faz referncia a uma esperana que precisa ser refeita, que no qualquer esperana,14 mas a esperana no poder de Deus contra a injustia que produz vtimas. A novidade, o escndalo da mensagem crist da Pscoa, no que Deus tenha ressuscitado a seu Filho antes de todos os demais, mas que tenha ressuscitado a quem sofreu injustia e confiou em Deus! Deus o ressuscitou! Sobrino considera este o lugar universal da esperana. Ele toma uma posio de compromisso ativo contra o mysterium iniquitatis que atua no mundo porque acredita que, na histria, preciso que existam experincias de triunfo, de vitria a celebrar. Insiste em viver com esta esperana para poder hoje viver j como ressuscitados.15 Pode-se afirmar que esta esperana condio, pressuposto para poder viver por analogia uma experincia de Ressurreio. Sobrino sublinha que o ressuscitado no um fantasma, uma alma, ou um puro esprito que j no tivesse mais nada a ver com este mundo. Vai contra uma poss-

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SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 133.

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Ibidem, p. 135. A esperana transcendental do ser humano condio necessria, no porm suficiente, para compreender a Ressurreio de Jesus. Cf. SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 74. Ibidem, p. 70-71. 119.

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vel concepo abstrata,16 aistrica, de uma Ressurreio arbitrria e afirma: Ainda que a f em Cristo surja logicamente e cronologicamente com sua Ressurreio, o ponto de partida para compreend-la reside na cruz de Jesus, o que nos remete ao Jesus histrico.17

2.1 O silncio de Deus

2 O Esprito da vida e da cruz de Jesus Toda a vida de Jesus precisa ser vista na sua totalidade e na estreita relao de atividade e esprito, os quais precisam andar juntos, para evitar tanto o puro ativismo quanto o puro espiritualismo. Um risco que se apresenta olhar o valor salvfico da cruz desconectado da histria pessoal do homem Jesus, dos fatos que ocasionaram a morte, pois com isto se criaria uma paixo supra-histrica de atores e uma Ressurreio mgica que no tem incidncia na histria.
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Qual a relao entre Jesus e Deus na cruz? Qual Deus se revela na cruz? Se o Filho inocente morre, quem Deus? Na cruz de Jesus apareceu, num primeiro momento, a impotncia de Deus. Essa impotncia, por si mesma, no causa esperana, mas torna crvel o poder de Deus que se mostrar na Ressurreio. Se Deus esteve na cruz de Jesus, se compartilhou desse modo os horrores da histria, ento sua ao na Ressurreio crvel, ao menos para os crucificados.18 Na cruz, Jesus sente o abandono daquele Deus a quem Ele se dizia unido.19 Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste? No aparente o grito de abandono; onde antes houvera louvor e confiana, agora h somente silncio. A impotncia especfica de Deus expresso da sua absoluta proximidade das vtimas e de querer compartilhar at o fim o destino delas. Se Deus esteve na cruz

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Cf. SOBRINO, J. Jesus, o Libertador, 1994, p. 31-34. O histrico de Jesus no significa, ento, dum ponto de vista formal, aquilo que simplesmente datvel no espao e no tempo, mas o que nos transmitido como encargo para continuar a ser transmitido. Isto supe considerar os textos do Novo Testamento em geral e dos evangelhos em particular como relatos publicados para manter viva ao longo da histria uma realidade desencadeada por Jesus. Cf. SOBRINO, J. Jesus, o Libertador, 1994, p. 83-84. SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 140. SOBRINO, J. Cristologia a partir da Amrica Latina, 1983, p. 200.

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de Jesus e compartilhou, deste modo, os horrores da histria, sinal de que se consumou sua proximidade conosco, iniciada na encarnao, anunciada e feita presente por Jesus durante sua vida terrena. Essa solidariedade profunda nos fala de proximidade, de um silncio que acolhe at a ltima gota de sofrimento, de extrema compaixo. O que se debate, no fundo, uma concepo de Deus: a morte de Jesus afetou o prprio Deus? Mas esta pergunta ficou muitas vezes diluda pela nfase que o Novo Testamento confere sotereologia da cruz (por exemplo: 2 Cor 5, 19), desviando a ateno do prprio Deus. Afirma-se que Deus nos amou, mas no se diz como o prprio Deus nos amou e libertou. Esta distino no suprflua, pois o que aqui est em jogo o tipo de solidariedade que Deus possui com as pessoas; se esta solidariedade de Deus deve passar pela cruz em presena das cruzes histricas, ou se, no fundo, Deus mesmo per20 21 22

manece intocado pela cruz histrica, por ser ele, por essncia, intocvel.20 Sobrino diz que Deus sofre na cruz de Jesus e nas vtimas deste mundo ao ser testemunha in-ativa e silenciosa destas.21 Pensar no sofrimento de Deus loucura para gregos e judeus. uma loucura para nossa mentalidade, to influenciada pela filosofia grega,22 pensar no sofrimento de Deus. O sofrimento parece prprio da natureza das criaturas finitas, mortais, efmeras, mas no da divindade. Diante da dor, o Filho, sentindo-se abandonado pelo Pai, doa-se novamente a Ele com um ato de amor infinito: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23,46). E Deus est com Jesus no sofrimento; Deus no impassvel; misteriosamente, ele sofre pelo homem e com o homem. Deus Pai sofre uma paixo de amor.23 Sobrino, utilizando a expresso de Moltmann, lembra que o Deus crucificado no uma realidade que pode abordar-se com um conceito terico, mas com um

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Cf. Ibidem, p. 201-202. Na cruz de Jesus apareceu num primeiro momento a impotncia de Deus. Cf. SOBRINO, J. Jess en Amrica Latina, 1982, p. 222. Muitas vezes se apresenta um Deus impassvel sem lgrimas, que no se deixa tocar pelo sofrimento. Um Deus todo-poderoso, imortal, forte, mais estvel e inamovvel que as montanhas. H sofrimento da compaixo: do amor do amante que sofre o sofrimento do amado, que assume para si o sofrimento do outro, que, de certa forma, absorve, encarrega-se do amado que est sofrendo. o sofrimento que se solidariza, que no deixa a outro naquilo que o sofrimento tem de pior, a solido. E, dessa forma, transfere para si a carga do outro, transferindo para o outro a sua energia, a sua vida. SUSIN, L. C. Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, 2003, p. 67. Cf. Encclica Dominum et Vivificantem, n. 39.

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conceito prxico. Indagamos a ns mesmos: como falar ainda de Deus depois de injustias como, por exemplo, as de Auschwitz?.24
2.2 Justia de Deus

O Pai ressuscita seu Filho desde dentro, desde a escuta do grito, desde a dor da solido, sofrendo o sofrimento do outro,25 e o amor se abre para abraar e curar o sofrimento de todo o mundo. prprio de Deus o sofrimento de compaixo que se manifesta no dom do amor fazendo justia: ressuscitando ao Crucificado, e comunicando-nos seu Esprito. Abriu-se a possibilidade26 da justia para os injustiados, os crucificados. Quem ressuscita Jesus dentre os mortos o Pai (cf. Rm 4, 24), que, na cruz, assumiu os abismos da iniqidade da histria, e o Deus prximo aos homens e mulheres em Jesus se faz interior a eles, pessoal e social24 25

mente, no Esprito, dando nova vida e reunindo um novo povo de seguidores de Jesus. Assim, o Deus que estava na cruz est na Ressurreio, no apenas passivamente, mas tambm agindo na Ressurreio do Filho. O mesmo Filho que se encarnou teve uma histria, foi crucificado e morto. Este mesmo Filho ressuscita. Tal afirmao tem relevncia: afirma que o Crucificado foi ressuscitado e fala da permanncia de relao entre Pai, Filho e Esprito em Jesus. o que est ao menos implcito na afirmao do querigma primitivo, lembrado por Sobrino, de que o Pai aprovou Jesus. Aprovar, neste caso, mais do que um ato jurdico, fidelidade e permanncia. Deus ressuscitou a Jesus, e Jesus comunica o Esprito: Recebei o Esprito Santo. Sem a Ressurreio, a f na presena de Deus na cruz seria impossvel. Ainda que, para Sobrino, a cruz no seja o todo da revelao de Deus, mas um momen-

SOBRINO, J. Jesus, o Libertador, 1994, p. 287.

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Muitas vezes, os cristos fazem aquilo que Gutirrez qualifica como a linguagem dos amigos de J: Consoladores inoportunos que preferem defender a Deus a solidarizar-se com os irmos sofredores, mas que, no fim das contas, acabam defendendo ou justificando a si mesmos e a seus sistemas culturais, polticos, religiosos... In: GUTIRREZ, G. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: una reflexin sobre el libro de Job, 1986. Jon Sobrino se refere possibilidade, deixando claro que a nova criao no est acabada e, dito teologicamente, a criao de Deus est ameaada pela violncia, pobreza, injustia etc. Reconhecer a realidade do pecado uma forma correta de abordagem da realidade, pois esta no simplesmente natural, mas histrica por causa da ao de alguns homens contra outros. Ter esta orientao em conta na leitura da realidade importante para que a Ressurreio de Jesus no seja vista como espiritualizada ou dada como um fato fechado, uma redeno acabada. Cf. SOBRINO, J. Espiritualidade da Libertao, 1992, p. 23-34.

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to e um momento fundamental, cujo significado maior vem aclarado, na experincia histrica de Sobrino, pela realidade latino-americana,27 fica claro que a f na presena de Deus na cruz, o crer que o Crucificado seja o Filho de Deus, concede Ressurreio um carter diferente: no se trata de qualquer Ressurreio, mas da Ressurreio de um crucificado. O Deus atuante na Ressurreio no deve fazer que se esquea o Deus inativo e calado na cruz.28 O Ressuscitado aparece com as chagas do Crucificado. O Novo Testamento, nem mesmo depois da Ressurreio de Jesus, elimina, por assim dizer, a fraqueza de Deus. Os evangelhos escritos luz da Ressurreio de Jesus nos levam a Jesus de Nazar e dedicam um bom espao aos acontecimentos da Paixo. Sobrino insiste na dialtica de alteridade e afinidade, prpria do mistrio de Deus, pois no se pode eliminar um dos plos e sim procurar complement-los em sua realidade reveladora e salvfica.
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Estamos apontando a um Deus solidrio com as vtimas, a um Deus que se mantm em silncio para escutar o grito de seu Filho, para assumir sua dor e a nossa. Jesus Ressuscitado mostra suas chagas, mas Jon Sobrino chama a ateno para outro reducionismo da cruz:
tambm necessrio superar o reducionismo da cruz como se aquilo que Deus revelasse fosse apenas a sua solidariedade com as vtimas e no tambm a boa notcia da libertao. Esse duplo perigo s superado se se tomam a um s tempo a ao libertadora de Deus na Ressurreio e a passividade29 solidria na cruz. Manter esta dialtica que permite, sem trivializ-lo, dar a Deus o novo e definitivo nome: Deus amor (1Jo 4,8.16). Os humanos no anseiam por um amor que no seja eficaz para transformar o mal em bem, mas tampouco entendem um amor enquanto amor que no se (lhes) aproxime deles e seja solidrio com eles.30

Jon Sobrino parte da constatao de que, nos autores do Novo Testamento, no o sofrimento em si que

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Cf. SOBRINO, J. Jesus, o Libertador, 1994, p. 320. A Ressurreio de Jesus no ento apenas smbolo da onipotncia de Deus mas apresentada como defesa de Deus, como justia. Existe uma correlao transcendental entre o Deus ressuscitador e o Jesus ressuscitado. O que seja a realidade de Deus se esclarece tambm a partir da realidade de vtima daquele que ressuscita. E este no outro seno a vtima Jesus de Nazar. Cf. SOBRINO J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 134-135. A palavra passividade no tem o sentido comum da linguagem portuguesa, mas o sentido de entrega e de com-paixo solidria. SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 142.

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produz a salvao. Desvinculada do sofrimento, a salvao conseqncia do fato de que Jesus, na totalidade de sua vida, foi agradvel a Deus e por isso foi aceito por ele. O sofrimento adquire importncia no em si mesmo, mas na historizao do amor, verdadeira origem da salvao.31 Captar a presena amorosa de Deus na cruz de Jesus revela a proximidade de Deus, e a Ressurreio deixa de ser puro poder sem amor, alteridade sem proximidade. Agora, podemos vislumbrar o contedo e as conseqncias da afirmao de que o Ressuscitado o Crucificado. Um Deus que luta contra a morte no permanece na solidariedade com a morte; Deus se apresenta tambm como boa notcia de libertao.32 A Ressurreio, portanto, no uma ao meramente transitiva de Deus para fora de si mesmo (um milagre ou uma revivificao), mas um evento comunicativo e interativo entre Deus e Jesus, entre o Pai e o Filho encarnado, e que, pelo Filho, envolve todos os seres humanos e o cosmo no Esprito. Aconteceu e continua acontecendo este movimento de Ressurreio.
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Conhecer a Ressurreio de Jesus, como conhecer a Deus, no algo que dado uma vez por todas; deve-se criar continuamente o horizonte de compreenso; deve-se manter sempre viva a esperana e a prxis do amor, diz Jon Sobrino.

3 Ressurreio: uma ao escatolgica que afeta a histria: o que posso saber? A pergunta sobre o que podemos saber est relacionada com o problema histrico e com a funo do conhecimento histrico para compreender a ressurreio de Jesus. Pergunta amplamente discutida, tanto no pensamento racionalista quanto na exegese crtica e existencialista. Como pretender afirmar a historicidade de um acontecimento que , por essncia, objeto de f? Temos diferentes posies; lembremos o conceito de histria de Pannemberg33 e sua importncia para a f na ressurrei-

SOBRINO, J. Jesus, o Libertador, 1994, p. 331-332. SOBRINO, J. Jess como buena noticia. Repercusiones para un talante evanglico. Sal Terrae, n. 76, 1988, p. 715-726. Ver tambm Revista Latino-

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americana de Teologa, n. 30, 1993, p. 293-304; e Una buena noticia a los pobres. Sal Terrae, n. 73, 1985, p. 161-168. O conceito moderno de histria diferente do mencionado por Pannenberg. Para uma melhor compreenso da histria, aconselha-se a leitura de ZURMOND, R. Procurais ao Jesus Histrico?, 1998, p. 1.

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o, ou a posio de Bultmann,34 na qual a fundamentao histrica impossibilita a f. Partimos da constatao de que os evangelhos no descrevem a ressurreio de Jesus e necessitamos da experincia dos discpulos, hoje conhecida como experincia pascal. possvel descrever essa experincia. Podemos dizer que a realidade escatolgica tocou tangencialmente a existncia histrica dos discpulos de forma precisa e maneira de encontro com Jesus. Conseqentemente, a realidade dessa experincia , ao mesmo tempo, histrica e aistrica.35 Em que sentido pode-se, ento, falar em historicidade da ressurreio? Em primeiro lugar, afirmando a historicidade do real, isto , sua abertura promessa, e no simplesmente
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um futuro ou uma simples diferena. E, nesse sentido, captar a ressurreio como histrica capt-la como promessa definitiva de Deus, a partir do testemunho dos discpulos.36 Em segundo lugar, a partir da histria desencadeada pela ressurreio, trata-se de um crculo hermenutico entre a histria desencadeada e a ressurreio que est na sua origem. Mas a realidade da ressurreio em si mesma escapa a toda comprovao histrica. Trata-se, em ltima anlise, de captar a misso que desencadeia.37 A Ressurreio de Jesus irrompe na histria e afeta a histria, mas no um fato intra-histrico.38 Uma ao que vai alm da histria39 uma ao escatolgica. A ressurreio de Jesus um acontecimento escatolgico,

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Cf. BULTMANN, R. Demitologizao, 1999, p. 63.95-103. Ibidem, p. 105. SOBRINO, J. Cristologia a partir da Amrica Latina, 1983, p. 262. Idem. Cristologia a partir de Amrica Latina, 1983, p. 190-191. Sobrino reafirma a posio moltmanniana, segundo a qual a ressurreio histrica por fundar histria, porque abre um futuro escatolgico. (Cf. Evangelizar y seguimiento. La importncia de seguir a Jess para proseguir su causa. Sal Terrae, n. 71, p. 23-53) SOBRINO, J. A f em Jesus Cristo: ensaio a partir das vtimas, 2000, p. 31. A histria no sentido moderno uma preocupao dos ltimos sculos, marcados profundamente pela Ilustrao-Iluminismo. A comunidade primitiva no tinha esse interesse. Nos relatos sobre a ressurreio, encontram-se contradies notveis. A nica explicao honesta que os quatro evangelistas, cada um sua maneira, quiseram deixar claro que a histria de Jesus, apesar de sua morte, no havia acabado, e que ele, pelo contrrio, est mais realmente presente do que nunca. Cf. ZURMOND, R. Procurais o Jesus Histrico?, 1998, p. 112.

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isto , no s ao de Deus, mas uma realidade na qual acontece o ltimo. Mas isso implica tambm que a ressurreio no deve nem pode ser compreendida como um milagre que apontaria automaticamente para Deus. O eschaton, na sua caracterstica de ltimo, o que produz crises nas pessoas e na histria. Precisa-se investigar o que realmente ltimo. Aqui existem diferentes posies. Sobrino segue de perto o pensamento de Moltmann, que afirma que o reino ainda no chegou, existindo, no entanto, como promessa definitiva. Faz-se presente no modo concreto de existir das pessoas, segundo uma prxis concreta, a do seguimento a Jesus. Se o paradigma do reino a ressurreio universal, o reino se faz presente na medida em que o homem vive como ressuscitado, mas dentro da histria. A histria conflitiva e no garante, nem a priori nem a posteriori, que se realize dentro da histria a plenitude do Reino. A presena do Reino se realiza na busca de tornar o Reino definitivo correspondendo na existncia do amor, na entrega a Deus e as pessoas. A escatologia apresenta Deus em relao com o futuro. O que se afirma que a revelao definitiva de Deus ainda no terminou e que o processo temporal importante para sua revelao.

Para conhecer a ressurreio de Jesus, deve-se aceitar que a realidade mistrio que se vai mostrando gratuitamente dentro da complexidade cultural e que a compreenso da realidade leva em si mesma um futuro escatolgico e o aponta.

Concluso Ao tratar o tema da teologia da ressurreio, Sobrino abre-nos seu prprio horizonte desde as perspectivas das vtimas, levando-nos ao centro de seu pensamento teolgico: 1) O Ressuscitado o Crucificado e o Crucificado o Ressuscitado. Ao refletir sobre esta afirmao cristolgica, ele parte de perguntas antropolgicas, se apia nas perguntas kantianas e coloca a dimenso da celebrao como dimenso importante da antropologia. 2) A Teologia da Ressurreio apresentada como uma realidade ltima, escatolgica, que afeta a histria. Como uma promessa que est se realizando, principalmente atravs do amor, da entrega das pessoas que fazem crescer a vida no meio das injustias. Enfatiza o nexo da escatologia na histria e de uma histria escatolgica, que

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aponta para um futuro ainda por realizar-se. Manter esta dialtica nos possibilita caminhar no Esprito do Ressuscitado. Muitas vezes, esta tenso no respeitada, o que gera conseqncias graves. A escatologia no s um futuro, o que um dia vir, como se o fim j fosse todo dado e s faltasse um tempo, um parntese, mas est vindo e, por isso, a Ressurreio de Jesus tambm um julgamento de vida para as vtimas. 3) Este julgamento de vida se inverte: quem julgado, insultado e crucificado agora o Juiz da Vida e defensor de seus irmos e de suas irms. Os crucificados no esto sozinhos. Abriu-se uma nova esperana para as vtimas: as chagas esto transfiguradas e o fim ainda no chegou. Antropologicamente, parece uma contradio o Ressuscitado estar ao lado dos crucificados, daqueles que quase no tm esperanas, porque a via os leva a um futuro sem muitas possibilidades de sobrevivncia. Em nosso imaginrio, vemos a Deus com facilidade nos grupos cheios de vitalidade, no pr-do-sol, no dilogo familiar, nas conquistas da vida, no meio cultural... Mas dificilmente acreditamos que Deus se manifesta tambm nas vtimas, e que elas so uma boa notcia de Deus para ns.

4) A ressurreio de Jesus consolo, esperana, e tambm inquietao. A dialtica prpria de um amor encarnado. 5) Trata-se de uma ao trinitria que se comunica e, ao mesmo tempo, continua o Mistrio. Distancia-se, no podemos aprision-la, uniformiz-la. uma ao que se revela, que se deixa conhecer e se esconde. como o amado que se esconde para novamente aparecer. Temos que busc-lo, e muitas vezes sua voz est longe... est escondida sob a tristeza, a injustia, a violncia, a resignao. Sobrino nos convida a busc-lo com insistncia onde esto nossos irmos e irms mais injustiados, mais fracos. No diz que o nico lugar. Diz que seguro que o Ressuscitado se mostra, e nos aponta, com preciso, uma esperana dinmica, criativa e prxica. Como foi a esperana do Povo de Israel e do Servo, das mulheres que no se resignaram a que a ltima palavra fosse a morte. Por isso, at no tmulo foram expressar seu amor a Jesus, que j no estava l, pois se escondeu para manifestar-se na novidade da ressurreio.

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Ana Mara Formoso mestre em Teologia Sistemtica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Sua dissertao de mestrado intitula-se A teologia da ressurreio em Jon Sobrino. Ana Formoso consagrada da Comunidade Missionria de Cristo Ressuscitado e trabalha na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, onde integra a Equipe de Coordenao do Programa de Teologia Pblica do Instituto Humanitas Unisinos e professora no curso de Teologia Popular na Escola Superior de Teologia Franciscana (ESTEF).